Plan

MIS 10
RUE DE ROME 1
SALLE 3.16

Gregor Emmenegger, Eusebius von Csarea: ein hoftheologischer Friseur an der

kaiserlichen Percke (F. Overbeck)?
Die Urteile der Gelehrten zu Eusebius und seinem Werk sind gegenstzlich. Die Bandbreite reicht
von Vater der Kirchengeschichtsschreibung und grsster christlicher Gelehrter seiner Zeit
(O. Bardenhewer) bis hin zu widerlichster aller Lobredner und der erste durch und durch unredliche
Geschichtsschreiber (J. Burckhardt), wobei die negative Beurteilung berwiegt. Doch fr zahlreiche
Ereignisse der frhen Kirchengeschichte ist er die bedeutsamste und vielfach sogar die einzige
Quelle. Das gilt nicht zuletzt auch fr den ersten christlichen Kaiser: Ob es uns Historikern gefllt
oder nicht ber weite Strecken ist Konstantin auch Eusebius Konstantin. Umso wichtiger ist es, die
Konzeption, Zielstellungen, Beurteilungskriterien und Quellenverwertung seiner Kirchengeschichte
herauszuarbeiten. Nur so ist eine adquate Beurteilung mglich.
Pierre Maraval, Ldit de Milan entre tradition et nouveaut.
Ldit de Milan a un caractre traditionnel: comme ldit de tolrance de Galre, quil complte, il
considre que le bonheur de ltat est procur par la faveur divine et obtenu par le culte rendu Dieu
par tous; que lempereur intervienne dans ce domaine relve donc de ses fonctions traditionnelles.
Sa nouveaut consiste dabord dans la politique de consensus quil entend instaurer en accordant la
libert toute religio. Dautre part, les mesures de restitution quil prvoit en faveur des chrtiens
(mesures dont ldit de Galre ne disait mot), tmoignent dj dune bienveillance marque leur
gard. Il apparat enfin que, sil accorde au christianisme le statut de religio, il le lui accorde parce
quil se rfre au Dieu suprme, se rclame du monothisme, ce qui implique que linvocation des
dieux infrieurs du paganisme est place au niveau de la superstitio. Ce ne sera pas sans consquences sur la politique ultrieure de Constantin.

JOURNEE DETUDE

LEDIT DE MILAN (313)

ENJEUX ET DEBATS
Inscription
La journe dtude est ouverte toute personne intresse, mais ncessite une inscription sans
frais auprs du secrtariat de lInstitut des Sciences de lAntiquit et du Monde byzantin (IAB)
par courriel ladresse nicole.papaux@unifr.ch ou par tlphone au 026 300 78 34 jusquau
28 mai 2013.

JEUDI 13 JUIN 2013

MIS 10, RUE DE ROME 1
SALLE 3.16

I N S T I T U T D E S S C I E N C E S D E LA N T I Q U I T E E T D U M O N D E BY Z A N T I N
I N S T I T U T F R A LT E R T U M S W I S S E N S C H A F T E N U N D BY Z A N T I N I S T I K

IAB

Avec le soutien du/de la

Rectorat de lUniversit de Fribourg | Facult de Droit | Facult des Lettres | Facult de Thologie |
Confrence Universitaire de Suisse occidentale (CUSO) en Thologie

Source de lillustration:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84965538/f1.image.r=2627.langFR

Patrick Andrist, La tradition directe de lHistoire Ecclsiastique dEusbe: remarques sur les
nouvelles propositions et sur la rception matrielle du chapitre 10.5 (dit de Milan).
Ldit de Milan, transcrit au chapitre 10.5 de lHistoire Ecclsiastique dEusbe, nous amne au cur
du problme central de la transmission de cette uvre, puisquil ne se trouve que dans lune des
deux recensions manuscrites. La solution dEduard Schwartz, qui y voyait deux ditions successives
publies par Eusbe lui-mme, et qui a donn naissance dautres thories similaires, a rcemment
t mise en doute par les membres de lquipe internationale qui travaille au commentaire de
luvre, qui proposent une nouvelle solution cet ancien problme. La premire partie de mon
expos discute cette nouvelle proposition qui, si pertinente quelle soit dans sa critique de la thorie
des ditions successives, ne va pas sans poser problme. La deuxime partie de la prsentation
sera consacre la rception matrielle de lEdit de Milan. Comment ce texte se prsente-t-il dans
les manuscrits de lHistoire Ecclsiastique? Ceux-ci portent-ils des traces de lecture? Et, de faon
plus large, comment la rception matrielle sarticule-t-elle avec la rception chez les auteurs qui
ont utilis Eusbe?

Programme
8:45 Accueil

16:30 16:45

9:00 10:00
Philippe Bruggisser / Thomas Schmidt (IAB, Facult des Lettres)

Les mots du sacr

10:00 10:30
Discussion

16:45 17:15

10:30 11:00

Discussion

Gregor Emmenegger (IAB, Facult de Thologie)

Eusebius von Csarea: ein hoftheologischer Friseur an der
kaiserlichen Percke (F. Overbeck)?

17:15 17:30
Discussion

Pause
18:30 19:15

11:00 11:30

Pascal Pichonnaz (IAB, Facult de Droit)

LEdit de Milan. Quelques aspects juridiques.

