Crer la diagonale du clown...

sur le damier ordonn du social

Lexprience des clownanalystes
Jean Bernard Bonange

partir des annes 80, la compagnie franaise

du Bataclown a dvelopp, sous lappellation
clownanalyse, une pratique dintervention
sociale dans les runions dorganisations. Les clowns
proposent lassemble un temps de dtour par le jeu
symbolique et la reprsentation scnique, faisant ainsi
effraction dans le cours normal de la vie sociale. Dans
cette parenthse provisoire, ils ouvrent un espace
potentiel permettant de voir et dimaginer le monde
autrement, en faisant surgir les non-dits, les aspects
cachs dune situation tout en les donnant rsonner.

Rsum:

Pissenlit et Rosalie dans un congrs de rducateurs Metz (France)

Jean Bernard Bonange

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ela fera bientt 30 ans quavec Anne-Marie Bernard et Bertil Sylvander, nous avons fond le Bataclown, compagnie de
thtre clown implante en France dans la rgion de Toulouse.
Nous sommes maintenant une douzaine dacteurs-clowns engags dans une diversit de pratiques en rapport avec lart du clown:
formations, spectacles mais aussi interventions dans les colloques
et runions dorganisations (sous le nom des clownanalystes du
Bataclown). Dans cet article, je vais me centrer sur cette pratique
que nous avons appele clownanalyse et que nous avons dveloppe en intervenant dans plus dun millier dassembles, congrs,
sminaires dentreprise et runions professionnelles dans les pays
francophones.
Les pratiques dintervention des clowns dans la vie sociale (du
type clown lhpital ou clown dans les runions dorganisations)
se sont mises en place partir des annes 80 en suscitant beaucoup
dintrt. Ce phnomne na rien dtonnant parce que le clown est
un personnage bien vivant dans limaginaire contemporain, mais
aussi parce que son rapport libre et dcal au monde remonte ses
origines. En effet, ds sa naissance dans la comdie anglaise de la
fin du XVIme sicle (Bourgy, 1969), le personnage du clown intervient en dehors du droulement dramatique et sans tre pris dans
lintrigue: lors de ses apparitions sur scne, il porte un regard dcal
et humoristique sur lhistoire qui sy droule. De mme, la fin du
XVIIIme sicle, les premiers clowns de cirque apportent un contrepoint comique au raffinement des spectacles questres.

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Lexprience des clownanalystes

Le clown contemporain, hritier de lAuguste au nez rouge du

cirque, occupe une place comparable quand il intervient dans la vie
sociale, sans en tre tout en y tant, pour ouvrir un espace de jeu,
parodique et inventif. Comme le Joker des jeux de cartes, le clown
est porteur dambigut (il sinsre dans le jeu et, en mme temps, il
transgresse les rgles) et dimprvisibilit (on ne sait jamais ce quil
va faire ou devenir).
Dans le chaos du monde moderne, il nest pas tonnant de retrouver le paradoxe dErasme34 propos du fol-sage: si le monde
est fou, coutons le fol chez qui la vrit trouve refuge! Personnage populaire et prsent sur le terrain social, le clown est sans doute
celui qui sinscrit le mieux dans cette ligne historique des fous et des
excentriques des places publiques. Son rapport si particulier au jeu,
au corps, la matire et la mtaphore, ne pouvait quintresser Les
Cahiers de lIdiotie qui proclament: Un regard idiot transforme le
monde.
Pour donner vie au clown, habiter le regard quil pose sur la vie
des hommes, assurer la posture et la fonction du clown dans la vie
sociale, lacteur-clown doit faire tout un chemin de (trans)formation, dabord la dcouverte de son propre clown, ensuite en tant
que clown intervenant social. Cest ce travail dacteur, incarnant
le clown dans le champ social, que je me propose dclairer, car penser le clown passe aussi par penser lexprience de lacteur-clown.
En effet, l
exprience artistique de ces professionnels que
sont les hpiclowns ou, en loccurrence, les clownanalystes que je
vais voquer ici, transforme de lintrieur le mtier et la pratique
clownesque comme lcrit justement Florence Vinit dans la problmatique de cet ouvrage. Certes, chaque acteur-clown a sa personnalit et incarne un clown singulier, mais cest leur recherche
commune dun tre clown et leur rattachement larchtype et
la fonction sociale du clown qui vont nous intresser ici.
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En 1511, Erasme publie loge de la folie.

