Business School

WORKING PAPER SERIES

Working Paper
2014-304

Confrontation ou coopration avec les

pays du Sud de la Mditerrane ? Choc
ou convergence des civilisations ?
Frdric TEULON
Linda PRINCE
Bernard TERRANY
Negar YOUSSEFIAN

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IPAG Business School

184, Boulevard Saint-Germain
75006 Paris
France

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Confrontation ou coopration avec les pays du

Sud de la Mditerrane ? Choc ou convergence
des civilisations ?
Frdric TEULON, Linda PRINCE, Bernard TERRANY, Negar YOUSSEFIAN
IPAG LAB, Ipag Business School, Paris
f.teulon@ipag.fr, l.prince@ipag.fr, b.terrany@ipag.fr, n.youssefian@ipag.fr

Rsum
Les pays musulmans du Sud de la Mditerrane reprsentent limpens de
lOccident. Nous en sommes rests de vieux schmas bass sur lide dun choc des
civilisations, dune arriration des pays du Sud et du caractre indissoluble de lIslam
dans la modernit. Les rvolutions rcentes dans les pays arabes montrent que des
changements profonds sont luvre et que les intellectuels occidentaux ont du mal
penser le Tiers Monde, ce qui les spare et ce qui les rapproche.
Mot cls : Choc des civilisations, Islam, Rapports Nord/Sud

Abstract
Muslim countries of the southern Mediterranean are the unthought of the West. We
stayed in old patterns based on the idea of a clash of civilizations, an economic
backwardness of Southern countries and the indissoluble nature of Islam in
modernity. The recent revolutions in Arabic countries show that deep changes are at
work and that Western intellectuals have difficulty thinking about the Third World,
thinking what separates the countries and what brings them together.
Keywords : Clash of civilizations, Islam, North/South

Notes
- Ce papier actualise et complte un article initialement publi dans la revue Maghreb/Machrek sous le titre :
"Mditerrane : choc ou convergence des civilisations ? Quelle cohabitation entre les religions ?".
- Les opinions et analyses exprimes ici nengagent que leurs auteurs et non les institutions auxquelles ils
appartiennent.
The views expressed are those of the individual authors and do not necessarily reflect official positions of
IPAG Business School.

 Je connais la dette de la civilisation envers l'islam. Ce fut l'islam - dans des endroits
comme l'universit Al-Azhar - qui a port la flamme de l'tude pendant plusieurs
sicles, montrant la voie en Europe la Renaissance et aux Lumires. [...] La culture
musulmane nous a donn des arches majestueuses et des spirales lances, une posie
ternelle et une musique magnifique; une calligraphie lgante et des endroits
paisibles de contemplation. Au travers de ce fameux "discours du Caire" prononc
en 2009, Barack Obama insistait sur la ncessit de connaitre les autres civilisations
Pourtant les intellectuels et les responsables des pays occidentaux ont dmontr quils
taient hors jeu pour penser les bouleversements luvre en Tunisie, en Egypte, en
Syrie, au Ymen ou en Libye. Obnubils par lislamisme, par les exhortations au
djihad et par la peur du chaos, incapables de penser une dmocratie arabe ou un islam
modr, ils n'ont pas cout car ils ne voulaient pas entendre. Face aux rvolutions
arabes, les gouvernements europens ont ragi en fonction de leurs intrts de court
terme, au nom d'une realpolitik conservatrice, sans vision stratgique et dans une
dngation des volonts populaires.
La difficult laquelle les Occidentaux sont confronts est de penser les valeurs
dmocratiques dans des cadres politiques diffrencis. Comme la dit Olivier Mongin
dans une interview rcente : En rptant mieux vaut Ben Ali que Ben Laden et
plutt Moubarak que les Frres musulmans , beaucoup se sont emptrs dans une
contradiction ; les mmes qui dfendaient les droits de lhomme en Europe de lEst
soutenaient les dictateurs du monde arabe sous prtexte quils taient des remparts
contre lislamisme.
Partant de la thse dHuntington sur le choc des civilisations (1), nous montrerons que
les populations musulmanes ne sont pas par nature rfractaires la modernit (2), que
lon assiste au contraire une convergence des civilisations (3), convergence illustre
notamment par la situation des populations immigres en Europe (4).

1. LE CHOC DES CIVILISATIONS ET LISLAM

Ces dernires dcennies, deux thses ont t frquemment admises et prsentes
comme des vrits rvles :
1/ il existe un choc des civilisations ;
2/ lislam est rfractaire la modernit.

