L'tre-pour-la-mort de Heidegger :

version philosophique
de l'tre-pour-le-martyre propre du baptis ?

 La vie nexiste comme telle que dans la mesureo elle se

dpasse, o elle soublie elle-mme. Elle nest riche que dans la
mesure o elle peut tre pauvre, c'est--dire selon la mesure de son
amour La mort na pas a tre repousse au terme de la vie ; elle
appartient plutt au cur de lexistence,
non par le simple fait quon sait quelle adviendra,
mais comme un acte.
Elle est le sceau de lentre dans la vie toujours plus pleine,
Cest la mort ainsi vcue activement qui rassemble toute la vie
( Ferdinand Ulrich, Leben in der Einheit von Leben und Tod,
Francfort, Knecht 1973, 29-30,
cit par Balthasar, Dd IV, p 71-72)

Car l'amour du Christ nous presse, la pense que, si un

seul est mort pour tous, alors tous sont morts. Et il est mort pour
tous, afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mmes, mais pour
celui qui est mort et ressuscit pour eux.
(2 Co 5,14 )

 Quoique vivants en effet, nous sommes continuellement livrs la mort cause

de Jsus, pour que la vie de Jsus soit, elle aussi, manifeste dans notre chair mortelle
(2 Co 4,11) : si telle est la situation du baptis, en quoi une pense telle que celle de
Martin Heidegger, dans Sein und Zeit, sur ltre-pour-la-mort permet-elle doffrir un prclairage philosophique pertinent sur la condition de tout homme. Sarticule alors une
rflexion plus profonde sur le tmoignage que la libert peut rendre la vrit. Nous en
verrons les axes et les limites, travers les fondamentaux du martyre chrtien, nous
aidant notamment de Karl Rahner 1.

Prliminaire - Brve introduction la structure heideggerienne du Dasein

Pour parvenir cerner la rflexion de Heidegger sur l'tre-pour-la-mort (Sein zum

Tode), il convient de la replacer dans l'analytique fondamentale du philosophe, et sa
comprhension de l'tre en redfinissant certains concepts qui nous seront utiles par la
suite pour articuler le Sein zum Tode avec l'tre-pour-le-martyre du chrtien.
Dans son uvre source, Sein und Zeit ( L'Etre et le Temps ), de 1927, Heidegger
tente de renouveler la question du " sens de l'tre ", offrant une nouvelle ontologie
fondamentale. Son point de dpart est l'homme, saisi conceptuellement comme "tre-l",
Dasein, parce que son tre, en se rapportant l'tre, est lui-mme caractris par sa
comprhension ou apprhension de l'tre dans sa totalit.
Pour cette tude, nous retiendrons les concepts clefs de :
- la facticit ou la drliction (Geworfenheit , terme souvent traduit par: tre-jet).
- L tranget-au-monde (Unheimlickeit) qui en dcoule.
- L'inauthenticit et l'anonymat rassurant du " On " ( das Man )
- L'authenticit. (Entschlossenheit )
- enfin, l'tre-pour-la-mort (Sein zum Tode ),
La drliction (Geworfenheit ) se marque en ceci que le Dasein est toujours-djl, en-de de sa propre origine, toujours-dj-jet dans l'existence, sans l'avoir choisi. Il
1

RAHNER K., Le Chrtien et la Mort, suivi de Essai sur le Martyre, coll. Foi Vivante 21, Descle de Brouwer, Paris, 1966.
3

se trouve l, ex-pos, projet dans une existence (Existenz) qui ne peut pas ne pas
s'interroger sur cet tre-au-monde (In-der-Welt-Sein), existence qui par nature est
"comprhensive" (Verstehen), en qute de sens, tenue par un pro-jet (Entwurf ) de soi
dans lavenir.
Cette qute de sens est proccupation (Besorgen), inquitude comme donne
primordiale. Et cette dernire va ouvrir le Dasein sur deux options existentielles
fondamentales :
1. Ou bien il se situe sur le mode du "On" ( das Man ), de linauthenticit,
soucieux seulement, pour se distraire de ses vraies possibilits, de ce qu' on dit, de ce
qu' on pense, de ce qu'on fait, de ce qu'on sent. Le Dasein se cache alors derrire
l'universalit rassurante de l'anonymat, et refuse le plein engagement de sa libert, de
ses possibilits. Il vit dans l'inauthenticit, se laissant imposer son choix de l'extrieur.
Rahner, nous y reviendrons, prcise le concept comme refus de la libert : lhomme
peut har cette libert. Il peut vouloir ne pas la possder, faire comme si elle nexistait
pas. Il peut se laisser porter, se considrer lchement et coupablement comme le simple
produit de son milieu 2.
2. Ou bien le Dasein est sur le mode de l'authenticit (Entschlossenheit ), de
l'existence rsolue, c'est--dire assume, pleinement ralise, et qui consiste exister
selon ses possibilits propres et irrductibles. C'est celle-ci, nous le verrons, qui seule
dbouche sur l'acceptation lucide de l'tre-pour-la-mort (Sein zum Tode ), car la mort en
constitue la mesure ultime et dcisive.
Tout Dasein dbute dans l'inauthenticit et, le plus souvent, y demeure. Mais il
peut

et doit3 conqurir l'authenticit, conqute forcment prcaire et constamment

remise en question4. Berger de l'tre 5, il ne peut pas ne pas l'assumer et l'interroger,

et l'inauthenticit du das Man demeure une fuite, une dmission, un quilibre instable.
[ Il convient enfin de signaler qu'aprs 1930, la pense d'Heidegger va connatre
un tournant (Kehre) : l'tre lui-mme rend possible la comprhension de l'tre, selon la
faon dont il se donne. L'ek-sistence de l'homme signifie alors le fait de se tenir dans
l' claircie de l'tre, plus ouvert l'homme, moins hermtique. La dissimulation,
l'inauthenticit en devient plus profonde. ]
RAHNER K., Le Chrtien et la Mort, suivi de Essai sur le Martyre, coll. Foi Vivante 21, Descle de Brouwer, Paris, 1966. p.99
L ek-sistence est le devoir de tout homme. Cf. Heidegger, Introduction la Mtaphysique, Gallimard, Paris, 1967, p.60 et 103.
4 " L'angoisse (que Heidegger distingue radicalement de la peur) assure le passage, obstinment fui par la plupart, de l'un l'autre
mode. L'angoisse est toujours angoisse devant le nant. Elle est aussi l'aperception que tout ce qui est pourrait ne pas tre, et ne
sera bientt plus. Elle fait sombrer tous les tants dans la nullit, mais, du mme coup, elle nous ouvre la saisie de l'tant en tant
que tel et la saisie de l'tre: Omne ens, qua ens, ex nihilo fit . " ( Cl. ROELS, Encyclopedia Universalis, Heidegger )
5 L'homme est le berger de l'tre , lide apparat dans son uvre Lettre sur l'humanisme (1947).
2
3

Nous verrons en quoi les aspects fondamentaux du martyre chrtien

trouvent

ou non un prolgomne dans la philosophie dHeidegger : le martyre est une lection, il

est mort provoque mais libre, il est essentiellement un tmoignage, et ouvre en cela
une fcondit.

