DU BERBRE LAMAZIGHE :

DE LOBJET AU SUJET HISTORIQUE

Mohand TILMATINE*
Universit de Cadiz

BIBLID [1133-8571] 14 (2007) 225-247

Resumen: Reescribir la historia de frica del Norte? He aqu una idea que muchos protagonistas
compartiran sin gran dificultad. Tratndose de los bereberes, la reescritura de la historia tomara
aspectos que se contrastan como, por un lado, la presencia milenaria y, por otro, la ausencia
llamativa en la historiografa norteafricana y espaola.
Palabras clave: Bereberes. Amaziges. Historia de los bereberes. Reivindicaciones culturales y
polticas. Movimiento cultural bereber. Norte de frica. Argelia. Marruecos.
Abstract: Rewriting the history of North Africa?. Here is an idea that many protagonists would
share without difficulties. Speaking about Berbers, the rewriting of the history takes some
particularly contrasted dimensions between on the one hand a thousand years old presence and, on
the other hand, an incomprehensible absence in North-African and Spanish historiography.
Key words: Berbers. Amazighs. History of Berbers. Cultural and Political Claims. Cultural and
Berber Movement. North of Africa. Algeria. Morocco.

1. Rcrire lHistoire de lAfrique du Nord

Rcrire lhistoire de lAfrique du Nord. Voil une ide que beaucoup de
protagonistes partageraient sans grande difficult. Elle concerne bien sr la
*

E-mail: mohand.tilmatine@uca.es
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perception europenne des anciennes colonies. Une perspective europisante qui

trouve ses origines dans le Zeitgeist de lpoque coloniale avait fortement
influenc les tudes des socits prhistoriques et historiques en posant comme
postulat la supriorit de certains groupes humains sur dautres.
Ces thories ont trouv leurs prolongements dans certains secteurs de
lhistoriographie traditionnelle espagnole, o le concept de reconquista a
toujours t dtermin par un fond idologique qui considrait plus ou moins
ouvertement le musulman comme lennemi (1). Cette position reflte la
thorie dite hispanique selon laquelle la prsence musulmane naurait t
quune parenthse sans aucune influence sur les structures profondes de la
socit andalousienne(2). Positions qui cadrent bien avec celles plus rcentes des
partisans de la thorie du choc des civilisations .
Pour le scientifique et notamment lhistorien, la rcriture dune histoire
de lAfrique du Nord est depuis longtemps lordre du jour. Elle se justifierait
amplement, si elle se faisait partir dun rexamen pralable et pluridisciplinaire des conditions idologiques, mthodologiques ou pistmologiques qui
ont dtermin les Histoires qui nous ont t proposes jusquici. Ce dbat
concerne, de fait, diverses disciplines comme larchologie, lhistoire, lart
figuratif, la langue etc
Ce dbat touche galement lhistoriographie nord-africaine de la priode
post-indpendance. Et dans le cas qui nous concerne, quand il sagit des
Berbres, la rcriture de lHistoire prend des dimensions particulirement
contrastes entre dune part une prsence millnaire et, dautre part, une absence
criante dans lhistoriographie nord-africaine et espagnole.
Bien sr, les limites de cette contribution ne permettront pas une tude
exhaustive sur les diffrentes priodes historiques, mais elle sarrtera en
revanche, sur deux moment-cl : la priode mdivale et lpoque moderne: La
premire pour constituer avec lislamisation une trs grande rupture
civilisationnelle et culturelle et la seconde pour avoir donn naissance un autre
moment fort de rupture: la naissance du Berbre comme acteur et matre de son
destin.

(1)
(2)

cf. M. Tilmatine et alii, Primeras Jornadas de Estudios Histricos y Lingsticos.

Voir cet effet les travaux de Julin Ribera Tarrag, Claudio Snchez Albornoz ou plus
rcemment de Gabriel Martnez-Gros.

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1.1. Les Berbres dans lAndalousie musulmane

Or, si la question de linfluence et lapport des Arabes dans la
pninsule ibrique a entre-temps t bien dbattue, fondamentalement grce
lapport de Pierre Guichard(3), il nen est pas de mme, loin sen faut, de la
prsence berbre dans lHistoriographie.
Le chercheur sapercevra rapidement que de grandes lacunes parsment
les sources historiques, historiographiques, linguistiques ou sociales. Ces vides
sont en gnral trop grands et trop nombreux pour pouvoir tablir, sur des bases
sres, lbauche dune histoire des situations sociales ou linguistiques des
Berbres lpoque mdivale.
1.1.1. La langue
Ainsi, il suffit de rappeler titre dexemple la disproportion qui existe
entre, dune part, la forte prsence de llment berbre en al-Andalus
historiquement indiscutable et labsence patente de son reflet dans les travaux
de linguistique, dhistoire, de sociologie ou dautres disciplines qui portent sur
cette mme rgion et priode.
Pour donner un exemple linguistique, si nous supposons que le berbre se
pratiquait au cours de ces priodes mdivales, et il parat difficile de le nier,
nous savons bien peu de choses sur la langue parle lpoque. Ces dficits
touchent aussi bien les caractristiques purement linguistiques comme la
phontique, la phonologie ou la syntaxe que sociolinguistiques (donnes sur les
variantes les plus rpandues, existence dune espce de koin entre les diffrents
groupes berbres, son usage ventuel, ses limites de diffusion sociale, etc.). De
mme, nous manquons compltement dinformations sur les rapports que cette
langue (ou ces langues) entretenaient entre elles et avec les langues
environnantes.
Pourtant, il est clair que dans une telle diversit linguistique (diffrents
dialectes berbres, arabes, romans etc..), il faudra ncessairement voir les lieux
o les protagonistes pouvaient avoir des vies communes, dchanges ou au
contraire parallles, cloisonnes, dacculturation ou dantagonisme(4).
(3)
(4)

