Nulle terre sans guerre

la lisire du bocage
Histoires de luttes territoriales pour la dfense des communaux

L!ires n 1
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 la lisire du bocage

Roman de Rou
p. 5
la lisire du bocage
p. 7
Annexe De la ZAD aux Communaux

version brochure, printemps 2015

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 la lisire du bocage
Si nous parvient aujourd'hui l'cho persistant des jacqueries et des communaux, des rvoltes et des insurrections
dhier, c'est parce que nous habitons les lisires dun bocage ingouvernable, celui de la ZAD de Notre-Dame-desLandes. Cest parce que ces expriences passes entrent en rsonance avec nos vies, avec nos trajectoires actuelles et
que nous y puisons des pratiques et des critiques, des gestes et des imaginaires collectifs. Ces histoires nous
voudrions les faire entendre, les faire vivre, les diffuser pour quelles infusent le mouvement et deviennent
communes.
Les traces que ces expriences de luttes passes laissent derrire elles - souvenirs, mythes et rcits - marquent le
territoire mme. Habiter quelque part, cest incorporer des bribes de mmoire collective qui vivent en nous, qui
hantent nos luttes comme nos rves. Pour nous qui habitons, dfendons et cultivons en commun ce bocage, ces
restes sont des indications pour naviguer dans le tumulte du mouvement de lutte contre laroport et son monde. Ils
sont des repres pour sy projeter au-de l de lurgence activiste qui cherche nous capturer dans le prsent, nous
enfermer dans le court terme.
la lisire du bocage, sexprimentent de nouvelles formes de communisation des terres. Alors que le mouvement de
lutte contre laroport a gagn en puissance et en intensit depuis quil a su dfendre le bocage pendant lopration
Csar, se pose dsormais en pratique la question dusages communs dun territoire qui puissent saffranchir des
logiques gestionnaires, policires et marchandes qui prsident son amnagement.
Raconter la gense du bocage, parcourir les rcits de luttes paysannes pour la dfense des communaux, cest glaner
de quoi nourrir les perspectives communes qui sbauchent ici et maintenant sur la ZAD.

Nulle terre sans guerre

Nulle Terre sans guerre , cest un vieux proverbe qui nous sert de fil conducteur pour comprendre la guerre qui nous
est faite partout, et de tout temps. Une guerre dont lobjet est la maitrise du territoire, et donc le contrle des
populations. Une guerre laquelle nous prenons part, contre les pouvoirs en place, en arrachant des territoires leur
emprise pour y prouver des formes de vie commune.
Des jacqueries mdivales naquirent les Romans. Ces rcits mlodiques, en vers, circulaient de bouche oreille aussi
rapidement que le son du tocsin appelait prendre les armes. Les Romans rpandaient partout lcho des rcits de
toutes celles et ceux qui ne pouvaient pas crire leur histoire dans les annales ; mais se la racontaient autour de la
chemine, se la chantaient durant le travail collectif des champs, la faisaient vivre dans le moindre de leur geste
quotidien. Nulle Terre Sans Guerre a quelque chose du recueil dhistoires partisanes.
Nulle Terre Sans Guerre rige le pillage en mthode dcriture. Glaner des bribes de textes, de rcits, les confronter,
les mlanger. Tisser des correspondances, naviguer la lisire entre plusieurs rcits, lentrecroisement dune
multitude de trames narratives.
Nulle Terre Sans Guerre cest une collection de textes rangs en vrac dans une cabane en bois, quelques piles de
livres parpills a et l, un chaotique amas darchives que nous agenons au gr dun quotidien de lutte. Un livrepuzzle dont des bribes seront parpilles au dtour de lectures collectives ou dmissions de radio, sous formes de
petits livrets ou de brochures photocopillables. Des bribes quil faudra glaner, des fragments quil faudra agencer au
fil de leur parution.
Les lments de Nulle Terre Sans Guerre seront disperss en deux sries de quatre fragments :
- lisires
- histoires partisanes

Roman de Rou
Rcit de l'insurrection des paysans normands de 997

N'avait encore gure rgn

Ni gure n'avait Duc t,
Lorsque se leva une guerre
Qui dut grand mal faire la terre.
Les vilains et les paysans,
Ceux du bocage et ceux des champs,
Ne sait par quel entichement,
Ni qui les mut premirement,
Par vingt, par trentaine, par cent,
Ont tenu plusieurs parlements
Ce mot d'ordre vont conseillant
S'ils le peuvent mettre en avant
Et dire tout haut entre amis :
"Qui est plus haut est ennemi."
Privment ils en ont parl
Et plusieurs l'ont entre eux jur
Que jamais ne pourront admettre
D'avoir de Seigneur ni de Maitre.
Avec les Seigneurs, rien de bon.
Jamais ne peut avoir raison
Leur Gagne pain ou leur labeur.
Chaque jour passe grand'douleur,
En peine sont et en ahan,
l'autre an fut mal et pis cet an.
Chaque jour on leur prend leurs btes
Pour les corves et pour les aides;
Tant il y a plaintes et querelles
Et taxes vieilles et nouvelles,
Ne peuvent un heure avoir paix.
Chaque jour un nouveau procs :
Procs pour les biefs et les forts,
Pour la mouture et les monnaies,
Pour les impts et les chemins,
Et des procs pour le moulin;
Procs d'hommage et de feaut,

De chasse, de rixe, ou de corves

"Allons nous par un serment,
Nous et nos biens dfendons
Et tous ensemble nous tenons.
Et si nous veulent guerroyer,
Bien avons contre un chevalier
Trente ou quarante paysans
Maniables et combattants.
Car aux seigneurs il en cuira
Si vingt ou trente forts bras
Qui seuls ne s'en pourraient dfendre
Se runissent pour les prendre.
A coups de massues et de pieux,
De flches, de btons, d'pieux,
Haches avons arcs et grisarmes,
Et des pierres pour qui n'a pas d'armes;
Grce au nombre que nous avons,
Des chevaliers nous dfendrons.
Ainsi pourrons aller au bois,
Prendre des arbres notre choix;
Au vivier prendre les poissons;
Dans les forts la venaison.
De tout ferons nos volonts,
Dans les bois, les eaux, les prs."
Soit par homme, soit par sergent
Soit par femme, soit par enfant,
Par colres ou saouleries,
Assez tt Richard fut instruit
Que vilains "Communes faisaient"
Et ses droits lui enlveraient,
A lui comme aux autres Seigneurs,
Qui ont vilains et vavasseurs.
A son oncle Raoul, Richard
De cette agitation fit part.

Raoul tait plein de vaillance

Et homme de grande exprience.
"Sire, dit-il, en paix soyez,
Et vos paysans me laissez.
Point n'est besoin que vous bougiez,
Mais que vos troupes m'envoyiez,
Avec aussi vos chevaliers."
Et Richard lui dit : "Volontiers".
Raoul envoya ses coursiers
Partout le pays pier
Et tant allant Raoul piant
Et par ses espions enqutant,
Tant par malade qu'homme sain,
Qu'ils put s'emparer des Vilains,
Organisant les parlements
Et qui collectaient des serments.
Raoul s'emporta tellement
Qu'il n'y eut aucun jugement;
Tous les fit tristes et dolents;
A plusieurs fit ter les dents
Et les autres fit empaler,
Ou leur fit les yeux arracher,
Couper les poings, jambes rtir,
Quand ils devraient tous en mourir.
Les autres fit brler vivants
Ou jeter dans le plomb bouillant.
Les fit ainsi tous arranger
Horribles furent regarder.
Ne furent depuis en lieu vus
Qu'ils n'y fussent bien reconnus.
La Commune n'alla pas plus loin
Et se tinrent cois les vilains.

