Les paganismes de la Nouvelle Droite (1980-2004)

Stephane Francois

To cite this version:

Stephane Francois. Les paganismes de la Nouvelle Droite (1980-2004). Science politique.
Universite du Droit et de la Sante - Lille II, 2005. Francais. <tel-00442649>

HAL Id: tel-00442649

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Universit de Lille II- Droit et sant

Ecole doctorale n74
Facult des sciences juridiques, politiques et sociales

THESE
pour obtenir le grade de
Docteur en Science politique

Prsente et soutenue publiquement par

Stphane FRANCOIS
le 29 septembre 2005

Les paganismes de la Nouvelle Droite (1980-2004)

Directeur de thse :
Monsieur Christian-Marie Wallon-Leducq
Professeur lUniversit de Lille II

JURY :
M. Pierre-Andr TAGUIEFF, Rapporteur, directeur de recherche au CNRS, Paris, I.E.P.CEVIPOF
M. Philippe RAYNAUD, Rapporteur, Professeur de science politique lUniversit
Panthon-Assas (Paris II) ; Institut Universitaire de France
Gil DELANNOI, Directeur de recherche, Fondation Nationale de Science Politique, Paris
Jean-Pierre LAURANT, Professeur mrite lUniversit Paris II, EPHE (Ve section des
sciences religieuses)

TABLE DES MATIERES

Introduction

p.7

1re partie : Quest-ce que la Nouvelle Droite ?

p.19

Premier chapitre : Histoire de la Nouvelle Droite

p.19
p.19
p.19
p.20
p.24
p.25
p.29
p.34
p.34
p.39
p.44
p.45
p.46
p.46
p.50
p.53
p.55
p.60
p.64
p.64
p.67
p.74
p.80
p.90

Section I/la prhistoire : Europe-Action

A/Histoire dEurope-Action
B/Une thmatique novatrice et radicale
Section II/La Nouvelle Droite de 1968 au dbut des annes quatre-vingt
A/Le G.R.E.C.E. de 1968 1979
B/Le gramscisme de droite et le rle du Figaro Magazine
C/La Nouvelle Droite en Europe et dans le monde
1/La Nouvelle Droite en Allemagne,
2/.en Italie.
3/en Belgique.
4/et dans le reste du monde
Section III/Le deuxime corps de doctrine (1979-1989)
A/Le renouvellement des rfrences
B/Le diffrentialisme
C/Lapparition du ple traditionaliste
D/Lapparition des scissions
Section IV/La dernire volution doctrinale
Section V/La scne europaenne et la Nouvelle Droite
A/Quest-ce que la scne europaenne ?
B/La thmatique
C/Les liens avec la nbuleuse no-droitire
D/Analyse du discours

Conclusion du chapitre
Deuxime chapitre : Les rfrences importantes
Section I/La filiation avec le nazisme
A/Une rfrence ambigu vis--vis de la S.S.
B/Des divergences importantes
Section II/La filiation avec la Rvolution Conservatrice
A/Quest-ce que la Rvolution Conservatrice ?
B/Les principaux courants ayant influenc la Nouvelle Droite
Section III/Droite rvolutionnaire et gauche ractionnaire
A/Quest-ce que la droite rvolutionnaire ?
B/La droite rvolutionnaire et la prhistoire de la Nouvelle Droite
C/La Nouvelle Droite et le nationalisme rvolutionnaire

p.91
p.91
p.92
p.95
p.98
p.100
p.105
p.110
p.111
p.115
p.116

Section IV/La Tradition et la Nouvelle Droite

A/Dfinitions
1/Tradition et sotrisme
2/Occultisme
3/Esotrisme, occultisme et no-paganisme
B/LEcole de la Tradition et la Nouvelle Droite
C/Critique de la pense traditionnelle
Section V/La Nouvelle Droite et les tudes indo-europennes
A/Les Indo-Europens autochtones ?
B/Lorigine hyperborenne des Indo-Europens
C/L ethnicisation des Indo-Europens
D/Georges Dumzil et la Nouvelle Droite
Section VI/ Et si lInde tait le mdecin de lEurope ?
A/La Nouvelle Droite et lInde
B/Les origines de lindomanie
1/Les sotristes/occultistes
2/Lindomanie dans les milieux lettrs
C/Les liens entre les no-droitiers et les hindouistes

Conclusion du chapitre
Troisime chapitre : Nature de la Nouvelle Droite

p.119
p.120
p.120
p.124
p.125
p.126
p.131
p.132
p.134
p.136
p.140
p.143
p.146
p.147
p.149
p.149
p.151
p.153
p.156

Conclusion du chapitre

p.157
p.158
p.158
p.159
p.161
p.167
p.171
p.175
p.175
p.177
p.177

2me partie : Le paganisme no-droitier, un monde vari

p.180

Section I/La Nouvelle Droite et son positionnement idologique

A/La naissance mdiatique
B/Nature de la Nouvelle Droite
C/La Nouvelle Droite et lextrme droite
Section II/La question de lantismitisme et du ngationnisme
Section III/La Nouvelle Droite et lislam
Section IV/Entre unit nominative et diversit des sensibilits
A/Les courants du G.R.E.C.E.
B/La nbuleuse no-droitire

Premier chapitre : Paganisme et no-paganisme, prsentation et dfinition

Section I/Dfinition des notions de paganisme et de no-paganisme
A/Une vision cyclique du temps
B/Un antichristianisme structurateur
Section II/Essai de typologie
A/Religion ou ontologie ?
B/La religion paenne
C/Ontologie ?

Conclusion du chapitre

p.180
p.181
p.184
p.186
p.188
p.190
p.191
p.194
p.196

Deuxime chapitre : Les paganismes contenu religieux/rituel

Section I/Lodinisme ou religion germano-scandinave
A/Une caractristique de lodinisme : la magie runique
B/Lodinisme en Europe
1/Les prcurseurs : le no-paganisme germanique
2/LAsatru islandaise
3/Lodinisme en Grande-Bretagne
4/Lodinisme et la Nouvelle Droite
Section II/La religion italique
A/Prsentation
B/Portraits de quelques partisans de la religion impriale
1/Arturo Reghini
2/Guido De Giorgio
C/Le cas de Julius Evola
1/Lhomme
2/La pense dEvola : une mtaphysique de la dcadence
3/Les liens dEvola avec le fascisme et le nazisme
4/Critique de la pense volienne
D/La religion romaine depuis la Seconde Guerre mondiale
E/La religion romaine en France
Section III/Le retour des druides
A/Histoire du no-druidisme
1/Histoire mythique
2/Histoire relle
B/Le no-druidisme en France
C/Les groupes druidiques proche de la Nouvelle-Droite
1/Pierre de la Crau et lEglise druidique des Gaules
2/Bernard Rio, Artus et Ordos
Section IV/Le paganisme hellnique : lexemple de Libration paenne
Section V/La Nouvelle Droite et les autres no-paens
A/Les relations avec les paganismes ethniques
B/La non-reconnaissance de la Wicca comme religion paenne

Conclusion du chapitre
Troisime chapitre : La persistance dun paganisme culturel
Section I/La persistance populaire
A/Dans le folklore
B/Lexemple du Pre Nol
Section II/La survivance du paganisme dans les lites
A/Persistance du paganisme au sein de la franc-maonnerie ?
B/ La vraie religion de lEurope

Conclusion du chapitre

p.197
p.197
p.197
p.199
p.199
p.212
p.215
p.215
p.219
p.219
p.222
p.222
p.223
p.224
p.224
p.227
p.230
p.232
p.233
p.234
p.234
p.236
p.236
p.239
p.241
p.243
p.245
p.244
p.245
p.247
p.247
p.251
p.256
p.258
p.259
p.259
p.264
p.266
p.266
p.268
p.272

Quatrime chapitre : Le polythisme des valeurs

Section I/le paganisme postmoderne de Michel Maffesoli
Section II/Larchofuturisme de Guillaume Faye
Section III/Une autre forme de paganisme postmoderne : la culture dite jeune
A/Musiques paennes
1/La scne Industrielle
2/La scne europaenne
3/La scne Metal : Un paganisme biologisant
B/La bande-dessine
C/LHeroic Fantasy

Conclusion du chapitre

p.273
p.273
p.275
p.277
p.278
p.280
p.289
p.294
p.301
p.304

p.307

3me partie : mais au discours politique et social cohrent structur

sur lanti-modernit
p.308
Premier chapitre : Le racisme ou les ambiguts du paganisme no-droitier
Section I/Quest-ce que le racisme ?
Section II/Lethnocentrisme
Section III/Un racisme entre tradition et biologie
A/Un racisme traditionnel
B/Une persistance de lantismitisme dans les milieux paens
C/Le diffrentialisme radical
Section IV/Eloge de la diffrence
A/Le diffrentialisme.
1/comme refus du racisme.
2/. et le communautarisme comme solution au multiculturalisme
B/le recours au systme des castes
C/Le refus de lethnocide

Conclusion du chapitre
Deuxime chapitre : La pense occidentale en procs
Section I/Les derniers hommes ou la modernit comme dclin
Section II/Le refus de lidologie du progrs
Section III/La modernit comme synonyme damricanisation des murs
Section IV/Lindividualisme comme manifestation de la modernit
Section V/Refus des droits de lhomme
Section VI/Contre lconomisme

Conclusion du chapitre
Troisime chapitre : Entre aristocratisme et dmocratie clanique
Section I/Les thories ingalitaires
Section II/Le modle dmocratique antique
Section III/Une dmocratie paenne et libertaire : le localisme

Conclusion du chapitre

p.312
p.313
p.317
p.320
p.320
p.321
p.326
p.328
p.328
p.328
p.331
p.333
p.336
p.339
p.340
p.353
p.356
p.358
p.351
p.356
p.359
p.362
p.363
p.363
p.369
p.376
p.379

Quatrime chapitre : La terre est notre mre et on ne tue pas sa mre

Section I/Les prcurseurs de lcologie
Section II/Lcologie comme futurologie
Section III/La droite et lcologie
Section IV/Les volutions de la Nouvelle Droite
Section V/Les origines chrtiennes de larraisonnement du monde
Section VI/Lcologie no-paenne

Conclusion du chapitre
Cinquime chapitre : Rgionalisme, nationalisme et europanisme
I/Lloge de lEmpire
II/Les paganismes identitaires rgionalistes
III/Le nationalisme-rvolutionnaire

Conclusion du chapitre
Sixime Chapitre : Une sexualit sans pch originel

p.380
p.380
p.383
p.385
p.387
p.390
p.391
p.394
p.395
p.395
p.403
p.409
p.413

Conclusion du chapitre

p.414
p.414
p.415
p.417
p.417
p.418
p.420
p.420
p.422
p.424
p.428
p.430

Conclusion

p.431

Bibliographie

p.437

Annexe :

p.467

I/ Entretien avec Alain de Benoist

II/ Entretien avec Thierry Jolif

p.467
p.475

Section I/La sexualit et le sacr

A/la mystique sexuelle
B/Les origines de la magie sexuelle
1/les prcurseurs
2/Le rle important dAlain Danilou
Section II/La sexualit comme cratrice de sociabilit
A/La famille traditionnelle europenne
B/la place des femmes
Section III/Lhomosexualit
Section IV/Libert sexuelle mais refus de la socit permissive

Introduction

Pourquoi faire une thse sur le paganisme et la Nouvelle Droite ? A priori, un sujet de
ce type est trs sensible car touchant deux phnomnes mal connus, le paganisme et la
Nouvelle Droite, et portant en eux une rputation sulfureuse, lorientation extrmiste du
paganisme et la suppose dangerosit de la Nouvelle Droite1. Cest justement ce ct sensible
qui est attirant car il est peu tudi. En effet, il existe beaucoup denqutes de journalistes sur la
Nouvelle Droite et le paganisme dextrme droite. Cependant, celles-ci sont passionnes,
partiales, pchant par des dmonstrations confuses et/ou superficielles quant il ne sagit pas de
raccourcis abusifs, sajoutant la confusion dj existante sur les natures de la Nouvelle droite
et du paganisme. Ce sujet complexe mrite donc que nous nous attachions expliquer nos
hypothses et dfinir un certain nombre dobjets.

A/Hypothses et dfinitions
Nous sommes partis du postulat principal, qui sera notre grille de lecture, que le nopaganisme a jou un rle important la fois dans la doctrine du G.R.E.C.E.2 et dans les
volutions de celui-ci. En effet, les membres fondateurs du G.R.E.C.E. se rclament du
paganisme ou se sont rclams de lui. De plus, la notion de paganisme est une constante
doctrinale importante de la Nouvelle Droite. En effet, cette cole de pense a publi un grand
nombre darticles, revues, livres sur cette question depuis le dbut des annes quatre-vingt, les
dernires tudes importantes tant publies en 2005 avec le recueil dentretiens publi par
Christian Bouchet3. Il existe deux livres no-droitiers importants au niveau doctrinal considrs
comme la base incontournable de toute rflexion srieuse sur le paganisme , selon Pierre
Vial : le livre dAlain de Benoist, Comment peut-on tre paen ?4 paru en 1981 et le recueil de
textes de Christopher Grard, Parcours paen5, paru en 2000. Ces deux livres mettent ainsi en
vidence la persistance de lattrait pour le paganisme au sein de la Nouvelle Droite. A ce
1

Voir ce sujet les campagnes mdiatiques 1979 et du dbut des annes quatre-vingt-dix.
Lacronyme G.R.E.C.E signifie Groupement de Recherche et dEtudes pour la Civilisation Europenne.
3
C. Bouchet (dir.), Les nouveaux paens, Coulommiers, Dualpha, 2005.
4
A. de Benoist, Comment peut-on tre paen ?, Paris, Albin Michel, 1981.
5
C. Grard, Parcours paen, Lausanne, Lge dHomme, 2000.
2

propos, Jean Mabire a particip aux Rencontres de la pense rebelle qui se sont droules le 30
janvier 2005 ( Quelle religion pour lEurope ? Spiritualit, identit, lacit ) avec une
intervention intitule Comment je suis devenu paen .
Cependant, nous avons conscience, mme si nous nous attachons montrer le rle du
paganisme dans lvolution du discours de la Nouvelle Droite, que cette rfrence paenne nest
pas la seule de la Nouvelle droite et de son matre penser Alain de Benoist comme le fait
luniversitaire italien Francesco Germinario1. En effet, ce professeur a fait de la question
paenne et des critiques des universalismes religieux, le fil conducteur de son analyse et ne
prend pas en compte malheureusement les autres rfrences intellectuelles comme le
prennialisme, la droite rvolutionnaire, la Rvolution Conservatrice allemande ou luvre de
Dumont, pour ne citer que quelques exemples.
La question des liens entre le paganisme et la Nouvelle Droite reste importante car, ds
les origines du G.R.E.C.E., il existe un intrt fort pour le paganisme indo-europen qui se
manifeste au travers des tudes sur les traditions europennes voire indo-europennes. En effet,
cette poque, les termes tradition et indo-europen renvoient explicitement des
pratiques paennes et/ou une rhabilitation du paganisme. Une commission traditions fut
mme cre pour aider les grcistes clbrer diffrentes grandes ftes paennes comme les
solstices et les mariages2. Les travaux de cette commission furent dailleurs publis dans le
recueil Les traditions dEurope3. Malgr les dngations des principaux intresss, de vouloir
ractiver le paganisme, celui-ci devint une rfrence majeure de la Nouvelle Droite compter
de la seconde moiti des annes soixante-dix. Certains no-droitiers pratiqurent alors des
crmonies paennes au domaine de Roquefavour, la Domus Europa , anim par Maurice
Rollet4. Allant dans ce sens, Pierre Vial affirma en 1982 que Le paganisme est la cl de vote
de la vue du monde quexprime et incarne la ND 5. De fait, le G.R.E.C.E. fut prsent par des
no-droitiers comme [] la premire tentative de grande envergure de promotion consciente
et organise dune nouvelle culture paenne6. Comme lcrit le no-droitier Jacques Marlaud,
Parler de paganisme au vingtime sicle, cest supposer quil existe un courant de pense

F. Germinario, La destra degli dei. Alain de Benoist e la cultura politica della Nouvelle Droite, Turin, Bollati
Boringhieri, 2002.
2
J.-C. Valla, La foi en nous-mme , in Collectif, Paens !, Saint Jean des Vignes, Editions de la Fort, 2001,
p. 156.
3
A. de Benoist, Les traditions dEurope, op.cit.
4
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite : le GRECE et son histoire, Paris, Presses de la fondation
nationale des sciences politiques, 1988, p. 50.
5
P. Vial, La Nouvelle Droite devant lhistoire , Elments, n43, octobre novembre 1982, p. 25.
6
J. Marlaud, Le renouveau paen dans la pense franaise, Paris, Livre-club du labyrinthe, 1986, p. 150.

relativement cohrent auquel on puisse attribuer ce nom7. Nous estimons aussi que la
Nouvelle Droite a cette cohrence.
Mais quest-ce que le paganisme ? Ou plutt, quest-ce que le no-paganisme ? Ce
courant de pense, voire cette religion, existe depuis la seconde moiti du XVIIIe sicle en
Europe, voire antrieurement dans certains cas, et depuis les annes soixante aux Etats-Unis. A
lorigine du no-paganisme, il y a une fascination/idalisation pour le paganisme antique. Les
premires traces de no-paganisme sont discernables pendant la Renaissance, comme la
montr Jocelyn Godwin dans The Pagan Dream of the Renaissance1. Cependant, lessor date
du milieu du XIXe sicle. De mme, la rupture avec le christianisme a t progressive,
noublions pas que les premiers druides britanniques taient souvent des pasteurs, avant de
devenir une composante importante du no-paganisme.
Le no-paganisme na, en fait, que trs peu voir avec le paganisme antique. En effet,
le premier se structure autour dun concept moderne, le panthisme, cest--dire la divinisation
de la nature, apparu au XVIIe sicle. La modernit de celui-ci sexprime par la non-distinction
entre le sacr et le profane, tandis qua contrario celle-ci est fondamentale dans le paganisme.
Nous devons aussi dfinir par la mme occasion le sacr, qui sera utilis dans ce travail. Il peut
se dfinir, dans une approche durkheimienne, comme une opposition structurelle au profane2.
Cependant, le sacr, renvoyant une infinie diversit du surnaturel, sutilise comme sil
dsignait un objet unique : Il en rsulte que jamais lutilisateur de la notion de sacr ne peut
tre contraint davouer le sens prcis quil lui attache. Mais on en fait un vritable entonnoir
smantique, rcoltant le divers pour le faire converger en une signification dominante,
souvent appele par simple connotation, sous-entendant le raisonnement.3 Cette dfinition
dIsambert, par son insistance le caractre flou du sacr, sapplique parfaitement la
conception multiple no-paenne de celui-ci. Le no-paganisme possde donc un aspect
bricol marqu, pour reprendre lexpression de Claude Lvi-Strauss : Le propre de la
pense mythique, comme du bricolage sur le plan pratique, est dlaborer des ensembles
structurs non pas directement avec dautres ensembles structurs, mais en utilisant des rsidus
et des dbris dvnements : odds and ends, dirait lAnglais, ou en franais, des brides et
des morceaux, tmoins fossiles dun individu ou dune socit4. De fait, le no-paganisme est

Ibid., p. 19.
J. Godwin, The Pagan Dream of the Renaissance, Londres, Thames & Hudson, 2002.
2
E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en Australie [1912], Paris,
P.U.F., Quadrige, 1994., p. 50 et suivantes.
3
F.-A. Isambert, Le sens du sacr. Fte et religion populaire, Paris, Minuit, 1982, pp. 302-303.
4
C. Lvi-Strauss, Le regard loign, Paris, Plon, 1962, p. 32.
1

bricol partir de la vision du monde qua le no-paen de celui-ci et non partir dune
conception scientifique de celui-ci.
Le no-paganisme nest dailleurs pas intgralement marqu lextrme droite : une
forte proportion de no-paen se situe lextrme gauche comme la dmontr luniversitaire
italien Massimo Introvigne1. En effet, le paganisme, tant une religion sans dogmes, sans
Eglises et sans clerg, a attir une frange de ceux qui se sont rclams de lanti-autoritarisme et
qui cherchaient alors une voie spirituelle adapte leurs convictions. La mode a aussi jou un
rle important, notamment en ce qui concerne linfluence des contre-cultures amricaines trs
imprgnes de paganisme no-chamanique, suite la publication des livres du pseudo
ethnologue Carlos Castaneda (1926-1998). Ce no-paganisme de gauche se dveloppe
considrablement en Europe depuis la fin des annes quatre-vingt o il attire des alternatifs ou
des cologistes.
Le no-paganisme contemporain progresse en Europe depuis la fin des annes soixante.
Il se nourrit du dclin des diffrentes formes de christianisme. En outre, paralllement au
dsintrt pour le christianisme, notre continent a vu lapparition et lessor dune nbuleuse
spiritualiste, issue des contre-cultures post-soixante-huitardes. Cette priode, corrlativement
la remise en cause des valeurs dominantes de lOccident, a connu une crise mtaphysique,
voire mystique pour certains, qui a abouti la dcouverte des spiritualits de lOrient et la
mode des gourous2. Durant cette priode de recomposition, le no-paganisme a connu, de faon
gnrale, un essor important. Ainsi, en Islande, il est religion officielle, lAsatru est son nom,
depuis 1973 et connat une croissance annuelle de 10 40% depuis sa fondation3. Tandis que la
Grande-Bretagne a vu, dans les annes quatre-vingt-dix, la nomination daumniers paens
dans ses universits, notamment celle de Leeds. Cependant, il ne faut pas oublier que dans le
mme pays, le Prince de Galles est traditionnellement Grand Druide. La mode paenne a gagn
le Danemark o les cultes paens des Vikings ont t reconnus religions officielles le 6
novembre 2003. Dans ce pays, un dput social-dmocrate a mme propos, fort srieusement,
en juin 2004, de [] faire rfrence dans la constitution europenne limportance
fondamentale du paganisme grco-romain4. En Europe, des universitaires nhsitent pas
affirmer leur paganisme. Dans certains pays baltes, le paganisme est reconnu comme religion
officielle depuis la chute de lU.R.S.S. et laccession lindpendance de ces Etats, dont la
1

M. Introvigne, Expressions paennes. Le renouveau des expressions paennes , LOriginel n5, printemps
1996, pp. 10-14.
2
G. Minois, Histoire de lathisme, Fayard, Paris, 1998, p. 572.
3
Asatruarfelagidh : le Paganisme en Islande. Entretien avec Jrmundur Ingi , Antaos n15, hiver 1999,
Bruxelles, p. 194.
4
Cit dans Marianne, n371, semaine du 31 mai au 6 juin 2004, p. 13.

10

Lituanie et lEstonie. En Grce certains veulent aussi revenir aux cultes antiques, lass par une
orthodoxie omniprsente. Depuis 1996, ces partisans de ces cultes se runissent sur le Mont
Olympe, sige des dieux hellniques. Par consquent, lune des difficults de ce travail a t de
situer le no-paganisme parmi une typologie des religions : il na pas t rvl comme le
christianisme ou lislam mais ce nest pas non plus une religion sculire au sens o lentend
Paul Zawadzki1. En outre, nous estimons, la suite de Jean Baechler qu une religion ne peut
tre sculire2 . Le no-paganisme serait mme, plutt, un dsir de renchanter, via le recours
aux mythes et religions paennes antiques europennes, une socit dans laquelle le religieux a
disparu, sans pour autant cesser de parler aux individus3. Le no-paganisme renvoie une
conception prcise de la religion et du monde. Il renvoie aussi une conception thologicopolitique, voire thologico-social, de la religion.
Pour comprendre lenjeu du no-paganisme, nous devons rflchir sur un possible
aspect subversif du paganisme. En effet, historiquement, le no-paganisme sinscrit dans la
filiation du romantisme et de ses extensions politiques. Par consquent, recourir au nopaganisme implique, lexception notable des formes de paganisme issues des contre-cultures
comme la no-sorcellerie Wicca, un refus de la modernit. En effet, nous postulons quil existe
une vision paenne commune fonde sur le refus de la modernit et du libralisme qui en
dcoule. Selon nous, le recours au paganisme peut permettre llaboration dune nouvelle
vision du monde radicalement diffrente de celles connues actuellement. Nous postulons aussi
que cette paganisation est possible parce quil existe une culture alternative sensible
lappel du paganisme. Il est dj possible de cerner les thmes politiques et socitaux majeurs
vhiculs par le no-paganisme no-droitier : lloge du diffrentialisme radical, inspir des
castes, faisant du communautarisme une solution au multiculturalisme et refusant lethnocide ;
critique de la pense occidentale, individualiste et uniformisatrice, vue comme synonyme
simultan de modernit, damricanisation des murs et manifestation de lidologie du
progrs ; laboration dun nouveau populisme fond sur le modle dmocratique antique ;
conception pagano-panthiste de lcologie ; loge dun modle imprial dcentralis et
rgionaliste ; dfense en fin dune sexualit sans pch originel, sacralise et cratrice de
sociabilit. Ce recours au paganisme nest donc pas superficiel car les no-paens croient
sincrement en leurs thories, ce qui ne les empchent pas dtre dconcertantes pour les
observateurs. Par-l mme, ils crent tout un systme politico-socio-religieux cohrent,
1

P. Zawadzki, Le nationalisme comme religion sculire , in G. Delannoi et P.-A. Taguieff, Nationalisme en

perspective, Paris, Berg international, 2001, pp. 265-302.
2
J. Baechler, Religion in R. Boudon (dir.) Trait de sociologie, Paris, P.U.F., 1992, p. 453.
3
M. Gauchet, Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion [1985], Paris, Gallimard, 1995,
p. 292.

11

structur sur lanti-modernit quelle politique, culturelle, conomique ou tatique, comme le

montrera la troisime partie.
Le no-paganisme, que nous estimons fonder sur lanti-modernit, implique aussi
paradoxalement un recours au nationalisme, ide moderne par excellence comme la montr
Paul Zawadzki pour qui le nationalisme est une idologie surgie dans la modernit, le
nationalisme entendu comme ethnonationalisme1. Le no-paganisme no-droitier est, de ce
point de vue, intressant dtudier car il se confond avec un europisme ethnico-culturel : lide
dEurope est fonde sur lide ethniste de la descendance directe avec les Indo-Europens,
cest--dire souvent compris comme synonyme de race blanche . Le paganisme europiste
des droites radicales se structure donc autour de lide dun ethnos demos, cest--dire dune
ide de peuple ethnique lchelle europenne et sur la conception ethno-religieuse dun
paganisme propre une mentalit et une ethnie indo-europenne dont les Europens actuels
descendraient en ligne directe. En outre, il sappuie la fois sur une identit europenne
commune et sur une consanguinit imaginaire. Toutefois, le racisme des premires annes
fait place un diffrentialisme, cest--dire une dfense de la civilisation europenne.
Laspect positif de cette dfense est une rflexion sur la nature et lessence de cette civilisation,
la face ngative, une rgression un racisme digne des annes Trente.
Lapparition de ce type de pense est une histoire complexe qui mriterait une tude
pour elle seule. Elle plonge dans diffrentes genses politiques, historiques et mtaphysiques.
Le paganisme religieux est assurment un hritier du romantisme et de sa reconstruction des
passs nationaux. Il est aussi, nous le verrons, une manifestation de loccultisme occidental.
Ainsi, lEurope voit au XIXe sicle lessor dune vague paenne occultisante et esthtisante
exaltant lhellnisme, le celtisme, ou la prhistoire germanique, etc. Trs vite, ces ides
esthtisantes, qui se manifestent dans le symbolisme fin de sicle , fusionnent avec le
nationalisme puis avec lanti-christianisme trs prsent dans certains milieux occultistes. En
fait, nous devrions parler de contagion mutuelle des ides comme la montr Dan Sperber 2, les
ides, par leur nature mme se diffusant plus ou moins bien. Ainsi, ds le dbut du XXe sicles
certains no-paens anti-clricaux et patriotes se rapprochent des mouvements dextrme droite
comme le fascisme en Italie, cf. Arturo Reghini, et comme la Rvolution Conservatrice en
Allemagne et en Autriche. En effet, lAllemagne et lAutriche ont vu lapparition, ds la fin du
XIXe sicle, de thoriciens nationalistes lextrme antimodernes, anti-chrtiens et
antismites, les vlkischer. Lun des plus connus fut le publiciste allemand Theodor Fritsch
1
2

P. Zawadzki, Le nationalisme comme religion sculire , in Nationalisme en perspective, op. cit., p. 288.
D. Sperber, La contagion des ides, Paris, Odile Jacob, 1996.

12

(1852-1933). Ce phnomne, plus ou moins marqu droite, il existe pourtant des paens de
gauche qui sont les anctres des alternatifs des annes soixante-dix, se dveloppe ds cette
poque un peu partout en Europe. En France, sous linfluence du romantisme, les diffrentes
formes de paganisme, celtisant ou nordiciste, se confondent avec les combats rgionalistes aux
tendances micro-nationalistes, les populations aux identits rgionales fortes devenant
automatiquement des peuples nationaux , des minorits ethniques perscutes. Durant la
Seconde Guerre mondiale, certains paens prirent position pour les forces de lAxe donnant
ainsi naissance sa lgende noire ( lsotrisme nazi ) tandis que dautres, malgr ou cause
de leur engagement trs marqu droite, sopposrent au nazisme. Les thmes paens sont
rests dans la marginalit jusquau moment o la Nouvelle Droite utilisa ce paganisme pour
justifier, dabord, lingalitarisme social et la pens litiste (le christianisme devenant un
bolchevisme de lAntiquit ), puis, ensuite, le diffrentialisme, le faisant ainsi connatre
auprs du grand public. Ainsi, la nbuleuse no-droitire recycla dans les annes soixante-dix
un certain nombre dauteurs paens dextrme droite comme le rgionaliste breton Olier
Mordrel et lcrivain, ancien Waffen S.S., Saint-Loup. Elle fit aussi et surtout connatre la
nbuleuse rvolutionnaire-conservatrice dont beaucoup avaient peu de sympathie pour le
christianisme.
Nous avons aussi utilis comme grille de lecture un second postulat : celui que
lexpression Nouvelle Droite comprend le G.R.E.C.E. et lensemble des personnes ayant
fait partie du G.R.E.C.E. et/ou ayant t des compagnons de route, donnant ainsi naissance
une nbuleuse cohrente. Par consquent, malgr ce quaffirme le no-droitier Christian
Bouchet, qui a consacr un livre la question du no-paganisme 1 et Alain de Benoist, qui
refuse cette assimilation2, nous considrons que les dissidents du G.R.E.C.E. font encore partie
de la nbuleuse no-droitire, sauf prcision de leur part. En effet, ces dissidents affirment pour
la plupart tre encore membre de la famille idologique ne de la Nouvelle Droite. Il sagit
donc de dissidents du G.R.E.C.E. et non de la Nouvelle Droite. Cela pose aussi implicitement
le problme de la circonscription de lre dinfluence de ce courant idologique. En effet, la
Nouvelle Droite est une appellation qui recouvre un ensemble de groupes et de cercles
politiques ou culturels qui se situe dans le champ des droites radicales non conformistes.
Toutefois, le G.R.E.C.E. entend se dgager de lornire de lextrmisme de droite. Ainsi, nous
avons aussi analys les rapports ambigus et conflictuels entre la nbuleuse no-droitire, le
1
2

C. Bouchet, No-paganisme, Puiseaux, Pards, 2001.

Entretien avec Alain de Benoist.

13

G.R.E.C.E. et les droites radicales. Nous posons aussi lhypothse que le recours la notion de
paganisme a influenc les volutions simultanes et divergentes du G.R.E.C.E. et de ses
tendances. Par consquent, ltude du paganisme devient essentielle la comprhension des
volutions doctrinales du G.R.E.C.E. et lapparition de la no-droitire conscutive son
clatement.
Ce travail sera aussi implicitement une rflexion sur la notion de civilisation
europenne et sur ce qui la caractrise, via la conception que se font les no-paens nodroitiers de celle-ci. En effet, noublions pas que lacronyme G.R.E.C.E. signifie Groupement
de Recherche et dEtudes pour la Civilisation Europenne. De fait, une part trs importante de
leurs productions (articles, livres, brochures, etc.) traite des diffrents aspects (religieux,
culturel, ethnique) de ce sujet.
Mais comment pouvons-nous dfinir la civilisation europenne ainsi que la notion de
civilisation ? Selon le Petit Larousse, la civilisation est lensemble des caractres propres
la vie intellectuelle, artistique, morale et matrielle dun pays ou dune socit. Cependant,
cette dfinition est trop succincte. Un certain nombre de chercheurs sest pench sur cette
notion : Weber, Toynbee, Durkheim, Mauss, Braudel, Sorokin, Spengler. Lide de
civilisation date du XVIIIe sicle qui fut introduite en opposition la notion de barbarie , le
civilis se diffrant des socits primitives . Chez les penseurs franais du XVIIIe sicle, la
civilisation repose sur des institutions, une socit urbaine et sur lducation. Au cours du XIXe
sicles, les Europens ont dploy beaucoup dnergie intellectuelle, diplomatique et
politique concevoir des critres servant valuer si les socits non occidentales taient assez
civilises pour tre acceptes comme membres du systme international domin par
lEurope1. A partir de ce moment, le sens du concept civilisation , en tant que modle
unique, universel, sest modifi, perdant son ct abstrait, idalis, au profit des civilisations,
entits culturelles relles et plurielles. Nous retrouvons cette distinction dans la critique nopaenne et no-droitire de la modernit occidentale, la civilisation universelle par
excellence, et leur dfense des cultures. De fait, une civilisation est une culture largie. Dj les
Grecs se dfinissaient par la religion, la culture et la langue communes ainsi que par la race ,
cest--dire leur ethnie. Arnold Toynbee (1889-1975) a insist sur le fait que les civilisations
sont englobantes, cest--dire quaucune de leurs composantes ne peut tre comprise sans

S. Huntington, Le Choc des civilisations, trad. J.-L. Fidel, G. Joublain, P. Jorland, J.-J. Pdussaud, Paris, Odile
Jacob, 1997, p. 38.