11:30 11:45
Discussion
Christian Raschle (Universit de Montral)
Constantin et ses concurrents: les programmes religieux vus
travers les monnaies

12:15 12:30
Discussion

Confrence de clture:
Pierre Maraval, professeur mrite de lUniversit de Paris IV Sorbonne
LEdit de Milan entre tradition et nouveaut

11:45 12:15

14:00 14:30

Louis Holtz, directeur honoraire de lInstitut de Recherche

et dHistoire des Textes (IRHT) Paris

Le texte latin du document adress au gouverneur de Bithynie

14:30 14:45
Discussion
14:45 15:15

Franz Mali (IAB, Facult de Thologie)

Lactantius Einbettung der Mailnder Vereinbarung in
De mortibus persecutorum

15:15 15:30
Discussion
15:30 16:00
16:00 16:30

Pause

Patrick Andrist (IAB, Facult des Lettres)

La tradition directe de lHistoire Ecclsiastique dEusbe:
remarques sur les nouvelles propositions et sur la rception matrielle
du chapitre 10.5 (Edit de Milan)

Rsums des communications

Philippe Bruggisser / Thomas Schmidt, Les mots du sacr.
Lenqute rexamine les termes du religieux dans ce quil est convenu dappeler lEdit de Milan et
les confronte tels quils apparaissent dans les versions latine et grecque transmises par Lactance et
Eusbe de Csare. Des observations nouvelles permettent de cerner plus attentivement similitudes et
diffrences dans chacun des deux textes.
Pascal Pichonnaz, LEdit de Milan: Quelques aspects juridiques.
Le but de la communication est de rappeler les distinctions que lon peut faire entre les diverses cons
titutions impriales, en mettant particulirement en exergue le processus de promulgation des dits,
une forme spcifique de constitution impriale. Aprs avoir examin quelle tait la validit dun dit
promulgu, en particulier sa dure et son champ dapplication ratione loci, nous nous demanderons si
le fait que lEdit de Milan nait pas t repris dans les compilations de Thodose II (Code thodosien de
438 ap. J.-C.) et de Justinien (Code de Justinien de 534 ap. J.-C.) peut nous clairer sur la porte juri
dique de lEdit de Milan. Enfin, nous analyserons brivement les aspects juridiques contenus dans
lEdit de Milan en lien avec la libert dassociation et de runions pour les Chrtiens. Cela nous permettra de relever quelques aspects juridiques dj affirms par lEdit de Galre (311 ap. J.-C.).

Christian Raschle, Constantin et ses concurrents: les programmes religieux

vus travers les monnaies.
Bien que peu de sources littraires mentionnent quelles ont t la comprhension et linterprtation
des images sur les pices de monnaie par la population de lEmpire romain, les publications
rcentes affirment haute voix limportance fondamentale des pices de monnaie pour notre
comprhension du programme politique voire de lidologie impriale. A part les vertus impriales
(providentia, liberalitas, virtus, pietas et aequitas) ou le besoin de rassurer les habitants de
lEmpire par des messages de felicitas, pax, securitas et salus, notamment lassociation des
empereurs avec des divinits protectrices gagnait en importance pendant le IIIe sicle, de sorte
que, en gnral, ces sources numismatiques sont utilises pour illustrer le programme religieux
des empereurs et mme son volution. En particulier, la concurrence entre les orientations
religieuses de divers empereurs occupe une place prminente dans le discours sur la religiosit
de Constantin et sa conversion. En rfrence laccord de Milan entre Licinius et Constantin,
cette communication cherche retracer lemploi des messages de caractre religieux sur les pices
de monnaie dans la lutte politique entre les acteurs principaux, Constantin (Sol invictus), Maxence
(Dea Roma), Maximin Daa (Serapis) et Licinius (Jupiter) et leur retombes potentielles dans les
divers groupes sociaux entre 308 et 318.
Louis Holtz, Le texte latin du document adress au gouverneur de Bithynie.
Si nous navions pas notre disposition le De mortibus persecutorum (DMP) de Lactance, nous ne
connatrions le document traditionnellement nomm dit de Milan que par la traduction grecque
quEusbe de Csare en a insre dans son Histoire ecclsiastique. La survie de louvrage de
Lactance tient du miracle: elle doit beaucoup Colbert et son bibliothcaire Baluze, qui a donn
ldition princeps partir de lunique manuscrit (dfrachi) qui nous le transmet (Paris BNF lat. 2627
Moissac, XIe s.), suivie au cours du temps par au moins quinze autres ditions. Il ny a pas de rvolution attendre dune relecture du document au ch. 48 du Colbertinus du moment que le texte est
amlior sur plusieurs points par la version dEusbe. Les contestations passes concernant
lauthenticit lactancienne du DMP ont fait long feu: lanalyse stylistique la confirme. Quant
lauthenticit du document lui-mme, elle est garantie par le fait que les deux versions, grecque et
latine, remontent indpendamment loriginal latin. Mais au-del de laspect philologique, ce qui
donne au document toute sa valeur, ce sont les relations personnelles entre Lactance et Constantin.
Franz Mali, Lactantius Einbettung der Mailnder Vereinbarung in De mortibus persecutorum.
Das Werk De mortibus persecutorum ist kunstvoll komponiert und verbindet historische Information
und schriftstellerische Hochform. Lactantius platziert den Brief ber die Mailnder Vereinbarung vor
die Schilderung des Todes des Augustus Maximinus Daia. Dadurch setzt er es in Beziehung zum Edikt
seines Onkels, des Augustus Galerius, der sein Toleranzschreiben kurz vor seinem Tod publiziert hat.
Auffallend ist, dass die Mailnder Vereinbarung erst nach dem Sieg des Licinius ber Maximinus Daia
eingereiht ist, obwohl die Vereinbarung schon davor getroffen worden war. Erst beide Schriftstcke
gemeinsam versprechen die Toleranz des christlichen Glaubens fr das gesamte Rmische Imperium.