- Adaptation par Pierre Daix

Carte de la ZAD de Notre-Dame-des-Landes et de ses alentours en 1789. On y distingue Chanais, lEpine, le Moulin
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de Rohanne, la Boissire et le Chne de Prrires, perdus au milieu dune vaste tendue de landes.

 la lisire du bocage
Ecrit depuis la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, hiver 2014

Le bocage est une mosaque de prairies, de champs enclos spars par des haies et des talus. Le bocage
nest pas une image de carte postale capture par lobjectif du touriste urbain. Il nest pas un paysage
naturel mais une configuration de lespace physique issue dun rapport de force territorial. Raconter le
bocage, sa construction puis sa destruction, signifie pour nous raconter la matrialisation dans le territoire
de lhgmonie dun certain ordre politique. Raconter le bocage signifie donc rompre la fois avec lide
dcologie et avec lide de nature.
Dans la campagne comme en ville, mais invisiblement cette fois, lhomme est partout prsent ; elle est son
oeuvre autant quun fruit de la nature. Le rbus o sunissent les ruisseaux, les chemins, les champs et les
cltures forme un tout si cohrent que le citadin le prend pour un donn originel alors quil est le produit
dune longue conqute poursuivie tant bien que mal travers les sicles. Dans nos campagnes il ny a pas de
forts vierges, mais des garennes (...) Si la futaie monte si haut, cest au travail de la hache et aux rglements
de Colbert quelle le doit. Et si la lisire des troncs jaillissent de lherbe rase, cest parce quune faux obstine
tranche les broussailles et coupe les foins (...) Qui considre la campagne dans nos pays dEurope ne voit ni
lhomme, ni la nature mais leur alliance.
- Le jardin de Babylone, Bernard Charbonneau

Cest la paysannerie comme forme de vie collective qui a faonn ces landes et ce bocage. Le bocage est une
sculpture collective de la paysannerie, le reste dune forme de vie anantie par la marchandisation et
lamnagement du territoire. Loin de nous l'ide d'une Nature protger , le bocage nest pas un milieu
naturel.
Lide de nature dans la bouche du pouvoir et de sa fausse contestation devient capital ou patrimoine
prserver, valoriser, protger. Cette conception de la nature nous enferme dans lillusion neutralisante
dune essence, dun toujours ainsi. Elle lgitime toutes les mutilations de nos liberts, enclt le champ des
existences possibles. Il ny a pas plus dOrdre immuable, divin ou ternel auquel se soumettre, que dtat
originel auquel revenir. Lordre qui rgne na rien de naturel, cest une toile de pouvoirs et de dispositifs,
didentits et de normes, socialement et historiquement produits, que nous pouvons collectivement
bouleverser. Pour nous, dfendre ce bocage ce nest pas dfendre la nature, et encore moins prserver un
milieu , mais dfendre un territoire, un rapport au monde.
Dans lordre qui rgne en Occident, triomphe une certaine ide de la Nature et du progrs. Une ide
selon laquelle lHomme, cette pure fiction, devrait entretenir un rapport exclusivement instrumental ce
qui lenvironne, un rapport dexploitation scientifique, rationnelle, comptable, gestionnaire. Le bocage
nest pas et ne sera jamais pour nous une ressource grer, avec une batterie dindices, de taux, de
tableaux, de chiffres que produisent la chane les experts en ingnierie cologique ou les ingnieurs
agronomes. En vivant la lisire de la paysannerie comme forme de vie, nous apprenons cesser de nous
considrer comme distincts de la Nature. Nous combattons cette sparation artificielle entre lHomme
et la nature.
Lhomme nest quune forme de la nature vivante 1
1

Le jardin de Babylone, Bernard Charbonneau

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L'cologie est dsormais parfaitement intgre dans les stratgies du pouvoir pour assurer sa propre
reproduction. Elle articule le pire de lide de progrs et le pire de lide de nature. Elle fait commerce de la
prservation de lenvironnement , produit des marchs (compensations cologiques, dpollution,
cabinets dexperts), mais aussi des infrastructures (portiques co-taxes, poubelles avec puces RFID
intgres, centres de tri, oliennes industrielles), et galement des lois, des normes, des rglements ; et bien
sr une reprsentation politique, une bureaucratie dEtat et des polices, comme la police de leau ou la
police de la nature2.
Ni ressource exploiter, ni monument naturel musifier, ni paysage remarquable.... Le bocage est
territoire dfendre, monde habiter. Le bocage nest pas un paysage a-temporel, an-historique,
immuable, sauvage. Considrer le bocage comme territoire, cest le considrer comme une construction
politique. Le concept de territoire rompt avec lide dune nature, dun environnement qui nous seraient
extrieurs.
Le territorium dans le droit romain tait le cadre dinfluence dune communaut politique, un
regroupement dhommes unis par le droit (Cicron). Dans un sens strict, ctait un terme proche de
communal. (...) Lager (le champ) et le saltus (lespace sauvage), joints avec le populus (lagglomration) et
lurbs (lenceinte urbaine) constituaient la ville proprement dite ; dans un sens plus large proche de
lhinterland, son aire dinfluence culturelle et conomique. (...) Au VIIe sicle quand les municipes romains
avaient littralement disparu, le mot territoire faisait seulement rfrence une terre travaille par la charrue
et dlimite par les sillons (...) Cependant une nouvelle structure sociale, la commune villageoise, produit et
cause dun mouvement de dfrichage provoqu par la disparition de lEtat et de sa tenaille fiscale, fonde sur
lide de territoire commun et non dorigine commune, apparatra durant le Haut Moyen-ge et se
consolidera au cours des sicles suivants. En France, elle sappellera finage pour dsigner le territoire o
stablira la commune rurale incluant la paroisse, les maisons, les chemins, les champs et les bois ; elle
quivalait plus ou moins au municipe ou mieux la juridiction, puisquelle contenait implicitement le
droit sauto-administrer. En Catalogne ce sera luniversitas, au Pays Basque lanteiglesia et dans dautres
rgions ibriques le concejo. Au cours des XIIe et XIIIe sicle, quand les villes europennes fleurissent
nouveau, le terme territoire retrouve sa signification de terrain construit, labour ou inculte, dfini par des
bornes et limites qui incluent la cit, lieu qui est enceint de murs avec les faubourgs et les difices qui vont
avec, et soumis une juridiction. (...) Mais la traduction la plus juste de la notion de territoire serait la
communaut de village et de terre (...) Le territoire nest donc pas seulement lespace gographique, il est
lespace de lhomme, de la nature transforme par lactivit humaine ; culture signifie littralement nature
travaille, et le mot cultiv a la mme racine. Cest donc lespace de la culture et de lhistoire, lespace social
puisquil contient, produit et dveloppe les rapports sociaux. (...) Marx appelle la nature le corps
inorganique de lhomme en laissant entendre que le genre humain ne se conoit pas sans la nature dont il
fait partie et avec laquelle il entretient un mtabolisme spcial. Le territoire est donc la scne de ce
mtabolisme.
- Bref expos de la notion de territoire et de ses implications,
in La lampe hors de lhorloge, lments de critique anti-industrielle

A mesure quest marchandise chaque parcelle du territoire, lheure o ville et campagne sont ananties
par la colonisation mtropolitaine, la rappropriation des gestes paysans qui ont faonn le bocage ou des
gestes ouvriers qui ont difi la ville sont aujourdhui pour nous des armes dans ldification
dinfrastructures de lautonomie, dans la construction de territoires ingouvernables, de nouvelles formes de
communes.
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Pour en savoir plus sur la police de la nature, lire les arrts prfectoraux relatifs la destruction des espces dans le
cadre de la ralisation du projet daroport Grand Ouest, dcembre 2013.
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La production de la ville ou du bocage comme territoires furent lobjet dune guerre. La gense du bocage,
comme celle de la mtropole, est celle de la territorialisation dun rapport de pouvoir. Ni le paysan qui
faonne le bocage, ni louvrier du btiment qui construit le complexe mtropolitain, ne sont vritablement
libres de leurs gestes. Ils ne faonnent pas le territoire selon leurs besoins et leurs dsirs mais selon un ordre
qui, sans cesse, cherche simposer leur existence.
Le bocage est un territoire que sculptent des gestes communs : creuser des fosss, monter des talus, planter
et entretenir des haies, des prairies, des crales et des vergers, construire des fermes, faire pturer des
btes, fabriquer ses outils, son alcool, ses armes... Mais si nous y dcelons les restes despaces dautonomies
aujourdhui quasiment anantis, nous refusons de sacraliser le bocage, ses mares, ses prairies, ses haies, sa
faune et sa flore, comme nous refusons de sacraliser la paysannerie. Nous nprouvons pas le besoin
didaliser un territoire pour le dfendre, ni didaliser une forme de vie pour quelle nous traverse. La
question, pour nous qui voulons habiter ce bocage, est de dceler ce que sa gense recle de restes partir
desquels faire scession avec la mtropole.
La cration du bocage, que nous appellerons ici embocagement, correspond la fin des Communaux et
lamnagement des landes. Les haies que nous longeons sans cesse et dont nous avons lusage, de la
cueillette de mres lembuscade de gendarmes ; ces haies, furent dabord une forme denclosure. Elles sont
un dispositif de dlimitation et dattribution de parcelles des individus ou groupes en contrepartie dune
portion des rcoltes ou dune somme dargent. Les haies furent donc dabord un marqueur vgtal de la
proprit foncire. Le dessin gomtrique du parcellaire agricole ne doit rien au hasard, cest lune des
milles manires pour le pouvoir de gouverner le territoire.
Louis par la grce de Dieu roi de France et de Navarre (...) En rendant aux particuliers la libert de jouir
de leurs possessions, nous encourageons lconomie (...) Nous ne nous bornerons pas dailleurs autoriser les
cltures dhritage, et nous croyons devoir en mme temps proscrire une source dabus et de difficult en
abolissant lusage o sont les communauts denvoyer leurs troupeaux sur le territoire des communauts
voisines sous prtexte dun droit rciproque de parcours...
Article premier, nous permettons tous propritaires, cultivateurs, fermiers et autres de nos sujets des Trois
Evchs (Metz, Toul et Verdun) de clore terres, prs, champs et gnralement tous les hritages de quelques
nature quils soient, quils leur appartiennent ou quils les cultivent, en telle quantit quils jugeront propos,
soit par des fosss, des haies vives ou sches, ou de telle autre manire que ce soit.
Article deux, les terrains qui auront t ainsi enclos ne pourront tre assujettis, lavenir et tant quils
resteront en tat de clture, au parcours, ni ouverts la pture dautres bestiaux que ceux qui lesdits
terrains appartiendront ou seront afferms, interprtant cet effet et drogeant mme en tant que besoins,
toute loi, coutume, usage, et rglement contraires.
Les paysans, Les Rpubliques villageoises X-XIXe sicle,
Dcret denclosure, cit par Herv Luxardo,