14

rfrence la civilisation qui les embrasse1 . La civilisation reprsente donc lentit culturelle
la plus large.
Les no-droitiers postulent depuis la fondation de leur courant de pense lexistence
dune civilisation europenne fonde sur les Indo-Europens, peuplades mythiques de la
Prhistoire eurasiatique et se caractrisant par des valeurs sociales communes, la tripartition
fonctionnelle , une religion commune, le paganisme, un esprit technicien, le promthisme, et
une appartenance la mme ethnie : les Indo-Europens, cest--dire la race blanche , dont
ils estiment descendre en ligne directe. A ce titre le livre de Dominique Venner, Histoire et
tradition des Europens. 30 000 ans didentit2, en insistant sur les suppos 30 000 ans de
civilisation europenne, cest--dire partir de la priode laquelle auraient vcu les IndoEuropens, est particulirement reprsentatif de ce type de discours.
La conception no-droitire de la notion de civilisation se distingue fortement la fois
de celle de Spengler qui voyaient une succession de civilisation (grecque, latine, mdivale)
en Europe, des nationalistes qui rduisent la civilisation aux cultures nationales et des partisans
de lOccident qui voient lapparition de leur civilisation durant le Moyen ge, en fait partir
du VIIIe sicle. Selon les no-droitiers, il existe une identit europenne, indpendamment des
clivages chrtiens (orthodoxe, catholique, protestant). Selon les no-droitiers, la civilisation
europenne est lhritire des diffrentes grandes cultures paennes : grecque, latine, celte ,
germanique. Elle se distingue aussi selon eux par la sparation entre le temporel et le spirituel
ainsi que par la libert accorde aux individus, en particulier chez les Celtes et les
Germaniques. A cette premire notion de civilisation, les no-droitiers distinguent une seconde,
celle des socits traditionnelles, semi-autarciques, qui soppose la civilisation moderne,
occidentale, universelle, destructrice par luniformisation, lhomognisation.

B/Mthodologie
Cette tude se fonde scientifiquement sur lanalyse des textes de la Nouvelle Droite
suivant deux approches : une historique, en expliquant et en notant les volutions du contexte et
une discursive permettant ltude des contenus doctrinaux. Nous aurions pu le faire aussi sur
des entretiens mais nous pensons que ceux-ci auraient pu tre biaiss par des tentatives de
sduction et/ou ddulcoration de la part des personnes interroges. Par consquent, nous avons
1

Ibid., p. 40. Cf. A. Toynbee, Lhistoire, trad. J. Potin, P. Bruisseret et une quipe sous la direction de H.
Douxchamps, Paris, Payot, 1996.
2
D. Venner, Histoire et tradition des Europens. 30 000 ans didentit, Paris, Editions du Rocher, 2002.

15

prfr nous concentrer sur les textes. Dans les cas trs prcis des musiques paennes et des
contre-cultures droitires, nous nous sommes penchs sur liconographie, le registre musical,
les littratures alternatives, etc. afin de cerner les milieux dans lesquels ces sous-cultures
particulires voluent. Le choix des personnes cites dans ce travail est fond, indpendamment
de leur contribution intellectuelle la Nouvelle Droite, sur leur engagement paen pass ou
prsent.
En outre, il est quasiment impossible de dire qui fait partie ou a fait partie du
G.R.E.C.E., la structure la plus connue de cette mouvance, car il est dans les habitudes des
personnes gravitant dans ce milieu de nier. Il y a souvent des compagnons de route de longue
date qui, effectivement, nont jamais t membres du G.R.E.C.E. mais qui en sont proches,
sans compter les personnes qui lont t et qui affirment ne plus en faire partie, dAlain de
Benoist, par exemple. Cependant, le G.R.E.C.E. ne recouvre pas toutes les tendances de la
Nouvelle Droite. En effet, il existe dautres groupuscules comme Nouvelles Synergies
Europennes de Steuckers, Terre et peuple du trio Vial, Mabire et Haudry, et des groupes
structurs autour de revues ou dditeurs, sans compter les lectrons libres qui ne reprsentent
queux-mmes. Do lintrt de se rfrer une nbuleuse no-droitire qui permet dunifier
cet clatement.
Malgr cette grille de lecture, il persiste une difficult importante concernant la curieuse
hirarchisation intellectuelle de certains no-paens qui nempche pas une convergence avec
des penseurs plus classiques de la Nouvelle Droite comme Alain de Benoist. Ainsi, la
synthse entre la pense de type universitaire dAlain de Benoist, qui se rfre des auteurs de
premier plan, et les no-paens baignant dans une culture marginale occultisante, se fait au
niveau du refus de la modernit. Cette non hirarchisation des rfrences, ou plutt cette
hirarchisation diffrente qui met sur le mme plan travaux duniversitaires, dsotristes (ou
occultiste) et dagitateurs politiques, est dconcertante pour les universitaires mais pas sans
logique. En effet, pour les lments les plus radicaux, lUniversit diffuse un non-savoir, un
faux savoir mme, un savoir politiquement correct, cest--dire ludant les questions quils
jugent primordiales comme la proximit ethnique des diffrents peuples europens. De fait,
nous sommes trs proches dune dmarche de type complotiste ou sectaire, trs frquentes dans
les milieux occultistes et/ou radicaux : au suppos complot de la bien-pensance , ils
rpondent par llaboration dun contre discours suppos nonc la vrit. Cependant,
certains no-droitiers se placent dans une approche scientifique, universitaire, du paganisme, ce
qui leur vaut les remarques des lments les plus radicaux.

16

Lune des difficults du travail prliminaire a t la constitution dune bibliographie

scientifique. En effet, le choix des auteurs ayant crits sur la Nouvelle Droite a t motiv par
la qualit du scientifique du travail, indpendamment des ides politiques des auteurs. De fait,
la seule tude srieuse sur ce sujet, reste lessai de Pierre-Andr Taguieff, Sur la Nouvelle
droite, paru en 19941. En effet, la production de textes, y compris scientifiques, sur ce sujet se
caractrise globalement par une pitre qualit : faiblesses, raccourcis, dcontextualisations,
amalgames, approximations, erreurs dinterprtation, informations errones etc.
Lautre grande difficult a t la collecte des sources, certaines publications tant de
nature confidentielle (Rflchir et agir, Vouloir, Nouvelles de Synergie Europenne, les
publications des Editions Terre et peuple, Terre et Peuple, les Editions de LAencre, les
Editions de la Fort, Editions du Porte-Glaive, Editions Hrode, Editions du Crve-Tabous,
Editions Irminsul, les Editions Dterna, Dualpha, Libration paenne, Ltre, Irmin, Louve,
Orientations, Parcours dEurope, Utlagi, les publications du Belge Bernard Mengal : Combat
paen, Gjallarhorm), ce qui nest pas le cas dautres, accessibles tous (Elments, Krisis,
Nouvelle Ecole, Antaos, les Editions du Labyrinthe, les Editions Pards, Totalit, Rebis, Lge
dOr, Kalki).
Une dernire difficult a t souleve par la nature mme du sujet, pluridisciplinaire, ce
qui a ncessit des angles dapproches diffrents suivant lobjet tudi. Par consquent,
diffrentes sciences humaines ont t utilises comme lhistoire, lethnologie, la science
politique et la sociologie. Nous avons cependant essay de garder une unit de ton.
Ce sujet tentera donc de cerner les diffrents visages du paganisme de la Nouvelle
Droite durant la priode allant de 1981 (date laquelle Alain de Benoist a publi Comment-on
tre paen ?) nos jours. Il essayera aussi de cerner les rfrences doctrinales importantes
(nationalisme rvolutionnaire, tudes indo-europennes, pense traditionnelle, etc.) ainsi que
les implicites idologiques dun tel recours doctrinal.
La premire partie sera donc un rappel sur la nature, lhistoire et les volutions/ruptures
de la Nouvelle Droite depuis Europe-Action, jusquaux derniers remaniements doctrinaux du
G.R.E.C.E.. Nous essayerons, aussi, de cerner, via lanalyse des sources, les diffrentes
filiations (auteurs, philosophes, mouvements, rfrences scientifiques) qui ont permis
lmergence de cette cole de pense, sans oublier de mettre en vidence lextrme
htrognit de ces rfrences directes ou indirectes. Nous nous pencherons aussi sur la
diffusion des ides du G.R.E.C.E. hors de sa sphre dinfluence (de la droite radicale, en
passant par les R.P.R. et U.D.F. des annes soixante-dix, jusquaux musiques lectroniques).
1

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, Paris, Descartes et Cie, 1994.

17

Cette partie sera donc aussi une rflexion sur la capacit de rsistance de la nbuleuse nodroitire aux violentes attaques mdiatiques de 1979 et du dbut des annes quatre-vingt-dix.
La seconde partie, sera consacre une typologie des diffrentes formes de paganisme
revendiques : 1) la volont dun retour aux cultes paens de lAntiquit europenne
(lodinisme ou religion germano-scandinave, la religion romaine ou/et le druidisme) ; 2) les
paganismes modernes comme le paganisme culturel (un paganisme qui serait inhrent la
mentalit europenne) et le paganisme postmoderne. Par consquent, nous nous pencherons,
par la mme occasion, sur lide dune persistance du paganisme europen malgr une
christianisation quasi-complte de lEurope.
Enfin, dans la troisime partie, nous nous attacherons analyser le refus de la modernit
travers des thmes idologiquement importants : le problme du racisme ( travers les
notions dethnocentrisme, dloge de la diffrence et du refus de lethnocide) ; la pense
occidentale en procs ( travers lide de dcadence, lanti-utilitarisme, lloge de lcologie
radicale et la relation vis--vis du nationalisme) ; le nationalisme et enfin lloge dune
sexualit libre.

18

Premire partie : Quest-ce que la Nouvelle Droite ?

Premier chapitre : Histoire de la Nouvelle Droite
Nous pouvons discerner dans la Nouvelle Droite trois corps de doctrine dlimits par
les priodes suivantes : 1968-fin des annes soixante-dix ; les annes quatre-vingt ; et enfin de
la fin des annes quatre-vingt nos jours. Cependant, il est aussi possible de les dcouper de la
faon suivante : 1968-1972 ; 1973-1985 et 1985 aujourdhui. Nous considrons la priode
dEurope-Action comme tant la prhistoire de cette cole de pense.
Section I/la prhistoire : Europe-Action
A/Lhistoire dEurope-Action
Le fondateur dEurope-Action, Dominique Venner est un militant dextrme droite de
longue date. Il fut incarcr la prison de la Sant de 1961 1962 pour son implication dans le
putsch manqu du 30 janvier 1961 mais ne prendra pas part lO.A.S. 1. Cest aussi un engag
volontaire dix-huit ans dans les chasseurs parachutistes et il a combattu en Algrie entre 1954
et 1956. Cependant il admire le F.L.N. qui combattait pour sa dignit. Il combattait pour
conqurir une patrie, pour se donner une identit, pour difier une nation2. En 1956, il devint
membre de Jeune Nation, un groupuscule raciste et fasciste fond en 1958 par les frres Sidos
(Pierre Sidos fondant ultrieurement, en 1968, Luvre franaise, au discours antismite) et qui
publiait la revue ponyme, et fut par la suite le secrtaire gnral de ce groupuscule.
Il fonde en 1963 un mouvement politique et une revue ponyme, Europe-Action, aux
aspirations dj mtapolitiques autour de laquelle gravitent des anciens de Jeune Europe. Il
sera aid partir de 1965 par Franois dOrcival (pseudonyme dAmaury de Chaunac-Lanzac),
Fabrice Laroche (pseudonyme dAlain de Benoist) qui connat Venner depuis 1962, JeanClaude Rivire, Alain Lefebvre, Maurice Rollet et Jean Mabire3, qui fonderont ensuite le
G.R.E.C.E. Franois Duprat (1941-1978), le thoricien fasciste et cofondateur du Front
1

J.-C. Valla, Rebelle par fidlit , Elments, n82, mars avril 1995, p. 47.
D. Venner, Le cur rebelle, Paris, Les Belles Lettres, 1994, p .44. Cf. aussi, dans la mme page : Aujourdhui
[1994], je reconnais que la rbellion combattait galement pour une juste cause, la sienne, ce que javais tendance
lui dnier lpoque. En cela ma vision du conflit sest modifie.
3
J. Algasy, Lextrme droite en France (1965 1984), Paris, LHarmattan, 1989, p. 26.
2

19

national en fit partie1. Ce groupe nettement fascisant se dmarque des nationalistes classiques
ou des intgristes dfenseurs de l Occident Chrtien . Selon Jean-Yves Camus et Ren
Monzat, son importance thorique est fondamentale pour tablir la gnalogie de lextrme
droite nationale-europenne, no-paganisante et racialiste2. De plus, cette revue fait le lien
entre diffrentes gnrations dactivistes, celle de la seconde guerre mondiale et celle de
lentre-deux-guerres. Lancien S.S. franais Saint-Loup, par exemple en fit partie.
Le groupuscule de Dominique Venner dsirait, via une cellule de rflexion, donner un
nouveau souffle au discours dextrme droite : dans lesprit de Venner et de ses amis, il sagit
de dbarrasser le nationalisme et le fascisme de ce quils ont dun peu vieillot et de dpass
(lantiparlementarisme, lanti-intellectualisme, le patriotisme rduit lespace hexagonal), tout
en se dmarquant du nazisme, soit en admettant comme Bardche quHitler a fait des
erreurs, soit en niant purement et simplement les crimes du IIIe Reich. Cest ainsi quEuropeAction accueillera trs favorablement la publication en 1964 du Drame des juifs europens de
Paul Rassinier, lun des principaux reprsentants de lcole rvisionniste3.

B/Une thmatique novatrice et radicale

Le discours dEurope-Action est sous-tendu par deux thmes principaux. Le premier est
le ralisme biologique qui prtend fonder sur lobservation scientifique les ingalits
individuelles et raciales : dun ct, llite, de lautre lcume biologique . La revue prne le
racialisme europen, cest--dire la promotion de la prtendue supriorit de la race
blanche ; supriorit qui serait inscrite dans lhrdit. La revue est lune des premires
critiquer limmigration ( invasion ) algrienne en France aprs laccession lindpendance
de ce pays et inciter au rapatriement massif des trangers, par hantise du mtissage, thme
omniprsent. En effet, elle nhsite pas affirmer que le mtissage systmatique nest rien
dautre quun gnocide lent4 . Lauteur de ces lignes, Gilles Fournier, dveloppe, selon PierreAndr Taguieff, une raciologie proche de celle thorise par le national-socialisme 5.
Dominique Venner renchrit : En France, limmigration importante dlments de couleur
1

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, Lyon, P.U.L., 1992, pp. 80-81.
Ibid., p. 45.
3
P. Milza, LEurope en chemise noire. Les extrmes droites europennes de 1945 aujourdhui, Paris, Fayard,
2002, pp. 131-132.
4
G. Fournier, La guerre de demain est dj dclenche , Europe-Action, n16, avril 1964, p. 21.
5
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi. Des Nouvelles droites europennes la littrature niant le gnocide , Les
Nouveaux Cahiers, n64, printemps 1981, p. 7.
2

20

pose un grave problme []. Nous savons galement limportance de la population nordafricaine []. Ce qui est grave pour lavenir : nous savons que la base du peuplement de
lEurope, qui a permis une expansion civilisatrice, tait celle dune ethnie blanche. La
destruction de cet quilibre, qui peut tre rapide, entranera notre disparition et celle de notre
civilisation1. Elle dfend aussi la race blanche dans ses combats en Afrique du Sud, en
Rhodsie et dans les Etats sgrgationnistes des Etats-Unis. Jean Mabire crivait ce sujet que
LEurope est un cur dont le sang bat Johannesburg et Qubec, Sydney et Budapest,
bord des blanches caravelles et des vaisseaux spatiaux, sur toutes les mers et dans les dserts du
monde2. Cependant, la doctrine labore par Dominique Venner et ses amis avait abandonn
certains thmes nazis mais ces derniers continuaient afficher le racisme biologique au centre
de celle-ci, laquelle ils cherchaient donner un fondement scientiste3.
La revue dveloppe aussi lide selon laquelle la race blanche disposerait dune
prtendue supriorit inscrite dans lhrdit, et dbouchant sur des ingalits naturelles
daptitudes intellectuelles qui se manifesteraient, notamment, par lincapacit matriser la
technique4. Ce discours raciologique est illustr par le slogan sous-dvelopps, souscapables5 . Ce racisme comporte corrlativement lide dun dveloppement racial spar,
[fond] sur lvitement systmatique du contact entre groupes raciaux et surtout
mtissage : Organiser, avec les diffrents groupes raciaux du monde, une politique de
coexistence pacifique et librale permettant chacun dexprimer [] ses aptitudes et ses dons.
Supprimer, en proportion, tout contact visant la fusion, linversion, ou au bouleversement
des donnes ethniques, ou la cohabitation force de communauts diffrentes6. Ce
diffrentialisme radical se retrouvera par la suite dans les doctrines successives du G.R.E.C.E.
Actuellement encore Dominique Venner reste un dfenseur de lide de lirrductibilit des
civilisations les unes aux autres. A linstar de Guillaume Faye7, il est partisan du Choc des
civilisations thoris par le gopolitologue amricain Samuel Huntington8. Cependant, il
naccepte pas loccidentalisme de celui-ci9.
Le second thme est le nationalisme rvolutionnaire : progressiste et rvolutionnaire, la
revue entend rompre avec le conservatisme petit-bourgeois des nationaux , ternels vaincus
1

D. Venner, Europe-Action, n38, fvrier 1966, p. 8.

J. Mabire, Notre nationaliste europen , Europe-Action, juillet aot 1964, n31-32, p. 13.
3
J. Algasy, Lextrme droite en France (1964 1984), op.cit., pp. 31-33.
4
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 45.
5
Ibid., p. 45.
6
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op.cit., p. 16. P.-A. Taguieff cite une brochure principalement crite par
Alain de Benoist, Quest-ce que le nationalisme ?, 1966, p.13. Rdite chez Ars Magna.
7
G. Faye, Pourquoi nous combattons. Manifeste de la Rsistance europenne, Paris, LAencre, 2001.
8
D. Venner, Une poque fascinante , La Nouvelle Revue dHistoire, n13, juillet aot 2004, p. 5.
9
D. Venner, Histoire et tradition des Europens, op. cit., p. 25, note 1.
2

21

des combats darrire-garde. Elle rend hommage lofficier communard Louis Rossel (18441871), au thoricien de lanarcho-syndicalisme Georges Sorel (1847-1922) et au philosophe
anarchiste Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) et dnonce laccaparement par les marxistes du
culte aux martyrs de la Commune, exactement comme lont fait autrefois les francistes et les
rdacteurs de Je suis partout.
Cette revue dveloppe une conception socialisante de lanti-communisme dans laquelle
se ressent linfluence forte des uvres dErnst von Salomon (1902-1972). Elle est aussi
influence par des crivains engags, au sens propre du terme, gauche, comme le Andr
Malraux (1901-1976) des Combattants ou de La condition humaine alors proche du Parti
communiste. Dailleurs, Dominique Venner na jamais cach son intrt pour le lninisme.
Ainsi, en sinscrivant dans cette filiation rvolutionnaire, elle considre les communistes
comme des bourgeois qui dfendent les valeurs bourgeoises.1 De fait, la revue se situe dans
la mouvance nationale europenne socialisante2, la fois anti-bourgeoise, anti-gauchiste et
raciste de la droite radicale3. Cet aspect rvolutionnaire se double dune forte tendance au
nationalisme europen, influenc par son racialisme : cartant aussi bien la notion gaulliste
dEurope des patries ou des Etats, juge dsute, que celle dEtats Unis dEurope des
dmocrates chrtiens, la revue prconise lEurope des ethnies qui ferait disparatre les Etats
nations et unirait dans un puissant ensemble les peuples de race blanche de lEurope, au-del
des clivages idologiques. Union qui serait complte par une alliance avec des Etats racistes
comme la Rhodsie et lAfrique du Sud.
Ce nationalisme europen est plus quune doctrine politique. Il sagit avant tout dune
vision du monde et de lhomme europen. Il soppose radicalement la conception jacobine
de lEtat-nation, conception individualiste qui sest affirme au rythme du march et de
lascension de la bourgeoisie. Le nationalisme europen peroit lEurope comme une
communaut de peuples, mais senracine dans les petites patries constitutives dune Europe
aux cent drapeaux4. Lquipe dEurope-Action se place donc la fois dans la filiation de la
droite rvolutionnaire dcrite par Zeev Sternhell et dans celle de la gauche
ractionnaire , analyse par Marc Crapez.
Europe-Action est la premire dvelopper une critique radicale du christianisme. En
effet, elle est violemment anti-chrtienne, le christianisme tant peru comme une religion
smite et orientale venue pervertir lesprit positif et scientifique, lardeur combative de la race
1

J. Mabire, Lcrivain, la politique et lesprance, Paris, Saint-Just, 1966, p. 50.

Cf. infra le chapitre consacr cette question.
3
J. Mabire, Lcrivain, la politique et lesprance, op. cit., pp. 51-61.
4
A. Imatz, Par-del droite et gauche. Histoire de la grande peur rcurrente des bien-pensants, Paris, Godefroy de
Bouillon, 2002, pp. 208-209.
2

22

occidentale1. La revue propose aussi le retour aux mythes paens indo-europens qui
constitueraient le fonds commun des populations europennes. Cette caractristique est
importante pour la suite : cela prfigure la Nouvelle Droite. Dominique Venner professe encore
cet anti-christianisme : La part romaine de la civilisation europenne avait sembl mourir
quand lui fut impos le christianisme, crit-il en 2003. Mais un regard non convenu reprera sa
survivance en Occident durant les sicles chrtiens et au-del. Les rvolutionnaires et Napolon
ne se voulaient-ils pas romains jusqu la caricature ?2
Ces ides ne sont pas nouvelles mais ce qui en fait la nouveaut est le ton ferme,
lassurance tranquille avec lesquels sexprime ce no-paganisme dans des milieux qui leur
taient jusque l rfractaires. En fait, linnovation dEurope-Action fut de promouvoir un
nationalisme europen fond sur lhritage occidental se substituant la fois au nationalisme
classique, linternationalisme communiste et au capitalisme cosmopolite. Laventure
dEurope-Action est de courte dure, son aventure dure de 1963 1966, son discours tant trop
paradoxal pour lextrme droite de lpoque. La revue disparat avec la faillite de sa maison
ddition, mais ses thmes ne sont pas morts et rapparatront -sous une forme, il est vrai,
dulcore- dans la Nouvelle Droite, avec dailleurs certains collaborateurs de la dfunte revue.
De fait, Dominique Venner et ses amis ont pos les bases de la premire doctrine de la
Nouvelle Droite. La thmatique dEurope-Action se retrouvera par la suite, de faon dulcore
ici aussi, dans les diffrentes revues de Dominique Venner, Enqute sur lhistoire et La
Nouvelle Revue dHistoire. Ainsi, en 2002, il soppose toujours au mtissage gnralis et
limmigration considrant ceux-ci comme des pulsions suicidaires : Adoptant le mtissage
comme horizon, la plupart des pays dEurope occidentale ont favoris les flots migratoires en
provenance de lOrient ou de lAfrique. Au regard de nouvelles lois, par un complet
renversement de la morale vitale, le coupable cessa dtre celui qui dtruisait son peuple, pour
devenir celui qui, au contraire, oeuvrait pour sa prservation. Venner appuie son
diffrentialisme sur lattitude des pays dcoloniss visant exclure les minorits blanches au
nom de leur principe de lhomognit ethnique3 . De fait, il dfend toujours lidentit
europenne, cest--dire blanche et lirrductibilit des civilisations les unes par rapports aux
autres : Comme les cultures, les civilisations sont irrductibles les unes aux autres. Ce sont
des personnes ayant leur destin. Dans lespace, elles tendent au-del des limites des Etats et
des nations. Ralits de longue dure, elles survivent aux bouleversements politiques,
conomiques ou religieux. Elles dpassent en longvit les autres ralits collectives. Elles ont
1

J.-C. Petitfils, Lextrme droite en France, Paris, P.U.F., Que Sais-je ? , 1983, p. 109.
D. Venner, Eternit des civilisations , Nouvelle Revue dHistoire, n7, juillet aot 2003, p. 7.
3
D. Venner, Histoire et tradition des Europens, op. cit., p. 38.
2

23

lternit pour elles. Il en est ainsi de la civilisation europenne, en dpit de ce qui la dfigure
aujourdhui et des menaces qui lassaillent1.

Section II/La Nouvelle Droite : de 1968 au dbut des annes quatre-vingt

A la fin de 1967, les militants du Mouvement Nationaliste du Progrs (M.N.P.), fond
dans la mouvance dEurope-Action, soutenus par le sociologue Jules Monnerot (1909-1995) et
le philosophe et historien Louis Rougier (1889-1985), se dispersent aprs leur chec lectoral
de 1967. Certains, se tournant vers laction violente, sinscrivent au mouvement Occident.
Dautres, minoritaires, comme Alain de Benoist, ayant dcouvert chez le philosophe marxiste
Antonio Gramsci (1891-1937) limportance du combat culturel dans la prise du pouvoir par un
parti politique, abandonnent la politique immdiate pour la rflexion doctrinale et culturelle (ce
quils appellent, la suite de Julius Evola (1898-1974), la mtapolitique ).
Le G.R.E.C.E. est donc n lautomne 1967, cr par des militants de la Fdration des
Etudiants Nationalistes (F.E.N.), elle-mme fonde en 1960. Un secrtariat, provisoire, install
Nice est actif ds le 15 janvier 1968. Parmi les fondateurs nous trouvons Alain de Benoist
(sous le pseudonyme de Fabrice Laroche), Dominique Venner (sous le pseudonyme de Julien
Lebel), Jean-Jacques Mourreau, Jean-Claude Valla2 dont certains furent danciens partisans
de lAlgrie franaise mais aussi danciens engags et/ou de personnes tant passes par des
coles militaires. La revue Nouvelle Ecole parat en mars 1968, puis en janvier suivant sont
dposs les statuts du G.R.E.C.E., qui tient ses premires assises Nice, o le groupe a t
fond, et constitue rapidement plusieurs groupes rgionaux.
A/Le G.R.E.C.E. de 1968 1979
Les politologues qui se sont penchs sur le corps de doctrine du premier G.R.E.C.E. y
constatent les axes suivants : national-europisme ; critique de lgalitarisme travers la
critique du christianisme ; conception non linaire du temps (sphrique et/ou cyclique) sous
linfluence des thses de Nietzsche ; loge du paganisme (qutes des origines indoeuropennes), anti-universalisme et anti-occidentalisme, lOccident tant incarn par les Etats-

1
2

D. Venner, Eternit des civilisations , art. cit., p. 7.

A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., pp. 250-251.

24

Unis, anti-libralisme, tiers-mondisme de droite pour viter le dracinement et limmigration ;

enracinement rgionaliste.
Cette doctrine prtend aussi appuyer ses analyses et ses conclusions sur les derniers
travaux scientifiques des grandes disciplines : histoire, philosophie, biologie, ethnologie,
anthropologie, ethnologie linguistique, etc. De fait, la toute premire doctrine de la Nouvelle
Droite entre1968 et 1972 se caractrise par un racialisme pro-occidental, un positivisme qui
tournera en scientisme, un anti-galitarisme, un anti-marxisme virulent, un anti-technocratisme
et une vision romantique et virile de la rvolution : lthique nationaliste, crit Fabrice
Laroche pseudonyme dAlain de Benoist, cest lthique de lhomme debout, thique de
lhonneur1 . Elle est encore marque par les ides dveloppes par Europe-Action.
De fait, ce premier corps de doctrine est disparate. En effet, les rfrences intellectuelles
revendiques le G.R.E.C.E. cette poque sont assez clectiques : Jacques Monod (19101976), Georges Dumzil (1898-1986), Louis Rougier, Jules Monnerot, Yukio Mishima (19251970), Max Weber (1864-1920), Vilfredo Pareto (1848-1923), Arnold Gehlen (1904-1976),
Max Scheler (1874-1928), Ferdinand Tnnies (1855-1936), Henri de Montherlant (1895-1972),
Mircea Eliade (1907-1986), Bertrand Russel (1872-1970), Ernst Jnger (1895-1998), Ugo
Spirito (1896-1979), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Martin Heidegger (1889-1976), Carl
Schmitt (1888-1985), Oswald Spengler (1880-1936), Giuseppe Prezzolini (1882-1982),
Stphane Lupasco (1900-1988), David H. Lawrence (1885-1930), Konrad Lorenz (1903-1989),
Hans J. Eysenck (1916-1997) et Pierre Debray-Ritzen (1922-1993), par exemple.
En outre, Elle fait preuve, crit Arnaud Imatz, dun intrt marqu et inhabituel pour
le monde celto-germanique []2 . Ce qui incita certains, niant le rle du christianisme dans
lhistoire europenne, de rver de revenir aux traditions paennes, hrites de notre vieux fonds
indo-europen, non parce quils croient davantage dans les divinits paennes celtogermaniques quen Yahv mais parce que cette cosmogonie paenne saccorde mieux leur
sacralisation de la nature et leur conception panthiste de lunivers. A cette poque, les
alternatives poses par la Nouvelle Droite peuvent tre rsumes de la faon suivante : le
polythisme contre le monothisme, le nominalisme contre luniversalisme, lessentialisme
(lessence impliquant forcment de reconnatre lingalit) contre lexistentialisme, la
diffrence contre lidentit.
La dcouverte de notre mythique pass indo-europen a fortement influenc la premire
doctrine du G.R.E.C.E. En effet, les recherches archologiques et de mythologies compares
1
2

F. Laroche, Pour une thique nationaliste , Cahiers universitaires, n11, dcembre 1962, p. 24.
A. Imatz, Par-del droite et gauche., op. cit, p. 203.

25

-de Georges Dumzil et dEmile Benveniste notamment- taient interprtes dans le sens selon
lequel les peuples europens ont une origine commune, les Indo-Europens, dont lorganisation
sociale, la diffrence des autres, se caractriserait par la tripartition socio-fonctionnelle , la
fonction de souverainet, celle de dfense et enfin elle de production et dchange, justifiant
ainsi lingalitarisme. Allant bien au-del de cette simple hypothse historique, le G.R.E.C.E.
affirme lexistence dune culture indo-europenne engloutie, base sur le culte promthen
de lnergie, de la force et de la virilit en mme temps quune grande tolrance au plan
mtaphysique. Cette civilisation aurait t infecte par des trangers venus dAsie, les
chrtiens, ces bolchevik de lAntiquit , selon le mot dOswald Spengler (1880-1936), qui
ont construit des cathdrales sur lemplacement des sanctuaires paens et plac des crucifix sur
les menhirs.
La christianisation de lEurope, affirment-ils, fut lvnement le plus dsastreux de
toute lhistoire advenue ce jour . Selon Anne-Marie Duranton-Crabol, le christianisme est
condamn car il sagit dune [] religion importe qui, venue de lOrient, charrie une
idologie dltre, oppose celle de lhomme occidental. Son rejet va de pair avec celui de
lthique chrtienne, morale bourgeoise laquelle il conviendrait den substituer une autre
qui refuse le tabou, le pch a priori, le religieux des orientaux1. Les Indo-Europens, ces
vaillants guerriers, ont t pervertis par le Judo-christianisme , qui leur a amen le
totalitarisme, via le monothisme. Pour la Nouvelle Droite, en effet, la source premire du
totalitarisme se trouve dans le monothisme qui implique lide dune vrit unique, absolue,
extrieure au monde. Le polythisme et le paganisme, au contraire, donnent naissance aux
ides de libert et de tolrance.
Il existait aussi au sein du G.R.E.C.E un ple scientiste important qui tait anim par le
journaliste scientifique Yves Christen, adepte de la sociobiologie2 , une doctrine
fondamentalement anti-galitaire. Selon ce courant biologiste , lennemi principal nest pas
la subversion marxiste mais lhydre galitaire avec ses mille formulations laques, dont les
Droits de lhomme, ou religieuses, avec le christianisme, et dont le rousseauisme, les principes
de 1789 et la dmocratie ne constituent quune simple tape et le communisme laboutissement
monstrueux. Alain de Benoist dfendait alors un nouvel aristocratisme3, affirmant que certains
1

A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 28. Elle cite un article de Fabrice Laroche,
Quest-ce quun militant ? , Europe-Action, n8, aot 1963, p. 46. Rdite par les Editions Ars Magna.
2
Thorie raciste nonce par les Amricains Wilson et Dawkins qui nest que la dernire version du darwinisme
social pousse jusquaux limites de labsurde. Selon cette thorie, les individus nexisteraient pas par eux-mmes,
seuls compteraient les gnes et leur gosme . Les hommes serviraient donc de support ces gnes et auraient
pour seule raison dtre de les transmettre.
3
A. de Benoist, Les ides lendroit, Paris, Editions Libres Hallier, 1979, pp. 29-56 et 122-133.

