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Silviano Santiago
Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2012/4 - n 76
pages 80 101
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ISSN 1144-0821
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SILVIANO SANTIAGO
Jai deux mains et le
sentiment du monde
1
Jentreprends cet loge de la main comme on remplit un devoir damiti. Au moment o je commence lcrire, je vois les
miennes qui sollicitent mon esprit, qui lentranent. Elles sont l, ces compagnes inlassables,
qui, pendant tant dannes, ont fait leur besogne, lune maintenant en place le papier,
lautre multipliant sur la page blanche ces petits signes presss, sombres et actifs.
Henri Focillon, loge de la main, 1934
Mes doigts refont donc ce qu'ont fait ceux de Giacometti, mais alors que les siens cherchaient
un appui dans le pltre humide ou la terre, les miens remettent avec sret leurs pas dans ses pas.
Jean Genet, LAtelier dAlberto Giacometti
La carte de la main : gographie et divination
De l'quation, moi partie du Cosmos, l'axiome, Cosmos partie du moi
Oswald de Andrade, Manifeste anthropophage
partir de la seconde moiti du XXe sicle, la dcouverte du monde par les jeunes artistes
brsiliens ne se fait plus la manire de Torres-Garca, mais plutt sur le modle de lartiste
plasticienne Adriana Varejo (ne en 1964), dont le travail rcent, datant de 2003, ferme et
rouvre les conqutes de lexprimentalisme artistique, amorc entre les annes cinquante et
soixante. Le continent (pour reprendre Torres Garcia) amricain devient contigent, pour
exploiter limage et le titre qu'Adriana Varejo a donns lune de ses uvres, Contigente
(2003). Dans contigente , espce de mot-valise (ou portemanteau, cher James Joyce), il
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y a continent , contigu et contigo (avec toi) etc, sans oublier gente (gens).
Prenant sa propre main, paume de face, Adriana fait sien le monde/cosmos. Lme tient
dans le creux de la main comme on dit en chiromancie (linterprtation des lignes de la
main). Lartiste va puiser du ct du pote et homme de thtre Antonin Arthaud et du
philosophe Walter Benjamin, auteur de lessai Thorie de la ressemblance. Elle prend en
photo sa propre main contre un mur et la restitue sous le double prisme du gographe et
de la voyante. Elle commence par tracer une ligne rouge qui traverse les lignes que la vie
a creuses dans sa main. Cette ligne, quelle nomme quateur , renvoie le spectateur
une reprsentation cartographique du monde la subjectivit intense et puissante,
dbarrasse de lobjectivit de ces petits cubes qui dsignent habituellement les noms des
continents et les nations. (la photo de la main avec le trait rouge deviendra plus tard
linotype.)
La ligne de lquateur vient sinscrire dans la peau de lartiste sur la partie privilgie de son
corps sa main. Ce trait supplmentaire, rouge sur fond vert (laissons de ct linterpr-
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tation des couleurs), contraste avec les lignes naturelles de la main. Ces lignes au creux de la
main, dessines depuis la naissance et voluant au fil des ans, rvlent le cur, la tte, la vie,
la destine, et revitalisent de faon subjective lnergie rouge de lquateur. La main ptrit
avec la paume, tandis que ses doigts en extension tentent datteindre ce qui se trouve au-del
de lhorizon gographique et humain. Main, lignes, couleurs voici la carte du monde tel
quil se rvle lartiste par les images quelle produit.
Si on lui associe la vision divinatoire de la chiromancie, la reprsentation cartographique
dAdriana renvoie le spectateur une forte exposition de lumire qui lui ouvre les yeux (
linstar de louverture du diaphragme de lappareil photo) sur les mystres du cosmos,
puisque les astres et leur influence sur ltre humain sont inscrits dans la reprsentation de
la main. Quant aux lignes de la main, elles enrichissent dune autre perspective la ligne de
lquateur, transformant la main en une reprsentation qui chappe la configuration de la
carte du monde, offerte par la plante Terre. La main est le cosmos, partie de moi .
