La Nouvelle Droite, Ses Pompes Et Ses Œuvres: D'Europe Action (1963) À La NRH (2002)

La Nouvelle Droite,
ses pompes et ses uvres

DEurope Action (1963) la NRH (2002)
par Geoffroy Daubuis
Aprs avoir bnfici dune forte publicit dans les annes 19781985, la mouvance nopaenne dite Nouvelle Droite peut sembler
aujourdhui passe de mode. En ralit, son influence perdure, tant
dans les milieux universitaires que dans les milieux nationalistes.
Depuis une dizaine dannes, cest principalement par les publications dhistoire que la Nouvelle Droite atteint le grand public.
Geoffroy Daubuis prsente ici un historique de cette mouvance, en
trois de ses aspects :
I. La revue Europe Action, qui est lorigine de la Nouvelle Droite.
II. Le GRECE, qui en est le noyau dur depuis 1968.
III. La NRH (Nouvelle Revue dHistoire) qui assure depuis 2002 une
diffusion douce de ses ides.
Le Sel de la terre.
A lorigine de la Nouvelle Droite : Europe Action
A GNRATION SPONTANE nexiste pas plus dans lordre intellectuel que dans lordre physique, et lon pourrait remonter fort loin pour
tablir la gnalogie de la Nouvelle Droite. Peut-tre faudrait-il revenir
Celse et Porphyre, les polmistes paens de lAntiquit, dont les attaques antichrtiennes prfigurent toutes celles qui viendront par la suite 1.
Nous nous contenterons ici de remonter la fondation dEurope Action, en
1962-1963, dont les meneurs (Dominique Venner, Alain de Benoist 2, Jean Mabire,
1 Sur Celse et Porphyre, voir le matre-ouvrage de Pierre DE LABRIOLLE , La Raction
paenne, tude sur la polmique antichrtienne du Ier au VIe sicle, Paris, Cerf, 2005.
2 Alain de Benoist, qui a beaucoup de pseudonymes (Cdric de Gentissard, Robert de
Herte, Fabrice Valclrieux, etc.), signait Fabrice LAROCHE dans Europe Action.
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Franois dOrcival, Pierre Vial, Jean-Claude Valla, et quelques autres) se

retrouvent au GRECE (Groupement de Recherche et dtudes pour la
Civilisation Europenne) en 1967-1968.
Le traumatisme algrien (1962)

Dominique Venner (n en 1935) a bien voqu, dans son autobiographie 1, le
terrible dboussolement dune gnration quon a envoye se battre en Algrie
sans lui expliquer les raisons profondes de ce combat. Militant nationaliste
convaincu, quoique sans principes solides ( Nos ides taient courtes, mais nos
instincts profonds , p. 92), il est engag parachutiste ds ses dix-huit ans, puis
adjoint de Pierre Sidos la tte du mouvement Jeune Nation (dissous en 1958 par
De Gaulle). Arrt en 1961 pour liens avec lOAS, il passe dix-huit mois la prison de la Sant, au quartier des politiques. Il y apprend lchec du putsch dAlger, mais, surtout, lexcution par lOAS dun de ses meilleurs amis : Michel
Leroy (le 20 janvier 1962, Alger) 2. Cest un vritable traumatisme. Il constate
par ailleurs que toutes les autorits politiques, militaires, mais aussi religieuses ont trahi 3. Cest loccasion dune vaste remise en question :
Nous tions les hritiers du combat prcdent auquel il fallait donner un sens
dans un paysage nouveau qui lui dniait toute signification. Nous avons entrepris
une rflexion sur le contenu neuf donner ce que nous appelions le
nationalisme , mot dont nous avions fait notre drapeau, bien quil ne recouvrt
que trs imparfaitement ce que nous tions. [p. 150.]
Le combat pour lAlgrie franaise a favoris un grand brassage dides. Des

hommes de gauche, comme le national-communiste Jean Thiriart 4 (condamn
pour collaboration en 1945, et rejet, comme malgr lui, avec la droite
maudite), sy retrouvent. Ce dernier prne un nationalisme dsormais europen :
Dominique VENNER, Le Cur rebelle, Paris, Les Belles Lettres, 1994.

Voir Enqute sur lhistoire, n 2 (1992), p. 57-63 ; NRH (Nouvelle Revue dHistoire), n 8
(septembre-octobre 2003), p. 34.
3 En Algrie, une dizaine de prtres, couverts par larchevque dAlger, Mgr Duval,
soutiennent activement le FLN. En mtropole, un groupe de prtres lyonnais rcoltent des
fonds pour ce mouvement terroriste, tandis que les chrtiens de gauche (Tmoignage
chrtien, militants dAction catholique, reprsentants du Centre catholique des intellectuels
franais, etc.) sengagent en faveur de la subversion. Le garde des sceaux lui-mme, Edmond
Michelet, qui passe pour un grand catholique (on a ouvert son procs de batification),
travaille contre le gouvernement auquel il appartient et protge discrtement les soutiens du
FLN.
4 N Lige, Jean THIRIART (1922-1992) milite dabord lextrme gauche puis,
durant la Seconde Guerre mondiale, aux Amis du Grand Reich Allemand (anciens gauchistes
prnant la collaboration). Emprisonn la Libration , il participe, lors de la
dcolonisation du Congo, la fondation du Comit dAction et de Dfense des Belges dAfrique
(1960) qui devient le Mouvement dAction Civique. Il aide lorganisation de lOAS en France
mtropolitaine.
1
2
L A NO UVE L L E DR O IT E , S E S P O M P E S E T S E S O E UVR E S
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lre de la nation est passe, il faut souvrir lEurope pour compenser la perte de
lempire colonial.
Lide est dans lair. Elle influence Dominique Venner qui rdige, dans sa prison, un manifeste nonationaliste inspir, entre autres, du Que faire ? de Lnine
(ne faut-il pas emprunter ladversaire les moyens qui lui ont russi ?). Venner
se lie avec un autre dtenu politique, Maurice Gingembre, trsorier de lOAS.
Cest avec lappui financier de la famille Gingembre quil fonde ds sa sortie de
prison, lautomne 1962, une maison ddition, puis, en janvier 1963, la revue
Europe Action, qui recrute tout naturellement son premier lectorat parmi les anciens de Jeune Nation. (Pierre Sidos, encore en prison lpoque, et fidle une
conception plus traditionnelle du nationalisme, se verra ainsi priv de ses anciens
cadres 1.) Europe Action suscite un grand engouement. Avec sa maison ddition,
sa librairie (Librairie de lAmiti), et les Cahiers Universitaires de la FEN
(Fdration des tudiants Nationalistes), auxquels elle est trs lie, la revue russit imposer un certain style la jeunesse de droite (camps-coles, mystique
paenne des racines et du sang, clbration des feux de solstice, etc.).
Europe Action : une certaine ide de lEurope

Pour beaucoup de Franais la scession de lAlgrie a marqu la fin dun
monde.
Ainsi commence lditorial du n 1 dEurope Action, intitul Les Europens .

Dominique Venner y explique que ce monde qui semble finir la France traditionnelle, la France catholique tait en ralit dj mort :
Derrire une faade inchange, il y avait le nant. [] La socit traditionnelle
est un cadavre refroidi dont les oripeaux sont encore utiliss par les nouveaux
matres. Tant pis si cela est difficile entendre, il faut tre lucide.
Constat lucide, en effet : la France des annes 1950, sous des apparences de
sant, est dj proche de la dcomposition (lathisme social et lhdonisme font
leur uvre) ; le christianisme lui-mme, attaqu par le progressisme, est dans un
tat critique. Certes, il en a vu dautres (dans son chef-duvre LHomme ternel,
Chesterton recensait, en 1925, cinq morts historiques du christianisme, toujours
suivies de rsurrection 2), mais les apparences peuvent faire impression, surtout
sur des jeunes gens dont la formation chrtienne a dj t frelate (des auteurs
1 Quelques semaines avant de quitter la prison, Venner voit arriver Pierre Sidos, lui
aussi balanc. [] Avec lui, la persuasion ne suffit pas. Lancien franciste ne se laisse pas
convaincre, dailleurs il ne partage pas les analyses de Venner sur les raisons de lchec et ne
comprend pas o il veut en venir quand il lui glisse loreille : Il faut faire du Lnine en
positif. Cest le dbut dune msentente au terme de laquelle, bientt, les deux hommes ne
saccorderont plus sur rien. (Franois CHARPIER, Gnration Occident, Paris, Seuil, 2005,
p. 59.)
2 G. K. C HESTERTON , LHomme ternel [The Everlasting Man], traduction dAntoine
Barrois, DMM (53290 Boure), 2004, p. 269. Voir texte cit en annexe.
LE SEL DE LA TERRE
N 60, PRINTEMPS 2007
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aussi peu catholiques que Teilhard ou Mounier sont la mode dans les aumneries). Lpiscopat franais a abandonn le combat pour la royaut sociale du
Christ (il ne soppose pas la constitution athe de 1958), et toute une partie du
clerg favorise impunment la subversion politique et sociale. Un certain nombre
de jeunes gens gnreux sont tents de mettre ailleurs leur idal. Dus par la
France, dus par lglise, ils se tournent vers lEurope. Une Europe dont ils font
un absolu, et quEurope Action dfinit ainsi, dans son Dictionnaire du militant :
EUROPE Foyer dune culture en tous points suprieure depuis trois millnaires. Le destin des peuples europens est dsormais unique, il impose leur unit
politique, reposant sur loriginalit de chaque nation et de chaque province. De
mme que lapparition de la Nation franaise, au XIVe sicle, tait un phnomne
nouveau dans lhistoire, de mme lEurope, comme unit politique, sera un phnomne nouveau correspondant lvolution du monde. Il sera diffrent du phnomne national 1.
Le thme de la supriorit absolue et universelle de lEurope revient rgulirement dans la revue. En face, et par contraste, il ny a que des sous-dvelopps
(cest--dire des sous-capables 2 ) ou, pire encore, le malfique Orient . On
lit, la dfinition du mot honneur :
HONNEUR Mot intraduisible dans les langues non-europennes. Notion incomprhensible pour un oriental, un noir ou un chinois : elle est propre aux
peuples dEurope depuis la Grce antique. [] Lthique de lhonneur est lextrme oppos des morales orientales essentiellement utilitaires qui font toujours
miroiter rcompenses, punitions, dans un monde ou dans lautre, comme sanction
des choix humains. Au contraire, lthique de lhonneur est hroque et anti-utilitaire ; Antigone et Bastien-Thiry savent quils vont mourir, cela ne les arrte pas 3.
Lthique de lhonneur est le pivot de la morale occidentale ou morale du stocisme
aurlien. [p. 67.]
Est-il besoin de rfuter des jugements si caricaturaux 4 ? Erreurs de jeunesse,

sans doute ; mais on en retrouve des traces, quarante ans plus tard, dans la
Nouvelle Revue dHistoire (NRH).
1 Dictionnaire du militant dans Europe Action, n 5 (mai 1963), numro spcial

intitul Quest-ce que le nationalisme ? , p. 64.
2 Voir Europe Action n 5, p. 77 ; Cahiers dEurope Action n 1 (mai 1964).
3 Cette mention de Bastien-Thiry, catholique convaincu, mort en grenant son
chapelet, sapparente de la rcupration. Bastien-Thiry avait un grand sens de lhonneur,
mais pas une thique de lhonneur , cest--dire une morale centre sur lhonneur et domine
par lui. Il adhrait la morale catholique selon laquelle lhonneur est un bien (important dans
la vie sociale), mais pas le bien suprme (sans quoi, lhomme serait dieu, trouvant son bien
suprme en lui-mme). (NDLR.)
4 Chacun sait combien la culture japonaise, par exemple, est centre sur le culte de
lhonneur (il existe au moins quatre ou cinq mots, en cette langue, pour exprimer cette
notion, et certains dentre eux meiyo, par exemple sont dorigine chinoise).
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Lantichristianisme dEurope Action

Relativement discret, lantichristianisme dEurope Action est bien rel. Le
Dictionnaire du militant dfinit a priori le dogme comme irrel :
DOGME Vrit rvle invariable. Fait appel la foi, ne doit rien la pense
positive. Appartenant un domaine irrel, il entrane les pires difficults quand on
prtend lui donner une incidence sur le monde rel. Caractristique des idologies
dinspiration orientale (dralisantes) 1.
Cet antichristianisme est en partie une raction contre le progressisme. Mais

cest aussi, pour plusieurs rdacteurs, un choix antrieur. Le normand Jean
Mabire, dj fort entich du paganisme nordique, devient rdacteur en chef dEurope Action en juin 1965 2. Sans intervenir dans la revue, le trs antichrtien Pierre
Gripari (homosexuel dclar) adhre Europe Action 3. Lcrivain nopaen
Saint-Loup 4, collaborateur occasionnel, est prsent comme un vritable matre
penser. Pierre Vial dclarera plus tard son sujet :
Dictionnaire du militant , Europe Action, n 5 (mai 1963), p. 61.
Dorigine normande, Jean MABIRE est n Paris le 8 fvrier 1927. lev dans un
collge catholique, il lance en mars 1949, 22 ans, le premier numro de sa revue Viking,
sous-titre Les cahiers de la jeunesse des pays normands. Dorientation nettement autonomiste, elle
insistera tout au long de ses 27 numros sur limportance de lide nordique dans la
personnalit normande. Sans tre partisan dune Algrie arabe, Jean Mabire nest pas attach
non plus au principe de lAlgrie franaise. Il ne participe en rien aux activits de lOAS. Il se
retrouve cependant Europe Action, dont il devient rdacteur en chef. Aprs une carrire de
journaliste (notamment Minute, de 1966 1972), il se consacre son activit dcrivain.
Membre du GRECE et du comit de patronage de Nouvelle cole, il assure partir davril
1990 une chronique littraire dans National-Hebdo. Il dcde le 29 mars 2006, Saint-Malo,
aprs avoir publi une centaine de titres o lapologie du paganisme ctoie la littrature
historique.
3 N dun pre grec et dune mre qui faisait office de mdium , Pierre GRIPARI
(1925-1990) reut une ducation athe. Communiste convaincu jusquen 1956, il se rapproche
ensuite des milieux nationalistes, en partie par got de la provocation. Auteur de nombreux
livres pour enfants, il multiplie aussi les attaques antichrtiennes et antijuives, notamment
dans son petit ouvrage Le Devoir de blasphme, que la Nouvelle Droite mettra un grand zle
rditer et diffuser.
4 Marc AUGIER (1908-1990), dit SAINT-LOUP, passionn de moto ( Tu feras du droit,
mon fils ! Mais je ferai surtout de la moto, mon pre ), de randonne pdestre (il participe
la fondation des Auberges de jeunesse) et dalpinisme, engag dabord dans le socialisme
pacifiste (ami de Lo Lagrange, sous-secrtaire dtat aux sports et aux loisirs du Front
populaire), est tout coup sduit par le nazisme allemand o il voit un retour la nature et au
paganisme europen, en raction contre la dcadence judo-chrtienne. Partisan dclar du
collaborationnisme, il sengage en 1941 dans la LVF, puis la Waffen SS franaise sur le front
de lEst (il publiera partir de 1963 une trilogie sur cette aventure). Condamn mort par
contumace, il est cach Paris par les Bndictins de la rue de la Source, chez qui il finit de
rdiger son roman Face Nord. La publication de celui-ci (sous le pseudonyme Saint-Loup
quil emploiera dsormais) lui permet dacheter un billet davion vers lArgentine o il se
rfugie. Graci, il revient en France en 1953 et poursuit sa carrire dcrivain. Chantre de
leffort et du dpassement de soi, du rgionalisme et de lenracinement ethnique, de la nature
mais aussi de la motorisation, il ragit par bien des cts contre la dnaturation moderne,
mais prne une philosophie paenne (le bonheur en ce monde), naturaliste (lhomme na pas
se reconnatre pcheur, ni demander la grce de Dieu) et explicitement antichrtienne.
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LE SEL DE LA TERRE
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Saint-Loup a fait de moi un paen, cest--dire quelquun qui sait que le seul vritable enjeu, depuis deux mille ans, est de savoir si lon appartient aux peuples de
la fort ou cette tribu de gardiens de chvres qui, dans le dsert, sest autoproclame lue dun dieu bizarre un mchant dieu , comme disait lami Gripari.
Jai donc lgard de Saint-Loup la plus belle et la plus lourde dette. [.] Je fais
partie de ceux qui ont dcouvert le signe ternel de toute vie : la roue toujours
tournoyante du Soleil Invaincu 1.
De son ct, Dominique Venner raconte ainsi son volution :

Nous tions ncessairement conduits une rflexion sur les sources de lidentit
europenne. Celle-ci tait-elle rductible au christianisme ? Lglise [] avait ellemme apport la rponse. Pendant la guerre dAlgrie, la fin surtout, dans la priode cruciale, elle avait choisi son camp, soutenant le plus souvent nos ennemis
sans avoir lair dy toucher, distillant sournoisement la gangrne du doute et de la
culpabilit. Par raction, nous aspirions une religion nationale et europenne qui
ft lme du peuple et non son fourbe dmolisseur. Lglise jouait de lambigut.
Aux traditionalistes, elle faisait valoir son empreinte profonde sur lhistoire et la
culture europennes. Aux autres, elle rappelait qutant universelle, tant la religion de tous les hommes et de chaque homme, elle ne pouvait tre la religion spcifique des Europens. Et cest bien en effet ce quenseignait son histoire 2.
Quun bon nombre de clercs progressistes (entrans par la subversion communiste) et toute une partie de la hirarchie (par faiblesse ou connivence) aient
t occasion de scandale, personne ne le niera. Mais ce nest pas lglise . Et le
problme est que, dans leur raction, Venner et ses amis gardent, leur insu, certains principes progressistes. Ils veulent une religion nationale et europenne
qui soit lme du peuple et la religion spcifique des Europens .
Autrement dit, une religion but non pas proprement religieux (relier les
hommes Dieu), mais social et culturel (unir entre eux les Europens, exprimer
leur me commune). Cest toujours du progressisme ! Progressisme de droite,
certes (au service de lidentit europenne), tandis que Vatican II prne un progressisme de gauche (au service de la fraternit universelle), mais progressisme
quand mme, cest--dire religion dtourne de Dieu, et mise au service de la politique humaine.
La sagesse juge de tout mme des ralits les plus infimes par les causes les
plus hautes, tandis que la btise (stultitia) juge de tout mme des ralits suprieures partir de points de vue infrieurs 3. Europe Action veut tout juger par
rapport lEurope. Ce point de vue permet une certaine sagesse (il est plus sage
de juger des ralits humaines par rapport la civilisation europenne grande
1 Pierre VIAL, le 20 avril 1991. Texte dans le recueil Rencontre avec Saint-Loup, publi
par lAssociation des amis de Saint-Loup, Paris, 1991, p. 148.
2 Dominique VENNER , Le Cur rebelle, p. 152. Le numro 37 dEurope Action
expliquait dj habilement ses lecteurs (au milieu dun jeu) que lglise lutte aujourdhui
contre le nationalisme pour deux raisons : elle veut revenir ses origines et [] elle
cherche une clientle dans le Tiers-Monde . Europe Action n 37 (janvier 1966), p. 29 et 31.
3 Voir saint THOMAS , II-II, q. 46.
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et noble que par rapport la seule conomie). Mais il conduit aussi des inepties, ds quon se permet de juger des ralits suprieures (la religion, surtout)
partir dun point de vue infrieur.
Le simple bon sens suffit apercevoir que, Dieu tant suprieur aux hommes,
la vrit religieuse est indpendante des diffrentes civilisations. Refuser le catholicisme pour la seule raison que cest une religion universelle et quon veut
garder la religion de sa race ou de sa civilisation est lvidence un manque de
sagesse. Tout Grec laurait compris.
Les traditionalistes dont parle Venner sont reconnaissants lglise davoir
engendr et faonn leur patrie terrestre. Jugeant larbre ses fruits, ils voient
dans la fcondit du christianisme une des marques de sa vracit. Mais cest au
catholicisme en tant que vrai (universellement vrai) quils adhrent, et non en
tant que spcificit europenne. Sinon, ils nont pas la foi catholique.
Lanti-philosophie dEurope Action

Aprs lantichristianisme, lanti-philosophie revendique en toutes lettres :
La ralit unique est le monde de notre exprience sensible ; rien nexiste audel de ce que nous pouvons percevoir par le systme de nos sens (ou leurs prolongements techniques : par exemple le microscope, prolongement de lil) 1.
Cest le positivisme born du XIX e sicle, admis comme un dogme. Lexistence

des ralits non sensibles (lme humaine, Dieu) peut pourtant tre prouve en
recourant au principe de causalit (il ny a pas deffets sans cause proportionne) 2, et ces dmonstrations philosophiques ne font que confirmer les intuitions
du sens commun 3 . Mais Europe Action a, pour sa part, une explication
anthropogographique de lapparition de la mtaphysique. Celle-ci, len
croire, na pas germ dans nimporte quels cerveaux , elle est apparue dans
une zone trs particulire du globe : la zone afro-orientale qui va du Maghreb au
golfe de Bengale . Or cette zone afro-orientale est la grande zone de mtissage
de lancien continent, pour lexcellente raison quelle est situe au carrefour des
trois races : blanche, jaune et noire (p. 54-55). La mtaphysique est ne du choc
psychologique que subirent ces mtis lors des invasions indo-europennes :
1 lments danti-philosophie , par Gilles F OURNIER , dans Europe Action n 11