26

nont pas d me , de sentiments levs et quil serait mme injuste que tous les hommes
aient une me1 . Mais selon Pierre Vial, la Nouvelle Droite a eu une position trs nuance sur
la sociobiologie2. Alain de Benoist prendra officiellement position contre dans un article publi
dans Krisis, Minima moralia3 . De fait, la Nouvelle Droite se dgagera assez rapidement de
son positivisme.
Ce premier corps de doctrine tait donc influenc par le positivisme et les thories
biologisantes . Il faut reconnatre que la Nouvelle Droite dans son ensemble nadopte pas de
thorie rductionniste . Pour elle, les facteurs culturels sont long terme plus importants que
les facteurs biologiques. En effet, la Nouvelle Droite sest aperue que lhrdit ne dtermine
pas la culture mais conditionne la capacit adopter telle ou telle culture, ouvrant la voie
lvolution diffrentialiste du G.R.E.C.E.4. A la suite dArmin Mohler (1920-2003), elle a
reconnu quil ny a pas dhomme en soi, de culture idale : tout est relatif; seul lhomme -parmi
toutes les espces animales- est, par sa volont crateur de sens. Cest lui qui donne un sens
lhistoire et au monde. Il est, comme dit Jnger, Le seigneur des formes .
Le G.R.E.C.E. voulait faire disparatre la dmocratie bourgeoise et galitaire, son
conomisme troit, sa socit marchande o la fonction de production se trouve hypertrophie
alors que le politique , qui est du ressort de la fonction de souverainet, doit dominer le tout.
Do un anti-amricanisme virulent o loppression amricaine est juge aussi pernicieuse,
voire plus que le danger sovitique . Cependant, les grcistes proposent un modle de
socit : une socit litiste, offrant les conditions adquates pour que les meilleurs gagnent
plus vite, en augmentant par exemple la dose de risque et en diminuant la dose de protection et
de solidarit. Certains articles de la revue Elments font un loge discret de leuthanasie et de
leugnisme, apportent une franche approbation la libralisation de lavortement. Lobjectif
nest pas tant de crer une mritocratie rserve aux surdous quune nouvelle aristocratie,
ouverte (et non ferme comme lancienne noblesse), intgrant tous les hommes de
qualit et permettant la circulation des lites chre Pareto. Cette classe aristocratique,
porteuse de ces valeurs nouvelles dont parle Nietzsche, aurait naturellement plus de droits
que les plbiens mais aussi plus de devoirs. Comme il ny a pas de morale en soi, la
communaut devra se forger une morale utilitaire conforme lthique de la Nouvelle Droite,
une morale hdoniste libre de la notion du pch. Lconomie sera une conomie
organique , autarcique et planifie selon les objectifs fixs par lEtat, utilisant indiffremment
1

Ibid. Cit in J.-C. Petitfils, Lextrme droite en France, op. cit., p. 115.
P. Vial, La Nouvelle Droite devant lhistoire , Elments, n43, octobre novembre 1982, p. 23.
3
A. de Benoist, Minima moralia , Krisis, n8, avril 1991, pp. 9-10. Ce texte a t repris dans le recueil
Critiques. Thoriques, Lausanne, Lge dHomme, 2002, pp. 513-565.
4
A. Imatz, Par-del droite et gauche., op. cit., p. 206.
2

27

des techniques capitalistes ou socialistes. Cet tat sera dailleurs europen, car lre des Etats
nations apparat comme rvolue. LEtat nouveau ne sera pas totalitaire. Dailleurs, Alain de
Benoist se dfinit au dbut de laventure du G.R.E.C.E. comme nominaliste, cest--dire selon
Arnaud Imatz, implicitement, comme relativiste et individualiste1.
La question du racialisme est importante car elle marquera profondment la vision
quauront par la suite les observateurs de la Nouvelle Droite. En effet, celle-ci aura du mal se
dbarrasser de cette image, dailleurs encore dfendue actuellement par certains no-droitiers.
Pierre-Andr Taguieff sest pench sur cette question dans un article, Lhritage nazi. Des
nouvelles droites europennes la littrature niant le gnocide paru en 19812. Ce racialisme
se manifeste par un nordicisme, cest--dire une rfrence constante aux supposes origines
nordiques des Indo-Europens.
Ce nordicisme no-droitier est li une Internationale raciste , elle-mme lie la
Northern League ( La Ligue Nordique ) de Roger Pearson3. Le raciologue nazi Hans F.-K.
Gnther (1891-1968), surnomm par ses collgues Gnther la Race et chantre officiel de la
race nordique fut dailleurs lun des membres fondateurs de cette ligue. Roger Pearson
publiera partir de 1956 le priodique Northern World qui lui-mme fera paratre des extraits
des textes de Hans F.-K. Gnther et notamment de son Rassenkunde Europas, paru en 1924,
lune des bibles de la raciologie nordique. Celui-ci est un universitaire spcialiste
d anthropologie physique , cest--dire raciale4, et un membre du comit de patronage de
Nouvelle Ecole. Lobjectif de cette Ligue tait d unir les intrts, lamiti et la solidarit de
toutes les nations teutoniques5 . Roger Pearson est aussi le fondateur, en 1972, du Journal of
Indo-European Studies, revue qui est devenue une rfrence dans le domaine des tudes indoeuropennes et laquelle ont particip des indo-europanistes de grande renomme tels, le
Franais Bernard Sergent, la Lituanienne Marija Gimbutas (1921-1994) et le Belge Edgar
Polom (1920-2000), qui fut le co-diteur ds 1972.
La Nouvelle Droite entretint aussi des liens avec la revue allemande Neue
Anthropologie, qui est dite par un disciple de Hans F.-K. Gnther, Jrgen Rieger, lui-mme
membre de la Northern League6. Selon Pierre-Andr Taguieff, cette Ligue est assurment une
rsurgence des nombreuses associations se rclamant de lidal indo-germanique, aryen ou
nordique, apparues en Allemagne dans le contexte dessin par la littrature vlkisch, la
1

Ibid., p. 205.
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 3-22.
3
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., pp. 237-246.
4
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 12.
5
Ibid., p. 11.
6
Ibid., p. 12.
2

28

wagnroltrie lie au pangermanisme, la diffusion militante du gobinisme et limmdiate

vulgarisation des thmes de lhygine raciale (cest--dire de leugnique)1. Cependant, ds
1974, Alain de Benoist crit un article intitul Contre le racisme2 . Puis, en 1981, Roger
Pearson disparat du comit de patronage de Nouvelle Ecole3. Toutefois, Alain de Benoist a
publi, rcemment, en 1998, un livre, The Study of Intelligence and the IQ Controversy4, aux
ditions de lInstitut pour lEtude de lHomme, institut dirig par Roger Pearson. Ce qui semble
indiquer une persistance des contacts malgr la divergence des opinions.

B/Le gramscisme de droite et le rle du Figaro Magazine

Le gramscisme peut tre dfini comme une tentative de conqute du pouvoir par la
culture. Lide tait donc de pntrer les milieux culturels, de crer des revues, des associations
sadressant des catgories socioprofessionnelles diffrentes, grce ce que les no-droitiers
appellent la mtapolitique . celle-ci peut tre dfinie comme la diffusion dans la socit
dides et de valeurs culturelles dont lobjectif est une transformation politique en profondeur
et long terme.
Nouvelle Ecole se dote en 1970 dun comit de patronage trs ouvert, comprenant des
universitaires clbres, des crivains de renom, de respectables philosophes, donnant ainsi, un
vernis honorable cette publication. Le G.R.E.C.E. se fait connatre de son ct par des
colloques, des confrences, des dners-dbats et mme plus tard par une universit dt. Il
diffuse une luxueuse revue, Elments, lance en 1973, puis en 1974, un bulletin doctrinal
Etudes et Recherches. Pour assurer son financement, il cre un Club des Cent puis des Mille.
En 1976, le G.R.E.C.E. cre les Editions Copernic qui diffusent des ouvrages dErnest
Renan (1823-1892), de Hans J. Eysenck ou dcrivains de la Nouvelle Droite comme Pierre
Vial, Jean Mabire, Pierre Gripari (1925-1990), Alain de Benoist (dont le Vu de Droite5 obtient
en 1978 le Grand Prix de lEssai de lAcadmie Franaise). Paralllement, les intellectuels du
mouvement cherchent investir la presse. Aprs une premire tentative du ct du groupe de
Raymond Bourgine (1925-1990), notamment dans Valeurs Actuelles et Le Spectacle du Monde,
Alain de Benoist bnficie de lappui de Louis Pauwels (1920-1997), lancien cofondateur avec
1

Ibid., p. 12.
A. de Benoist, Contre le racisme , in Les ides lendroit, op. cit.
3
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle Droite, op. cit., p. 239.
4
A. de Benoist, The Study of Intelligence and the IQ Controversy, Washington, Institute for the Study of Man,
1998.
5
A. de Benoist, Vu de Droite. Anthologie critique des ides contemporaines, Copernic, Paris, 1977.
2

29

Jacques Bergier (1912-1978) de Plante. Ce dernier est nomm, en septembre 1977, par Robert
Hersant (1920-1996), directeur des services culturels du Figaro. Louis Pauwels, qui ne fait pas
partie du G.R.E.C.E. mais qui partage nombre de ses ides, il sy serait intress ds 1968, leur
ouvre alors les colonnes de son hebdomadaire, Le Figaro Magazine. Par la suite, il rcupre les
thses de celle-ci, notamment lanticommunisme et dfend laristocratisme : il nhsite pas
affirmer que le dsir de la Nouvelle Droite de reconstituer le sens aristocratique de la vie et
de lhomme1 na rien de ngatif ou de pjoratif. Louis Pauwels adopte aussi sa vision paenne
du monde2. Cependant, suite la campagne mdiatique de 1979, il dcide de se sparer de ses
collaborateurs no-droitiers, tout en se convertissant bruyamment au christianisme. Ce
revirement agacera Pierre Vial : Entre temps Pauwels avait chang de gourou. Tandis quil
liminait du Figaro Magazine les hommes de la Nouvelle Droite, Jean-Claude Valla en tte, il
tombait dans le bnitier. Lui qui navait pas eu de mots trop durs pour le christianisme allait
maintenant faire ses dvotions dans un monastre intgriste, sous la houlette de Patrice de
Plunkett. Celui-ci, aprs avoir t un cadre important du GRECE (il venait, lorigine, de
lAction Franaise, o il avait t un responsable tudiant talentueux), avait montr la direction
du chemin de Damas et sen tait bien port professionnellement puisque cette
conversion lui permettait de prendre la place de Valla la direction du Figaro-Magazine3.
Pourtant, en juillet 1979, Louis Pauwels dfendait la Nouvelle Droite : Aujourdhui,
on appelle raciste ou fasciste nimporte qui ou nimporte quoi ! Autrefois, on appelait sorciers
tous les gens que lon voulait brler. Mais est-ce un crime pour les gens de culture europenne
de sinterroger sur les racines de leur culture ? Est-ce un crime que de sinterroger sur les
fondements de la pense europenne et sur les mentalits enracines, quil sagisse de
lhritage celtique, germanique, nordique, etc. quil sagisse de toutes les vieilles penses de
lEurope ? Cest dailleurs tout fait en rapport avec le vaste mouvement daspiration des
cultures diversifies et de retour aux racines rgionales. Cest trs proche des proccupations
dune certaine gauche4. Il voyait aussi dans les animateurs de la Nouvelle Droite des
successeurs possibles : Jai t longtemps un homme solitaire, et il y a quelques annes jai
dcouvert des intellectuels qui taient en train de tirer au clair tout ce que jcrivais et pensais
sur un autre plan. Je leur ai crit, et jai dcouvert, ma grande stupfaction, quils taient de
1

Cit in La Nouvelle Droite. Le dossier du procs, tabli par Julien Brunn, Paris, Nouvelles Editions Oswald,
collection Faut-il brler ?, 1979, p. 309. Paru initialement dans LAurore, 6 juillet 1979.
2
Voir par exemple, son recueil dditoriaux, Le droit de parler, Paris Albin Michel, 1981. Voir aussi, L. Pauwels,
Comment devient-on ce quon est ?, Paris, Stock, 1978, en particulier les cinquime ( Portrait dun nonchrtien ) et sixime ( La mtapolitique, laristocratisme, lunique enjeu ) chapitres, pp. 127-197.
3
P. Vial, Une terre un peuple, op. cit., pp. 58-59.
4
Cit dans La Nouvelle Droite. Le dossier du procs, op. cit., p. 307. Paru initialement dans LAurore, 6 juillet
1979.

30

lge de mes fils, et que dune gnration lautre nous avions entrepris la mme recherche,
sous une forme plus encyclopdique chez eux, instinctive chez moi. Ils taient en quelque sorte
les enfants de Plante ! Jai donc rsolu de leur donner la parole. Je voulais rvler au public
quil existait une jeunesse qui sanimait intellectuellement et culturellement pour dfendre
rellement les valeurs auxquelles le public est attach1.
Le cas Pauwels a intrigu ds les annes soixante. Ainsi Jean Plumyne et Raymond
Lassiera, dans leur livre devenu une rfrence par la suite, Les fascismes franais 1923-19632,
se sont pench sur son cas et sur le courant de la droite quil est sens reprsenter, qualifi par
les auteurs de droite buissonnire3 : [] nulle part Pauwels ne tmoigne la moindre
sympathie lgard de quelque entreprise fasciste que ce soit ; il ne se soucie gure de la puret
de la race europenne, nvoquera pas le pril bolchevique, non plus que les catastrophes dont
le libralisme menacerait notre conomie, ou de la honte nationale que serait la perte de
lAlgrie franaise.4 Ils reconnaissent volontiers que Louis Pauwels occupe une situation
marginale dans la constellation des crivains de droite car son positionnement ne prendra
pas la forme dun militantisme politique, mais se cristallisera, aprs une longue
laboration[]5 . Lun des points de convergence entre Louis Pauwels et la Nouvelle Droite
est peut-tre chercher dans la dernire phrase de son livre consacr loccultiste et gourou
Georges Gurdjieff (1866 ?-1949) : Ce qui importe, aprs lexprience Gurdjieff, ou ltude de
cette exprience, cest de voir dans quelle mesure la dmarche essentielle de la pense dite
traditionnelle rejoint le mouvement de la pense contemporaine6. Or cest justement cette
convergence entre le traditionnel et la pense contemporaine qui caractrise le G.R.E.C.E.
La mtapolitique, sera un chec. Toutefois, certains fondateurs du G.R.E.C.E., tel Pierre
Vial, regrettent labandon et lchec de lentrisme et de la mtapolitique7. Malgr ce constat
dchec, certains au G.R.E.C.E continueront soutenir cette pratique mais de faon attnue :
La mtapolitique nest pas une autre manire de faire de la politique. Elle na rien dune
stratgie qui viserait imposer une hgmonie intellectuelle, pas plus quelle ne prtend
disqualifier dautres dmarches ou attitudes possibles. Elle repose seulement sur la constatation

Ibid., p. 309. Idem.

J. Plumyne et R. Lassiera, Les fascismes franais 1923-1963, Paris, Seuil, 1963.
3
Ibid., p. 252.
4
Ibid., p. 256.
5
Ibid., p. 256. Cf. Sverine Nikel Pauwels (Louis) in M. Winock et J. Julliard (dir.), Dictionnaire des
intellectuels franais. Les personnes. Les lieux. Les moments, Paris, Seuil, 1996, pp. 864-865.
6
L. Pauwels, Monsieur Gurdjieff. Documents, tmoignages, textes et commentaires sur une socit initiatique
contemporaine, Paris, Seuil, 1954. Cit in J. Plumyne et R. Lassiera, Les fascismes franais 1923-1963, op. cit.,
p. 257.
7
P. Vial, Une terre, un peuple., op. cit., pp. 55-70.
2

31

que les ides jouent un rle fondamental dans les consciences collectives et, de faon plus
gnrale, dans toute lhistoire des hommes1.
Linfluence de cette nouvelle cole, dnonce durant lt 1979 par une violente
campagne de presse, dpasse de beaucoup les milieux extrmistes. En effet, certains nodroitiers ont t membres de partis conventionnels : ainsi Christian Bouchet, est un ancien
membre du R.P.R. puis est pass par les C.A.R. (Comits dActions Rpublicaines fonds en
1982), une organisation satellite du R.P.R. avant de rejoindre le G.R.E.C.E.. Yvan Blot a t le
chef de cabinet dAlain Devaquet, alors secrtaire gnral du R.P.R.2 et Jean-Yves Le Gallou
est un ancien du Parti rpublicain3. Ces derniers sont passs au Front national vers 1986 avant
de suivre Bruno Mgret lors de la cration du M.N.R. De fait, la Nouvelle Droite, incarne par
le Club de lHorloge et le G.R.E.C.E., tenta dinfluencer, dans des annes soixante-dix, le
R.P.R. et lU.D.F. Cependant, elle influena surtout quelques hommes politiques importants de
droite tel Michel Poniatowski (1922-2002). Il est certain que son livre, Lavenir nest crit
nulle part4, a t crit par des membres du G.R.E.C.E. : Du chapitre litigieux sur les IndoEuropens aux rfrences spengleriennes sur lesprit faustien des Europens, de linfluence
dominante attribue lhrdit sur lintelligence lintrt pour les enseignements de la
gopolitique selon laquelle lUnion sovitique est russe que sovitique, tout ce texte
pourrait avoir t crit par un grciste5. Pierre Vial explique que Michel Poniatowski fut
utilis pour diffuser les thses de la Nouvelle Droite mais il refusait, en temps que Secrtaire
Gnral du G.R.E.C.E. de devenir les mercenaires de ces gens l6 .
Le Club de lHorloge joua un rle important dans ce travail dinfluence. Il a t fond
en 1974 par Yvan Blot et Jean-Yves Le Gallou (anciens animateurs du Cercle Pareto lI.E.P.
de Paris). Pierre Milza remarque que des liens ambigus ont t nous dans les annes soixantedix entre les Nouvelles Droites, Club de lHorloge et G.R.E.C.E., et les partis de la droite
parlementaire. Peupl danciens lves de lENA, de lX ou de la rue dUlm, crit Pierre
Milza, le Club de lHorloge, est ainsi devenu la fin de la dcennie 1970 la cellule pensante
non pas de la Nouvelle Droite, au sens restreint du terme, mais des nouvelles droites surgies
au sein mme de la coalition majoritaire, en mme temps quun relais sur la route des cabinets
ministriels de lre giscardienne, de la haute administration et des tats-majors des grandes
1

GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne. A la dcouverte du GRECE son histoire, ses ides, son
organisation, Paris, 2000, pp. 19-20.
2
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite., op. cit., p. 126.
3
X. Crettiez , I. Sommier (dir.), La France rebelle. Tous les foyers, mouvements et acteurs de la contestation,
Paris, Michalon, 2002, p. 227.
4
M. Poniatowski, Lavenir nest crit nulle part, Paris, Albin Michel, 1978
5
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite., op. cit. p. 127.
6
P. Vial, Une terre un peuple, op. cit., p. 67.

32

formations politiques de la droite1. Le Club de lHorloge sloignera du G.R.E.C.E. lorsque

celui-ci dveloppera, partir de la seconde moiti des annes soixante-dix, sa critique de
lOccident et de lamricanisation de lEurope tandis que le Club promouvra lultralibralisme
et le reageano-thatcherisme .
Selon Anne-Marie Duranton-Crabol, des contacts avaient t nous entre ces partis et le
G.R.E.C.E. ds la prsidence de Georges Pompidou2 . Ceux-ci se multiplieront partir de la
prsidence de Valry Giscard dEstaing. La droite giscardienne lutilisa aussi, selon le
tmoignage de Pierre Vial : Disons, pour parler crment, quils ont souhait exploiter le filon
que pouvait reprsenter pour eux la capacit productive, au plan du combat des ides, des
hommes du GRECE. Il est assez connu maintenant que certains livres sous telle ou telle
signature, y compris celle dun ancien ministre de lIntrieur, ont t crits par des membres du
GRECE. Jai le souvenir, aussi, que certains ministres giscardiens mont un jour propos
dorganiser pour leur parti un certain nombre doprations ludiques, festives, assez
spectaculaires, en particulier Paris3.
En outre, il est notoirement connu que le maire de Nice, Jacques Mdecin (1928-1998),
fut un parrain de la Nouvelle Droite et quil la soutint jusquen 1976 au moins4. Anne-Marie
Duranton-Crabol souponne mme, lconomiste Jean Fourasti davoir t proche de celle-ci5.
Cependant, il semblerait que les relations entre les no-droitiers et les giscardiens furent
complexes, certains de ceux-ci, comme Bernard Stasi, sopposant aux ides du G.R.E.C.E. et
du Club de lHorloge. La presse Hersant sloignera du G.R.E.C.E. aprs la campagne
mdiatique de 1979 la fois cause de cette campagne mais aussi du fait de lvolution de
celui-ci, lanti-amricanisme et lanti-occidentalisme allant lencontre des lecteurs du Figaro.
De fait, la Nouvelle Droite tait proche de lU.D.F. et du Parti rpublicain lorsque celle-ci tait
pro-occidentale puis se rapprocha du gaullisme lors du virage anti-amricain et anti-occidental.
Ces liens nous avec la droite parlementaire font dire Pierre Milza que Lentrisme
prn par les fondateurs du GRECE a incontestablement russi (comme son homologue
trotskiste au sein de la gauche gouvernementale), mais le prix payer a t la dissolution de la
doctrine dans les replis dun mle conservateur quelle a sans doute concouru rajeunir et
renforcer sans toutefois en modifier radicalement lessence6.
1

P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 198.

A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite., op. cit., pp. 126-127.
3
P. Vial, Une terre un peuple, op. cit., p. 64.
4
Son livre Le terreau de la libert, Paris, Presses de la cit, 1978, est visiblement influenc par les ides nodroitire.
5
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite., op. cit., p. 130.
6
P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 209.
2

33

C/La Nouvelle Droite en Europe et dans le monde

Les nouvelles droites sont pour la plupart des pigones de la Nouvelle Droite franaise
et sont apparues dans son sillage durant les annes soixante-dix. En effet, depuis les origines,
les animateurs du GRECE ont eu cur de dvelopper des liens en Europe, en nouant des
relations avec des personnalits, des publications ou des groupes partageant leur conception du
monde. Cet esprit sinscrit dans le droit fil de leurs convictions et de leur stratgie de
dveloppement et a permis de dessiner lchelle du continent une vritable mouvance aux
sensibilits parfois diffrentes.

1/La Nouvelle Droite en Allemagne,

La Neue Rechte est, selon Klaus Schneks1, un phnomne htrogne : elle se divise
en 1988 en une multitude de groupuscules qui se dfinissent comme droite nonconformiste , nouvelle droite , solidariste , nationale-rvolutionnaire , nationaliste
de gauche voire national-communiste . Celui-ci distingue trois grandes tendances la
Neue Rechte conservatrice ; la Neue Rechte nationale de gauche ; et enfin, la Neue
Rechte non-conformiste2 . Comme en France elle est situe dans le camp de la droite ,
cest--dire quelle se situe lextrme droite mais son discours est largement rvolutionnaire
et socialisant. Le no-conservateur litiste, nominaliste , Armin Mohler figure parmi les
membres de ce camp et participe en utilisant un pseudonyme (A. Madler) certaines revues de
la Neue Rechte : il tint ainsi une tribune bimestrielle, intitule Chronique de linterrgne ,
dans lhebdomadaire Junge Freiheit. Il participa aussi une publication de Pierre Krebs en
19813. De fait, il fut considr par la nouvelle gnration de la droite allemande comme un
modle.
Armin Mohler fonda en 1970 avec le baron Caspar von Schrenck-Notzing la revue
Criticon dans laquelle sont dveloppes des ides influences par la Rvolution Conservatrice :
antibourgeoisisme, anticapitalisme, no-corporatisme, aristocratisme, loge de la communaut
1

K. Schneks, La Neue Rechte en rpublique Fdrale dAllemagne , Lignes, n4, octobre 1988, p. 126.
Ibid., pp. 149-150.
3
P. Krebs Hrsg, Das unvergngliche Erbe. Alternativen zum Prinzip der Gleichheit, Tbingen, Grabert Verlag.
Cit in T. Keller, Les verts allemands un conservatisme alternatif, Paris, LHarmattan, 1993, p. 119.
2

34

organique, etc. mais aussi cologisme. Ayant vcu en France dans les annes cinquante (de
1953 1961), Armin Mohler fut fascin par le gaullisme et la politique trangre du gnral de
Gaulle, au point de se dfinir comme un gaulliste allemand et de dfendre le rapprochement
franco-allemand. Il tira de ce sjour une thse de doctorat dEtat en 1963.
La Neue Rechte se dmarque du conservatisme tabli et certains de ses membres ont des
liens trs forts avec des groupuscules clairement positionns lextrme droite : elle est issue,
noublions pas, du nouveau nationalisme des annes soixante, pour reprendre lexpression
de Klaus Schneks1 et en particulier de la Deutsche Gemeinschaft ( communaut
allemande )

qui

devient

en

1965

Aktionsgemeinschaft

Unabhngiger

Deutscher

( communaut daction des Allemands indpendants ), connue sous le sigle DG/AUD. Ce

nouveau nationalisme, crit Klaus Schneks, se fondait dabord sur la rinterprtation des
mouvements nationalistes de libration du tiers-monde [], sur laccentuation des ides
national-neutralistes ainsi que sur les attitudes anti-tatistes. Partageant les mmes
proccupations que la nouvelle gauche [], la DG/AUD sest de plus en plus oriente
gauche, trouvant un public nouveau dans lentourage des initiatives de base contre les centrales
nuclaires et dans le mouvement cologiste. Par consquent elle sest dissoute, en 1980, dans la
premire organisation des verts2. Ce qui mit certains alternatifs en colre qui alertrent
lopinion publique. De fait, la Neue Rechte a particip la fondation et llaboration du
programme des Verts3. En 1988, ces no-droitiers ont quitt ce parti, abandonnant lide de
linfluencer. En outre, ceux-ci taient proches des courants radicaux prsents au sein du parti
Vert.
La Nouvelle Droite allemande est donc apparue au cours des annes soixante y
compris travers dautres tentatives qui nont pas t influences par la DG/AUD. Selon Pierre
Milza, elle serait apparue en 1963 lorsque des nationalistes allemands entrrent en contact avec
Europe-Action4. Certains membres de la Nouvelle Droite allemande sont aussi issus du parti
dextrme droite Nationaldemokratische Partei Deutschlands ( Parti national-dmocrate
allemands ) ou NPD n dans les annes soixante et qui subit des checs lectoraux dans les
annes soixante-dix5. Ces checs vont le rapprocher des ides de la Neue Rechte.
Historiquement, crit Klaus Schneks, lmergence de la Neue Rechte est dune part en
rapport avec ltat dsastreux dune extrme droite idologiquement devenue anachronique.
Dautre part, la Neue Rechte est aussi la consquence de lre daprs-guerre (Adenauer). Le
1

K. Schneks, La Neue Rechte en rpublique Fdrale dAllemagne , art. cit., p. 131.

Ibid., p. 131.
3
Ibid., p. 139. Voir aussi, T. Keller, Les verts allemands un conservatisme alternatif, op. cit., pp. 61-62.
4
P. Milza, LEurope en chemise brune., op. cit., p. 218.
5
K. Schneks, La Neue Rechte en rpublique Fdrale dAllemagne , art. cit., pp. 131-133.
2

35

conflit de gnrations a entran chez les jeunes de la Neue Rechte un rapprochement

subreptice avec la nouvelle gauche. Cette orientation (la gauche comme modle et comme
ennemi) a provoqu de nouvelles rflexions cratrices et un glissement des groupes de la Neue
Rechte vers la frontire extrme du camp de droite, allant jusquaux fusions droitegauche1. Selon Pierre Milza, ces groupuscules comptabilisaient au dbut des annes soixantedix quelques centaines de personnes2 mais Anne-Marie Duranton-Crabol affirme, quant elle
que la Neue Rechte rassemblait en 1972, via lAktion Neue Rechte ( Action Nouvelle Droite )
ou ANR, un millier de militants3. Aprs une priode de succs, la Nouvelle Droite
allemande entame un dclin partir de 1974 suite lclatement de lANR.
Une figure se dtache ds cette poque : celle dHennings Eichberg, le futur matre
penser de la Neue Rechte et du nationalisme rvolutionnaire, dans la continuit du nationalbolchevisme dErnst Niekisch. Cest un ancien membre du parti du nazi de gauche4 Otto
Strasser (1897-1974), la Deutsche Soziale Partei ou DSU. Cest cette priode quil dcouvre
les auteurs de la Rvolution Conservatrice. Dans les annes soixante, il fait la connaissance
de plusieurs reprsentants du courant no-droitier franais dont les ides le sduisent et dont il
va se faire le propagateur son retour en Allemagne5. Selon Anne-Marie Duranton-Crabol, il
sloigna par la suite de la Nouvelle Droite6 et se distancia de la tendance nationalervolutionnaire mme sil se qualifie encore de cette faon7. Cependant nous savons quil
participa la fin des annes quatre-vingt-dix Vouloir aprs la dissidence de Robert
Steuckers8. Dautres groupes no-droitiers allemands sintressent alors leurs homologues
franais ainsi les personnes rassembles de la revue Junges Forum ( jeune forum ), Lothar
Penz, Sven Thomas, Uwe Michael, Wolgang Strauss, etc. qui sappliquent synthtiser dans
un mme corpus doctrinal les ides de lultra-droite et celle du GRECE9. Cet attrait pour la
Nouvelle Droite a longtemps perdur. Ainsi, en 1986, Pierre Krebs, le fondateur du Thuleseminr ( sminaire Thul ) en 1980, dita une revue, Elemente, une copie dElments, qui
publia Alain de Benoist, Guillaume Faye, Julien Freund et Sigrid Hunke (1913-1999). Cette
publication a disparu en 1990.
1

Ibid., p. 131.
P. Milza, LEurope en chemise brune, op. cit., p. 220.
3
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 91.
4
L. Dupeux, Histoire culturelle de lAllemagne 1919-1960, op. cit., pp. 55-57.
5
P. Milza, LEurope en chemise brune, op. cit., p. 219.
6
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 91.
7
T. Keller, Les verts allemands un conservatisme alternatif, op. cit., 1993, p. 159.
8
Hennings Eichberg a particip la revue Vouloir n 10 consacr aux Paganismes et No-paganismes ,
printemps 1998, Vorst, Belgique. Il y a crit deux articles : Arbres de la libert en France, cultes druidiques en
Angleterre et rvolution culturelle chez Nicolai Frederik Severin Grundvig et Libert germanique et nopaganisme dans la culture ouvrire, proltarienne et socialiste allemande .
9
P. Milza, LEurope en chemise brune., op. cit., p. 219.
2

36

Ds les annes soixante, les membres de cette nbuleuse sabstiennent dun

engagement partisan et sorganisent plutt en cercles de dbat locaux[et] sont, depuis 1972,
institutionnaliss dans lassociation pour les tudes germano-europennes (DeutschEuropasche Studiengesellschaft, DESG) et fonctionne depuis [1985] comme centre de
coordination pour la Neue Rechte1. Actuellement la Neue Rechte est surtout reprsent par
lhebdomadaire Junge Freiheit ( jeune libert ) fond en 1986 par son rdacteur en chef
Dieter Stein. Cet hebdomadaire ouvre ses colonnes certains courants de la droite mais aussi
certains reprsentants de la gauche allemande. Comme Elments en France, il est hostile
lamricanisation et au libralisme. La Neue Rechte est aussi reprsente par la revue Wir
Selbst ( Nous Seuls ) au contenu national rvolutionnaire et gauchisant. Une partie
importante des membres de la Neue Rechte a rejoint des formations classiques (CDU ou CSU)
ou nouvelles comme les Verts2. Lun de ses principaux thoriciens, Hennings Eichberg,
professe aujourdhui, selon Anne-Marie Duranton-Crabol, un ethnisme anarchisant : contre
lEtat centralis et les puissances internationales, politiques et conomiques ; pour une Ligue
allemande des rpubliques populaires dans la tradition du fdralisme, qui serait le prlude la
balkanisation mondiale3.
Dans les annes soixante et la dcennie suivante, ils ont tent de fonder leur
nationalisme sur des thories scientifiques, notamment lthologie, linstar de la Nouvelle
Droite franaise et dun certain racisme. La plupart des membres de la Neue Rechte taient des
tudiants dans les annes soixante, qui nont pas connu le national-socialisme et ses doctrines
racistes. A cette poque, leur nationalisme et leur racisme taient proches du fascisme europen
du Belge Jean Thiriart et de Dominique Venner chez qui la race est europenne. Le premier
discours de ces no-droitiers allemands tait fond la fois sur le nationalisme europen et sur
la dfense de lOccident. En politique internationale, ils dfendaient un tiers-mondisme de
droite et lchelle europenne le rgionalisme (basque, irlandais, corse) dfinis comme des
mouvements de libration ethniques. En politique nationale, ils se battaient pour la
runification de lAllemagne et le dpart des forces occupantes (amricano-franco-anglaises
lOuest et sovitiques lEst).
La Neue Rechte soppose aussi, comme la Nouvelle Droite franaise, la fois
luniversalisme libral et au marxisme au nom du droit la diffrence, dtermin par lhritage
ethnique, culturel et gntique4 mais refuse la hirarchisation des races . Elle soutient aussi
1

K. Schneks, La Neue Rechte en rpublique Fdrale dAllemagne , art. cit., p. 137.

A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 92.
3
Ibid., p. 74.
4
K. Schneks, La Neue Rechte en rpublique Fdrale dAllemagne , op. cit., p. 144.
2

37

un ethno-pluralisme qui se prsente comme une critique de lethnocentrisme. Cet ethnopluralisme est accompagn dun autre dirig vers lintrieur qui dfend les minorits
nationales. Cette dfense de la diversit ethnique a pour corollaire un anti-amricanisme
virulent comme le montre le pamphlet de Pierre Krebs, Europe contre Occident o il dfend les
socits traditionnelles1. Toutefois, Pierre Krebs semble tre proche des rgionalistes
identitaires de Terre et peuple. En effet, il a particip en 2003, en tant quintervenant, une
table ronde organise par ce groupuscule le 19 octobre 2003. Par ailleurs, Thomas Keller
affirme dans son ouvrage sur les verts allemands que Pierre Krebs dveloppe le nominalisme
raciste de la Nouvelle Droite2 .
Le discours de la Neue Rechte est donc trs proche de lethno-diffrentialisme radical et
du rgionalisme labors par le G.R.E.C.E. partir de la fin des annes soixante-dix.
Cependant, cette Nouvelle Droite allemande se diffrencie de son homologue franais la fois
par son ct gauchisant et par son manque dintrt voire par les critiques lencontre du
no-paganisme3. Ainsi, le no-droitier allemand, Gnter Maschke, condamne le nopaganisme : Le paganisme a le vent en poupe notre poque o la scularisation sacclre et
o les Eglises elles-mmes favorisent la d-spiritualisation. Mais tre paen cela signifie aussi
prier. Demandez donc lun ou lautre de ces no-paens sil prie ou sil croit lun ou lautre
dieu paen. Au fond, le no-paganisme nest quun travestissement actualis de lathisme et de
lanti-clricalisme. Pour moi, le no-paganisme qui prtend revenir nos racines est absurde.
Nos racines se situent dans le christianisme et nous ne pouvons plus revenir deux mille ans en
arrire. [Le no-paganisme] est lindice que nous vivons en dcadence. Pour stigmatiser la
dcadence, notre poque a besoin dun coupable et elle la trouv dans le christianisme. Et dans
un monde o les chrtiens sont devenus rarissimes !4 Cependant, une frange importante
gauchisante de ceux-ci a rejoint les Unitariens de Sigrid Hunke5. Ce paganisme est aussi
dfendu par Pierre Krebs dans son pamphlet cit ci-dessus.
De fait, les ides de la Neue Rechte sont influences par les thories de la Rvolution
Conservatrice, en particulier par les ides de socialisme allemand et par le discours
cologique des mouvements de rforme de la vie. Ainsi, ds les annes soixante-dix, ces
groupes ont dfendu un Wertkonservatismus ( conservatisme spirituel ) prnant un
environnement sain, intact, lenracinement, une alimentation saine, la protection de la nature
1

P. Krebs, Europe contre Occident, Editions Hritage Europen, 1998.

T. Keller, Les verts allemands un conservatisme alternatif, op. cit., p. 119.
3
K. Schneks, La Neue Rechte en rpublique Fdrale dAllemagne , art. cit., p. 144, note n44.
4
Entretien avec Gunter Maschke , Vouloir, n83-86, novembre dcembre 1991. Cit in A. Imatz, Par-del
droite et gauche., op. cit., pp. 218-219.
5
Cf. infra.
2

38

Lidologie de la Neue Rechte consistait dans la ncessit de se dmarquer dune part du

nationalisme viscral de la droite prussienne et dautre part de se distinguer, par la critique, des
rescaps du national-socialisme enferms dans le ngationnisme. De fait, les ides de ce
courant de pense, malgr son discours socialisant reste marqu par les thses des droites
radicales rvolutionnaires : antilibralisme, anticommunisme et anticapitalisme.