Pierre Guichard : Al Andalus. Cf. galement la rponse de lauteur aux tenants de la thorie
hispanique dans Arabica 46.
Une telle situation nest dailleurs pas sans rappeler celle de lAfrique du Nord daujourdhui,
confrant du coup certains aspects de la situation contemporaine de racines bien plus
profondes.
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1.1.2. Prsence et absence de llment berbre dans lhistoriographie

Ces lacunes contrastent avec limportance de llment ethnique berbre
autant dans les campagnes de conqute de la pninsule ibrique comme lors des
vagues dinstallation sur le territoire de al-Andalus ou encore avec le rle
historique quils ont vraiment jou.
Bien entendu, de nombreux chercheurs, dont beaucoup darabisants, ont
maintes fois signal le rle dterminant des Berbres dans lhistoire de
lEspagne.
Des personnalits des tudes arabes comme F. Javier Simonet, E. Lafuente
Alcntara, J. Ribera Tarrag(5), souponnaient limportance du thme de la
berbrisation dal-Andalus, voire leur rle minent dans lhistoire de
lEspagne. Mais aucun na abord, mme pas de manire approximative, la
dimension histrico-sociologique du fait berbre en al-Andalus, qui demeurera
un thme pratiquement inexplor de lhistoriographie espagnole.
Cette situation attirera lattention de Antonio Tovar Llorente qui sen fera
lcho dans un article paru dans le n 1 de la revue Cuadernos de Estudios
Africanos en 1946. Dans la mme anne et dans le numro suivant Isidro de las
Cagigas(6), reprendra avec enthousiasme cette ide :
En Espaa, con ms o menos diligencia, con ms o menos
intensidad y con mejores o peores resultados, nos hemos preocupado de la
ingente aportacin rabe; conocemos y perfectamente toda la
romanizacin latina de nuestra Pennsula; hemos tratado de indagar, con
verdadera curiosidad lo que nos trajeron y nos transmitieron griegos,
fenicios y cartagineses. Pero nadie piensa en explorar esa gran incgnita
que representa en nuestro pas y en nuestra historia la berberizacin .
Il faudra attendre variste Lvi Provenal(7), qui offrira, le premier,

(5)
(6)

(7)

J. Ribera Tarrag, Influencias bereberes en el reino de Valencia, Cf. galement J. Bosch

Vil, Arabizacin y Berberizacin, pp. 27/28.
Berberizacin en Espaa: apuntes para su estudio, p. 117. Le mme auteur nous fournit
dans son Andalucia musulmana des donnes sur lapport berbre dans les champs
linguistique.
Cf. LEspagne musulmane au Xme sicle, chapitre I : Les lments de la population.

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quelques pages consacres llment berbre(8), pour voir se dvelopper un

travail de recherche approfondi sur lapport de llment berbre dans ce qui ft
al-Andalus.
Le titulaire de la chaire darabe de lUniversit de Grenade, Jacinto Bosch
Vil se distinguera plus tard par cet axe de recherche, se dmarquant ainsi de la
ligne gnrale poursuivie par les arabisants espagnols jusqualors.
Toutefois, cet intrt se limitera en raison de lorientation acadmique de
lauteur aux aspects historiques, historiographiques ou sociologiques.
Les travaux de Pierre Guichard sur les berbres dans la rgion du Levante
et la berbrisation de la zone vont ensuite relancer la rflexion sur le sujet. Mais
lui aussi, tout en apportant dimportants lments supplmentaires nos
connaissances, ne manque pas de souligner galement la pauvret des donnes
sur le phnomne berbre et ses apports.
Les travaux de type linguistique sont galement peu nombreux. Lorsquils
existent, cest surtout pour sintresser la toponomie espagnole et ses possibles
relations avec le berbre(9). Relevons cet gard lapport fondamental de C. E.
Dubler (1943), ainsi que dautres travaux dingale valeur, dont ceux de J.
Oliver Asn (1970 et surtout 1973).
Cette situation de dsquilibre est due selon J. Bosch Vil(10) au fait que
Tout ou presque tout, dans le domaine de la recherche, a t absorb
par le facteur arabe, tel point que lon na pas assez tenu compte de la
porte de cette action historique du peuple berbre dans la configuration
(8)

(9)
(10)

Il parlera notamment de la fameuse rvolte gnrale des berbres dEspagne, comme

rpercussion de la rvolte de Maisara de la tribu des Maara et auquel les historiens arabes
avaient donn le nom de al-aqr le vil. Cette rvolte avait t du moins en partie
provoque par le le comportement des gouverneurs arabes de Tanger cUmar b. cAbd Allh alMurd) et du Sous (abb, un petit-fils de cUqba b. Nfic),qui taient en train dinfliger les
pires vexations aux Berbres du Maroc, en les traitant, pour la leve des impts, la manire
de vaincus non convertis lislamisme et en leur prenant les plus belles de leurs femmes pour
les envoyer comme captives en prsent Damas (Lvi-Provenal, p. 11).
Le travail sur la toponymie et lonomastique en gnral a fait lobjet rcemment dune trs
intressante publication , cf. H. de Felipe, Identidad y onomstica.
APour une tude historico-sociologique sur les Berbres dAl-Andalus@, vol. 2, p. 57. Il cite les
sources bibliographiques sur lintrt quoffre le thme berbre pour lhistoire dal-Andalus,
notamment llment humain.
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politique et sociale, dans la contexture humaine, physique et psychique de