(novembre 1963) p. 53.
2 Lhomme peut abstraire des ides du sensible, il peut chapper par sa volont libre
au dterminisme matriel. Il a donc en lui des facults (intelligence et volont libre) qui
dpassent lordre de la matire. Il est anim par un principe de vie indpendant de la
matire : une me spirituelle.
3 Le simple fait que lhomme puisse la diffrence des animaux concevoir et
souhaiter limmortalit suffit indiquer quil a une certaine capacit cette immortalit. De
mme, avant toute dmonstration proprement philosophique de lexistence de Dieu,
lhomme peroit lordre du monde et en induit tout naturellement lexistence dune
intelligence suprieure, cause de cet ordre.
LE SEL DE LA TERRE
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T U D E S
Larrive des cavaliers aux yeux clairs [] a d produire un effet dtranget,

qui dpassait la simple terreur guerrire. Une autre humanit surgissait []. La
dfaite ntait pas seulement matrielle. Elle posait dangoissants problmes sur la
valeur compare du vainqueur et du vaincu. [p. 56.]
La rflexion mtaphysique est une rponse cette angoissante question de la

moindre valeur des vaincus :
La moindre valeur a t dclare apparente , affirmation extrmement facilite par la distinction dun monde des apparences et dun monde transcendantal. Cette acrobatie spculative annulait magiquement la douloureuse ralit,
rassurait le vaincu afro-oriental en le justifiant. Une deuxime chelle de valeurs
(que nous appellerons quon nous passe ce jeu de mots lchelle de Jacob), tait
extraite dun monde imaginaire et oppose lchelle des valeurs dont se prvalaient les vainqueurs. [p. 56-57.]
On objectera peut-tre que le peuple philosophe par excellence celui qui tablit solidement la mtaphysique en tant que science fut prcisment le peuple
grec, peuple indo-europen sil en est. Mais cest se laisser arrter pour bien peu.
Les langues des vaincus, les langues chamito-smitiques, taient impropres
constituer loutil capable de faonner ces paralogismes, de les travestir suffisamment pour leur donner lapparence de bons et solides systmes philosophiques. La
langue dHomre et dHraclite fournit ce cadre linguistique ncessaire [].
Que les Europens, eux-mmes, aient prt la main cette gigantesque revanche des afro-orientaux, ne doit pas non plus nous surprendre. Pythagoriciens
et platoniciens, si friands de mystres gyptiens et syriens, ont t les dignes initiateurs dune vieille tradition de trahison par btise, qui transforme rgulirement
les intellectuels blancs en maquilleurs de la pense dralisante. Il en rsulte ces
systmes btards, mi-chemin entre le psychisme magico-religieux et lesprit
scientifique : laristotlisme, et son sous-produit, la scolastique thomiste [].
[p. 57-58.]
Par l sexplique aussi lide de lhomme compos dune me et dun corps :

Ce monde, ddoubl en deux mondes, nest que la projection cosmologique de
la duplicit fondamentale du mtis, dchir entre deux hrdits divergentes.
Dailleurs, avez-vous remarqu combien ces religions venues de lOrient

aiment associer le bien la lumire, et le mal lobscurit ? Assimilation toute
naturelle, penseront les nafs. Pas du tout !
Cest, par-del une mtaphore, un rappel de lopposition entre la part blanche et
la part noire de lhrdit mtisse. [p. 58.]
Faisons grce nos lecteurs des autres dveloppements pour en arriver la

conclusion. La mtaphysique, tel un poison subtil, sest infiltre dans le corps
europen .
La mtaphysique rifiante qui btit un autre monde avec des abstractions,
pour y asservir le monde rel, poursuit son uvre de destruction. [] Face lassaut afro-asiatique, les Europens ont tenir un poste de combat, qui nest certes
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pas le moins important. Ils ont chercher leurs armes dans le positivisme logique,
qui est lantidote de la mtaphysique []. [p. 60.]
Une note prcise que le reprsentant le plus remarquable du positivisme logique est, en France, Louis Rougier . Nous retrouverons bientt ce personnage,
qui est un des principaux matres dAlain de Benoist. Soulignons dabord que ces
lments danti-philosophie ne sont pas un accident dans la collection dEurope Action. Le Dictionnaire du militant dfend exactement les mmes
conceptions. La mtaphysique a droit une dfinition de quatre mots, avec un
norme contresens et une faute dorthographe :
MTAPHYSIQUE thymologiquement [sic] = hors du rel 1.
Lide dune loi morale simposant de faon universelle toutes les

consciences est un mythe dorigine orientale , une arme des adversaires de
lOccident destine dtruire lesprit positif, lnergie et la vitalit des peuples
blancs 2 .
On lit de mme au mot Libert :
Les concepts abstraits et les absolus mtaphysiques entranent inluctablement
un totalitarisme uniformisateur : premiers sicles chrtiens, priode jacobine, priode technocratique capitaliste ou marxiste. [p. 69.]
Au mot Spiritualisme :
S PIRITUALISME Erreur tout aussi pernicieuse que celle du matrialisme puisquelle provient de la fausse distinction dualiste entre le corps et lesprit. La primaut accorde aux activits mentales sur les activits physiologiques est aussi
fausse que la primaut accorde aux fonctions matrielles sur les fonctions spirituelles []. [p. 77-78.]
En bref, les militants dEurope Action, constatant que la subversion se rclame

parfois de principes absolus et universels, en concluent que tous les principes absolus et universels sont proscrire. Ils rejettent en bloc la mtaphysique et la morale pour prner en tous domaines le pragmatisme. Cette attitude appelle trois
remarques :
1. A force de chercher dans Lnine et Mao les moyens dtre efficaces en
politique, les fondateurs de la Nouvelle Droite ont plus ou moins adopt leurs
principes (quest-ce que le marxisme, sinon le rejet de toute mtaphysique et
toute morale, le culte de la seule efficacit pratique ?).
2. Le rejet de la mtaphysique et de la morale, en soi contradictoire (cest
dj une prise de position mtaphysique et morale), est, de fait, toujours contredit
1 Dictionnaire du militant , Europe Action, n 5 (mai 1963), p. 71. La
mtaphysique est en ralit la science des premiers principes et des premires causes de ltre
(tandis que la physique sintresse aux causes prochaines, immdiates, des tres matriels).
Son nom vient de ce quAristote en traite aprs la physique (meta ta phusika). La
prposition grecque meta na aucunement le sens de hors de .
2 Ibid., p. 57 (au mot : Conscience universelle ). Voir aussi au mot Individuit .
LE SEL DE LA TERRE
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T U D E S
en pratique par ceux qui le prnent. Ces gens-l nient la valeur des principes
universels et des concepts abstraits, mais, en ralit, en usent autant que quiconque (sans quoi, ils cesseraient tout simplement de penser).
3. Tout en voulant ragir contre la dcadence du monde moderne, Europe
Action adopte en dfinitive le relativisme doctrinal et moral qui est la cause
mme de cette dcadence.
II
Noyau dur (GRECE) et nbuleuse

Un gramscisme de droite
Les checs peuvent tre fconds. Europe Action tait n des dsillusions du
combat pour lAlgrie franaise. Le GRECE nat des dsillusions du combat
lectoral des annes 1965-1967.
Aprs la campagne prsidentielle de Tixier-Vignancour (dcembre 1965),
D. Venner a en effet entran ses camarades dans les lections lgislatives de
1967, au sein du Mouvement Nationaliste du Progrs (MNP). Cest un chec. Le
mouvement clate. Nouvelle remise en cause. Cette fois-ci, ce nest plus chez
Lnine que lon va chercher les solutions, mais chez le communiste juif italien
Gramsci 1. Plutt que la lutte militaire, syndicale ou lectorale, ce communiste
italien prnait la stratgie de la rvolution culturelle, la subversion des valeurs
bourgeoises . Linsurrection militaire (OAS) et la comptition lectorale (MNP)
ayant montr leurs limites, les fondateurs de la Nouvelle Droite font le mme
choix : culture dabord !
En 1990, le GRECE est ainsi dfini par son prsident, Jacques Marlaud :
Le GRECE est une association vocation intellectuelle, une socit de pense.
Mais qui est aussi plus que cela, car elle a pour finalit la mtapolitique, qui
consiste, en se rfrant ce quest lEurope, sa culture, son histoire, son actualit, acqurir une influence sur la socit, raliser des publications, organiser
des confrences, qui permettent de mettre en avant certaines ides qui ne sont pas
celles de notre poque [] 2.
Interrog sur le sens du mot mtapolitique , Jacques Marlaud rpond en

prsentant les moyens daction de la Nouvelle Droite :
1 N en 1891 dans une famille bourgeoise sarde, Antonio GRAMSCI adhre en 1913 au
Parti socialiste, fonde le journal Ordine Nuovo (1919) et participe la fondation du Parti
communiste italien (1921) dont il devient secrtaire gnral en janvier 1926. lu dput en
1924, il est arrt en 1926 et condamn la dportation deux ans plus tard. Il meurt en 1937.
Gramsci encourageait les rvolutionnaires privilgier laction culturelle sur laction
proprement politique, en pratiquant lentrisme dans les mdias et les institutions ducatives.
2 Jacques MARLAUD interrog par Helena Pleinert, dans Synergies europennes, dcembre
1990.
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La mtapolitique est une forme daction, qui est politique si lon veut mais pas
au sens o lentendent les politiciens. Je veux dire par l que cest une vision des
choses qui considre que la socit a plusieurs dimensions : une dimension politique, une dimension de socit civile qui comprend lconomie entre autres, une
dimension intellectuelle et culturelle qui est trop souvent nglige alors quelle
prcde la politique dans la mesure o toute politique sinscrit dans une vision du
monde. Or la vision du monde actuelle ne nous convient pas. Donc nous pensons,
au GRECE, quil faut changer les mentalits pour que la politique change. En pratique, cela consiste se consacrer des recherches, organiser, comme nous le faisons dans certains domaines, un laboratoire de recherches. Cette recherche tous
azimuts va de lhistoire la littrature en passant par la sociologie et toutes les
autres sciences humaines. Nous nous efforons de relire et de rcrire la conception
du monde europen. Bien sr, nous cherchons donner publicit nos recherches.
Lide fondatrice du GRECE est donc celle du combat culturel : un

gramscisme de droite . Fond en 1968, le groupe comprend beaucoup danciens dEurope Action : Alain de Benoist, Dominique Venner (sous le pseudonyme
de Julien Lebel), Jean Mabire, Franois dOrcival (qui fera carrire dans le groupe
de presse de Raymond Bourgine : Valeurs actuelles et Spectacle du monde), JeanClaude Valla 1 et Pierre Vial 2. On y aperoit aussi un universitaire quil convient
de prsenter : Louis Rougier.
Louis Rougier, matre penser du GRECE

Le GRECE, cest essentiellement Alain de Benoist (le penseur de la Nouvelle
Droite). Mais Benoist a lui-mme subi diverses influences (Montherlant,
Nietzsche 3, etc.) parmi lesquelles celles de Rougier fut prpondrante. On peut
1 Jean-Claude VALLA , n en 1944 Roanne, est responsable de la Fdration des
tudiants nationalistes de Lyon, de 1962 1965. Collaborateur dEurope Action et des Cahiers
universitaires, il mnera ensuite une carrire de journaliste (Valeurs actuelles, Dtective, Magazine
Hebdo, Le Choc du mois, etc.). Cofondateur du GRECE, il en sera secrtaire gnral de 1973
1978, en mme temps que rdacteur en chef dlments (revue du GRECE) et grant des
ditions Copernic. Il dmissionne de ces trois activits en 1978 pour devenir le premier
rdacteur en chef du Figaro-Magazine, que fonde alors Louis Pauwels. cart en 1980 aprs la
grande campagne de presse contre la Nouvelle Droite, il soccupe alors du lancement de
Magazine Hebdo, puis de La Lettre de Magazine Hebdo.
2 Pierre V IAL, historien, n Lyon en 1942, membre de Jeune Nation ds 1958, fait
partie des fondateurs du Parti Nationaliste en 1959, des comits Europe-Action en 1963 et du
GRECE au printemps 1968. Il en devient secrtaire gnral entre 1978 et 1984. Enseignant
en histoire mdivale luniversit Lyon III, il est aussi directeur de la revue lments et
grant des ditions Copernic. Membre du Front National depuis 1988, il exerce une forte
influence sur la jeunesse du FN, notamment par lassociation Terre et peuple (rsolument
paenne). Partisan de Bruno Mgret et du MNR en 1998, il le quitte en 2001 pour se
rapprocher du FN.
3 En exergue son livre Comment peut-on tre paen ? Alain de Benoist cite cette
imprcation de Nietzsche : Je condamne le christianisme, jlve contre lglise chrtienne
laccusation la plus terrible quaccusateur ait jamais prononce. Elle est pour moi la pire des
corruptions concevables. [] La corruption de lglise chrtienne na rien pargn, elle a fait
LE SEL DE LA TERRE
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mme dire que, sil nen fut pas le meneur (il a 79 ans lors de sa fondation), le vritable inspirateur du GRECE fut, avant Alain de Benoist, le philosophe antichrtien Louis Rougier (1889-1982) 1. Membre du comit de patronage de la revue
Nouvelle cole, il est lobjet dun vritable culte de la part dAlain de Benoist, qui
semploie activement la rdition de ses uvres, prfaant personnellement
trois dentre elles 2.
Les raisons de cet engouement restent assez mystrieuses. Rougier a certes une
bonne plume, et un style persuasif. Sa mise lcart pour raisons politiques dut
galement le rendre sympathique aux fondateurs de la Nouvelle Droite 3. Mais
pour qui creuse un peu, il est vident quil ne brilla ni par la pntration philosophique, ni par lexactitude historique, ni par la probit intellectuelle 4.
La pense de Rougier peut tre rsume en deux a priori. En philosophie, cest
le rejet a priori de toute ralit dpassant notre exprience sensible (empirisme) ; en
religion, le rejet a priori de toute ralit surnaturelle (naturalisme).
En philosophie, Rougier nie tout simplement que la raison humaine soit capable datteindre des vrits universelles. Il consacre sa thse de doctorat cette
ngation 5. Les principes de la logique sont, ses yeux, arbitraires, purement
conventionnels, sans aucune valeur absolue.
de toute valeur une non-valeur, de toute vrit un mensonge, de toute sincrit une bassesse
dme. [] Jappelle le christianisme lunique grande maldiction.
1 Europe Action se rfrait dj volontiers Louis Rougier (n 11, p. 60 ; n 31-32, p. 3,
10 et dernire de couverture ; n 34, p. 6 ; n 42, p. 19 ; n 43-44, p. 40 ; n 47, p. 43, etc.).
2 Dans lordre : 1) Le Conflit du christianisme primitif et de la civilisation antique (Paris,
GRECE, 1974) ; 2) La Mystique dmocratique, ses origines, ses illusions (Paris, Le Labyrinthe,
1983) et Paris, Albatros, 1984 ; 3) Celse contre les chrtiens (Paris, Le Labyrinthe, 1997). Le 5
avril 1979, Alain de Benoist et Louis Pauwels organisent une soire en son honneur, pour
son 90e anniversaire.
3 En octobre 1940, Louis Rougier fut envoy Londres comme missaire du Marchal
Ptain, en vue de conclure un accord secret avec Churchill. Rfugi ensuite aux tats-Unis
(o il obtint une bourse de la fondation Rockfeller), il commit, la Libration ,
limpardonnable erreur de ne se lier ni aux gaullistes ni aux communistes, et, pire encore, de
tenter de justifier ses liens avec le gouvernement de Vichy. Exclu pour cette raison de
lducation Nationale, il retrouva une chaire de philosophie scientifique Caen en 1955.
4 Rougier a dailleurs touch beaucoup trop de choses pour exceller vraiment en
lune delles. Outre la logique, lpistmologie, la physique, la gomtrie, lanti-mtaphysique
et lantichristianisme, Rougier se voulut aussi un matre en conomie (il fut la fin des annes
1930, avec le soutien de la fondation Rockfeller, laptre ardent dun nolibralisme
conomique), en diplomatie, et en histoire. Il reprit la thse de Gibbon sur le meurtre dont
serait coupable le christianisme : celui de lEmpire romain. Thse aujourdhui abandonne
par tous les historiens srieux, mme dans la mouvance de la Nouvelle Droite (Venner, peu
suspect de bienveillance envers le christianisme, le reconnat dans son Histoire et tradition des
Europens).
5 Louis ROUGIER, Les Paralogismes du Rationalisme. Essai sur la thorie de la connaissance
(thse de doctorat s lettres), 1920. Pour Rougier, la raison ne serait que la somme des
opinions moyennes et des prjugs universellement accrdits [] la gnralisation de
lempirisme journalier, la totalisation du savoir courant compos de plus de crdulit, de
prventions et derreurs, que de lumire, de sagesse et de vrit (p. 465). Louis Rougier
sera le seul membre franais du Cercle de Vienne (Wiener Kreis) : un groupe de philosophes,
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Rougier raisonne ainsi contre la raison, employant sa logique nier la logique :

cest proprement un suicide intellectuel. Malheureusement comme certaines
jeunes filles qui font mine de mettre fin leurs jours pour attirer lattention ce
genre de sophistes ratent toujours leur suicide. Ils font entendre un tonitruant
coup de feu, cens abattre dfinitivement la raison, la logique et toute espce de
certitude. On les croit dfinitivement rduits au silence. Et ils rapparaissent
aussitt, largument aux lvres, plus dcids que jamais imposer leurs convictions. En ralit, cest leurs adversaires et eux seuls quils prtendent interdire
de raisonner. Toute apologtique chrtienne, toute dfense de la loi morale naturelle est par eux disqualifie davance, puisque prtendant noncer une vrit
universelle. Mais ils continuent, eux, ratiociner de plus belle.
En matire religieuse, Rougier raisonne dautant plus quil sest dcouvert
une vocation dapologiste antichrtien 1. Il lance en 1926 une collection intitule
Les Matres de la pense antichrtienne. Il linaugure par un ouvrage sur Celse, qui
prtend reconstituer les crits du polmiste paen du IIe sicle 2. Louvrage fait
aujourdhui autorit dans les milieux de la Nouvelle Droite mais dans ceux-ci
seulement, car on regrette ailleurs sa tendance simplifier le texte, le complter
arbitrairement par des transitions introuvables dans loriginal, et, surtout, insrer dans un travail cens tre scientifique des jugements dont la partialit confine
au grotesque. De Celse, Rougier affirme ainsi :
Son rudition est celle dun docteur de lglise. Origne, le plus grand rudit
chrtien, stonne davoir autant de choses apprendre de lui. [p. 230.]
qui, autour de Morizt Schlick, tente de dvelopper, partir des annes 1920, une philosophie
de la science spare de toute considration mtaphysique.
1 Rougier a aussi t accus dantismitisme. Ses dfenseurs rtorquent que deux des
trois femmes avec lesquelles il partagea successivement sa vie taient juives (la premire :
Annette Falk, et la troisime, Lucy Herzker). Et de fait, cest bien au christianisme quil en a :
Certes, Yahv, le dieu solitaire du Sina, le dieu farouche des dserts dArabie, tait un dieu
autoritaire, exclusif et jaloux, dnonant les autres dieux comme faux dieux et ordonnant
ses fidles de lapider leurs fils et leurs frres coupables didoltrie. Mais ce fanatisme resta
longtemps confin dans les limites de la race. Yahv est bien le dieu universel, puisquil est le
vrai dieu, mais le peuple dIsral le monopolise en vertu dune Alliance passe avec lui, qui
seule concerne le peuple juif. En ouvrant indistinctement le Royaume de Dieu aux Gentils
comme aux Juifs, aux Barbares comme aux Hellnes, le christianisme sest donn pour
vocation de convertir la terre sans distinction de races, ni de nationalits ; il est entr ainsi en
conflit avec toutes les religions, tous les mystres et toutes les sagesses autres que lui. Il a
tendu au monde entier lintolrance quil tenait de ses origines. Louis ROUGIER, Le Conflit
du christianisme primitif et de la civilisation antique , Paris, Copernic, 1977, p. 58.
2 Louis ROUGIER, Celse ou le conflit de la civilisation antique et du christianisme primitif,
Paris, 1926. Louvrage a t rdit en 1977 par les ditions Copernic (Paris), dont Alain de
Benoist, Jean-Claude Valla et Pierre Vial taient alors les principaux actionnaires.
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La ralit est strictement contraire : Celse ne connat que trs partiellement la