2/.en Italie.
La Nueva Destra est ne officiellement en 1977 lors de lorganisation dun
rassemblement, le camp Hobbit , regroupant environ mille personnes1. Elle a t fonde par
des reprsentants de lorganisation de jeunesse du Movimento Sociale Italiano ( Mouvement
Social Italien ) ou M.S.I., le Fronte della Giovent ( le Front de la Jeunesse ). Ces
personnes, dont Giano Accame, Maurizio Cabona, Stenio Solinas2, sont jeunes pour la plupart
et sont lies Pino Rauti, lun des disciples les plus proches de Julius Evola et le fondateur
dOrdine Nuevo ( Ordre Nouveau )3. Lun dentre eux, Marco Tarchi stait dj fait
remarquer par son anti-conformisme. En fait, ces membres fondateurs sont pour la plupart issus
de diffrentes formations de la droite radicale : Ordine Nuevo, M.S.I., Terza Positione
( Troisime Voie ), Avanguardia Nazionale ( Avant-garde Nationale ), Movimento
Revoluzionario Popolare ( Mouvement Populaire Rvolutionnaire ) ou Fronte Universario
di Azione Revoluzionari ( Front Universitaire dAction Rvolutionnaire ).
Cette branche de la Nouvelle Droite se prsente ds les origines mi-chemin entre le
groupe politique et le mouvement culturel. Les no-droitiers italiens ont cherch, en crant la
Nueva Destra, une rponse adapte aux questions culturelles poses par le bouillonnement de
la jeunesse et son scepticisme lgard des systmes convenus, dmocratie bourgeoise ou
populaire4. Lanne suivante apparat puis parat de faon irrgulire un clone dElments,
Elementi qui se voulait de facture intellectuelle et lgante.
Comme ses consurs franaise et allemande, la Nueva Destra est de nature htrogne.
La Nouvelle Droite italienne a pour particularit de runir des traditionalistes voliens et
des catholiques, des anciens membres du M.S.I., les missini , lasss de la politique
politicienne et des intellectuels de gauche fascins. Cependant, la principale rfrence
1

P. Milza, LEurope en chemise brune., op. cit., p. 212.

A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 113.
3
F. Ferraresi, Lextrme droite dans lItalie de laprs-guerre , Lignes, n4, octobre 1988, p. 170.
4
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 113.
2

39

doctrinale lors des premires annes tait Julius Evola et en particulier le dernier Evola,
thoricien dun anarchisme nihiliste1. Ce radicalisme sexplique par le contexte de lItalie de
cette poque, les annes de plomb , qui refusait dune part tout droit de cit au no-fascisme
et dautre part de reconnatre les intellectuels de droite et leur production. Lun des buts
affichs alors tait de rejeter la politique politicienne au nom dune vision mtapolitique .
En outre, lattrait de certains intellectuels italiens pour Friedrich Nietzsche et Carl Schmitt fut
peru comme une opportunit de simmiscer nouveau dans le systme. Pour cela la Nueva
Destra se dsolidarisa du M.S.I. Le combat politique fut alors abandonn au profit dune vision
du monde cohrente inspire par la Nouvelle Droite franaise : anticapitalisme, antiutilitarisme, anti-dmocratisme, dfense dune socit communautaire et organique, antilibralisme, diffrentialisme et refus de lgalitarisme. Cependant, contrairement la Nouvelle
Droite et la Neue Rechte, la Nueva Destra, ds cette poque souscrit une vision spiritualiste
du monde2. Ils dfendent aussi une vision cologiste et sont ouverts une culture sotrique,
lsotrisme tant peru comme un moyen de connaissances non acadmiques3. En fait, la
plupart de ces ides, lexception des dernires, pouvaient se trouver dans luvre de Julius
Evola voire chez les conservateurs classiques .
Ces no-droitiers dsiraient, en outre, aller au-del du clivage gauche/droite dpass
selon eux. Ils mirent alors en place la stratgie deuphmisation qui est, selon Franco
Ferraresi, au centre du projet culturel de la Nueva Destra4 . Diverses techniques
rhtoriques, crit-il, sont employes pour mettre en uvre ce principe, les plus manifestes tant
les suivantes. Leuphmisation : les topoi les plus dangereux et les plus ignobles de la
Weltanchauung de lextrme droite sont systmatiquement minimiss dans les textes publis et
dautres expressions, moins marques, les remplacent ; un ensemble de rfrences implicites a
alors pour fonction de rendre la signification vidente pour les initis 5. Les no-droitiers
utilisrent aussi la relation ambigu de Julius Evola pour le nazisme et le fascisme pour
dmontrer quil tait possible de prner des valeurs traditionnelles tout en se dmarquant ces
deux rgimes.
Comme ses consurs franaise et allemande, la Nueva Destra des annes soixante-dix
avait un discours biologisant, biopolitique , fond sur une interprtation des dcouvertes
scientifiques dans les domaines de la biologie, de lhrdit, de la gntique, de
lanthropologie, etc., mme si elle montrait plus rserve que son homologue franaise
1

F. Ferraresi, Lextrme droite dans lItalie de laprs-guerre , art. cit., p. 167.

Ibid., p. 172.
3
M. Revelli, La Nueva Destra , in F. Ferraresi, La destra radicale, op. cit., pp. 119-187.
4
F. Ferraresi, Lextrme droite dans lItalie de laprs-guerre , art. cit., p. 174.
5
Ibid., p. 175.
2

40

lgard du scientisme, tant de nature plus traditionaliste, plus anti-moderne1 . Comme la

Nouvelle Droite franaise, elle pratiqua la rappropriation des mots et des concepts de ses
adversaires, afin, dune part, de rendre impossible tout emploi polmique de ces derniers et,
dautre part, de les retourner contre ceux qui les mettaient.
La tendance traditionaliste volienne est reprsente par des associations, la principale
tant le Centro Studi Evoliani (le Centre dEtudes Evoliennes), ou C.S.E., fond Gnes en
1969, donc du vivant de Julius Evola. Ce centre vise promouvoir les recherches sur la
pense dEvola et la diffusion de son uvre, favorisant la parution de certains textes []2 .
Son principal animateur est Renato Del Ponte. Ce dernier est lancien secrtaire de Julius
Evola mais aussi un ami. En effet, cest lui qui dposa les cendres de celui-ci dans une
crevasse de haute montagne. Il est actif dans les milieux traditionalistes romains et reste un
partisan de la religion italique3. Il est le fondateur de la revue Arthos (1972-1990) qui a pu tre
considr comme lorgane du traditionalisme paen italien quil a fait reparatre en 1997. Il est
aussi directeur des ditions Sear et traducteur. De plus, le C.S.E. cra des sections en France,
en Belgique, en Amrique latine, en Autriche et en Hongrie4.
La seconde association volienne importante est la Fondazione Julius Evola (Fondation
Julius Evola) constitue en mai 1974, Rome, au Palais Bacelli o habitait Evola []. Ses
buts, qui avaient t fixs par Evola avant sa mort, sont la dfense des valeurs traditionnelles, et
la volont de renforcer les liens entre ceux qui cherchent diffuser la pense dEvola. 5 Cette
Fondation gre le fonds de manuscrits, livres, tableaux et objets ayant appartenu Julius Evola
et se consacre aussi rassembler tous les articles crits et/ou retravaills par Julius Evola et
dont la plupart le fut sous pseudonymes.
Lun des reprsentants de ce courant traditionaliste volien est luniversitaire et ancien
dput du M.S.I.6 Claudio Mutti. Cest un spcialiste de la Roumanie et de la Hongrie. En effet,
il est lun des meilleurs connaisseurs de la rception de luvre de Ren Gunon en
Roumanie7. Il est aussi connu pour avoir crit des hagiographies du fondateur de la Lgion de
larchange Saint Michel, la fameuse Garde de Fer, Corneliu Codreanu (1899-1938) et du
fondateur des Croix Flches, Ferenc Szalasi. Claudio Mutti reprsente le ple traditionalistervolutionnaire de la Nouvelle Droite italienne. Il fut proche du nazi-maosme et un adepte
1

C. Boutin, Politique et tradition. Julius Evola dans le sicle (1898-1974), Paris, Kim, 1992, pp. 415-417.
Ibid., p. 417.
3
Cf. infra.
4
C. Boutin, Politique et tradition, op. cit, p. 418.
5
Ibid., p. 418.
6
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite, op. cit., p. 175.
7
C. Mutti, La grande influence de Ren Gunon en Roumanie suivi de Julius Evola en Europe de lEst [19981999], trad. Jean Delorme, Saint-Genis-Laval, Akribeia, 2002
2

41

de la stratgie de la tension : il a t li au groupe terroriste ayant perptr lattentat meurtrier

de la Banca nazionale dellAgricultura Milan. Ce groupe tait influenc par les crits de
Franco Giorgio Freda, un diteur dextrme droite.
Franco Freda a fond en 1963 Padoue les Editions di Ar qui ont publi les Protocoles
des sages de Sion, dont le traducteur est Claudio Mutti1.. La doctrine de Franco Freda, appel
par ses contradicteurs le nazi-maosme2 , dveloppait lide dun spontanisme arm3 ,
tout en ce dmarquant de toutes idologies perues comme des instruments de contrle des
masses, et qui exaltait les vertus hroques et aristocratiques du soldat politique , l esprit
lgionnaire , ces crits, comme ceux de Claudio Mutti, exaltent la Garde de Fer roumaine,
laction pour laction, la violence et le mpris de la mort4 . Lanti-bourgeoisisme radical de
cette doctrine incite Freda revendiquer un Etat populaire, dont lorganisation est inspire du
communisme spartiate chinois. Cette doctrine se caractrise en politique trangre par
lalliance entre les nationaux rvolutionnaires et le tiers monde, surtout arabe (avec les pays
lacs : Irak, Libye, ou avec lIran)5. Dj condamn puis acquitt en 1979 pour lattentat de
Milan, Franco Freda a t condamn de nouveau en 1995 et purge actuellement une peine de
prison pour violation de la loi interdisant la reconstitution du parti fasciste.
Claudio Mutti est aussi connu dune part pour sa conversion lislam et dautre part
pour ses positions ngationnistes. Selon Pierre Milza, celui-ci a dit en italien les textes de
ngationnistes comme Rassinier, Faurisson, Christophersen6 Comme dautres ngationnistes,
Tristan (ou Trystan) Mordrel par exemple, lun des fondateurs de la librairie Ogmios, Claudio
Mutti avait des liens, dans les annes quatre-vingt, avec des pays arabes comme la Libye (il
animait lAssociation Italie-Libye qui deviendra par la suite Association Europa-Islam7). Ce
courant philo-arabe, la suite de Franco Freda, incitait au Djihad au nom du combat contre le
plouto-judasme 8. Continuant ce combat, Claudio Mutti fonde en 1984 la revue no-fasciste
Orion qui deviendra par la suite le point de ralliement du ngationnisme de droite mais
ouvre ses pages aux ngationnistes issus de lultra-gauche9.
Actuellement, lune des figures de la Nouvelle Droite italienne est le politologue Marco
Tarchi, qui est aussi responsable du mensuel, mtapolitique Diorama litterario et du
1

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 50.
Doctrine quil dveloppe dans La dsintgration du systme, 1969, publi en France en 1980 chez Pards,
Puiseaux. Rdit par les Editions Ars Magna.
3
P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 110.
4
Ibid., p. 110.
5
Cf. C. Boutin, Politique et tradition, op. cit., pp. 403-408.
6
P. Milza, LEurope en chemise noire., op.cit., p. 189.
7
C. Boutin, Politique et tradition, op. cit., p. 424.
8
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 67.
9
P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 188.
2

42

semestriel Transgressioni. Ses positions sont proches de celles dAlain de Benoist, cest--dire
diffrentialistes, anti-occidentales, anti-librales et anti-racistes . Il existe aussi une revue
annuelle calque sur Nouvelle Ecole, Futur presente dirige par Alessandro Campi. Les autres
personnes de cette cole de pense ont rejoint certaines formations politiques de la droite ou se
sont loignes de la politique. A linstar dAlain de Benoist, Marco Tarchi rcuse lappellation
Nouvelle Droite , galvaude selon lui et juge le clivage gauche/droite obsolte. De fait, il a
volu de la mme faon quAlain de Benoist en France, cest--dire se rapprochant dune
gauche alternative, de type M.A.U.S.S., comme le laisse supposer son entretien accord
Elments en 19991.

3/en Belgique.
La Nouvelle Droite est prsente en Belgique depuis 1974, notamment Bruxelles2. Elle
tait alors dirige par lavocat Georges Hupin. Depuis, celui-ci est pass par le Front National
belge de Daniel Fret, jusquen 1999, puis fonde le Bloc Wallon avec Willy Frson, lui aussi
ancien du Front national de Fret. Hupin prside actuellement le Bloc Wallon. Il dirige aussi la
lassociation identitaire Renaissance europenne, laquelle participe Pierre Vial, tandis que la
revue ponyme est anime par Willy Frson3, laquelle participe le ngationniste Trystan
Mordrel4. De fait, Hupin est un vieux militant de lextme droite : nationaliste, il militait dj
dans les annes soixante dans un groupuscule maurrassien, le Parti National Belge (P.N.B.)
jusqu la disparition de ce parti en 1972. A la mme poque, un autre no-droitier belge,
Emile Lecerf, un ancien de Jeune Europe de Thiriart, proche dans les annes soixante
dEurope-Action5, participa Nouvelle Ecole6 entre 1970 et 1974. Cette Nouvelle Droite est
donc trs proche de sa sur franaise : ses principaux animateurs participent aux activits et
aux publications de la Nouvelle Droite franaise tel le biologiste Jean O. Piron (dcd en
1977), un ami de Louis Rougier, membre du comit de patronage de Nouvelle Ecole7.
Cependant, le G.R.E.C.E. Belgique disparut sous cette forme vers 19828.

Entretien avec Marco Tarchi , Elments, n94, fvrier 1999, pp. 34-38.
A.-M. Duranton-Crabol, Les visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 153.
3
M. Abramowicz, Les nouveaux croiss de la renaissance europenne , www.resistances.be, 2000
4
Cf. infra.
5
Ibid., p. 153.
6
P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 226.
7
A.-M. Duranton-Crabol, Les visages de la Nouvelle Droite., op. cit., p. 153.
8
M. Abramowicz, art. cit.
2

43

Parmi ses animateurs importants de la Nouvelle Droite belge, nous trouvons Robert
Steuckers, un politologue, philosophe et germaniste qui est, avec Guillaume Faye, le thoricien
majeur du ple rvolutionnaire conservateur du G.R.E.C.E. Robert Steuckers a ensuite
remplac Guillaume Faye comme thoricien de la tendance rvolutionnaire conservateur
lorsque celui-ci est parti du G.R.E.C.E. en 1986. Il a anim ou anime les publications
suivantes : Nouvelles de synergies europennes. Organe europen dinformations et
danalyses ; Combat paen (1989- ?, n11 en 1990) ; Vouloir (1983- ?) et Orientations (19801989). Vouloir tait lorigine un supplment Orientation, lui-mme prenant la suite de Pour
une renaissance europenne (31 numros entre 1975 et 1980), organe officiel du G.R.E.C.E.
Belgique. Il fusionne en 1990 avec Mtapo, le bulletin de la Nouvelle Droite Jeunesse de Paris.
Les positions de Robert Steuckers, fortement influences par le jeune Ernst Jnger et la
Rvolution Conservatrice, le situent proximit du courant solidariste et notamment de
Troisime voie de Jean-Gilles Malliarakis, qui fonde avec lui, en 1988, Bruxelles le groupe
du 12 mars 1. De fait, Robert Steuckers est partisan dun socialisme national, inspir des
thses de Jnger et du national bolchevisme dErnst Niekisch. En politique trangre, il est
partisan dun fdralisme europen, en fait un nationalisme europen rgionaliste influenc par
les thses de Jean Thiriart.
La Nouvelle Droite est reprsente dans la partie nerlandophone de la Belgique par
Luc Pauwels, un vieux militant : en 1963, il prsidait la runion constitutive dEuropafront,
scission radicale du mouvement Jeune Europe de Thiriart2. Luc Pauwels anime depuis 1979 le
bimestriel TeKos. A la mme poque, il fonda un priodique, De Anderen, assez proche, selon
Anne-Marie Duranton-Crabol3, dEurope-Action. TeKos se situe dans la mouvance dAlain de
Benoist, qui y est souvent publi, et dans celle de la filiation de la Rvolution Conservatrice,
quelle revendique. Cette revue et son animateur ont donc suivi la mme volution que la
Nouvelle Droite franaise : dfense de lingalitarisme, paganisme, puis dfense du
diffrentialisme et anti-occidentalisme. Luc Pauwels anime aussi la Fondation Delta qui
incarne le courant de pense dfendu par le G.R.E.C.E. en Flandre et aux Pays Bas. Celle-ci
publie chaque anne plusieurs livres et brochures. Elle organise aussi un colloque annuel4. La
Fondation Delta participe aussi aux travaux du groupe Traditie, de tendance no-paenne.
Parmi les reprsentants actuels de la Nouvelle Droite en Belgique, Christopher Grard
est une figure part car il dfend, avant tout, une vision paenne de la Nouvelle Droite. En
1

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 91.
P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 226.
3
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 121.
4
GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne. A la dcouverte du GRECE son histoire, ses ides, son
organisation, Paris, GRECE, 2000, p. 112.
2

44

effet, il a anim de 1992 2003 la revue paenne, de bonne tenue intellectuelle, Antaos. La
revue se situe globalement dans la tendance traditionaliste de la Nouvelle Droite et ne publie
pas darticles dominantes politiques, ce qui ne veut pas dire quelle ne dfend pas certaines
thses de la Nouvelle Droite. Christopher Grard y dfend en effet la thorie des cycles, le
postulat selon lequel nous serions dans lAge de fer, le dernier ge, celui du dclin, avant la
renaissance. Il dfend aussi le rgionalisme (il admire Jean Mabire), le diffrentialisme et la
Rvolution Conservatrice allemande (il est un grand admirateur dErnst Jnger). Il y fait aussi
une dfense de la pense rvolutionnaire conservatrice de Robert Steuckers et de sa revue
Vouloir. Actuellement Christopher Grard participe la Nouvelle Revue dHistoire de
Dominique Venner.

4/et dans le reste du monde

La Nouvelle Droite est assez bien implante en Europe. Ainsi, elle existe en Suisse,
Genve, avec le Cercle Thul fond en 1983 et inspir par le sminaire Thul de Pierre Krebs.
Son discours est paen et rvolutionnaire conservateur : cest une antenne de Synergies
Europennes de Robert Steuckers. Il a organis un colloque consacr Julius Evola en 1998,
Julius Evola 1898-1998 : Eveil, destin et expriences de terres spirituelles , auquel
participent des intervenants issus du ple traditionaliste de la Nouvelle Droite : Claudio Mutti,
Christophe Levalois, Jean-Marc Vivenza, David Gattegno et Jean-Paul Lippi. Le Cercle Thul
a aussi organis en 1987 et 1988 les rencontres Lugnasad , en rfrence une fte celte
ddie au dieu solaire Lug. Toujours dans ce pays, il a exist le Cercle Proudhon, proche du
G.R.E.C.E. selon Pierre Milza1. Ce dernier a organis plusieurs sminaires et colloques
luniversit de Genve entre 1985 et 1988. Il a disparu en 1990.
Ailleurs en Europe, nous trouvons diffrentes revues no-droitires, plus ou moins du
G.R.E.C.E. : en Autriche, lhebdomadaire Zur Zeit et la revue Jrgen Hatzenbichler ; en
Roumanie, est publi le trimestriel Maastra dirig par Bogdan Radulescu, ce dernier animant
aussi le Clubul Accolator ; en Grande Bretagne la revue, de tendance nationale rvolutionnaire,
The Scorpion anime par Michael Walker ; en Espagne, la Nouvelle Droite, tendance
G.R.E.C.E., est reprsente par Jos Javier Esparza qui dirige le trimestriel Hesperide lanc en
1995. Dans ce mme pays, en Catalogne, il existe un G.R.E.C.E. (mme signification quen
franais) anim par Jordi Garrega qui publie rgulirement des brochures doctrinales et
1

P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 225.

45

organise des confrences de formation1. Le G.R.E.C.E. reconnat, en outre, avoir des

contacts [qui] sont rgulirement entretenus avec le Portugal, La Grce, la Hongrie, la
Pologne, lEstonie, le Danemark, lAngleterre, les Etats-Unis, lArgentine, le Chili, lAfrique
du Sud, etc.2 Ainsi il entretient des liens avec le no-droitier argentin Alberto Buela qui
publie le trimestriel Disenso.

Section III/Le deuxime corps de doctrine (1979-1989)

A/Le renouvellement des rfrences
A partir de la seconde moiti des annes soixante-dix, la Nouvelle Droite est devenue
holiste, a affirm son paganisme et son anti-occidentalisme, lOccident incarnant
lacculturation et lamricanisation des murs, dfendant une dmocratie organique, et prnant
le diffrentialisme. Hostile au matrialisme, au capitalisme et la mondialisation, le
G.R.E.C.E., a alors pour ennemis la socit de consommation et les Etats-Unis. Selon Arnaud
Imatz, cest cette poque quAlain de Benoist, aprs quil eut intgr dans son argumentaire
les uvres de Nietzsche, Dumzil et Heidegger, mais aussi une partie de celle dEvola, [] a
expressment rejet le nominalisme et lindividualisme modernes, pour en arriver une vision
holiste, inspire des socits traditionnelles, et labandon de la critique par trop systmatique
de lgalitarisme, qui prsente le risque de dboucher sur un darwinisme social justifiant au
fond le capitalisme libral, laxiomatique de lintrt, la concurrence comme slection3. Alain
de Benoist sloigne alors de la pense de Friedrich Nietzsche au profit de celle de Martin
Heidegger. En outre, au dbut des annes quatre-vingt, le projet de rnovation du discours de la
droite a cd le pas la promotion du no-paganisme, voire dune forme de traditionalisme.
Selon Pierre-Andr Taguieff, Julien Freund (1921-1993), gaulliste et chrtien, a jou un
rle important dans lvolution de la Nouvelle Droite. En effet, celui-ci nhsita pas dbattre
avec le G.RE.C.E. lors de colloques ou en donnant des articles aux revues grcistes. Il
dveloppa lide de lorigine millnariste du totalitarisme : Le totalitarisme se situe
prcisment au point de confluence de lutopisme et du millnarisme scularis (notamment
sous la forme de la religion du progrs). Recourant la catgorie de scularisation, Freund

GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne., op. cit., p. 113.

Ibid. p. 113.
3
A. Imatz, Par-del DROITE et GAUCHE., op. cit., p. 227.
2

46

rejoint Schmitt et Lwith dans son analyse du phnomne totalitaire comme phnomne
moderne dont les origines thologiques et eschatologiques sont toujours prsentes1.
Le GRECE et le Club de lHorloge en firent un matre penser , comme ils lavaient
fait pour Georges Dumzil ou Louis Dumont comme le montre Pierre-Andr Taguieff : Dans
louvrage dauto prsentation publi en 1977 par le GRECE [Dix ans de combat culturel pour
une renaissance], la thse de Freund, LEssence du politique, est mentionne [] parmi les
36 livres pour mieux situer le GRECE (pp. 97-105), entre des titres, par exemple, dmile
Benveniste, de Georges Dumzil, de Pierre-Paul Grass, de Franois Jacob, dArthur Koestler
ou de Giovanni Sartori. Dans son livre Vu de droite. Anthologie critique des ides
contemporaines [], Alain de Benoist cite plusieurs fois Julien Freund, en rfrence
LEssence du politique ou ses lectures de Schmitt ou de Pareto. Enfin, peu aprs la disparition
du philosophe-sociologue, la revue lments publie deux articles en hommage Julien
Freund (n79, janvier 1994, pp. 35-37), lun de Piet Tommissen (ami de Freund et de
Schmitt), lautre dAlessandro Campi, directeur de la revue italienne Futuro Presente (en
ralit, version italienne de Nouvelle cole). Un autre article ncrologique consacr Freund
parat dans Nouvelle cole en 1995 (n 47, pp. 156-158). Enfin, dans le premier volume de sa
Bibliographie gnrale des droites franaises (Paris, Dualpha, 2004), Alain de Benoist a
consacr un essai bibliographique Julien Freund (op. cit., pp. 555-609)2. Le no-droitier
italien Alessandro Campi reconnat dailleurs sans difficult la dette que la Nouvelle Droite lui
doit.
A cette poque, Alain de Benoist se reconnaissait dans la politique gaullienne3. Cette
prise de position de no-droitiers pour le gnral de Gaulle (1890-1970), dont Alain de Benoist,
dj cit, Dominique Venner, Pierre Vial, Michel Marmin et Jean-Claude Valla, a surpris. En
effet, ces personnes viennent de milieux anti-gaullistes et proche de lO.A.S., voire de famille
de collaborateurs (Vial et Venner). Des lments de rponses se trouvent dans les positions
anti-atlantistes, nationalistes ainsi que dans le mpris vis--vis du capitalisme financier du
gnral. Dautres lments de rponses sont chercher du ct du no-conservateur Armin
Mohler, proche de la Nouvelle Droite, qui admirait la politique de Charles de Gaulle. Ce
dernier affirma dailleurs, dans un entretien accord Elments en juin 1994, que le gnral de

Postface la nouvelle dition, Paris, Dalloz, 2003, du livre de J. Freund, LEssence du politique (1re d., Paris,
Sirey, 1965). Ce texte constitue une version revue et augmente de la postface de P.-A. Taguieff J. Freund,
LEssence du politique, Paris, Dalloz, 2003, pp. 829-864. Nous remercions dailleurs lauteur de nous lavoir
envoy.
2
Note n157 de la postface remanie de P.-A. Taguieff au livre de J. Freund, LEssence du politique, op. cit.
3
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 114.

47

Gaulle pourrait figurer dans sa classification de la Rvolution Conservatrice dans la catgorie

des nationaux-rvolutionnaires1.
De fait, aprs la campagne de 1979, de nombreux cadres du G.R.E.C.E. ont rejoint le
R.P.R. et lU.D.F., notamment au dbut des annes quatre-vingt2. Cela traduisit une prise de
distance vis--vis des volutions doctrinales du G.R.E.C.E., en particulier vis--vis de lantioccidentalisme, de lanti-amricanisme et du paganisme. Paradoxalement, les activits
culturelles organises par le GRECE attirent un nombre croissant de membres du R.P.R.3 Selon
Anne-Marie Duranton-Crabol, au cours des annes quatre-vingt, les liens avec U.D.F. se
distendent au profit de liens avec le parti chiraquien. Ces propos sont confirms par le
renouvellement des grcistes dans les annes quatre-vingt-dix, certains venant du R.P.R. tel le
prsident de du Groupement, Xavier Marchand4.
La fascination pour le gnral de Gaulle permit donc de tisser des liens avec certains
gaullistes et notamment avec le gaulliste de gauche Michel Jobert (1921-2002), lancien
directeur de cabinet de Georges Pompidou (1911-1974), qui participa diverses publications
de la Nouvelle Droite5. Des liens furent aussi tisss via lentregent du snateur apparent R.P.R.
et patron de presse, Raymond Bourgine, qui employa Alain de Benoist, Franois dOrcival et
mme lancien S.S. Saint-Loup6. Par ailleurs, un gaulliste comme Jean Cau (1925-1993), ardent
polmiste, tient alors un discours politique fort proche de celui de la Nouvelle Droite.
Cependant certains gaullistes historiques, Michel Debr notamment, se sont opposs la
Nouvelle Droite mettant en avant les rfrences fascistes7.
Selon Pierre-Andr Taguieff, ds la fin des annes soixante-dix, Le projet litiste
avait chou. Corrlativement, la vision antiquaire et nostalgique de la civilisation (indo)europenne a fait place au projet dlaborer une nouvelle culture europenne. En
tmoigne, par exemple, la substitution dElments pour la culture europenne (n68, t
1990) Elments pour la civilisation europenne (n67, hiver 1989). Ce changement de titre
fait aussi rfrence lopposition spenglrienne entre Kultur (force formatrice, organicit) et
Zivilisation (force constitue, structure organique), lOccident moderne incarnant le type de la

Entretien avec Armin Mohler , Elments, n80, juin 1994, p. 12.

A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite., op. cit., p. 213.
3
Ibid., p. 213.
4
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 19.
5
M. Jobert, LEurope vous y croyez ? , Elments, n51, automne 1984, pp. 50-51. Il crivit aussi la prface du
livre de G. Faye, Nouveau discours la nation europenne, op. cit.
6
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, Lyon, op. cit., p. 67.
7
M. Debr, Un mouvement qui peut dvoyer le courant national comme il lavait t avant 1940 , in, La
Nouvelle Droite. Le dossier du procs, op. cit., 1979, p. 265. Initialement publi in Le Matin, 30 juillet 1979.
2

48

civilisation. Car, depuis la fin des annes soixante-dix, il sagit den finir avec la
civilisation occidentale1.
Elle rcuse aussi, au nom de lanti-modernit, toute forme de totalitarisme, qui en serait
issu2, commencer par le christianisme, dont le caractre totalitaire viendrait de son origine
sectaire. Jean Varenne ( ?- ?) affirme, par exemple, mais son point de vue est largement partag
au sein du G.R.E.C.E., que le christianisme est une secte qui a russi : Et si lon songe en
effet ce qutaient les premiers chrtiens : fanatiques (jusqu rechercher le martyre),
arrogants (nous seuls avons les paroles de vrits), vivant en petites communauts fermes,
on ne peut quaccepter cette dfinition3. Ce tournant anti-totalitaire du G.R.E.C.E., est
prsent comme le corollaire du droit la diffrence et du paganisme, ce qui laisse ainsi ses
observateurs

perplexes.

Pierre-Andr

Taguieff

affirme

dailleurs

que

ce

regain

dantitotalitarisme [est] indissociable [chez Alain de Benoist] dune raffirmation dun

paganisme europen4.
Ces annes voient aussi le renouvellement des rfrences : Michel Maffesoli, Martin
Heidegger, Marcel Gauchet, Claude Lvi-Strauss, Louis Dumont, Alain Caill ou Serge
Latouche, lies lapparition dune nouvelle gnration du GRECE la fin des annes
quatre-vingt5 , comme par exemple, Charles Champetier. De fait, celui-ci est lorigine de
lune des volutions les plus importantes du G.R.E.C.E. en renouvelant les rfrences dont
certaines sont clairement marques gauche : Alain Caill, Serge Latouche, Marcel Gauchet,
notamment. En effet, durant la seconde moiti des annes quatre-vingt, lennemi de la Nouvelle
Droite a chang : longtemps incarn par lgalitarisme judo-chrtien, il est remplac par
lutilitarisme libral.

B/Le diffrentialisme
Au dbut des annes quatre-vingt, la Nouvelle Droite labore le discours tiers-mondiste
du droit des peuples , proche dune certaine gauche, qui incite la dfense radicale des
cultures et des identits ainsi quau respect pour les minorits. Guillaume Faye a publi en

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 18.