Le politologue amricain Samuel Huntington (1993 ; 1996) a mis en avant en

sappuyant sur la description de la civilisation arabo-islamique par Braudel
(1987) lide dun choc des civilisations, thme qui illustre notamment la difficile
cohabitation entre lOccident et lislam. Huntington assimilait alors le monde
islamique au-del des sous-cultures arabe(s), turque et persane - un bloc
monolithique hostile par nature aux valeurs occidentales. Notons que cette thse avait
dj t mise en avant peu de temps auparavant par Elmandjira (1991) qui a t le
premier parler de guerre civilisationnelle propos du conflit international en
Irak avec comme intention la dnonciation de lhgmonie occidentale.
Dpourvue dEtats puissants, divise entre ses membres et ses factions, la civilisation
arabo-musulmane peut-elle disposer dun poids stratgique suffisant au XXIe sicle ?
Faut-il parler dune haine de lOccident ? Ces questions nont cess dtre dbattues.
Elles se cristallisent le plus souvent sur le conflit isralo-palestinien, sur le rle de la
rente ptrolire dans les relations interarabes et sur limprialisme amricain. Par
ailleurs, les attentats du 11 septembre 2001 ont de fait conduit de nombreux
observateurs faire une lecture islamophobe du thme du choc des civilisations.
Lintgrisme et lintolrance sont alors prsents comme tant les maladies
contemporaines de lislam (Medded, 2003).
Selon Huntington, les relations internationales se sont inscrites la fin du XXe sicle
dans un nouveau contexte. Initialement les guerres se droulaient entre des seigneurs
ou des princes qui voulaient tendre leur pouvoir, puis elles se sont droules entre
des Etats-nations, et ce jusqu la Premire Guerre mondiale. La rvolution russe a
reprsent un tournant important car elle sappuyait sur une doctrine politique. Ds
lors les causes de conflits ont cess dtre uniquement gopolitiques, lies la
conqute de territoires, de richesses et de pouvoir pour se centrer sur des vises
idologiques. Cette situation a trouv son apoge avec la Guerre froide (affrontement
de deux modles de socit). Depuis, selon Huntington, il ne faut plus penser les
conflits en termes idologiques ou conomiques, mais culturels : Les tats-nations
resteront les acteurs les plus puissants sur la scne internationale, mais les conflits
centraux de la politique globale opposeront des nations et des groupes relevant de
civilisations diffrentes. Le choc des civilisations dominera la politique l'chelle
plantaire. Les lignes de fracture entre civilisations seront les lignes de front des
batailles du futur , prophtisait Huntington. Ces analyses en termes de choc des
civilisations entendaient dpasser dautres paradigmes dinterprtation de laprs
Guerre froide :
- celui de la fin de lhistoire propos par Francis Fukuyama (constitution dun
seul monde caractris par la dmocratie et par labsence de conflits majeurs
lchelle mondiale) ;

le paradigme du chaos absolu (multiplication de micro conflits

identitaires) ;
- la vision plus raliste du maintien du rle prdominant des Etats nations.
Aujourdhui, ces analyses sont prises contrepied par le brassage des populations, par
la progression de l'alphabtisation, par la convergence des modles dmographiques
et familiaux et par les rvolutions politiques dans le monde arabe. Ce type de
raisonnement reposait sur des catgories issues de la Guerre froide : le totalitarisme
islamique a t analys limage du totalitarisme sovitique.
Croire que les pays musulmans reprsentent un monde dangereux pour l'Occident,
cest ramener des conflits entre Etats ou groupes dEtats un hypothtique choc
culturel entre des blocs homognes. C'est aussi oublier :
1/ la proportion sensiblement diffrente de musulmans dans les divers pays de
la zone Maghreb/Machrek (Tableau 2);
2/ la complexit des situations locales, notamment religieuses propres
chaque pays comme on a pu le constater avec la guerre civile libanaise inter et intra
confessionnelle dont les acteurs taient les chrtiens (y compris les maronites), les
musulmans chiites, les druzes et les sunnites ;
3/ le dcouplage Maghreb (pays francophones) / Machrek (pays non
francophones) et le dcouplage rpubliques/monarchies ;
4/ l'histoire des XIXe et XXe sicles marque non par le choc des religions et la
rsurgence des croisades de part et dautre de la Mditerrane, mais avant tout par la
colonisation et la dcolonisation (Fanon, 1961), par la lutte pour la dtention du
pouvoir dans les pays du Sud, par la radicalisation des rgimes aprs les
indpendances (ce que le leader algrien Ferhat Abbas a appel les "indpendances
confisques") et enfin par la longvit des rgimes autoritaires ou dictatoriaux
(Bourguiba, Kadhafi). Dune certaine faon, lOrient est une invention de
lOccident (Sad, 1978) ;
5/ la persistance du schma dopposition autochtone/allogne fait des
immigrs de confession musulmane la nouvelle figure de ltranger (Agier, 2011).
La radicalisation de certains Etats (Iran, Isral) ne doit pas nous induire en erreur et
nous laisser penser que les imans ou les rabbins ont vocation appeler au meurtre des
infidles et jouer le rle de commissaires politiques. Aveugles par leur mauvaise
conscience postcoloniale, trop de personnes ont cautionn un discours rtrograde et
obscurantiste. Les dmagogues ont attis les frustrations et les haines de faon
radicaliser les rflexes communautaires.