Bible, et Origne dplore quil ait si peu pntr dans lintelligence du christianisme 1. Mais Rougier est aveugl par la passion.
Autre contribution de Louis Rougier au combat antichrtien : un gros volume
de 800 pages intitul La Scolastique et le thomisme 2. La thse en est simple : saint
Thomas a trahi Aristote et cela manifeste limpossibilit de concilier la foi et la
raison. Louvrage cite abondamment les Pres de lglise, les philosophes arabes,
les auteurs scolastiques, etc., rfrences lappui. Mais cest une rudition en
trompe-lil. Rougier sest content de copier par paragraphes entiers (voire par
pages entires) les ouvrages de spcialistes. La chose a t mthodiquement
prouve par le P. Thry, dans la Revue des jeunes, produisant cte cte le texte
de Rougier et celui des auteurs copis.
Nous avons achev la lecture de ltude de Rougier sur laverrosme juif.
Quy a-t-il doriginal dans ce travail ? Il y a trois phrases dont je nai pas retrouv le modle. Tout le reste est copi textuellement ou dmarqu. Cest Le
Systme du monde de Duhem que M. Rougier a transcrit.
Je demande si vraiment, dans les questions historiques, on peut prendre
M. Rougier au srieux 3.
Ce dossier, dj accablant, a encore t complt par divers lecteurs de la Revue

des jeunes qui dcouvrent, leur tour, dautres pages copies mot mot par
Rougier, ou peine dmarques 4. Sur les 800 pages de son ouvrage, lapport
personnel de Louis Rougier se limite finalement peu de choses.
Et ce peu de choses pose encore problme. Car autant les passages emprunts
de droite ou de gauche donnent lensemble un aspect de science et de srieux
(quoique Rougier ait commis quelques erreurs de copie), autant le travail propre
de lauteur, dpouill des plumes du paon 5, respire lincomptence et la prcipitation.
Le professeur Mansion, de luniversit de Louvain, y relevait :
une moisson incroyable de passages traduits contresens, de textes allgus
faux, darguments interprts sans gard au contexte, de termes techniques
confondus les uns avec les autres ou dfinis de faon arbitraire et en opposition
1 Voir P. LABRIOLLE , La Raction paenne et Hubert GUILLOTEL , Valeur critique du
procs actuel contre le christianisme , dans Vu de haut (Actes du colloque tenu lInstitut
universitaire Saint-Pie X, Paris, le 19 avril 1980), Escurolles, Fideliter, 1981, p. 47-53.
2 Louis ROUGIER, La Scolastique et le thomisme, Paris, Gauthier-Villars, 1925.
3 P. G. THRY O.P. M. Rougier et la critique historique. III. M. Rougier et
laverrosme juif , La Revue des jeunes 1927, t. 1, p. 398 (25 fvrier 1927).
4 Les pages sur Duns Scot sont composes dextraits du livre de Landry sans quils
soient prsents comme tels. Dans la question de la Trinit, Rougier a copi (toujours sans le
dire) le P. de Rgnon ; en dautres questions, et toujours de la mme manire, il a copi le P.
Lebreton, M. Tixeront, le P. Hugon, labb Mahieu, le P. Mandonnet, M. Vigouroux,
M. Michalsky, L. Gauthier, etc. Voir La Revue des jeunes 1927, t. 1, p. 133-148 (25 janvier
1927), p. 262-278 (10 fvrier 1927), p. 384-398 (25 fvrier 1927), et t. 2, p. 424-448 (25 mai
1927).
5 Voir la fable de L A FONTAINE Le Geai par des plumes du Paon (Fables, IV, 9).
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formelle avec les dfinitions dAristote. Et tout cela se trouve amen ple-mle,
avec une ngligence stupfiante, les textes dimportance secondaire maltraits tout
autant que ceux quon pourrait croire accommods pour les besoins de la thse
dmontrer 1.
Le P. dAls notait de son ct :

Je ne veux pas insister sur la barbarie des textes grecs et les incorrections de tout
genre. Pour parler de lcriture et des Pres, M. Rougier manque de la plus lmentaire prparation 2.
Pour rpondre, Rougier mit en avant quelques apprciations louangeuses du

prtre apostat moderniste Loisy ou du rationaliste Guignebert. Il prtendit en
outre que ces critiques natteignaient que la forme et non le fond de son uvre.
Mais ce fond tait tout aussi consternant, comme F.X. Maquart, A. Mansion, B. de
Solages et plusieurs autres universitaires prirent la peine de le dmontrer en dtail 3. En dfinitive, la partie la plus forte de louvrage reste celle o Rougier, fidle son option philosophique fondamentale, multiplie les arguties logiques
contre ce quil nomme la mentalit raliste cest--dire, entre autres, contre
la croyance la valeur de la logique ! On y trouve une vritable habilet dialectique, mais prisonnire dun systme qui sautorfute. Le simple bon sens suffit
pour carter dun revers de main de telles chicaneries, sans mme daigner les
considrer 4. Alain de Benoist, malheureusement, sy laisse engluer. Il rcusera
certains des choix de Louis Rougier (notamment son libralisme conomique et
A. M ANSION, Bulletin thomiste, janvier 1927, p. [15-16].
P. DALS , Recherches en Sciences Religieuses, fvrier 1926, p. 79.
[Ses prtendues preuves], nous les avons vues une une se dissiper comme des
bulles de savon qui clatent lair conclut F.X. MAQUART, qui note par ailleurs :
M. Rougier na oubli de prouver quune chose, la seule qui importait la question (Revue
thomiste 1926, p. 366). Voir aussi Revue thomiste 1927, p. 317-333, 383-404, 473-495. En
1967, Rougier publia nanmoins chez Pauvert (sous le titre Une faillite, la scolastique) un petit
rsum de son livre de 1925, sans prendre la peine de rpondre aux objections quon lui avait
faites, ni mme dactualiser ses travaux. Le rsultat est affligeant. Il conjoint une fausse
clart et un talage de pseudo-rudition, dans la pire tradition des aide-mmoire du
baccalaurat , notait Louis Jugnet, qui ajoutait : Rougier montre, tout au long de son livre,
quil ne comprend rigoureusement rien aux termes scolastiques quil manipule
impudemment. [] Il va au hasard dans un univers mental qui lui est totalement tranger. Il
ne saisit pas la signification de lide dtre, il confond continuellement les thses de logique
et dontologie, il nage dans la thorie des distinctions (relle ou de raison) et, dune manire
gnrale, il ne sait jamais relier exactement comme il faut les divers binmes de la
mtaphysique aristotlicienne et scolastique. [] Quant la clbre distinction entre essence
et existence, dans laquelle il voit juste titre la thse fondamentale de la mtaphysique
thomiste, il la noie constamment sous les plus ineptes arguties nominalistes, dont le moindre
manuel scolastique fait facilement justice (p. 113 et 115, un modle dincomprhension).
(Itinraires n 115, juillet-aot 1967, p. 218-221).
4 Tout le monde nest pas philosophe. Le logicien devra, certes, satteler dmonter en
dtail les sophismes niant la valeur de la raison (F. WARRAIN sest ainsi attaqu ceux de
Rougier, dans la Revue thomiste 1930, p. 374-400). Mais le non-philosophe na pas besoin de
distinguer prcisment o est lerreur pour constater que ces thories nominalistes sont
absurdes, et contredisent le plus lmentaire bon sens. Il est donc fond les carter
rsolument, sans autres formes de procs.
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sa sympathie pour les tats-Unis), mais en gardera le pire : lanti-mtaphysique

et lantichristianisme.
1979 : Lt de la Nouvelle Droite

Si lt chaud de 1976 a t en France, mdiatiquement, celui de Mgr Lefebvre,
lt 1979 est lt de la Nouvelle Droite .
Dix ans aprs sa fondation, le GRECE est au sommet de sa puissance. Il a su se
doter successivement dune revue, Nouvelle cole (1968), dun trimestriel,
lments pour la civilisation europenne (1973), dune revue doctrinale tudes et recherches (1974), dun groupe dinspiration scoute, Europe-jeunesse (1975), dune
maison ddition, Copernic (1976). Divers clubs de rflexion relaient sa propagande (Nation Arme, Groupe dtudes pour une nouvelle ducation, etc.), tandis que sa stratgie de pntration dans les mdias se rvle payante : outre son
influence dans le groupe Bourgine (Valeurs actuelles, Spectacle du monde), il accde
en 1978 une tribune dimportance par le biais du Figaro-Magazine fond par lun
de ses sympathisants, Louis Pauwels 1.
Cest la goutte deau qui fait dborder le vase. Le Monde lance une campagne
de presse contre la Nouvelle Droite (et contre le Figaro-Magazine), lt 1979.
Chasss du Figaro Magazine, les no-droitiers perdent une bataille, mais pas la
guerre. Ils esprent encore profiter du choc caus par llection de Franois
Mitterrand en 1981 (la gauche socialo-communiste accde au pouvoir) pour imposer leurs ides toute la droite.
Mais survient alors, partir de 1983, la perce politique du Front National. Par
ailleurs, Louis Rougier est mort, le 14 octobre 1982. Une page se tourne pour la
Nouvelle Droite.
Le GRECE est rattrap par la politique

Le GRECE, qui avait fui la politique proprement dite, est rattrap par elle.
Beaucoup de ses cadres (re)dcouvrent que la vie lectorale peut avoir ses
charmes et se rapprochent du FN. Pierre Vial, secrtaire gnral du GRECE, interdit la double appartenance. Mtapolitique dabord ! Hlas ! Les dfections se
multiplient et Vial finit par succomber lui-mme la tentation. Le 25 mars 1991, il
dmissionne du GRECE, invitant quitter la chapelle idologique marginalise
et fire de ltre [le GRECE] pour [] tre une force dimpulsion donnant une
armature idologique un mouvement populiste [le FN] . Symbole expressif :
lancien local du GRECE Lyon (place du Change) devient, en septembre 1991,
une permanence du Front National.
Sur Louis PAUWELS (1920-1997), voir le Sel de la terre 56, p. 120-121.
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Dautres ruptures contribuent lclatement de la Nouvelle Droite : Christian

Bouchet, spcialiste du sataniste Aleister Crowley, et passionn par tout ce qui
touche loccultisme, quitte le GRECE en 1985 pour fonder un ple nationalistervolutionnaire 1 ; Guillaume Faye 2 part radio Skyrock avant de se rapprocher
de Pierre Vial ; Robert Steuckers fonde le courant Synergies europennes. La
Nouvelle Droite est dsormais une nbuleuse plus quun mouvement bien dfini.
Alain de Benoist reste le matre incontest du noyau dur le GRECE et son rseau mais celui-ci se rduit, et les autres composantes lui chappent de plus en
plus. Sa propre pense volue dailleurs : il demande la suppression du clivage
droite-gauche 3 et fonde dans ce but la revue Krisis , en 1988. Il y accueille des signatures de gauche telles Rgis Debray, Jacques Julliard, Pierre-Andr Taguieff.
A partir de 1998, Alain de Benoist se rapproche ouvertement des positions altermondialistes : il professe dsormais, outre lanti-amricanisme, un cologisme de
bon aloi. Il semploie tendre son audience chez les universitaires europens et
frquente divers colloques organiss ltranger.
1999 : Le Manifeste de la Nouvelle Droite

Pour maintenir son influence, le GRECE prouve le besoin de dfinir publiquement ses positions. Alain de Benoist et son adjoint Charles Champetier publient en fvrier 1999 un Manifeste de la Nouvelle Droite (intitul La Nouvelle
Droite de lan 2000 ), dans le n 94 de la revue trimestrielle lments.
PHILOSOPHIQUEMENT, la Nouvelle Droite fidle Rougier se rclame
dabord de lagnosticisme : lhomme ne peut pas atteindre avec certitude des vrits mtaphysiques (au-del de la physique) :
1 N en 1955, grand lecteur de Julius Evola, Bouchet rcuse le terme de sataniste ,
affirmant ne croire ni en Dieu ni en diable. Mais il croit en loccultisme quil pratique fort
activement travers diverses sectes plus farfelues et plus perverses les unes que les autres.
2 Membre du GRECE lapoge de sa puissance (annes 1980), Guillaume FAYE est,
par son amoralisme absolu, le type mme des fruits de la Nouvelle Droite. N en 1949,
diplm en histoire et sciences politiques avant dtre matre-assistant en sexologie la facult
de Besanon, il collabore toutes sortes de publications depuis Valeurs actuelles jusqu Lcho
des savanes en passant par les publications proprement Nouvelle Droite (lments, Nouvelle
cole, tudes et recherches), le Figaro-Magazine, Paris-Match, et VSD. Reconverti en Skyman
(spcialiste des canulars radiophoniques la radio Skyrock) dans les annes 1990 (il affirme
aussi avoir jou dans des films pornographiques), il revient la politique la fin des annes
1990 et publie divers pamphlets contre limmigration, largement diffuss dans les milieux
nationalistes. En 2004, une polmique relaye par Serge de BEKETCH laccuse dtre un agent
provocateur (voir : Le Libre Journal de la France Courtoise, n321, du 24 avril 2004 : Guillaume
Faye notre micro cach : Moati paie mieux que le porno ). Il nen continue pas moins sa
collaboration Terre et peuple (de Pierre Vial).
3 Lors du colloque du GRECE de mai 1992, A. de BENOIST, qui se trouve avec des
membres du PCF, dclare : Il faut abandonner le clivage droite-gauche et lui prfrer
limage dun centre et dune priphrie. Le premier (le centre) tant constitu par lidologie
dominante, la seconde (la priphrie) regroupant tous ceux qui nacceptent pas cette
idologie.
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T U D E S
104
Nous nous btissons historiquement et culturellement sur la base des prsupposs de notre constitution biologique, qui sont la limite de notre humanit. Laudel de cette limite peut tre nomm Dieu, cosmos, nant ou tre : la question du
pourquoi ny fait plus sens, car ce qui est au-del des limites humaines est par
dfinition impensable 1.
De lau-del, on ne peut donc rien savoir. Ou plutt : les catholiques (ici viss)
ne peuvent rien savoir. Car la Nouvelle Droite, elle, sait malgr tout. Aprs avoir
banni la mtaphysique, elle prne sans complexe une position mtaphysique tout
fait caractrise : le panthisme. Cest toujours dans le Manifeste :
La Nouvelle Droite rejette la distinction absolue entre ltre cr et ltre
incr 2 .
La contradiction est ainsi solidement tablie la base mme de ldifice. Les

choses ont le mrite dtre claires 3.
POLITIQUEMENT, la Nouvelle Droite combat le cosmopolitisme et lgalitarisme (dmocratisme, socialisme, communisme). Elle ne dfend cependant pas
les entits politiques actuellement existantes (les nations), mais veut leur substituer un fdralisme europen et rgionaliste (ce qui favorise, en pratique, les desseins mondialistes 4). Elle prne une sorte daristocratisme, mais sans la vision
chrtienne qui donne aux lites plus de devoirs que de droits. Enfin son anticommunisme nhsite pas adopter les principes didologues communistes,
ctoyer leurs disciples et les faire crire dans ses revues.
MORALEMENT, la Nouvelle Droite est pour la plus grande libert. Elle affirme le droit lavortement :
La ND nhsite pas souhaiter que la diffrence des sexes sinscrive dans la
sphre publique et affirmer des droits spcifiquement fminins (droit la virginit, droit la maternit, droit lavortement) 5.
Le panthisme aboutit chez beaucoup au culte du corps, nomm sant rotique . Les illustrations impudiques, rotiques, voire pornographiques, fleurissent rgulirement dans Nouvelle cole ou lments. Dans un entretien accord
La Nef, en mai 1992, Alain de Benoist dclare :
Mon approche diffre certainement de la vtre en matire de morale sexuelle.
Sur lrotisme, qui est lune des dimensions spcifiques de lexistence humaine
Manifeste , p. 14.
Manifeste , p. 18.
Dominique VENNER, qui est loin dapprouver toutes les volutions dAlain de
Benoist, soulignera discrtement dans le numro 29 de la Nouvelle Revue dHistoire (mars-avril
2007, p. 66) que ce nominaliste dclar tmoigne dune vidente virtuosit manier
abstractions et gnralits . Autre contradiction vidente.
4 Cette remarque nenlve rien la justesse de quelques analyses sur le centralisme
excessif de la monarchie dAncien Rgime, le rle des corps intermdiaires ou la nocivit du
jacobinisme.
5 Manifeste , p. 20.
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(lune de celles en tout cas qui nous distinguent des animaux), je ne vois dans lenseignement de lglise que des jugements ngatifs.
Le fait que la sexualit a une finalit bien prcise (la transmission de la vie) et
que les civilisations humaines sont fortes et vivaces dans la mesure o cette finalit est respecte semble avoir chapp au gnial penseur de la Nouvelle Droite.
De mme le fait que lhumanit est dsquilibre lendroit du sexe
(Chesterton), et quelle ne peut vivre de faon simplement raisonnable sans rprimer fortement ses attraits en ce domaine. Quant au fait que la chastet favorise
la contemplation des vrits suprieures (tandis que la luxure obscurcit lesprit),
inutile den parler Alain de Benoist puisquil nie lexistence mme de celles-ci.
La thorie du pansexualisme est dveloppe par Guillaume Faye dans un article intitul Principes paens de la sexualit 1 :
Dans une conception paenne de la socit la fois libertaire et souveraine,
conviviale et rgalienne, anime par le principe de plaisir comme par la volont de
puissance tout peut coexister de manire organique et polythiste : lascse
sexuelle, le libertinage, lesprit de jouissance, la dviance, lhomosexualit, le saphisme, la sublimation, lesthtisme. Chacune de ces attitudes correspond une
fonction, un ordre, norm par des codes rigoureux []. Prendre position pour
une pan-sexualit pour une omniprsence du sexe cest oprer un retour vers
une conception vitaliste de la socit []. Le plaisir est paen, le plaisir est frre de
la volont de puissance. Gardons-nous de le condamner.
CULTURELLEMENT, les thoriciens de la Nouvelle Droite sopposent la

Modernit, mais au sens que lui donnent Gunon et vola, et parce quelle est
cause, selon eux, de la disparition des traditions plusieurs fois millnaires des
grandes civilisations paennes. La Modernit, disent-ils, cest le nihilisme, et le
nihilisme, cest le rationalisme issu du christianisme . Leur tradition nest videmment pas la Tradition catholique, mais plutt celle des ditions Pards (chez
qui Alain de Benoist a dirig une collection intitule : Rvolution conservatrice) 2.
RELIGIEUSEMENT, enfin, la Nouvelle Droite travaille restaurer le paganisme ou le naturalisme dans la socit : Je considre le paganisme comme la
clef de vote de cette rvolution culturelle que veut raliser notre courant de
pense crit Pierre Vial 3. Lapologie du paganisme est partout dans les crits
1 Article paru dans le n 2 de tudes et recherches (1983), repris dans un ouvrage intitul :
Sexe et idologie, Le Labyrinthe, Paris, 1986. De son ct, Michel MARMIN vante le cinma
pornographique dans un article intitul, Il faut prendre la pornographie trs au srieux ,
dans lments, n 122, automne 2006, p. 16.
2 Pards est spcialis dans la littrature occultiste et sataniste. Les titres du catalogue
sont suffisamment parlants : Kabbale, Arts divinatoires, Rose-Croix, Shivasme, Astrologie,
Astrologie chinoise, Graal, Astrologie mdicale, Astrologie nergtique, Chamanisme,
Symboles, Magie runique, Hypnose, Cathares, Occultisme, Envotement, etc.
3 Pierre VIAL, tudes et Recherches, n 5, 1987.
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
106
dAlain de Benoist, avec son corollaire quest lantichristianisme 1. Deux phrases

rsument cette haine du Christ et de son glise :
[] La christianisation de lEurope, lintgration du christianisme au systme mental europen, fut lvnement le plus dsastreux de toute lhistoire advenue ce jour la catastrophe au sens propre du terme 2 .
Le dieu des chrtiens est mort, mais son cadavre nen finit pas de se rpandre ; sous des noms les plus divers, les valeurs chrtiennes ont tout infect 3.
Quels sont les motifs de cette haine du christianisme ? Il nest pas facile den
faire une liste exhaustive et encore moins un expos cohrent , car, en dfinitive, tous les maux de la plante lui sont imputs. Le communisme, le socialisme,
lgalitarisme en sont les fils, mais galement limprialisme amricain, le scientisme et le rationalisme (quoique lglise ait aussi t obscurantiste, antiscientifique et irrationnelle). Lintolrance qui a mis le monde feu et sang depuis
2000 ans (perscutions, guerres de religions, guerres idologiques du XXe sicle)
a la religion chrtienne pour mre, mais la pense des Lumires vient aussi (du
moins dans ses aspects ngatifs) du carcan de la scolastique mdivale , ainsi
que le nihilisme. Lindustrialisme contemporain est le fruit du
dsenchantement du monde produit par le christianisme ; pourtant, personne
na t plus incapable que le christianisme de sadapter au monde moderne (les
checs successifs de la droite politique, en France, depuis plus dun sicle, sexpliquent par le pli clrical et passiste quelle avait reu au berceau de la contrervolution 4 ). La morale du pch, la culpabilisation du corps et des sens, la
condamnation de lamour charnel ont arrach pendant plusieurs sicles beaucoup de femmes et dhommes dOccident aux formes les plus innocentes et les
plus accessibles du bonheur ; cependant, il ny a rien de plus chrtien que la
pornographie. Et cetera.
Les dfauts du christianisme