Lindex est reli Jupiter, le majeur Saturne, lannulaire au soleil, lauriculaire Mercure,
et le pouce Vnus et Mars. Observons, par exemple, comment lquateur divise non
seulement la plante Terre mais spare aussi le pouce en deux lendroit o sont placs et
reprsents Vnus, desse de lamour, et Mars, dieu de la guerre.
La main de lartiste et le radar de la fourmi
Aspiro ao grande labirinto (Rocco, 1986) runit les pages du journal intime de Hlio Oiticica
(1937-1980) et ses crits sur lart. La compilation souvre sur un texte prcurseur et rvolutionnaire, dat du 31 mars 1954 (il avait alors 17 ans, et il est intressant de rappeler que la lettre
testament du suicide de Getlio Vargas fut crite le 24 aot de la mme anne). Ici galement, on
sent limportance de la main de lartiste. Il sagit dune petite fable la manire de Samuel Beckett
Cette fois, la main de lartiste est pose plat sur la table. Une fourmi marche sur la
surface du plateau. La main de lartiste se ferme et ses doigts sallongent lun aprs lautre
pour lui faire obstacle. Dabord lindex, puis le pouce et enfin le majeur. Lartiste observe
comment linsecte cherche dvier sans trop scarter de sa trajectoire pour chapper au
doigt gulliverien qui entrave son chemin. La fourmi veut viter lobstruction que lui
impose le gant par ce geste autoritaire. Le minuscule insecte pressent le danger et
invente/exprimente un nouveau trajet plus long mais sans doute plus satisfaisant. En
ayant recours une circumnavigation libratrice, la fourmi a dvelopp et exerc ce que
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Non quil faille lartiste affronter btement et inutilement l(es) obstacle(s) qui se dresse(nt)
sur son chemin puisque lespace dans lequel il circule et sinscrit est aussi vaste que les
reprsentations bi-dimensionnelles du monde et suffisamment large pour lui permettre
quelques fioritures. Il suffit de savoir observer le comportement de lautre et doser exprimenter de ses propres doigts, avec sa propre main. La connaissance du monde est la porte
de lartiste, de sa main, de son regard, dans le comportement ingnieux de la fourmi. Cest
dans la main de lartiste, la porte de son imagination et de son esprit, que lon observe la
fourmi et ses expriences sur la surface de la table, et cest ce savoir emprunt un insecte
symbole de la brsilianit, cf les romans Triste fim de Policarpo Quaresme de Lima Barreto et
Macunama de Mario de Andrade qui lamnera exprimenter, tel un radar, de nouveaux
concepts comportementaux pour conduire lart brsilien aux diffrentes parties du monde.
cet gard, la connaissance scientifique de lhomme civilis se superpose aux ressources
intuitives de survie issues de linstinct animal. Souvenons-nous du Manifeste Pau-Brasil :
Nous avons une base double et prsente la fort et lcole. La race crdule et dualiste et la gomtrie, lalgbre et
la chimie juste aprs le biberon et la tisane danis. Un mlange de dors mon enfant sinon le loup viendra te manger
et dquations.
Une vision qui bat dans les cylindres des moulins, dans les turbines lectriques, dans les usines de production, dans
les questions de change, sans perdre de vue le Muse National. Bois Brsil.
Obus dascenseurs, cubes de gratte-ciel et la sage paresse solaire. La prire. Le carnaval. Lnergie intime.
Le merle. Lhospitalit un peu sensuelle, amoureuse. La saudade des sorciers et les terrains daviation militaire.
Bois Brsil.
Radar de fourmi. Instinct animal et savoir scientifique, dans leur diffrence, sarticulent dans
un mouvement non-dialectique qui gagne du terrain dans une double affirmation (cf.
Deleuze/Nietzsche). Cela permet de contrler les lments disparates en les mlangeant et
en fournissant de nouvelles donnes la libre circulation de chaque tre humain dans lespace
du monde contemporain, pris depuis la deuxime moiti du XXe sicle par des vagues de
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En observant comment la fourmi a contourn mon pouce en dviant peine, je rsolus dessayer son
radar[soulign].