2. FAUT-IL PARLER DUN ISLAM REFRACTAIRE A LA MODERNITE ?

Lislam est une religion monothiste et abrahamique. Le Coran est imprgn dun
certain nombre de rcits bibliques transmis par les traditions juives et chrtiennes. La
rvlation du Dieu unique telle que la reoit Mohammed est dans la ligne de celle
reue par Abraham, Mose et Jsus. Les musulmans se reconnaissent dailleurs
comme tant de la descendance dIsmal (fils dAbraham). En soi la religion
musulmane nest pas un obstacle au dveloppement conomique. Les pays de la zone
Maghreb-Machrek ont t confronts des problmes dune autre nature : la
rsilience dinstitutions hrites du pass, la confiscation du pouvoir par des familles
usurpatrices et la perptuation de modles de pense clanique. Ces facteurs ont
favoris le maintien dorganisations prdatrices et dactivits tournes vers la
recherche de rentes (les phosphates au Maroc, le ptrole en Algrie). Cest une des
raisons qui explique une certaine stagnation du niveau de vie (Tableau 1) et le
manque de crdibilit des rformes engages au cours des dcennies qui ont suivi la
dcolonisation (Tozy, 1999; Nabli & al., 2008).
L'ouverture conomique impose par la mondialisation, suscite par les bailleurs de
fonds internationaux, n'a en ralit profit qu' des lites gangrnes par le npotisme
et la corruption. Faute d'une politique de redistribution, la croissance s'est
accompagne d'une prcarisation et d'une pauprisation des classes moyennes. Les
rvoltes ont t diriges contre des classes dirigeantes coupes du pays rel, appuyes
sur des appareils scuritaires et excres par les peuples.
Les rvolutions rcentes en Tunisie et dans plusieurs pays du Proche Orient montrent
que le monde arabe ne doit pas tre exclusivement vu au travers dun prisme religieux
ou gopolitique. Les peuples se sont ouverts des ides et des pratiques qui ont fait
la force de la dmocratie occidentale. Le discours centr sur le poids de lislam et des
terroristes nous a empchs de voir la transformation des socits et les rsistances
quelles taient capables de faire merger. Les rvoltes ont t diriges contre des
classes dirigeantes coupes du pays rel et appuyes sur des appareils scuritaires.
Dsormais, rien ne sera plus comme avant (Ben Achour, 2011).
Le choc des civilisations prtendument en cours entre l'Occident et le monde
musulman (avec comme exemples actuels lAfghanistan et lIrak) masque en fait
d'autres conflits - qui vont probablement se rvler beaucoup plus cruciaux dans le
long terme. Une de ces luttes pour les pays musulmans concerne les mesures de
rforme adopter au sein de leurs propres socits (Vermeren, 2001; Moisseron,
2007). Un autre conflit potentiel renvoie au sous-dveloppement: les pays musulmans

dAfrique du Nord et du Moyen Orient restent tout en bas des classements

internationaux en termes de PIB par tte et dIDH (Tableau 1) : parler dun foss
Nord/Sud parat plus adapt que dvoquer une opposition Occident/Orient.