On pense irrsistiblement au rcit que Chesterton a fait, dans Orthodoxy, de sa
conversion au christianisme 5 . Paen douze ans et agnostique complet
1 Voir Olivier MOOS, Le discours antichrtien des intellectuels de la Nouvelle Droite,

mmoire de licence, Universit de Fribourg, 2003, 130 p. Voir aussi : Le droit au
blasphme , lments, n 66, (automne 1989). De son ct, le trimestriel Rflchir et Agir, n 24
(automne 2006) publie son dossier sur le thme : Le poison chrtien. Premier germe historique et
philosophique de notre dcadence.
2 La religion de lEurope , lments, n 36, automne 1980, p. 5.
3 lments, n 36, automne 1980, p. 2. ditorial de Robert DE HERTE (pseudonyme
dAlain DE BENOIST).
4 Dominique VENNER, Le Sicle de 1914, Paris, Pygmalion, 2006, p. 352. Plusieurs des
traits ici voqus viennent des pages 344-354 de cet ouvrage. Voir aussi, dans Le Sel de la
terre 46, p. 201-210 la recension de louvrage Histoire et tradition des Europens du mme
Dominique Venner.
5 G. K. C HESTERTON, Orthodoxy (1908), ch. VI, The paradoxes of christianity.
107
seize , il est troubl dans son incroyance par la lecture de la littrature antichrtienne :
Lisant et relisant tous les exposs sur ce sujet faits par des non-chrtiens ou des
antichrtiens, de Huxley Bradlaugh, une lente et terrible impression grandit graduellement mais trs nettement dans mon esprit, impression que le christianisme
devait tre une chose trs extraordinaire. Car non seulement (comme je le comprenais) le christianisme avait les vices les plus flagrants, mais il avait apparemment
un talent mystique pour combiner les vices qui semblaient incompatibles. Il tait
attaqu de toutes parts, et pour toutes sortes de raisons contradictoires. Un rationaliste navait pas plus tt dmontr quil tait nettement trop lest quun autre
dmontrait de faon tout aussi vidente quil tait beaucoup trop louest. Jtais
peine revenu de mon indignation devant sa forme angulaire et agressive quon me
sollicitait nouveau pour remarquer et condamner sa rondeur sensuelle et amollissante.
Chesterton donne toute une srie dexemples, dautant plus suggestifs quon
les retrouve peu prs tous sous la plume des actuels penseurs no-droitiers (ce
qui prouve, accessoirement, que leur argumentaire nest gure nouveau) :
Le brviaire de lantichristianisme prouve en son premier chapitre que le
christianisme est une doctrine essentiellement pessimiste, qui prive lhomme des
joies de la vie et lenferme dans des craintes morbides. Mais le second chapitre
dnonce le dangereux optimisme du mme christianisme, sa fallacieuse croyance
la bont divine, son imprudent abandon la providence, qui dresponsabilisent
les tres humains, les installant mentalement dans une sorte de nurserie peinte en
rose.
De mme, le christianisme dbilite les murs et les caractres, abolit toute
virilit, transformant lhomme en un mouton rsign, incapable de rsistance.
Mais je tournai la page de mon manuel agnostique, et mon cerveau se retourna
en mme temps . Car sa monstrueuse passivit, le christianisme joint une
monstrueuse agressivit. Il est la source de toutes les guerres, il a inond le
monde de sang. Les mmes auteurs qui ont dnonc, ple-mle, le paradoxe
vanglique de lautre joue, la non-rsistance des monastres face aux barbares,
le manque de pugnacit de saint douard le Confesseur et le pacifisme suppos
des premiers chrtiens toutes preuves videntes de lavachissement physique et
moral caus par le christianisme , fustigent ensuite lintransigeance des Pres de
lglise, lintolrance des inquisiteurs, la violence des Croiss, la vaillance de
saint Louis et la virulence des guerres de religions dont tous les crimes runis
(tant catholiques que protestants) sont porter, bien sr, au passif du christianisme.
On assure que le christianisme, trop particulier, li une race et un temprament propre, ne saurait convenir aux peuples dAsie ou dAfrique, dont la
mentalit et la culture sont si diffrents des ntres. Mais on soutient en mme
temps quil na rien de transcendant ni doriginal ; sa morale nest gure que
LE SEL DE LA TERRE
108
T U D E S
lexpression du bon sens universel, quon trouve tout aussi bien chez Confucius :
rien qui soit digne dune rvlation divine. Et cependant cette mme morale est
par ailleurs dnonce comme compltement dpasse.
Les femmes auraient t, depuis saint Paul, msestimes par la hirarchie
ecclsiastique. Mais ceux mmes qui portent cette accusation raillent lglise de
ce quon ny trouve que des femmes (critique qui prsuppose, bien sr, une
grande estime de la gent fminine).
Laustrit du christianisme, ses jenes et ses abstinences, lhabit rp et rapic de ses moines, le sac, la cendre et le cilice, les macrations pratiques par les
saints font aussi partie du dossier daccusation. Cette religion est videmment
trop rigide. Mais on ne manque pas de lui reprocher en mme temps sa pompe et
son triomphalisme, ses ornements de pourpre et ses calices dor massif. Cette religion trop terne est aussi trop colore.
On pourrait multiplier les exemples, et Chesterton le fait (il cite un de ses amis
libres penseurs qui, dans la mme conversation, reprocha au christianisme son
mpris des juifs, et au Christ dtre un juif). Il explique ensuite la vraie porte de
son numration :
[] Je veux maintenant tre parfaitement honnte. Je nai pas conclu que ces attaques contre le christianisme taient entirement fausses. Jai seulement conclu
que si le christianisme tait faux, il tait vraiment le comble de la fausset. Il peut
arriver que des dfauts opposs affectent en mme temps un mme objet, mais cet
objet doit tre vraiment trange et singulier. Il y a des hommes qui sont la fois
avares et prodigues, mais ils sont rares. Il y a des hommes la fois sensuels et asctiques, mais ils sont rares. Si vraiment il existe un tre qui soit atteint de cet ensemble dment de dfauts opposs simultanment pacifiste et assoiff de sang,
outrageusement fastueux et misrablement dguenill, austre et mas-tu-vu, mysogine et refuge inconsquent de toutes les femmes, solennellement pessimiste et
niaisement optimiste si donc ce mal existait, il y aurait vraiment en lui quelque
chose de tout fait suprme et unique. [] A une corruption aussi exceptionnelle
[], la seule explication qui me venait lesprit tait que le christianisme ne venait
pas du tout du ciel, mais bien de lenfer. Rellement, si Jsus de Nazareth ntait
pas le Christ, il tait lAntchrist.
Cest alors que, en un moment tranquille, une trange pense me frappa comme
un silencieux coup de foudre. Une tout autre explication me venait soudain lesprit. Supposez que nous entendions des hommes dcrire un inconnu. Supposez
que nous soyons trs intrigus dentendre certains dire quil est trop petit, et
dautres quil est trop grand ; quelques-uns lui reprocher dtre trop gros, dautres
se plaindre de sa minceur excessive ; les uns estimer quil est trop brun, dautres
trop blond. Une explication serait (comme on la dj dit) quil soit vraiment trs
bizarre. Mais il y a une autre explication. Il serait comme il faut. Les hommes excessivement grands lestimeraient petit. Les trs petits lestimeraient grand [].
Peut-tre, en dfinitive, cette chose extraordinaire est-elle tout simplement la
chose ordinaire ; tout au moins la chose normale, le centre. Peut-tre, aprs tout,
109
est-ce le christianisme qui est sain, et tous ses contradicteurs qui sont malades de
diffrentes manires.
Jai test la valeur de cette ide en me demandant sil y aurait, chez certains des
accusateurs, quelque chose de morbide qui puisse expliquer laccusation. Je fus effray de constater que cette cl entrait dans une serrure [].
Et cette cl, effectivement, trouve une serrure dans la Nouvelle Droite une
serrure large comme une faille, et dont il faut dire un mot.
La grande faille de la Nouvelle Droite

Il nest pas besoin de rflchir longtemps pour comprendre que les critiques
portes contre la morale chrtienne viennent plus facilement de lapptit de
jouissance que dune rflexion rigoureuse sur les principes thiques ( On est
libre penseur pour tre libre faiseur , disait Mgr Gaume). Toute une partie de la
Nouvelle Droite peut tre juge par l.
Mais il est chez elle un dfaut plus radical encore. Sa grande faille est le vice
que seul le christianisme peut rellement gurir : lorgueil 1. Il suffit dun coup
dil son programme pour sen convaincre. Dans une excellente synthse,
Arnaud de Lassus le rsume ainsi :
En religion, la Nouvelle Droite diffuse : paganisme, panthisme, thse du christianisme-poison.
En philosophie : nominalisme et philosophie du devenir.
En science : volution gnralise, thorie du surhomme.
En morale : volont de puissance.
En politique : refus de lindividualisme libral, de lidologie galitaire de 1789,
du nationalisme jacobin, de la socit marchande. Pour une socit
traditionnelle fonde sur le paganisme et la bio-politique (crasement des plus
faibles) 2 .
Lorgueil de la Nouvelle Droite, cest dabord le refus de se reconnatre dpendant et pcheur redevable de ses actes envers le souverain Crateur, tenu de
regretter ses fautes et de lui en demander pardon 3. Rien ne lui rpugne davantage. Lide mme de pch, de repentir, de contrition, de pnitence lindispose
(et, videmment, elle confond ces notions chrtiennes avec leur caricature moderne : la repentance humanitaire, et lauto-dnigrement occidental). Les nodroitiers qui veulent un certain idal se rfrent lthique de lhonneur, au sto-
1 La sagesse humaine nous apprend cacher notre orgueil ; la religion seule le

dtruit aimait dire la reine Marie LESZCZYNSKA (cite par Livain B. PROYART dans sa Vie de
Marie Leszczynska , reine de France, Paris, Sicre, 2002 (1e d.,1794), p. 162.
2 Arnaud DE LASSUS, La Nouvelle Droite et sa pntration en milieu traditionnel ,
Lecture et Tradition, n 333, novembre 2004, p. 16-17.
3 Lessence de lorgueil, cest le refus de se soumettre Dieu, enseigne saint Thomas
(II-II, q. 162, a. 5). Le principe de lorgueil de lhomme, cest dabandonner le Seigneur
(Si 10, 12). Saint Thomas cite aussi, dans larticle 6, cette sentence de Boce : Tous les
vices fuient loin de Dieu, mais seul lorgueil soppose Dieu .
LE SEL DE LA TERRE
110
T U D E S
cisme, au refus grec de la dmesure mais, en dfinitive, ne se reconnaissent jamais dautre juge moral queux-mmes.
Do peut venir une telle attitude ? Pas de lintelligence, qui tend de soi dans la
direction oppose (il est vident quil ne saurait y avoir de loi sans lgislateur, et
il saute aux yeux que lhomme est soumis, de par sa nature mme, des lois morales dont il nest pas lauteur). Cest dans la volont quest le problme. Une rvolte contre lautorit de Dieu, un refus de sabaisser devant lui gisent en son
fond, consquences du pch originel ( Vous serez comme Dieu, jugeant du bien
et du mal avait dit le tentateur 1 ; et saint Thomas enseigne que lessence du
pch originel cet tat de pch dans lequel, dsormais, naissent tous les
hommes est la privation de cette justice par laquelle la volont demeurait
soumise Dieu 2 ).
Le paradoxe est quil ny a sans doute pas de dogme auquel la Nouvelle Droite
soit plus oppose que celui du pch originel !
Une Nouvelle Droite clate, mais toujours active

Le Manifeste de lan 2000 na gure enray le processus dclatement, mme si
le GRECE garde un rle central. Son congrs de 2002 (Comment tre rebelle au XXIe
sicle ?) rassemble encore les anciens dEurope Action : Jean-Claude Valla, Jean
Mabire, Dominique Venner et Pierre Vial, malgr leurs divergences. Tous les
courants de la Nouvelle Droite y sont reprsents, depuis le chantre de la pdophilie Gabriel Matzneff 3, jusquaux auteurs chrtiens (lisez : sotriques)
Arnaud Guyot-Jeannin et Luc-Olivier dAlgange, en passant par le pornographe
Grard Zwang, lditeur serbe Vladimir Dimitrijevic (Lge dHomme), les
paens croyants Jean Mabire, Pierre Vial, Jacques Marlaud, les paens non
croyants Alain de Benoist, Charles Champetier et Emmanuel Lvy. Mais ce
genre de rassemblement ne peut cacher une division grandissante (et invitable,
puisque la Nouvelle Droite est btie sur une contradiction fondamentale).
La question importante est cependant la suivante : cet clatement nuit-il vraiment la diffusion des ides de la Nouvelle Droite ?
Lobjectif de cette dernire nest pas doccuper les lieux de pouvoirs
(conomique, administratif, militaire), mais les lieux dinfluence, o se faonne
lopinion publique (mdias, universits, structures ditoriales, revues et publications historiques). Son premier but est de rinsrer la pense nopaenne dans le
dbat culturel, condition pralable la conqute du pouvoir politique.
1 Gn 3, 5. Voir saint Thomas dAquin, II-II, q. 163, a. 1 : Le premier pch de
lhomme fut-il de lorgueil ?
2 I-II, q. 82, a. 3.
3 Lcrivain Gabriel Matzneff, aptre de la pdophilie, nhsite pas exposer sa
sexualit plurielle avec adolescentes et jeunes garons, aussi bien dans ses livres que sur son
site internet. (Jacques VILLEMONAIS et Christian LAGRAVE, Lectures franaises, n 591-592,
juillet-aot 2006, p. 6.)
111
Dans la poursuite de cet objectif, une action dcentralise, multiforme et mme

pluraliste nest-elle pas, en dfinitive, plus efficace que la propagande assez vite
reprable dune grosse structure monolithique ?
Moyens daction de la Nouvelle Droite

Depuis sa fondation, la Nouvelle Droite sest employe lancer des groupes
de travail (tudes et Recherche) qui se runissent rgulirement. A Paris, ce furent
des cercles dtudes destination de HEC, IEP, des cadres, des lycens Le
GRECE a toujours eu des relais dans les universits (Lyon III surtout) mais aussi
Sciences-Po (Aix, Paris, Bordeaux). En province, des cercles existent aussi,
proches des facults de Droit.
En dehors du GRECE, diffrents mouvements de tendance identitaire , divers groupes national-rvolutionnaires (plus ou moins lis Christian Bouchet),
le mouvement Terre et peuple de Pierre Vial contribuent diffuser les ides
no-droitires. Outre le militantisme proprement politique, diverses activits
culturelles trs orientes leur permettent de recruter : camps-coles ; raids ; soires solstices avec veilles, feux de camp, concerts (Wagner) ; visites de muse ou
de sites (celtes et gaulois, culte solaire...) ; week-ends thmes...
La Nouvelle Droite a aussi ses maisons ddition : Le Labyrinthe, Dterna,
Avatar, Auda Isarn, Dualpha, LAge dHomme, les ditions du Lore qui ont
pignon sur rue avec la librairie Primatice Paris et qui diffusent sur internet. Elle
sactive auprs des tudiants, surtout en droit, avec publications, parfois phmres : livres, cahiers, fiches doctrinales, petites revues 1 Les rseaux dinfluence fonctionnent aussi avec plusieurs clubs de pense (comme le Cercle
Ernest Renan Paris). Des liens ont t tisss avec les membres de la revue
Politica Hermetica dirige par mile Poulat.
Les revues lies au GRECE, Nouvelle cole, lments, Krisis, sont concurrences
par des magazines de style moins acadmique (et au paganisme encore plus virulent), tel Rflchir et agir. Mais la Nouvelle Droite exerce aussi une influence
douce sur beaucoup de titres de la presse nationaliste, travaillant lentement
une transformation insidieuse.
La page littraire ou celle qui prsente les Livres lire est souvent entre les
mains des nopaens. Valeurs actuelles, Rivarol, Spectacle du monde, Le Choc du Mois,
Monde et Vie 2, National Hebdo 3 subissent, malheureusement, ce genre dinfluence.
1 A titre dexemple, voir la revue estudiantine dite par le mouvement Renaissance
(84300 Cavaillon) o sont intervenus lisabeth GUIGOU , Dominique VENNER et Paul-Marie
COTEAUX sur le thme : O va la France ? (n 4, aot 2001).
2 Jean-Luc MAXENCE critique littraire Monde et Vie est psychanalyste (membre
dhonneur de lAssociation Europenne de Psychanalyse), auteur dune dizaine douvrages
dont plusieurs sotriques. Il dirige galement un laboratoire ddition potique, Le Nouvel
Athanor, et une revue, Les Cahiers du Sens. Ses derniers ouvrages, peu recommandables, sont :
Jung et lavenir de la Franc-maonnerie (Dervy, 2004) ; Lgrgore, Lnergie psychique collective
(Dervy, 2003) ; Ren Gunon, le philosophe invisible (Presses de la Renaissance, 2001) ; Anthologie
LE SEL DE LA TERRE
112
T U D E S
Quant la diffusion sur les ondes, cest principalement Radio-Courtoisie qui

se fait lcho sonore des idologues de la Nouvelle Droite. A titre dexemple, le
seul Alain de Benoist est pass au moins dix-huit fois sur cette radio depuis lan
2000 (invit successivement par Franois de Sainte-Marie, Anne Brassi, Xavier
Van Lierde, Jean-Gilles Malliarakis, Emmanuel Ratier).
Et puis, indpendante du noyau dur de la Nouvelle Droite, et adepte dune
stratgie douce ( loppos des composantes les plus extrmistes de la nbuleuse), ny a-t-il pas la NRH (Nouvelle Revue dHistoire) ?
III
La NRH est-elle de Nouvelle Droite ?