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diasporas insouponnes qui ont cr une autre forme de cosmopolitisme, celui des pauvres.
Il suffit de savoir observer le comportement de cet insecte qui, en chappant la rigueur
linaire quil stait fixe comme tant la meilleure, est capable dexprimenter en
construisant un parcours nouveau et original qui dvie de la trajectoire naturelle initiale et qui
la contourne avec son imagination et son art.
En raison des perscutions de la dictature militaire instaure au Brsil en 1964, Gilberto Gil
et Caetano Veloso se sont exils Londres. Dans une chanson devenue clbre et
emblmatique, Gilberto Gil relate comment il a appris retracer la rgle et au compas son
parcours par le monde, contourner lobstacle que la dictature militaire avait constitu pour
lui. Il envoie tous Aquele abrao (cette accolade) :
Avant dtre une facult proprement humaine, l'intuition de l'artiste est l'intuition de l'insecte,
pourvu quelle ait t mtamorphose en temps voulu entre ses mains par les ondes
radiolectriques du radar. L'intuition est la forme et c'est la force qui manipule lempirie, pour
rester au coeur du concept cher Hlio Oiticica et Lygia Clark. Lintuition labore un trait
humain et artistique la surface de la terre, un trac dans laire la fois vaste et limite de son
excution. L'important est de savoir inventer le chemin qui est et sera le sien.
Le radar du piguara 2, senhor do caminho
Rien nest plus objectif que la subjectivit de linstinct, celui de lanimal comme celui de
lhomme. Dans la tradition littraire brsilienne, la fable beckettienne de Hlio Oiticica
rencontre son pendant rvlateur dans une autre fable de Jos de Alencar (1829-1877) o il
raconte comment lIndien ouvre un propre chemin dans la fort vierge. Par cette fable,
lcrivain romantique du Cara met en relief avec la grce propre un habitant du sertao
brsilien, lespace bi-dimensionnel de base, limmensit infinie dun mur vert sur une
photographie, lespace du monde sur une carte, enfin du cosmos, ainsi quils sont transcrits
dans le creux de la main. Souvenons nous du linotype dAdriana Varejo. Il fait aussi ressortir
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le trac original commenc par la fourmi sur la surface de la table (Oiticica). Il met galement
en valeur le chemin de lexil du compositeur, perdu dans le monde comme lexprime la
chanson Aquele abrao , de Gilberto Gil.
Avec Jos de Alencar, je me rfre lexprimentation laquelle doit se livrer lIndien
quand, face une fort vierge, il doit dgager le chemin au plus vite. Il doit se munir de son
radar lui puisque la fort tropicale est un obstacle dense et impntrable. Cependant, il est
ncessaire de poursuivre le chemin dans la continuit de ce qui a t initi. Celui qui ouvre la
voie travers une fort est, comme Adriana et sa main, comme la fourmi sur la table, ou
Gilberto Gil Londres dans les annes soixante-dix, en train de tracer un trait dcisif et
extrmement original pour le monde, un trait utile galement puisquil est passible dtre
transmis aux gnrations futures. Se dgage le chemin.
Comme Alencar est perdu au XIXe sicle brsilien, voici un extrait de la Lettre au Dr
Jaguaribe , qui sert de postface Iracema :
Je me souviens dun exemple tir de ce livre. Les indignes appelaient guide le Seigneur du chemin, piguara. La
beaut de lexpression sauvage dans la traduction littrale et tymologique me parat bien saillante. Ils ne disaient
pas connaisseur du chemin malgr quils aient le terme appropri, couab, parce que lexpression nexprimerait pas
lnergie de leur pense. Le chemin dans ltat sauvage nexiste pas, ce nest pas une chose connatre. Il se fait
loccasion de la marche travers la fort ou le champ, et dans une certaine direction ; celui qui la connat et qui la
donne est rellement seigneur du chemin.
Nest-ce pas beau ? Nest-ce pas l un trsor de la posie brsilienne ?