la socit andalouse. Une erreur de perspective, ou peut-tre bien un
mirage oriental et arabe, aveugla durant de longues dcades, par lclat
de sa culture, les arabisants espagnols, qui ont ralis cet immense
travail, et continuent dans dautres champs dinvestigation, trangers au
thme nord-africain, et plus spcialement berbre .
Il parat vident que le rapport historique du berbre avec les grandes
cultures et/ou les grandes puissances conomiques ou politiques qui se sont
succdes dans laire mditerranenne ne se reflte nullement dans
lhistoriographie. Serait-ce d uniquement au fait quils napparaissent que
comme lment dappui de la composante arabe et musulmane, quils se
soient fondus dans cette identit arabo-musulmane au point de disparatre
comme entit propre?
Pourtant ils avaient apparemment des possibilits matrielles, voire
politiques davoir une autre destine, puisque ce peuple a donn des dynasties et
des hommes prestigieux qui ont domin toute lAfrique du Nord et port leur
suprmatie en dehors, vers les pays riverains(11).
Cependant, ces opportunits nont pas pu, su ou voulu tre saisies pour
btir des empires vraiment berbres. Car, au-del du simple fait de
dnomination, quelle tait vritablement la part de berbrit dans des dynasties
comme celles des Almoravides ou des Almohades ? Ont-ils jamais agit,
gouverns, conquis ou lutt comme Berbres et pour leur berbrit? Rien de
moins sr, cest bien plus sous la bannire de lIslam et des Arabes quils sont
identifis.
1.1.3. Thories gnalogiques et origines orientales
Do vient donc cette confusion ? Jusqu prsent, lexplication
gnalogique a t considre comme la base unique et indiscutable de toute
(11)

Lhistoriographie retiendra des noms tels Massinissa (238-148 av. J.C.), ou Jugurtha (. 104
av. J.C) pour voquer des empires berbres ou numides, lorsque lAfrique du Nord sera
confronte aux Phniciens et aux Romains, tandis que des dynasties musulmanes dites
"berbres" comme celles des Almoravides (Sahara occidental, Maroc, Algrie occidentale,
Espagne ; 1055-1146) et des Almohades (Maroc, Algrie, Tunisie, Espagne; 1125-1269) qui
ont rgn pendant des sicles sur lAfrique du Nord porteront les frontires de lempire nordafricain jusquaux frontires Sud-Ouest de lactuelle France.

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lhistoire nord-africaine(12). Or, les historiens savent depuis au moins Ibn

Khaldn que cette mthode historique est loin de reflter les donnes relles ni
les origines vritables des linages. Des concepts comme celui du Ta annasab ont marqu les pratiques gnalogiques, elles-mmes fondatrices des
mythes dorigines en Afrique du Nord.
Ignaz Goldziher a dvelopp cet aspect dans ses Muhammedanische
Studien en parlant du mouvement de la Shucbiyya, dabord en Orient puis en
Occident, en al-Andalus. Il a galement mis en relief les portes socio-politiques
et conomiques du Ta an-nasab. Dautres aprs lui ont dvelopp le
sujet(13).
Outre les gnalogistes les plus fameux comme le ft par exemple Ibn
azm, il existait galement des gnalogistes berbres et Ibn Khaldn a t
selon R. Basset probablement le seul avec Ibn azm y el Bekri a les avoir
utiliss. Mais il semblerait que la principale proccupation de ces gnalogistes
berbres aurait t de prouver la descendance imyarite de leur peuple.
Position trs courante qu Ibn Khaldn explique par le fait que les Zentas
voulaient rpudier toute liaison avec la souche berbre, en voyant des peuples
de cette race rduits au rang desclaves tributaires et chargs du poids des
impts (14).
Dautres gnalogistes en revanche, semblent avoir tenu leurs hros
ponymes indignes.
Ni Ibn cIdari, ni el Marrakchi, ni Ibn abi Zarc ne semblent les avoir connus.
Ce silence est assez trange ou en tous cas tonnant car ces gnalogistes
pouvaient avoir conserv des traditions, compltant ou du moins modifiant les
rcits des historiens arabes(15).
Une autre source insuffisamment exploite est peut-tre celle des
(12)
(13)

(14)
(15)

Ali Sadki, Linterprtation gnalogique de lhistoire nord-africaine .

Cf. par exp. Maya Shatzmiller (1984, 1982), voir galement Roy P. Mottahedeh, The
Shucbiyyah Controversy, (1979), S. Enderwitz, Gesellschaftlicher Rang und ethnische
Legitimation ou plus gnralement larticle Shucbiyya de cette dernire dans lEncyclopdie
de lIslam et plus rcemment Gran Larsson, Ibn Garcass shucbiyya. Certains faits
historiques rapports notamment dans les chroniques anonymes de Akhbr el Barbar,
pourraient conduire se poser la question de savoir si on ne devrait pas parler galement de
Shucubiyya en Afrique du Nord.
Histoire des Berbres, vol. III, p. 183.
Cf. cet effet la position de R. Basset, Les gnalogistes berbres .
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gnalogistes ibaites. Les sources sont nombreuses et certains auteurs comme