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Des clowns en intervention sociale: du jeu dans le systme

nos yeux, les pratiques dintervention sociale par le clown
sont avant tout des pratiques artistiques, et leur fonction nest ni de
divertir ( linstar des clowns ballon par exemple) ni de subvertir
( linstar des clowns activistes par exemple), mais bien dinvestir la vie sociale. Lintervenant-clown le fait en tant que crateur
spcialiste du jeu scnique improvis et du langage du clown, en
contact direct avec la situation concrte et les acteurs sociaux impliqus.
Dans le systme social o il intervient, il introduit du jeu au
sens o lentend Duvignaud: Le jeu est une sorte de coup de force: au milieu du clair-obscur de la vie quotidienne, il lance un dfi
la calme stagnation du monde. Le jeu de limaginaire et le jeu dans
son ensemble nous aident mettre entre parenthses les injonctions de lordre tabli. (Duvignaud, 1980) Venu de la priphrie,
le clown fait ainsi effraction dans le cours normal de la vie sociale
et, dans cette parenthse provisoire, il ouvre un espace potentiel
permettant de voir et dimaginer le monde autrement. Cest dans
cet esprit que, dans les annes 80, des acteurs-clowns ont investi de
nouveaux terrains et rencontr de nouveaux publics. Ces pratiques
pionnires ont t:
- celle des clownanalystes dans les colloques, congrs, sminaires dentreprise et runions professionnelles (avec le Bataclown
en France et dans les pays francophones);
- et celle des hpiclowns ou docteurs clowns dans les hpitaux
(avec le Big apple circus clown care unit aux tats-Unis, le
Rire mdecin en France, Docteur clown au Qubec).
leur suite, les interventions de clowns se sont diversifies
en investissant des tablissements scolaires, des lieux de formation,
des maisons de retraite, des tablissements de soins, des runions de
quartier, des inaugurations, des cafs philosophiques, des thtreforums (Boal), des vernissages dexposition, des festivals du conte,
des camps de rfugis (avec Clowns sans frontires), des manifes-

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tations dONG (avec Caravane Thtre) (Besnard, 2009)... Liste

non exhaustive!35
Quy a-t-il de commun toutes ces pratiques si elles se posent
rellement comme intervention sociale? Il est intressant de se
rfrer la dfinition de lintervention propose par Jacques Ardoino: Une dmarche plus ou moins systmatique, effectue la
demande dun client, gnralement collectif [], pour contribuer
librer ou susciter des forces jusque-l inexistantes ou potentielles, parfois bloques, en vue dun changement souhait. (Ardoino, 1974:77) Cette dfinition me semble tout fait recouvrir
lintervention sociale des clowns, quils se nomment clownanalystes, docteurs clowns ou autres. Dans mes enqutes, les participants
et commanditaires parlant de lintervention des clowns dans leurs
runions voquaient des effets de dynamisation, dappel dair, de
bouffe doxygne, de rupture du train-train et du conventionnel...
provoqus par les clowns, avec le surgissement du rire, du plaisir, des motions, du langage des images. On recueille les mmes
tmoignages propos des clowns lhpital.
Jean Ferrasse36 utilise lui-mme un langage mtaphorique pour
voquer loriginalit du regard du clown dans les runions:
Le clown, comme le chur antique, travaille en mme
temps sur lorganisation et sur lorganisme, en utilisant
deux modalits diffrentes: il tend un grand miroir
et demande tout le monde de se regarder [] et en
mme temps quil souligne ou surligne le visible, il joue
linvisible, il fait parler lineffable, il bruite linaudible,

35
Le numro 7 de la revue Culture clown consacr lintervention sociale des
clowns (2004) a largement contribu la reconnaissance de ces nouvelles pratiques
de clown diffrentes du spectacle. Je suis dailleurs convaincu quelles vont prendre
de plus en plus dampleur, de faon innovante, portes autant par des amateurs que
des professionnels, mais quelles seront aussi confrontes aux risques de lambigut
(confondre animation et intervention), de la mdiatisation et de la dilution.