Il y aura celui qui prfrera lexpression roi du chemin bien que les Brasis naient pas de roi, ni lide dune
telle institution. Dautres sinclinent au mot guide , considrant quil est plus simple et plus naturel en
portugais, mme sil ne correspond pas la pense du sauvage.
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ouvrage : Cafund : a frica no Brasil : linguagem e sociedade, 1996, sign de Peter Fry et Carlos
Vogt). Avec les mots proscrits contrairement ce que peut supposer le bon sens futuriste
ce ne sont pas les actions et les situations qui sont dsignes. Les actions et les situations
demeurent dans linconscient des habitants de la rgion.
Lhybridit linguistique cosmopolite est double tranchant. Elle peut mener la disparition
du mot le moins fort ; elle peut mener la redcouverte du mot perdu dans lespace et dans le
temps, et qui, ressuscit par la sensibilit de lartiste, se met dsigner laction qui pousse
lindividu laudace et la libert daction. Par ignorance linguistique, nous ne sommes pas
parvenus donner un nom correct une action. Le mot apparemment incorrect, et donc
absent du dictionnaire, est celui qui dsignait correctement laction. Le chemin dans ltat
sauvage nexiste pas, ce nest pas une question de savoir. Il se fait loccasion de la marche
travers la fort ou du champ, et dans une certaine direction; celui qui la connat et qui la
donne est rellement Seigneur du chemin .
La fourmi que Hlio Oiticica observe en train de marcher sur la surface de la table en dviant
de sa trajectoire est piguara, Dame du chemin, elle nest ni la reine du chemin ni un guide.
Plus important encore : elle na pas connaissance du chemin, elle doit linventer, de faon
exprimentale, devant lobstacle que reprsente le doigt gulliverien qui lui barre la route. Il
en est de mme pour Gilberto Gil qui, perdu et sans argent dans le froid londonien cause de
la dictature militaire, cherche la rgle et le compas Bahia. Le radar de la fourmi est le radar
de lIndien est le radar de Gilberto Gil.
Caminhando 3- en marchant - (avec la main et les ciseaux), lacte de marcher
Et chaque fois que lexpression en marchant surgit dans la conversation, je sens natre en moi
un vrai espace qui mintgre au monde. Je me sens en scurit.
Lygia Clark
La main droite de lartiste est autonome et libre. Elle fait montre dune grande dextrit avec
sa paire de ciseaux. Sa main gauche est galement autonome et libre et il lui incombe de tenir
fermement une bande de papier qui pourrait tre le bandeau dun livre rcemment publi ou
quelque chose de ce genre. Les deux mains sont libres et autonomes, mais seulement en
apparence, puisquelles appartiennent au mme corps et que lune reconnat dans la tache de
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lautre le dsir dune tache unique. Elles sont au mme niveau, lgrement au-dessous du
buste de lartiste, un peu au-dessus des genoux. Elles sactivent entre le buste et les genoux.
Dans lacte de raliser une exprience artistique, cest--dire une uvre dart, les mains
sentrecroisent disons-le, en allusion au clbre pome Sentimento do mundo de Carlos
Drummond de Andrade. Dans la performance, Caminhando (1963), il y a une solidarit entre
le corps et les mains, et entre les mains elles-mmes. Cest en marchant (avec la main et les
ciseaux) sur le ruban de papier que lartiste ouvrira un espace immanent qui va lintgrer au
monde. Elle saffirme.
Pour Lygia, chaque exprience artistique ncessite - comme spculation -lengagement du
corps, de lmotion et de lesprit, cest ainsi quelle est le mieux exprime mtaphoriquement. Lhypothse exprimentale est semblable ltat de gestation par lequel lartiste
est passe un vide plein , comme elle se plat le rappeler. Lygia analyse la mtaphore :
ds le dbut de la gestation, je subis de vritables dsordres physiques, tel que le vertige,
par exemple, jusquau moment o je parviens affirmer mon nouvel espace-temps dans le
monde .