Sympathique par bien des cts, trs bien conue et prsente, frquemment
recommande mme par des journaux catholiques 1, la NRH lutte en plusieurs
domaines contre l historiquement correct , rend compte des nouvelles publications et donne rgulirement la parole aux meilleurs historiens (dont plusieurs
sont catholiques). Notre propos nest aucunement de nier ses qualits, ni son intrt.
La question est de savoir si la NRH ne diffuse pas ct, doucement mais rgulirement, les ides de la Nouvelle Droite.
Trois tendances lourdes de la NRH

Trois tendances fondamentales apparaissent la lecture de la NRH :
1. Exaltation permanente de lEurope.
2. Insistance appuye sur ce qui caractrise la civilisation europenne, assortie dune critique rgulire de luniversalisme qui mconnatrait les diff-
de la posie mystique contemporaine (Presses de la Renaissance, 1999). Dans Monde et Vie, il

nhsite pas faire connatre des auteurs sotriques comme Jean Bis ou Michel Cazenave.
3 Les choses taient par trop videntes dans National Hebdo, puisque Jean MABIRE
rdigeait la page Que lire ? Le chroniqueur littraire de Rivarol, P.L. MOUDENC est
notoirement favorable aux ides nopaennes. Il ne tarit pas dloges sur les ditions Pards.
Ainsi, crit-il : La collection Qui suis-je des ditions Pards a des mrites qui valent dtre
souligns. A commencer par une constante qualit dcriture et le srieux de la
documentation. Avec cela, une iconographie toujours bien choisie et une libert de ton et
desprit tout fait rjouissante. Pas de langue de bois, pas de soumission aux impratifs de la
pense unique. Chacun des ouvrages offre ainsi, sous une forme ramasse, lessentiel de ce
quil faut savoir dun auteur abord le plus souvent sous un angle original (Rivarol, n 2751,
17 fvrier 2006, p. 11). Parmi ces auteurs se trouvent les sulfureux Crowley, vola, Gunon,
Gurdjieff, Heidegger, David-Neel, Nietzsche, Saint-Martin, Kardec, Steiner, Boehme,
Papus
1 Voir par exemple Prsent des 17 janvier et 27 fvrier 2007.
113
rences essentielles sparant les diverses civilisations (toutefois les diffrences de

civilisation lintrieur de lEurope tant dans lespace que dans le temps sont
systmatiquement attnues).
3. vocation quasi-incantatoire des racines paennes de cette Europe, alors
que la civilisation chrtienne est tout simplement nie (tous ses lments positifs
sont, un par un, prsents comme dorigine paenne).
On note aussi quelques attaques directement antichrtiennes. Mais ces trois
tendances contribuent par elles-mmes, indpendamment mme de toute hostilit au christianisme, attaquer la foi. Voyons cela.
1. Exaltation de lEurope
Le nom de lEurope revient sans cesse dans la NRH, systmatiquement associ
tout ce qui peut susciter ladmiration et lenthousiasme (la nation, en revanche
est souvent oublie ou mise au second plan). Ce parti pris a des consquences
politiques 1, mais aussi religieuses. Les nations europennes sont en effet les
fruits politiques de lglise. Elles prouvent de faon concrte sa fcondit bienfaisante, son respect de la diversit, sa force civilisatrice. Oublier ces nations, leur
naissance, leur dveloppement, leur civilisation propre, cest gommer sans en
avoir lair toute une part des bienfaits sociaux du christianisme. (Cest aussi, finalement, sattacher une Europe plus mythique que relle, comme on le verra
plus tard.)
2. Les Europens et les autres

Linsistance de la NRH sur ce qui spcifie la civilisation europenne est parfois
aussi caricaturale que celle dEurope Action :
Habitus regarder le monde avec leurs propres yeux, les Occidentaux imaginent que lamour est universel. Ils sont donc surpris, scandaliss ou moustills,
loccasion de voyages en Asie ou en Afrique, de dcouvrir sans les comprendre
des murs sexuelles sans rapport avec le sentiment ou la passion unissant le
couple dHector et Andromaque ou celui de Tristan et Iseut. Un couple, cest-dire deux personnes qui se sont unies, est invention europenne depuis toujours,
indpendamment du mariage qui est une institution sociale. Ailleurs, on ignore le
couple amoureux, tandis que rgne une robuste sexualit, assez souvent chan1 La nation qui demeure, en principe, le critre ordinaire du jugement politique est
aujourdhui attaque de tout ct par les forces subversives ( Le verrou qui doit sauter, cest
la nation , dclarait E. de Rothschild dans le magazine Entreprise du 18 juillet 1970, p. 64).
Dans ce contexte, lhabitude de considrer lhistoire et lactualit du seul point de vue
europen risque de favoriser la prminence politique de lEurope sur les nations. Certes,
une perspective europenne est aussi utile, et il ne sagit pas de senfermer dans une vision
borne de lhistoire nationale ( la Bainville). Mais il ne faudrait pas passer dun extrme
lautre.
LE SEL DE LA TERRE
114
T U D E S
giste. En Afrique ou en Asie, lindividu nexiste pas hors du groupe. La sexualit

ny est entache daucun interdit, ce qui explique par exemple la prostitution des
filles nubiles organise par les familles sans que personne ne songe mal. Cela
signifie que, contrairement lapptit sexuel, lamour nest pas universel. Cest un
fait de culture strictement localis, comme le sont lpope, la tragdie ou le
roman, autres manifestations de la tradition europenne [] 1.
Ces gnralisations caricaturales ne sont pas gratuites : elles servent prouver

que la civilisation europenne ( borenne aime dire Venner 2) est radicalement
diffrente de toutes les autres. Cette diffrence est essentielle, car les grandes civilisations reposent sur des traditions multimillnaires, impermables entre elles 3 .
Les civilisations sont irrductibles les unes aux autres. Ce sont des personnes
ayant leur destin. Dans lespace, elles stendent au-del des limites des tats et
des nations. Ralits de longue dure, elles survivent aux bouleversements politiques, conomiques ou religieux. Elles dpassent en longvit les autres ralits
collectives. Elles ont lternit pour elles. Il en est ainsi de la civilisation europenne, en dpit de ce qui la dfigure aujourdhui et des menaces qui lassaillent 4.
En revanche, les diffrences lintrieur de la civilisation europenne (entre

Grecs et Celtes, par exemple) sont, elles, purement accidentelles :
Ce nest quaprs la dispersion des peuples indo-europens [] que ceux-ci
connatront des volutions diffrentes []. Deux mille ans et plus sous le soleil sec
de la mer ge ont ncessairement faonn le mode de vie, lide que lon se fait
des choses et le style dcoratif autrement que les forts nimbes de brume de lEurope continentale et septentrionale. De ces diffrences sont nes la culture grecque
et la culture celte []. En apparence, elles sont trangres lune lautre, alors que
ce sont deux manifestations contrastes dune mme tradition [] 5.
Les mauvais lves risquent, bien sr, de demander pourquoi les diffrences
intra-europennes sont ncessairement accidentelles tandis que les autres sont essentielles. Pourquoi par exemple les Anglais, dots dun flegme si surprenant,
dun humour si particulier, dune alimentation si exotique et dune littrature si
originale (car, mme si ces genres ont aujourdhui envahi le monde entier, le roman policier, la science-fiction, la littrature fantastique sont, lorigine, des sp-
1 Dominique VENNER, NRH n 14 (septembre-octobre 2004), p. 63. Voir aussi n 1

(juillet-aot 2002), p. 50 ; n 7 (juillet-aot 2003), p. 58-59 ; n 21 (novembre-dcembre 2005),
p. 5 (sur lpope : Le culte du hros sacrifi sa propre gloire ne se rencontre dans aucune
tradition littraire dautres grandes cultures ).
2 Il est vrai que le qualificatif europen peut sembler quivoque. Jai donc suggr
comme quivalent boren, qui se rapporte la croyance antique de nos origines
hyperborennes. Pour les Grecs, Bore tait le vent du Nord qui avait sauv Athnes en
dtruisant une flotte perse lpoque des guerres mdiques. (Dominique V ENNER, NRH
n 7, p. 59.)
3 Pauline LECOMTE recensant louvrage de Dominique Venner [Histoire et tradition des
Europens] dans NRH n 11 (mars-avril 2004), p. 52.
4 Dominique VENNER, NRH n 7, p. 5.
115
cialits anglo-saxonnes), pourquoi donc ces Britanniques ne possderaient-ils pas

une tradition spcifique ?
En sens contraire, pourquoi les civilisations europenne et africaine, par
exemple, ne seraient-elles pas, elles aussi, deux manifestations contrastes
dune mme tradition la tradition primitive commune toute lhumanit ,
dont la diffrenciation progressive sexpliquerait aprs la sparation des
langues Babel par la diversit des climats, des conditions de vie et des expriences depuis plusieurs millnaires ?
Ces mauvais lves nont pas compris quils mettent ainsi en cause un principe,
et mme un axiome (indmontrable par dfinition). Ils sen prennent la base
mme de la mthode traditioniste :
La mthode traditioniste (nologisme qui vite toute confusion avec le
vieux traditionalisme) consiste dceler dans la masse des faits et des documents ce qui appartient la tradition borenne, en cartant laccessoire et le
contingent. Avec son concept de tradition, lauteur [Venner] propose une clef dinterprtation qui sapplique aussi bien lhistoire quau prsent 1.
Dominique Venner crit :

Quelles soient politiques, sociales ou mme religieuses, les formes sont voues
se faner, tandis que perdure sous divers masques lessence dun peuple ou dune
culture. Mais comme on est demble plus attentif aux apparences, il faut cultiver
en soi un autre regard, celui du traditionisme pour distinguer la permanence
de lessentiel 2.
Ce regard est tout simplement un a priori : certaines diffrences de temprament, de got et dhabitudes seraient, on ne sait trop pourquoi, essentielles
(celles qui sparent les diffrentes races ou civilisations), tandis que toutes les
autres sont accidentelles (par exemple celles qui sparent, dans la mme civilisation, les diffrents peuples, les diverses classes sociales ou les gnrations successives). Pour Venner, lessentiel, chez les hommes, nest pas la nature humaine
(qui est mme nie 3) mais lidentit confre par la civilisation. Il existe une
nature borenne , une nature chinoise, une nature smite et une nature hindoue, qui demeurent de faon stable dans les individus et les gnrations successives, malgr les changements superficiels :
Les grandes civilisations ne sont pas des rgions sur une plante, ce sont des
plantes diffrentes. Comme les autres civilisations, celle de la Chine, de lInde ou
de lOrient smitique, la ntre est dorigine immmoriale. Elle plonge loin dans la
1 Pauline LECOMTE recensant louvrage de Dominique Venner [Histoire et tradition des
Europens] dans NRH n 11, p. 52.
2 Dominique VENNER , NRH n 10 (janvier-fvrier 2004), p. 5.
3 Lauteur ne croit gure luniversalit de la nature humaine. Pour lui, cette fiction
est ranger au rayon des ides primes issues des Lumires. [] Si les hommes nexistent
qu travers leur culture, cest la confirmation que lhomme universel, sans appartenance, fils
de sa seule raison, est une chimre. (Pauline LECOMTE recensant Dominique Venner
[Histoire et tradition des Europens] dans NRH n 11, p. 52.)
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
116
Prhistoire. Elle repose sur une tradition spcifique qui traverse le temps sous des
apparences changeantes. Elle est faite de valeurs spirituelles qui structurent nos
comportements et nourrissent nos reprsentations 1.
On ne sait plus trop, vrai dire, si lon est encore en histoire, ou bien en psychologie, en mtaphysique, voire en thologie. Venner crit que la tradition se
survit mystrieusement dans notre inconscient comme une rivire souterraine 2 ,
ce qui semble renvoyer la psychanalyse. Mais ces civilisations qui existeraient a
priori, comme des principes intemporels et quasi ncessaires, ont un ct
platonicien qui surprend chez un auteur quon croyait, jusque l, plutt nominaliste. Surtout, on ne voit gure de moyen de relier de faon adquate ces
ides au rel. La tradition borenne rclame un acte de foi, comme la
Tradition catholique, mais avec la grande diffrence que le catholique sait qui et
pourquoi il croit, tandis que la suppose tradition borenne na pas dorigine
connue, et que ses promoteurs refusent le seul tre (Dieu) qui pourrait rendre
compte de son existence. On en revient, en fait, la mythologie.
Ethnodiffrencialisme
Un mot rsume toute cette vision des choses : ethnodiffrencialisme. Le terme a
t forg par les intellectuels du GRECE pour se dfendre de laccusation de racisme. On se souvient que, pour Europe Action, lEurope tait le foyer dune culture en tous points suprieure . Une telle affirmation passe trs mal aujourdhui.
Pour se concilier le politiquement correct , les no-droitiers ont donc chang
dangle dattaque : ils dfendent la civilisation europenne, uniquement en tant
que cest la leur, et en supprimant tout jugement de valeur. Toutes les civilisations
se valent, que chacun reste chez soi. Laissez-nous lAntiquit grco-romaine, qui
nous parle, nous Europens, mme si elle na aucune valeur universelle.
Chaque civilisation a son gnie propre.
On est loppos de la vision chrtienne de lhistoire selon laquelle la sagesse
grecque dans lordre artistique et intellectuel, lempire romain dans lordre juridique et politique, ont une valeur universelle, et ont t suscits par Dieu pour
prparer lincarnation du Sauveur.
Mais on est aussi loppos du simple bon sens 3.
NRH n 4 (janvier-fvrier 2003), p. 7.
Dominique VENNER, NRH n 7, p. 58. Voir aussi NRH n 11, p. 49 : Porte au
cinma, la trilogie de Tolkien rveille dans linconscient de millions de spectateurs les mythes
borens qui y sommeillent. Mme thme dans Le Choc du mois n 7 (dcembre 2006), sur
l inconscient collectif europen.
3 Tous les peuples ont des caractristiques particulires (qualits et dfauts) qui leur
permettent dexceller dans un domaine ou dans un autre (la Grce antique dans la rflexion
philosophique, par exemple). Refuser par principe quune civilisation puisse en surpasser une
autre dans tel ou tel domaine, cest renoncer tout critre universel de jugement, et donc
tout jugement de valeur, mme lintrieur dune civilisation donne (comment distinguer
lchec de la russite sinon selon des critres universels ?) La position de la Nouvelle Droite
est, l encore, fondamentalement absurde.
1
2
117
Contre l universalisme
Consquence pratique de la ngation de la nature humaine, la ngation de la
loi morale naturelle revient comme un refrain :
Les hommes nexistent que par ce qui les distingue : clan, ligne, histoire, culture, civilisation. Il ny a pas de rponse universelle aux questions de lexistence et
du comportement. Chaque civilisation a sa vrit et ses dieux, tous respectables
tant quils ne nous menacent pas. Chaque civilisation apporte ses rponses sans
lesquelles les individus, hommes ou femmes, privs didentit et de modles, sont
prcipits dans un trouble sans fond. Comme les plantes, les hommes ne peuvent
se passer de racines. Il appartient chacun de retrouver les siennes 1.
Lennemi, cest l universalisme . En fait, la NRH amalgame sous ce nom

deux doctrines trs diffrentes :
lidologie des Droits de lhomme,
laffirmation dune loi morale naturelle ou dune religion universelle.
La NRH a grandement raison de critiquer lidologie des Droits de lhomme
(qui tend effectivement dtruire tout enracinement familial et national), mais
elle a tort de lattaquer sous langle de l universalisme . La nocivit des
Droits de lhomme vient dabord de leur individualisme (lindividu y est roi, et
mme dieu, libr par principe de toute dette envers son Crateur, ses parents et
la socit). Cest cet individualisme qui dtruit les diverses communauts. Les
ambitions universelles de cette idologie contribuent en augmenter les dgts,
mais elles nen sont pas lerreur fondamentale.
Uniformisation rductrice ?
Les principes universels, lorsquils sont vrais et bien compris, ne nuisent pas
lidentit individuelle 2 . La dfinition universelle du cercle et dun certain
nombre de ses proprits (rapport de la circonfrence au rayon, etc.) nempche
aucunement les cercles concrets dtre tous diffrents quant la taille, la couleur,
le support, etc. Les lois universelles de la nutrition ne nuisent nullement la diversit gastronomique. De mme, lexistence de quelques principes moraux valables toujours et partout (rsums dans le Dcalogue) nimplique pas luniformi1 D. VENNER , NRH n 24 (mai-juin 2006), p. 30 (voir aussi la conclusion du dernier
ouvrage de D. V ENNER , Le Sicle de 1914, Paris, Pygmalion, 2006, p. 403-404 ; et encore
NRH n 12 [mai-juin 2004], p. 15 ; NRH n 4, p. 7 ; etc.) On note que le rejet de
l universalisme (dj contradictoire en soi, puisque affirm comme un principe universel)
est ici li toute une collection de rgles de vie prsentes comme universellement valables :
les hommes ont besoin didentit et de racines, de modles, etc. Le mme article affirme : A
la diffrence des autres mammifres, les hommes ont besoin de donner du sens leur vie. Ils
en ont besoin autant que de pain . Autrement dit, D. Venner est bien oblig dadmettre
lexistence dune certaine loi morale universelle simposant tous les hommes.
2 Lerreur majeure de la pense de Venner, et travers lui celle de la droite
nopaenne, rside dans lopposition, totalement factice, entre universalit et identit note
judicieusement Charles-Henri DANDIGN dans la revue (conciliaire) Libert politique, n 20,
deuxime trimestre 2002 ( La Nouvelle droite ou la rvolte des apparences ).
LE SEL DE LA TERRE
118
T U D E S
sation mondiale des lois et des coutumes. Saint Thomas distingue parfaitement,
dans sa Somme thologique, la loi naturelle ( valeur universelle) et la loi humaine
ralisable selon la nature et la coutume du pays, adapte au temps et au lieu 1 .
Il explique par ailleurs, au sujet de la loi naturelle elle-mme :
Dans les sciences spculatives, la vrit est identique pour tous, tant dans les
principes que dans les conclusions. [] Dans le domaine de laction, au contraire,
la vrit ou la rectitude pratique nest pas la mme pour tous dans les applications
particulires, mais uniquement dans les principes gnraux []. Par exemple, il
est vrai et droit aux yeux de tous que lon agisse selon la raison. De ce principe il
sensuit comme une conclusion propre quil faut rendre ce quon a reu en dpt.
Et ceci est vrai dans la plupart des cas ; mais il peut se faire quen certains cas il
devienne nuisible et par consquent draisonnable de restituer un dpt : par
exemple si quelquun le rclame en vue de combattre la patrie. Et ici, plus on descend dans les dtails, plus les exceptions se multiplient 2.
Le danger ne rside donc pas dans les principes universels en tant que tels,
mais dans la faon dont ils sont atteints, manis et appliqus. Il y a des principes
vrais (le Dcalogue) et des principes faux (les Droits de lhomme) ; des principes
suprieurs, absolument intangibles, et des principes infrieurs qui doivent seffacer en cas de ncessit ; des hommes prudents, qui savent sadapter aux circonstances concrtes, et des imprudents, qui en sont incapables (car la prudence, qui
fait le lien entre les principes universels et la ralit particulire, nest pas une
science, qui se contenterait de dduire logiquement les conclusions des principes,
mais bien une vertu qui ncessite, entre autres, le sens du concret 3).
Colonisation et vanglisation
Lanti-universalisme de la NRH explique ses critiques de la colonisation et de
lvanglisation :
En dehors dexceptions, les colonisateurs sont aussi universalistes dans leurs
desseins que les Amricains daujourdhui, convaincus quils sont dapporter la
civilisation et le progrs pour le bien de tous 4.
Pour Bernard Lugan (historien lyonnais, grand ami de Dominique Venner,

avec qui il a prpar le lancement de la NRH, et quil reoit trs rgulirement
sur Radio-Courtoisie), la colonisation fut lorigine, une ide de gauche :
La droite rejoignit le camp de lexpansionnisme colonial essentiellement
sous la pression des proccupations religieuses. Cest en effet Mgr Lavigerie qui la
fit basculer dans le camp de linterventionnisme colonial quand, le 1er juillet 1888,
dans lglise Saint-Sulpice Paris, il lana la croisade antiesclavagiste. A partir de
1 I-II, q. 95, a. 3 (saint Thomas cite ici saint Isidore). La question 94 de cette partie
traite de la loi naturelle, les questions 95-97 de la loi humaine.
2 I-II, q. 94, a. 4.
3 Voir saint THOMAS DAQUIN , II-II, q. 47-56.
119
ce moment, au nom de la lutte antiesclavagiste et de lvanglisation, les contrervolutionnaires se rallirent la doctrine coloniale dfinie par Jules Ferry, donc
aux principes quils combattaient depuis 1789 Puis, en 1890, par le toast dAlger , le cardinal Lavigerie favorisa le ralliement des catholiques la Rpublique 1.
En ralit, le vritable problme est, au contraire, que tout fut fait pour empcher lvanglisation de lAfrique du Nord. On connat ce sujet la remarque
prophtique que le chanoine Cutajar entendit vers 1920, en Algrie, de la bouche
dun musulman :
Parce que vous navez pas voulu nous convertir, nous vous rejetterons la
mer 2.
La NRH ne se contente pas de dnoncer comme utopiste et, terme, dangereux pour la France le concept dintgration prn dans les annes 1950 par
Jacques Soustelle, ni de rappeler ( juste titre) que lAlgrie tait un boulet conomique pour la France qui sy ruinait 3 . Elle conteste les principes mmes de
cette colonisation :
Les Europens nont aucune raison de se reconnatre dans une colonisation entreprise au nom des idologies universalistes 4.
Les Europens ont eu bien tort daller se mler de supprimer le cannibalisme

en Nouvelle-Zlande et les sacrifices humains en Inde, au nom de lide que
lOccident se fait du progrs 5 .
Bernard Lugan reprochait auparavant certains missionnaires catholiques
davoir introduit au Rwanda les principes dmocratiques qui menrent au gnocide que lon sait. La thse tait plausible. Allant plus loin, il met dsormais en
cause lvanglisation mme de lAfrique :
[] Jai dcid de ne plus mautocensurer, ce qui est pour moi une vritable dlivrance. Jai ainsi longtemps hsit crire que lvanglisation porte sa part dans
la dstructuration mentale des Africains. Si, du moins, elle avait permis de leur
apporter la paix Mais cest tout le contraire qui sest produit. Ce sont en effet les
pays les plus christianiss qui ont connu ou qui connaissent les pires massacres 6.
Il analyse ainsi cet chec :