Le bocage est dcoupage, segmentation de lespace rsultant de la privatisation des Communs. Les
seigneurs et les abbayes, lappareil dEtat et le pouvoir conomique privatisent, ou plus prcisment
marchandisent les communaux en monnayant leur usage. La construction du bocage correspond donc une
rupture dans le rapport au territoire. A lespace lisse, dclos et commun de la lande, se substitue au fil des
sicles lespace stri, segment, priv et enclos du bocage. Lembocagement correspond la
marchandisation des communaux contre les usages collectifs et les coutumes des communes villageoises. Le
geste inaugural de cette conqute du territoire est le bornage.

 Pour protger leurs biens forestiers et leurs terres vannes, les Seigneurs ractivent le droit de triage qui leur
accordait la jouissance exclusive du tiers des terrains appartenant aux Communauts. Do, bien sr, une
avalanche de contestations, de recours en justice, et de nouveaux dsordres, car partout les villageois tendent
faire lamalgame entre usage et proprit. Voyez, en 1727, laffaire survenue sur les terres de Louis de
Lorainne, Prince de Pons et de Mortagne en Saintonge. (...) Les gomtres venus pour les bornages virent
fondre sur eux soixante ou quatre-vingt individus avec des fourches ou des btons; frapps, privs de leur
matriel darpentage, leurs documents dchirs ou vols, ils se sauvrent avec bien de la peine cause des
meurtrissures, pris en chasse par dautres furieux venus de toutes parts (Ho, ho, alerte, alerte !). La nuit
suivante la lande se mit flamber en divers endroits...
La Rbellion Franaise, Jean Nicolas

Ces vieux rcits de chasse aux gomtres font cho aux luttes passes contre le remembrement mais aussi
aux ballades bocagres de ces dernires annes sur la ZAD qui nous virent arracher joyeusement des bornes
et piquets. Il ne sagit plus de briser la masse des bornes de pierre inamovibles, mais darracher la pelle
de petites bornes de plastique orange. A travers les ges, contre les mmes dispositifs, des gestes communs
se rpondent. Car cest la mme opration du pouvoir qui est loeuvre, les bornes, les limites, le cadastre,
dessinent un quadrillage qui vise reprsenter le territoire pour mieux le contrler, le gouverner par un
dense maillage de dispositifs. Faire du bocage cest borner le territoire, le segmenter contre les usages
collectifs qui sy dploient, en fonction des titres de proprits, dans une logique de valorisation marchande.
Cest dans ce patient tissage dun rseau-filet qui quadrille lespace que rside peut tre lart de gouverner.
La gomtrie est la base ncessaire une expansion calcule du pouvoir dans lespace et dans le temps.
Linscurit du territoire, Paul Virillo

Paul Virillo montre comment lempire romain impose une raison dEtat linaire, ou gomtrique, qui
comporte un dessin gnral des camps et des places fortes, un art universel de borner par les tracs, un
amnagement des territoires, une substitution de lespace aux lieux et aux territorialits (...)
Capitalisme et schizophrnie 2, Mille plateaux, Gilles Deleuze, Flix Guattari,

Dans la Rome antique, dj, le bornage fondait lordre imprial. Le second roi lgendaire de Rome Numa
Pompilus introduisit le culte du Dieu du Terme, ou Jupiter Terminus, reprsent par des blocs sculpts
placs sur des bornes inamovibles qui servaient dlimiter les proprits.3 Assoir le pouvoir de lEmpire sur
la force dun mythe. Marquer sur le territoire mme lhgmonie de la proprit prive contre les usages
collectifs.
Le passage de la lande au bocage raconte la manire dont le pouvoir se territorialise : en tissant une toile, un
maillage. Ce nest pas un hasard si Platon peut prendre le modle du tissage comme paradigme de la
science royale, cest--dire lart de gouverner les hommes ou dexercer lappareil dEtat. 4 Ainsi lart
politique est-il lart dentrelacer les diffrences, lart de produire un tout homogne et bien li avec des
lments pourtant distincts. Tel est aussi, selon ltranger de Platon, lart du tissage : Tisser, cest en
somme faire un entrelacement . Lart du tissage est la fois art dassembler et art de sparer, comme le fait
la haie bocagre, comme le fait la lisire.

Lorsque les augures (...) eurent assur Numa que son lection avait obtenu la sanction divine, le premier souci de ce roi pieux ne
fut pas le culte religieux, mais le sort des hommes. Il divisa les terres que Romulus avait conquises au cours de la guerre et
abandonnes loccupation : Il cra le culte de Terme (...) (vol. 1er, p.245, 2e edit. Rmishce geschichte). Karl Marx,
Grundrisse, Formes antrieures la production capitaliste.
3

Cit par Gilles Deleuze, Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie 2, Mille plateaux, Les ditions de Minuit,
1980.
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Carte des Marais du Poitou en 1648 : On distingue les terres vagues ddies aux usages communs (reprsentes par
les lignes courbes aux contours flous), des parcelles gomtriques du cadastre assujetties la proprit prive et
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dlimites par des segments rectilignes.

Faire du bocage, cest donc dabord mesurer lespace, lenclore et le dlimiter en parcelles, puis le dfricher
et faire de ces terres humides, rputes ingrates, incultes, vaines et vagues, une rente foncire, cest-dire la source dun profit fond sur le principe de proprit prive, une ressource quantifie que lon se
rpartit. Les landes communales qui prcdrent le bocage de la ZAD taient, comme bien dautres zones
humides, marais, bois ou forts, rputes difficilement valorisables.
Pourtant, ces terres communes faisaient lobjet dusages collectifs immmoriaux par la communaut
villageoise : parcours, vaine pture, cueillette, chasse, pche, etc. Labsence de valorisation marchande de
ces landes par les pouvoirs politiques, conomiques et religieux laissait en effet le champ libre un
foisonnement dusages collectifs essentiels lexistence de la paysannerie comme forme de vie.
Ici dans les landes communales de jadis : Les principaux usages taient le pturage et la coupe de la
vgtation (fauchage, litirage et pacage selon certains actes) pour faire du fumier (fumier produit dans
les tables ou dans les cours et les chemins o lon tendait la litire et tous les dbris vgtaux rcuprables).
(...) De manire sans doute plus systmatique au nord de la Bretagne quau sud, on pratiquait lcobuage.
Aprs une fauche, on arrachait les mottes de terre et de racine dont on faisait des tas en fourneaux que
lon brlait, les cendres tendues permettaient une culture de seigle ou de bl noir pendant trois cinq ans
avant que la parcelle retourne la lande, souvent, dans un premier temps, sous la forme dune parcelle
dajonc sem.
Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui,
par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte contre l'aroport de Notre-Dame-des-Landes