Tandis quune des mains, la droite, passe le pouce et le majeur par les poignes pour donner
au ciseau la force de perforer la bande quelle dcoupera dune lgre impulsion du tranchant
des lames qui souvrent et se referment, lautre main, la gauche, tient fermement la bande de
papier tendue entre le pouce et lindex. Voici comment lartiste sorganise pour marcher dans
le monde : le corps positionn pour le travail de brodeuse, de couturire ou de tailleuse, deux
mains, quatre doigts, une paire de ciseaux et juste un ruban de papier. Marcher, en soi, nest
pas grand chose; cela existe en tant que maquette monter pour reprendre lexpression de
Julio Cortazar. Cela existe pour lautre en tant que don, pour nous rappeler comment
stablissent les relations sociales selon Marcel Mauss avec son Essai sur le don dans les
socits du Pacifique et les tribus du Nord-Est de lAmrique du Nord.
Le corps bien positionn, deux mains, quatre doigts, une paire de ciseaux et juste un ruban de
papier cest de cette manire que le spectateur-participant se prpare aussi raliser une
oeuvre dart bon march (terme de lartiste indispensable son raisonnement), accessible
toutes les bourses. Dans lambiance de lexposition, une salle avec de petits carreaux rectangulaires pour reconstituer le rituel du potlach. Tous les gens en prsence, sans distinction, ont
le droit dentrer dans un corps--corps avec luvre dart. Brodeurs, couturiers et tailleurs
dans latelier. Dans le manifeste Ns recusamos (nous refusons) datant de 1966, on lit : Dans
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un monde o lhomme est devenu tranger son propre travail, nous [les artistes] lincitons,
par lexprience, prendre conscience de lalination dans laquelle il vit.
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Mais il y quelque chose de Caminhando qui est de Lygia : le concept mathmatique qui lui
fait coller ensemble les extrmits du ruban de papier et qui confre un sentiment existentiel
la libre marche des mains et des lames de ciseau. Lygia est matresse, dans le sens o lon
entend la leon tire du clbre aphorisme de Guimares Rosa : Le matre nest pas toujours
celui qui enseigne, mais celui qui apprend vite . Lygia synthtise la dcouverte du mathmaticien allemand et fait une torsion avec la bande de papier avant de coller les extrmits de
faon obtenir un ruban de Mbius. Elle a appris, avec le scientifique, les qualits intrinsques et notables du ruban torsad et reli aux extrmits, voil pourquoi, elle peut
transmettre aux spectateurs les bases ou lessentiel de cette dcouverte scientifique.
Elle enfonce lune des pointes du ciseau et dcoupe uniformment dans le sens de la longueur.
Ds lors, lexprience peut se rpter sur la mme bande ; au fur et mesure que lon coupe,
la bande se ddouble en formant une infinit dentrelacements, rappelant, juste
physiquement, une autre uvre de Lucio Fontana, Struttura al neon, prsente la biennale
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de Venise en 1951. Pour reprendre Lygia Clark : lorsque lon continue de dcouper aprs la
premire coupe, on choisit le ct droit ou le ct gauche : cette notion de choix est dcisive
et rside dans le sentiment unique de cette exprience. Luvre, cest lacte. La coupe
initiale se ddouble en formant des entrelacs linfini. Lygia conclut : la fin, le chemin
[dcoup aux ciseaux] est si troit quil ne saurait tre plus ouvert .
En collant les extrmits de la bande de papier aprs avoir effectu une torsade 180 degr,
on opre une rorganisation de la structure plane. La bande qui se prsente avec deux cts
distincts, un bord suprieur et un bord infrieur, permet la circulation de nimporte quel
objet, insecte ou personne sur les deux faces en un seul trac rectiligne.
Si la fourmi laquelle se rfre Hlio Oiticica parcourait le ruban de Mbius, elle ferait
lexprience inverse de celle quelle exprimente sur la table en affrontant les obstacles qui se
dressent sur sa route. Chez Lygia Clark, elle serait en train de se mouvoir sur un seul des deux
plans. Tout en faisant lexprience du chemin, elle ne rencontrerait dobstacle ni dun ct ni
de lautre. Selon Lygia, lacte de marcher par le ruban de Mbius :
brise nos habitudes spatiales : droite-gauche, endroit-envers, etc. Cela me fait vivre lexprience dun temps sans limite et dun
espace continu.