Tableau 1
Indicateurs dmographiques et conomiques de quelques pays musulmans du
pourtour mditerranen en 2010
Pays

Population

PIB (Mds de $)

(millions)
Turquie

76

648,3

Algrie
Maroc
Tunisie

34,5
33
10,5

Egypte
Jordanie

77
6

MAGHREB
236,3
145,2
82,9
MACHREK
345,0
31,8

Liban
Libye
Syrie

3,5
6
20

20,1
59,4
75,6

PIB annuel par

Rang en termes

habitant ($)

dIDH

8 530

76e

6 850
4 410
7 900

104e
130e
98e

4 490
5 320

123e
96e

5 760
9 910
3 780

83e
56e
107e

Source : Banque mondiale.

IDH : Indicateur de Dveloppement Humain.
Note : on entendra ici par Maghreb, l'ensemble constitu par l'Algrie, le Maroc et la Tunisie (zone qui a une
cohsion gographique, linguistique et historique). On ne retiendra pas la convention diplomatique consistant
ajouter ces trois pays la Libye et la Mauritanie, pays membres de l'Union du Maghreb Arabe (UMA),
organisation l'existence fantomatique.

La tradition rformiste musulmane - la recherche d'un authentique chemin

dadaptation de l'Islam au monde moderne - a des racines profondes, remontant au
milieu du XIXe sicle (Kepel, 2000). Cette question de la rforme et de ladaptation au
monde moderne se pose dsormais plus que jamais.

3. VERS UNE RECONCILIATION DES CIVILISATIONS

Il ny a pas obligatoirement de contradiction entre la scularisation du monde
musulman et le renforcement de certaines pratiques religieuses : lessor de la finance
islamique, la pratique du ramadan, la frquentation des mosques Lexamen des
donnes sociales et historiques profondes impose contrairement aux visions
agressives et conflictuelles lide dune rconciliation des civilisations ou dun
rendez-vous des civilisations (Courbage & Todd, 2007). Le monde musulman
connat une rvolution dmographique, mentale et culturelle qui bouleverse son
fonctionnement politique, ses structures familiales et les rapports dautorit. Nous
sommes aujourdhui un tournant. Le passage de la famille largie la famille
nuclaire, le dpart des jeunes vers l'tranger, l'accession des femmes la vie active et
la vie publique ont modifi la donne.
Le choc des civilisations naura pas lieu. Cest a contrario un puissant mouvement
de convergence qui se profile de lAlgrie au Maroc, de lEgypte lArabie Saoudite,
du Pakistan lIndonsie. La dmographie en tmoigne : partout on assiste lrosion
de lendogamie, la hausse du niveau dalphabtisation des hommes et des femmes et
la baisse de la fcondit (Tableau 2). Dans les annes 1960, des dmographes
comme Dudley Sirk (1966) ont cru pouvoir mettre en vidence une fcondit
islamique jamais leve. Pendant un temps, lconomie de rente a neutralis les
moteurs de la transition dmographique (Fargues, 2000). Avec le contre choc
ptrolier (1984/85), la trs forte diminution de la rente a provoqu une contraction des
revenus et entran une chute gnrale de la fcondit dans lensemble du monde
arabe. Cette volution a galement touch dautres pays musulmans qui taient plus
ferms comme lIran (Ladier-Fouladi, 2005).
En fait, en une gnration la fcondit des femmes a t divise par deux, situation
qui traduit un renversement dmographique complet (Fargues, 2000). Les pays du
Maghreb/Machrek se sont engags dans la transition dmographique avec retard par
rapport lAmrique latine ou lAsie, mais une fois engages les volutions ont t
rapides. Cette rduction de la fcondit est annonciatrice de transformations
profondes des socits de la rive Sud de la Mditerrane (remise en cause du
patriarcat et transformation du statut des femmes).
Aujourdhui l'ossature dmographique des pays du Sud de la Mditerrane est
constitue par la classe d'ge des moins de 25 ans, des gnrations que l'on peut
qualifier de post-islamistes (Roy, 2007) en rupture de la mmoire nationaliste et
anticoloniale (Stora, 2011) et fortement attires par la socit de consommation.
Lanalyse dmographique et ducative conduit rejeter lide dune diffrence de
nature entre les socits anciennement chrtiennes et les socits musulmanes. Dans
la mesure o dans les mondes catholique, protestant, orthodoxe et bouddhiste, la
7