1. Lauthenticit (Entschlossenheit) esseulante, et le martyre comme Election.

Ayant appel lui ses douze disciples
( Mt 10,1)

La conscience de la mort est pour Heidegger ce qui mappelle l ek-sistence ,

dans ltymologie mme du mot7 : tre tir de , tir de la quotidiennet , tir surtout
lanonymat rassurant du On qui est sa base de dpart : Le Dasein est de prime
abord et le plus souvent auprs du monde dont il se proccupe. Cette absorption () a le
plus souvent le caractre de la perte dans linauthenticit du On 8. La mort sera alors ce
qui misole en effet des autres, du monde, de mes projets, et me tire de cette totalit
rassurante et tide o je me fondais : Le caractre inconditionnel de la mort () isole et
esseule le Dasein avec lui-mme 9.
En effet, il y a devant la mort une insubstituabilit ( Jemeinigkeit ), qui fait que
cest moi quelle concerne - un je - et que personne ne peut y aller ma place 10. La
mort me rappelle la miennet du Dasein, le fait que personne ne peut se substituer
Guids par le Ch. X de lEvangile de Matthieu, nous avons systmatis les aspects qui nous ont sembl les plus essentiels et les
plus pertinents, pour cette tude. Le confirme leur rcurrence dans les livres et tudes suivantes : FISICHELLA R., La Rivelazione :
Evento e Credibilita. Bologne : E.D.B., 2002, p. 548-563, notamment la dfinition de S.Tromp p.554 ( + article martyre du DTF.) ;
MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, Paoline, Milano, 2002 ; LACROIX, J.Y., Dictionnaire Critique de
Thologie, PUF Quadrige, Paris, 2002. ; BALTHASAR, H.U., Cordula ou lpreuve dcisive, trad. par B. Fraigneau-Julien, Paris :
Beauchesne, 1968 ; SORTAIS G., Valeur apologtique du martyre, Paris : Bloud, 1905 ; ALLARD P., Dix lecons sur le martyre
donnes l'Institut Catholique de Paris (fvrier-avril 1905), Paris : Lecoffre : Gabalda, 1930 ; BOYARIN D., Mourir pour Dieu :
l'invention du martyre aux origines du Judasme et du Christianisme ; traduit de l'anglais par Jean-Franois Sen. Paris : Bayard
ditions, 2004.
7 ek sistere : tre tir de , que Lvinas traduit : tre-au-devant-de-soi , toujours en pro-jet ; (Cf. La Mort et le Temps,
p.51)
8 Sein und Zeit, p. 175 ( trad. 216 )
9 Sein und Zeit, trad. p. 263
10 Nul ne peut prendre son mourir autrui. On peut certes aller la mort pour un autre , mais cela ne signifie jamais que ceci :
se sacrifier pour lautre dans une affaire dtermine . En revanche, un tel mourir ne peut jamais signifier que sa mort serait alors
le moins du monde te lautre , Sein und Zeit, 47, p.240, trad. p. 178
Il y a sur ce sujet de trs belles pages de V. JANKLEVITCH sur la mort du Il , anonyme, puis la mort du proche, du tu , et enfin,
la mort du Je . ( V. Janklevitch, La mort, Champs Flammarion, Paris, 1977, 3. La mort en troisime, en seconde et en
premire personne , p. 24-35 )
Citons enfin dans la Dramatique Divine III.LAction de H.U.BALTHASAR, le II.C. sur le temps et la mort .
6

moi pour vivre ma vie, et mourir ma mort, le fait que cette existence et cette mort soient
miennes, et que rien ne peut y changer. Le Dasein se charge ( sapproprie - Ereignis ,
appropriation ) ainsi dun Zusein, devoir dexister , que linauthenticit et la
quotidiennet peuvent me faire oublier mais que la mort me rappelle. Certes, le On
interdit au courage de langoisse de la mort de se faire jour rsume Heidegger11. Mais
la drliction (Geworfenheit) est un quilibre instable, que la mort fait perdre. Elle
misole donc et moblige lassumer, et lassumer seul. Elle moblige, plus encore elle
me contraint me choisir. Elle me tire de lanonymat du On . Elle mlit, en quelque
sorte. Avec la mort, le Dasein est lui-mme imminent soi-mme dans son pouvoir-tre
le plus propre Cette imminence soi-mme ( sich bevorstehend ) signifie la rupture des
relations avec dautres tres-l 12. Ainsi, l tre-pour-la-mort est fondamentalement
lection : certes, il concerne tout homme, mais existentiellement nanmoins le
particularise (Jemeinigkeit), lisole, llit.
Lon peut y trouver un certain rapprochement avec ltre-pour-le-martyre : il est
certes propre tout baptis, mais en puissance seulement, si bien que la Tradition
appelle le martyre la grande Election . A rendre ce tmoignage suprme d'amour
devant tous et surtout devant les perscuteurs, quelques-uns parmi les chrtiens ont t
appels , dit Lumen Gentium (42), rappelant que cela nest donn qu un petit
nombre , mme si le martyre est en puissance la fin de tout baptis, appel tmoigner
du Christ jusquau don de sa vie, et par amour sa suite. Ainsi, le martyre
appartient lessence de lEglise , crit Rahner

13.

Le Baptme est mort et rsurrection,

renaissance, configuration au crucifi ressuscit : baptiss dans le Christ Jsus, c'est

dans sa mort que tous nous avons t baptiss? Nous avons donc t ensevelis avec lui
par le baptme dans la mort (Rm 6,3.4). Le baptme trouve son expression pleine et
actuelle, certes lective mais pourtant universelle, dans le martyre, supra-sacramentum14
en quelque sorte. Rahner lexplicite : Cest seulement dans cette mort (le martyre )
quatteint sa perfection ce qui dans le signe sacramentel du baptme est dj exprim
et rendu prsent : la mort et le baptme dans la mort du Christ 15.