La fourmi reprenons-nous passe dun hmisphre lautre de la plante en cheminant. La figure de linversion (dans ce
cas, spatiale) si chre aux artistes depuis les annes vingt perd tout sens transgressif et devient partie intgrante de lhistoire.
Desenhe com o dedo (Dessine avec le doigt) : linstant comme nostalgie du cosmos
Lun des jeux prfrs de lenfant consiste jeter une pierre dans leau calme dun lac ou
dune rivire et la faire ricocher pour la voir tracer une ligne droite la surface, ou la voir
senfoncer en formant une srie de cercles concentriques. Que ce soit le trac linaire de la
pierre effectuant des ricochets ou le dessin de cercles concentriques obissant la loi de la
gravit, lexprience de lenfant est une aventure. la maison, il se familiarise avec les lettres
de lalphabet suivant un lent processus un peu fou de dcouverte ; lcole, il griffonne une
feuille de cahier pour sexercer matriser le langage phontique. Lexpression, faire la nage
du petit chien , est lacte de jeter des pierres dans leau. Apprendre la nage du petit chien en
eau calme a voir avec lexprience du dessin dans lespace public, dans limmensit de
lunivers. La main de lhomme et sa force, avec laide dune pierre qui lui sert de stylet,
dessine des lignes droites et circulaires dans une immense surface liquide naturelle.
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Source dinspiration plus riche que la proposition de faire le petit chien, lacte auquel Lygia Clark
convie le spectateur avec Desenhe com o dedo nest pas diffrent. Le doigt est lextension et
lexpression de la main, du bras et du corps, et vaut ce que vaut une pierre dans la main de lenfant
plein dimagination et de crativit. Comme lhomme des cavernes qui fabrique son support sur
les rochers, lenfant face au matriau le plus mallable de la nature tel que la pierre savon des
artistes autodidactes du Minas Geiras fait des dessins main leve avec ses propres signe
Desenhe com o dedo 4 date de 1966. Le Brsil survit sous la dictature militaire impose en 1964
et les citoyens sont la veille de lActe Institutionnel n 5 (AI-5). Lygia propose un coussin
transparent, rempli deau, qui se transforme, avec la participation du spectateur, en une
surface sur laquelle on peut crer, aussi longtemps que lon garde lindex enfonc dans le
plastique, une varit de lettres, de dessins et de formes plus imprvisibles les unes que les
autres. Leau, ainsi retenue, devient lastique, mallable et complice des aspirations de celui
qui dsire sexprimer en toute libert et trouver son propre chemin. Emprisonne, leau est
le contenant qui accepte et sadapte la force de lindex, ou doigt indicateur, et aux effets du
hasard quil convoque.
Lacte du doigt indicateur contre lacte du doigt dnonciateur.
La prvisibilit de la marche (souvenons-nous de la main et des ciseaux, et de la fourmi sur le
ruban de Mbius) est soumise la question de labandon du sujet de laction une volont pleine
et espigle en accord, premirement avec les idiosyncrasies apprivoises et indomptables du sujetspectateur dans le cadre rpressif et le contexte politique de la dictature et, deuximement, en
accord avec la clmence du cosmos, mmoire ainsi retrouve dans sa splendeur naturelle grce
la transformation du coussin rempli deau en un support compact et rduit. Sur la toile, restent
imprimes les marques subjectives et silencieuses de lacte au moment des Actes institutionnels.
Pour apprhender cette proposition de Lygia Clark, on peut se rfrer la posie de Carlos
Drummond de Andrade voquant dautres temps, finalement semblables, par lesquels sont passs
la plante Terre et le Brsil. Je fais rfrence la priode de la seconde guerre mondiale et la
dictature Vargas et, plus spcifiquement, aux pomes de Drummond rappelant des jours anciens
et meilleurs, comme Souvenir du monde ancien :
Clara se promenait au jardin avec ses enfants.