Tadeusz Lewicki ou A. de C. Motylinski ont largement dbroussaill le chemin,
mais l encore, le jugement port sur ces gnalogistes est loin dtre
convaincant. Lewicki crit ce propos :
Les donnes biographiques contenues dans les sources [] sont dune
extrme abondance, quoiquil faille avouer que, toute riches quelles
soient en quantit, elles laissent dsirer en ce qui concerne leur qualit.
En effet, elles sont pleines de dtails lgendaires et hagiographiques []
alors que les faits fondamentaux, telles que par exemple les dates
chronologiques prcises, y manquent quasi compltement (16)
Dailleurs, il ne faut pas trop sattendre des donnes vraiment nouvelles,
puisque, les gnalogistes berbres criront sous limpulsion des savants
musulmans. Il nest donc point tonnant de savoir que le premier livre sur la
gnalogie des Amazighes fut crit sous lincitation des savants musulmans(17).
Il me semble dailleurs significatif de relever que parmi le nombre
relativement important de gnalogistes berbres, seulement un seul dentre eux
aurait crit dans sa langue. Il sagirait dAbu Sahl al Frisi an-Nafs, arrirepetit-fils de lImam Abd Errahmn, fondateur de lempire rostemide de Tihert
(Tagdemt). Il tait interprte de berbre pour ses oncles Aflah et Yousof . Il
semblerait quil ait t le seul avoir eu un Diwn en langue berbre, avec des
posies sur des vnements historiques. Son Diwan aurait t dtruit par les
Nekkrites; le reste brl lors de la prise de la Qalah des B. Derdjin(18).
Le Ta  an-nasab va avoir des rpercussions multiformes trs
importantes en Afrique du Nord avec des prolongements jusque dans les temps
prsents avec p.exp. la distinction entre les Chorfas (Maroc) ou les Imerabden
(Algrie) et les profanes par exemple.
Au plan identitaire, cette priode contribuera ancrer, puis consacrer une
rupture fondamentale avec le pass prislamique en Afrique du Nord. Chose qui
ne se passera pas en Andalousie par exemple(19).
(16)
(17)
(18)
(19)

T.Lewicki : Les historiens, biographes et traditionnistes ibaites-wahbites .

Kitb al-Ansb, cit par Ali Sadki, p. 133.
R. Basset, Les gnalogistes berbres , p. 5.
Cf. ce sujet cf. lintressant article de Ch.-E. Dufourcq : Berbrie et Ibrie mdivales .

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Sur le plan onomastique sacclre la perte des noms berbres que

rapportaient les auteurs de lAntiquit (Maxies, Mazices, Numides, Gtules,
Masseasyles) qui seront remplacs par dautres dnominations issues des
nouvelles gnalogies (Botr, Brans, Zenatas, Masmudas)
Ladaptation de la gnalogie aura un impact non ngligeable travers la
littrature historique quelle va vhiculer (La geste des Beni Hilal), sur le
devenir historique.
Cest probablement dans cette perspective quil faudrait inscrire le dbat
sur lorigine orientale des Berbres, mme si ce dbat existait bien auparavant
puisque autant les Juifs que les Chrtiens ont galement contribu la diffusion
de cette ide(20).
La gnalogie ainsi que le mythe dorigine orientale des Berbres va
galement favoriser une lite fortement acculture, cherchant ses modles
absolus dans lOrient, traditionnellement considr comme la source du savoir.
Une situation qui ancrera une prdisposition adhrer lhistoire universelle
sous la bannire de lIslam et qui, en dfinitive, explique pourquoi les Berbres
devront si souvent importer leurs bannires et leurs chefs.
1.2. Lpoque coloniale
Beaucoup de choses ont dj t dites et crites sur le discours de lpoque
coloniale. Je pense quil existe un consensus gnral pour une rvision des
prsupposs idologiques. Cependant, attention ne pas tomber dans lautre
extrme en jetant lenfant avec leau du bain.
Faut-il en raison des pesanteurs idologiques de la majorit des auteurs
rejeter en bloc leur production, comme dailleurs cela se fait dans les pays nordafricains qui y voient un geste de parachvement de leur indpendance
politique?
Au-del de la dimension idologique, rpte jusquau rassasiement, on ne
devrait pas perdre de vue le fait que beaucoup dauteurs de cette poque ont par
ailleurs contribu fixer par crit un hritage fondamentalement oral, menac
de disparition, voire sous perfusion, eu gard aux orientations idologiques des
pays nouvellement indpendants.
Beaucoup parlent de ce mythe et dune politique qui aurait prtendument
favoris les Berbres. Pourtant cest durant lpoque coloniale que commencera
(20)

Ali Sadki, note 35.

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simposer un choix, une vision arabisante, qui fait que lon continue toujours
voir une culture ou civilisation arabo-musulmane l o lhomognit nest
quune question de surface ou didologie. Que lon pense lempire arabe
cher Napolon, aux bureaux arabes implants en Kabylie, larabisation
des noms propres, des toponymes etc.. ou la politique darabisation du Nord
du Maroc poursuivie par lEspagne.
Et puis, noublions pas que de tous temps, ce sont les occupants qui ont
fix lhistoire de ce peuple. Mme lindpendance des pays nord-africains
napportera pas de grands changements cet gard. Une idologie dimportation
sera remplace par une autre de rechange, larabo-islamisme.
1.3. Les Etats indpendants
Laspiration une rcriture de lhistoire en fonction des orientations
idologiques officielles est galement partage par la Politique et plus
concrtement par les rgimes nord-africains dont lAlgrie qui ont maintes
reprises et des degrs divers, lanc des tentatives de cette nature. Il suffit de
penser aux divers congrs et colloques sur la rcriture de lHistoire dAlgrie
pour une rvision stricte et scientifique des versions coloniales sur
loccupation et lhistoire dAlgrie (21) .
LHistorien peut intervenir comme lment rgulateur des processus
sociaux si le systme socio-politique ambiant lui garantit un espace lgalement
dfini et une autonomie de travail suffisante, en revanche, il peut souvent se
transformer en lment manipulateur ou de contrle et/ou sriger en unique
architecte de la mmoire idologique prconise par le pouvoir.
Le systme politique algrien, ainsi d'ailleurs que les pratiques en vigueur
dans d'autres pays dits arabo-musulmans, voient dans la culture en gnral et dans
l'Histoire en particulier une discipline entrant dans son domaine d'intervention et de
matrise du champ symbolique. A travers cet espace pdagogique, le pouvoir en
qute de lgitimit, dtient un moyen d'asseoir ses conceptions idologiques et de
cautionner ses choix politiques. Cest sans doute aussi dans cette optique quil
faudrait voir les objectifs de lUnion des historiens arabes, constitue Bagdad en
1973 et qui se propose dessein dunir les historiens arabes et de resserrer les

(21)

Cf. p.e. le dossier de la revue algrienne Rvolution Africaine n 1466 (1991) intitul :
LAlgrie malade de son histoire .