Das Man lsst den Mut zu Angst vor dem Tode nicht aufkommen. , Sein und Zeit, 51, p.254 ( trad. p.187 )
Sein und Zeit, trad. p. 250
13 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 118 : Ds lors, le martyre appartient lessence de lEglise. Il y a sans cesse des martyrs
dans lEglise et il ne peut en tre autrement. Car lEglise ne peut pas se contenter de vivre son tmoignage au Christ crucifi, elle
doit manifester aussi ce tmoignage vcu .
14 Cf. RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 135. et p. 119 : on pourrait presque affirmer que le martyre est le seul super-sacrement
dans lequel il ne peut plus tre question dune absence de disposition de celui qui le reoit. En lui le sacrement valide porte toujours
ses fruits de vie ternelle . Dans ce super-sacrement, il ny a plus de diffrence ni de rupture entre la grce du sacrement et le
sacrement lui-mme ( p.122).
15 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p.119
11
12

2. L tranget-au-monde (Unheimlickeit), et le rejet vanglique du monde .

des brebis au milieu des loups
( Mt 10,16)

La consquence directe de llection lEvangile est la haine du monde, et la

perscution : puisque mon choix vous a tir du monde, pour cette raison le monde vous
hait 16. Le martyre se donne dabord penser comme une mort violente, dans leffusion
du sang 17, provoque par un perscuteur. Cest donc une mort subie, avec une cause
(instrumentale) extrieure. Il tmoigne de lhostilit du monde dans son sens
johannique, de son prince et de ses tnbres : La lumire a brill dans les tnbres, et
les tnbres ne lont pas accueillis (Jn1). Plus encore, odium fidei, le monde est rejet
absolu, haine 18 des chrtiens. Ceux-ci, brebis au milieu des loups 19, acculs au
martyre, tmoignent de la grce de Dieu, par leur patience et leur manque de fanatisme
en face de cette haine du monde qui trahit sa malice et son origine diabolique , crit
Rahner20.
La pense dHeidegger ne se situe certes pas sur le plan moral et encore moins
sotriologique ce niveau, cependant lon retrouve cette mme hostilit du milieu au plan
ontologique par le concept dUnheimlickeit, traduit par tranget au monde . Le thme
est certes classique en philosophie, mais trs marqu chez Heidegger21. Le Dasein va
devoir se soustraire la quotidiennet, pour arriver contre elle accomplir toute
comprhension authentique 22. Si bien quau del de sa simple puissance hypnotique loubli de ltre - le monde se rvle, compte tenu des enjeux, comme une menace
pour le Dasein23.
Encore une fois, le mouvement ici nest en rien moral, mais ce qui rapproche ces
deux modalits dexistences authentiques et ralises est quelles sopposent la pente
naturelle24 de ltre ou du monde, son hostilit, sa haine ou simplement son
insoutenable lgret rassurante et hypnotique.
Jn 15,19
Lumen Gentium .42
18 Jn 15,18.19 : Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha avant vous. Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui est
lui; mais parce que vous n'tes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, cause de cela le monde vous hait
19 Mt 10,16
20 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 123
21 nous aurions pu interroger aussi le concept dangoisse chez Heidegger, tmoignant de la mme ralit.
22 Le Dasein ne peut jamais se soustraire cette interprtation quotidienne dans laquelle il a dabord grandi. Cest en elle, partir
delle, et contre elle que saccomplit toute comprhension authentique , in Sein und Zeit, p. 169, trad. p. 209.
23 Sein und Zeit, p.138 ( trad. p. 263)
24 Lauthenticit de vie na pas une valeur morale chez Heidegger, encore une fois. Elle nest pas rejet du mensonge comme pch,
de lhypocrisie, de la duplicit. Linauthenticit nest pas sur ce plan l moindre (Sein und Zeit, p.43 - trad. p. 63) ou dchue
16
17

3. La vie du Dasein comme cohrence dune mort. La mort du martyr comme

cohrence dune vie.
Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement.
( Mt 10,8)

Ce point est sans doute le plus fructueux dans le rapprochement entre l trepour-la-mort et ltre-pour-le-martyre du baptis. Comment sarticulent dans les deux
cas le tmoignage de vie et son authenticit, et dautre part laccueil de la mort comme
sceau final lexistence ?

3.1 - Le lien entre authenticit (Entschlossenheit) et tre-pour-la-mort chez

Heidegger
La totalit globale de la structure fondamentale de l'homme, comme tre-aumonde (In-der-Welt-Sein), se rvle comme proccupation (Besorgen), souci (Sorge), lis
au

pouvoir-tre

du

Dasein.

Conscient quil

naura

pas

le

temps

dtre

tout

successivement, il est appel un choix dfinitif (bermacht), un au-del de la simple

puissance (i.e. de ce quil aurait pu tre), au-del de la possibilit virtuelle de vivre telle
ou telle vie, au del de la simple indtermination ou dispersion. Le souci (Sorge)
implique l'vidence que le Dasein est perptuel inachvement 25, et a besoin de se
raliser comme tre-pour-la-mort pour se rcapituler et sassumer librement26. Cest la
perspective de la mort qui convainc mon existence tre en acte ce quelle ntait quen
puissance : une existence authentique , et par l unifie la structure ontologique du
Dasein27. La mort acquiert une fonction dcisive dans la construction du Dasein comme