36
Professeur en Sciences de lducation lUniversit de Toulouse Le Mirail,
il fut mon directeur de thse.

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il donne un langage au chaos. Il travaille en mme

temps sur les deux versants du sandwich: par leffetmiroir pour ce qui se voit et par leffet-tiroir pour ce qui
est cach.
(Ferrasse, 2004: 04)
Cela correspond ce que jai appel, dans ma thse, la rfrence
et la rsonance. Et cest ce qui, mes yeux, va diffrencier lanimation (le clown de divertissement) de lintervention. Le travail de
lintervenant clown se situe dans un double ancrage combiner
dans le jeu:
- dans la rfrence (ce qui est l, le visible, le construit, lorganisation de lespace, les postures des participants, les relations,
les paroles, les objets...);
- et dans la rsonance (les motions sous-jacentes, le latent,
limaginaire, le potentiel de la situation...).
- Et ce double ancrage demande lacteur-clown un profond
travail de prsence au monde (coute de ce qui est l) et de
disponibilit soi (laisser rsonner).
La pratique des clownanalystes: un mtier de fou
partir des annes 80, le Bataclown a donc dvelopp, sous
lappellation clownanalyse, une pratique dintervention sociale dans
les runions dorganisations par laquelle les clowns proposent
lassemble un temps de dtour par le jeu symbolique et la reprsentation scnique.
Comment une intervention de clownanalyse se droule-t-elle
concrtement?
Les deux intervenants sont prsents dans la salle de runion,
comme de simples participants. Ils observent, coutent, prennent
des notes Puis, juste avant dintervenir, ils se retirent dans leurs
coulisses. L, ils se mtamorphosent en clowns (nez rouge et
vtements dcals), prennent les objets susceptibles de leur servir,
et se prparent entrer. Ils surgissent alors dans la salle pour im-

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proviser une scne en cho ce qui vient de se dire et de se passer.

Ils peuvent intervenir plusieurs fois au cours de la runion et ainsi,
le cas chant, de sance en sance, comme un fil rouge courant le
long de la trame des travaux.
En fait, ce dispositif thtral sinscrit dans une longue tradition
- la tradition bouffonne - celle des amuseurs rsonance profonde
(Martin, 1985). Je fais rfrence ici aux clowns sacrs des socits
primitives et aux bouffons mais aussi aux traditions carnavalesques
et aux traditions thtrales populaires sinscrivant dans les lieux de la
vie sociale (le parvis des cathdrales, le march, la place publique, la
rue...). On retrouve dans le dispositif de la clownanalyse les mmes
caractristiques structurelles que dans ces traditions - notamment
celle du Fou du Roi - o la scne parodique traverse et bouscule la
scne sociale, tel un miroir tendu ceux qui exercent ou subissent le
pouvoir, le commerce ou le culte:
Les clowns interviennent au cours de la runion de travail, devant les acteurs sociaux rassembls l et qui ont des proccupations
professionnelles, institutionnelles, politiques ou conomiques.
La production des acteurs prend la forme dun jeu improvis
et masqu, en interaction avec le groupe reconnu dans son identit
sociale (entreprise, corporation, organisation...).
Rciproquement, le personnage du clown est reconnu en tant
que tel par le public grce une image du corps dcale et, en particulier, grce ce mini-masque quest le nez rouge.
Arrtons-nous sur la fonction du nez rouge port par le clownanalyste. Il est dabord une sorte de passeport lidentifiant comme
clown et qui lui confre une certaine immunit. Mais il me semble
aussi que, pour le public, il est le signe que le clown nest pas ce
quil prtend tre! Il peut apparatre dans une runion en protestant avec vhmence contre les dcisions de la direction, ou en
se prsentant comme un confrre des psychiatres qui viennent de
dbattre ou comme un pre de famille cherchant une crche dans
un colloque Petite Enfance; chaque fois le public sait quil ne lest
pas rellement, son nez rouge annonce la couleur tous: Cest du