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relations en vue dunifier les cours dhistoire dans les pays arabes(22).
Par une utilisation cible, en slectionnant les lments susceptibles de
fonctionner comme vecteurs identitaires, l'enseignement de l'Histoire(23) peut
facilement servir cautionner, lgitimer l'Etat national (Charte nationale, l'unit
nationale, continuit historique etc...). Ainsi, mme Massinissa pouvait tre
prsent comme un champion du non-alignement.
L'unit arabe tant une finalit de l'criture (arabe) de l'histoire, de
lhritage arabo-islamique, at-tur al-islm, ne se prsentera en fait que le fameux
ge dor . L'absence dans les pays arabes d'une lecture critique de
lhistoriographie islamique(24) nadmettra pas dautre approche de l'Histoire, de
l'imaginaire social et religieux du monde musulman qui ne correspondrait pas
celles forges dans le cadre gnral idologique et politique officiels.
Lorientation arabo-musulmane tant depuis lindpendance une option
inbranlable du pays, lidentit algrienne, voire nord-africaine seffacera au profit
de larabo-islamisme, qui se transformera en rfrent quasi exclusif, en cadre
identitaire global centr surtout sur le Moyen-Orient. Cest ce que conforte - donc
sans grande surprise - une analyse des manuels d'Histoire algriens et marocains
ralise en 1992(25). Ces mmes cours ainsi que tout le discours idologique tendent
crer ou entretenir l'impression par exemple que les rapports entre Arabes et
Berbres nont jamais t problmatiques .
Il nest donc pas tonnant de relever par exemple de grandes lacunes dans
lenseignement de lhistoire et ce autant chez les lves que chez les
universitaires. Des vnements importants comme la crise dite berbriste
au sein du Mouvement national algrien, le Dahir berbre de 1930 ou la guerre
du Rif et ses consquences seront purement et simplement occults par les
idologies nationales. Ces lacunes ne seront pas limites lhistoire
contemporaine : Il est difficile de trouver encore aujourd'hui en Afrique du Nord
des lves connaissant lexistence dpisodes historiques comme celui des
(22)

(23)
(24)
(25)

to unify all Arab historians and strengthen relations among them, to unify history curricula in all
Arab countries ; cf. cet effet l'article de S. FAATH/H. MATTES: Aspekte der
Geschichtspolitik . Ici en particulier la note 46.
La question intresse dailleurs depuis quelques annes les chercheurs algriens, cf. p. exp.
H. REMAOUN, Sur lenseignement de lhistoire en Algrie .
Au sens o l'entendent par exemple depuis quelques annes des spcialistes comme M. Arkoun
ou Al-Jbiri etc.
H. REMAOUN, Sur lenseignement de lhistoire en Algrie .
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Barghwata ou en mesure de citer des combats qui ont eu lieu entre les Berbres et
les armes arabes lors de l'islamisation du pays. Pourtant ils disposent cet effet
dun Ibn Khaldoun, qui avec son Histoire des Berbres(26) constitue une mine de
renseignements ce sujet, une source extraordinaire selon Kateb Yacine qu'il
faut rpandre et qui doit s'enseigner (27). Absence dautant plus curieuse quil
sagit dune figure historique revendique comme nord-africaine.
En revanche, la vision uniciste et la lecture indiffrencie du fait historique
musulman est omniprsente. Un exemple difiant nous en est fourni par exemple
par les Oulmas algriens. Dans un article dat de 1948 et publi dans leur revue
ash-shihb sur la relation entre le berbre et la langue arabe, le Cheikh al-Bachir el
Ibrahmi, Prsident de lAssociation des Oulmas algriens, dfend que
l'arabisation et l'islamisation de l'Algrie aura t pour l'Afrique du Nord une
chance inespre, inoue, sans laquelle les Berbres ne seraient jamais sortis de
leurs sicles obscurs . [...] les Berbres crit-il ont appris travers elle
[la langue arabe] ce quils ne savaient point [...] . La conqute musulmane se
serait droule dans le libre choix, sans aucune ombre de violence, avec
conviction, sans rpression. Avec dmocratie, sans trace de colonialisme . Pour
lauteur, ce fut, bien au contraire, la libration d'un malheur impos, une grce
d'une longue souffrance . Selon el Ibrahm, c'est la justice qui a soumis les
Berbres aux Arabes , mais cette soumission, ajoute-t-il est fraternelle et non
celle de la force, c'est une soumission de respect et non de violence criminelle.
C'est la science qui a fait dpendre le berbre de l'arabe, mais c'est une
dpendance du factice de l'authentique et non celle de l'obissance de l'esclave
son matre (28).
Cette ncessit de rcrire lhistoire est donc revendique par les tats
indpendants nord-africains qui aspirent travers ce processus asseoir leurs
prsupposs idologiques et leurs a-awbit, les fameuses constantes
nationales (un gouvernement, un parti, un peuple, une religion, une langue,
etc ) sur une base prtendument scientifique.
A cette politique essaye de sopposer depuis plus dune vingtaine dannes
le Mouvement Culturel Berbre, puis le Mouvement Citoyen Kabyle en Algrie
(26)
(27)

(28)

Ibn KHALDOUN: Histoire des Berbres.

Kateb Yacine, Aux origines des cultures du peuple , ici p. 62. Cf. galement les comptes
rendus du quotidien algrien gouvernemental El-Moudjahid du 27.08.1983, du 02.07.1986 et
du 05.09.1989. Cf, dans ce dernier numro larticle de Nawal SAADAWI.
M. Tilmatine, Les Oulmas algriens et la question berbre , 1998..