(p.180 - trad. p. 220) par rapport lauthenticit, mais elle est une saisie modifie (ibid) de la quotidiennet, donc une lucidit,
un retour ltre oubli, en quelque sorte.
25 R. JOLIVET, Le problme de la mort chez M. Heidegger et J.P. Sartre, Editions de Fontenelle, abbaye de St Wandrille, 1950.
Nota : le terme dinachvement est comprendre comme la possibilit pour le Dasein de toujours se projeter dans le futur, dans des
possibles, dans des pro-jets. Jusqu ce que la fin de son temps lui te tout projet.
26 Lvinas explicite : Dans le temps quotidien, lunit du Moi napparat que lorsque le temps de chaque vie est coul : le Dasein
nest total que dans sa ncrologie, tel quen lui-mme enfin lternit le change. La totalit saccomplirait au moment o la
personne cesserait dtre personne . (La Mort et le Temps, p.35)
27 Heidegger, Sein und Zeit, p. 231-235. Mon Dasein est temporalit. Nous en avons soulign deux consquences ici : langoisse de
se raliser, et le fait que cette temporalit finie donne une limite mon Dasein, une frontire, et donc une unit ou du moins une
totalit. Le livre de ma vie a une conclusion, une dernire page, et en cela il est un livre, une histoire.
Lvinas rpond cette neutralit strile du temps chez Heidegger : Le temps nest pas la limitation de ltre mais sa relation avec
linfini. La mort nest pas anantissement mais question ncessaire pour que cette relation avec linfini ou temps se produise ( La
Mort et le Temps, LdP, p. 21 )
8

totalit authentique : en santicipant dans sa propre mort, le Dasein nest plus dispers
et fragment dans ses possibilits virtuelles particulires, mais unifi, rcapitul.
Ainsi, quand mon tre-au-monde prend conscience de lui-mme comme trepour-la-mort, la vie subie devient existence authentique, comme anticipation lucide et
libre de la mort : Devenir - dans lanticipation libre pour sa propre mort libre de la
dispersion dans les possibilits qui sentrecroisent par hasard, si bien que les
possibilits effectives () puissent avant tout tre comprises [ lucidit ] et choisies [
libert ] de manire authentique , ouvrant enfin la possibilit dexister comme pouvoirtre total ( als ganzes Seinknnen ) 28. Authentique, mon existence devient lucide et
assume pleinement sa libert, dans la qute du sens qui est la sienne. Rahner le dcrit
pertinemment : Partout o il ouvre les yeux de lesprit, ltre aperoit ncessairement
la fin ; il voit cette fin travers sa vie toute entire, faiblement peut-tre et confusment,
quand il ne cherche pas ne pas la voir, se la dissimuler, attestant en cela mme son
incapacit se soustraire cette vision. Mais acceptant librement cette existence oriente
vers sa fin, cest la marche entire vers cette fin que lhomme accepte librement . ()
Dans sa vie, il interprte sa mort29. E.Lvinas dcrit alors la mort du Dasein comme
virilit suprme 30.
Dtermin, le Dasein se choisit et devient un vnement, poursuit Heidegger: [Le
Dasein] peut se choisir soi-mme dans son tre, se conqurir, comme il peut se perdre
ou ne se conqurir jamais, ou ne se conqurir quen apparence 31. Mais le catalyseur
demeure ltre-pour-la-mort, et la prise de conscience que nous mourons durant (toute)
notre vie, que nous partons sans cesse , crit Rahner dans une page aux accents trs
volontairement heideggeriens32.

Sein und Zeit, p.264, trad. p. 162 .163

RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 98.99
30 Ltre-pour-la-mort, dans lexistence authentique de Heidegger, est une lucidit suprme et, par l, une virilit suprme. Cest
lassomption de la dernire possibilit de lexistence par le Dasein, qui rend prcisment possibles toutes les autres possibilits, qui
rend par consquent possible le fait mme de saisir une possibilit, cest--dire lactivit de la libert. La mort est, chez Heidegger,
vnement de libert, alors que, dans la souffrance, le sujet nous semble arriver la limite du possible. Il se trouve enchan,
dbord et en quelque manire passif. La mort est dans ce sens la limite de lidalisme , LEVINAS, E., Le Temps et lAutre, Paris :
PUF Quadrige, 1991, p. 57.58.
31 Sein und Zeit, p.169 (trad. p. 209). Le martyr, comme nous le verrons, ne se choisit pas, cependant, mais bien le Christ.
32 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 98. Rahner nous y offre une relecture personnelle et aiguise de ltre-pour-la-mort : Mais
prcisment parce que nous mourons durant notre vie, parce que nous partons sans cesse, que sans cesse nous prenons cong,
que nous attendons la fin et sommes constamment dus, parce que nous puisons sans cesse linanit des choses, parce que
nous rduisons sans arrt, par nos options et par notre vie vcue, le champ de possibilits de la libre vie, jusqu ce que nous ayons
puis notre vie et layons rduite aux limites de la mort, parce que nous exprimentons sans cesse le sentiment du gouffre, parce
que nous saisissons sans cesse, au-del du contrlable, lincontrlable de lincomprhensible, et parce quil ny a dexistence
proprement humaine que de cet ordre, pour toutes ces raisons, nous mourrons toute notre vie durant et ce que nous appelons la
mort est, proprement parler, la fin de la mort, la mort de la mort, dont il ne dpend que de nous quelle soit la seconde mort ou
bien la mise mort de la mort et la victoire de la vie .
28
29

En rsum, il apparat ainsi clairement que ltre-pour-la-mort (Sein zum Tode) est
cause de lauthenticit (Entschlossenheit) de la vie.
Rahner en fait la relecture suivante : La connaissance de la transcendance ()
nest authentique que si cette crature mortelle que nous appelons lhomme laccomplit
sous la forme dun savoir qui accepte davance librement la conscration de la mort. L
o il y a libert libre, il y a amour de la mort, courage devant la mort 33.

3.2 - le lien entre tmoignage et martyre pour le chrtien :

Dans le martyre, cest au contraire la vie chrtienne vcue sous le mode du
tmoignage (marturion) qui est cause de la mort : lon ne comprend la vie chrtienne
que si lon comprend la mort chrtienne authentique, le martyre 34. La causalit sen
trouve inverse. Ici, la vie authentique cause la mort, et non plus linverse comme chez
Heidegger. Alors, a nest pas la peine qui fait le martyre mais la cause rappelle
Augustin35.
Il en est ainsi de la mort du Christ, dans son exemplarit

36

pour le martyr

chrtien, qui ne se comprend de manire juste que comme laboutissement non

volontaire mais inluctable de sa mission : rtablir les hommes dans la communion avec
le Pre. Toute sa vie est oriente dans ce sens, au point que H.U. von Balthasar affirme
que sa Personne et sa mission concident. Cette mission suscite lanimosit. Jsus remet
en cause la primaut du Temple (sadducens), de la Loi (pharisiens), de la nation
(zlotes), du pouvoir politique (romains). Attisant le refus qui couvait sous la cendre 37,
Jsus place les hommes devant une alternative, un jugement (Jean) : recevoir le
Royaume de Dieu comme un enfant, ou le tuer Lui. Jsus le sait parfaitement et dcide