Ces terres vaines et vagues taient dlaisses par le pouvoir. Cest prcisment la raison pour laquelle
pouvaient encore sy dployer ces usages communs du territoire. Ce rapport communiste au territoire
occupe un espace considrable en Bretagne.
Au XVIIIe sicle en Bretagne, les espaces laisss aux usages collectifs sont immenses. Selon le Mmoire de
lintendant des Gallois de la Tour, les terres incultes noccupent pas moins de 42,7% de la superficie totale de
la province. Elles se distinguent des terres cultives par leur absence de clture et, outre les terres non cultives
prives et closes, les droits dusages sexercent sur lensemble dentre-elles. (...) La Coutume de Bretagne
attribue la proprit des communaux aux seigneurs qui laissent ces terres vaines et vagues leurs vassaux.
Les usages collectifs, mme sils sont pris depuis longtemps ne constituent quune proprit prcaire et de pure
tolrance.
Proprit et usages collectifs, Lexemple des marais de Redon au XVIIIe sicle. Sklaerenn Scuiller

Le bocage a t construit par de nombreuses gnrations de paysans et de propritaires, et constitue

lorigine une limite de parcelle, une clture ou encore un bord. (...) Le bocage tel que nous le connaissons
actuellement est apparu timidement en Bretagne la fin du Moyen-ge. Les talus se construisent au fur et
mesure que la population se densifie et que saccentue la spcialisation de lagriculture vers llevage. On
distingue deux phases de bocagisation : une prcoce vers le XIII - XIVe sicle et une plus tardive vers le
XVIII-XIXe sicle et vers le dbut du XXe. Au cours de ces priodes, les communaux sont partags et enclos,
et les bois sont dfrichs. (...) Le partage des landes a t suivi, en gnral, de ldification de cltures assures
par des haies vives sur talus. (...) La cration et lentretien du bocage taient officiellement reconnus et
encourags. A la disparition des communaux, les mtayers et les propritaires se sont accords pour
planter des haies leur permettant de disposer dune production de bois, de fruits et de fourrage. Le
mouvement de plantation et de cration de talus sest globalement poursuivi jusqu la seconde guerre
mondiale.
Eaux et rivires de Bretagne, Protection, entretien et valorisation du bocage, guide technique lusage des collectivits.

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Dans la Bretagne mdivale, le foncier sorganisait autour de la maxime nulle terre sans seigneur . Sous
lAncien rgime, le territoire de lactuelle commune de Notre-Dame-des-Landes et de ses environs appartenait
pour lessentiel aux seigneurs de Rohan (marquisat de Blain), au domaine royal (chtellenie du Gvre),
divers aristocrates et des roturiers pour une part grandissante au fil du temps. 5 Mais par ailleurs, il tait
inscrit dans la trs ancienne coutume de Bretagne (rdige entre 1312 et 1325) que les choses qui ne
peuvent point porter de profit ceux qui les choses sont,mais qui pourraient profiter dautres, sans nuire
au possesseur, ne devaient pas tre empches . En effet, bien quen thorie, cest dire en droit, toutes les
terres appartenaient un seigneur ou une abbaye, ces derniers ont longtemps tolr les usages collectifs
de ces terres vaines et vagues par la communaut villageoise. Cette tolrance est en ralit le pur
produit dun rapport de force entre le pouvoir fodal et les habitants, entre lappareil dEtat et la Commune
comme forme dauto-organisation villageoise.
Ds quils le purent, Noblesse et Clerg prirent l'initiative dun accaparement des communaux, notamment
par les affagements, qui consistaient louer une partie du domaine seigneurial contre le versement dune
redevance annuelle proportionnelle la surface; et le triage qui leur permettait de saccaparer
arbitrairement un tiers des terres communales. Dans les environ de Notre-Dame-des-Landes, les premiers
actes daffagements datent de 1549. Pour les possdants, il sagissait dune stratgie pour tirer profit dun
usage de la terre qui auparavant tait libre. Cette redevance tait souvent paye en nature avant que ne se
gnralise lusage de largent comme mdium de la totalit des rapports sociaux. Il ny a quun pas entre le
moment o lusage de la terre se paye et la colonisation par la marchandise des moindres parcelles de nos
territoires, de nos existences, de nos corps, de nos vies. Mais parfois, le rapport de force permet aux
communes villageoises de tordre le cadre juridique des affagements, de les retourner contre les seigneurs
afin dy inscrire les usages collectifs coutumiers. Quand ce nest pas le cas, les affagements provoquent une
avalanche de recours et de contestations.
On note dailleurs quil existe des cas daffagements collectifs par lesquels il est possible de garantir la
jouissance commune, tel celui accord en 1774 par le duc de Rohan soixante laboureurs pour utiliser
ensemble les landes des Grands Mortiers Hric qui resteront vagues perptuit. En effet, la question se
pose de faon beaucoup plus conflictuelle au XVIIIe sicle, quand, par vagues successives associes aux
dcisions facilitatrices du Roi ou du Parlement de Bretagne, des oprations plus ambitieuses sont engages et
mettent en cause lusage collectif des landes. De nombreux procs sont engags et parfois gagns, imposant le
dplacement de certains affagements trop gnants pour les habitants des villages voisins (en plus de
supprimer des espaces de pturages, les cltures empchent laccs des points deau ou des chemins). Des
procdures collectives remettent mme en cause de vieux affagements conclus depuis 40 ans au nom dactes
passs cent ans plus tt (on a le cas en 1778 pour des landes autour de la Rolandire et de la Villeneuve).
Quand le problme est trop brlant les paysans sassemblent et mettent bas les nouveaux talus comme
Hric en 1773.
Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui,
par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte contre l'aroport de Notre-Dame-des-Landes

Comme les seigneurs, les monastres ont jou un rle central dans lanantissement des communs et dans la
gense du bocage de Notre-dame-des-Landes, brandissant eux aussi des titres de proprits contre les
usages des habitants.
Quand mes arrire, arrire, arrire grands parents sont arrivs, il ny avait rien ici, ctait les Landes de
Muzon. Aprs, ces landes ont t ptures par les communaux. Les fermiers de lpoque, des Bourgs de La
Paquelais, Treillires, Notre-Dame-des-Landes, mettaient les animaux en estive lt sur ces terres, comme a
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Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui, par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte contre
l'aroport de Notre-Dame-des-Landes
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se fait en montagne. En 1840-1850, les communaux ont t abandonns pour installer des exploitations
agricoles (...). Ce sont les moines de Blain qui ont engag le dfrichage et la mise en place des exploitations,
entre 1830 et 1860.
Entretien avec Michel Tarin, in Cest quoi ctarmac ?

Les moines ntaient pas l que pour cultiver. Ils participaient, eux aussi, une entreprise d'amnagement
du territoire. Dtruire les bois, les forts, les lisires, refuges des proscrits, des marginaux, des sorcires et
des brigands, lieux de cultes mystiques, arbres, montagnes et ruisseaux sacrs. Anantir les cultes paens,
les mdecines occultes... Ces terres vagues, marais, forts et lisires, ces espaces qui laissent libre cours
limaginaire comme aux usages collectifs ; nous les qualifions de territorialit communiste parce quils sont
les territoires dune libre jouissance de biens communs, matriels et immatriels. La destruction des
communaux nest quune facette du long processus de marchandisation du territoire.
Ici comme ailleurs, lappropriation capitaliste du territoire a commenc par les terres les plus rentables,
celles dont les rendements en crales taient les plus levs. Puis, de fil en aiguille, la proprit foncire en
est venue couvrir une part de plus en plus significative du territoire, stendant aux terres incultes, aux
marais et aux zones humides, aux montagnes, bois et forts, aux terres vaines et vagues.
Ce ne fut pas, bien sr, un mouvement continu, mais lappt du gain, les impratifs de la survie pour
beaucoup et les dsordres aidant, la fort bretonne tait rduite sa plus simple expression et en fort mauvais
tat au dbut du XIXe sicle (5% du territoire contre 13% aujourdhui). Ainsi, lancienne fort dHric est,
selon P.-H. Gaschignard encore largement compose, au milieu du XVIIIe sicle, de terres vaines et vagues,
frost et gas, landes, bruyres et ptures.
Les dfricheurs, moines ou agriculteurs, devaient de plus acqurir une connaissance du terrain et reprer les
espaces les plus favorables aux cultures et ceux dont il ne fallait pas attendre trop. De manire gnrale, les
fermes ou les villages se sont installs sur les terrains les plus riches et la trame bocagre sest tendue partir
du noyau initial o lon avait mis en dfens un premier jardin et un premier champ, les landes occupant
finalement les confins du territoire.
Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui,
par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte contre l'aroport de Notre-Dame-des-Landes