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et son pendant au Maroc form par diffrentes associations et individus

regroups au sein du Mouvement Culturel Amazigh.
Lexpression la plus claire de cette exigence de rcriture de lHistoire se
manifeste dans les documents fondateurs du mouvement aussi bien en Algrie
quau Maroc. Dj le document fondateur du Mouvement Culturel Berbre
adopt en Kabylie sattaque la falsification et la mystification de lhistoire
du peuple algrien en particulier et de lAfrique du Nord, en gnral (29).
Pendant la mme anne, se publie au Maroc le premier document fondateur du
Mouvement connu comme la Charte dAgadir et qui va dnoncer dans des
termes similaires loccultation de la dimension amazighe dans lhistoire
officielle du pays(30). Plus tard, un deuxime document connu comme Le
Manifeste berbre du 1 mars 2000 relvera dans sa cinquime revendication
que les panarabistes marocains ont profit de leur prdominance dans le corps
professoral et le domaine de la recherche pour orienter leur guise
lenseignement de lhistoire en gnral, et de celle du Maghreb en particulier,
faisant fi de lobjectivit scientifique et de la probit intellectuelle [] aussi
ont-il pu loisir rabaisser le rle historique des Imazighen en leur propre
demeure et exalter lexcs celui des Arabes(31).
2. Lobjet historique
Un premier constat simpose, me semble-t-il : Les Berbres ne sont pas
prsents dans lhistoriographie. Nous navons ce sujet que le regard des autres.
Nous laurons compris, lpoque mdivale, la colonisation et plus tard les
choix idologiques des gouvernements nord-africains ont certainement jou un
rle important dans labsence de visibilit des Berbres.
Cependant, et cest l me semble-t-il une question peu considre jusqu
prsent : quen est-il des Berbres eux-mmes ?
Quelles sont les raisons qui ont laiss les Berbres aux marges de lhistoire
pour paraphraser le titre dun ouvrage de ce grand spcialiste que fut G.
(29)

(30)
(31)

MCB: Rapport de synthse du 2 sminaire de Tizi-Ouzou, du 16 au 24.07.1989, publi dans

lhebdomadaire kabyle Tamurt du 31 Aot au 6 septembre 1991. Plainte contre le ministre
marocain (http://amazighworld.org/human_rights/morocco/tribunal/objet_plainte.php).
Charte dAgadir relative aux droits linguistiques et culturels, titre 1 : Lidentit culturelle
du Maroc : LUnit dans la diversit .
Manifeste berbre du 1 mars 2000, ici cinquime revendication, publi dans divers journaux
et disponible dans beaucoup de pages Web berbres, Cf. p. exp. www.mondeberbere.com.
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238

MOHAND TILMATINE

Camps Sont-elles toutes exognes aux Berbres eux-mmes, comme se plat

le rpter un certain discours militant ? Rien de moins sr.
Mais alors, quoi est donc due cette situation ?
Enfin, il faudra probablement se poser la question de savoir si cette
situation se reproduira encore longtemps ou si les Berbres ou en tous cas une
partie dentre eux - semblent aujourdhui vouloir sengager dans un processus
qui tranche tout fait avec leur histoire jusqu prsent.
2.1. Un peuple qui persiste mais ne rsiste pas
Il faut bien convenir qu aucun moment de leur histoire les berbres ne
semblent avoir eu conscience dune unit ethnique, linguistique et fortiori
historique.
Ils nont pas pu malgr une histoire millnaire construire un Etat, une
Nation se revendiquant de la berbrit ou dans lesquelles le berbre aurait t
rig au rang de langue nationale et officielle par exemple, mme si certains
doutes persistent quant lpoque des rois numides, pendant laquelle certains
chercheurs savancent parler dun usage officiel du berbre(32).
En revanche, le berbre, tout en adoptant diffrentes strates culturelles et
malgr la prsence de multiples colonisateurs sur son sol: Carthaginois,
Romains, Vandales, Byzantins, Arabes, Turcs ou Franais, semble garder un
enttement narquois demeurer lui-mme. Le berbre persiste et ne rsiste pas
(33) dira ce propos lcrivain kabyle Mouloud Mammeri. Cette fameuse
permanence , si chre Gabriel Camps.
Il semblerait donc, note Mammeri, que les Berbres aient dune part des
nergies considrables, mais que dautre part ces nergies nont jamais pu se
fondre en un tout harmonieux . Lauteur se demande si quelque principe de
destruction, quelque vice interne empche cette synthse et explique cette
force de rsistance dune part et cette incapacit politique dautre part, par une
construction sociale particulire qui a dtermin la longue dans les esprits une
psychologie assez primitive .
Ce jugement priori trs dur pour les Berbres, fait par un homme dont,
pourtant lengagement et les sacrifices pour que vive et volue cette culture ne
(32)
(33)

M. Simon, Le judasme berbre dans l Afrique ancienne , ici p. 53. Cf. galement S.
Gsell, IV, p. 494.
Mouloud Mammeri, La socit berbre .

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DU BERBERE A LAMAZIGHE : DE LOBJET AU SUJET HISTORIQUE

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sont mme pas discutables, mrite que lon sy arrte.