RAHNER K., Essai sur le Martyre, p.100

RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 137.
35 Augustin, Sermon 331,2 ; PL 38, 1460.
36 La vie chrtienne est sequela christi, et elle lest jusque dans le martyre, comme le montre par exemple lpisode des Fils de
Zebde, appels boire la mme coupe que le Christ ( Mt 20,22.23), o Pierre suivant le Christ l o il ne voudrait pas aller
(Jn 21,18.19).
37 H.-U. von BALTHASAR La Dramatique divine III, Laction, trad. par R.Givord et C. Dumont, Horizon NS III, Namur, Culture
et Vrit, 1990, p.317
33
34

10

nanmoins de poursuivre sa mission jusquau bout38. La mort annonce nest pas cause
du tmoignage du Royaume par le Christ, mais dabord consquence39.
Sur le mme schma, la perspective du martyre nest nullement pour le chrtien
la cause de sa conversion ou de son tmoignage, mais consquence de ce tmoignage. Le
martyre nest pas prmdit40 (sinon il nest pas martyre !) mais apparat de faon
cohrente comme laboutissement possible, intrinsque et parfois inluctable du
tmoignage chrtien en milieu hostile, si bien que tous cependant doivent tre prts 41
puisque tous ont tmoigner de leur Foi. Lon est martyr non parce que lon meurt,
mais parce que lon tmoigne de la vrit vanglique jusqu la mort42.
Comment en effet dpasser le paradoxe du martyr, celui de la dualit de sa
cause : la fois une mort volontaire et une mort provoque par un autre ? Ce paradoxe
ne se rsout que dans la notion de tmoignage, tmoignage de ma libert la vrit ; une
cohrence de vie qui fait que cest moi qui donne ma vie quelquun qui me la prend.
Cest parce que ma vie est don que ce don peut aller jusqu celui de ma vie. Le martyr
est le beau tmoignage (1 Tim 6,13 : marturh,santoj th.n kalh.n o`mologi,an ). Il ne faut pas
oublier que le terme mme de martyre qui signifie dabord tmoin exprime cette
continuit entre la vie et la mort du tmoin, et cest plus tard le terme se ddoublera
entre confesseurs et martyrs

43.

R. Fisichella insiste et systmatise cette cohrence

et continuit dune libert sans hiatus du chrtien

44,

o vie et mort sunifient dans un

mme tmoignage celui qui est la Vrit.

Ainsi est dpass le paradoxe entre ces deux points :

1. Dieu nest pas venu sur terre uniquement pour mourir. Le Mystre Pascal nest pas une affaire entre Dieu et Dieu, o les
intervenants humains ne sauraient que des marionnettes. Les hommes sont responsables de la mort en croix du Christ
2. et pourtant cest Jsus qui donne sa vie. (Jn 10,18 : Ma vie, nul ne la prend, cest moi qui la donne)
Cf. galement FISICHELLA R., La Rivelazione : Evento e Credibilita. Bologne : E.D.B., 2002, p. 552-553
39 Lanticipation de notre propre mort comme rponse la mort du Christ est le manire dont nous pouvons assurer srieusement
notre foi , BALTHASAR, H.U., Cordula ou lpreuve dcisive, trad. par B. Fraigneau-Julien, Paris : Beauchesne, 1968, p.23., si bien
que le martyre est lunique rponse adquate, cest dire qui inclut toute lattitude chrtienne, au fait que le Christ a daign mourir
par amour pour moi (p.77)
J. SCHMID rsume la logique de cette causalit dans son commentaire de Mt 10 : les diverses souffrances, larrachement
aux tres humains le plus chers, ltat de perscution et finalement le martyre appartiennent la destine du disciple. Ce fait a sa
raison dtre dans la personne de Jsus qui oblige les hommes se dcider pour ou contre lui. Par sa personne et sa parole, il est
la rvlation de Dieu, que personne ne peut ignorer. La haine de tous les autres atteint donc ncessairement ceux qui se dclarent
pour lui. Ils sont has cause de son nom (v.22). Cela signifie que ce nest pas une mprise humaine, mais une ncessit divine qui
fait le martyre , in Das Evangelium nach Matthus bersetzt und erklrt von J. Schmid, Ratisbonne, 1956.
40 il demeure un don immrit. Personne ne peut aller la recherche du martyre, mme si lon doit dsirer donner sa vie pour le
Christ. Lon annonce lEvangile parce que lon veut que celui-ci soit accueilli dans les curs. MARTINELLI P. , La Testimonianza,
Verit di Dio et libert delluomo, Paoline, Milano, 2002 , p.196.197
41 L.G. 42
42 MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, Paoline, Milano, 2002 , p.194.195
43 Ainsi, en Ac. 6.7, Etienne est appel martyr en tant que tmoin dabord. Cest partir du Martyrium Polycarpi que ce
ddoublement du concept se produit, donc la fin du II sicle.
44 Dans le martyre, lEglise presente la cohrence humaine dans sa transparence ultime, l o saccomplit lidentification parfaite
entre la foi et la vie, entre la profession verbale et laction quotidienne. (FISICHELLA R., La Rivelazione : Evento e Credibilita.
Bologne : E.D.B., 2002, p. 549).
38

11

Dans la continuit du baptme, ou plus encore de la conscration eschatologique

pour le Royaume (virginit), le martyre est signe par excellence, acte par lequel le
chrtien sexpose irreversiblement dans la relation lautre, acceptant la perscution
jusqu leffusion du sang 45.
Il apparat comme lhommage de la libert la vrit. Rahner lexprime en
soulignant que la mort chrtienne est la libre libert de la foi qui, en toute vrit et
ralit, dispose du tout de la vie, dans la mesure o elle reconnat son impuissance
disposer de l'existence voue la mort et la laisse l'amoureuse disposition de Dieu, qui
lui confre son sens 46. Ltre-pour-la-mort, tragique et vain, trouve sens dans ltre
pour lamour, semble dire Rahner.
Il ny a pas de hiatus absurde entre la vie et la mort du martyr, les deux tant
inscrit dans la mme cohrence dune mission : tmoigner de lamour de Dieu manifest
en Jsus Christ. Cest le confesseur 47 qui devient martyr et les deux termes sont
rconcilis. Lide est prsente chez Balthasar galement, qui va jusqu affirmer que la
distinction na pas lieu dtre entre lengagement de la vie dans sa totalit et le
tmoignage du sang, le martyre ntant pas plus important en soi que le tmoignage48.