baisse de la fcondit a toujours t prcde dun affaiblissement de la pratique

religieuse, on doit se demander si des pays musulmans dans lesquels le nombre
denfants par femme est gal ou infrieur deux ne sont pas en train de vivre aussi,
linsu de lOccident et peut-tre mme linsu de leurs dirigeants un processus de
lacisation.
Dans ce contexte, lislamisme et le fondamentalisme peuvent alors tre analyss
comme une raction de crispation et de rsistance face des volutions qui en fait
apparaissent comme tant inluctables (Etienne, 1987). Comme le dit Todd : Ces
ractions sont moins des obstacles la modernisation que les symptmes de son
acclration. Il est tentant de voir dans la radicalisation de la religion islamique un
temps de confrontation avec la modernit qui s'est dj impos en forant les
frontires de la culture et de la religion (Roy, 2001).
Le cas Ben Laden parait presque hors de propos la vue de ce qui se passe dans les
pays arabes. Les rvolutions en cours sont l'oppos de sa vision. Le leader dAlQaida voulait un califat musulman thocratique, alors que les jeunes qui sont
descendus dans la rue demandaient la dmocratie. Les adeptes de Ben Laden et de la
violence aveugle sont hors jeu, ils sont d'une certaine faon totalement marginaliss.
Les attentats terroristes mens au nom de l'islam sont semblables un baromtre
anrode qui ragit violemment aux variations de la pression atmosphrique sans
pouvoir modifier l'altitude et la temprature extrieures. Force est de constater l'chec
de l'islamisme politique (Roy, 2007) qui n'a pas russi reproduire la synthse sociale
et politique que le nationalisme anticolonial avait oppos aux puissances
colonisatrices. Du coup, les islamistes radicaux n'ont pas russi prendre le contrle
des appareils tatique des pays musulmans. Ceci rejoint les analyses de Gilles Kepel
(2004) qui prsente l'islamisme comme une forme de guerre civile entre musulmans.
Partout dans les pays musulmans, des rformistes sefforcent d'adapter les systmes
hrits de la pense islamique aux nouvelles conditions de leur poque. Ils soumettent
les cadres traditionnels lexamen en essayant de distinguer les principes thiques de
base de l'islam et les diverses adaptations historiques que les conservateurs ont
considr comme sacr. Un des enjeux est de mieux comprendre comment des
questions universelles peuvent tre exprimes au travers de la tradition musulmane :
le progrs, l'association des populations la construction de la dmocratie, la justice,
la production et la rpartition des richesses.

Tableau 2
Indicateurs dmographiques et socio-conomiques de quelques pays musulmans du
pourtour mditerranen

Pays

Turquie

Proportion de
musulmans
(en %)

Indice
fcondit
maximal

99

6,9

de

Indice de
fcondit
2010

2,3

Algrie
Maroc
Tunisie

99
99
98

8,3
7,4
7,2

Egypte

94

7,0

MAGHREB
2,5
2,4
2,0
MACHREK
3,3

Jordanie
Liban
Libye
Syrie

96
60
97
94

8,0
5,7
7,6
7,8

3,5
1,7
2,8
3,5

Taux dalphabtisation des

jeunes femmes

Taux de
mortalit
infantile

(en %)

(pour mille
naissances)

93

39

86
62
92

32
40
20

79

33

99
99
97
90

24
17
24
18

Source : Banque mondiale, Courbage & Todd.

Le dialogue avec la religion islamique est une ncessit de vrit humaine. Du fait de
la mondialisation, le monde entier se retrouve mme dans les coins les plus reculs de
la France. Cette situation donne au dialogue interreligieux et au dialogue entre lacs et
religieux une dimension trs concrte de proximit. Entre les deux rives de la
Mditerrane, la circulation des hommes et des informations cre un nouvel espace
o les informations et les connaissances sont facilement accessibles au del de toute
logique des frontires.
Au choc des civilisations, on peut opposer lide dune civilisation universelle en
construction base sur les droits de lhomme, la dmocratie et la libert conomique
(Sad, 1978), mais lexistence daspirations ou de valeurs communes lensemble de
lhumanit naccrdite pas pour autant lide de socits multiculturelles et

postmodernes (Inglehart, 1990). Par ailleurs, en Occident, la modernit est devenue

un processus chaotique. La post modernit est porteuse dinstabilit et dentropie :
concentration des richesses, inscurit, dlitement de la dmocratie La convergence
des civilisations entre lOccident et lOrient ne pourra pas se faire si le modle
occidental post moderne se dlite ou sil est supplant par un autre modle (chinois ?
indien ?).