Tout porte croire que les Berbres ont jusqu prsent dabord t un
objet de lhistoire. Objet pris dans le sens dun lment peu ou prou arm pour
modeler les vnements historiques selon une vision, une idologie ou une
religion propres.
Objet aussi, dans la mesure o ils ont davantage accompagn lHistoire,
apparaissant souvent bien plus comme les instruments des vritables acteurs de
lHistoire.
Si lon passait en revue la longue histoire des Berbres, on se rendrait
rapidement compte que, reproduisant constamment le schma dominant, ils
n'ont jamais vraiment su ou pu mettre en texte leur propre socit, leur culture,
leur mmoire.
2.2. Absence de conscience historique
Ce constat, nous le retrouvons dj chez le fameux Ibn Khaldoun qui parle
de ngligence et qui relve le peu de prcision que les Zentas ont mis
conserver les dtails de leurs guerres et batailles.
Pour cet auteur, ce fut le grand progrs que firent la langue et lcriture arabes
la suite du triomphe de lislamisme qui a fini par prvaloir la cour des princes
indignes et, pour cette raison, ajoute-t-il, la langue berbre ne sortit point de
sa rudesse primitive .
Trs intressante galement cette observation pertinente sur le plan
sociolinguistique : dans les temps anciens , crit-il, la race znatienne neut
jamais un roi qui ait encourag les crivains recueillir avec soin et
enregistrer lhistoire de sa nation []. Elle ngligea le soin de sa propre
histoire, au point den laisser tomber une grande partie dans loubli (34).
2.3. Absence et De-nomination
Un des aspects fondamentaux dans le processus de constitution ou de
rcupration identitaire consiste en la domination du champ, symboliquement
trs charg, de la dnomination.
Dnominer cest identifier et en mme temps, galement cration
didentit.
(34)

Histoire des Berbres, vol. III, pp. 305-306.

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Or, le fait que les Berbres naient pas t les auteurs de leur propre
histoire a contribu limplantation et la diffusion de dnominations
trangres. Au cours de lislamisation de lAfrique du Nord se sont perdues
certaines dnominations berbres que rapportaient les auteurs de lAntiquit
(Numides, Gtules, Masseasyles) qui seront remplacs par dautres
dnominations issues des nouvelles gnalogies (Botr, Brans, Zenatas,
Masmudas.). Cest probablement cette poque que se terminera lagonie de
lautoglottonyme gnrique berbre Amazighe, Imazighen connu lpoque
antique sous diffrentes variantes comme Maxies, Mazices etc.(35)
Il est intressant de noter par ailleurs que de cette priode de nombreux
groupes berbrophones se sont vus accoler des dnominations exognes,
souvent dailleurs, avec une forte charge connotative ngative: Chleuhs, du
verbe shalaha voler, dpouiller , Beni Settut Fils dhypocrites
3. Le sujet historique : le rveil identitaire
Quen est-il aujourdhui ? Faut-il considrer que, pour la premire fois
dans lHistoire de ces Berbres, cette situation est en train de commencer
changer? Difficile de le dire, mais quelques indices nous autorisent regarder
dans ce sens.
Dobjet dtudes, le berbre commence timidement certes mais
clairement smanciper de ses tutelles idologiques, culturelles, linguistiques
et dernirement, voire mme, politiques.
Cest une consquence directe de lapparition dune conscience identitaire
berbre, dabord limite quelques prcurseurs au dbut du vingtime sicle,
puis qui se dveloppera fortement avant datteindre un grand degr de
massification aprs les vnements du fameux Printemps berbre davril
1980. Ce mouvement qui sera accompagn puis relay par un dense rseau
associatif, simposera peu peu sur le march des valeurs symboliques et de
plus en plus dans tous les domaines de la connaissance, de la politique et de la
socit. Ce processus connat son expression la plus claire en Kabylie.
3.1. Conscientisation et construction identitaire
Le Berbre, en particulier en Kabylie, devient de plus en plus conscient de
(35)

Pour la signification de ce mot, cf. Amazigh dans lEncyclopdie Berbre. Pour son usage
normalis en allemand et en espagnol, cf. M. Tilmatine 1995 et 1998/99.

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son existence comme peuple et se rend compte quil est possible, dabord de
ragir face aux cours de lHistoire, ensuite dagir sur lui, en tentant de lui
imprimer ses propres marques.
Une de ses premires ractions sera celle de loccupation du champ
symbolique.
La volont vidente en Kabylie de recourir tous les niveaux des noms
qui font rfrence au berbre : Massinissa, Aghiles, Tinifsan au lieu des
classiques Mohammed, Aicha, Ali etc., atteste sans doute du fait que nous
soyons en face dun processus de reconstruction(36) de la mmoire historique et
culturelle travers de diffrents agents et aussi bien entendu par des formes
linguistiques et symboliques avec lobjectif de fixer et de stabiliser lidentit
propre. A chaque nouvelle phase dans lhistoire dun peuple ou dun Etat
correspondent de nouvelles dnominations, qui pourraient se lire comme autant
de strates historiques diffrentes. Cette pratique connat un champ dapplication
de plus en plus large, notamment depuis lavnement du Mouvement Citoyen de
Kabylie qui a tendu cette pratique la (re)dnomination des espaces publics en
Kabylie.
Cest dans ce contexte quil faudrait inscrire la rcupration de
lautoglottonyme Amazigh-Imazighen et ses drivs en lieu et place du
traditionnel berbre , rejete par la militance en raison fondamentalement de
ses connotations ngatives du moins si on le considre dans sa perspective
historique mais aussi tout simplement pour la porte symboliquement
unificatrice de ce terme.
Dans le mme ordre dides, le terme Maghreb est de plus en plus
rejet, car il renvoie une vision qui nest plus dactualit. Le terme renvoie
une racine ghrb qui signifie bizarre, inconnu, tranger, sexiler et redonne
probablement lide que lon rattachait cette terre conquise, mais lointaine et
inconnue. La racine signifie, bien sr, galement couchant, occident . Cest
mme lacception la plus rpandue, mais mme dans ce cas, elle est rejete, car
on considre que si le terme signifie occident, cest donc par rapport un centre
qui ne peut tre que la pninsule arabique. Ceci renvoie donc des relations
entre un centre (les pays arabes) et une priphrie (les pays nord-africains).
En parallle, nous assistons lmergence du Berbre et des Berbres dans
lHistoriographie.
(36)

Cf. A. y J. ASSMANN, Schrift, Tradition und Kultur, ici p. 30.