4. Du paradoxe de labsurde au paradoxe de lamour : le martyre comme ultime

hommage de la libert la Vrit.
qui aura perdu sa vie cause de moi la trouvera.
(Mt 10,39)

4.1 Heidegger : La mort comme paradoxe de labsurde.

Nous

avons

vu

que

ltre-pour-la-mort

avait

chez

Heidegger

une

vise

essentiellement rtrospective. Il en dcoule naturellement quune fois ralis , il se

perd dans un paradoxe : mettant un point final lexistence, la mort la rcapitule, la
MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, p.193. Et p. 194-195 : Si le confesseur est celui qui
tmoigne publiquement sa Foi au Christ, le martyr au sens propre est celui qui cause de cette confession, subit une mort
violente , trad. de lA.
46 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p.111
47 Le terme dsigne dans la Tradition celui qui tmoigne de sa foi dans la souffrance, mais sans mourir.
48 tra limpegno della vita in totale e il testimone di sangue non occorre fare affatto distinzione ; valutato in base al Vangelo, il
martire cosi chiamato piu tardi non e piu importante di quello, lintera esistenza del quale una quotidiana mortificazione
(Rm 8,36 ; 2 Cor 4,10s.) , H.U. Balthasar, Teologica, III, p. 323.
45

12

globalise et la signifie, et offre ainsi la personne qui meurt une lucidit extraordinaire,
que nul autre moment de la vie ne peut donner. Mais du mme coup, la lumire de cette
lucidit est inutile et amre puisque profondment strile : la mort mme mte
cruellement toute capacit de me servir de cette lucidit indite pour un nouveau projet,
puisquelle est prcisment la fin de tout projet. Lumire prive de fcondit, la mort
mte dune main ce quelle moffre de lautre : la pleine libert. Elle mouvre lessentiel,
ralise enfin mon existence dans l authenticit ( a nest plus le On qui meurt ),
mais elle minterdit laction, lusufruit, car mon Dasein est achev. Future, la mort
vivifiait, authentifiait mon prsent, mon Dasein. Prsente, elle nauthentifie plus rien, et
le Dasein sombre dans labsurde. Dans la mort, la structure dinachvement ouverte du
Dasein49 nest plus ouverte : ltre-l nest plus l . Il est devant la possibilit de la
pure et simple impossibilit du Dasein 50. Et la mort ouvre le Dasein la plus grande
indtermination51.
Or rpond Rahner, lhomme ne doit pas courir la mort comme la fin finie de
lexistence, mais comme une fin infinie. Il ne doit pas aller une mort qui sachve
dans le vide, qui scroule jamais dans labsurde, mais une mort qui est achvement
authentique de lexistence. Et cela nest possible que dans la foi 52.
Quelle est cette mort qui seule achve de manire authentique lexistence dans la
foi ? Si lon se demande o trouver, dans la vie de lhomme, le point o lapparence a
une vrit et la vrit une apparence absolue, le centre o tout devient un, laction et la
passion, le plus ordinaire et lincomprhensible, la mort et la vie, la libert et la violence,
le plus humain et le plus divin, lobscure malice du monde et la grce de Dieu qui
linvestit de sa misricorde, la culte et la ralit, une rponse simpose : dans le martyre.
Ici, et nulle part ailleurs 53.
Dans le martyre, la mort possde un caractre pleinement volontaire. Elle est
action, lacte dune libert dit Rahner. Libre lhomme de se rapproprier ainsi sa
mort pour ne pas la subir : lhomme doit mourir librement 54.

sa possibilit de toujours se projeter, dans des projets, des possibles.

Sein und Zeit, p. 250 ( trad. Corbin p. 140 )
51 HEIDEGGER, Introduction la Mtaphysique, Gallimard, Paris, 1967, p.182.
52 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p.100, et il poursuit, page suivante : La mort est une chute, que seule la foi interprte comme
une chute entre les mains du Dieu vivant, qui a nom le Pre
53 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 120
54 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 97
49
50

13

4.2 - Hommage de la libert de lhomme la vrit, ou le paradoxe de lamour

Face la strilit absolue et paradoxale de la mort dans la perspective
heideggerienne, ltre-pour-le-martyre montre l sa radicale diffrence.
Le paradoxe devient alors le suivant : le tmoignage de vrit vanglique
tmoignage suprme damour 55 - se nourrit de sa destruction ( le martyre ), et renat
ainsi dans un nouveau Pro-jet si vaste quil englobe le perscuteur. La vrit se renforce
de celui qui refuse de laccueillir. Le perscuteur lui-mme est rintgr dans la
dynamique damour du martyr, et le sang du martyr devient semence de chrtien 56,
car tmoignage suprme d'amour devant tous et surtout devant les perscuteurs ,
une grce minente et la preuve de la charit dit L.G. 42.
Ainsi la puissance communicative du tmoignage chrtien se manifeste
paradoxalement en

face

de

son

rejet le

plus

particulirement signe de crdibilit de la rvlation

radical :

l le

martyr

devient

parce quil rintgre directement

dans son acte propre [de tmoignage damour] le rejet mme du destinataire, devenu
perscuteur, qui ne cesse pas pour autant dtre aim du tmoin 57. Lamour qui est le
message - sort vainqueur et toujours annonc, dautant plus annonc quil est
perscut : plus lon cherche lliminer, et plus cette communication inconditionne
de vrit et damour se montre inconditionne 58. Cest l le paradoxe de lAmour,
absolu, universel et inconditionnel, qui supporte toutes les oppositions (1Co13), plus
encore les englobe, les rintgre et ainsi sen renforce. Fort comme la mort dit le
Cantique des cantique, lamour ne craint plus son aiguillon, et finalement le recherche
pour sy manifester pleinement59. La croix devient la forme par excellence du message,
du tmoignage60, et lamour se rvle crucifi.
La mort est ainsi pleinement significative, linverse de labsurde heideggerien, et
le tmoin perscut crie son message dans la force silencieuse du martyre , dit Jean
Paul II61 . Elle affirme la suprme libert de la Foi, de labandon amoureux et confiant au
LG 42
selon la citation clbre de Tertullien.
57 MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, p.197, trad. de lA.
58 MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, p.197.
59 Il ny a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses aims ( Jn 15,13).
60 Ce qui fait dire Balthasar : Le point do lon parle [ cest dire do lon tmoigne], et auquel on est explicitement invit [ trepour-le-martyr du baptis, du configur au Christ] est la croix. ( in Cordula, p. 17). Cf. galement le ch.2 : Lpreuve dcisive
comme forme.
61 Batification des martyrs de lOuganda par Jean Paul II, le 4 octobre 1987 ( Documentation Catholique n 1949, du 1 nov.1987,
p.985) : Marcel, Pierina et Antonia vous sont remis vous les lacs, vous les jeunes, en tant que tmoins dun amour en marche,
capables de voir au-del de lhumain, de voir Dieu, voir linvisible. Ils vous sont remis comme un exemple de foi mrie, libre de tous
compromis, comme un hymne despoir lgard des nouvelles gnrations, que lEsprit continue appeler aux sources de
55
56