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jeu! Ainsi, le clown donne la fois lillusion de lauthenticit par

sa conviction et sa pertinence - et en ce sens il est support didentification pour les participants - et la rvlation de sa supercherie
par son dcalage, son extravagance et tout un style de jeu qui a une
fonction de distanciation. Le rire est sans doute leffet produit par
ce cocktail didentification et de distanciation.
Bien sr, le nez rouge ne fait pas le clown! Il sagit de cultiver
une faon personnelle dtre clown qui pousse lacteur travailler
sur la simplicit, la fragilit, le prsent, le concret, le drisoire et
lhumilit... Il ne vient pas donner des leons mais apporter le regard potique et profond du naf, ce qui demande aussi un mode
spcifique dimprovisation et de dramatisation.
Lors, quand ils surgissent dans une runion, le public se trouve face des personnages qui montrent la fois quils jouent et
quils vivent. Ils russissent incarner la contradiction pointe par
Brecht entre jouer (faire la dmonstration de) et vivre (sidentifier avec) (Brecht, 1989). Prenons un exemple avec la clowne
Rosalie qui arrive enceinte devant un Congrs de professionnels
de la Petite enfance. Elle tient son ventre qui est un gros ballon de baudruche jaune sous sa robe de chambre transparente. Sa
conviction et son motion de future mre sont convaincantes et
touchantes alors que son rapport concret au ventre-ballon produit
leffet de distanciation du comique, en complicit avec le public.
Dailleurs, elle renforce cet effet en saisissant un moment fortuit
o le ballon scarte de son ventre pour lancer au public: Oh, jai
une grossesse flottante! Ce double jeu reprsente tout un apprentissage pour lacteur qui incarne le clown, et cest sans doute ce
qui lui donne tant de profondeur (pour reprendre lexpression de
Brecht) et de pouvoir comique.
Le regard du clown: oblique et mtaphorique
Le clown ne marche pas droit et, comme le simple, lidiot
du village ou lenfant, il pose un regard oblique sur le monde. Son
dsquilibre fondamental le pousse traverser en diagonale (com-

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Lexprience des clownanalystes

me le fou du jeu dchecs) le damier social qui contient et agence,

en bon ordre, les impositions et les oppositions. Oscillant entre
lempathie et la prise de distance, il est le spcialiste du pas de ct
et du renversement des points de vue, ce qui lui donne le privilge
du rire, tout en faisant jouer les contradictions et en touchant ceux
qui il sadresse.
Son entre dans une assemble reprsente une vritable irruption dans le rituel tabli. Elle symbolise une transgression du sacr institu dans ces lieux o, dune certaine faon, se droulent
des grand-messes. Son extriorit, son dcalage authentique et sa
navet lui confrent une libert de mouvement et de parole dans
lespace social.
Voici lexemple de la premire apparition dun duo de clownanalystes la Journe internationale de la famille au Palais des
Nations de Genve.
Au moment de leur intervention, Pastille et Pissenlit viennent
prendre place au milieu de la salle comme des participants
arrivant en retard et essayant dtre discrets. Tout le monde
les voit mais aucune raction ne se manifeste dans ce lieu
solennel. Les clowns font alors comme leurs voisins en prenant les couteurs pour suivre les rponses aux questions de
la salle. Les coups dil dans leur direction sont nombreux
mais discrets. Ils lvent alors la main pour poser une question.
Le prsident de sance leur donne la parole (intronisation).
Ils se prsentent comme un couple qui attend son huitime
enfant Or, un confrencier venait juste dvoquer le cas
dune famille de sept enfants. La salle ragit: la rfrence est
reconnue! Ils ont envie de tmoigner de leur exprience et
descendent tout excits vers la tribune. Dans ce lieu imposant et austre, lnergie du rire gagne peu peu et cest au
moment o les personnages arrivent la tribune quune de
leurs rparties dclenche une vague dapplaudissements indite jusque-l.
Ce qui fonde le clown, cest sa diffrence de faon dtre et