Attaquer les communaux, cest priver les habitants dune forme non marchande de subsistance pour les
contraindre au salariat en les dpossdant du territoire duquel ils tirent, prcisment, les moyens de leur
subsistance. La premire vague dembocagement au XIII-XIVe correspond la naissance du mtayage, puis
du fermage, lapparition des premiers ouvriers agricoles dits brassiers, manoeuvriers.
Par de-l les hostilits endmiques portant sur les redevances, les luttes paysannes du bas moyen-ge
sattaqurent de faon dclare la question de la proprit en exigeant la libre jouissance commune des
terres. Au-del des champs que les paysans taient tenus dexploiter pour assurer leur subsistance et surtout
celle des possdants, stendaient des pturages, des forts, des montagnes, et des rivires. Mme si ceux-ci
taient inclus dans tel ou tel titre de proprit dun grand, les paysans les considraient comme une sorte de
domaine public o tous pouvaient amener patre leurs btes, chasser et pcher, pour amliorer lordinaire.
Cette question pouvait faire lobjet dune tolrance de la part du seigneur ; elle pouvait aussi, dans le cas
contraire, faire lobjet dune rvolte de la part des paysans (elle avait t lorigine directe de la rvolte des
serfs normands de 996). Les querelles sur laccs aux communaux se poursuivirent durant le moyen ge
pour saggraver partir du XIVe sicle - quand les maitres du sol eurent fix un prix toute chose, mme
celles-l. Les exigences sur laccs libre toutes les ressources naturelles allaient figurer en bonne place dans
les revendications des rvolts de 1381 en Angleterre et de 1525 en Allemagne. (...) Le bas Moyen-ge vit se
multiplier les conflits portant sur le libre accs ce qui restait encore la disposition des communauts
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paysannes, les terrains communaux qui de plus en plus tendaient faire lobjet de transactions commerciales
de la part des nobles, sinon tre purement et simplement enclos pour forcer la population au travail salari.
Lide dune administration et dun contrle des communaux et des droits dusage sy rapportant par la
communaut rurale avait anim plusieurs mouvements communalistes dans les campagnes au XII et XIII.
Lincendie millnariste, Yves Delhoysie et Georges Lapierre

La marchandisation des communaux fut en effet source de multiples conflits, qui vont marquer la premire
(XIIIe-XIVe) comme la deuxime phase dembocagement (XVIIe-XIXe). Lhistoire que nous voulons
conter est celle dun mouvement insurrectionnel pour la dfense des communaux. Un mouvement qui se
manifestait jadis par des gestes collectifs dautodfense territoriale contre lembocagement : arrachages de
cltures, de haies, destructions de bornes, de talus, occupations de parcelles, comblement de fosss,
incendies, menaces, pillages, destructions de documents officiels, actes de gurilla en tout genre...
A la fin du mois de juin 1785, les habitants de Couron et des alentours sattroupent en foule (800 ou
1000) avec des fusils, des faux et des btons, pour couper les foins et conduire leurs bestiaux dans les
pturages contests. Ils disent agir de la part du roi et de Dieu, ils invoquent la scheresse, les sauterelles, le
dficit en fourrages, et surtout les seigneurs qui veulent les rduire la misre en les privant de leurs
communes. (...) Les esprits schauffent, et comme dautres paroisses semblent disposes les rejoindre, le
parlement de Bretagne publie un arrt contre tous ceux qui lveraient de la mme faon ltendard de la
rvolte. On en parle Nantes, le bruit court que les sditieux se sont empars de plusieurs canons bord
dun navire hollandais qui passait sur la Loire ! Des lettres reues Paris, cites par le libraire Hardy, font
tat dune meute considrable; jusqu la Gazette de Leyde qui parle de paysans rvolts et en guerre
ouverte avec leurs seigneurs. Comme la marchausse, venue sur place, a t maltraite, on leur envoie
200 soldats, avec toutes les brigades des environs. Le calme se rtablit la vue des baonnettes vers la mijuillet, aprs quelques arrestations dont celle dun leader reconnu, un certain Rondeau, qui proclame devant
le Snchal les droits des habitants, mais nie les faits graves dont il est accus. Tout recommence un an plus
tard dans la mme paroisse, quand un huissier, suivi dune vingtaine de gendarmes, vient confisquer les btes
cornes qui champoyaient une fois de plus sur les prs litigieux. Ils se heurtent plus de cents personnes
menaantes, criant pleine voix que les bestiaux ne passeraient quaprs leur avoir t la vie.
La Rebellion Franaise, Jean Nicolas

Cest aussi dans ce contexte que labb Renaud, cur de Treillires, prit en 1752, la dfense de ses
paroissiens en recopiant les actes tablissant leurs droits et que son neveu participa en 1786 la destruction
de talus et aux procs qui sensuivirent. Au-de l de ces soulvements locaux, outre-Manche, presque un
sicle plus tt, un autre pisode du mouvement insurrectionnel pour la dfense des communaux rsonne
tout particulirement sur la ZAD : celui des Diggers. Les Diggers, cest un mouvement collectif de
rappropriation des communaux, qui mlait squat (au sens propre doccupation) et cultures collectives. Les
Diggers, en franais Bcheux, sont ceux qui dfrichent les terres vagues pour les cultiver collectivement.
Cest en avril 1649 que se cra la premire commune de Bcheux. Celle-ci se dveloppa sur la colline StGeorge, aux alentours immdiats de Londres. Un groupe de paysans pauvres avait entrepris de bcher les
friches, ce qui signifiait quils prenaient possession des terres communales. Les propritaires terriens de la
rgion organisrent des expditions punitives qui aboutirent en 1650 la dispersion de la commune. Mais le
mouvement tait lanc et les communes de Bcheux stendirent dans tout le centre et le Nord de lAngleterre
pendant les annes 1650. Les Bcheux furent aussi dsigns comme Niveleurs par leurs ennemis qui les
accusaient, juste titre, de vouloir niveler les proprits. Si le souci le plus immdiat tait doccuper les
communaux, lexigence plus gnrale dgalit des biens fut aussi avance.(...) Le manque de terres tait une
obsession des paysans pauvres. Ils ne pouvaient pas concevoir une forme dmancipation qui ne passe pas

15

par la distribution de terres. Limportance des communaux lpoque, cest--dire de la part collective de la
terre, poussait les paysans une exploitation commune des sols.
Lincendie millnariste, Yves Delhoysie et Georges Lapierre

Localement, cette pratique du dfrichage collectif existait aussi dans les landes communales du canton de
Blain o, daprs Louis Bizeul, le dfrichement dune parcelle est nomm un bchis et il se fait
collectivement avec laide de 30 40 voisins qui travaillent en chantant et quon rgale dun veau gras et
dune barrique de cidre . 6 Lopration prsente un caractre festif et gratuit. Ces rcits de bcheux donnent
sens une multitude de souvenirs rcents. De nouvelles pratiques doccupations agricoles non salariales se
dploient dans un monde o il ne reste presque plus de communaux dfendre mais tant despaces
marchandiss reconqurir, de friches urbaines ou rurales occuper, communiser. Les communaux,
aujourdhui comme hier, ce sont les territoires que nous arrachons au pouvoir. Et il y a quelque chose de
lesprit des Bcheux qui nous traverse aujourdhui : de la manifestation de dfrichage du Sabot celle du
jardin des prairies Rennes, outils agricoles en main ; du jardin maracher du quartier libre des Lentillres
Dijon celui du Vieux Doulon Nantes, ces occupations urbaines qui viennent parasiter les projets
mtropolitains dcoquartier ; du jardin des utopies, improbable potager pirate dans les espaces verts de
luniversit de Grenoble, la culture collective de patates pour conjurer la construction dune maxi-prison
Bruxelles....
Pour les Diggers de la colline St George, comme pour nombre de mouvements contre l'accaparement des
communaux au Moyen ge, lextension du rgime de proprit foncire lensemble du territoire tait
antagoniste leur forme de vie, leur rapport au monde et leur imaginaire. Ce qui animait ces rvoltes de
jadis, ctait le mythe dun ge dor qui cristallisait la fois lidal dune poque originelle durant laquelle la
terre aurait appartenu tous, et lhorizon dun ge venir o la terre redeviendrait un bien commun.
Sur ce, la terre (pourtant cre comme trsor commun destin soulager du besoin, aussi bien les animaux
que les hommes) fut enferme, enclture par les professeurs et les matres, de sorte que les autres hommes
devinrent des domestiques et des esclaves. Et cette terre qui appartenait la cration, qui avait t conue
comme un grand entrept de vivres commun et ouvert tous, fut achete, vendue, maintenue entre les mains
dun petit nombre dhommes.
Ltendard dploy des niveleurs., Georges Winstanley