14

Mystre de Dieu. Se produit alors exactement loppos de ce que nous avons appel le
paradoxe de labsurde : l, la mort tait la possibilit de tout projet, de toute libert,
dune faon dautant plus cruelle quelle lclairait pleinement. Ici, le martyr affirme et
retrouve pleinement sa libert, l o lhomme exprimente normalement la fin de celleci 62. Dans limminence de la mort, le martyr trouve le moyen le plus adquat pour
donner son sens plein sa vie, acceptant la mort au nom de cette vie qui lui vient de la
foi 63. Le Dasein est bien rcapitul, mais dans le martyre : nulle part autant que dans
le martyre napparat aussi manifestement et concentr en un seul vnement unique
linviolable synthse du corps et de lesprit 64. Et son

pro-jet ( Entwurf ), poursuit

Rahner dans sa rponse Heidegger, est en Dieu : [Dans le martyre] doit vraiment tre
ce qui apparat : la mort avec le Christ est projete en Dieu 65.
Nous inversons bien ici le paradoxe heideggerien : la mort, totale passivit,
castrait toute libert, lui retirant tout projet, et cela dautant plus cruellement quelle
offrait lopportunit dun hapax de lucidit sur son existence. Dans le martyre, la mort
est pleine libert, elle est non pas une action, mais laction , dit Rahner, lacte dune
plein libert assumant la totalit de la vie 66. R. Fisichella parle

du geste le plus

cohrent que lhomme puisse accomplir (), actuant sa propre identit personnelle et se
ralisant pleinement (), manifestant sa pleine libert devant la mort au moment prcis
o il semble ne plus y avoir despace pour cette libert

67.

En cela, elle ne peut pas ne

pas tre projet, cest--dire souvrir sur une fcondit qui ne se peroit pleinement que
dans la foi

68.

En effet, cette libert chrtienne authentique est fconde parce quelle est

lEvangile [] Aujourdhui, ils sont placs dans un moment annonciateur pour annoncer la joie, celle de glorifier le Christ en son
propre corps. En lui prsentant la Parole de vie , ils crient leur message avec la force silencieuse du martyre, et avec leur jeune
sang, ils chantent le Christ, Roi et Seigneur de martyrs, hier, aujourdhui et demain.
62 MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, p.199
63 R.Fisichella, DTF, Martyre , p.676
64 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 136.
65 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 117
66 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 114. ; et p.97 : La mort nen est pas moins une action. Elle est laction. lacte dune
libert ; et Rahner explicite p.113,: [La mort du martyre] est la libre mort et toute puissance qui la provoque nest que le moyen
secret dont Dieu se sert pour susciter un acte de la plus haute libert, dune libert dont lhomme nest pas autoris semparer de
son propre mouvement et qui en dautres circonstances ne lui est aucunement donne, parce que sil possde en sa vie (au cours
de laquelle il peut choisir, choisissant en cela mme sa mort) cette mme libert, encore qu un degr moindre, celle-ci reste
comme anonyme et distribue sur lensemble de la vie .
67 FISICHELLA R., La Rivelazione : Evento e Credibilita. Bologne : E.D.B., 2002, p. 556.558 (Trad. de lauteur.)
68 Ne pouvant bien-sr tre exhaustif, nous avons choisi dappuyer cette tude sur luvre cite de K.Rahner. La thologie de
H.U.Balthasar sur lintgration du chrtien dans le Christ crucifi offre une grille de lecture parallle elle aussi. Il tablit une
relation de proximit-distance entre la participation la croix et lvnement unique de la crucifixion du Christ : il y a une proximit
travers la distance, comme le montrent aussi les mots : Ce qui manque aux dtresses du Christ, je lachve dans ma chair ()
(Col 1,24). Ainsi un espace demeure ouvert, dans la passion de lhomme-Dieu pourtant bien suffisante en elle-mme . Lenjeu de
cet espace nest autre que la Fcondit (Fruchtbarkeit) de la vie chrtienne. ( in H.-U. von BALTHASAR La Dramatique divine III,
Laction, trad. par R.Givord et C. Dumont, Horizon NS III, Namur, Culture et Vrit, 1990, p. 360). Balthasar fait dailleurs de
15

libert en relation, en donation et misricorde, et quelle porte en son sein laltrit du

prochain et de Dieu69. Elle implique donc cette ncessit de sexposer lautre, jusque
dans le martyre. Cette expression ultime de lAmour est le second trait essentiel,
explique R.Fisichella, du Martyre, avec actualisation ultime de la libert70. Paradoxe de
la libert qui ne se trouve quen se perdant, quen se dpouillant de soi pour lautre,
dans une knose qui accompagne celle du Roi et Seigneur des martyrs . Si la libert
comme possession de soi saccomplit pleinement en donation de soi, en Amour, alors elle
tmoigne de la Vrit, alors Amour et Vrit se rencontre (Ps 85).
Il convient enfin de rappeler que cette libert mme du martyre nest pleinement
accomplie que parce quelle est remplie de loprativit de la grce : cette bonne mort
dune libert heureuse reoit sa force de Celui mme pour qui elle est affronte,
accepte cause du Crucifi 71. Ds lors, sa fcondit la dpasse : cette fcondit de
lesprit du martyr ne sexplique pas par les seules forces spirituelles et morales du cur
humain, mais elle est esprit den haut, esprit divin de grce et de force 72. Et avec Saint
Paul, le martyr peut proclamer : Quand je suis faible, cest alors que je suis fort (2
Co12,10). Le martyre est alors le signe visible dune esprance qui a vaincu, parce quelle
sest porte au del de la mort et du non-sens73.