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Ils interviennent de plus en plus eux-mmes dans les dbats qui les
concernent ; tudient leur langue, dcouvrent ou redcouvrent leur culture, leur
histoire, proposent des lectures diffrencies de lhistoire vnementielle,
avancent des versions propres quitte sopposer parfois des autorits
traditionnellement reconnues en la matire (dj Boulifa et sa polmique avec
Hanoteau sur la position de la femme(37), Cid Kaoui avec Basset(38), et plus
proche de nous lintervention de linguistes, historiens, sociologues,
anthropologues, archologues etc.).
Du point de vue historique, les Amazighes sont en train de vivre une
grande rupture. Cest la premire fois quils semblent vouloir prendre en charge
leur propre destine sans servir de porte-drapeau ou des intrts extrieurs.
Sur le plan des concepts, cette conscientisation nous fera passer de limage
du Berbre prsent au Berbre constructeur dune image de soi, repositionn ;
dun peuple accroch une mmoire mythique la tentative de recherche de
lhistoire vnementielle ; dune culture ancienne une culture rinterprte,
actualise ; dune culture fondamentalement recluse dans loralit aux nouveaux
dfis de la scripturalit.
Sur le plan culturel les amazighes exigent une reconnaissance de leur
langue et culture et leur prise en charge au mme titre que larabe. Ils
demandent galement une rvision de lhistoire qui inclurait la composante
amazighe dans toutes ses dimensions et dans toute sa profondeur historique.
Sur le plan politique, les Berbres, aspirant devenir des sujets actifs,
prennent conscience de leur existence comme peuple, avec une langue et une
culture qui ne doit pas ncessairement dpendre, descendre, driver ou tre une
annexe quelconque dune autre langue et culture.
Cette maturit politique en gestation certes se traduit par le passage
dune situation de minoris et de victime lnonciation dalternatives
politiques, dun projet de socit et la construction dune culture citoyenne
(Cf. les documents fondateurs du Mouvement Berbre) ; de lappartenance
ethnique, tribale on passera au berbrisme, puis lamazighit, vocables
appartenant au champ politique, puis Tamazgha, la nation amazighe ; dune
identit villageoise, tribale une identit nationale.
Lavancement du mouvement et ses succs le sortiront dune situation de
(37)
(38)

Polmique reproduite dans T. Yacine, Si Ammar ben Sad Boulifa, Introduction.

Cf. Said Cid Kaoui, tude comparative.

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clandestinit et de rpression pour lentraner vers la dmonstration de force et

laffichage au grand jour de ses revendications. De lidentit impose il
sarrogera une identit propre. Ainsi, du Berbre natra lAmazighe, de lobjet,
le sujet de lHistoire.
ce titre, les Kabyles sopposent un gouvernement central, lui dniant
sa lgitimit en refusant de participer aux rendez-vous lectoraux tant que leurs
revendications ne sont pas prises en compte et en revendiquant un droit de
dcision sur la gestion de toutes les affaires qui les concernent.
De quoi sera fait demain ? Difficile de le dire.
Il est certain quau vu des dernires volutions sociopolitiques en Kabylie,
mais aussi de plus en plus au Maroc, cest la notion mme de Maghreb arabe
qui se voit remise en question, car justement base sur ce que daucuns
considrent comme un mensonge historique(39).
Le Mouvement amazighe est en train de sengager dans une dynamique
dont lissue dpendra des capacits de ractions, de tolrance et de flexibilit
des rgimes nord-africains. Linflexibilit fait le lit du radicalisme. De ce point
de vue, une rvision profonde et radicale des concepts fondateurs des Etats
nord-africains ainsi que du systme politique, savre de plus en plus ncessaire.
Elle devrait aller dans le sens dune redistribution du pouvoir, concentre
actuellement entre les mains dune poigne de potentats, du centre vers les
priphries.
Pour cela, il semble ncessaire dinitier un processus de rconciliation du
nord-africain avec lui-mme et par-l dassumer les moments clefs de lhistoire
nord-africaine : lpoque actuelle, lpoque musulmane, mais aussi lpoque
pr-islamique dans toutes ses facettes.
- Identifier et analyser davantage ces moments de rupture ;
- rhabiliter les cultures antrieures lIslam en dpassant les attitudes et
dsignations ngatives et pjoratives qui caractrisent le discours sur cette
poque (primitif, archaque, paen, polythiste, pour lun et sicles des
(39)

A relever ce sujet que des militants et intellectuels amazighes marocains regroups au sein
du Mouvement Tidaf Vigilance ont intent une action en justice contre le Ministre de
lEducation Nationale et de la Jeunesse marocain pour discrimination raciste et
dnigrement des Imazighen dans le manuel dhistoire de la 9me anne secondaire, dans son
dition de 2003 . La premire sance du tribunal a eu lieu le 01 avril 2004. Cf.
http://amazighworld.org/human_rights/morocco/petition/.

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tnbres et de la hiliyya pour lautre) ;

- dpasser lusage qui a t fait de lethnographie coloniale, mais sans
priori global et systmatique et reconnatre lapport fait par certains
intervenants de cette poque ;
- redfinir les attitudes de larabo-islamisme de la priode postindpendance, qui ignore, voire condamne les cultures populaires, etc.
Une gestion intelligente de cette situation pourrait donner lieu une
transition base sur une participation active de la citoyennet dans la
construction dun vritable difice dmocratique.
Dans le cas contraire, la rpression et la fuite en avant dboucheront
ncessairement sur une radicalisation des positions et sur une issue violente de
la crise.

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