Cet anti-totalitarisme se concrtisera dans le livre dA. de Benoist, Nazisme et communisme. 25 rflexions sur le
totalitarisme au XXe sicle (1917-1989), Paris, Le Labyrinthe, 1998.
3
J. Varenne, Les charlatans sont de retour , Elments, n54-55, t 1985, p. 13.
4
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 281.
5
Ibid. p. 284.
2

49

1985 un Nouveau discours la nation europenne1 dans lequel il incite les Europens se
librer de linfluence amricano-sovitique et sallier avec les pays du Tiers-Monde. Le
diffrentialisme peut donc tre dfini comme tant la fois le droit la diffrence et par
consquent dfense des identits et des cultures des peuples, y compris des immigrs sur le sol
europen et comme la manifestation de lenracinement. Le diffrentialisme soppose donc
lassimilationnisme mais peut voluer vers un systme dapartheid, tout mlange/contact
entranant une perte de la diffrence voire vers une politique anti-immigrationniste : les
immigrs, extra-europens, devant retourner chez eux pour retrouver leurs racines.2 Ce
discours diffrentialiste non-universaliste est, paradoxalement, de porte universelle, celui-ci
pouvant tre considr comme un refus universel de lacculturation insidieuse vhicule par la
globalisation. Il se pose en garant du respect de la diversit des cultures et donc des traditions.
Il peut cacher un racisme radical et culturel, de type sgrgationniste.
Le premier, au sein du G.R.E.C.E., voluer vers le diffrentialisme a t Alain de
Benoist. En effet, ds 1974, il crit un article intitul Contre le racisme 3 dans lequel il
reconnat paradoxalement dune part, lexistence des races4 et dautre part, labsurdit du
discours raciste5. Il y condamne le racisme biologique qui rduit lindividu sa dimension
biologique quest la xnophobie qui est un refus dadmettre lAutre comme diffrent de
soi6 . Il affirme, dailleurs que la xnophobie [lui est] odieuse7 et propose de [] lutter
contre la xnophobie, gnratrice de prjugs, de discriminations, de haines, et qui dshonore
tous ceux quelle atteint8. Depuis cette poque, il na cess daffirmer et daffiner son refus
du racisme. Le principal responsable de ce travail thorique est l adversaire honnte PierreAndr Taguieff9 : Je ne reviendrai pas sur les objections que jai dj eu loccasion dadresser
sa thorie du racisme diffrentialiste10. En dpit de ce quelle pouvait avoir derrone ou
1

G. Faye, Nouveau discours la nation europenne, Paris, Albatros, 1985.

P. A. Taguieff, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, Paris, La Dcouverte, 1988, pp. 330337.
3
A. de Benoist, Contre le racisme , in Les ides lendroit, op. cit.
4
Une race est un ensemble dindividus caractriss par des variations diffrentielles de frquence au niveau de la
distribution et de lexpression des gnes. L.C. Dunn crit : Les races se distinguent les unes des autres, en tant
que groupes, par la frquence relative de certains traits hrditaires (Le racisme devant la science, UnescoGallimard, 1960). Prtendre que les races nexistent pas sous prtexte quil existe entre elle une quantit de
types intermdiaires, revient, non seulement nier lvidence, mais encore naccorder le statut dexistence qu
des entits mtaphysiques absolues. A. de Benoist, Contre le racisme , in Les ides lendroit, op. cit., p.
145.
5
Ibid., pp. 146-147.
6
Ibid., p. 150.
7
Ibid., p. 150.
8
Ibid., pp. 150-151.
9
A. de Benoist, La Nouvelle Droite selon Taguieff , Elments n80, juin 1994, p. 3.
10
Selon lui, cette dernire est fonde sur un double sophisme. Dune part, le droit la diffrence, lorsquil est
pos comme principe, conduit ncessairement dfendre aussi la diffrence des autres ; il ne saurait donc
lgitimer laffirmation inconditionnelle dune singularit absolue (il ny a diffrence que par rapport ce dont on
2

50

de systmatique, son argumentation ma cependant fait prendre conscience de certaines

ambiguts quil tait ds lors ncessaire de dissiper. Taguieff, dailleurs, me semble avoir luimme nuanc son point de vue, puisquil admet dsormais que la thse de la diffrence
culturelle ne saurait tre simplement dite succder la thse de lingalit biologique. Mais
ce sont aussi ses remarques qui mont conduit penser que javais dans le pass fait un usage
quivoque du terme nominalisme (du fait surtout de sa polysmie dans lhistoire des ides),
de mme que cest en travaillant sur ses articles que jai t amen mieux distinguer universel
et universalisme1.
Le G.R.E.C.E. condamne alors le colonialisme, limmigration, le nationalisme, le
cosmopolitisme et le mondialisme, fait lloge de la diffrence, du rgionalisme et prne la
cration dun nouveau Saint Empire Romain qui ne serait pas germanique mais europen, vante
les bienfaits de lenracinement dans un particularisme culturel et pousse si loin lamour de la
diversit quelle tient pour un danger redoutable le mtissage biologique ou culturel -ce qui
peut sapparenter du racisme diffrentialiste. En effet, le retour des immigrs non europens
est prn au nom du droit la diffrence et des identits culturelles. Ainsi Guillaume Faye
nhsite pas crire que Pour aller jusquau bout du droit la diffrence, il convient de
refuser la socit multiraciale et, avec les immigrs, envisager leur retour au pays2. Car, selon
lui, la socit multiraciale est multiraciste3. Toutefois, les propos de Faye ressemblent
fortement du racisme exprim de manire dulcore. De fait, la Nouvelle Droite ne condamne
explicitement le racisme qu partir de la seconde moiti des annes quatre-vingt.
Cela fait dire Pierre-Andr Taguieff que le racisme diffrentialiste no-droitier est
htrophile , cest--dire quil shabille par ses arguments et thmes des habits dun
authentique antiracisme4 . Ce no-racisme, crit-il, prsente [d]autres caractristiques
principales : son noyau idologique nest plus constitu par le schme de lingalit [], mais
par celui de la distance entre communauts culturelles, postulant une htrognit radicale
entre traditions mentales (culturelles), le constat des diffrences tant loccasion
daffirmer la thse dincommensurabilit entre cultures (relativisme culturel absolu). Ce noracisme culturel se dplace de la thmatique de la race zoologique (anthropologie physique)

diffre). Dautre part, les diffrences culturelles et les diffrences raciales, ntant pas de mme ordre, ne peuvent
tre instrumentalises lidentique : cela reviendrait paradoxalement poser nature et culture comme des
quivalents. A. de Benoist, Le droit la diffrence , Elments n77, t 1993, p. 24, note n3.
1
Ibid., p. 4.
2
G. Faye, Elments, n48-49, hiver 1983-1984, pp. 73-76.
3
G. Faye, Contre la socit multiraciale , Elments, n54-55, t 1985, pp. 5-10.
4
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 66.

51

vers celle de lethnicit et de la culture (anthropologie sociale et/ou culturelle), o il peut se

lgitimer de certaines positions soutenues dans les communauts des ethnologues.
Ce tournant htrophile, pour reprendre lexpression de Pierre-Andr Taguieff,
provoque au sein du G.R.E.CE. des dbats houleux qui aboutiront des dparts. Ainsi, Pierre
Vial explique les raisons de son dpart par ce dbat : Jtais en effet convaincu, en 1984, quil
y avait ncessit de renouveler, dactualiser le discours du GRECE par une ouverture vers des
problmatiques nouvelles, et essentiellement la question de lidentit et celle de limmigration,
les deux tant totalement lies. Or il y avait l une source de divergences danalyse entre moi et
dautres responsables du GRECE, en particulier Alain de Benoist, qui prenait ses distances
avec ce que jappellerai, pour simplifier, laffirmation ethnique1. Pierre-Andr Taguieff date
de cette volution la possibilit de dialoguer avec la Nouvelle Droite2. Toutefois, il reconnat
que ce dialogue, souhaitable, doit tre sans complaisance, ni concession de surface3 car
Aujourdhui, en 1985 : la N.D. a dsormais un pass tmoignant la fois dune volution par
ruptures ou approfondissements, et dune htrognit doctrinale lie la diversit des
thoriciens, une histoire extrieure (trop souvent rduite aux formes mdiatiques du dbat)
et une histoire intrieure (qui reste crire)4.
Alain de Benoist reconnat, dailleurs, sans difficult que Pierre-Andr Taguieff est
lorigine de lvolution de la Nouvelle Droite : Le grand mrite de Taguieff est [] davoir
suivi de faon mthodique les inflexions et les volutions, fussent-elles atypiques, qui ont le
plus profondment marques lhistoire de la ND : rejet de plus en plus net des idologies
biologisantes, du positivisme scientiste et des utopies technoscientifiques (y compris
biopolitiques), dfense de la cause du peuple par opposition au systme occidental,
critique gnralise de lutilitarisme libral, de laxiomatique, de lintrt et de la socit
marchande, dconstruction du racisme, de lethnocentrisme et de la xnophobie antiimmigrs, dplacement de lanti-galitarisme vers lanti-individualisme et de la notion d
enracinement

vers

celle

dappartenance,

reformulations

et

prcisions

devenues

indispensables sur le droit la diffrence, apparition du rfrent fdraliste, refus de toutes

les formes dautoritarisme au profit dune dmocratie de base (organique), etc.5

C/Lapparition du ple traditionaliste

1

P. Vial, Une terre un peuple, op. cit., pp. 66-67.

P.-A. Taguieff, Le dialogue est aujourdhui possible , Elments, n56, hiver 1985, pp. 40-42.
3
Ibid., p. 40.
4
Ibid., p. 40.
5
A. de Benoist, La Nouvelle Droite selon Taguieff , art. cit., p. 4.
2

52

Labandon du positivisme, de loccidentalisme et de lindividualisme, au profit dune

vision holiste, anti-moderne, traditionnelle au sens gunonien, rapprocha la Nouvelle Droite
de lquipe de la revue Totalit. Philippe Baillet se rapprochera de la Nouvelle Droite lorsque
celle-ci nona son discours anti-moderne, au dbut des annes quatre-vingt. Il participa
Elments ds 1981, avant de devenir en 1985-1986 le secrtaire de rdaction de Nouvelle
Ecole. Dabord critique1, le soutien, la solidarit pour reprendre lexpression de Georges
Gondinet, la Nouvelle Droite se transforme en adhsion2. En effet, en se rapprochant, lquipe
de Totalit et le G.R.E.C.E. voient leurs positions voluer : le G.R.E.C.E. faisant peu peu
sienne cette vision traditionaliste du monde, ce qui signifie un complet renversement de ses
perspectives originelles, tandis que Totalit rompt totalement avec les no-nazis. Totalit
marque laffirmation dune orientation, celle de la rvolte contre le monde bourgeois au nom
des valeurs traditionnelles dans leur formulation volienne. Cette rvolte se veut une
contestation plus radicale que le marxisme ou le gauchisme. Selon lquipe de Pards,
Lhumanit serait la fin dun cycle de la cosmogonie traditionnelle, rien ne servirait de
tenter de conserver des morceaux du monde ancien, le neuf ne pouvant surgir que des ruines :
seule une lite nourrie de Gunon et dEvola passera dun cycle lautre pour devenir le
ferment dun ordre nouveau3 .
Dans un article intitul Julius Evola et les lectrons libres4 , Philippe Baillet
revient sur son pass volien. Il reconnat que tous les membres fondateurs de la revue Totalit
viennent de lune des familles de lextrme droite. Ainsi, Georges Gondinet dirigea la section
franaise du Cercle Culture et Libert, fond en 1976, la section suisse tant dirige par Daniel
Cologne, et collabora Dfense de lOccident, comme un nombre important de cadres de la
Nouvelle Droite. Ce Cercle publiera partir de 1977, Totalit. Selon le tmoignage de Philippe
Baillet, cette revue tait cense favoriser lmergence dun noyau dur, homogne, qui
[avait] cependant vocation devenir le centre dune constellation traditionaliste intgrale
active dans plusieurs domaines la fois, donc susceptible de pntrer des milieux relativement
varis5. Cette stratgie se traduira par la suite par la cration dautres revues : Rebis soustitre Sexualit et Tradition ; LAge dor consacre aux doctrines traditionnelles ; et enfin
1

G. Gondinet, Les ambiguts du gramscisme de droite , Totalit, n10, novembre dcembre 1979 et G.
Gondinet, Lettre ouverte Alain de Benoist , Totalit, n11, t 1980, p. 47 et suivantes.
2
C. Boutin, Politique et tradition, op. cit., p. 431 et suivantes.
3
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites radicales et nationales en France, op. cit., p. 484.
4
P. Baillet, Julius Evola et les lectrons libres , Politica Hermetica, n12, Lausanne, Lge dHomme,
1998, pp. 261-270.
5
P. Baillet, Julius Evola et les lectrons libres , art. cit., p. 261.

53

Kalki, traitant des arts martiaux, de lalpinisme, de la voile, etc. Il y eu mme une tentative
mettre en place une revue dcologie traditionnelle intitule Eden. Ecologie et tradition dont le
premier numro devait paratre au printemps 19871.
Fondes en 1982 par Georges Gondinet et Fabienne Pichard du Page, les Editions
Pards rassemblrent dabord ce groupe de revues. Par la suite, elles publirent les livres de
Julius Evola, traduits pour la plupart par Philippe Baillet, tandis que les revues cessaient de
paratre. Totalit fut remplace, durant un temps par les Cahiers Julius Evola dirigs par
Philippe Baillet. Toutefois, cette stratgie est un chec pour deux raisons essentiellement :
dune part, le noyau dur constitu autour de Totalit savre insuffisamment homogne et
nombreux ; dautre part la multiplication des titres se rvle bientt disproportionn aux
moyens humains et financiers disponibles2. Philippe Baillet quitte Totalit aprs le numro 11
consacr La Nouvelle Droite la lumire de la Tradition3 mais continue collaborer, en
tant que traducteur, aux Editions Pards. Il a tent, partir de 1988 et durant deux ans environ,
de prendre la relve de Totalit avec Les Deux tendards. Documents et acteurs de lantimodernit4 et qui ne perdura pas. Par la suite, cette revue devint une collection des Editions
Hrode.
Depuis sa fondation, Pards a connu une croissance rgulire et, sans abandonner le
projet militant, a largi lventail de ses proccupations : en 1991, Pards tait encore une
maison dditions confidentielle tandis quen 2004, ses livres sont vendus par les grandes
enseignes. Ces ditions connurent le succs commercial avec le livre dArnaud dApremont
sur le Pre Nol5 et scientifique avec Les Origines occultistes du nazisme de luniversitaire
anglais Nicholas Goodrick-Clarke. Ce livre est vite devenu un ouvrage de rfrence. Mais
quasi simultanment, Pards publiait sur le mme sujet Nazisme et sotrisme dErnesto Mila
Rodriguez, un activiste no-fasciste espagnol, qui se place sur un plan historico-sotrique
et assume lessentiel du nazisme.
Porte-drapeau du traditionalisme rvolutionnaire, Pards aborde tous les aspects de
cette culture : politique avec Julius Evola et la collection Rvolution conservatrice dirige
par Alain de Benoist (qui a rdit la thse de doctorat dArmin Mohler, La rvolution
Conservatrice en Allemagne 1918-1932.) ; mtaphysique avec les philosophies orientales et
lastrologie, historique avec des titres consacrs la chevalerie et le traditionalisme. Cette
1

Publicit lue dans Rebis, n11, hiver 1987, p. 48. Alain Bougrain-Dubourg avait accord un entretien pour ce
premier numro.
2
Ibid., p. 262.
3
Totalit, n11, La Nouvelle Droite la lumire de la Tradition , t 1980.
4
N1, septembre dcembre 1988.
5
A. dApremont, Pre Nol, Puiseaux, Pards, 1999.

54

maison ddition aborde aussi les questions concernant des sujets aussi divers que la sexualit,
les arts martiaux ou les armes feu. Cet diteur publie aussi depuis la fin des annes quatrevingt-dix deux collections inspires des Que sais-je ? des P.U.F. : les B.A.-BA , qui
traitent en une centaine de pages dun thme prcis et les Qui suis-je ? qui se penchent sur
des auteurs sotristes et/ou occultistes : Evola, Crowley (1875-1947), Gunon (1886-1951),
Gurdjieff, mais aussi sur des auteurs trangers ce milieu comme Heidegger ou Alexandra
David-Nel (1868-1969)... Cependant, depuis quelques annes dj, les Editions Pards
publient des textes la limite du New Age, allant ainsi lencontre de leur position
traditionaliste (Evola navait pas de mot assez dur pour condamner le spiritualisme
contemporain ). Leffort de Pards est parallle celui du G.R.E.C.E., mais en plus
systmatique et en moins ostentatoire.

D/Lapparition des scissions

Lvnement majeur de ce second corps de doctrine est leuphmisation1 de certains
points doctrinaux, voire de leur abandon sous limpulsion dAlain de Benoist, provoquant, nous
lavons vu prcdemment, le dpart de membres de premier plan. Ainsi, le Front national a
bnfici, partir de la seconde moiti des annes quatre-vingt, du ralliement de plusieurs
cadres no-droitiers, venant du G.R.E.C.E. comme Pierre Vial et Jean Mabire, ou du Club de
lHorloge, comme Jean-Yves Le Gallou ou Yvan Blot. Selon Xavier Crettiez et Isabelle
Sommier, le courant no-droitier, en particulier le Club de lHorloge, est celui qui a apport le
plus sur le plan idologique2. Cela fait dire Guillaume Faye que le G.R.E.C.E., plutt que de
sopposer au Front national3, aurait d faire de lentrisme au sein du F.N. car le public (la
clientle ?), idologiquement peu subtil, va toujours vers le ple le plus fort. 4 Cet entrisme
aurait empch la fuite des cerveaux, selon lui. Nous en doutons mais cet entrisme aurait fait
voluer le G.R.E.C.E. diffremment.
1

Cette euphmisation est reconnue par Guillaume Faye : il affirme que le G.R.E.C.E a pratiqu dans les annes
quatre-vingt [] la maladresse smantique et le lapsus permanent. Le double discours de maints articles, des
revues et livres oscillait entre des rfrences biaises aux thmes, auteurs ou iconographies classiques de lultradroite en particulier germaniques- et des philippiques antiracistes, pro-islamiques, pseudo-gauchistes, ou tiersmondistes qui ne trompaient pas ladversaire, mais dboussolaient le public. [G. Faye, Larchofuturisme, Paris,
LAencre, 1998, p. 29].
2
X. Crettiez, I. Sommier (dir.), La France rebelle., op. cit., pp. 232-233.
3
Nous les jugions bigots, papistes, ractionnaires, amricanoltres, cocardiers et anti-europens. Le Pen avait t
interdit de colloques, ce retre no-boulangiste tte de pirate faisant dsordre. G. Faye, Larchofuturisme, op.
cit., p. 23.
4
Ibid., p. 23.

55

Une partie de la thmatique no-droitire est alors rcupre par le Front national,
subissant des distorsions1 : irrductibilit des cultures, hantise du mtissage, mfaits de
lgalitarisme, dnonciation du racisme anti-franais , voire lvolution anti-amricaine sous
limpulsion de Pierre Vial lors de la premire guerre du Golfe2. Ce courant no-droitier,
largement paganisant, fut important au sein du F.N. entre 1985 et 1995 : Pierre Vial, Jean
Haudry, Jean Varenne firent partie de lInstitut de formation du Front national, Yvan Blot et
Jean-Yves Le Gallou, du Bureau politique. Quant Jean Mabire, il influena par son nopaganisme nordique le F.N. Jeunesse de Haute-Normandie dont il tait membre.
Pierre Vial est entr au Front national en 1987 et en est parti en 1998, suite un conflit
entre les diffrentes sensibilits du parti, en particulier avec les catholiques intgristes de
Bernard Anthony. Ainsi, visant ces catholiques, il affirme que le Front National a toujours
hsit dfinir limmigration comme un phnomne de dimension ethnique3. En fait, il
reprochait au Front National de ntre pas assez dur sur les questions de limmigration : Le
Pen effectue en effet, dans son discours, une valse dhsitation concernant la possibilit
dintgrer la population franaise les lments allognes apports par limmigration. Il
dclare en effet, lors de luniversit dt 1999 du FN Orange, quil faut rviser certaines
positions et il donne quitus ceux qui, dans la ligne de son gendre Samuel Marchal, se
flicitent que le Front National ait volu dans son approche de limmigration et sur le fait
que la France, aujourdhui, est multiconfessionnelle (Le Monde, 1er octobre 1999). Ce qui a
laiss pour le moins perplexes les purs et durs du catholicismes traditionalistes qui gravitent
dans son entourage Et ce qui a, au-del de ces milieux, cr un certain malaise chez nombre
de lepnistes. Au point que Le Pen a d assez vite redresser la barre. Mais sans pouvoir
dissimuler quil est prt transiger dans un domaine o, prcisment, il est impensable de
transiger puisque cest le destin et lidentit de notre peuple qui sont en jeu4.
Il rejoint alors le Mouvement National Rpublicain (M.N.R.) de Bruno Mgret et il y
dveloppe nouveau le discours anti-immigrs et diffrentialiste influenc par les ides
dEurope-Action. En effet, en 2000, Pierre Vial reste fidle la dfense de la race blanche :
Si on prend la question de limmigration, il faut dire trs clairement quil sagit dun
phnomne dinvasion de lEurope par des populations non-europennes. Et il faut surtout bien
faire la distinction entre ces populations et dautres, europennes, installes en France au cours
de son histoire []. Pour tre tout fait clair, il est bien vident que je me refuse appeler
1

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., pp. 257-258.

P. Vial, Une terre un peuple, op. cit., p. 85.
3
Ibid., p. 76.
4
Ibid., pp. 90-91.
2

56

immigrs des gens venus dEspagne, dItalie, du Portugal, de Pologne qui sont des
Europens et, par consquent, appartiennent la grande fraternit des peuples dEurope, ma
patrie, la Grande Europe1. Il se rapproche alors des identitaires.
Dautres cadres ayant quitt le G.R.E.C.E. ont volu vers dautres chemins tout aussi
radicaux : Guillaume Faye qui, le quittant en 1986 et aprs avoir travaill dans les mdias
durant la dcennie suivante, radicalise sa pense rvolutionnaire-conservatrice. Celui-ci
explique, dans un entretien accord Antaos, les raisons de son dpart : [] jai quitt ce
courant [la Nouvelle Droite] en 1986, car je sentais que les ides que jy dveloppais ntaient
plus en phase avec les stratgies de recentrage idologique de ces dirigeants. Cela dit, jy ai
rencontr des hommes comme le philosophe Giorgio Locchi, lhistorien Pierre Vial, Pierre
Brader, le politologue Robert Steuckers et dautres, qui mont ouvert de nombreuses pistes et
qui tous ont, comme moi, quitt cette famille de pense2.
A la fin des annes quatre-vingt, le G.R.E.CE. a essay, durant un temps, de fusionner
avec des mouvements solidaristes comme la Troisime Voie de Jean-Gilles Malliarakis, sous
linfluence de Robert Steuckers : cela a t un chec. Sil avait suivi Robert Steuckers, le
G.R.E.C.E. aurait particip une rorientation gnrale de lextrme droite europenne,
thorise par lespagnol Ernesto Mila3. Durant le mme temps, le G.R.E.C.E., via Elments et
sous linfluence de Charles Champetier, se repositionne de manire apolitique4. Cette volution
tend rapprocher, partir de la premire moiti des annes quatre-vingt-dix, Alain de Benoist,
qui dfend lcologie radicale et le multiculturalisme, dune certaine gauche. Cette convergence
sest concrtise travers sa revue Krisis. Lanti-universaliste et lanti-conomisme le
rapprocheront la fin des annes quatre-vingt du M.A.U.S.S.5. Ce recentrage na pas t
unanimement accept. Ainsi le germaniste Belge Robert Steuckers qui avait remplac
Guillaume Faye, aprs le dpart de celui-ci en 1986, comme thoricien de la tendance
nationale-rvolutionnaire, quitte le G.R.E.C.E. en 1993 pour crer le groupuscule Nouvelles
Synergies Europennes o il dfend les thses dun nationalisme anticapitaliste paneuropen.
Les critiques exprimes par les ex-grcistes, Robert Steuckers et Guillaume Faye par
exemple, sont souvent svres et montrent une certaine rancur, surtout lencontre dAlain
de Benoist. Guillaume Faye dcrit Alain de Benoist, sans jamais le citer, de la faon suivante :
1

Ibid., p. 76.
Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., pp. 111-112.
3
R. Monzat, Enqute sur la droite extrme, Le Monde Editions, Collection actualit, Paris, 1992, p. 215.
4
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 284.
5
Bulletin du MAUSS, n20, dcembre 1986, pp. 6-7 (A. Caill) et pp. 11-29 (S. Latouche). Ldition de 1992-93
du Whos Who in France, p. 213 prsente Alain de Benoist comme membre du M.A.U.S.S. (Mouvement AntiUtilitariste dans les Sciences Sociales) qui regroupe un certain nombre duniversitaires connus pour leurs
engagements gauche ou lextrme gauche.
2

57

 tout dabord, ceux qui refusent de monter franchement au crneau, qui craignent le systme,
qui nosent jamais aborder les problmes centraux, qui se rfugient dans lintellectualisme
strile, qui craigne de se compromettre et ne manifeste aucune solidarit. Ceux-l ne laisseront
aucune trace dans lhistoire ; ce sont des bourgeois schizophrnes (dont la ruse
mtapolitique est toujours un alibi) qui versent en priv dans les dlires folkloriques aux
sensations faciles et, en public, dans le politiquement correct. Ils ne prennent jamais de
risque1.
A cette poque, laudience du G.R.E.C.E. diminue comme le montre Anne-Marie
Duranton-Crabol2. Celle-ci voit comme lun des motifs de scission et de dclin, le philocommunisme suppos dAlain de Benoist : Moins rebut, selon ses propres termes, par la
casquette de lArme rouge que par les hamburgers amricains, le philosophe nhsita
pas sincliner, en 1981, devant la victoire lectorale de la gauche quil attribuait la conqute
russie du pouvoir culturel3. En outre, Alain de Benoist affirme ne plus faire partie du
G.R.E.C.E. depuis le dbut des annes quatre-vingt, mme sil participe encore aux colloques
organiss par ce Groupe4. De tels propos venant de personnes jouant un rle de premire
importance nont pas a priori clarifi une situation dj passablement complexe.
Toutefois, mme si lobjectif de reconqute par les ides est un chec, les thses de la
Nouvelle Droite se sont diffuses dans les partis et groupuscules dextrme droite : Front
national, Troisime Voie, Identitaires, Nouvelle Rsistance, etc. Ainsi, par imprgnation
idologique et par les passages, dun groupuscule lautre, de militants et de cadres, le nopaganisme no-droitier va devenir, partir de la seconde moiti des annes quatre-vingt, un
lment important de la culture des droites radicales franaises. Cependant, Pierre-Andr
Taguieff insiste sur le fait que Si, bien des gards, le modle du no-racisme culturel et
diffrentialiste permet dclairer largumentation de la Nouvelle droite jusquau milieu des
annes quatre-vingt, il convient dinsister sur un processus souvent observ en histoire des
ides : les reprsentations et les arguments forgs par le GRECE dans les annes soixante-dix
lui ont progressivement chapp, tant repris, retraduits et exploits par des mouvements
politiques rejetant lessentiel de sa vision du monde. Il sagit donc dviter dattribuer au
GRECE les avatars idologiques et politiques de certaines composantes de son discours, et plus
particulirement de son discours des annes soixante-dix5.
1

G. Faye, Prface , Une terre un peuple, op. cit., p. 8.

A.-M. Duranton-Crabol, Les visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 226-240.
3
A.-M. Duranton-Crabol, Les no-paens de la Nouvelle Droite , LHistoire, n219, mars 1999, p. 50.
4
Entretien avec Alain de Benoist.
5
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. VIII.
2

58

La rcupration et la dformation des ides, est particulirement visible dans le cas des
nationalistes rvolutionnaire et des identitaires. Le cas du magazine identitaire et nationale
rvolutionnaire Rflchir et Agir, fond en 1993 par Eric Lerouge, qui se considre comme
membre de la Nouvelle Droite paenne1 est ce titre symptomatique. Ce magazine se pose
en dfenseur de la civilisation europenne et promeut lide dun grand ensemble europen
blanc de Brest Vladivostok, avec des idaux socialistes et paens2 , et promeut un
racialisme hrit de H. F. K. Gnther. Les thories no-droitires y sont simplifies
lextrme. Malgr tout, un nombre important de no-droitiers historiques y participent ou
accordent des entretiens : Guillaume Faye, Pierre Vial, Jean Mabire, Alain de Benoist ou
encore Jean Haudry, ainsi que des lments venus dans les annes quatre-vingt : Jean-Marc
Vivenza, Arnaud Guyot-Jeannin, Bernard Marillier ou Bruno Favrit, lgitimant leurs yeux
leurs positions. Le ton de cette revue est particulirement violent et raciste. Lancien S.S.
Robert Dun y a particip tous les numros jusqu sa mort. De fait, cette revue se situe dans
lhritage de la frange radicale de la Nouvelle Droite, celle du courant vlkisch, racialiste, qui
prne un ethno-diffrentialisme proche de lapartheid, et national rvolutionnaire incarn par
Terre et peuple et Robert Steuckers. Elle dveloppe aussi un discours aux sous-entendus
antismites : elle dfend entre autre, le Suisse Gaston Armand Amaudruz, no-nazi notoire3 et
Jean Plantin, un diteur ngationniste franais4. Elle soutient aussi le no-nazi et ngationniste
proche de la Nouvelle Droite, Olivier Mathieu5.
Toutefois, certains no-droitiers, ou anciens no-droitiers, ne sont pas dupes de cette
rcupration/dformation. Ainsi, Philippe Baillet fait une critique acerbe de la rcupration de
Julius Evola par les nationalistes-rvolutionnaires : Une certaine jeunesse militante,
nofasciste mais qui prfrent se dire nationaliste-rvolutionnaire (elle volue
simultanment aux marge de la nouvelle droite et du Front National, en ce sens quelle lit
parfois les publications de la premire et participe souvent des initiatives du second), dispose
dsormais, grce au travail de la gnration prcdente, dun important corpus de textes
voliens : articles, brochures, livres se sont succd un rythme soutenu pendant plus de dix
ans. Ces matriaux vont tre systmatiquement pills par des jeunes gens qui ne lisent
videmment pas litalien, qui ignorent absolument tout de la premire gnration volienne
1

Rflchir et Agir, n14, printemps 2003, p. 57.

Non sign, Un week-end identitaire , Rflchir et Agir, n14, printemps 2003, p. 5.
3
Cf. P.-A. Taguieff, Lhritage nazi. , art. cit., pp. 7-22.
4
H. Rousso, Le dossier Lyon III. Le rapport sur le racisme et le ngationnisme luniversit Jean Moulin, Paris,
Fayard, 2004, pp. 220-269.
5
Non sign, Amaudruz-Plantin : les Soljenitsyne du sovitisme occidental , Rflchir et Agir, n14, printemps
2003, p. 4 et Rflchir et Agir, n14, printemps 2003, p. 57.
2

59

italienne (celle active au dbut des annes cinquante), de la seconde galement (active vingt ans
plus tard) et qui ne se sont jamais donn la peine de nouer des relations avec les meilleurs
exgtes de luvre dEvola dans la pninsule1.

Section IV/La dernire volution doctrinale

La dcennie suivante voit encore une volution du discours et des influences. Ainsi
Alain de Benoist reconnaissait en 1996 les rfrences suivantes : Walter T. Otto, Mircea
Eliade, Gilbert Durand, Claude Lvi-Strauss et Georges Dumzil ont t, chacun sa faon,
des guides dans lunivers des mythes et des religions. Mais il faudrait galement citer les
grands fondateurs de la sociologie allemande (Max Weber, Simmel, Tnnies, Sombart),
certains thoriciens de la Rvolution conservatrice, mais aussi des auteurs catholiques (Pguy,
Bernanos, Mounier) ou dorigine juive (Hannah Arendt, Leo Strauss, Martin Buber). Ma dette
est certaine, enfin envers les communautariens amricains (Charles Taylor, Michael Sandel)
ou des chercheurs franais contemporains comme Louis Dumont, Alain Caill, Jean-Pierre
Dupuy, Michel Maffesoli, etc.2 Les rfrences explicitement dextrme droite ont disparu. Il
se dmarque aussi de Ren Gunon et Julius Evola3, tout en restant fortement influenc par le
prennialisme.
Elments change aussi. En 1994, La revue Elments, crit Pierre-Andr Taguieff, ne
se dfinit plus comme la revue de la Nouvelle Droite (n37, janvier mars 1981), ni comme
la revue culturelle de la Nouvelle Droite (n40, hiver 1981-1982 et suivants), mais en tant
que revue participant la redfinition en cours de la culture europenne.4 De fait, le
trimestriel volue beaucoup dans les annes quatre-vingt-dix. Il trouve sa nouvelle formule vers
1994, aprs avoir cherch ses marques durant quelques annes.
En 2004, Alain de Benoist, qui ne reconnat toujours pas son rle matre penser de la
Nouvelle Droite, se dfinit comme anti-individualiste, anti-nationaliste et anti-ethnocentrique,
anti-capitaliste et se pose en dfenseur du localisme, cest--dire des autonomies locales et du
communautarisme. Ainsi, sous son influence le G.R.E.C.E. de lan 2000 fait lloge de
Christopher Lasch (1932-1994) et du philosophe dextrme gauche Jean-Claude Micha. Il
1

P. Baillet, Julius Evola et les lectrons libres , art. cit., p. 262.

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 12.
3
A. de Benoist, Lempire intrieur, Montpellier, Fata Morgana, 1996, pp. 99-100. Voir aussi son entretien : A. de
Benoist, tes-vous volien ? , Dualpha, hors srie n4, fvrier 2001, pp. 40-41.
4
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 19.
2

60

sintresse aussi aux penseurs alternatifs anglo-saxons comme lanarchiste anglais Peter
Cadogan, adepte du rgionalisme et de la dmocratie directe et comme lAmricain Peter Berg.
Le G.R.E.C.E se rapproche alors de plus en plus dune nouvelle gauche issue des
mouvements de contestation des annes soixante, comme par exemple avec la revue amricaine
Telos, influence par lcole de Francfort et Jrgen Habermas mais aussi par Carl Schmitt. Son
directeur Paul Piccone (1940-2004) affirme dans sa prsentation du numro consacr la
Nouvelle Droite que Loin de constituer un danger public, comme le proclament les Vigilants,
la Nouvelle Droite franaise, malgr son opposition parfois obsessionnelle toute forme
dgalit administrativement impose (qui constitue peut-tre son seul lien avec la vieille
droite), a apport une contribution apprciable une poque o les ides nouvelles tardent
surgir. Comme telle, elle mrite une discussion srieuse, plutt que la censure dune poigne
dapparatchiks autolgitims, incapables de dfendre leurs propres positions avec des
arguments rationnels1. Ce qui nempche pas la revue dtre extrmement critique vis--vis
de celle-ci.
Le G.R.E.C.E. entrine son volution en faisant paratre pour la premire fois un
manifeste : Manifeste pour une renaissance europenne. A la dcouverte du GRECE son
histoire, ses ides, son organisation2, version dveloppe dun article dElments, Manifeste.
La Nouvelle Droite de lan 2000 , rdig par Alain de Benoist et Charles Champetier 3. Le
manifeste se dcompose en trois parties : Situations , Fondements et Orientations . La
premire partie est une critique de la modernit et du libralisme. La seconde prsente les
thses du G.R.E.C.E. propos de lHomme, de la socit, de la politique, de lconomique, de
lthique, de la technique, du monde et du cosmos. La troisime propose des solutions : Pour
des appartenances fortes, contre le dracinement ; Pour le droit la diffrence, contre le
racisme ; contre limmigration, pour le respect des peuples disposer deux-mmes ;
pour la reconnaissance des genres, contre le sexisme ; Contre la Nouvelle Classe, pour
lautonomie partir de la base ; Pour lEurope fdrale, contre le jacobinisme ; pour le
renforcement de la dmocratie, contre la dpolitisation ; Pour le partage du travail, contre la
logique du capital ; Pour une conomie organique, contre le rgne des valeurs
marchandes ; Pour des communauts locales, contre le gigantisme ; Pour des cits
dimension humaine, contre les villes-bton ; Pour une cologie intgrale, contre la dmonie
productiviste ; et enfin, Pour la libert de lesprit et le retour au dbat dides . Cette
1

Telos, The French new right. New right New left New paradigm? , n98-99, winter 1993-fall 1994.
GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne., op. cit.
3
A. de Benoist et C. Champetier, Manifeste. La Nouvelle Droite de lan 2000 ,Elment, n94, fvrier 1999, pp.
11-23.
2

61

longue numration nous montre deux choses : la premire est que le G.R.E.C.E. poursuit son
discours nonc durant les annes quatre-vingt et la seconde est que ce discours se rapproche
de plus en plus de celui des alter mondialistes.
Il existe, dans ce Manifeste, un point digne dintrt pour celui qui tudie le
G.R.E.C.E. : les auteurs proposent aux populations dorigine immigre qui rsident
aujourdhui en France un modle communautariste permettant la prservation des identits
collectives, plutt quun modle dassimilation purement individuel une citoyennet
abstraite . En effet, Le GRECE, crivent-ils, estime que lidentit ethnoculturelle des
diffrentes communauts qui vivent en France aujourdhui doit cesser dtre rabattue sur le
domaine priv, pour faire lobjet dune vritable reconnaissance dans la sphre publique. Elle
adhre donc un modle de type communautarien, permettant aux individus qui le souhaitent
de ne pas se couper de leurs racines, de maintenir vivantes leurs structures de vie collectives, et
de ne pas avoir payer leur respect dune ncessaire loi commune de labandon de la culture
qui leur est propre. Cette politique communautarienne pourrait terme se traduire par une
dissociation de la citoyennet et de la nationalit1. Ce dernier point est important car il sousentend que le G.R.E.CE. propose la fois le droit de vote aux immigrs et une respectabilit
leur diffrentialisme radical.
Ces propos pourtant clairs sont pourtant interprts par certains grcistes de second
plan. Ainsi Arnaud Guyot-Jeannin, qui nest pas un paen mais un chrtien, ajoute un aspect
scuritaire et la limite du racisme cette position : Face la gauche cosmopolite comme
la droite xnophobe et raciste (et/ou assimilationniste), la nouvelle droite est le seul courant de
pense de droite qui se rclame du diffrentialisme identitaire. Tout en refusant la logique
immigrationniste, elle ne confond pas les causes et les consquences, les principes et les effets
produits par celle-ci. Ce nest pas parce certains immigrs posent problmes que les Franais
vivent dans la dcadence, mais bien parce les Franais vivent dans la dcadence que certains
immigrs posent problme. Lintgration des immigrs qui nemprunterait pas la voie de
lassimilation demeure la seule possibilit pour rgler les problmes dhomognisation,
danomie sociale et dinscurit. Elle consiste sur le plan pratique distinguer juridiquement la
citoyennet qui renvoie la participation de lindividu dans la collectivit, de la nationalit qui
reprsente lorigine culturelle de la personne. Ainsi les immigrs, tout en conservant ou
retrouvant leur enracinement propre, accderaient au statut de lEmpire europen btir. Mener
une politique drastique darrt des flux migratoires, arrter les naturalisations abusives et
laccs la bi-nationalit, renvoyer chez eux (pour ceux qui ont encore un chez eux), les
1

GRECE, Manifeste pour une renaissance culturelle., op. cit., pp. 73-74.