Mais le retour de lge dor passe par linsurrection immdiate, comme en tmoigne le Roman de Rou, rcit
en vers de linsurrection normande de 996 pour la dfense des terres communales.
Allons nous par un serment,
Nous et nos biens dfendons
Et tous ensemble nous tenons.
Et si nous veulent guerroyer,
Bien avons contre un chevalier
Trente ou quarante paysans
Maniables et combattants.
Car aux seigneurs il en cuira
Si vingt ou trente forts bras
Qui seuls ne s'en pourraient dfendre
Se runissent pour les prendre.
A coups de massues et de pieux,
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Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui, par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte contre
l'aroport de Notre-Dame-des-Landes
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De flches, de btons, d'pieux,

Haches avons arcs et grisarmes,
Et des pierres pour qui n'a pas d'armes;
Grce au nombre que nous avons,
Des chevaliers nous dfendrons.
Ainsi pourrons aller au bois,
Prendre des arbres notre choix;
Au vivier prendre les poissons;
Dans les forts la venaison.
De tout feront nos volonts,
Dans les bois, les eaux, les prs.
Roman de Rou, rcit de linsurrection normande de 997

Dans ces mouvements, les gestes dautodfense territoriale cristallisent une aspiration plus gnrale un
bouleversement total du monde. Bcher illgalement une terre pour la communiser, dtruire une haie
plante par un seigneur, cest sorganiser pour faonner le territoire de manire autonome et enrayer sa
marchandisation.
Dans les Flandres et le Cambrsis, les abus du droit de plantis provoquaient de spectaculaires ripostes,
comme Beuvery-la-fort ou plus de 1 500 arbres furent renverss nuitamment en avril 1740 et replants
racines en haut : insulte dune rare insolence et dnonce comme telle par les moines de Marchiennes,
seigneurs du lieu. En Savoie, le marquis dYenne vivait fort mal avec les habitants de sa terre qui faisaient
pturer en temps prohib sur les parcelles appropries et jusque dans ses propres herbages, en dpit des
dcisions de justice. Aprs une cascade dincidents, un tumulte finit par clater au matin du 3 mai 1755. Les
habitants de Basse-Saumont ont dcid de clbrer leur faon la fte de la Sainte Croix, jour ordinaire
auquel tous les bergers sassemblent chaque anne et font des rjouissances. Ils ont envoy du btail en
nombre dans un certain pr marcageux o le marquis faisait justement creuser des fosss. Les hommes du
chteau arrivent avec des fusils et semparent de quelques btes pour les mener la gele. Dans linstant,
aux cots des bergers surgit une foule considrable, au moins 150 individus, les uns venus du hameau voisin,
les autres sortis de la procession qui passait non loin. Ils marchent sur les gens du seigneur, pierres en main,
fourches et btons levs, tous en furie, cumant de rage, ils les menacent de les coucher dans le grand foss
qui leur servirait de cimetire. Ils crient encore que les arrts du snat sont supposs et quon veut leur
faire perdre leurs possessions. Ce jour-l, les habitants restent matres du terrain et cest grande joie, on
danse, on vide chopine, on mange des omelettes...
La Rbellion Franaise, Jean Nicolas

Lues aujourdhui, ces histoires peuvent paratre invraisemblables. Une meute contre un foss, des
affrontements arms pour faire pturer des btes. Cest certainement parce quil est difficile de se
reprsenter lampleur de la reconfiguration permanente du territoire par le pouvoir, sa logistique, ses
infrastructures et ses dispositifs. Et surtout, de se reprsenter ses consquences sur les formes de vies, sur
lexistence comme sur la subsistance des habitants. Certains historiens valuent que les landes et les marais
reprsentaient un tiers de la surface de la France en 1768. Aujourdhui on estime la surface des zones
humides (tourbires exclues) 4,6 % de la surface du territoire (estimation datant de juillet 2000). Mais
lalination ne se mesure pas en hectares de terres accapars hier ou btonnes aujourdhui. Hier comme
aujourdhui, ce ne sont pas juste des marais quon assche, ce sont des territoires et les formes de vies qui y
sont attaches, provoquant dracinement, exode et dpossession.

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Les glaneuses / Millet - Le glanage est une pratique millnaire qui illustre ce que nous entendons par des usages
communs du territoire. Travail collectif, garanti par la coutume, gratuit, sexerant indpendamment du
propritaire de la parcelle. Il est tolr par les propritaires fonciers du fait dun rapport de force. Cette
pratique, associe dautres, permet aux communauts de subvenir leurs besoins par la libre jouissance des
ressources, en dehors du salariat.

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Entre marchandisation et communisation du territoire, saffrontent deux rapports au monde :

Lun, instrumental, fonctionnaliste, ne voit que ressource, terre vierge exploiter, mise en valeur,
expansion coloniale... Le territoire y est peru et construit comme dsert pour tre amnag.
Toussaint de Saint-Luc, vers 1664, ne voit que des landes dsertessur dix-huit lieues (60km environ)
entre Nantes et Rennes; Edmond Richer sexclame, un sicle et demi plus tard, en passant entre Treillires et
Blain vous ne pouvez rien vous figurer dun aspect plus sauvage que ces vastes bruyres qui stendent sous
vos yeux, perte de vue .
Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui,
par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte contre l'aroport de Notre-Dame-des-Landes

Lautre, communiste, faonn par les usages collectifs, peupl par des souvenirs et marqu par des rites,
construit le territoire comme monde habit.
Nous nhabitons pas un dsert affirment certains habitants de Notre-Dame-des-Landes suite une
mission de la tlvision rgionale sur le dcret de ZAD (Zone Damnagement Diffr) en 1974.
Paradoxalement, la guerre territoriale, qui se manifestait auparavant sous la forme dactions collectives pour
enrayer lembocagement et dfendre les communaux, se prolonge aujourdhui Notre-Dame-des-Landes
dans une lutte pour la dfense du bocage comme bien commun. Ainsi, dans le bocage nantais, les arrachages
sauvages de haies de jadis et les plantations collectives de haies aujourdhui sont la manifestation dun mme
mouvement dautodfense territoriale, mme si ces gestes peuvent apparaitre compltement opposs a
priori. Le 5 octobre 2013 NDDL pendant des semis collectifs organiss par lADECA, COPAIN, et Sme
ta ZAD sur lemplacement des pistes du projet daroport, on vit une foule joyeuse pailler des talus
pralablement tracs la charrue forestire, creuser des fosss, planter des arbres, tandis quautour
sagitaient des dizaines de tracteurs qui semaient notamment des crales pour la boulangerie de la ZAD et
pour nourrir des btes sur la zone.
A la fois action dentrave aux travaux et communisation effective de 24 hectares de terres cette journe
bcheuse tait un geste de dfi face aux amnageurs. Et ceux-l lavait dailleurs bien saisi, au point de
promulguer un arrt prfectoral absurde interdisant les semis sur la ZAD ! Ce nest donc pas le fait de
planter une haie en soi qui est un acte subversif parce que suppos cologique. Ce qui nous importe, ce
nest pas le bilan carbone de cette action collective, son impact comptable sur un environnement quantifi
au point dtre reprsent comme une vulgaire banque de ressources. Ce qui, selon nous, fait la charge
subversive de cette journe cest le comment dun geste qui rsiste ou qui participe de lamnagement
capitaliste du territoire, qui communise ou qui marchandise le territoire.
Si lembocagement fut un motif de rvoltes, si le projet daroport se heurte aujourdhui une telle
rsistance, cest parce que la configuration de lespace physique est lobjet dune guerre territoriale. Tout
remaniement de lespace est un motif de conflits. Ces conflits maillent les sicles passs comme ils attisent
aujourdhui de multiples foyers de rsistance dans et contre la mtropole. Ces histoires de luttes contre
lembocagement, par-del leur charge imaginaire, ne sont pas les fragments dun pass rvolu. La
marchandisation des communaux sapprofondit encore aujourdhui, conqurant des espaces insouponns,
dont il eut t impensable auparavant quils puissent faire lobjet dun commerce, comme en tmoigne par
exemple le brevetage du vivant.

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Octobre 2013 : Journe doccupation commune de 24ha et de plantation de haies. Par ces plantations de haies et ces cultures
collectives, cest la communaut de lutte qui prend en charge la question du territoire, et redessine le bocage en fonction de
ses besoins et de ses usages. Une sorte de contre remembrement comme le disait en plaisantant un paysan complice. Cette
action doccupation agricole contient en puissance les bases pratiques pour une renaissance des communaux sur la ZAD.