4. LA SITUATION DES MUSULMANS EN FRANCE

La prsence de plus de cinq millions de musulmans en France reprsente une
interpellation et un appel particulier. Du fait de limportance des courants migratoires,
la confrontation ou cohabitation des civilisations a acquis une dimension de
proximit, une dimension spatiale plus restreinte (Kepel, 1994).
Les populations maghrbines prsentes en France ou dans d'autres pays europens
sont devenues le principal vecteur de propagation de la culture europenne en Afrique
du Nord. Le recours aux schmas proposs par l'anthropologie culturaliste semble ici
indispensable pour analyser les processus luvre lorsque deux cultures se trouvent
en contact et agissent l'une sur l'autre : conflits de valeurs, ajustement, syncrtisation
ou assimilation (Herskovits & al., 1936). En partie acculturs, les immigrs
originaires du Maghreb ou de la Turquie importent dans leur pays d'origine l'idal du
contrle de la natalit, de l'alphabtisation des filles et de la famille restreinte. Cette
diaspora est l'agent de diffusion d'ides nouvelles qui participent au rapprochement
des civilisations.
L'islam et la culture qui lui est associe ne sont pas extrieurs aux socits
occidentales sur la longue dure (Goody, 2004). Les spculations sur le caractre
violent ou rtrograde du Coran semblent vaines puisque l'on sait que tout est une
question d'interprtation (on peut avoir une lecture fondamentaliste/fanatique de la
Bible ou de la Thora). Le fondamentalisme nest pas spcifique une religion, il est
susceptible de toutes les affecter (Medded, 2003). Il nest pas propre au monde arabe,
il touche de nombreux groupes religieux aux Etats-Unis, il nest pas uniquement port
par des idologies, il est plutt le rsultat de la transformation des structures sociales
(Riesebrodt, 1993).
Le monde musulman semble avant tout dstabilis par une rvolution des mentalits
plutt que par le contenu du Coran (Courbage & Todd, 2007). Le Coran comprend
des dispositions lgislatives (par exemple sur lhritage ou sur la place de la femme)
quun musulman sefforcera de reproduire, ce qui pose problme lorsque ces
10

dispositions sont contraires aux lois franaises. Pour les musulmans, il ny a pas
spontanment de sparation entre le spirituel et le temporel, ceci pose notamment le
problme de la lacit et de l'interdiction des aides publiques destines financer les
lieux de culte.
La lacit nest pas une ngation de la ralit religieuse (Filali-Ansari, 1997 ; Teulon,
2008). C'est plutt le contexte social et politique dans lequel les uns et les autres
peuvent se rencontrer. Les musulmans prennent peu peu conscience des avantages
lis la lacit la franaise (la lacit comme espace de libert religieuse), mme si
le principe de lacit est tranger au Coran et au contexte social de son poque. Par la
force des choses, lespace lac est devenu la rfrence dans la vie quotidienne de
limmense majorit des musulmans vivant en France (Tozy, 1999).
Si le nombre des mosques est insuffisant, il faut trouver les moyens den construire
de nouvelles, de faon en finir avec lislam des caves et des garages en permettant
aux musulmans de frquenter des lieux de culte dcents. Il est important que le
principe de libert religieuse sapplique aux musulmans. Non pas parce quils sont
plus de cinq millions (il ny en aurait que trente mille, la question serait la mme),
mais parce quil y a ncessit de les traiter gale dignit avec les autres citoyens.
Lintolrance que lon constate dans certains pays musulmans ou islamiques pose
problme. Au Maghreb, en Turquie ou au Moyen Orient, la coexistence entre
musulmans et chrtiens est devenue problmatique, moins du fait de l'islam que de
son utilisation, voire de son dvoiement pour des intrts particuliers, des
programmes politiques, par des mouvements islamistes, voire terroristes. On ne peut
pas rclamer la libert religieuse pour ses propres ressortissants sans la pratiquer soimme lintrieur de la maison de l'Islam (Dar el Islam). Dans le dialogue avec
les musulmans, la demande chrtienne de rciprocit est lgitime et ncessaire. Mais
elle doit trouver o se formuler. Ce n'est pas le Franais moyen qui a un pouvoir
quelconque sur ce qui se passe au Moyen-Orient. En revanche, il est lgitime de poser
la question avec des formateurs, des responsables religieux ou des politiques...
Certains musulmans sefforcent de respecter la lettre les prescriptions du Coran et
de la lgislation qui a suivi, alors quils vivent dans un contexte trs diffrent de celui
de lArabie du VIIe sicle et que certaines de ces prescriptions apparaissent avec le
regard qui est le ntre - anachroniques ou dcales culturellement. Il peut y avoir ce
type de passages anachroniques chez saint Paul ou dans les Evangiles. Ces passages
ncessitent dtre compris comme refltant la culture de lpoque et demandant tre
compris autrement, dans une autre situation, pour tre fidle la parole reue. Un
musulman fait aussi cette distinction, ne serait-ce qu'en comparant l'intrieur du
texte des passages d'poques diffrentes, entre Mdine et La Mecque... mais l'Islam
d'aujourd'hui a peut-tre plus de mal le faire qu' d'autres poques.