62

immigrs clandestins ou en situation irrgulire savre ncessaire. Mais la prsence massive

dimmigrs restant ne peut que se rgler quavec une volont politique forte qui opte
concrtement pour lpanouissement personnel et lharmonie communautaire, remparts au
mtissage gnralis de la France Black-Blanc-Beur provoquant le mal-tre et la dlinquance.
Toutes les tudes statistiques et sociologiques dmontrent que plus le taux communautaire dans
un lieu spcifique est fort, plus les problmes prcits sont faibles. A mditer !1 En outre,
Arnaud Guyot-Jeannin reste fidle au credo diffrentialiste, affirmant [] le droit de tous les
peuples renouer avec leur gnie propre, cest--dire se renraciner au sein de leur
communaut dappartenance, sans rejet, ni suprmatie2.
Cette interprtation, montre clairement la cacophonie et le manque de cohrence de la
nbuleuse no-droitire. Pierre-Andr Taguieff se montre dailleurs acerbe avec elle. En effet,
ce dernier dclare dans le journal Libration que les textes synthtiques produits par le
GRECE de ces dernires annes ressemblent de la mlasse idologique sans spcificit
[]3 . Il est vrai que certains jeunes membres de la Nouvelle Droite nont pas la mme
intelligence que leurs ans. Cependant, le courant incarn par Alain de Benoist a gagn en
cohrence depuis cette poque, son discours stant prcis notamment en ce qui concerne le
refus de lextrme droite.
Ainsi, cette dcennie voit la continuation des rglements de comptes entre les membres
fondateurs. Ainsi, Jean-Charles Personne reinte Guillaume Faye et son essai, Avant-Guerre.
Chronique dun cataclysme annonc4, dans un article intitul De Lindenberg Guillaume
Faye 5 : Sous couvert dune philosophie de pacotille dont chaque postulat est une insulte la
libert et la dignit, dress sur son tonneau sis place des iltes, il prche la guerre, la vraie, le
sang vers, les couilles arraches, la guerre haineuse, la guerre o lennemi nest plus lennemi,
mais lobjet sur lequel lami se fait les crocs. Plus loin, il dcrit un Guillaume Faye, terrass
par des angoisses ethniques, ructant des propos mortifres, Citant Nietzsche tord et
travers []6 , alin sa haine. La conclusion de Jean-Charles Personne est limpide : Je
pense que Monsieur Faye est devenu fou7. Dans un autre article, Une terre, un peupleet
aprs ?8 , Charles Champetier se distancie, lui aussi mais moins violemment, contrairement
1
A. Guyot-Jeannin, La droite et lidentit , in A. Guyot-Jeannin (dir.), Aux sources de la droite. Pour en finir
avec les clichs, Lausanne, Lge dHomme, 2000, pp. 94-95.
2
Ibid., pp. 92-93.
3
Entretien. Taguieff : On choque toujours un Billancourt ou un Neuilly , Libration, 10 juin 1999, p. IX.
4
G. Faye, Avant-Guerre. Chronique dun cataclysme annonc, Paris, LAencre, 2002.
5
J.-C. Personne, De Lindenberg Guillaume Faye , art. cit., p. 38.
6
Ibid., p. 38.
7
Ibid., p. 38.
8
C. Champetier, Une terre, un peupleet aprs ? , Elments n99, novembre 2000, p. 21.

63

la citation prcdente, de Pierre Vial. Charles Champetier refuse laffirmation ethnique

dfendue par Pierre Vial et soppose sur le refus de l intellectualisme de celui-ci.

Section V/La scne europaenne et la Nouvelle Droite

A/Quest-ce que la scne europaenne ?
La scne europaenne est apparue au milieu des annes quatre-vingt. Cette musique est
aussi souvent appele dark folk ( folk sombre ), les deux expressions tant souvent
synonymes. Mais nous prfrons lappeler, afin dviter toute ambigut, musique
europaenne car le terme europaen transcrit trs bien ce que cette musique veut faire
transparatre : lloge dun paganisme ethnique europen rvolutionnaire-conservateur.
Dailleurs, cette expression a t vulgarise par une publication proche de Nouvelle Rsistance,
groupuscule national-bolchevique, Napalm Rock. En outre, tous les groupes europaens ne sont
pas de folk ou mme de no-folk et tous les groupes de dark folk nont pas forcment cette
orientation idologique ni un attrait pour lsotrisme. En effet, cette scne se caractrise
surtout par un esprit, un discours commun plus que par un registre musical.
Les rfrences musicales europaennes sont assez conventionnelles : musique classique,
assez marques quand mme, en particulier Richard Wagner et Carl Orff, et surtout les ballades
folkloriques, Nord et Est europennes ou mdivales... Le got de lorchestration classique est
d lengouement pour le groupe slovne Laibach qui a allgrement plagi les compositeurs
classiques. Cette formation a connu le succs en Occident avec un opra contemporain intitul
Krst Baptism qui retrace lhistoire de la Slovnie. La dernire gnration de cette scne, par
contre, innove en incorporant comme rfrence musicale, la mauvaise musique pop des annes
soixante, certes trs retravaille, donnant naissance la muzak , la musique dascenseur, aux
accents la fois avant-gardistes et dcadents.
Le fondement de cette musique est lambigut vhicul par le port de luniforme et la
fascination pour lesthtique fascisante. De plus, des convergences entre la droite radicale et la
gauche radicale peuvent avoir lieu. Ainsi, des journalistes ont pu qualifier ces groupes de
hippies fachos , expression antinomique refltant clairement la place de cette scne
musicale : la confluence de deux milieux que tout oppose. En outre, certains groupes, en
particulier ceux de second ordre et des dernires gnrations, sont souvent le fait de fans
dsirant faire la musique quils aiment. Dans le cas prsent, ils reproduisent non seulement la

64

musique et les postures mais aussi le discours, par simple imprgnation et imitation, et cela
sans pour autant tre des militants dune quelconque vision droitire de la civilisation
europenne. Ainsi, il est possible de voir des groupes participer une compilation ddie au
chef de la Garde de Fer, Corneliu Codreanu sans savoir qui il tait.
La scne europaenne sest diffuse partir de trois ples majeurs. Le premier, en fait le
plus ancien, se situe aux Etats-Unis, ds les annes 1974-75. Elle a connu une croissance
constante depuis cette poque. L anctre direct de ce registre est un Amricain, Robert N.
Taylor, lun des membres du groupe Changes, cr en 1969. Celui-ci fit partie, dans les annes
soixante, de la secte sataniste The Process puis du groupe odiniste1 amricain Rune Gild, fond
par Edred Thorsson (pseudonyme de Stephen Flowers) et se situant lextrme droite. La Rune
Guild professe alors dans un occultisme occidental (Stephen Flowers est proche de lEglise de
Satan) qui disparatra au profit de la religion des Vikings. Robert N. Taylor fit partie des
Weathermen, lun des groupes dactivistes hippies les plus virulents des annes soixante. Du
par les annes psychdliques, en particulier par lvolution matrialiste des hippies, et marqu
par les thses nietzschennes et spenglriennes, il voluera, par la suite, vers des positions
droitires.
Le second, le plus important en nombre de groupes, est apparu en Europe occidentale,
vers 1980-85. A Londres, un groupe trotskiste et antifasciste, Crisis, volue vers la droite
rvolutionnaire. Il devient alors Death in June. Par la suite, apparaissent par scission Sol
Invictus diffusant les thses dEvola (voir le nom du projet pr Sol Invictus, Above the ruins et
au titre du premier album de Sol Invictus, Against the Modern World qui renvoient
respectivement et explicitement aux titres douvrages de Julius Evola : Les hommes au milieu
des ruines2 et Contre le monde moderne3) et Sixth Comm/Mother Destruction la fois
militariste, surtout dans sa premire priode, son musicien principal sengageant dans larme,
cologiste et mystique.
Cette scne sest ensuite tendue essentiellement travers lEurope. Le troisime ple
est localis dans les anciennes dmocraties populaires. Il sagit du plus rcent, dont lorigine
date de la chute des rgimes communistes. La scne europaenne a connu un accroissement et
une diffusion importante lEst. La Hongrie (hormis le cas particulier de la Yougoslavie qui a
eu une scne industrielle ds le dbut des annes quatre-vingt) a fait figure de prcurseur avec
lapparition de groupes vers 1987-1988. Le cas de lEurope centrale est intressant car il sagit

Les odinistes sont des partisans de la religion paenne nordique, en fait germano-scandinave. Cf. infra.
J. Evola, Les hommes au milieu des ruines, Grez-sur-Loing, Pards, 2005.
3
J. Evola, Rvolte contre le monde moderne [1934], trad. P. Baillet, Lausanne, Lge dHomme, 1991.
2

65

 la fois dune forme doccidentalisation, par imitation des groupes dEurope de lOuest, et
dune volont de retour aux sources, via le recours aux traditions et aux folk.
Ces groupes europaens dEurope de lEst veulent recrer une musique et une culture
traditionnelle dtruite par le communisme. Chez les premiers groupes de la scne est
europenne, il sagit plutt dune volont de reconstruction dune socit traditionnelle
imaginaire, paenne, qui serait un nouvel Age dOr. Lancienne Rpublique Dmocratique
dAllemagne (R.D.A.) a t un lieu propice au dveloppement de la scne europaenne
allemande, particulirement radicale, marque par le national-bolchevisme. Dans ce cas, il ny
a pas de volont de retour vers un hypothtique Age dOr mais le besoin dassumer l Age de
Fer . La musique de cette premire vague est donc marque par le futurisme et rend hommage
aux travailleurs et lindustrie, vestige dun pass communiste scurisant. Ces groupes
pouvaient saluer la drive nationaliste des rgimes communistes. Actuellement, ce caractre
tend seffacer au profit dune vision occultiste ou no-droitire. Le discours nationaliste et
anti-amricain est souvent trs prgnant. Ainsi, les rfrences aux bombardements de Dresde
reviennent souvent dans les titres de chansons et dalbums ou dans les noms des groupes,
comme Dresden 45, par exemple.
B/La thmatique
Les principaux thmes de cette scne portent quasi exclusivement sur le paganisme
europen et/ou sur lhistoire des priodes sombres de lEurope. Cependant, la frontire entre la
droite radicale, les milieux alternatifs lorigine de ce mouvement et les libertaires est parfois
difficile situer : ces groupes restent trs proches des autres courants idologiques de cette
mouvance musicale. Nous comprenons, ds lors, la difficult pour le public potentiel et surtout
pour les observateurs extrieurs de faire la distinction entre la provocation et lengagement
idologique.
Les thmes historiques occupent une place importante dans le discours de cette scne.
Nous pouvons mme affirmer quil sagit de la principale thmatique aborde. Toutefois,
lhistoire est vue sous le triple prisme des contre-cultures, de loccultisme et de la vision du
monde dune certaine droite radicale conservatrice-rvolutionnaire europiste. Lintrt pour
un thme historique, idologique ou sotrique peut sexprimer de plusieurs faons : par des
titres (dalbums ou de morceaux) ; par le nom du groupe, par exemple, Sol Invictus qui renvoie
Mithra ou Death in June ( La Mort en Juin ) qui fait rfrence la Nuit des Longs
Couteaux ; par des illustrations du livret du disque compact (peintures, photographies,
66

sculptures, textes...) ; ou par des compilations qui regroupent des groupes autour dun thme
commun : hommage au traditionaliste italien dextrme droite Julius Evola, au Chef de la
Garde de Fer roumaine, elle aussi dextrme droite, Corneliu Codreanu ou au Graal En
tudiant ces thmes historiques privilgis, nous pouvons dgager trois grandes priodes mises
lhonneur par cette scne : lAntiquit, le Moyen ge et les annes trente.
Lintrt principal pour lAntiquit romaine porte, essentiellement, sur les empereurs
perscuteurs des chrtiens, Diocltien ou Julien lApostat, lempereur qui a voulu rtablir le
paganisme, pour combattre la dcadence suppose des valeurs romaines occasionne par
lessor du christianisme. Il porte aussi sur les religions orientales de lEmpire romain, en
particulier Sol Invictus et Mithra, ce dernier tant le concurrent direct du christianisme selon le
mot dErnest Renan. Les cultes de Mithra et Sol Invictus sont dailleurs assez proches1. Dans
les deux cas, il sagit de cultes solaires et virils, particulirement sanglants2. Mithra est un culte
originaire de lIran qui sest dvelopp dans lEmpire partir du premier sicle aprs JsusChrist. Il sagit dun dieu solaire. La reprsentation la plus connue de Mithra est celle le
montrant gorgeant un taureau. Cest un culte mystre qui a des pratiques similaires
leucharistie3. Le culte est fond sur la mort du taureau, qui par la perte de son sang nourrit la
vie. Ce sacrifice sauve la cration des pouvoirs des tnbres. Ce culte est lexemple parfait de
la fascination de ces groupes pour la bravoure et la virilit.
Du fait de ce pass, les acteurs de cette scne, comme par exemple Kadmon ,
pseudonyme de lAutrichien Gerhard Petak, lunique musicien, fru doccultisme, du groupe
autrichien Allerseelen (terme qui signifie fte des morts ), visitent les vestiges europens des
temples ddis ces divinits et le font savoir. Il a dailleurs tir une brochure de ses voyages
(Aorta numro 19 : Mithras ). Par ailleurs, les rfrences Mithra se retrouvent dans un
certain nombre de groupes dont Blood Axis (groupe amricain compos de Michael Moynihan)
et Sol Invictus dont le nom est une rfrence explicite au culte du mme nom. Une compilation
publie par le label franais Athanor, Mysteria Mithrae, est ddie ce culte.
On constate un engouement galement aussi fort pour le Moyen ge, en particulier pour
la persistance du paganisme. La perscution, la conversion souvent force des derniers paens
dEurope septentrionale et les hrsies, dont, principalement le catharisme, sont une des
principales sources dinspiration. Cette vanglisation force est identifi, par ces groupes, au
dclin des cultures europennes autochtones. Ainsi, la sorcellerie mdivale intresse aussi
1

Mithra fait partie des divinits connues sous le terme de Sol Invictus, mais il existe dautres cultes comme celui
dHliogabale. Cf. R. Turcan, Hliogabale et le sacre du soleil, Paris, Albin Michel, 1985.
2
R. Turcan, Rome et ses Dieux, Paris, Hachette Littrature 1988, pp. 194-195.
3
Ibid., pp. 195-199.

67

beaucoup cette scne musicale. Elle est perue comme la persistance dune forme de
paganisme, certes fortement altre, en dpit de la normalisation de la socit europenne
par le christianisme, celui-ci tant considr, en outre, comme une secte orientale trangre la
mentalit europenne.
Les hrsies mdivales sont rinterprtes par un nombre important de groupes. Il
sagit principalement du Catharisme et de ses liens supposs avec la qute du Graal qui serait
cach Montsgur. Ils reprennent, de fait, la thse dOtto Rahn1 qui soutenait que la prcieuse
coupe fut cache par les Cathares dans la rgion de Montsgur2 ainsi que les origines aryennes
du rcipient. Sa qute fut profondment marque par luvre de lcrivain allemand Wolfram
von Eschenbach (vers 1170- vers 1220). Les musiciens ont donc assimil cette thorie qui
donne au vase soit une origine aryenne soit une origine surnaturelle (il aurait t taill dans une
meraude tombe de la couronne de Lucifer lors de sa chute) et la diffusent travers leurs
uvres, comme par exemple, avec la compilation Lucifer Rising du label Athanor.
Ils portent aussi un intrt certain un moine dominicain du XIIIe sicle : Matre
Eckhart qui fut presque considr comme un hrtique par son ordre : son dcs opportun le
sauva de lInquisition. Cela renforce donc son attrait auprs des europaens. Michael Moynihan
de Blood Axis fait souvent rfrence Matre Eckhart en affirmant que ce dernier est la fois
proche de la pense du nazi Alfred Rosenberg, lun des thoriciens du rgime hitlrien et du
tueur en srie Charles Manson3. Ce type de citation donne un aperu caractristique du fatras
intellectuel nonc par cette scne dans laquelle elle baigne. En fait, Rosenberg a tent dans son
livre Le Mythe du XXme sicle de rcuprer toutes les personnes pouvant aller dans son sens,
y compris au prix de contorsions avec lhistoire. De fait, cette scne soutient la thse
dveloppe par Sigrid Hunke4 et surtout par Alain de Benoist sur la survivance du paganisme
en Europe : Aprs la christianisation de lEurope, [] le paganisme sest survcu lui-mme
sous plusieurs formes : dabord dans linconscient collectif, que librera notamment la
musique, puis au niveau des croyances et des traditions populaires, enfin lintrieur mme ou
en marge de la religion officielle, par des courants hrtiques qui ont trouv des
prolongements jusqu aujourdhui5.
Ces groupes ont aussi un vif intrt pour la chevalerie. Les rfrences celle-ci
sexpriment surtout par la musique, fortement influence par les mlodies mdivales, par les
1

Cf. infra.
O. Rahn, Croisade contre le Graal [1933], trad. R. Pitrou, Puiseaux, Pards, 1999
3
Omga, Automne 1995, sans pagination.
4
S. Hunke, La vraie religion de lEurope. La foi des hrtiques [1969], trad. non prcis, Paris, Livre-Club du
Labyrinthe, 1985.
5
A. de Benoist, Comment peut-on tre paen, op. cit., p. 241.
2

68

textes de chansons ou de livrets qui, parfois, reprennent des classiques de la littrature de cette
poque mais aussi par lesthtisme des pochettes des disques (compacts ou microsillons) qui
imite la calligraphie gothique et les enluminures, qui reprsente des chevaliers et des scnes de
combat, entre autres. La symbolique du chevalier les intresse aussi normment. Cet attrait se
manifeste, pour les musiciens, par un got prononc pour les postures (souvent ridicules
dailleurs) avec port du glaive, sur un sige mdival comme celle, par exemple de Michael
Moynihan1 ; par une musique inspire par les musiques militaires de cette poque ou par les
valeurs chevaleresques dhonneur et de fidlit. La symbolique du chevalier renvoie chez ces
groupes la pense dEvola et aux notions dordre, daristocratisme et de traditionalisme. En
effet, au Moyen Age, selon le mtaphysicien italien, coexistent une aristocratie fodale,
indissociable dune terre et de la fidlit -fides- un prince et laristocratie chevaleresque,
communaut supraterritoriale et supranationale dont les membres, vous au sacerdoce
militaire, navaient plus de patrie et ne devaient pas fidlit des personnes, mais, dun ct
une thique dont les valeurs fondamentales taient lhonneur, la vrit, le courage et la loyaut,
de lautre une autorit spirituelle de type universel2. Vision idalise de la figure de
chevalier, loin du soudard illettr et peu raffin qui caractrise le chevalier jusqu la fin du
XIIe sicle.
Enfin, lhistoire de lEurope allant de la seconde moiti du XIXe sicle la fin de la
Seconde Guerre mondiale exerce un attrait important dans ce milieu musical. Lintrt porte
principalement sur ce quArmin Molher a appel la Rvolution conservatrice , ses origines
et ses manifestations. En effet, un nombre de plus en plus important de productions rendent
hommage des animateurs de la Rvolution Conservatrice, le plus clbr tant Ernst Jnger.
Nous pouvons citer la chanson Storm of Steel de Blood Axis ou lalbum Recitals to renewal
du groupe anglais Lady Morphia. En outre, il est sorti en 2004 une compilation ddi au nopaen et activiste national-rvolutionnaire Friedrich Hielscher, Wir Rufen deine Wolfe, sur lun
des labels de Kadmon 3.
Il est aussi entretenu par le travail de personnes comme luniversitaire britannique
Nicholas Goodrick-Clarke. En effet son brillant essai, Les origines occultistes du nazisme dit
chez Pards, est considr par ces personnes comme un livre culte. A ce sujet, les ditions
Pards font parties des rfrences les plus souvent cites dans le milieu franais et notamment
dans Omga, le fanzine ayant, dans les annes 1993-1996, la plus grande diffusion en France.
Ces travaux montrent la faible influence de laryosophie sur lidologie nazie et sur le
1

Cf. la couverture de Omga, automne 1995, sans pagination.

J. Evola, Rvolte contre le monde moderne, op. cit., p. 123.
3
Ahnstern 2004, Autriche.
2

69

renouveau du paganisme germano-scandinave. La fascination pour les pages sombres de

lhistoire de lEurope, en particulier pour laspect sotrique de lidologie S.S. joue aussi pour
beaucoup cet intrt, que nous pourrions qualifier de romantisme noir : La fascination du
IIIme Reich est pour moi un romantisme noir, analogue au satanisme du XIXme sicle, cette
fascination est un lment du domaine esthtique mais pas du domaine thique. 1 Cette
fascination est entretenue depuis les annes soixante-dix par une littrature abondante et de trs
mauvaise qualit abordant les liens supposs entre la S.S. et lsotrisme2. Ainsi, les pomes de
lofficier S.S. Karl Maria Willigut furent mis en musique par Kadmon sur lalbum
Gotos=Kalanda paru en 1994. Un membre du groupe est-allemand Turbund Sturmwerk,
Manfred Lenz, a mme particip une monographie sur Willigut, The Secret King. Karl Maria
Willigut Himmlers Lord of Runes3, codit par la maison ddition de Michael Moynihan,
Dominion. Les aryosophes, du fait de lintrt que leur portent ces groupes, sont cits comme
rfrences par les fanzines. Ceux-ci font une place importante cette thmatique. Ainsi,
Omga sest pench sur une croix, la Kruckenkreuz utilise par Blood Axis qui lui-mme la
tient du thoricien raciste et nordiciste autrichien Jorg Lanz von Liebenfels4.
Cet attrait pour les aryosophes et loccultisme S.S. a donn naissance une forme
originale de tourisme : Kadmon , Michael Moynihan et dautres se sont rendus sur des sites
mystiques de la S.S., tels que le chteau de Wewelsburg, la tombe de Karl Maria Willigut ou le
massif des Externsteine, le Stonehenge allemand selon les aryosophes.
Il existe aussi forte proportion de productions consacres la Seconde Guerre
mondiale : lalbum Die Weisse Rose5 ( La rose blanche ), par exemple, sur le mouvement de
rsistance allemand ponyme, du groupe franais Les Joyaux de la Princesse. Dautres ont des
clins dil plus ambigus comme le nom du groupe australien Strengh throuth Joy, faisant
rfrence la force par la joie organisation de loisir du syndicat unique Front allemand du
travail. Son leader, Richard Leviathan, a cr une autre formation musicale dveloppant ces
mmes symboliques : Kapo, co-fond avec Douglas Pearce de Death in June, renvoyant
explicitement aux camps de concentration. Par la suite, il a chang Strengh throuth Joy en
Ostara, nom renvoyant la fois une desse germanique et la revue raciste de Jorg Lanz von
Liebenfels, qui aurait eu lecteur comme assidu Adolf Hitler. Il justifie ce changement par
1

Entretien avec Kadmon , Symposium n5, p. 5.

Cf. W. Gerson, Nazisme Socit secrte, Editions Jai Lu, Laventure mystrieuse , 1969. Werner Gerson est
un pseudonyme employ par loccultiste Pierre Mariel
3
S. Flowers (prsent par), The Secret King. Karl Maria Willigut Himmlers Lord of Runes. The real documents
of nazi occultism, Dominion/Rna-Raven Press,Waterbury/Smithville, Etats-Unis, 2001.
4
Omga, automne 1996, sans pagination.
5
Distribu par World Serpent.
2

70

lvolution musicale, ce qui est vrai dailleurs mais aussi parce quil affirme ne pas soutenir
lidologie nazie. Selon lui le nom renvoyait plutt une critique du totalitarisme 1, critique
faite manire maladroite puisquil a, en fait, mis en place une ambigut quant lidologie de
son groupe. Dans un entretien, Richard Leviathan affirme quil y a eu un dsaccord avec
Douglas Pearce quant la tournure de certaines chansons de Kapo2. Ce qui laisse croire que
lorientation de celles-ci est due Douglas Pearce. Dautres groupes ont des noms qui renvoie
explicitement cette priode, Radio Werewolf, par exemple. Ce nom fait rfrence la fois la
chute du nazisme et des divisions de combattant devant faire une campagne de la terre brle
lors de lavance des allis lors de la prise de Berlin. Certains de ces soldats taient des
adolescents endoctrins.
Les Joyaux de La Princesse, via un projet annexe (La Voix des Ntres) est aussi connu
pour publier des documents sonores datant de cette poque sous le titre suivant : Il disait la
vrit qui regroupent des enregistrements de collaborateurs. Ce groupe a dailleurs fait, en
1989, un album avec Death in June traitant de cette priode, Ostenbrun, inspir dun roman,
Le rveur bless3 (et non casqu comme lcrit Olivier Steing dans son article sur la Dark folk4)
de lancien Waffen S.S. franais Christian de la Mazire.
Cette fascination pour le nazisme est le principal centre dintrt du groupe Death in
June comme le prouve la frquence des titres ayant pour thme cette priode : Night and
Fog , Brown Book , Heavens street qui traite de la dportation, la reprise trs conteste
du Horst Wiesel Lied 5 Le nom de ce groupe fait dailleurs explicitement rfrence la
Nuit des longs couteaux (30 juin 1934) qui vit lexcution de la S.A. et de certains opposants
au nazisme par la S.S. Olivier Steing, toujours dans son texte sur la Dark folk6, estime que cette
rfrence, du fait de lexcution des S.A., nest pas empreinte dambigut : Il est donc clair
que le choix de ce nom ne fait en aucun cas lapologie des SS mais, quau contraire, il
dmontre une identification avec les lments gauchistes et minoritaires des SA7. Or cette
personne ne prend en compte le caractre foncirement fasciste de la S.A., en particulier son
socialisme nationaliste. Cette pirouette est dailleurs trs utilise par les groupuscules nofascistes, ou nationaux-rvolutionnaires, pour se distancier du nazisme. Les S.A. ont certes t
massacrs par la S.S. mais ils restent situs idologiquement lextrme droite. Toutefois, il
1

Ostara , L'Ame Electrique, special issue Death in June , Grce, 2000, p. 11.
Ibid., p. 14.
3
C. de la Mazire, Le rveur bless, Paris, Editions de Fallois, 2003.
4
O. Steing, Dark folk , in Collectif, Carnets noirs. Musiques, attitudes, cultures gothiques, lectroniques et
industrielles, Paris, Esprit Livres, 2003, p. 153.
5
Sur lalbum Brown book, NER, 1987, le Horst Wiesel Lied est devenu Brown book .
6
O. Steing, Dark folk , Carnets noirs, op. cit., pp. 151-165.
7
Ibid., p. 152.
2

71

existe des hommages un peu moins marqus comme les compilations ddies la cinaste Leni
Riefenstahl et au sculpteur Arno Breker, deux personnes qui sont devenus des nationauxsocialistes lors de la prise du pouvoir par les nazis1.
De fait, de plus en plus de groupes se rfrent clairement aux diffrentes formes de
fascismes europens. Ainsi, les Italiens dAin soph ont sorti au dbut des annes quatre-vingtdix un album, Aurora2, reprenant des chansons fascistes. Dautres se sont engouffrs dans cette
brche. Nous trouvons actuellement un groupe appel Arditi du nom des corps francs italiens
durant la premire guerre mondiale. Michael Moynihan na jamais cach sa sympathie passe
pour le fascisme, ni celle pour le no-nazisme3, et Boyd Rice considre Mussolini comme un
homme de fer .
Plus largement, lengouement pour cette priode porte sur toutes les formes de
traditionalisme intgral comme le montre les compilations ddies Julius Evola (sortie sur
le label allemand Eis & Licht) sobrement intitule Cavalcare la tigre !, qui renvoie au titre
italien de louvrage ponyme dEvola, Chevaucher le tigre paru en 1961, et Corneliu
Codreanu, Eine Erinnerung an den Kampf (sortie sur le label italien Oktagon). De fait,
Codreanu connat, depuis une dizaine dannes, un intrt croissant de la part de cette scne. En
effet, un nombre de plus en plus important de brochures et de disques sont consacrs la garde
de Fer et son idologie ( Corneliu Codreanu est pour moi un homme trs noble. Dans sa vie
et philosophie on peut trouver beaucoup dlments prcieux que lon pourrait comparer au
mithrasme4 ), mme si globalement ces groupes ne connaissent que trs superficiellement le
personnage. Les marches et les musiques de ce mouvement font aussi lobjet de rdition :
Boyd Rice (Non), Kadmon (Allerseelen) et Michael Moynihan (Blood Axis) en ont republi
un certain nombre5. Cependant, cest Evola qui reste la rfrence principale : Julius Evola,
tout comparer, tant peut-tre le personnage le plus extraordinaire du XXe sicle. Plus quun
personnage. Plus quun philosophe, plus quun historien des religions, plus quun magicien,
mais en dfinitive, lun des plus grand6.

Ces deux compilations ont t publies au dbut des annes deux mille par le label allemand Vaws
Ain soph, Aurora, Cthulhu Records, Autriche, rdit en 2004 chez Old Europa Caf, Italie.
3
Michael Moynihan a dit, la fin des annes quatre-vingt, une anthologie de la revue violemment antismite du
no-nazi amricain James Mason, Siege. Mason a commenc son militantisme en 1966 lorsquil a rejoint le trs
mdiatique nazi Georges Lincoln Rockwell. Mason tait aussi fascin par le tueur hallucin Charles Manson.
4
Entretien avec Allerseelen , Omga, automne 1996, sans pagination.
5
Boyd Rice en a tir un disque compact intitul Hymns and Marches From Transylvania. Produit par son label
Hierarchy, distribu par World Serpent. Kadmon a press un 12 E.P. de musique de lgionnaires en coproduction
avec Storm, le label de Michael Moynihan.
6
Entretien avec ACTUS , Omga, automne 1995, sans pagination ; ACTUS est un groupe hongrois qui se
rclame de Gunon et dEvola.
2

72

Comme nous avons pu le constater prcdemment, lattirance pour certaines priodes de

lAntiquit et du Moyen Age est lie une lecture particulire de ces poques, nous pouvons
mme parler de relecture historique, marque par linfluence dune pense de type occultiste.
En effet, les sujets historiques sont analyss sur deux niveaux. Le premier consiste montrer
lexistence dun pouvoir occulte et/ou de paganisme prsent toutes les poques de lhistoire,
et surtout sous le rgime national-socialiste, thme largement tributaire du livre de Bergier et
Pauwels, Le matin des magiciens. Les groupes mettent donc laccent sur les soi-disant
dtenteurs et/ou rnovateurs de ce savoir occulte : Les religions mystre de lAntiquit, les
hrtiques, les sorcires et les alchimistes du Moyen ge, les penseurs comme Evola, voire la
S.S.
Ce got pour lhistoire mystrieuse a t initi dans les annes soixante par la revue de
Louis Pauwels et Jacques Bergier, Plante. En effet, la revue a permis aux thmes occultistes
de se diffuser hors des cercles restreints dans lesquels ils taient habituellement confins. Cette
diffusion a touch une population jeune ayant une culture marginale cherchant de nouveaux
rfrents que ceux proposs par la socit de lpoque comme le montrent les succs de
Plante1 et des collections comme Laventure mystrieuse des Editions Jai lu ou Les
mystres de lunivers des Editions Robert Laffont apparues cette poque. Pauwels a donc
jou un rle, certes indirect mais important, dans llaboration de la conception occulte de
lhistoire, et du nazisme en particulier, de cette scne musicale, par la publication du Matin des
magiciens et par la cration de la revue Plante. Deux phrases du Matin des Magiciens
expriment cette pense : Le nazisme a t lun des rares moments dans lhistoire de notre
civilisation o une porte sest ouverte sur autre chose, de faon bruyante et visible et La
nouveaut formidable de lAllemagne nazie, cest que la pense magique sest adjoint la
science et la technique2 . Elles ont t paraphrases par Kadmon de la faon suivante : Il
y a quelques lments du hitlrisme (sic) qui sont trs intressants et qui pourraient tre trs
1

A partir de sa cration en 1961, Plante, revue culturellement incorrecte, dchana les passions. Elle revendiquait
en effet une guerre rvolutionnaire contre une culture fige, ferme, morose, qui ntait plus contemporaine de
son poque. Pour cela, elle proposait une ouverture voluptueuse tout : ides insolites, faits maudits ,
littrature, contestation des frontires (interdisciplinarit), refus des partis pris idologiques, civilisations et savoirs
perdus, personnages nigmatiques, aventure de lesprit, vulgarisation des sciences, redcouverte de lamour et de
la sexualitPlante rconciliait la science et la tradition dans un optimisme qui commenait faire dfaut au
reste de la socit. Son succs fut prodigieux. Aucune revue intellectuelle franaise navait alors atteint les cent
mille exemplaires et suscit trois ditions trangres, ldition italienne, Planeta, lance en 1966, eut mme pour
collaborateur Umberto Eco ! Jacques Bergier fut mme dessin, en 1968, sous les traits de Mik Ezdanitoff dans
laventure de Tintin Vol 714 pour Sidney dHerg. Elle disparut cependant, ses animateurs jugeant la mission
accomplie et ctait le cas : elle avait chang la sensibilit. Dans les annes soixante-dix le moindre livre crit par
un inconnu sur le thme de lhistoire mystrieuse tirait cinquante mille exemplaires. Cela durant, jusqu la fin
de cette dcennie. Cependant, le principe mme de la revue sopposait au gauchisme marxisant issu des barricades
de Mai 68 malgr la prsence des enfants de Plante parmi eux.
2
L. Pauwels et J. Bergier, Le matin des Magiciens, Paris, Gallimard, 1960, pp. 285 et 326.