20

Le mouvement insurrectionnel pour la dfense des communaux fait partie de la gense de ce bocage. Cest
aujourdhui un repre pour prendre part la guerre territoriale contemporaine car cest en grande partie en
raction ce mouvement que sest institue la forme contemporaine de la proprit foncire. En effet, aux
cts du clerg et de la noblesse, le pouvoir conomique prit une part dcisive dans le processus
dembocagement. Au XVIIIe sicle, les physiocrates (premiers conomistes libraux) dfendaient
ardemment la valorisation des terres rputes ingrates, prenant parti dans la guerre contre les communes
villageoises... Lobjectif tait daugmenter les surplus et la plus-value agricole pour favoriser
lindustrialisation et lurbanisation. Le capitalisme dmocratique moderne ne pu se construire qu partir de
lanantissement des communaux.
La rvolution franaise, si elle fut en grande partie la consquence dun vaste mouvement insurrectionnel
dans les campagnes, marque paradoxalement une acclration de la marchandisation des communaux. La
rvolution franaise est dabord une rvolution bourgeoise, mais cette grande lutte du Tiers-Etat contre les
privilges a concid avec lexplosion dune rvolution paysanne largement autonome. 7 Dans les
communes villageoises la rdaction des cahiers de dolances exprime de multiples motifs de rvolte : contre
les corves, les servitudes, la pression fiscale, les privilges... Mais laspiration au communisme, la libre
jouissance commune des terres, est nie par le pouvoir rpublicain qui cherche neutraliser le mouvement
insurrectionnel pour la dfense des communaux. Un mouvement dont la puissance a destitu lancien
rgime mais qui na pas su conjurer linstitution dun nouvel ordre.
Rdigs pour la plupart par les notables du cru, les cahiers de dolances ne portent que rarement les
plaintes des habitants les plus pauvres. Mais sous la pression populaire, les rdacteurs ne peuvent
quenregistrer les demandes de droits dusage ainsi que les revendications sur les biens communaux. En
Picardie, les trois villages de Querrieu, Guyencourt et Oresmaux demandent que les ptures dans les forts
et bois de rserve soient libres lorsquils auront huit ans, et que lon ne dtruise aucun bien communaux. A
Heutrgiville (bailliage de Reims) o les petits paysans ont crit le cahier, le fermier seigneurial est somm
sil veut jouir des douceurs des ptures du terroir dautoriser le troupeau communal pntrer sur les
prairies aprs la premire dpouille. Dans larrondissement de Rouen, dix communauts demandent la
suppression des redevances sur les ptis communs tablis par les fermiers seigneuriaux. A Fleury-surAndelle, les paysans requirent la libre disposition des terres incultes.
Les paysans, Les Rpubliques villageoises, X-XIXe sicle, Herv Luxardo

Plus prs de nous, Fay-de-Bretagne, quelques kilomtres peine du bocage de Notre-Dame-des Landes,
les habitants dans leur cahier de dolances demandent quon ne soit plus oblig de (...) payer des rentes
pour des biens communs et quil ne soit plus dispos de ces mmes biens que par un commun
consentement. 8 Celui de Treillires indique que le seigneur a fait renfermer une infinit de landes et
communs ce qui est contraire nos possessions et notre aisance. Hric, on demande que les vagues et
landes qui ont t affags par le Roi reviennent aux vassaux, cest--dire aux paysans riverains. Face ces
aspirations, le pouvoir rpublicain va trouver une parade qui reste aujourdhui encore le fondement de
lordre territorial contemporain, articul, comme lordre imprial de la Rome antique, autour de la figure du
citoyen-propritaire.
Le triomphe de lindividualisme, la sacralisation de la proprit prive que portait en elle la rvolution
franaise fit que la Rpublique combattit les communaux dune manire bien plus pernicieuse et bien plus
redoutable que ne lavaient jamais fait le clerg et la noblesse sous lancien rgime. Lordre rpublicain est
un ordre centralis qui nie toute forme de vie collective en dehors de la nation et de lindividu. Cest un
7

Maurice Aghulon, Georges Duby, Armand Wallon, Histoire de la France rurale, tome III.

Extrait des Cahiers de dolances de la paroisse Fay-de-Bretagne dresss par les habitants (...) assembls le quatre avril
1789 .
21

ordre qui sape la commune villageoise : de lintrieur en latomisant en individus et de lextrieur en

lannexant au pouvoir dun Etat centralis. Cette soumission ne signifie pas la destruction de la
communaut villageoise en tant que groupe social et systme conomique, mais sa disparition en tant
quorganisation politique autonome.
La commune villageoise, jadis fonde sur la commune possession du sol, sur les usages collectifs du
territoire, devient une communaut tenue uniquement par des liens de parent, des traditions et des
changes conomiques. La stratgie subtile du pouvoir rpublicain consiste dtruire les droits dusages
collectifs en divisant ce qui tait commun en diffrents fragments individuels, cest le partage des
communaux. Le partage des biens communaux se fera par tte dhabitant domicili 9 proclame un dcret
rvolutionnaire de 1793. Le critre de domiciliation servait exclure du partage toute une population
pauvre, mouvante, vagabonde, ballote de travaux saisonniers en exode rural au gr des impratifs de la
production-circulation de marchandises. A Notre-Dame-des-Landes, le partage des landes communales a
eu lieu presquun sicle aprs la rvolution franaise. La commune de Notre-Dame-des-Landes na t
constitue quen 1871 par dmembrement de celles de Fay-de-Bretagne (deux tiers du territoire de la
nouvelle commune) et d'Hric (un tiers). La paroisse, elle, existait depuis 1847.
Les besoins de la commune augmentant et chacun pouvant avoir sa part ou sa miette dans le cadre des
partages qui sont doucement engags, les landes communales sont dmembres entre 1837 et 1850. Hric,
cest en 1838 que sest fait le partage des landes des Grands Mortiers. Malgr le cot de lenqute fastidieuse
o chacun apporte son tmoignage sur ce qua connu son grand-pre et recherche sur le terrain des marques
dune limite, arbre, mare, chemin (), dans de nombreux cas, on pourra fixer le nouvel tat des lieux dans le
premier cadastre communal. 10
Ce principe dune rpartition individuelle des biens communaux est un outil majeur du dmantlement des
communes villageoises. partir de l, les communauts soit se dressrent unanimes contre cette solution,
soit se divisrent et arbitrrent en ordre dispers, initiant un partage ici, le refusant ailleurs 11. Cest le code
civil napolonien qui formalise juridiquement ce nouveau rapport au territoire, une conception de la
proprit sous le rgime de laquelle nous vivons encore aujourdhui. Conception quun ancien ministre de
lagriculture rsume ainsi : moyennant louverture tous du droit de proprit, il assure quelques-uns
lessentiel de la proprit et du pouvoir, avec le concours de tous. 12 La proprit prive et le vote... le
citoyen et le propritaire... le capitalisme et la dmocratie... Pour nous qui furent jets l, dans un monde
rgi par ces principes, lhypothse communiste ncessite une rupture avec tout ce qui cherche nous
rduire un mallable agrgat dindividus.
La destruction des communaux nest pas un pisode historique chronologiquement dlimit. Pour nous qui
habitons la lisire du bocage et de la mtropole, les communaux ne correspondent pas un communisme
primitif, un quelconque stade du monde avant sa marchandisation, mais une manire dhabiter ici et
maintenant le mouvement perptuel de la guerre territoriale. Les communaux, cest un enjeu contemporain.
Explorer les plis, les multiples zones de contact entre pass et prsent. Raconter un conflit toujours
loeuvre aujourdhui entre, dune part, un processus de privatisation et de marchandisation de lensemble
du territoire (terre, mer, ciel, sous-sol), et dautre part, un mouvement dautodfense territoriale, une
9

Dcret de la Convention nationale, sur le mode de partage des biens communaux : du 10 juin 1793, l'an IIe de la Rpublique
franaise
10

Lusage des communs Notre-Dame-des-Landes dhier aujourdhui, par Franois de Beaulieu, Naturaliste en lutte
contre l'aroport de Notre-Dame-des-Landes
11

Baur Grard, En un dbat douteux. Les communaux, quels enjeux dans la France des XVIIIe - XIXe sicles ?, in Revue d'histoire
moderne et contemporaine, 2006/1 no 53-1.
12

Edgard Pisani, Utopie foncire, Gallimard, 1977.

22

multitude de tentatives insurrectionnelles pour la communisation du territoire. La marchandisation des

communaux est un processus chaotique, rythm par des insurrections, des guerres, des rvolutions. Cest
une facette de la guerre entre Etat de droit et Coutumes, proprit prive et usages collectifs, Empire et
Communes. Une guerre jamais acheve, qui se joue et se rejoue sans cesse de manire toujours singulire
en de multiples points de lespace et du temps....