Les cultures africaines sont communautaires et ignorent la notion de salut individuel. De plus, lhomme africain est en relation permanente avec ses anctres qui
continuent vivre ses cts et cest pourquoi il dfinit son comportement quotidien par rapport eux []. Lhomme africain est donc prisonnier de la coutume et
de son enracinement. Luniversalisme chrtien a videmment boulevers cette
NRH n 28 (janvier-fvrier 2007), p. 28.
Voir Le Sel de la terre 56, p. 199. On sait que le pre de Foucauld pronona des
prophties semblables, notamment dans une lettre du 21 septembre 1912.
3 NRH n 28, p. 29.
4 Bernard LUGAN, NRH n 28, p. 30.
5 NRH n 22 (janvier-fvrier 2006), p. 47, citation dun texte de Ren SDILLOT.
6 Bernard LUGAN, dans NRH n 21, p. 12-13.
1
2
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
120
verticalit, brisant une continuit existentielle la fois ethnocentre et source du

pouvoir. Comme il nest pas ancr dans la tradition africaine, quil lui est par essence tranger, quen un mot il sagit dun artificiel placage, le christianisme africain est donc avant tout formel. Il ne sexprime en effet ni dans la rflexion, ni dans
la mditation, ni dans lascse, ni dans aucune des formes qui ont fait le christianisme occidental, mais dans une exubrance des rites qui nest en ralit que le
masque de sa totale incompatibilit avec lme africaine. [Ibid.]
Tout nest sans doute pas faux, dans cette description, mais tout est dform. Il
ne faut tout de mme pas confondre les fruits des diverses idologies antichrtiennes (communisme, Droits de lhomme) ou hrtiques (protestantisme, modernisme) avec ceux du catholicisme traditionnel. On ne peut non plus rendre celui-ci responsable de haines tribales qui lui sont largement antrieures. Comment
dailleurs stonner que le christianisme africain nait pas encore atteint sa maturit, alors que quarante annes de tempte conciliaire se sont abattues sur une
tige si frachement plante ? Les chrtients occidentales ne se sont pas
construites en lespace dune seule gnration ! Les massacres nont pas manqu
dans les familles de lempereur Constantin ou du roi Clovis, mme aprs leur
conversion (la NRH aime dailleurs le rappeler, loccasion). Pourquoi stonner
de difficults analogues en Afrique ? Et pourquoi taire les vrais fruits de paix et
de sanctification obtenus par les bons missionnaires 1 ?
En ralit, ces apprciations ne proviennent pas dune analyse raliste de la
situation, mais de prjugs idologiques : les civilisations sont irrductibles les
unes aux autres ; le christianisme nest donc pas fait pour lAfrique.
Philippe Randa, de la tendance dure de la Nouvelle Droite, a pu crire :
Les missionnaires chrtiens, mme si leur action na pas toujours eu que de
mauvaises consquences, restent pour moi les plus grands criminels de lhumanit : sous leurs sermons et leurs ukases ont disparu nombre de cultures enracines et de traditions ancestrales. Ce sont les vritables prcurseurs du melting-pot
et du mondialisme cosmopolite 2.
La NRH ne va pas explicitement jusque-l. Mais la logique de son idologie y

mne tout droit.
3. Exaltation du paganisme
Lexaltation du paganisme, tout fait dans la ligne dEurope Action 3, est immdiatement discernable dans la NRH. On y prsente rgulirement, de faon
Voir en annexe le tmoignage de Mgr Marcel LEFEBVRE.
Philippe RANDA interrog par Christian BOUCHET dans Les Nouveaux paens, Paris,
Dualpha, 2005, p. 187.
3 Dtail significatif : le n 1 de la NRH propose ses lecteurs un jeu sur les diffrents
lieux de spiritualit en Europe (quils doivent identifier sur une carte, et relier la lgende
correspondante). Or ce nest quune reprise (un peu modifie) dun jeu propos en juin 1965
aux lecteurs dEurope Action (n 30, p. 14-15) !
1
2
121
romantique souhait, un des lieux de mmoire du paganisme 1 . On ne

manque pas une occasion de rhabiliter la mmoire de Nron, Diocltien ou
Julien lApostat (les trois empereurs prfrs des no-droitiers). Les mythes
paens y sont lhonneur 2.
Le mythe prend dailleurs parfois le pas sur lhistoire, notamment pour lexaltation de lEurope. Dans les faits, ni les Athniens classiques, ni les Celtes gaulois
ni les pirates Vikings nont jamais eu lide dune identit europenne ; en sens
inverse, lEmpire romain tait largement asiatique et africain. La premire ralit
historique proprement europenne est donc la chrtient latine du Moyen Age,
sous lautorit du pape. Or cest une Europe dont la NRH ne parle gure. A ses
yeux, la civilisation europenne nest pas le rsultat dune lente construction
empirique labore dans le temps, au gr des circonstances historiques, et sous la
protection de lglise. Cest une ide a priori, un principe intemporel et quasi ncessaire, dont Homre a exprim larchtype une fois pour toutes. Homre, qui
est :
lexpression grecque de tout lhritage indo-europen [], un livre sacr qui
nous appartient en propre, et dans lequel nous pouvons nous retrouver. Comme
les livres sacrs des autres civilisations, il a brav les millnaires et sa beaut na
pas dgal []. Mme quand nous ne le savons pas, nous restons les fils dUlysse
et de Pnlope, comme dautres sont les fils dAbraham ou de Bouddha. Mais on
se porte mieux en le sachant 3.
A la diffrence des nopaens les plus extrmistes, la NRH accepte cependant

lhritage de la chrtient. Mais elle sarrange pour faire comprendre quil na, en
ralit, rien de vraiment chrtien. Cest notre me europenne qui sexprime
travers lui.
Recension dun album prsentant les abbayes et monastres dEurope :
Il est difficile de trouver les qualificatifs capables dexprimer la beaut de cet
ouvrage sans pareil, premier tour dEurope des monastres et abbayes de tous les
1 Yann LE G WALC H est le grand champion de cette exaltation romantique du
paganisme : Priple en Carlie. Musarder en Carlie finlandaise, cest plonger dans le monde
magique de la fort et des lacs. Cest retrouver la trace des dieux, des hros et des chamans
du Kalevala (NRH, n 2, septembre-octobre 2002, p. 25-26) ; Carnac ! Terre sacre, pays
multimillnaire o souffle lesprit des pierres (NRH, n 15, novembre-dcembre 2004,
p. 16-19) ; Stonehenge, le plus ancien cercle mgalithique connu dot dun plan architectural.
Ce temple solaire tmoigne pour llan de nos anctres borens (NRH, n 18, mai-juin
2005, p. 13-16) ; etc.
2 Le n 5 de la NRH (mars-avril 2003) prsente des bandes dessines offrant une
ouverture intelligente sur la tradition prenne des Europens (p. 18-19). Comprenez : des
bandes dessines attaquant le christianisme (ex. : La dernire Prophtie dont le hros,
confront aux manifestations dintolrance dun christianisme dsormais triomphant, [] va
subir linitiation aux mystres des Livres Sibyllins ), rhabilitant les perscuteurs (ex. :
Murena, qui rend justice Nron, calomni par une historiographie partiale ), et,
surtout, ravivant les mythes paens (ex. : Bran, rcit dune initiation chamanique et guerrire
pour lultime survivant dune peuplade borenne ). Il est vrai que ce genre de BD est en
pleine expansion.
3 Dominique VENNER, NRH n 7, p. 57-59.
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
122
ordres religieux []. En dcouvrant cet ensemble prodigieux, on mesure ce que fut
le rle politique et culturel de lglise depuis le haut Moyen Age, en tant quhritire adultrine de lEmpire romain, de sa puissance et de sa sacralit. On mesure
aussi quel point le gnie des peuples celtes et germaniques si troitement apparents sest donn libre cours dans ldification dune architecture sacre qui na
dquivalent que larchitecture castrale et palatine des chteaux (moins bien
conserve). La comparaison photographique avec quelques hideuses ralisations
contemporaines montre bien quil faut chercher lesprit crateur en de du religieux au sens troit du terme 1.
On apprciera la pointe finale (et son sophisme).
Saint Blaise, saint Bruno, saint Franois et le loup garou

Ds le premier numro de la NRH, Philippe Walter (professeur titulaire de littrature franaise du Moyen Age luniversit de Grenoble) explique combien le
christianisme mdival est pntr de paganisme. Il sen prend dabord saint
Blaise :
La lgende rapporte [] que cet vque de Sbaste, en Armnie, parlait aux
animaux et quil se faisait comprendre deux. Il vivait en leur compagnie dans les
lieux les plus sauvages. Pour expliquer ces motifs merveilleux, il faut se souvenir
quen langue celtique bleiz signifie le loup. Ainsi pourrait sexpliquer le pouvoir
qua ce saint loup de parler aux animaux. Mythologiquement parlant, il est luimme un loup, un tre mi-animal mi-humain, une sorte de garou dont le folklore
perptue le souvenir 2.
Malheureusement, lauteur nexplique pas comment le terme celtique bleiz

pourrait suffire expliquer les miracles dun saint oriental dont la vie a originellement t crite en grec.
A la page suivante, le loup de Gubbio de saint Franois dAssise est prsent
comme une transposition chrtienne du loup de Merlin . On pourrait, avec autant de vraisemblance (plus, mme, tout prendre), y voir une dramatisation des
loups rapaces de lvangile 3, ou de la clbre prophtie du loup qui patra
avec lagneau (Is 65, 25). Mais son premier prjug tout miracle, mme localis, dat et certifi par des tmoignages prcis, ne peut tre que lgendaire ,
Walter joint celui de lorigine ncessairement paenne du merveilleux chrtien . Il affirme donc premptoirement :
Une antique mythologie du loup est prsente derrire de tels pisodes. Elle na
rien de biblique. Elle renvoie plutt au loup dApollon, dieu de la posie et de la
musique, ou aux guerriers-fauves du monde indo-europen, voire tous les
mythes de loups-garous qui ont survcu dans le folklore, les contes et les lgendes
[] 4.
1
2
3
4
Dominique VENNER, NRH n 21, p. 63.

Philippe WALTER, NRH n 1, p. 43.
Mt 7, 15. Voir aussi Jn 10, 12 ; Mt 10, 16 ; Lc 10, 3.
Philippe WALTER, NRH n 1, p. 43.
123
Bref, nimporte quoi, pourvu que ce ne soit pas au christianisme. Car il est
bien entendu quil existe une frontire tanche entre la mentalit indo-europenne et la mentalit smite. La crainte du loup, cest bien connu, est un lment
constitutif de linconscient collectif europen 1 , les autres tres humains y
tant parfaitement insensibles.
Parti sur une si belle lance, Walter se surpasse pour expliquer, par lexemple
de saint Bruno, que le monde des mythes est celui o la distinction entre
lhomme et lanimal nest pas nettement tablie . Ce qui se vrifie, lvidence,
dans le nom de saint Bruno ( le brun ) :
Le brun peut aussi tre compris comme le velu, ltre couvert de poils bruns.
On rejoint alors immdiatement la figure de lours brun [].
Dailleurs :
Une fois installs en Chartreuse, les moines vivront tels des ours, dans un milieu
sauvage.
Passons sur les dtails de cette brillante dmonstration, pour en arriver la

conclusion. Walter dplore que lglise ait occult tout cela. Ce faisant, elle
travaillait sa propre perte. Tirant sa force et sa vitalit du paganisme quelle absorbait, elle a t affaiblie, long terme, par la disparition du paganisme dont elle
est elle-mme responsable. On reconnat la thse no-droitire selon laquelle le
christianisme serait la cause du nihilisme contemporain et du dsenchantement
du monde . Thse fonde sur le postulat que Dieu et la vrit religieuse nexistent pas. Lhomme a sans doute besoin du sacr comme il a besoin de
rves , mais le religieux est irrationnel par nature. En voulant y introduire la notion de vrit, le christianisme la tu. (On remarque, au passage, quon est assez
prs des thses modernistes, condamnes il y a un sicle par saint Pie X dans sa
magistrale encyclique Pascendi 2.)
1 Thme dvelopp dans le n 7 (dcembre 2006) du mensuel Le Choc du Mois, qui

publie cte cte des articles dinspiration catholique (labb Guillaume de Tanourn fait
partie des actionnaires du magazine, et le directeur, Jean-Marie Molitor, est un de ses amis) et
(plus nombreux) des articles dinspiration no-droitire. Le dossier de ce numro 7 ( Nos
mythes populaires doivent survivre ) reprend tous les thmes de la Nouvelle Droite. On y
trouve, l aussi, une prsentation des hauts lieux sacrs dEurope (p. 14-15). On y rsume
les tudes dAlain de Benoist sur les traditions europennes (p. 7-10), on y invite
retrouver la pense paenne (p. 34) et plonger les enfants dans limaginaire europen ,
cest--dire le monde des elfes et des sorcires, des trolls et des fes (p. 16-17). Notons au
passage que, tout en se donnant une figure de rebelle, Le Choc pouse ainsi troitement les
modes littraires et commerciales du jour, centres sur limaginaire (de mme quelles taient,
lpoque du romantisme, centres sur la sentimentalit).
2 Le modernisme a deux fondements : lagnosticisme (thse selon laquelle lintelligence
humaine est incapable datteindre des certitudes religieuses ou mtaphysiques) et
l immanence vitale qui remplace la vertu thologale de foi par le sentiment religieux. On
retrouve, sous une autre forme, ces deux principes dans les thses religieuses de la Nouvelle
Droite.
LE SEL DE LA TERRE
124
T U D E S
Le christianisme doit-il quelque chose au paganisme ?

Tels sont donc les prsupposs idologiques de la NRH.
Du fait (incontestable, mais systmatiquement exagr 1) quun certain nombre
dlments dorigine paenne ont t intgrs par le christianisme, elle veut
conclure que le catholicisme a t paganis en profondeur, et quil ne doit son
succs sur notre terre (comme en Amrique latine 2) qu cette paganisation.
Dominique Venner synthtise en ces termes :
En Occident, lglise sest coule dans le monde imprial dont elle tira sa force.
La philosophie dAristote lui offrit ses justifications rationnelles. Son enseignement
moral tait calqu sur celui des stociens. Et pour sattacher limmense peuple des
campagnes, elle reprit son compte les anciennes ftes rituelles, le culte des
sources sacres et celui des divinits familires auxquelles elle donna des noms de
saints 3.
Plusieurs distinctions simposent ici.

1. Des superstitions paennes (sources sacres, divinits familires, etc.) ont
effectivement pu survivre, sous une coloration plus ou moins chrtienne. Elles
font aujourdhui les dlices des passionns dhistoire locale ainsi que des farfelus
en tout genre dont certains intellectuels nopaens qui croient y trouver la
preuve dfinitive de la paganisation du christianisme. Mais les superstitions sont,
par dfinition, des dviations de la religion. Vouloir caractriser une religion par
les superstitions quelle charrie quivaut peu prs apprcier les murs dun
peuple daprs ses prisons, ses lupanars et ses asiles psychiatriques, jugeant de la
partie saine de la population daprs la partie vicieuse 4.
2. Un certain nombre de ralits terrestres se prtent, par leur nature mme,
au symbolisme religieux : le feu, leau, lencens, certaines dates (solstices), certains lieux exceptionnels, etc. Il est tout naturel que le christianisme les ait utilises, comme les religions paennes lavaient fait auparavant. Il ny a l aucune
paganisation, mais seulement lutilisation de la nature cre par Dieu.
3. Lglise sest assimil certains lments paens (lieux sacrs, vocabulaire
religieux, etc.). Ce nest pas la marque dune paganisation, mais au contraire
1 Une description du Mont Saint-Michel (NRH n 19, juillet-aot 2005, p. 16-17)
affirme, en exergue, que ce mont fut originellement ddi Belenos, dieu gaulois de la
lumire . On dcouvre ensuite, en lisant larticle, que cest une pure supposition. Il
nempche : cest lide qui restera dans la tte du lecteur.
2 Sur le catholicisme latino-amricain, la NRH reproduit dans son n 28 (p. 60) un
texte dAlberto BUELA extrait tout simplement de la revue lments. On y explique que, sur ce
continent, le catholicisme a employ les mmes moyens quen Europe, quelques sicles plus
tt, faisant appel la mme sacralit paenne pour transmettre la sienne .
3 Dominique VENNER, NRH n 7, p. 5. Curieusement, le mme Dominique Venner
reproche ailleurs au christianisme davoir dsenchant le monde, en condamnant
comme idoltre le culte des arbres et des sources (Le Sicle de 1914, p. 384).
4 Cest peu prs ce que fait Lucien VALDS dans Le Choc du mois n 7 (dcembre
2006), p. 27-28.
125
dune victoire sur le paganisme, car tout vainqueur utilise ainsi son profit les
dpouilles du vaincu. (Le fait que des lments dorigine paenne aient t intgrs dans la synthse chrtienne est souvent prsent par la Nouvelle Droite
comme une sorte de victoire du paganisme et une preuve de sa supriorit 1.
Cest tout simplement confondre le verbe actif manger avec le verbe passif tre
mang.)
4. La morale chrtienne est la fois naturelle (rsume dans le Dcalogue) et
surnaturelle (rsume dans les Batitudes). Pour lexposer, lglise a utilis tout
ce que les philosophes avaient dcouvert de la loi naturelle. La morale stocienne
offrait beaucoup de bon en ce domaine, mais avait besoin dune rectification fondamentale. Lglise sen est servie, mais en la rectifiant, non en sy calquant .
5. De mme, lglise a abondamment utilis la philosophie dAristote, mais
comme une matresse utilise sa servante, et non en sy asservissant.
6. Enfin, cest du Christ que lglise a reu sa hirarchie (pape et vques).
Cette hirarchie sest effectivement appuye sur le cadre imprial, et en a retir
une grande force, mais elle nest pas en soi dpendante de ce cadre.
Le christianisme peut-il changer de nature ?

Ces six distinctions permettent de rsoudre une autre accusation : le christianisme aurait chang de nature au cours des temps (notamment en Europe, o
seule sa paganisation lui aurait permis dtre accept).
Dominique Venner affirme :
Le christianisme est n dans un Orient smitique rfractaire linfluence hellnistique. Originellement, il est extrieur lEurope. Par la suite, il a t transform
intrieurement, entre autres par les apports de la pense grecque et de la tradition
romaine. Il sest europanis, par des emprunts une tradition spcifiquement europenne qui lui prexistait []. Ainsi le christianisme peut changer de nature 2.
Cest accorder la civilisation europenne la fois beaucoup trop dun ct, et

pas assez de lautre.
Pas assez, en affirmant que le christianisme serait originellement extrieur
lEurope . Car tout lvangile est rempli de civilisation grco-latine ! Si Jsus
nat Bethlem, cest cause dun dit de Csar Auguste. Lorsquil meurt sur la
croix, cest sous une triple inscription rdige en hbreu, en grec et en latin. Cest
en grec que saint Paul, saint Luc, saint Jean rdigent ptres, vangiles, Actes des
Aptres et Apocalypse. Dieu a voulu sincarner hors de lEurope gographique,
certes, mais au cur de la civilisation grco-romaine. Cest Rome que la pierre
fondamentale de lglise laptre Pierre vient se fixer. Le christianisme, divin
1 Exemple dans la NRH n 1, p. 43 : Les anciens lieux de culte, la liturgie paenne et
les lgendes celtiques ont investi le christianisme mdival . Tout est dans le choix du
verbe : investir cest--dire, ici, envahir, occuper.
2 Dominique VENNER, NRH n 27 (novembre-dcembre 2006), p. 15.
LE SEL DE LA TERRE
126
T U D E S
par nature et destin tous les hommes, transcende de soi toutes les cultures 1.
Mais, de fait, cette graine divine a t plante dans la civilisation grco-romaine.
Cest dans cette bonne terre quelle a puis les lments ncessaires sa croissance et quelle a tendu ses racines. Cest partir de l que, petite semence, elle
est devenue un arbre vigoureux dont les rameaux stendent au monde entier,
protgeant tous les oiseaux de la terre. Il y a l, lvidence, un dessein providentiel.
Cest en mme temps trop accorder la civilisation europenne car celle-ci
na pu modifier lessence du christianisme. Le dveloppement dun tre vivant, si
spectaculaire quil puisse tre, nest pas un changement de nature. La foi catholique est la foi des vangiles et des ptres (un seul Dieu, Pre, Fils et SaintEsprit ; un seul Sauveur mort sur la croix pour expier nos pchs ; la rsurrection
des corps ; un jugement qui enverra certains hommes lternit bienheureuse,
les autres au feu ternel prpar pour le diable et ses anges). Le culte et la morale
de lglise sont essentiellement le culte et la morale de lglise primitive (messe
et sacrements ; Dcalogue et Batitudes). Le christianisme est rest, depuis sa
naissance, identique lui-mme, et il demeurera tel jusqu la fin du monde.
La NRH est-elle antichrtienne ?