73

importants pour le XXIme sicle : la synergie de la technique et de la mythologie.

Malheureusement, le IIIme Reich a eu beaucoup de cts sombres, beaucoup de crimes sont
passs1.

C/Les liens avec la nbuleuse no-droitire

Certains fans, refusent de reconnatre ce positionnement idologique de cette scne 2.
Mais noublions pas que le mot fan vient de langlais fanatic ( fanatique ). Un
fanatique est une personne qui est emport par un zle excessif pour une religion, une cause,
un parti3. Dans le cas prsent, il sagit dune personne qui perd sa distance et son sens critique
vis--vis des ides des groupes, quil admire. Il ne faut donc pas se voiler la face : la scne
europaenne volue aux marges de lextrme droite europiste no-droitire. Des publications
dextrme droite comme Rflchir & agir ont un intrt marqu pour ce registre. La scne
europaenne intresse aussi le milieu no-nazi comme le montrent les critiques logieuses des
disques compacts de groupes comme Sol Invictus, Non ou Death in June sur le site Internet du
Svensk Front, un groupuscule no-nazi sudois, et sur celui de la bibliothque nationale-raciste
amricaine4. De fait, cette scne, par son avant-gardisme conservateur, est une chance pour
moderniser les droites radicales, qui restent trs classiques , cest--dire ractionnaires et
allergiques aux contre-cultures jeunes . En effet, seuls les courants rvolutionnairesconservateurs, identitaires et no-droitiers sintressent cette scne qui, pourtant, pourraient
leur ouvrir de nouvelles perspectives. Nous pouvons mme nous demander si nous ne nous
trouvons en prsence de tentatives de mtapolitique, essayant dinfiltrer et dinfluencer de
manire doctrinale une contre-culture permable aux thses no-droitires. Par consquent, le
principal courant des droites radicales ayant un intrt pour la scne europaenne reste la
Nouvelle Droite, ses dissidences identitaires et rvolutionnaires-conservatrices comprises.
Cet intrt est rciproque. Pourtant, la majorit des groupes et du public affirme
connatre la Nouvelle Droite a posteriori. Cependant, limpression dominante, lors de lanalyse
des sources, va lencontre de ce type de propos. Notamment, en ce qui concerne la premire
gnration de groupes, cest--dire ceux apparus au dbut des annes quatre-vingt. En effet, des
groupes tels que Death in June ou Sol Invictus ont commenc laborer leur discours ethno1

Entretien avec Kadmon , Symposium n5, p. 5. Nous avons respect la traduction maladroite.
O. Steing, Dark folk , Carnets noirs, op. cit., p. 151.
3
Dfinition du Petit Larousse.
4
www.library.flawlesslogic.com.
2

74

paen au mme moment que lvolution de la Nouvelle Droite qui passe alors dun
occidentalisme un europocentrisme anti-amricain. Ce qui tend dmontrer quil existe
alors des changes. Cette impression est renforce lorsque prenons en compte le fait que ces
groupes gravitent cette poque, dans un univers proche de celui des Nouvelles Droites. Ainsi,
il existe des relations amicales entre no-droitiers et europaens1. En outre, des revues nodroitires ont consacr des articles aux thmes nordiques dans la musique europaenne2.
Les liens ont aussi pu se nouer avec lengouement de cette scne pour la priode
trouble des annes Trente, comme nous avons pu le voir prcdemment. La fascination pour le
paganisme europen et pour lhistoire de lEurope a aussi facilit le rapprochement entre ces
deux univers. Toutefois, les liens ont rellement commenc se nouer vers la fin des annes
quatre-vingt lors de lexplosion de cette scne et du remplacement des cadres du G.R.E.C.E..
Cest cette poque que les fanzines portant sur cette musique ont commenc apparatre en
nombre important sur le march. Il est donc indubitable quun certain nombre dentre eux sont
le fait de personnes gravitant autour de la Nouvelle Droite car le discours conservateurrvolutionnaire typique de cette nbuleuse est reconnaissable dans les articles. Ainsi, le fanzine
franais Hammer against Cross sest pench sur la Nouvelle Droite belge et sur une association
qui diffuse un nordicisme virulent sous couvert dtudes des cultures nordiques : Les Fils des
Ases , association fonde par un collaborateur de Robert Steuckers, lantismite Bernard
Mengal.
Le cas de lAppel du Cerf est aussi intressant. Cest une association [qui] a pour but
de faire connatre au public franais le groupe Laibach ainsi que les autres composantes de
lorganisation Neue Slovenische Kunst (Nouvel Art Slovne) et dont [les] activits sont
celles dun fan club classique [...]. LA.N.A.S., (les Amis du Nouvel Art Slovne), nest pas
une association politique3 . Toutefois, lditorial du second numro de cette publication
prcise : en deux mois, on nous a offert un article ou une publicit dans les publications
suivantes : Volont Futuriste, Alternative Tercriste, Le Trident, Espace Nouveau4 , des
publications solidaristes. Ainsi, le membre franais de Laibach, le musicien Bertrand Burgalat
fut un membre actif de la Troisime Voie de Jean-Gilles Malliarakis.

Christian Bouchet est un ami du musicien et diteur amricain Michael Moynihan. Arnaud dApremont
considre, dans un entretien donn au fanzine Omga [Omga, automne 1995, sans pagination], Tony Wakeford
(la tte pensante de Sol Invictus) comme son ami. Arnaud dApremont tait alors membre, tout comme Tony
Wakeford, dune structure no-paenne britannique, lOdinic Rite.
2
Cf. Beorkjon Laguz, Blood Victory , Irmin, n3, nouvelle srie, quatrime trimestre 2001, pp. 43-46
3
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites radicales et nationales en France, op. cit., p. 260.
4
Ibid., p. 260.

75

Le solidarisme peut tre dfini comme une idologie de troisime voie hostile la fois
au marxisme et au libralisme et professe un anti-amricanisme virulent ainsi quun
nationalisme europen. Les solidaristes franais se rapproche donc plus de la droite
rvolutionnaire ou no-fasciste. Le modle tatique propos est socialiste, autoritaire, antidmocratique la fois populiste et litiste. Il peut se rapprocher de manire doctrinale du
national-bolchevisme, nationaliste, dErnst Niekisch et dOtto Strasser. Ces courants sont
reprsents en France par la Troisime voie de Jean-Gilles Malliarakis et la Nouvelle rsistance
de Christian Bouchet. Les groupes qui se rfrent au national-bolchevisme sont surtout les
futuristes comme Vivenza1.
Par consquent, lidologie nationale-rvolutionnaire ne concerne quune minorit de la
scne europaenne. Il sagit des groupes, comme Jean-Marie Vivenza, influencs par le
futurisme italien, notamment par les textes de Marinetti et de Gentile, ou par le Jnger premire
priode (celle de La Mobilisation totale et du Travailleur). Les musiciens ou les groupes
proche du national-bolchevisme se reconnaissent facilement par leurs rfrences explicites au
futurisme. Par exemple, Vivenza est le rdacteur dune revue intitule Volont Futuriste,
Organe du futurisme europen rvolutionnaire [le F.E.R.]2 et il est un musicien bruitiste,
connu pour ses enregistrements en milieu industriel. Il relie sa pratique aux conceptions
futuristes, exaltation de la volont, de la technique de lhomme total qui se cre lui-mme.3
Le national bolchevisme est accept par les europaens comme la manifestation dun
nationalisme europen anticapitaliste et irrationnel mais aussi comme le promoteur de lEtat
Total et organique cher Jnger et Evola. Ils font donc une synthse entre lacceptation de la
technique, lEtat Total jngerien et le vitalisme du futurisme. Ces thses sont surtout diffuses
en Occident par les fanzines qui voient dans le national bolchevisme un socialisme europen
apte dfendre la civilisation europenne et qui peut devenir un contre modle au socialisme
internationaliste destructeur didentit.
De fait, Les supporters franais de Laibach, lorigine des Amis du Nouvel Art
Slovne, gravitent dans les milieux lintersection des Tercristes sympathisant de
Troisime Voie et de la Nouvelle Droite. On ne stonnera donc point du ton de larticle
manifeste Pour une esthtique nouvelle paru dans le numro 1 : Laibach, notre sens,
nest pas seulement un apport esthtique, cest galement un esprit, une faon dtre. Leur
message est celui de la renaissance intrieure. Il appelle la cration dune lite, gardienne de
la Tradition, soucieuse dtre exemplaire et daffirmer lavnement dun type nouveau, celui de
1

Futurisme europen rvolutionnaire/Jean-Marc Vivenza , Omga, hiver 1995, non pagin.

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites radicales et nationales en France, op. cit., p. 274.
3
Ibid., p. 275.
2

76

lhomme total, de ce chevalier, vritable unit cellulaire dun ordre venir. Cet homme doit
exalter le naturel, la joie de vivre et le got du risque, il doit appeler vers lui les meilleurs, ceux
qui partagent sa vision du monde, et qui sestiment dpositaires dun pass continental fait de
prouesses guerrires, de grandeur impriale, mais aussi de crativit culturelle et artistique
indpassable1 .
Il existe aussi en France un label indpendant produisant des groupes europaens trs
marqus : Athanor. Il a t fond par Stphane Duval qui considre que la scne industrielle est
la seule scne musicale indpendante tre rellement sotrique. Il a publi, en 1995, dans le
numro 3 de la revue LOriginel2, o ont collabor des no-droitiers tents par loccultisme :
Christian Bouchet, Arnaud et Anne-Laure dApremont, Robert Cousty, Bruno Dietsch, PaulGeorges Sansonetti, Luc-Olivier dAlgange notamment, un dossier intitul Occultisme,
magie et nouvelles musiques . Ce dossier brosse un tableau presque exhaustif des diffrents
groupes et tendances de ce genre depuis son apparition. Cet article a un double intrt : celui de
faire dcouvrir une scne marginale aux occultistes classiques et lsotrisme aux amateurs de
cette musique. Ce numro de LOriginel a eu, en effet, un succs important auprs du public de
cette scne qui est intress, dailleurs, par lsotrisme. Par la suite, cette personne a accord
des entretiens aux europaens sur les thmes de Mithra, du paganisme et de Julius Evola. Il
ditera ensuite des groupes dont les centres dintrts sont rvolutionnaires-conservatrices
comme Blood Axis et Les Joyaux de la Princesse (ces deux derniers groupes ont, en 2002,
ddi un album, au visuel magnifique, au thme de labsinthe).
Actuellement, le lien no-droitiers/europaens est fait en France par le magasin en ligne
Geri-Freki3. Ce site franais vend la fois des disques europaens, des livres no-droitiers ou
dauteurs dextrme droite et des reproductions dobjets folkloriques comme des bijoux celtes
ou nordiques et des reproductions de tours de Jul. En outre, ce site a achet des espaces
publicitaires dans la revue no-droitire Elments4, ce qui montre la volont de faire le lien
entre ces deux milieux. Dans un autre domaine le magazine identitaire et nationalrvolutionnaire franais Rflchir & agir, qui se rclame de la Nouvelle Droite paenne,
consacre, dans chaque numro, une rubrique la musique dans laquelle sont chroniqus
diffrents registres : le rock, le R.I.F., cest--dire le rock identitaire franais, et la musique
industrielle dans sont ensemble mais avec une prdilection pour les groupes europaens.

Ibid., pp. 260-261.

LOriginel, n 3, automne 1995, pp. 86-96.
3
www.geri-freki.com
4
Elments, n108, avril 2003, p. 15.
2

77

Toutefois, ces liens ne sont pas toujours voulus par les personnes gravitant dans cette
nbuleuse : cette musique est parfois considre comme de la sous musique faite par des
fiers--bras , comme lcrit Christopher Grard, lanimateur de la revue no-paenne belge
Antaos : Javoue prouver peu de got pour le nomithracisme industriel. Ce mlange
doccultisme glauque et de satanisme qui caractrise cette musique gnralement inaudible,
tout cela me parat drisoire. [] De plus, jai les rouleurs de mcanique et leur culte de la
force brutale en horreur ; jy vois de la faiblesse, quelque chose de profondment dcadent1.
Cela est dit malgr les commentaires logieux des fanzines, dont Omga, envers la revue de
Christopher Grard2. Mais, il est vrai que dans chaque numro, lquipe dOmga encense ou
mentionne les Editions du Chaos de Christian Bouchet, les Editions Pards, les revues Solaria,
Elments, le fanzine national-rvolutionnaire proche de Bouchet Napalm Rock, Antaos, Megin
de Bernard Mengal, et Le Recours aux Fort, la revue cologiste de la Nouvelle Droite.
Cependant, partir de la premire moiti des annes quatre-vingt-dix, lpoque donc
du renouvellement quasi-complet des cadres du G.R.E.C.E., certaines personnes, parmi les plus
jeunes gravitant dans cette nbuleuse, acceptent cette musique et lutilisent lors de colloque.
Cest le cas de la musique du groupe amricain Blood Axis/Michael Moynihan : Je nai pas
de contact rel avec la Nouvelle Droite, mais certaines personnes lies eux mont crit par le
pass. Des enregistrements de Blood Axis ont mme t jous pour une lecture sur la musique
davant-garde qui tait donne une universit dt du G.R.E.C.E.. Jai t heureux de
lapprendre. La plupart des choses que jai lues [sic] des penseurs de la Nouvelle Droite me
font grande impression [...]3 .
Il est important de signaler que Michael Moynihan, en collaboration avec un
universitaire amricain, le musicologue Jocelyn Godwin, fait un travail important en publiant
aux Etats-Unis les textes de Julius Evola, via sa maison ddition : Dominion, elle-mme
membre du groupe dditeurs Inner Tradition. En outre, Michael Moynihan publie aussi une
luxueuse revue annuelle depuis 2002, Tyr : Myth, Cultur, Tradition4, dans laquelle signent,
outre des musiciens de la scne tudie ici (Markus Wolff, Annabel Lee), des thoriciens de
lodinisme (Nigel Pennick, Stephen Flowers, aussi connu sous le pseudonyme dE. Thorsson)
ainsi que Jocelyn Godwin. Dans le numro n1, 2002, il publie aussi une interview de Georges
Dumzil par Alain de Benoist, parue initialement en 1978 dans le Figaro Dimanche, Priests,

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 53.

Omga, hiver 1995, non pagin.
3
Ibid
4
Tyr : Myth, Cultur, Tradition, Atlanta, Ultra
2

78

Warriors, and Cultivators : An Interview with Georges Dumzil1 . Le numro 2, reproduit

aussi un article de celui-ci, Thoughts on God2 ainsi quun entretien dAlain de Benoist par
Charles Champetier, On Being Pagan : Ten Years Later. An Interview with Alain de
Benoist3.
En 2001, Michael Moynihan collabore une revue de la mouvance rvolutionnaireconservatrice, Dualpha4. De fait, un certain nombre de groupes europaens5, participent ce
numro, consacr Evola6, sous la direction du traditionaliste Thierry Jolif, lui-mme acteur de
cette scne musicale. Thierry Jolif fait le lien entre les traditionalistes de la Nouvelle Droite et
cette scne par sa position de musicien et de collaborateur aux publications de cette nbuleuse7.

D/Analyse du discours
Lanalyse des publications, en particulier les entretiens, donne des informations
importantes sur les orientations idologiques de cette scne musicale largement instrumentale.
Toutefois, il existe dautres manires dexprimer les positions idologiques des groupes :
liconographie, les citations, les sons employs pour la construction des plages musicales8. De
ces indices, il est possible de dgager un certain nombre de points idologiques, tous les
groupes ou acteurs ne dveloppant pas forcment lintgralit des thmes analyss ci-dessous.
Kadmon , par exemple na jamais eu un discours idologiquement orient mme si le
professeur Goodrick-Clarke affirme le contraire9. En voici quelques traits :
1

A. de Benoist, Priests, Warriors, and Cultivators : An Interview with Georges Dumzil , Tyr : Myth, Cultur,
Tradition, Atlanta, Ultra, 2002, pp. 41-50. Parue initialement en 1978 dans le Figaro Dimanche.
2
A. de Benoist, Thoughts on God , Tyr : Myth, Cultur, Tradition, Atlanta, Ultra, 2004, pp. 65-77. Traduction
dA. de Benoist, Un mot en quatre lettres , Elments, n95, juin 1999, pp. 18-22.
3
C. Champetier, On Being Pagan : Ten Years Later. An Interview with Alain de Benoist , Tyr : Myth, Cultur,
Tradition, Atlanta, Ultra, 2004, pp. 77-110. Paru initialement dans Elment, n89, juillet 1997, pp. 9-21 sous le
titre Comment peut-on tre paen ?. Entretien avec Alain de Benoist .
4
M. J. Moynihan, Ascension , in Evola envers et contre tous ! , Dualpha. Revue politique, historique et
littraire, hors srie n4, fvrier 2001, pp. 79-81.
5
Kadmon/Allerseelen, Robert N. Taylor/Changes, Alexander Rady/Scivias, Michael J. Moynihan/Blood Axis, J.M. Vivenza, Ain soph et le propre groupe de T. Jolif, Lonsai Maikov, sans que ces liens soient prciss.
6
Evola envers et contre tous ! , Dualpha., op. cit.
7
Il a crit divers ouvrages publis par des diteurs no-droitiers dont Symboles celtiques, Puiseaux, Pards, 2004 ;
Tradition celtique, Puiseaux, Pards, 2001 ; Mythologie celtique, Puiseaux, Pards, 2000, et a co-dirig avec D.
Gattegno le recueil consacr Gunon, Que vous a apport Ren Gunon ?, Paris, Dualpha, 2002. Il a crit aussi
divers articles dont Dana, Etain, Macha et lternel fminin dans la tradition celtique in A. Guyot-Jeannin
(dir.), Aux sources de lternel fminin, Lausanne, Lge dHomme, 2001, pp. 87-104.
8
Il sagit de samples (terme anglais signifiant chantillon ) sonore trs souvent extraits de documents
historiques datant de la Seconde Guerre mondiale comme des discours, de chants ou dmissions de propagande...
9
N. Goodrick-Clarke, Black sun. Aryan cults, esoteric nazism and the politics of identity, New York/Londres,
New York University Press, 2002, pp. 208-209.

79

Le matre de soi, le surhomme, est un thme important pour les acteurs de cette scne
(musicien, rdacteurs de fanzine, public) qui ont le sentiment de faire partie dune lite. Le
public le plus radical a un discours litiste considrant le reste de la population comme tant la
masse. Ils prnent la rvolution par le haut . En fait, le public matrise mal, voire pas du
tout, le concept du surhomme nietzschen ou/et le concept du guerrier immobile dEvola. Pour
beaucoup, il sagit dun sentiment narcissique de supriorit qui serait considr par Nietzsche
comme la manifestation des passions et non de la matrise de soi. Ce discours du surhomme est
prsent depuis lorigine de la scne. Au nom de cet litisme, ces musiciens sopposent donc
lgalitarisme qui est, selon eux, corrlatif de lextension de luniversalisme judo-chrtien.
Les groupes, reprenant les thses de Julius Evola, dAleister Crowley et du premier
discours de la Nouvelle Droite, insistent sur les origines chrtiennes de la mentalit galitaire,
hgmonique dans le monde moderne ; mais aussi sur le processus de dvirilisation du
spirituel, la victoire de la Lumire du Sud sur la Lumire du Nord , pour reprendre des
expressions voliennes, qui laccompagne historiquement, et sur ses avatars dans le droit
naturel. En outre lgalitarisme tend, selon cette scne, vers luniformisation des valeurs et des
cultures. Lintrt pour lAntiquit paenne et du Moyen ge cache en fait lloge de la socit
organique et hirarchise o chacun a une fonction prcise et non interchangeable.
Lgalitarisme est aussi rejet pour son origine orientale : il est un avatar des religions du
dsert , des religions abrahamiques. Cet aspect extra-europen est, selon eux, dangereux pour
la survie de la culture europenne.
Lapparition de fausses lites est lie cet galitarisme. Les oligarchies de divers types
(ploutocratie, dictateurs et dmagogues, intellectuels modernes) portent en elles lgalitarisme
et la dictature des masses. Omga cite ce sujet le philosophe conservateur espagnol Jos
Ortega y Gasset : Qui, en vue dun problme, est satisfait des penses quil trouve facilement
dans sa tte, est mentalement une partie de la masse. Seul lhomme qui pense quun peu de ce
quil peut obtenir sans effort, qui seul estime ce qui est au-dessus de lui et seulement ce qui
peut tre obtenu avec une grande exigence fait partie de llite1 . Les acteurs de cette scne
condamnent la perte des valeurs traditionnelles. Il sagit en fait de la condamnation de la perte
du sens de laristocratie, de sa force et de sa tradition originelle. La frange la plus radicale de
cette scne a, dailleurs, un discours misanthrope assimilant le reste de la population comme la
masse, les faibles. Le faible tant celui qui se laisse mener par les politiciens, celui qui se
contente dun bien-tre matriel mais aussi celui qui ne sait pas survivre et celui qui ne rsiste
1

Omga, automne 1996, non pagin. Extrait de louvrage de Jos Ortega y Gasset, La Rvolte des masses suivi
dun Epilogue pour les Anglais [1930], trad. B. Dubant, Paris, Le Labyrinthe, 1986.

80

pas aux lois de la nature. Ils prnent la rvolution par le haut , influencs par les doctrines
nationales-rvolutionnaires. Cependant, nous avons rapidement constat lors des recherches
que le public et certains groupes ne matrisent pas les concepts nietzschens ou/et voliens.
Dans une grande majorit, il ne sagit que de connaissances trs superficielles de la pense de
Julius Evola. Ils reprennent aussi les Figures de Jnger : le Rebelle et lAnarque qui les font
tendre vers lanarchisme de droite. Ce discours est plus convaincant de la part des groupes de la
premire gnration, en particulier chez le groupe milanais Ain soph et chez Allerseelen qui
sont de grands lecteurs de luvre de cet auteur. Les formations rcentes font trs souvent
preuve de connaissances superficielles quand elles sont prsentes ce qui est loin dtre souvent
le cas. Cela peut faire illusion dans un premier temps mais leffet sestompe vite.
Lloge de la figure du guerrier est trs prsente dans ce discours litiste. Dans cette
catgorie de groupes guerriers , nous trouvons quelques groupes souvent lis comme Death
in June, Der Blutharsch, Non et Tehom. Ces groupes citent les textes de Jnger,en particulier
Orages dacier et La guerre comme exprience intime. Ils reconnaissent, dailleurs sans
difficult, leur dette vis--vis de cet auteur.
Utilisant cette imagerie, le groupe autrichien Der Blutharsch se cache la fois derrire
un filet de camouflage et des fumignes, rendant une impression proche des champs de bataille
de la premire guerre mondiale. Cette impression est renforce par une musique motionnelle
et puissante. Pourtant, seul le musicien de Tehom a connu la guerre : c'est un croate qui a fait la
guerre de Bosnie-Herzgovine et qui a fait partie des ultra-nationalistes. Il est mort au combat
vers la fin du conflit, laissant des bandes qui sont devenues des disques compacts grce
Douglas Pearce, la tte pensante de Death In June.
La symbolique de luniforme reprsente chez Non, chez Der Blutharsch et chez Death
in June, la fois lautorit et la violence, mme si Non insiste surtout sur laspect martial. Cette
mise en scne reste impressionnante pour le public pourtant souvent blas. Dailleurs, Douglas
Pearce parle ce sujet dhonneur de la violence .
A ce discours litiste se superpose une autre forme dingalitarisme au contenu
naturaliste o dominent le darwinisme social et la misanthropie comme le montrent les propos
du musicien et diteur amricain Michael Moynihan : En ce qui me concerne le SocialDarwinisme est juste un fait de lexistence naturelle. Il ny a aucune faon dy chapper bien
que certaines institutions humanitaires ou socits modernes essayent dy circonvenir avec des
rsultats naturellement dsastreux. Je suis en accord avec le Might is Right de Ragnar

81

Readbeard aussi bien quavec la philosophie de Gobineau sur laristocratie raciale1. Boyd
Rice fit la mme profession de foi en citant dans le livret de son album, Blood and Flame2,
Arthur de Gobineau et Alfred Rosenberg et en se rfrant dans lalbum ponyme au livre de
Redbeard, Might is right, publi en 1896. En effet, le naturalisme est trs prsent dans les
thses de la scne europaenne. Il se dtermine comme un rductionnisme o lhomme est
rabaiss au rang danimal : il perd sa condition particulire pour sinsrer nouveau dans le
rgne animal. Ce nest plus un homme mais un humain. Cette biologisation de la condition
de lhomme est diffuse par des doctrines paennes largement influences par loccultiste
britannique Aleister Crowley et par le sataniste amricain Anton Lavey.
Ce discours biologisant est surtout tenu par les groupes amricains affilis lEglise de
Satan (des groupes comme Non, Blood Axis, Radio Werewolf, Neither/Neither World),
lautre tendance, plutt europenne, dveloppant des thses aristocratiques plus voliennes. De
fait, le discours de la premire tendance est largement misanthrope. En effet, tous les groupes
satanisant reconnaissent leur misanthropie : les groupes danois Of the wand and the moon
et amricain Neither/Neither World la considre comme une source dinspiration3.
Cependant, certains groupes ont des rapports ambigus avec lindividualisme. Cest le
cas de Blood Axis qui, la suite de Ren Gunon et de Julius Evola, dnonce la dsagrgation
individualiste caractristique du monde moderne, qui ralise par son existence mme la
ngation de toute transcendance, et dabord celle quincarne la personne , lerreur moderne
consistant prcisment confondre la personne et lindividu. Cette vision concerne les groupes
se rclamant dEvola et/ou de la Rvolution Conservatrice allemande. Les satanistes ont une
conception oppose, laccomplissement dans lgosme et lindividualisme. En ce sens les
satanistes sont la pointe de la modernit honnie en faisant lloge de lindividualisme. En
outre, le paganisme nordique est prsent comme tant extrmement individualiste. De fait, il y
a trs peu dvoliens puristes dans ce milieu, les musiciens et le public font une synthse des
diffrents courants.
Ces groupes dveloppent donc une pense la fois rvolutionnaire et conservatrice o
le matrialisme et lconomisme sont considrs comme des manifestations du monde moderne
honni. Le refus de lconomisme se marque dans la surestimation de la production/productivit,
dans la superstition du progrs matriel et dans le mammonisme , engendr par la
divinisation de largent et de la richesse. Le matrialisme est peru comme un facteur de
1

Hammer Against Cross (H.A.C.), n2, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), p. 15. Ragnar Redbeard est le
pseudonyme dun auteur darwiniste social anglo-saxon de la fin du XIXe sicle.
2
Mute, Grande-Bretagne, 1986.
3
Cf. le livret de lalbum dOf the wand and the moon, Emptiness :emptiness :emptiness, Prophecy productions,
2000 et les propos de Neither/Neither World dans H.A.C., n3, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), pp. 8-9.

82

dcadence de lesprit europen . Les groupes prnent, en retour, le retour de valeurs

spirituelles et traditionnelles propres lEurope car le matrialisme pousserait, selon eux, au
multiculturalisme par la cration de besoins exotiques, acclrant le processus de dcadence1.
La pense rvolutionnaire-conservatrice, qui concerne directement ou indirectement la
majorit de ces groupes, apparat clairement lorsque nous nous penchons sur leur relation vis-vis du progrs o domine une ambigut certaine face la technologie : Le discours est
conservateur voire traditionaliste mais la technologie est prsente travers les instruments
lectroniques. Contrairement la mtaphysique dEvola qui insiste sur la no-religion du
Progrs ne des Lumires qui loigne de la pense contemplative au profit dun type de savoir
ordonn laction technique, les groupes revendiquent lacceptation de la technique dans la
continuit de la tradition, cest--dire une conception jngerienne.
Cette intgration de la technique donne un aspect avant-gardiste, parfois proche du
futurisme, notamment dans la rcupration du bruit , peru habituellement comme une
nuisance sans musicalit, et insr comme lment musical part entire. Cela peut
rejoindre les concepts de subversion des valeurs modernes et de lanticonformisme
rvolutionnaire cher Evola. Cela rejoint surtout la dmarche dadaste, mouvement auquel
participa Evola. Toutefois, les rfrences sont surtout chercher chez les futuristes comme
Marinetti. Dans le cas prsent, les futuristes, il ny a pas de volont de retour vers un
hypothtique Age dOr mais le besoin dassumer lAge de Fer, le Kali Yuga des hindouistes, le
dernier ge avant la fin du cycle, et den acclrer le processus.
Ce refus la fois de lindividualisme, du matrialisme et de loptimisme a incit la
scne europaenne laborer une conception particulire du gouvernement, marque par la
pense conservatrice-rvolutionnaire : la socit organique. En effet, ce milieu prne le retour
de lEtat et de sa puissance : la dgnrescence de lEtat est perue travers la dissolution de
lautorit, et dabord de lautorit spirituelle, la destruction acheve de lide hirarchique dans
et par la dmocratie, le libralisme, le communisme. La massification des peuples, comme
linfantilisation des comportements et des attitudes quelle implique, sopre dans lappel du
vide engendr par labsence dune vritable lgitimit : Les principales proccupations
dI.C.K. [un groupe franais] sont violences, dclin, vices et gangrne dune civilisation
occidentale en perte de son identit. Le laxisme tient aujourdhui une place trop importante
dans notre socit et ceci toute chelle. Laxisme judiciaire, excutif, et plus gnriquement
dans la moralit de chacun2. Cette analyse concerne surtout les voliens et les nationaux1
2

Cf. Entretien avec Waldteufel , Runen, 1999, sans pagination.

Entretien avec La Nouvelle Alliance , Runen, art. cit.

83

rvolutionnaires car la tendance sataniste dsire cette dgnrescence tatique au nom de

lindividualisme et du darwinisme social : la fin de lEtat doit permettre laccomplissement
personnel grce lgosme et la satisfaction immdiate des dsirs.
Lune des autres grandes caractristiques de cette scne est un ethnocentrisme qui
dcoule du refus du mtissage physique et/ou culturel. En effet, le mtissage, selon ces
groupes, pourrait provoquer la destruction des cultures en particulier la culture europenne,
objet de toutes les attentions. Ce refus du mtissage est pens de plus en plus en termes
culturels et historiques et de moins en moins en termes biologiques sous linfluence des
volutions de la Nouvelle Droite. Corrlativement, cet ethnocentrisme se double dun
nationalisme europen, qui reste, cependant, trs discret1. Cet ethnocentrisme est un centre
dintrt important, si ce nest le thme par excellence, de cette scne. En effet, l est revendiqu
sans complexe : Jai toujours t trs intress par la culture et la tradition europenne, et
jamais par les autres cultures. Pour moi le centre est lEurope. Cet ethnocentrisme est trs
prsent dans la musique du projet2. La socit multiculturelle est perue par cette scne
comme la manifestation du dclin des valeurs europennes et de la victoire de luniversalisme
corrupteur. En fait, ce pessimisme anti-multiculturaliste est assez proche des conceptions
dveloppes par Oswald Spengler dans le Dclin de lOccident3, cest--dire lirrductibilit
des civilisations les unes par rapport aux autres. Ces propos montre aussi la volont dun
communautarisme lchelle des civilisations, au nom de la prservation des identits.
Cependant, il est quasi certain que la majorit des acteurs de cette mouvance ne connat pas ce
texte de Spengler. Ils se contentent de connaissances superficielles de celui-ci ou de rfrences
de troisime ou quatrime main. Cette notion didentit sur la dfensive est trs importante car
elle est la base des conceptions civilisationnelle de ce mouvement.
Le multiculturalisme est donc une nouvelle menace, n de lgalitarisme chrtien4. Les
Etats-Unis et son modle multiculturel, ou plutt son absence de culture propre, sont jugs
responsables de cette volution, au mme titre que lgalitarisme judo-chrtien. Le refus de
lhgmonisme culturel amricain est, en effet, lobjet de la majorit des propos, toujours
associ celui de la socit multiculturelle. Cette critique est souvent coupl un loge du
diffrentialisme : toute intervention humanitaire ou mondialisatrice est souponne de mettre
1

Sauf chez le groupe franais monocphale Dawn and dusk entwined et dans la compilation au titre explicite, The
Orb Weaver Notre domicile est lEurope, [Thaglasz, Hongrie, 2001] qui regroupe des formations europaennes
et non europaennes mais faisant le mme type de musique. Cette compilation a t distribue par le fan-club de
Death in June.
2
Entretien avec Der Blutharsch , Runen, 1999, sans pagination.
3
O. Spengler, Le dclin de lOccident : esquisse dune morphologie de lhistoire universelle [1918-1922], 2
tomes, trad. M. Tazerout, Paris, Gallimard, 1948.
4
Entretien avec Waldteufel , Runen, art. cit.