Ici ...
Depuis la nuit des temps, dans la valle de la Ramade, les habitants, et les voisins des villages alentour,
vont la pche ou la chasse, mnent des troupeaux, fanent, tirent du bois, font la cueillette des
champignons, etc. (...) Depuis la vente du domaine de Raboulet (dont les 200ha stendent sur les communes
de Langeac, Aubazat et Ferrussac), un nouveau type dactivit menace. Il ne sagit plus dhabiter et de vivre ;
lheure serait aux loisirs haut de gamme : hbergement de luxe, chasse prive, plans deau sur la Ramade,
goudronnage du chemin forestier. Ce projet de prestige et de spculation est incompatible avec les habitudes
de la valle : il rend impossible tout ce qui jusquici a fait de cette valle ce quelle est. (...) Nous demandons le
respect des usages existants dans la valle de la Ramade (chasse et pche publiques, maintien du cours de la
Ramade dans son lit, libre circulation de Volmat Lair, parcours de troupeaux, promenades pdestres et
questres, cueillette des champignons).
Ptition pour le respect des usages existants dans la valle de la Ramade, 1993,
in Du cot de la Ramade 1993-2002, Des amis de la Ramade.

O l ...
Quartier des pcheurs, Juchitn de Zaragoza, Oaxaca, Mexico. Dimanche 24 Fvrier 2013 : Le quartier
des pcheurs est situ dans la septime section de la ville de Juchitn de Zaragoza, Isthme de Tehuantepec,
Oaxaca, Mexico. Nos anctres taient les binnigulasa, ceux qui ont demand au pre et la mre divine que
leur soit prt ce territoire pour lhabiter. Aujourdhui, nous les binniz (on nous dnomme aussi
zapotques), hritiers dune culture millnaire, nous sommes toujours sur ces terres, cette mer et ces lagunes
pour veiller sur elle, laimer et la dfendre, parce quelle est notre mre, qui nous alimente et nous donne
loccasion dexister dans lunivers.
Nous les binniz, nous sommes proccups face linvasion de notre territoire qui comprend un espace de 68
000 hectares de terres communales par les dirigeants politiques, les caciques et principalement les entreprises
oliennes trangres, avec la complicit de lEtat mexicain. Les entreprises transnationales ont fait des
protocoles sur les terres pour que les titres de proprit soient accords aux envahisseurs malgr le fait
quofficiellement la proprit de la terre Juchitn est de rgime communal.
(...) Nous ne permettrons pas que sur nos terres communales, aux rives de la lagune suprieure, des systmes
lagunaires et des estuaires, soient construits des parcs oliens vu que cest notre espace vital o nous
cherchons la subsistance de nos familles, et nous dfendrons la vie et la communalit de notre nation
zapotque.
Dclaration de lAssemble populaire du peuple juchitque, compose dtudiants, de paysans,
de mres au foyer, de pcheurs libres, douvriers, denfants, de jeunes et danciens , 24 Fvrier 2013.

Nous sommes en qute de territoires o vivre la commune, et lprouver comme possible ici et maintenant.
Nous avons besoin de rves et de repaires, darmes et de lgendes, damitis et dimagination, pour nous
dprendre dun maillage gouvernemental qui ne cesse de se renforcer, de se resserrer, de se densifier et de
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contenir, avec un raffinement sans cesse renouvel, les moindres espaces dautonomie. La ligne de front
entre territorialits communistes et colonisation mtropolitaine est diffuse. Cette ligne ne peut tre trace
avec prcision dans la mesure o elle traverse de part en part chaque point de lespace, chaque situation,
chaque tre. Nous habitons cette ligne en funambules.
Sil existe aujourdhui une guerre entre les territorialits communistes et lapprofondissement du dsert
mtropolitain, cest que le dveloppement du capitalisme implique la conqute de la totalit des territoires,
fussent-ils imaginaires, la matrise de la totalit de lespace et du temps. Les dispositifs permettant de tenir
le territoire, de le quadriller, de le contrler ne cessent de se perfectionner. Cest la fermeture de la carte ,
processus par lequel, du trac des frontires celui du cadastre, la moindre parcelle de terre devient
proprit prive et espace gouvern.
La dernire parcelle de terre nappartenant aucun Etat-Nation fut absorbe en 1899. Notre sicle est le
premier sans terra incognita (...) La nationalit est le principe suprme qui gouverne le monde - pas un rcif
des mers du sud, pas une valle lointaine, ni mme la lune et les plantes ne peut tre laiss ouvert. Cest
lapothose du gangstrisme territorial. Pas un centimtre sur terre qui ne soit pas tax et polic... en thorie .
TAZ, Hakim Bey,

Effectivement, en thorie, cest dire en droit, et donc en apparence, lentiret de lespace est soumis la
proprit prive et l'appareil dEtat qui a pour fonction de la dfendre. Partout autour de nous, nous ne
voyons que le dsert pacifi de la mtropole. Mais dans lopacit se dchane une guerre. Cette guerre a
pour thtre les angles morts de la surveillance panoptique, les brches de la gouvernementalit, les friches
urbaines ou rurales, les terrains vagues. Chaque parcelle occupe, chaque maison squatte, chaque quartier
qui sorganise, chaque hall dimmeuble o lon cesse de ne faire que passer, chaque lieu o les usages
simposent la proprit, a quelque chose des communaux.
Une chose mest propre dans la mesure o elle rentre dans le domaine de mes usages, et non en vertu de
quelque titre juridique. La proprit lgale na dautre ralit en fin de compte, que les forces qui la protgent.
La question du communisme est donc dun cot de supprimer la police, et de lautre dlaborer entre ceux qui
vivent ensemble des modes de partage, des usages.
Lappel

La ZAD, cest un peu lespace en jachre de la mtropole, lquivalent contemporain des terres vaines et
vagues dantan. A limage de ces milliers dimmeubles, de maisons ou de terrains libres dusage qui
attendent la signature don ne sait quel contrat, le feu vert don ne sait quelle institution, la dsignation don
ne sait quel promoteur pour (re)trouver une fonction dans le capitalisme, alors que peut sy dployer ds
maintenant une multitude dusages communs.
En retraant la gense du bocage, en explorant le pass de ces landes, nous cherchons ce quelque chose ici,
sur la ZAD, o sprouvent de nouvelles formes de vies et o se pose en pratique la question de la
communisation des terres. Cette communisation implique un art de la guerre territoriale, une manire
dhabiter, de peupler et de tenir le territoire, de trouer lespace de la souverainet, de rendre plus lches les
mailles de la gouvernementalit, de percer la toile des dispositifs de lEmpire, de se dprendre des liens de
la dpossession qui nous enserrent pour construire dauthentiques attachements aux mondes, aux
territoires et aux tres.

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 suivre, dans la mme srie :

Lisires n 2 : la lisire de la mtropole
Lisires n 3 : la lisire dun mouvement de lutte
Lisires n 4 : la lisire de la paysannerie
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Nulle terre sans guerre

Nulle terre sans guerre , cest un vieux proverbe qui nous sert de fil conducteur pour comprendre la
guerre qui nous est faite partout, et de tout temps. Une guerre dont lobjet est la matrise du
territoire, et donc le contrle des populations. Une guerre laquelle nous prenons part, contre les
pouvoirs en place, en arrachant des territoires leur emprise pour y prouver des formes de vie
commune.
Nulle Terre Sans Guerre cest un livre-puzzle dont des bribes seront parpilles au dtour de
lectures collectives ou dmissions de radio, sous formes de petits livrets ou de brochures
photocopillables. Des bribes quil faudra glaner, des fragments quil faudra agencer au fil de leur
parution. Les lments de Nulle terre sans guerre seront disperss en deux sries de quatre fragments :




















- lisires
- histoires partisanes

Lisires n1

la lisire du bocage

Les traces que les expriences de luttes passes laissent derrire elles - souvenirs, mythes et
rcits - marquent le territoire mme. Habiter quelque part, cest incorporer des bribes de
mmoire collective qui vivent en nous, qui hantent nos luttes comme nos rves. Pour nous qui
habitons, dfendons et cultivons en commun ce bocage, ces restes sont des repres pour sy
projeter au-de l de lurgence activiste qui cherche nous capturer dans le prsent, nous
enfermer dans le court terme. Raconter la gense du bocage, parcourir les rcits de luttes
paysannes pour la dfense des communaux, cest glaner de quoi nourrir les perspectives
communes qui sbauchent ici et maintenant sur la ZAD.

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