Le ciel tait vert sur la pelouse,
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Alors que le pays traverse une priode douloureuse, surgit la surface profonde du coussin le
dessin ou lcriture subjective et active du participant. Il peut sexprimer en tout anonymat,
cest indispensable. Limpression du geste qui a consist former des lettres et des dessins
avec le doigt est bientt brouille par la force ractive de leau, et avec elle, les traces formes
par les ractions anarchiques du coussin, c'est--dire que les marques sont effaces par
raction, quel que soit le dessin. Linstant est littralement instant ; il ne laisse aucune trace
compromettante ni de dessin ni dcriture. la fin de lacte, la surface en plastique retrouve
une forme capable d'accepter et de s'adapter la force dautres doigts humains, tous responsables d'autres formes de dessin et dcriture, solitaires, solidaires, faites par hasard au hasard
des circonstances.
Desenhe com o dedo a favoris une reprise de lart de Lygia par de nouvelles ides politiques quelle
faisait circuler de manire diffuse au hasard des circonstances qui entravaient la libert de lartiste
et de son spectateur. Je choisis lune de ses rflexions les plus riches pour lillustrer:
Maintenant, le commun des mortels commence atteindre la position de l'artiste. L'homme n'a jamais t aussi
proche de sa plnitude : il na plus d'excuses mtaphysiques. Il na plus rien sur quoi se projeter. Il est libre de l'irresponsabilit. Il ne peut mme plus se nier comme tre total. Puisqu'aucun transfert n'est plus possible, il na plus qu
vivre au prsent, avec l'art sans l'art comme nouvelle ralit.
Si lpoque de Caminhando, Lygia disait que chaque homme tait cratif au moment o elle
sexprime ici ce sont les annes de plomb au Brsil elle ressent le besoin dadjectiver le
substantif homme et de nuancer laffirmation catgorique que le verbe tre porte en lui: lhomme
ordinaire commence atteindre [soulign] le statut dartiste. Compltons la phrase de Lygia: quand
lhomme ordinaire commence accder au statut dartiste, lartiste commence accder au statut
dhomme ordinaire. Le substantif homme tiquet de ladjectif ordinaire, qui en soit na rien
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SILVIANO SANTIAGO
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de suspect, permet de comprendre ce qui est luvre dans une socit nationaliste qui, faisant
preuve dune grande violence, oppose une division entre hommes du commun et hommes hors du
commun les privilgis qui sans rien faire dextraordinaire tiennent pourtant les rennes du
pouvoir, et prfigure la ncessit dun voyage lent et laborieux du sujet ordinaire pour arriver
lart et de lartiste galement ordinaire pour accder laction politique. Desenho com o dedo
annonce la ncessit du sujet, de tous les sujets, de sengager dans un projet politique antagoniste
qui va lencontre de celui propos par les dictateurs militaires partir de 1964. La question:
1968 Sommes-nous domestiqus? qui donne son titre au texte critique qui encourage la participation de lartiste, jaloux de la participation des hros ordinaires la rbellion populaire, illustre
ltat desprit de celui qui se contient trop pour se ddier au travail artistique.
Il est curieux que lexercice de la pleine libert de la main se produise ce moment critique
de manque de libert. Si elle tait exprimente dans toute son tendue provocante, la
condition paradoxale permettrait ltre humain de navoir plus rien sur quoi se projeter, et,
dpourvu de possibilit, de perdre tout sens de culpabilit mtaphysique et galement du
paradoxe que cela entrane, lirresponsabilit humaine devant les faits. Il ne restera ltre
ordinaire - en agissant pour sa libert et sa pleine responsabilit, en cherchant se transformer
en tre total qu vivre au prsent, lart sans art comme une nouvelle ralit . Desenhe com
o dedo est une uvre dcisive parmi les mouvements contestataires artistiques contre le
rgime militaire brsilien. La dmystification de la politique arbitraire implique la remise en
question radicale de la fonction de lart dans la socit bourgeoise.