nombreuses rfrences Heidegger dans cette uvre. Pour plus de dtails, Cf. larticle : Heidegger dans la Dramatique Divine
de Hans Urs von Balthasar , NRT 122/2, Bruxelles, Avril-Juin 2000, p. 191-210
69 Le terme de misricorde renvoie ( en hebreu Rahamim / RaHouM) aux entrailles maternelles. Si bien que mon tre est tre-pourautrui comme le corps de la mre qui vit de lenfant. Dans Autrement qutre (LdP, Paris, p.95), Lvinas, chez qui le thme est
omniprsent, crit ce propos : "L'inquitude du perscut ne serait-elle qu'une modification de la maternit, du "gmissement
d'entrailles", blesses en ceux qu'elle porte ou qu'elle portaient ?".
Les approches phnomnologiques de Emmanuel Lvinas ( ltre-pour-autrui, la responsabilit,) et de J.L. Marion
(phnomnologie de la donation) seraient l des pistes de recherches fructueuses et combien fcondes pour aborder ce thme
selon une autre approche.
Pour ne parler que de Lvinas, sa philosophie, parce que transition entre la phnomnologie heideggerienne, et sa propre
foi (juive), lui permet de saisir la mort comme Ouverture lAltrit , et tmoignage de Celle-ci, ce que rate Heidegger. Cela aurait
t alors trs opportun de mettre en parallle sa pense avec celle de Balthasar par exemple, tant les notions-icnes de Gestalt
(H.U.B.) et de Visage (Lvinas) se rpondent.
70 FISICHELLA R., La Rivelazione : Evento e Credibilita. Bologne : E.D.B., 2002, p. 556-560
71 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 132
72 RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 95
73 FISICHELLA R., La Rivelazione : Evento e Credibilita. Bologne : E.D.B., 2002, p. 563 (Trad. de lauteur.)
16

Conclusion

Je ne doute pas quil y ait dans cette assemble un certain nombre de chrtiens
Dieu seul les connat qui sont devant lui et par le tmoignage de leur conscience des
martyrs dj, disposs, ds quon le leur demandera, rpandre leur sang pour le nom
du Seigneur Jsus Christ. Je ne doute pas quil y en ait parmi vous qui ont dj pris sur
eux la croix et qui la suivent (Origne. Hom. In. Num., 10, 2 ; GCS 30,72).
LHistoire de lEglise semble avoir depuis rpondu fidlement lappel dOrigne,
si bien qu l tre-pour-la-mort de toute existence humaine rpond, serein et fort, cet
tre-pour-le-martyre de tout baptis. Mais il ne se contente pas de lui rpondre. Il
laccomplit et le dpasse, lui donnant sens, fcondit et esprance. Nourrit du
tmoignage du Christ quil suit et annonce, port comme Etienne par lEsprit 74, le saint
martyr tmoigne que tout chrtien demeure le libre croyant qui, par cet acte o brille
dans la grce la totale libert de la foi, pntre dans linfinie libert de Dieu 75.

_________________________

74
75

Ac 7,55
RAHNER K., Essai sur le Martyre, p. 139
17

Bibliographie

Ouvrages principaux :
- RAHNER K., Le Chrtien et la Mort, suivi de Essai sur le Martyre, coll. Foi Vivante 21, Descle de
Brouwer, Paris, 1966. Traduit par Gatan Daoust, s.j. , de Zur Theologie des Todes aux Editions
Herder, Fribourg, dans la collection " Questiones disputates "
- HEIDEGGER M., Sein und Zeit, Halle, Tbingen, 1927. Trad. franaise de la premire section de la
premire partie par R. Boehm et A. de Waelhens, LEtre et le Temps, Paris, Gallimard, 1964 ;
traduction des 46 53 et 72 76 par H. Corbin in Heidegger, Quest-ce que la Mtaphysique ?
et autres crits, Paris, Gallimard, 1937
Autres ouvrages consults, Etudes et Articles
- ALLARD P., Dix leons sur le martyre donnes l'Institut Catholique de Paris (fvrier-avril 1905),
Paris : Lecoffre : Gabalda, 1930.
- BALTHASAR, H.U., Cordula ou lpreuve dcisive, trad. par B. Fraigneau-Julien, Paris :
Beauchesne, 1968
- BOYARIN D., Mourir pour Dieu : l'invention du martyre aux origines du Judasme et du
Christianisme ; traduit de l'anglais par Jean-Franois Sen. Paris : Bayard ditions, 2004.
- BRIHAT D., De lEtre ou Rien, coll. Croire et Savoir, Tequi, Paris, 1988
- FISICHELLA R., La Rivelazione : Evento e Credibilita. Bologne : E.D.B., 2002, p. 548-563
- JANKLVITCH V., La Mort, Paris, collection Champs Flammarion, 1977
-IMPERATORI M., Heidegger dans la Dramatique Divine de Hans Urs von Balthasar , NRT
122/2, Bruxelles, Avril-Juin 2000, p. 191-210
- LACROIX, J.Y., Dictionnaire Critique de Thologie, PUF Quadrige, Paris, 2002. Martyre
- LATOURELLE R., FISICHELLA R., PIE-NINOT S., Dizionario di Teologia Fondamentale, article
Martirio ( R. Fisichella). Cittadella Editrice, Asis, 1990, p. 669-682
- LEVINAS, E. , La Mort et le Temps, Paris : Editions de lHerne ( Livre de Poche), 1991.
Principalement les p.7 69, consacres Heidegger.
- LEVINAS, E., Le Temps et lAutre, Paris : PUF Quadrige, 1991.
- LEVINAS, E., Totalit et Infini, Essai sur lExtriorit, Paris : Editions de lHerne ( Livre de Poche),
1992.
- MARTINELLI P. , La Testimonianza, Verit di Dio et libert delluomo, Paoline, Milano, 2002
- RIOUX B. , LEtre et la Vrit chez Heidegger et Saint Thomas dAquin, Presses Univ. de Montral
et PUF, Paris, 1963
- SORTAIS G., Valeur apologtique du martyre, Paris : Bloud, 1905.

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Table des matires

Prliminaire - Brve introduction la structure heideggerienne du Dasein .......................................3

1. Lauthenticit (Entschlossenheit) esseulante, et le martyre comme Election............................5

2. L tranget-au-monde (Unheimlickeit), et le rejet vanglique du monde . ......................7

3. La vie du Dasein comme cohrence dune mort. La mort du martyr comme cohrence dune vie. ........8

4. Du paradoxe de labsurde au paradoxe de lamour : le martyre comme ultime hommage de la

libert la Vrit. ..............................................................................................................................12

Conclusion .........................................................................................................................................16

Bibliographie .....................................................................................................................................18

______________________________________

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