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de place sur la scne sociale par rapport aux autres participants: il

sinscrit dans lordre du symbolique. Il symbolise la fois la socit ngative (Lever, 1983), celle des faibles et des exclus, et la
libert, celle des humoristes et des potes! Et il a quelque chose de
commun avec eux: le langage mtaphorique.
Son rapport au monde est avant tout empirique mais son sens
du concret sarticule avec son sens de limaginaire pour donner son
regard si particulier sur la vie des hommes. Dans la comprhension
quau Bataclown nous en avons, ce personnage est, par nature, particulirement sensible ce double registre: par exemple; il peroit
lobjet dans sa ralit sensible, concrte, et au cur mme de cette
concrtude, il dbusque un gisement dimaginaire en jouant avec lui.
Souvent, les clownanalystes prennent au mot les mtaphores
des orateurs en les ramenant sur la ralit de lobjet. Cest le cas
avec lexpression si frquente de lien social quils mettent en jeu
avec des lastiques qui, certes, relient mais aussi attachent, ligotent
ou reviennent brutalement si on les lche!
De mme, le jeu avec lobjet devient mtaphorique dans le
contexte spcifique dune organisation, comme dans lexemple qui
suit.
Dans le prolongement dun dbat au Congrs national des rducateurs37, les clownanalystes ont eu recours un ballon de baudruche
pour symboliser le projet de la rducation lcole port par cette
profession et que le Ministre tend remettre en question. Lobjet
choisi, ludique, attirant mais aussi fragile, avait lavantage dtre en
rapport avec la pratique de ces professionnels de lenfance.
La clowne Boonie joue la rducatrice brandissant firement
son projet professionnel reprsent par le ballon de baudruche
rouge. Son partenaire Pissenlit joue linspecteur prt remettre en
question le projet de Boonie, arm de sa nouvelle circulaire ministrielle, en loccurrence une pingle!
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Les rducateurs sont des matres spcialiss qui, dans les coles franaises,
prennent en charge des lves en difficult dadaptation.

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Au moment o il approche lpingle du ballon, le public vibre,

tremble et proteste... Lacte potentiel dclatement veille les peurs
et les rvoltes latentes dans cette profession mal reconnue qui risque de disparatre. Pendant un moment, lacte est diffr (suspens)
puis les clowns le ralisent et font clater le ballon! Explosion du
ballon, explosion de lassistance, cris... Boonie et Pissenlit sont renverss sous ce double effet (ils tombent en arrire au ralenti).
Bien sr, la force du symbole dpasse le simple clatement dun
ballon: mme si cest du jeu - et parce que les participants se prennent volontiers au jeu, en complicit avec les clowns - la salle est
sous le choc, les clowns aussi! Sous lmotion, Pissenlit a quitt son
rle dinspecteur: le voici solidaire de Boonie la rducatrice et
(rebondissement) sortant de sa poche un autre ballon rouge prt
remplacer le premier. Remonte bloc, elle le gonfle alors sous les
applaudissements de la salle.
Il est clair que le jeu avec lobjet concret (ballon explos, ballon regonfl) a mobilis tout un imaginaire projectif collectif en
rapport avec la fragilit, le danger, lagression, la disparition dune
profession... mais aussi en rapport avec sa survie et la mobilisation
ncessaire pour la renouveler et lui apporter un nouveau souffle.
Tout lart des clownanalystes sera que leurs productions
aient un fort pouvoir dvocation pour les personnes concernes car
lintervention sociale des clowns est une pratique artistique ajuste
un contexte social et humain prcis. Il ne sagit pas de venir jouer
un numro ou une scne passe-partout. Lintervenant clown,
tel le cerf-volant ludique, ne peut dployer ses figures sensibles et
mtaphoriques que sil est reli la terre, cest--dire ancr dans le
concret et les enjeux de la situation humaine rencontre.
Dans la ligne des briseurs dapparences (Balandier, 1980),
le clown ressemble au Fou dont le miroir quil tenait la main
symbolisait la vrit. Et cest par sa capacit faire en sorte que la
vrit advienne que le clown provoque le rire. Bien avant la crise
financire qui fait lactualit, les clownanalystes du Bataclown sont