Dans ce mme texte, 1968, Estamos domesticaos ?, Lygia confie : Si jtais plus jeune, je ferais
de la politique aujourdhui. Je me sens trop laise. Trop intgre. L, elle fait aussi
rfrence ltudiant de 17 ans assassin par la rpression Rio de Janeiro. Son nom : Edson
Lus Lima Souto. Prs de soixante mille personnes assistrent son enterrement. Lygia avait
affich une photo de Edson dans son atelier. Elle a crit : jai pris conscience quil creusait
avec son corps un lieu pour les gnrations venir.
Elle affirme encore :
Les jeunes et les artistes ont ceci de semblable quils cherchent des processus dont ils ne connaissent pas la fin, ils
ouvrent le chemin dont lissue est inconnue. Mais la rsistance de la socit est plus forte et elle les tue. Voil
pourquoi ils agissent plus que nous [les artistes] Ils mettent le feu. Ce sont eux qui quilibrent le monde.
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Pour reprendre une expression de Lygia Clark, Hlio balana (verbe double sens en portugais :
quilibrer et balancer) le monde. quilibre le monde. mon sens, non seulement Hlio quilibre
le monde, mais il y injecte aussi du dsordre, crant de nouvelles associations par des combinaisons
marginales, inattendues et frondeuses. Il confesse: jai dcouvert l [dans le parangol] la
connexion entre le collectif et lexpression individuelle le pas le plus important cest--dire
ignorer les niveaux abstraits, les strates sociales pour aller vers une comprhension dune totalit.
Lart de Hlio, comme celui dAndy Warhol, advient pour le succs et lauto-satisfaction de tous
et de chacun. Si son art ne nous a pas saisi pas dimmdiat, cest pour les raisons de son auto-exil
Manahattan [dauto-exil] quil ny a pas lieu de commenter ici.
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Cest peut-tre la diffrence fondamentale qui existe entre Hlio et Lygia. Elle cre, fait le
prototype et a besoin de le dfinir comme produit organique en gestation, elle prend plaisir
le caresser comme un animal domestique et divertissant, elle a besoin de lexhiber en public,
montrant les mcanismes successifs et dlicats de son fonctionnement. La thorie vient aprs,
comme pour enrichir lexprience en regardant comment les sujets/participants se
dsinhibent dans lacte de la performance. Lygia travaille sur laccumulation pour arriver au
collectif. Partant de laccumulation, Hlio cherche le dpouillement chez lindividu intellectualis jusqu atteindre la nudit complte. Lindividu se livre une danse dionysiaque ne
du rythme intrieur du collectif et sextriorise comme manifestation de groupes populaires,
nations, etc. Lygia est lunaire et croissante. Sans chercher tre lunaire, Hlio est solaire
dcroissant, phnomne qui ne nous apparat quau moment de lclipse de lune. Il est le seul
ne pas aller en cape de parangol parce quil est lun et lautre, indiffremment. Lygia est la
grande prtresse. Hlio investit son art dans le mythe de lgalit qui le fait disparatre peu
peu de la scne. Entrent les participants.
NOTES
1. Daprs le pome Sentiment du monde, de Carlos Drummond de Andrade.
2. Mot de la langue tupi-guarani qui signifie seigneur du chemin .
3. Pour l'image de l'uvre CAMINHANDO voir le site :
http://rhibozoids.tumblr.com/post/18635648051/lygia-clark-caminhando-1963
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the tableau [soulign] . la page suivante, Foster observe : Thus, at a time when
painting seemed to be overturned not only in mass culture but also in avant-garde art
(already in Happenings, Fluxus, and Nouveau Ralisme, and soon in Minimalism, Conceptual
art, and Arte Povera), painting returned, in the most impressive examples of Pop,
a l m o s t a s m e t a -art, able to assimila te some media effects and to reflect on
o t h e r s p r e c i s e ly because of its relativ e distance from them (P. 5-6).