11

Dans le dialogue interreligieux, il ne sagit pas seulement dtudier des textes, mais
de rencontrer des personnes. Leffort du dialogue, cest de dpasser nos prjugs, nos
ides sur ce que l'autre vit, pour couter lautre en parler lui-mme, tout en gardant la
possibilit dexprimer nos dsaccords. Il sagit aussi daccepter que lon ne pense pas,
ne sente pas, ne vive pas de la mme faon.
Nous savons quil existe, en Occident, un discours ambiant qui met en cause le Coran
et qui accuse lIslam dtre une religion dintolrance et de violence. Noublions pas
que limmense majorit des musulmans condamnent les actes de violence commis par
quelques groupes terroristes, qui dshonorent l'Islam et blasphment le nom de Dieu.
Ils se veulent solidaires des chrtiens du Moyen-Orient. Ils soulignent que, parmi les
victimes de ces crimes islamistes, il y a aussi beaucoup de musulmans... Noublions
pas non plus que les violences dans les banlieues traduisent plus lchec de la
politique de la ville que le caractre inassimilable des jeunes issus de
limmigration. Les banlieues sont devenues un laboratoire, avec comme enjeu
lintgration des jeunes beurs considrs comme des immigrs sans avoir jamais
migr (Sayad, 2006).

CONCLUSION
Tels sont les dfis sociaux, politiques et religieux lis lexistence de population
ayant des traditions diffrentes autour de la Mditerrane. Tels sont galement les
dfis poss par la rvolution dmocratique arabe naissante. Dans ce contexte la
relance de la confrence euro-mditerranenne de Barcelone et du partenariat
Euromed en panne semble plus que jamais ncessaire (Moisseron, 2005; Beckouche
& Guiguou, 2007). Le souci que nous avons de l'Europe ne doit pas nous faire oublier
le souci de la Mditerrane.
Toutes les conditions semblent runies pour que les pays arabes en gnral et la rive
sud de la Mditerrane en particulier puissent lissu de la crise de transition quils
traversent devenir de vrais partenaires de lEurope dans un monde en partie
dsoccidentalis (El Karoui, 2010), au travers dun processus de convergence leur
permettant de surmonter la phase actuelle de semi-chaos (Cascioli & Mortelier,
2009). La fin dune Mditerrane trop euro-centre ? Une utopie pour le XXIe sicle ?
Il faut briser un mur dincomprhension qui sest aggrav depuis les attentats du 11
septembre 2001. Le pige serait de rpondre par la violence et lagressivit face aux
attentats terroristes perptus au nom de Dieu. Lorsque lon entend des Amricains
dire que : Tout ce que jai appris de lislam, je lai appris le 11 septembre cela

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pose question. Ce qui gnre l'incomprhension et la violence, c'est d'abord

l'ignorance de sa propre culture et de sa propre religion. Mais aussi l'ignorance de ce
que vit rellement l'autre.
L'Ecole orientaliste franaise (ne avec l'expdition de Bonaparte en Egypte) a eu des
reprsentants minents au XXe sicle (avec Jacques Berque et Louis Massignon). Les
travaux de cette Ecole ont t largement ignors sur la priode rcente. Le savoir des
islamologues (Olivier Roy, Gilles Kepel, Pierre Vermeren...) ne s'est pas diffus dans
la socit franaise. Ces spcialistes du Maghreb et du Moyen Orient n'ont pas t
sollicits par les dcideurs publics. Plus que d'un choc des civilisations, il faut parler
d'une mconnaissance des civilisations.

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