La NRH fait visiblement des efforts pour mnager ses lecteurs chrtiens 2. Elle
ouvre ses colonnes des rdacteurs catholiques, et son directeur propose une
sorte de compromis pagano-chrtien :
Pour ma part, je suis convaincu que lon peut se sentir la fois chrtien et
traditioniste . Chrtien par fidlit un dsir de spiritualit, un mode de vie
1 Le monde antique ressemblait une mortaise hexagonale qui attend le tenon
adquat : en ce sens seulement lglise sadaptait au monde. Les six cts du monde
mditerranen se faisaient face, encerclant la mer, et attendaient quelque chose qui ft adapt
eux tous. Lglise devait tre la fois romaine, grecque, juive, africaine et asiatique. Selon
les mots mmes de lAptre des Gentils, elle tait tout en tous. G. K. CHESTERTON ,
LHomme ternel, p. 234.
2 Dominique Venner a exprim en dehors de la NRH ce quil pense de ceux-ci : [Les
traditionalistes] constituent souvent des lots de sant, opposant au chaos ambiant leurs
familles robustes, leurs enfants nombreux et leurs groupements de jeunes en bonne forme. La
prennit de la famille et de la patrie dont ils se rclament, la discipline dans lducation, la
fermet dans les preuves nont videmment rien de spcifiquement chrtien. Ce sont les
restes de lhritage romain et stocien quavait plus ou moins assums lglise jusquau dbut
du XXe sicle. Inversement, lindividualisme, le cosmopolitisme actuel, le culpabilisme sont
bien entendu les hritages laciss du christianisme, comme lanthropocentrisme extrme et la
dsacralisation de la nature. (Dominique V E N N E R dans Antaios X V I ,
http://archaion.hautetfort.com/tag/tradition). Au-del des prjugs habituels sur les vertus
familiales et civiques (qui nappartiendraient pas la loi naturelle inscrite par le Crateur
dans le cur de tous les hommes mais seraient spcifiquement romaines ou stociennes) et
sur la nocivit du christianisme (on y rpondra que, selon ladage classique, corruptio optimi
pessima [la corruption de ce qui est le meilleur produit ce quil y a de pire]), on remarquera
lloge indirect de lglise, ultime rempart de lordre naturel dans la tourmente actuelle.
127
exigeant, la posie des saints et des cathdrales. Traditioniste, parce que la tradition [borenne] nous relie nos sources et fabrique naturellement des anticorps.
Elle ne peut quappuyer ce qui subsiste de meilleur dans le christianisme europen, par exemple en matire ducative 1.
Mais toute la bienveillance du monde ne peut empcher une idologie de produire les effets qui dcoulent logiquement de ses prmisses :
on ne peut nier la nature humaine, la loi morale naturelle, la religion universelle sans sopposer ipso facto lglise ;
on ne peut promouvoir le paganisme sans nuire la foi ;
on ne peut, enfin, enseigner la primaut de lidentit culturelle sur la religion (les religions et les philosophies passent, les identits demeurent) sans relativiser la religion (qui naurait plus valeur de vrit absolue) et dnaturer le
christianisme (qui aurait chang de nature au cours des sicles).
Le christianisme-poison ?
De plus, malgr les bonnes intentions quelle affiche parfois, la NRH ne peut
sempcher dattaquer rgulirement le christianisme 2.
Elle a sans doute fortement attnu la thse du christianisme-poison, chre la
Nouvelle Droite, mais elle ne la pas entirement rpudie. Elle la dcline sur un
mode apais : aprs tout, le christianisme na pas t si nocif que a. Les
Europens se sont rvls suffisamment forts et vigoureux pour supporter ce virus et garder leur paganisme originel sous un vernis chrtien. Face aux menaces
islamiques, pourquoi ne pas nous allier aux chrtiens pour dfendre cet hritage
(quils croient, eux, tre chrtien, mais que nous savons, nous, tre europen) ?
Le christianisme demeure cependant, de soi, une religion dvirilisante :
Tant que les Europens furent vigoureux et entreprenants, le christianisme
composa avec leur vigueur et en tira profit. Pensons aux croisades ou la colonisation. Mais dans une poque de dclin, il aggrave le mal. La thmatique de lamour
universel, laccueil de lAutre , une fausse ide de la faute et du pch, limplo-
1 Dominique VENNER interrog par Virginie Tanlay, NRH n 7, p. 59. Voir aussi
lditorial du n 28, p. 5.
2 Subtile le plus souvent, lattaque se fait parfois grossire. Le n 4 de la NRH (janvierfvrier 2003) dcrit saint Cyrille dAlexandrie comme une sorte dayatollah, organisateur de
pogromes anti-juifs (p. 64), tandis que le roman antichrtien Hypatia (du romancier juif
Arnulf Zitelmann) est abondamment lou. Dans le n 6 (mai-juin 2003), Jean M ABIRE,
recensant un ouvrage sur les martyrs chrtiens, souligne lintelligence, lhonntet
intellectuelle et mme morale des perscuteurs ! Ceux-ci ne pouvaient pas agir
autrement face une submersion bien plus dangereuse et bien plus radicale que celle des
Barbares . Car en dfinitive, les chrtiens sont, en cette sanglante affaire, les agresseurs
(p. 14-15). Le n 7 laisse la parole Alain de Benoist, pour stigmatiser lintolrance
caractristique du christianisme (p. 39-40). Enfin, pour nous en tenir lactualit la plus
rcente, le n 28 recommande sans hsitation : louvrage blasphmatoire dAlain DE BENOIST
sur Jsus et ses frres (p. 9) ; lexcellente collection Qui suis-je ? des ditions Pards
(p. 65) ; et un ouvrage hostile lauthenticit du linceul de Turin (p. 66).
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
128
ration de la piti divine plutt que lexaltation du courage, le culte de la victime et

laversion pour la force, tout cela nous a mins moralement 1.
Mme thme dans une recension :

Le christianisme, une religion de femmes ? Et les croisades ? Oui, sans doute, les
croisades Une poque o les croiss, ces barbares francs , taient des chrtiens
tout imprgns encore et pour longtemps des valeurs de courage et de prdation
de leurs anctres, auxquelles lglise donnait provisoirement sa bndiction 2.
La NRH sait pourtant que cest le propre du modernisme (et non du christianisme traditionnel) dinsister unilatralement sur la bont de Dieu (en mconnaissant sa justice), de transformer la charit en vague humanitarisme (oubliant
justice et vrit) et de remplacer la vertu par le sentiment 3. Mais elle laisse entendre que ce modernisme retrouve le vritable christianisme des origines
(jusquici neutralis par la vigueur de la vieille race europenne).
La perfection chrtienne
Ce que les penseurs de la Nouvelle Droite refusent avant tout, cest de se reconnatre pcheurs. Lhomme doit saccomplir par lui-mme, sans recevoir pardon ni secours dune puissance suprieure (cest trop humiliant).
Trs logiquement, ces intellectuels vont juger excessif et inhumain lidal de
perfection propos par le christianisme. Cet idal surnaturel, inaccessible sans la
grce, est galement incomprhensible sans la foi, et trs facilement dform.
Leur grande erreur est de disjoindre et sparer ce que le christianisme, au
contraire, unit troitement. Voyant le Christ recommander une douceur
hroque, ils imaginent quune douceur aussi extrme va ncessairement contre
la force et ils accusent le christianisme de manque de vigueur. En sens
contraire, lintransigeance avec laquelle il demande de se sparer du monde
parat inconciliable avec toute bienveillance ; spare du reste, elle est un ferment
vident de fanatisme.
Linsistance du christianisme sur la transcendance, lunit et la perfection de
Dieu est telle quelle semble facilement, si on la considre isolment, pousser le refus de lidoltrie jusqu liconoclasme, et ladoration du Crateur jusquau mpris voire la ngation des cratures. De l accuser le christianisme davoir
dsenchant le monde, engendr le nihilisme et provoqu le saccage industriel de la nature, il ny a quun pas, quon franchit allgrement. On carte, ce fai Dominique VENNER interrog par Virginie Tanlay, NRH n 7, p. 59.
Charles VAUGEOIS, NRH n 26 (septembre-octobre 2006), p. 64. Dans le n 29
(mars-avril 2007), p. 8, une petite phrase sur Mel Gibson ( cinaste au temprament
temptueux, brid par une mystique non violente) fait passer la mme ide :
catholicisme = non-violence. Voir aussi le titre significatif dans la NRH n 8 (septembreoctobre 2003), p. 52 : La diplomatie de la joue tendue .
3 Face des menaces telles que limmigration musulmane, une religion
culpabilisatrice, antiraciste et non violente, comme celle des catholiques modernistes, se rvle
dun faible secours crit Dominique V ENNER (NRH n 7, p. 59).
1
2
129
sant, tout un autre aspect du christianisme, mais on dcrte, a priori, que ce nest
l quune rsurgence du paganisme. Saint Franois dAssise, les Pres du dsert,
saint Bernard dans ses bois, les moines dans leurs solitudes, saint Martin de
Porrs au milieu des souris et jusqu Notre-Seigneur dans ses paraboles taient
paens sans le savoir. Et cela dit, on attaque un autre aspect du christianisme : sa
charit universelle nest-elle pas subversive de tout ordre, de toute hirarchie, de
toute justice ? Ne mne-t-elle pas tout droit lgalitarisme et lanarchie ?
Et ainsi de suite. Comme Horace face aux Curiaces, la Nouvelle Droite isole
successivement chacune des vertus du christianisme pour loccire part, au bon
prtexte quelle nest pas la vertu contraire.
En dfinitive, cette tactique constitue un magnifique hommage. Ce quon reproche au christianisme, cest sa perfection. Chacune de ses vertus est pousse
un degr tel que, considre part, elle semble anantir la vertu oppose. Ainsi
isole, elle donne au christianisme un visage monstrueux. Mais en ralit, celui-ci
associe ces vertus apparemment contraires. Cela resplendit de faon surminente
en Jsus-Christ (on ne sait quadmirer le plus, de sa force ou de sa douceur, de
son humilit ou de son autorit, de sa simplicit ou de son habilet, de sa mansutude ou de son zle pour la justice 1). Et cette union des vertus est traditionnellement regarde comme une des marques de la saintet chrtienne :
La grande saintet [] se manifeste surtout par la connexion ou lharmonie des
vertus mme les plus diffrentes. Tel homme peut bien tre inclin par nature la
force, mais il ne lest pas la douceur ; pour tel autre, cest linverse. La nature est
en quelque sorte dtermine ad unum, elle a besoin dtre complte par les diffrentes vertus sous la direction de la sagesse et de la prudence. La grande saintet
est ainsi lunion minente de toutes les vertus acquises et infuses, mme des plus
diffrentes, que Dieu seul peut si intimement unir. Cest lunion dune grande
force et dune parfaite douceur, dun ardent amour de la vrit et de la justice et
dune grande misricorde lgard des gars ; cela dnote une trs intime union
avec Dieu, car ce qui est divis dans le rgne de la nature sunit dans le rgne de
Dieu, surtout en Dieu lui-mme. Cest ainsi que la saintet est une image trs belle
de lunion des perfections divines les plus diverses, de linfinie Justice et de linfinie Misricorde, dans lminence de la Dit ou de la vie intime de Dieu. Ainsi les
martyrs chrtiens manifestent en mme temps la plus grande force dans leurs
1 Le mme homme lave les pieds de ses disciples et dclare : Je suis la lumire du
monde , invective les pharisiens et pardonne ses bourreaux, chasse les marchands du
Temple et accueille misricordieusement les pcheurs, prche une doctrine la fois sublime
et accessible tous. En Jsus-Christ, on ne voit jamais une seule vertu la fois, on en voit
toujours deux, aussi belles lune que lautre, do rsultent les contrastes les plus imprvus,
qui finissent par se rsoudre [] dans une harmonie parfaite dit Mgr BOUGAUD (cit par le
chanoine A. TEXIER, Prcis dapologtique, Paris, lcole, 1964, p. 245).
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
130
tourments et la plus grande douceur en priant pour leurs bourreaux 1 ; ils sont
vraiment marqus limage de Jsus crucifi 2.
Le vnrable Louis de Grenade donne exactement le mme enseignement :

Il faut savoir quentre tous les devoirs du chrtien, le plus difficile est dunir
entre elles certaines vertus qui semblent se combattre par leur nature mme. Ainsi
il faut joindre la simplicit la prudence, la misricorde la justice, lamabilit la
gravit, la grandeur dme lhumilit, la svrit la douceur, la discrtion au
zle de la gloire divine et enfin lesprance la crainte.
Or on ne peut runir ces vertus de manire ce que lune ne nuise pas lautre
sans un bienfait tout particulier de la grce de Dieu. Seul le Crateur, souverain de
toutes choses, qui a form les tres infrieurs de qualits contraires, peut conserver
entires dans le mme homme ces vertus diffrentes, de sorte que ce mme
homme soit tout la fois prudent comme le serpent, simple comme la colombe,
juste et misricordieux, grave et aimable (se faisant craindre mme lorsquil rit et
aimer quand il est irrit, comme dit saint Grgoire), galement soutenu par la
crainte et lesprance [] 3.
La saintet vacue
On saisit alors pourquoi la saintet, qui clate chaque page de lhistoire de
notre Europe, semble ne pas exister pour la NRH. Jsus-Christ est le grand absent
de cette revue, non seulement en sa propre personne, mais en la personne de tous
ceux qui ont vcu pour lui et en lui depuis 2000 ans. La saintet, la foi, lordre
surnaturel dont on ne peut nier le rle historique depuis 2000 ans sont tout
simplement vacus. Mme lorsque la NRH consacre un dossier la religion, elle
passe ct 4. Et ce silence vaut bien des attaques, tant il est vrai que certaines
omissions sont plus nocives que des mensonges caractriss. (Lcole laque, qui
se contentait de taire le nom de Dieu, a t beaucoup plus efficace dans la dchristianisation que toutes les propagandes antireligieuses qui suscitent tou1 Les faux martyrs, au contraire, ne prient pas pour leurs bourreaux, on ne voit pas
chez eux la connexion des vertus les plus diverses, mais leur volont se raidit par orgueil
contre la souffrance, au lieu de sabandonner Dieu en cherchant sauver des mes.
2 Rginald GARRIGOU-LAGRANGE O.P., Les trois ges de la vie intrieure, prlude de celle du
Ciel, Paris, Cerf, 1938, p. 247.
3 Louis DE GRENADE O.P., premier sermon pour la fte de la purification de NotreDame (uvres compltes, Vivs, 1863, t. VI, p. 558).
4 Le dossier consacr La religion et la politique ne sintresse gure aux
(nombreux) saints ayant jou un rle politique. En revanche, Dominique V ENNER y prsente
(sous le pseudonyme Hubert V ILLERET et sous le titre La tradition voltairienne dans la
droite franaise ) toute une brochette dcrivains antichrtiens ou nopaens. Il cite avec
complaisance la charge de Cline contre la religion de Pierre et Paul qui, propage aux
races viriles, aux races aryennes les transforma en sous-hommes ds le berceau []
dlaissant jamais leurs dieux de sang, leurs dieux de race . Il voque Ernest Renan et sa
clbre thse opposant le psychisme du dsert des peuples smites au psychisme de la
fort des Indo-Europens (autre thme cher la Nouvelle Droite, ds quelle entend critiquer
le monothisme). Il souligne de la mme manire lantichristianisme dHenry de
Montherlant, de Maurras ( Lombre dun ralliement, arrache sur son lit de mort, ny
changera rien ) et de Lucien Rebatet. (NRH n 28, janvier-fvrier 2007, p. 56-58.)
131
jours une raction. De mme, la ngation pratique et implicite du surnaturel qui

domine la NRH est peut-tre plus dangereuse pour la foi de ses lecteurs que des
attaques dclares. Elle fait perdre lhabitude de juger des choses la lumire de
la foi.)
Conclusion
Les deux cits

Deux amours ont bti deux cits, affirme saint Augustin, dans un clbre passage
de sa Cit de Dieu.
Lamour de soi pouss jusquau mpris de Dieu a construit la cit terrestre,
lamour de Dieu pouss jusquau mpris de soi, la cit cleste 1.
Lamour de soi pouss jusquau mpris de Dieu, cest bien la Nouvelle Droite.
Elle est alle, en ce sens, bien plus loin que les anciens paens.
Ceux-ci reconnaissaient plus ou moins (mme sils y manquaient souvent)
lexistence dune loi naturelle. Prisonniers du paganisme, ils essayaient malgr
tout de se tourner vers la divinit. Conscients de la dchance de lhumanit, certains attendaient confusment le Rdempteur.
La Nouvelle Droite refuse volontairement le christianisme, mprise explicitement le Crateur, sacralise ce que lAntiquit avait dimparfait et rejette ce quelle
avait de meilleur.
Elle absolutise le systme des mythes, cest--dire dune religion fonde sur
limagination (alors que ce ntait, pour beaucoup de paens, quun pis aller),
mais elle refuse par principe toute vrit mtaphysique (tournant le dos la sagesse grecque).
Elle se satisfait de toutes les pratiques immorales de lAntiquit, mais refuse de
la suivre ds quelle parle de loi naturelle.
Elle se soucie beaucoup des repres identitaires : les hommes doivent savoir do ils viennent. Mais elle refuse absolument de remonter jusqu lorigine
premire. Il est trs important de savoir qui sont nos anctres mais indiffrent de
connatre le Dieu qui nous a crs son image.
Ce sont l des principes non de civilisation, mais de barbarie.
Cest un signe des temps que lart dtre paen avec naturel se soit perdu chez
nous depuis deux mille ans,
affirmait Chesterton.
Saint AUGUSTIN, De Civitate Dei, livre 14, ch. 28.

LE SEL DE LA TERRE
132
T U D E S
Les vertus naturelles (imparfaites) des paens prchrtiens ont construit

(imparfaitement) la civilisation. Mais les principes antichrtiens des actuels nopaens nous mneraient bien ailleurs.
La Nouvelle Droite lance, de temps autre, des appels du pied aux catholiques
de Tradition : Face lcroulement du monde moderne, venez btir avec nous.
Mais btir quoi ? La cit cleste, ou lantichambre de lenfer ?
Si le Seigneur ne btit la maison, cest en vain que travaillent les maons
[Ps 126, 1].
Dessin du greffier reprsentant sainte Jeanne dArc,

en marge du registre du conseil du Parlement de Paris,
au 10 mai 1429.
133
Annexe 1
Mort du paganisme et morts du christianisme

(Gilbert
Keith Chesterton)
crit en 1925, LHomme ternel de Chesterton est aujourdhui, par

bien des cts, une des meilleures rponses aux thses antichrtiennes
de la Nouvelle Droite . Une nouvelle traduction franaise de cet ouvrage a t publie en 2004 par Dominique Martin Morin 1 .
On en ddierait volontiers les pages 197-210 Alain de Benoist, qui
estime le message vanglique [] dune assez consternante pauvret 2 . Les pages 237-241 (et 245) ceux qui accusent le christianisme de refus de la nature, haine de la chair et horreur du monde sensible. Les pages 138-143 et 253-258 ceux qui ne voient pas ce que le
christianisme a bien pu apporter lEurope (et, accessoirement, ceux
qui veulent comprendre ce qui spare lEurope de lAsie). La page 246
ceux qui affirment (comme la NRH n 10, p. 39) que lglise a dvelopp jusqu lobsession la crainte de lenfer afin de mieux asseoir son
pouvoir. Les pages 100-101 ceux qui dcrivent notre Dieu comme un
Dieu jaloux et intolrant, triqu et tribal .
Tout en rendant Homre ce qui est Homre (les pages 82-84,
102 et 221 ne dplairaient sans doute pas Dominique Venner) et
mme au paganisme ce quil avait de bon (p. 104-121, 160, etc.), louvrage montre non seulement que lhomme a besoin de religion (ceci
contre les matrialistes de tout poil), mais surtout quil a besoin de religion vraie (ceci contre tous les paganismes et tous les modernismes
qui entendent nourrir lhomme de mythes).
Dans une rflexion aussi profonde que potique sur cet animal
quon appelle lhomme, et cet homme quon appelle le Christ, on
trouve des aperus saisissants sur lhistoire de lAntiquit ou celle de
lglise. Notamment ceux que nous reproduisons ici, sur la mort du
paganisme, et celles (au pluriel !) du christianisme 3 .
Nous remercions les ditions Dominique Martin Morin de leur aimable autorisation.
Le Sel de la terre.
1 G. K. C HESTERTON , LHomme ternel [The Everlasting Man], DMM (53290 Boure),

2004 (24 ).
2 Entretien dAlain DE BENOIST avec Danile Masson, dans le recueil collectif, Dieu estil mort en Occident ?, Paris, Guy Trdaniel, 1998, p. 73-136.
3 CHESTERTON, ibid., p. 168-175 et 269-281 (nous avons ajout quelques sous-titres).
LE SEL DE LA TERRE
134
T U D E S
I. La mort du paganisme
E PAGANISME vivait de cette posie dont nous avons parl sous le nom
de mythologie. [] Elle enivrait la jeunesse du monde de fables et de
mythes comme un jeune homme senivre de vin et damourettes ; plus irresponsable quimmorale, elle ne donnait aucune rponse long terme. Son gnie cratif
ne connaissait aucune borne, elle tait donc dune crdulit sans gale. Comme
uvre dart, car cen tait une, elle tait devenue confuse et surcharge. Les
arbres gnalogiques issus de Jupiter senchevtraient inextricablement, les dieux
et demi-dieux se disputaient une prsance qui relevait plus du droit et du protocole que de la posie. Ce ntait pas seulement du point de vue artistique, fautil lajouter, que les choses se gtaient. Les fleurs du mal prolifraient : bon gr
mal gr toutes les difications de la nature en favorisent lclosion. [] Il arriva
de fait que, de plus en plus immorale, la posie mythologique versa dans linsupportable. Vices grecs, vices orientaux, fantasmes des antiques atrocits des
dmons smites, toutes les perversions peuplrent limagination de la Rome dcadente comme les mouches bourdonnent sur le fumier. La psychologie de cet effondrement est humaine et bien connue de ceux qui font leffort de voir lhistoire
de lintrieur. On se lasse de tout. Il vient toujours une heure, la fin de la journe, o lenfant en a assez de faire semblant et commence tourmenter le
chat. []
La mythologie ne peut renatre