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intervenus dans des Assembles gnrales de banques. En voici un

exemple.
la suite de la prsentation du bilan financier, les clowns
prsentent une bouteille dalcool sense contenir les bnfices
(en liquide) raliss par la banque durant lexercice. Ils proposent de les partager sur-le-champ avec les actionnaires prsents en versant le prcieux liquide dans un verre quils font
circuler dans lassistance. leur grand tonnement, le verre
passe de mains en mains sans que personne nose le boire
Enfin, au deuxime rang, quelquun, en riant, se met boire
une gorge, suivi par ses voisins Les clowns entendent alors
cette information donne par un participant: videmment,
l, ce sont les administrateurs! Les clowns font alors simplement remarquer que les administrateurs, eux, nont pas hsit
se servir les premiers
Ainsi, prenant le parti du langage symbolique, de laction et
de linteraction avec les participants, le clown ouvre sur la
scne sociale une autre scne, mtaphorique, fonctionnant
comme rvlateur et appelant linterprtation de la part des
acteurs sociaux.
Partout o ils interviennent, il est clair que la prsence des
clownanalystes change le climat des runions. Ils provoquent le rire
parce quils y introduisent le comique, lhumour, la parodie mais
aussi parce que leur jeu reprsente lirruption de la turbulence et
quil active linquitante tranget de leffet miroir. Derrire le masque de leur fonction damuseurs, le public pressent le danger que
symbolisent ces perturbateurs vocateurs et activateurs de contradictions. Le rire reprsente le signe ambivalent dune raction de
dfense inquite devant ce que le dsordre mimtique a deffrayant
et dune acceptation joyeuse de ce quil a de salutaire.
Quelque chose chappe dans le rire car, comme le disent
Chaulet-Achour et Sylvos, rire obit un processus de surgissement hors du prvisible et du contrl (Chaulet-Achour et
Sylvos, 1997). Ainsi, avec louverture de la scne clownesque, la
scne institutionnelle se trouve confronte de faon acceptable

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au discours critique, fossoyeur et fcond (Ibid.). Et, avec les

clowns, ce discours prend la forme de paroles jaillissantes, dactions improvises et dimages signifiantes qui sont dcodes, interprtes par les participants.
Mais le rire nest jamais assur et les clownanalystes ne savent
pas quand il va surgir. Ils sont souvent aussi surpris que les rieurs
par le moment et la puissance de sa manifestation. mes yeux, le
rire est le signe dune activit de symbolisation intense et correspond la reconnaissance dun enjeu pertinent. Il manifeste, accompagne et soutient la fonction empathique et critique du clown. En
reprenant des formules enfantines lies au monde du jeu, je dirais
que le clown joue pour de rire et pour de vrai.
Et chaque fois que nous intervenons avec notre petit nez rouge,
nous avons relever, avec humilit, un dfi exaltant: celui dincarner la prsence magique du Clown, ce personnage marginal, naf et
perturbateur, surgissant au cur des structures et des rituels de la
vie sociale pour en changer lordonnancement et en ouvrir le sens.
Tout en faisant rire, le clown dmuni et gnreux, double drisoire de lhomme, remet lhomme au centre de linstitution.
Bibliographie:
ARDOINO J. (1974) La notion dintervention, Lintervention dans
les organisations et les institutions, Paris: EPI.
BALANDIER G. (1980) Le pouvoir sur scnes, Paris: Balland.

BESNARD J-P. (2009) Au Forum social mondial. Clowns vecteurs

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BOURGY V. (1969) Le bouffon sur la scne anglaise au XVIme sicle

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BRECHT B. (1989) crits sur le thtre, Paris: LArche.

CHAULET-ACHOUR C. et SYLVOS F. (1997) Humour et

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DUVIGNAUD J. (1980) Le jeu du jeu, Paris: Balland.

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FERRASSE J. (2004) Vous avez dit intervention sociale?,

Culture clown, n 7, 2-4.
LEVER M. (1983) Le sceptre et la marotte, Paris: Fayard.

MARTIN S. (1985) Le fou, roi des thtres, Cazilhac: Bouffonneries.

Rdit en 2003, Saint-Jean-de-Vdas: LEntretemps ditions.

Pissenlit et Boonie dans un colloque sur la rsilience en Suisse

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