En cette agonie du paganisme, vous nentendrez plus qu peine les champs et
les bois rsonner de chants et de danses. Les paysans quittent la campagne, la
civilisation paysanne disparat. LEmpire sur sa fin marche grands pas vers le
systme servile qui va gnralement de pair avec lexplosion de ladministration ;
il est presque digne de lorganisation industrielle que nous avons sous les yeux.
De cette transformation de la socit paysanne en une populace urbaine qui il
fallait tout donner, il est rest une locution proverbiale, panem et circenses
autrement dit allocations et cinma car, sous ce rapport comme sous beaucoup
dautres, lactuelle rgression ninvente rien. []
Leffondrement de la mythologie antique cra un vide qui aurait asphyxi
lhumanit si la thologie navait pris sa place. Mais ce qui importe, cest que la
mythologie noffrit pas la capacit de rsistance de la thologie, qui est une
science, quoi que lon en pense, au lieu que les fables mythologiques sont de
lordre de lenchantement : quand le charme est lev, il ne reste rien. Cessant de
croire aux dieux, les hommes saperurent quils ny avaient jamais cru. Ils
avaient chant leurs louanges et dans autour de leurs autels. Ils staient donns
la comdie.
Ainsi tomba le crpuscule sur lArcadie et le son des derniers pipeaux rsonna
tristement sous les grands htres. [] Le citadin devint un citoyen clair, cest-dire quil perdit la puissance dimagination qui cre les mythes. Dans toutes les
135
cits des rivages mditerranens, le peuple pleura ses dieux et se consola avec
des gladiateurs.
Lannonce de la mort de Dieu

[] La grande civilisation continuait vivre avec ses labeurs et ses plaisirs
galement lugubres et striles. Ctait la fin du monde et, chose terrible, elle
semblait ne jamais devoir finir. La multitude des mythes et les religions de
lEmpire avaient sign un compromis aux termes duquel chacun adorait sa
guise, pourvu quil rende au tolrant empereur les honneurs officiels loffrande
de quelques grains dencens au titre consacr de Divus Csar. Cela noffrait, naturellement, aucune difficult du moins le monde mit-il longtemps sapercevoir que lon pouvait en trouver une. Mais, un jour, les membres dune secte ou
dune socit secrte orientale firent un esclandre, sans raison comprhensible.
Lincident se reproduisit, provoquant un nervement hors de proportion avec
lenjeu. Il est vrai que ces phnomnes tenaient des propos bizarres, mme pour
lpoque. Selon la rumeur courante, ils affirmaient que Dieu tait mort et quils
lavaient vu mourir. En ces temps de dsespoir universel, on en avait entendu
dautres. Toutefois, ces excentriques paraissaient fort peu dsesprs et mme rsolument, tonnamment joyeux, car la mort de Dieu leur permettait, disaient-ils,
de manger son Corps et de boire son Sang. Selon dautres tmoignages, que
limagination peinait suivre, on ne pouvait pas tout fait dire que Dieu tait
mort : aprs la procession fantastique de ses funrailles, pendant laquelle la nuit
tait venue en plein jour, la toute-puissance dfunte avait surgi comme le soleil
levant, brisant la porte de son tombeau. Les religions de dtraqus ne manquaient pas, il ny avait donc aucune raison dattacher de limportance cette
histoire de fous. Cependant, quelque chose dans le ton et lallure de ces fous-l
sortait de lordinaire. Pour un ramassis de barbares, desclaves, de pauvres gens
et de gens de rien, ils avaient lallure martiale, observaient une discipline stricte,
se montraient fort tranchants quant leurs petites affaires, et les plus douces de
leurs paroles sonnaient comme lairain. Habitus pourtant suivre les mandres
dinnombrables mythologies et morales, les contemporains narrivaient pas
trouver la cl du mystre, sauf admettre lhypothse extravagante que ces gens
croyaient ce quils disaient. Autant parler des sourds que dessayer de leur faire
entendre raison dans laffaire si simple des honneurs qui se doivent la statue de
lEmpereur. Bref, une mtorite de substance inconnue tait tombe sur la terre,
la diffrence de matriau se sentait au toucher. Ceux qui sattaquaient aux fondations de la secte croyaient frapper le roc. []
LE SEL DE LA TERRE
136
T U D E S
II. Les cinq morts de la foi

[]
E CHRISTIANISME possdait en propre un trait unique qui na cess de le
caractriser au long de son plerinage ici-bas et sur lequel je conclurai ce
livre.
Jai dit que lOrient et le monde paen paraissaient trop vieux pour mourir. La
chrtient a subi un certain nombre de bouleversements dont le christianisme est
mort chaque fois. Il est mort et sest relev de chacune de ses morts, car son Dieu
sait comment on sort du tombeau. Lors des bouleversements qui ont secou
lEurope, et cest l le trait le plus extraordinaire de sa longue histoire, loin de se
trouver englouti, il sest renouvel. Si la foi ne cesse de convertir le monde ce
nest pas en tant que religion ancienne, mais en tant que religion nouvelle. Un
prjug trop partag cache souvent ce fait historique, notamment, chose curieuse,
aux bruyants spcialistes de la dnonciation des prjugs. Ils rptent sans relche que les prtres et leurs crmonies ne sont pas la religion et que les organismes religieux tiennent du trompe-lil. Je me demande sils saisissent quel
point cest vrai. Trois ou quatre fois au moins dans lhistoire de la chrtient, le
christianisme a paru rendre lme et presque tout le monde attendait sa fin.
Lvnement sest trouv masqu, diffrentes reprises, par la survivance de
cette religion officielle que nos savants critiques se targuent de dmasquer. Le
christianisme demeurait la religion officielle dun prince de la Renaissance ou
dun vque du XVIII e sicle, comme la mythologie demeurait la religion officielle de Jules Csar, et larianisme celle de Julien lApostat. Mais entre Jules et
Julien, il y avait un abme, car lglise avait commenc son trange carrire. Rien
ne sopposait ce quun homme comme Jules Csar rende aux dieux des honneurs publics, et se moque de Jupiter en priv. Quand Julien voulut dresser lacte
de dcs du christianisme, le mort se rvla vivant. Jupiter, en revanche, sobstina
rester coi. []
La diffrence
Si nous examinions la question plus avant, ce qui nest pas le propos de ce
livre, nous verrions, je crois, que le scepticisme et lindiffrence ont plusieurs fois
vid le christianisme de sa substance : il nen restait que la coquille, comme
lcorce du paganisme a survcu trs longtemps au cur de larbre paen. Mais il
y aurait cette diffrence que nous verrions resurgir chaque fois des enfants aussi
ardents que leurs pres taient tides. La Contre-Rforme a succd la
Renaissance. Les nombreux renouveaux catholiques de notre temps succdent au
dclin du XVIIIe sicle. Et je pense que lon pourrait trouver beaucoup dautres
exemples qui parleraient deux-mmes.
La foi na pas survcu la faon dont elle aurait pu subsister en Asie et dans
lEurope antique, o les mythologies et philosophies se ctoient ternellement
dans lindiffrence ou la tolrance rciproque au sens o des druides seraient
137
parvenus survivre jusqu nos jours. Elle sest renouvele perptuellement au

sein de ce monde occidental souvent boulevers, qui a us tant de systmes et
dinstitutions. LEurope, fidle la tradition romaine, na jamais cess de se rvolter et de se reconstruire, restaurant sans cesse une rpublique universelle. Elle
commenait toujours par rejeter cette vieille pierre quelle reprenait la fin,
comme pierre angulaire, allant la chercher dans les dcombres pour couronner le
Capitole. Les pierres leves qui ont chu gisent toujours sur le sol. Aucun jeune
druide couronn de gui ne vient danser en lhonneur du soleil parmi les alignements de Carnac. On ne signale aucun menhir roman malencontreusement remplac par un menhir rococo, ni de dolmen gothique complt dans le style
nouille. Les hauts lieux druidiques nont pas craindre le vandalisme des restaurations.
Essais de comparaisons
Lglise dOccident nhabitait pas un monde o les choses taient trop vieilles
pour mourir, mais un monde o elles taient toujours assez jeunes pour se faire
tuer. Dailleurs, aux yeux dun observateur superficiel, elle fut plusieurs fois mise
mort, et parfois disparut delle-mme. Il en dcoule un fait difficile dcrire
mais que je crois rel et dune certaine importance. De mme quun spectre est
lombre dun homme, et en ce sens lombre de la vie, de mme quelque chose
comme lombre de la mort traversait par intervalles cette vie indestructible. La foi
aurait-elle d mourir, le passage de lombre aurait marqu lheure de sa mort. A
ce moment-l, ce quelle avait de mortel disparaissait. Si je puis risquer cette
image, je dirais que le serpent muait, puis poursuivait sa route. Mais il est plus
vrai et plus convenable de dire que lhorloge sonnait et que rien narrivait, ou
que lon entendait rsonner les tambours dune excution ternellement reporte.
[] En cinq occasions au moins larianisme, les Albigeois, lhumanisme
sceptique, laprs-Voltaire et laprs-Darwin la foi parut condamne. Et cinq
fois, elle a enterr ses vainqueurs.
[] Nous voudrions, disent certains, ne garder du christianisme que son esprit. Ils dsirent en vrit quil nen reste que le fantme. Mais ce qui suit le processus de mort apparente dont je parle nest pas la persistance dune ombre, cest
la rsurrection dun corps. Il nest donc pas question de fantme. Ils sont prts
verser pieusement des larmes respectueuses sur la mort du Fils de lHomme,
mais ne le sont pas le voir se promener de nouveau parmi les collines du matin.
Ils taient, dans leur majorit, parfaitement habitus lide que le vieux cierge
chrtien allait cder la place la lumire du jour. Il leur semblait honntement
que la flamme jaunie de cette chandelle ne cessait de plir dans le jour grandissant. Il tait imprvisible mais fatal que le chandelier sept branches se dresse
soudain vers le ciel, flamboie comme un arbre en feu et fasse plir le soleil.
Dautres ges avaient vu la lumire du jour vaincre celle du cierge, puis la lumire du cierge vaincre celle du jour. []
LE SEL DE LA TERRE
138
T U D E S
Plusieurs fois morte de vieillesse

Ce trait final nest pas le moins extraordinaire. La foi nest pas seulement
morte plus dune fois, elle est plus dune fois morte de vieillesse. Elle nest pas
seulement morte parce quon la tuait mais parce quelle devait mourir, parce
quil tait naturel et ncessaire quelle mourt. Il est vident quelle a survcu
aux perscutions les plus sanglantes et les plus universelles, des violences de
Diocltien au dchanement de la Rvolution franaise. Mais elle est doue dune
autre rsistance plus trange et plus mystrieuse : elle survit la paix aussi bien
qu la guerre. Elle est morte plus dune fois, cest vrai, mais plus dune fois aussi
elle a dgnr et mme capitul. Or elle a survcu ses faiblesses et mme ses
capitulations. Il nest pas besoin de redire lvidente beaut de la mort du Christ,
des noces de la jeunesse et de la mort. Mais cest presque dun Christ centenaire
et chenu quil sagit ici, dun Christ qui serait mort de vieillesse pour ressusciter
ensuite rajeuni, parmi les chants des trompettes, sous le ciel ouvert. On a fait remarquer assez justement que le christianisme stait parfois trop humainement
li aux puissances de ce monde. Mais sil y eut mariage, il y eut souvent veuvage.
Il sagit mme dun veuvage tonnamment perptuel. Un de ses ennemis aurait
pu dire, un moment donn, que le christianisme ntait quune forme de la
puissance des Csars, mais ce rapprochement nous parat aujourdhui aussi incongru quune vocation de la puissance des pharaons. Un autre aurait pu dire
du christianisme quil tait la doctrine officielle de la fodalit, mais il ne serait
gure plus convaincant nos yeux que sil avait li sa mort celle de la Rome
antique. Au terme de leur course, toutes ces institutions disparurent : il semblait
naturel que la religion disparaisse en mme temps quelles. Elle disparut en effet
et ressuscita.
En attendant la fin du monde

Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. La civilisation de lAntiquit tait universelle et les hommes ne pensaient pas plus sa fin
qu la fin du monde. Ils ne pouvaient pas imaginer un autre ordre qui ne ft en
mme temps un autre monde. Cette civilisation a disparu, ces paroles nont point
pass. Dans la longue nuit du Moyen Age, la fodalit tait chose si familire
quaucun homme naurait pu simaginer sans seigneur, et la religion tait si bien
lie la trame de cette tapisserie que nul ne pensait quelle sen dgagerait. Mais
la vie populaire du Moyen Age usa puis dtruisit la fodalit. Au sein de cette
indpendance nouvelle, le premier pouvoir, et le plus fringant, fut la vieille religion. La fodalit disparut et ces paroles ne passrent point. Lordre mdival
tout entier, qui offrait lhomme un univers si complet et si familier, saffaiblit
son tour. Cette fois on pensa bien que ces paroles trpasseraient. Elles franchirent
le rayonnant abme de la Renaissance et, en un demi-sicle, dans leur lumire et
par leur puissance, on vit surgir de nouveaux fondements de la religion, une
nouvelle apologtique, de nouveaux saints. On crut enfin que la foi svanouirait
139
devant la sche raison du Sicle des Lumires, puis que les cataclysmes de lAge
des Rvolutions lengloutiraient. La science lexpliqua, ce qui ne lempcha pas
dexister. Lhistoire lenterrait dans le pass quand, soudain, elle rapparut
comme lavenir. Elle est aujourdhui sur notre chemin et se dveloppe sous nos
yeux 1.
Si lon admet que nos sources sont fiables et si les hommes consentent jauger
rationnellement une pareille accumulation de faits historiques indiscutables, il
semblerait que, tt ou tard, mme les ennemis de la foi devraient tirer la leon de
leur attente perptuellement due et ne plus esprer quelque chose daussi
simple que sa mort. Ils pourront bien sr continuer la combattre ils pourraient aussi sen prendre la nature, la terre ou aux cieux. Le ciel et la terre
passeront, mais mes paroles ne passeront pas. Ils attendront quelle trbuche ou
quelle sgare mais nattendront plus sa ruine. Insensiblement, inconsciemment
peut-tre, ils accompliront, dans leur attente muette, les termes de cette extraordinaire prophtie. Ils oublieront desprer un glas tant de fois illusoire, et se mettront dinstinct guetter dabord le refroidissement du soleil et les signes dans le
ciel.
(DMM, tous droits rservs, 2004.)
On se rappelle que Chesterton crit en 1925. (NDLR.)
LE SEL DE LA TERRE
T U D E S
140
Annexe 2
Les fruits du christianisme en Afrique
(Mgr Marcel Lefebvre)
Mgr Marcel Lefebvre a tmoign plusieurs reprises de la fcondit
du christianisme en Afrique. Nous reproduisons ici deux extraits de son
ouvrage Le Mystre de Jsus 1 , puis deux extraits du sermon quil pronona Paris le 23 septembre 1979, loccasion de son jubil sacerdotal ( la Porte de Versailles).
Le Sel de la terre.
L FAUT PEUT-TRE avoir t en contact avec des populations paennes

pour mesurer tout ce que Notre-Seigneur a apport notre socit.
Sur les treize ans que jai passs au Gabon, jai t dans la brousse pendant
sept annes. Jai eu ainsi loccasion de parler ces paens dans leur langue, pour
leur enseigner lvangile et leur faire dcouvrir et approcher Notre-Seigneur. On
ne peut pas imaginer limpact que pouvait avoir sur ces mes absolument incultes, qui ne savaient ni lire ni crire, le fait de parler de Notre-Seigneur JsusChrist, de parler de la croix de Notre-Seigneur. Cest bien ce que dit saint Paul :
cest cela dont ils avaient besoin et quils attendaient.
De mme, loccasion de visites dans les oasis au Sahara, jai eu des contacts
avec des populations musulmanes. Je suis all dans les coles organises par les
Pres Blancs ou par les Surs Blanches. Quest-ce qui intressait les enfants ?
Ctait de leur parler de religion, de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Quand on
abordait dautres sujets, ils taient distraits ; ds quon leur parlait de religion,
leurs petits yeux sveillaient et ils taient attentifs. []
Lorsquon leur enseignait lvangile et la foi, on voyait ces peuplades qui devenaient chrtiennes, se transformer. On pouvait presque lire sur leurs visages
ceux qui taient chrtiens et ceux qui ne ltaient pas. Les chrtiens avaient un visage dtendu, rayonnant la paix, tandis que les autres qui taient souvent soumis
la crainte, la peur, une espce de terreur continuelle des esprits qui les entouraient, toujours prts leur faire du mal, avaient un visage qui ne refltait pas
le bonheur. Le chrtien qui est dlivr de ces croyances paennes et qui met son
espoir en Dieu, qui repose en Dieu, a le visage dtendu, gai et il est en paix.
Mgr Marcel L EFEBVRE, Le Mystre de Jsus , tampes, Clovis, 1995, p. 45-47.
141
Jai vu
ERTES, je connaissais par les tudes que nous avions faites ce qutait ce
grand mystre de notre foi, mais je nen avais pas compris toute la valeur,
toute lefficacit, toute la profondeur. Cela, je lai vcu jour par jour, anne par
anne, dans cette Afrique et particulirement au Gabon, o jai pass treize ans
de ma vie missionnaire, dabord au sminaire, ensuite dans la brousse au milieu
des Africains, chez les indignes.
Et l, jai vu, oui, jai vu ce que pouvait la grce de la sainte messe. Je lai vu
dans ces mes saintes qutaient certains de nos catchistes. Ces mes paennes
transformes par la grce du baptme, transformes par lassistance la messe et
par la sainte eucharistie, ces mes comprenaient le mystre du sacrifice de la
croix ; elles offraient leurs sacrifices et leurs souffrances avec Notre-Seigneur
Jsus-Christ et vivaient en chrtiens.
Je puis citer des noms

Je puis citer des noms : Paul Ossima, de Ndjol, Eugne Ndong de Lambarn,
Marcel Mebal de Donguila, et je continuerai par un nom du Sngal, monsieur
Forster, trsorier-payeur au Sngal, choisi cette fonction si dlicate et si importante par ses pairs et mme par les musulmans cause de son honntet, cause
de son intgrit.
Voil des hommes qua produits la grce de la messe, qui assistaient la messe
tous les jours, communiaient avec ferveur et qui sont devenus des modles et des
lumires autour deux. Et je ne compte pas tous les chrtiens, toutes les chrtiennes transforms par la grce.
Transformation des villages

Jai pu voir ces villages de paens devenus chrtiens se transformer non seulement, je dirai, spirituellement et surnaturellement, mais se transformer physiquement, socialement, conomiquement, politiquement, se transformer parce
que ces personnes, de paennes quelles taient, taient devenues conscientes de
la ncessit daccomplir leur devoir, malgr les preuves, malgr les sacrifices, de
tenir leurs engagements et en particulier les engagements du mariage. Et alors, le
village se transformait peu peu sous linfluence de la grce, sous linfluence de
la grce du saint sacrifice de la messe, et tous ces villages voulaient avoir leur
chapelle, tous ces villages voulaient avoir la visite du Pre, la visite du missionnaire ! Elle tait attendue avec impatience pour pouvoir assister la sainte messe,
pouvoir se confesser et communier ensuite. Des mes se sont consacres alors
Dieu, des religieux, des religieuses, des prtres se donnaient Dieu, se consacraient Dieu, voil le fruit de la sainte messe. []
LE SEL DE LA TERRE
142
T U D E S
La faute des pays colonisateurs

Cette civilisation chrtienne qui a pntr dans ces pays encore rcemment
paens, les a transforms, les a pousss vouloir se donner aussi des chefs catholiques. Jai pu assister, moi-mme, et connatre des chefs de ces pays catholiques.
Le peuple catholique dsirait avoir des chefs catholiques afin quils soumettent
aussi leur gouvernement et toutes les lois du pays celles de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, au dcalogue.
Si la France, ce moment-l, la France dite catholique, avait rellement rempli
son rle de puissance catholique, elle aurait autrement soutenu ces pays dans
leur foi, et si elle avait soutenu ces pays dans leur foi, ces pays ne seraient pas,
comme maintenant, menacs tous par le communisme, lAfrique ne serait pas ce
quelle est aujourdhui. Cela nest pas tellement de la faute des Africains euxmmes, mais bien plus des pays colonisateurs qui nont pas su profiter de cette
foi chrtienne qui senracinait dans ces peuples africains, pour garder et exercer
une influence fraternelle envers ces pays qui les aurait aids maintenir la foi et
chasser le communisme. []

La Nouvelle Droite, Ses Pompes Et Ses Œuvres: D'Europe Action (1963) À La NRH (2002)

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