84

en pril les cultures autochtones, dj mise mal par le christianisme. En retour, la civilisation
europenne est fragilis par ce contact trop prolong, ce mtissage, avec des populations extraeuropennes.
Cette peur de la socit multiculturelle incite certains groupes affirmer, et
rinventer, lidentit culturelle commune de lEurope, comme bouclier, fonde sur des
supposes conceptions spirituelle et culturelle commune, une thmatique largement nodroitire. Le groupe Franco-Allemand Von Thronstahl, qualifi par certains de no-nazi1, fait
partie de cette tendance lorsquil dclare que Ces identits rassembles, sans perdre aucune
particularit, sont les contenus, avec lesquels une NATION EUROPEENNE peut tre cre...
Nous avons russi vaincre les dcennies du nihilisme, nous sommes les vrais europens, unis
par lesprit ! et non par lEURO, lONU, lOTAN et analogues . Contrairement aux groupes
interrogs dans le fanzine, Von Thronstahl propose des solutions, fortement influences par la
Nouvelle Droite, cest--dire une Europe rgionaliste et organique, assise [] sur la varit
culturelle qui a historiquement grandi lintrieur de lEurope et de ses nations . Cette Europe
aura pour fondement un contenu spirituel qui nest pas dfini et une redcouverte de sa culture
autochtone .
Toutefois, ces groupes se gardent de positions racistes au sens biologique du terme. Ils
dveloppent donc un discours antiraciste structur par le diffrentialisme radical labor par
la Nouvelle Droite. En outre, une large majorit de ces groupes est dpourvue dantismitisme
et considre le judasme comme une partie intgrante de la tradition europenne. En ce sens, ils
se dmarquent de la pense dEvola qui voyait dans le judasme la confirmation de lide de
race de lesprit . Il est, en effet, frquent que les groupes fassent rfrence la kabbale dans
leurs productions musicales ou dans leur nom (comme Ain soph ou Tehom). Nanmoins, une
frange du public a un discours raciste et antismite. Ainsi, le fanzine Cest un rve rend
hommage Cline, Abel Bonnard et se flicite de la parution de Lencyclopdie des
pseudonymes dEmmanuel Ratier et dHenry Coston2. Aux Etats-Unis, Boyd Rice de Non, a
particip des missions organises par la White Aryan Resistance (W.A.R.), un groupuscule
no-nazi amricain.
De fait, une partie de cette scne a volu, en suivant lexemple de la Nouvelle Droite,
vers une forme dalternative radicale la droite nationaliste (rejet des nationalismes chauvins)
comme la gauche. En effet, une trs forte proportion de ces groupes rejettent le populisme
dmagogique des partis de type Front national au nom des valeurs aristocratiques auxquelles ils
1
2

Collectif, Rock haine roll, op. cit., pp. 138 et 144.

Cest un rve, srie I, n3, printemps 1994.

85

se rfrent et du nationalisme europen. En outre, le discours no-paen a parfois a cd le pas

la promotion dune forme de traditionalisme, partir de la fin des annes quatre-vingt-dix, ce
qui signifie un complet renversement de ses perspectives originelles. Ainsi, Jean-Marc
Vivenza, qui est aussi professeur de philosophie et universitaire, sintresse depuis quelques
annes aux penseurs traditionalistes et au bouddhisme1. Cest le cas aussi de la tte pensante de
Sol Invictus, Tony Wakeford, qui aprs avoir ni durant une dcennie avoir t proche de la
Nouvelle Droite, le reconnat et considre cette priode de sa vie comme une erreur2.
Parmi les volutions ayant eu lieu ces dernires annes, Michael Moynihan fait figure
dexception : dune part il se rfre de plus en plus Alain de Benoist et de lautre, il est
devenu un adepte de la pense vlkisch. Son courant incarn par la revue Tyr sinscrit dans une
vision no-vlkisch du monde. Ce courant se dfinit dailleurs de la faon suivante : It
means to reject the modern, materialist reign of quantity over quality, the absence of any
meaningful spiritual values, environmental devastation, the mechanization and overspecialization of urban life, and the imperialism of corporate monoculture, with its vulgar
values of progress and efficiency. It means to yearn for the small, homogeneous tribal
societies that flourished before Christianity societies in which every aspect of life was
integrated into a holistic system.
What we represent: Resacralization of the world versus materialism; folk/traditional
culture versus mass culture; natural social order versus an artificial hierarchy based on
wealth; the tribal community versus the nation-state; stewardship of the earth versus the
maximization of resources; an harmonious relationship between men and women versus the
war between the sexes; handicrafts and artisanship versus industrial mass-production3.
En outre, Michael Moynihan et lquipe ditoriale se dfinissent aussi comme des
traditionalistes radicaux, non fasciste, sinscrivant dans une filiation volienne assez souple4.
Ltiquette fasciste qui leur a t coll ds le premier numro vient du fait que Moynihan a
longtemps t un no-fasciste notoire.
Ce refus de la modernit se retrouve dans dautres domaines. Rejoignant, la
tendance gauchisante de cette musique paenne5, la scne europaenne, notamment son courant
no-vlkisch, a labor un discours cologique affirm. Ainsi, le musicien germano-amricain
1

J.-M. Vivenza, Logique et mtaphysique dans la pense de Frithjof Schuon in P. Laude et J.-B. Aymard
(dir.), Frithjof Schuon, Lausanne, Lge dHomme, Dossier H, 2002, p. 150-172 et J.-M. Vivenza, Le
dictionnaire de Ren Gunon, Grenoble, Le Mercure Dauphinois, 2002.
2
Elegy n21, avril/mai 2002, p. 32.
3
Texte figurant en quatrime de couverture sur chaque numro de Tyr : Myth, Cultur, Tradition, Atlanta, Ultra.
4
Non sign, Editorial , Tyr : Myth, Cultur, Tradition, n2, Atlanta, Ultra, 2004, p. 7.
5
Cf. infra.

86

Markus Wolff, de Waldteufel, membre de lquipe ditoriale de Tyr, affirme qu [il] pratique
lagriculture organique depuis plus de dix ans maintenant [en 1996]. Cela [lui] permet de [se]
concentrer sur les saisons, les cycles de plantation et de rcolte, et [lui] apprend avoir
confiance en [lui] et prendre conscience dune finalit inspire (divine) dans la nature1
Allant dans le mme sens, Tony Wakeford reconnat que lhomme a rompu le lien qui
lunissait la nature. Nous faisons comme si nos actes navaient aucune rpercussion sur le
monde qui nous entoure. Il faut quon arrte de se considrer les uns et les autres en termes de
races ou de classes2.
Cette position cologique incite certains formuler un discours malthusianiste. En
effet, ce qui inquite la scne europaenne nest nullement la dnatalit (on pourrait leur
reprocher de manquer de lucidit sur la question dmographique, concernant en particulier les
peuples occidentaux), cest bien plutt la croissance dmographique en tant quelle jouerait
contre llvation de la qualit humaine. La question dmographique est rduite au postulat
volien que la quantit soppose la qualit des hommes. La survie de la terre en tant qutre
vivant ncessite ce sacrifice car la surpopulation, et le consumrisme quil implique, menace la
nature par le dveloppement des villes et de lurbanisation ainsi que par le productivisme
agricole3.
Ce discours se retrouve habituellement dans la tendance gauchisante de lcologie mais
il ne faut pas oublier quil existe des points de convergences entre les formes de gauche et
les formes de droite du phnomne paen. Il y a un attrait commun pour lcologie,
notamment lcologie profonde ( Deep Ecology ). En effet, il existe en Europe et aux EtatsUnis une certaine droite radicale ayant de profonds liens avec les mouvements cologistes, en
particulier celle qui reconnat parmi ses anctres les mouvements de rforme de la vie et les
premiers alternatifs allemands de la fin du XIXme sicle. Ces premiers mouvements se sont
prsents comme une alternative au monde moderne et industriel qui mergeait.
Malgr son aspect traditionnel ou conservateur, cette scne musicale nest pas hostile
aux minorits sexuelles, persistance de son origine contre culturelle. Cela provient aussi de
lapport des enseignements dAleister Crowley. Des groupes majeurs de cette scne participent
activement la banalisation de ces pratiques. En effet, Death in June ou Non, pour citer des
noms connus, ne cachent pas leur intrt pour lhomosexualit, le ftichisme et le
sadomasochisme.

Entretien avec Waldteufel , Omga, art. cit.

Entretien avec Sol invictus , D-Side, n2, janvier fvrier 2001, p. 63.
3
Cest un rve, srie I, n3, printemps 1994, p. 3.
2

87

Ainsi, Douglas Pearce, de Death in June, na jamais cach son homosexualit.

Toutefois, cette dernire sinscrit dans un cadre particulier : viril et guerrier, hrite du
Mnnerbnd thoris par Hans Blher. A ct de la virilit quasi spartiate tait mis en avant un
culte du corps, teint de vgtarisme et de naturalisme, avec un discours litiste sous-jacent. Il
est dailleurs fort probable que cette homosexualit virile est lorigine de lengouement de
Douglas Pearce pour lhistoire de la S.A. et pour sa fascination pour son chef Ernst Rhm dont
les inclinations sexuelles taient connues. Cette fascination pour cette forme de virilit ne
sarrte pas cette reprsentation. Le chanteur porte un intrt certain Jean Genet (19101986), le voleur pote, et lcrivain japonais Yukio Mishima (Hiraoba Kimitake dit 19251970)1.
Les rfrences Death in June et consorts dans les milieux homosexuels ne sont peuttre pas innocentes. En effet, il existe des tentatives dinfiltrations par des groupuscules de
lextrme droite dans ces milieux, en particulier par les groupuscules proches du no-nazi
allemand, mort du S.I.D.A., Michael Khnen (1955-1991). Ceux-ci vhiculent la thse selon
laquelle lhomosexualit cratrice de toute civilisation ne peut tre reconnue que dans un cadre
national-socialiste2. Dans une certaine mesure, certains groupes europaens, Death in June,
Non et Neither Neither world par exemple, ont influenc une frange de la communaut
homosexuelle au sujet du ftichisme de luniforme, notamment S.A. et S.S.. Mais il est aussi
vrai quune grande partie des satanistes ou lucifriens de cette scne est proche des milieux
ftichistes et sadomasochistes.
Du ftichisme il est facile de glisser vers le sadomasochisme. Le sadomasochisme est
peru par les groupes europaens, satanisant comme Non, comme la mise en pratique du
darwinisme social. En effet, il consiste en des rapports de domination, de dominant domin,
du fort sur le faible. Le port de luniforme renforce cette ide de domination. Les images que
renvoie Non sont explicites : le leader du groupe, Boyd Rice, est un ftichiste des uniformes
qui reprsentent selon lui lautorit et surtout la force, le pouvoir de soumettre. Ainsi, les
pochettes de ses productions rcentes, Receive the flame et God and Beast3, sont des
reprsentations de soumissions.
Lengagement droitier de cette scne a provoqu une rpression dans certains pays
europens, surtout dans les pays germaniques. Des albums ont t interdits, comme le Brown
Book de Death in June en Allemagne, et des concerts ont t annuls au dbut des annes deux
mille : Death in June en Suisse, Ostara en Allemagne et aux Pays-Bas. Ces annulations ont t
1

Propaganda, n 25, New York, USA, p. 22.

M. Khnen, National-socialisme et homosexualit, Nantes, Ars Magna, 2004.
3
Ces deux albums sont sortis sur Mute, Grande-Bretagne, respectivement en 1998 et en 2000.
2

88

faites sous la pression de mouvements antifascistes mais aussi sous la pression de certains
diles, notamment en Suisse. Ian Read est revenu dans un entretien sur laction de ces groupes
anti-fascistes. Selon lui, une partie des attaques est due lintrt de cette scne pour le
paganisme nordique1 mais le reste des attaques est suscit par le discours nationalrvolutionnaire ou no-droitier de ces groupes.
Conclusion du chapitre :
Il y a donc partir de la fin des annes quatre-vingt une dissociation nette entre
G.R.E.C.E. et Nouvelle Droite, occasionne par le dpart dun nombre important de membres
fondateurs se rclamant toujours, cependant, de la Nouvelle Droite. Anne-Marie DurantonCrabol la peru lorsquelle crit que dlaiss par ses plus illustres reprsentants, tournant au
ralenti, le GRECE sest-il dissous dans un ensemble clat, relevant de lappellation Nouvelle
Droite ?2 De plus, le G.R.E.C.E. semble alors en dclin. Selon Arnaud Imatz, lune des
raisons de celui-ci est son tiraillement entre [] un ple imprgn depuis toujours
desthtisme dcadentisme (admiration du dandysme de lhomme couvert de femmes, des
mythologies de Narcisse et du surhomme sexprimant dans la complaisance pour des figures
comme Gilles de Rais ou Sade, pour ne pas parler de la banalisation des aspects les plus
contestables de Montherlant ou de Gabriel Matzneff), et un ple anti-dcadent (hritier de
Proudhon, de Sorel et de la tradition thico-asctique dun conservatisme rvolutionnaire
vocation sociale) []3 .
De fait, le G.R.E.C.E. a constamment volu depuis sa fondation, modifiant ses
rfrences doctrinales. Ce mouvement a dconcert et dcontenanc ses observateurs. En effet,
le temps de cerner une doctrine, celle-ci tait dj remplace par une autre. En outre, ces
modifications permanentes et le renouvellement des cadres ont loign le G.RE.C.E. de sa
famille politique dorigine et modifi en profondeur sa nature : le G.R.EC.E. des annes 2004
est tranger au G.R.E.C.E. des annes 1968-72.

Fire+Ice , Lame Electrique, special issue Death in June , Grce, 2000, p. 27.
A.-M. Duranton-Crabol, Les visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 248.
3
A. Imatz, Par-del droite et gauche., op. cit., p. 228.
2

89

Deuxime chapitre : Les rfrences importantes

Comme nous lavons vu ci-dessus, la Nouvelle Droite possde un corps de rfrences

clectiques qui lui donne son identit. Quelques-unes de celles-ci sont particulirement
polmiques. Dautres lui ont t supposes. Par consquent, nous nous attacherons dans cette
partie mettre en lumire ces rfrences polmiques, supposes ou relles, et montrer
limportance de celles-ci sur les discours passs et prsents des diffrentes tendances de la
Nouvelle Droite.

Section I/La filiation avec le nazisme

Un certain nombre de commentateurs, dont Ren Monzat1, ont insist sur les liens
supposs entre la Nouvelle Droite et le nazisme. Ces dmonstrations sont loin dtre toujours
probantes. Pierre-Andr Taguieff y a consacr un fort intressant article, Lhritage nazi. Des
Nouvelles droites europennes la littrature niant le gnocide2 . Cependant, cette piste
ouverte ne fut jamais exploite fond. Une partie du discours no-droitier peut paratre tre une
rsurgence de celui-ci : litisme, biologisme, racialisme et rfrence aux Indo-Europens. Cela
dautant plus facilement que le G.R.E.C.E. a en son sein des membres qui ont t des no-nazis
ou ont t, voire le sont encore, proches des positions nazies : Mabire, Vial, Venner Fait
aggravant, certains anciens S.S. franais, Saint-Loup (Marc Augier 1908-1990), Robert Dun
(Maurice Martin ?-2004), Henri Fenet (1919-2002), Yves Jeanne ( ?- ?), Pierre Bousquet
(1919-1991) notamment, ont particip aux publications et aux activits de la Nouvelle Droite.
Un ancien S.S. allemand figure mme dans la liste du comit de patronage de Nouvelle Ecole
(il y est entr en 1975). En effet, lhistorien Franz Altheim (1898-1981)3 fut un collaborateur de
Heinrich Himmler (1900-1945) et un membre de lAhnenerbe4. Ont aussi figur au comit de
patronage de Nouvelle Ecole Ilse Schwidetzky (1907-1997), une raciologue nazie, et H.
Reinerth ( ?- ?), lui aussi ancien nazi.
1

R. Monzat, Enqute sur la Droite extrme, Paris, Le Monde Editions, 1992. Cf. le chapitre intitul Les anctres
du GRECE. La pire hypothse est la bonne , pp .238-244.
2
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 12.
3
Dans le numro 53-54, anne 20003 de Nouvelle Ecole, il est prsent comme un historien alors quen 1982
(Nouvelle Ecole, n38, t 1982), il est Docteur en philosophie, docteur en droit, ancien professeur dhistoire
ancienne aux universits de Francfort, de Halle/S. et de Berlin, membre correspondant de lInstitut darchologie
de Mnster .
4
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi. , art. cit., p. 12.

90

La Nouvelle Droite a eu aussi des liens avec certains anciens collaborateurs et/ou nonazis notoires comme Goulven Pennaod (Georges Pinault) et Savitri Devi (1905-1982).
Georges Pinault fut un trange charg denseignement de la linguistique celtique luniversit
de Lyon III1. Ce personnage assume ses positions nationale-socialistes et rgionalistes (il
collabore Bretagne Relle). Il a collabor Nouvelle Ecole et aux Etudes indo-europennes.
Savitri Devi naquit Lyon en 1905. Elle embrassa les idaux paens nationaux-socialistes ds
les annes vingt. Elle partit en Inde au dbut des annes trente la recherche dun paganisme
aryen encore vivant. L, elle rejoignit les nationalistes hindous et pousa un Indien. Toutefois,
ce nest quaprs la guerre quelle fit la propagande dune religion aryo-nazie faisant
dAdolf Hitler (1889-1945) un avatar de Vishnu destin mettre fin lge de fer et
inaugurer lge dor. Elle devint alors une figure reconnue par les nazis et no-nazis dEurope
et dAmrique2. Ainsi, le solidariste Christian Bouchet a rencontr Savitri Devi lors de sjours
en Inde au dbut des annes quatre-vingt et en a gard un souvenir trs mitig3.

A/Une rfrence ambigu vis--vis de la S.S.

Toutefois, cette rfrence au nazisme est plutt htrodoxe : les no-droitiers se rfrent
aux S.S. franais qui, recruts sur le tard, ne combattirent qu partir de 1944 et qui furent
imprgns de lidologie des dernires annes de la guerre, o la S.S., pour attirer des
trangers, fit lloge dune aristocratie europenne. Guido Knopp montre trs bien, dans son
livre sur la S.S., lvolution de lOrdre noir : Loin dtre un bloc soud et monolithique,
ctait un organisme complexe et dynamique, qui ne cessa de se modifier durant ses vingt
anne dexistence4. Selon les S.S. franais, Saint-Loup ou Robert Dun, la S.S. aurait tent
alors de dpasser le nationalisme troit du N.S.D.A.P. et certains dentre eux se seraient mme
opposs au nazisme. Cette thse est aussi soutenue par Alain de Benoist pour qui la S.S
contenait le plus grand nombre dlments oppositionnels5 notamment au sein de
1

H. Rousso, Le dossier Lyon III, op. cit., pp. 83-86.

N. Goodrick-Clarke, Hitlers priestess : Savitri Devi, the Hindu-Aryan Myth, and Neo-nazism, New
York/Londres, New York University Press, 1998, dit en France sous le titre: Savitri Devi la prtresse dHitler,
trad. J. Plantin, Saint-Genis-Laval, Akribeia, 2000. N. Goodrick-Clarke, La renaissance du culte hitlrien: aspect
mythologique et religieux du no-nazisme , Politica Hermetica, n11, Lausanne, Lge dHomme, 1997, pp.
167-184.
3
C. Bouchet, Savitri Devi Mukherji, le nazisme et la tradition , in S. Devi, Le national-socialisme et la
tradition indienne, Avatar Editions, Les cahiers de la radicalit n2, 2004, pp. 83-102.
4
G. Knopp (dir.), Les S.S. Un avertissement pour lhistoire [2002], trad. D. Darneau, Paris, Presses de la Cit,
2004, p. 19.
5
A. de Benoist, Les paradoxes de la Collaboration , Elments, n100, mars 2001, p. 43.
2

91

lAhnenerbe. Le clbre Ahnenerbe Institut tait charg de grer lidologie des S.S. selon
Pierre Vidal-Naquet1. Parmi ces lments oppositionnels, les no-droitiers citent le raciologue
Ludwig Ferdinand Clauss (1892-1974) qui aurait sauv des Juifs2 et qui a obstinment refus
de hirarchiser les races , ce qui lui provoquera dtre vers dans la Waffen S.S. titre
disciplinaire3. Le no-paen et nationaliste rvolutionnaire Friedrich Hielscher (1902-1990)
est aussi souvent cit par les no-droitiers comme un autre exemple dlment oppositionnel au
sein de lAhnenerbe4. Ce dernier a toujours mpris les nazis et a particip des complots
visant renverser Hitler en 19445. Lhistorien allemand Guido Knopp affirme que la forte
prsence de thoriciens de la Rvolution Conservatrice, notamment vlkisch, est d au fait
quHimmler devait nommer des grades levs de la SS de nombreux pionniers des ides
vlkisch de la priode munichoise6. Cela relativise donc le caractre oppositionnel au sein de
la S.S. : il y aurait bien eu une opposition mais celle-ci reste dextrme droite.
La thse courante, dans les milieux radicaux, dune S.S. faisant lloge dune nouvelle
aristocratie a t reprise notamment dans le livre du militant no-nazi espagnol Ernesto Mila,
Nazisme et Esotrisme7. Cet auteur y dveloppe lide selon laquelle la S.S. est une caste
guerrire dont les modles constitutifs furent tant lordre des Chevaliers Teutoniques que
celui du Temple8 , une thse reprise de luvre de Julius Evola9. Guido Knopp nous montre
que cette ide fut celle dHeinrich Himmler ds les origines de la S.S., celui-ci voulant crer
une nouvelle aristocratie sinspirant de la caste des Kshatriyas, des samouras et des prtoriens
romains10.
Selon les no-nazis occultisants , il aurait exist au sein de lOrdre noir un autre
ordre compos de llite de la S.S., qui aurait reu un enseignement sotrique. En effet,
Ernesto Mila affirme qu On y enseignait lorigine de la race germanique et les symboles

P. Vidal-Naquet, LAtlantide. Petite histoire dun mythe platonicien, Paris, Les Belles Lettres, 2005, p. 127.
Elments reproduit lattestation de lInstitut Yad Vashem. C. Champetier, Ludwig Ferdinand Clauss ,
Elments, n89, p. 7.
3
Ibid., p. 7.
4
M. Berkmann, Le retour des dieux : Friedrich Hielscher, essayiste politique (1926-1933) , Nouvelle Ecole,
n48, anne 1996, pp. 99-103 et P. Bahn, Intriorit et art de lEtat : litinraire de Friedrich Hielscher (19021990), Nouvelle Ecole, n53-54, anne 2003-2004, pp. 170-182.
5
P. Bahn, Intriorit et art de lEtat : litinraire de Friedrich Hielscher (1902-1990), Nouvelle Ecole, n5354, anne 2003-2004, pp. 175-177.
6
G. Knopp (dir.), Les S.S. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., p. 122.
7
E. Mila, Nazisme et Esotrisme, trad. B. Dubant, Puiseaux, Pards, 1990. Ernesto Mila Rodrigez a t un
collaborateur, la fin des annes soixante-dix, de la revue nazie franaise Notre Europe, anime par Marc
Fredriksen. J. Algazy, Lextrme droite en France (1965 1984), op. cit., p. 175.
8
Ibid., p. 71.
9
J. Evola, Le fascisme vu de droite suivi de notes sur le troisime Reich [1964], trad. P. Baillet, Puiseaux, Pards,
1993, pp. 154-155.
10
G. Knopp (dir.), Les SS. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., pp. 123 et 134.
2

92

utilise par elle, la mythologie et les runes1. Cet auteur exprime donc le discours habituel,
dans ces milieux, sur les Mystres nazis , pour reprendre lexpression de Nicholas
Goodrick-Clarke2, vhiculs depuis les annes soixante par toute une littrature occultisante
commencer par le Matin des magiciens du couple Louis Pauwels/Jacques Bergier3. Cette
fascination morbide pour la S.S. et son discours sotrico-racialo-militaire, y compris pour ses
contemporains, ont t tudis par Peter Reichel dans son essai majeur, La fascination du
nazisme4. Il consacre dailleurs un chapitre Lesthtisation de lextraordinaire : la SS5 .
Toutefois, Ernesto Mila insiste, de faon inquitante, sur le fait que [] jamais la S.S. ne
garda les camps de concentration6. Propos qui tente de ddouaner, qui minore le rle de la
S.S., pourtant largement dmontr, dans la politique dextermination des Juifs europens et qui
se trouve aux marges du ngationnisme.
De fait, cest ce nazisme occultisant qui principalement intresse la Nouvelle Droite
comme le montre les livres ou les traductions consacrs ce sujet. Ainsi Saint-Loup, lun des
pres spirituels de la Nouvelle Droite, parle un peu de cette qute mystique de la S.S. dans son
uvre, notamment dans Nouveaux cathares pour Montsgur7 et dans Gtterdmmerung8. Son
discours sera repris dans les textes de lentit bicphale Jean-Michel Angebert, pseudonyme
des no-droitiers Jean Angelini et Michel Bertrand, auteurs de plusieurs livres d histoire
mystrieuse dans les annes soixante et soixante-dix9. Pards a publi, outre le livre dErnesto
Mila cit ci-dessus, diffrents ouvrages sur cette question dont les livres du S.S. occultiste Otto
Rahn (1904-1938), passionn par le catharisme, Croisade contre le Graal10 et La cour de
Lucifer11 ou de luniversitaire anglais Nicholas Goodrick-Clarke12.
Le S.S. franais Saint-Loup est lune des grandes rfrences nazies de la Nouvelle
Droite. Cest un ancien journaliste sportif, proche de lcologie, charg de mission de Lo
Lagrange en 1936 et lun des animateurs des Auberges de Jeunesse. A partir de 1938, il
sloigne de la S.F.I.O. pour se rapprocher de lextrme droite tout en restant un pacifiste
1

E. Mila, Nazisme et Esotrisme, op. cit., p. 72.

N. Goodrick-Clarke, La renaissance du culte hitlrien , art. cit., pp. 167-184.
3
L. Pauwels et J. Bergier, Le matin des magiciens, Paris, Gallimard, 1960.
4
P. Reichel, La fascination du nazisme [1991], trad. O. Mannoni, Paris, Odile Jacob, 1993.
5
Ibid., pp. 208-217.
6
E. Mila, Nazisme et Esotrisme, op. cit., pp. 13-14 soulign par lauteur.
7
Saint-Loup, Nouveaux cathares pour Montsgur, Paris, Presses de la Cit, 1968.
8
Saint-Loup, Gtterdmmerung. Rencontre avec la Bte, Art et Histoire dEurope, 1986.
9
J.-M. Angebert, Hitler et la tradition cathare, Paris, Robert Laffont, Les nigmes de lunivers , 1971 ; Les
mystiques du soleil, Paris, Robert Laffont, Les nigmes de lunivers , 1972 ; Les cits magiques, Paris, Albin
Michel, 1974.
10
O. Rahn, Croisade contre le Graal, op. cit.
11
O. Rahn, La cour de Lucifer [1937], trad. A. dApremont, Puiseaux, Pards, 1997.
12
N. Goodrick-Clarke, Les Origines occultistes du nazisme, op. cit.
2

93

convaincu. Sous lOccupation, il lana avec Alphonse de Chateaubriand (1877-1951) La Gerbe

tout en animant le mouvement des Jeunes de lEurope Nouvelle. En 1941, cet antimilitariste
rejoignit la Lgion des Volontaires Franais contre le bolchevisme (L.V.F.) avec le grade de
sergent et se voit confier la rdaction du Combattant franais, le journal de la L.V.F.. En 1944,
il devint le rdacteur de Devenir, le journal des S.S. franais de la division Charlemagne. Il
accompagna les nazis dans leur droute et se rfugia dans un monastre italien. A la Libration,
il fut condamn mort par contumace. Il sinstalla en Argentine en 1946 o il occupa des
fonctions de conseiller technique pour les troupes de montagne avec le grade de lieutenantcolonel. Il rentra en Europe en 1951 et en France en 1953 lors de lamnistie o il se prsenta
devant la justice. Il commena une carrire dcrivain la mme anne sous le nom de SaintLoup. Cette mme anne il rata le prix Goncourt pour son roman, La nuit commence au Cap
Horn, desservi par son pass. Il recommena alors une carrire de journaliste, il participa des
publications des groupes Hersant et Bourgine et crivit une trilogie apologtique de la S.S. dans
les annes soixante et un cycle des patries charnelles . Durant cette priode, il se rapprocha
dEurope-Action. Mais Saint-Loup fut surtout celui qui transmit lhritage paen de la S.S. aux
rgionalistes de laprs-guerre et notamment aux animateurs du G.R.E.C.E.

B/Des divergences importantes

Les rfrences nazies apparaissent au grand jour lorsquil sagit des tudes indoeuropennes. Ainsi, Robert Steuckers a traduit et fait publier, via les Editions Pards, un texte
sujet caution : Religiosit indo-europenne de Hans F.K. Gnther1, un anthropologue
racialiste allemand ayant adhr au nazisme, malgr une critique de celui-ci et de son chef2. En
effet, Hans F.K. Gunther fut, durant les annes vingt le principal thoricien de
lanthroposociologie en Allemagne. Il publia en 1922 un texte, la Raciologie du peuple
allemand, qui allait fournir une partie du credo racial du Troisime Reich dans lequel il
affirmait le mtissage, le batardage , gnralis des Europens. Cet extrmisme choqua une
partie des nazis dont Friedrich Merkenschlager (1892-1968), un compagnon de route du
mouvement. Hans F.-K. Gnther affirma, en outre, lexistence de plusieurs races en
Allemagne plus ou moins mtisse, le maximum de puret se trouvant au Nord et la plus
corrompue au Sud du Reich : la Nordique, La Phalienne, lOrientale et la Dinarienne, le
1
2

H. F. K. Gnther, Religiosit indo-europenne [1934], trad. R. Steuckers, Pards, Puiseaux, 1987.

H. F. K. Gunther, Mon tmoignage sur Adolf Hitler [1969], trad. E. Popelier, Puiseaux, Pards, 1990.

94

maximum de puret se situant dans la Nordique (Pomranie) et le minimum dans la race

Dinarienne (correspondant lAutriche), le reste de lEurope tant partag en six autres
races. Il affirmait aussi que le noyau nordique authentique et vraiment pur du Reich ne
comprenait quun dixime de sa population. Il postula aussi que le danger social rsidait, non
dans la coexistence de races diffrentes, mais dans leur mtissage y compris entre les
races allemandes. La race nordique de laryen authentique tait, selon lui, en tat de sige.
Le premier responsable de mtissage tait le christianisme qui avait proclam lgalit de tous
les hommes limage de Dieu. Il fut soutenu sur ce sujet par Alfred Rosenberg (1893-1946),
qui le dcora en 19411, et par Walter Darr (1895-1953), Heinrich Himmler et Arthur Dinter
(1876-1948). En 1930, Wilhelm Frick (1877-1946), le ministre de lintrieur de Thuringe,
limposa luniversit dIna comme professeur danthroposociologie2. Hans F.-K. Gnther
entretiendra dans la seconde moiti des annes soixante des liens avec de futurs grcistes3.
Nouvelle Ecole fera part de son dcs4.
Durant les annes quatre-vingt, le rapport vis--vis du nazisme volua : lambigut
existant dans les annes soixante-dix disparat la fin de la dcennie suivante, notamment au
sein du G.R.E.C.E et chez Alain de Benoist5. Toutefois, certains garderont ces liens : Philippe
Conrad, Pierre Vial, Jean Mabire, Jean-Jacques Mourreau, Michel Marmin, Jean-Claude Valla
font partie de lAssociation des Amis de Saint-Loup. Jean Mabire et Pierre Vial crivirent des
loges de Saint-Loup lors de son dcs6. De mme Jacques Marlaud, alors prsident du
G.R.E.C.E. lui fit un vibrant hommage lors de son dcs7. Par ailleurs, Jean Mabire sousentend, dans sa contribution louvrage collectif Paens !, son intrt pour le nazisme :
Pendant quelques annes, je me suis livr corps et me certaines formules que je ne renie
pas (comme beaucoup dautres). Et dans une langue que je ne parlais pas, me contentant de
mots de passe : Gottglaubisch, Weltanchauung, Blut und boden, Ahnenerbe. Tout cet univers je
le dcouvrais ple-mle, dans des mois fivreux, sous le soleil noir dun t brlant. Disons que
je mlangeais un peu politique, religion et esprit guerrier. Comme le bonheur pour Saint-Just,
le paganisme tait une ide neuve en Europe8. Ce nazisme paen se retrouve aussi chez
1

P.-A. Taguieff, Lhritage nazi. , art. cit., p. 10.

E. Conte et C. Essner, La qute de la race, Paris, Hachette, 1995.
3
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi. , art. cit., p. 10.
4
Nouvelle Ecole, n6, hiver 1968-1969, p. 89 cit in P.-A. Taguieff, Lhritage nazi. , art. cit., p. 9.
5
A. de Benoist, Nazisme et communisme., op. cit.
6
J. Mabire, Saint-Loup. Le romancier hors-la-loi , in Que Lire ?, t. 1, Lyon, Irminsul, 2002, pp. 269-272 et P.
Vial, LHomme du Grand Midi. Saint-Loup , in Rencontre avec Saint-Loup, Paris, Les Amis de Saint-Loup,
1991. Rdit in Une terre, un peuple, op. cit., pp. 221-224.
7
J. Marlaud, Message douverture in les Actes du XXIVe colloque national du G.R.E.C.E., Nations et
Empires. Histoire et concepts, qui sest tenu le 24 mars 1991 Paris, p. 6.
8
J. Mabire, Itinraire paen , Collectif, Paens ! Cheminements au cur de la vritable spiritualit de lEurope,
Saint Jean des Vignes, Editions de la Fort, 2001, pp. 110-111.
2

95

Pierre Vial. En effet, celui-ci prcise dans son livre, Une terre, un peuple, que cest Saint-Loup
qui est lorigine de son paganisme1. Pierre Vial fut aussi lami du S.S. franais Robert Dun2.
Il lui crivit mme la prface de sa traduction commente dAinsi parlait Zarathoustra3. Lors
de son dcs, il lui crivit un article hommage dans Terre et peuple, En mmoire/Mon
camarade Robert Dun4 .
Nanmoins, Pierre Milza estime que le discours de la Nouvelle Droite des annes
quatre-vingt nest pas une nouvelle version plus ou moins aseptise du national-socialisme5 .
En effet, Les lments de rfrence, crit-il, ne manquent pas : une conception de lhistoire
relie au mythe aryen, un no-paganisme rejetant lhritage judo-chrtien, une raciologie
fonde la fois sur lanthropologie physique, la psychologie des peuples et la thorie des
gnies crateurs de crateurs de civilisations, lattachement au pass nordique de lEurope,
lesthtique wagnrienne, un hellnisme repens par la culture allemande (la statuaire dArno
Breker occupe une place de choix dans le muse imaginaire de la Nouvelle Droite), etc. :
tout cela est prsent dans les deux cultures politiques, mais avec des diffrences dintensit et
dintentionnalit telles quil serait inexact et injuste de rduire la pense no-droitire de cette
poque une rsurgence du nazisme pare des oripeaux de la respectabilit. Il y a dans les
fascismes une volont totalitaire de formatage des individus sur un modle unique qui est aux
antipodes de la pense no-droitire, laquelle saccommode galement assez mal de la
statoltrie et du culte de la personnalit qui ont caractris les expriences mussolinienne et
hitlrienne6. Cela dnote une volution chez Pierre Milza qui affirmait ce lien dans son essai
sur Les fascismes7.

P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., pp. 128-129.

Ibid., pp. 218-220. R. Dun a aussi particip au livre collectif impuls par P. Vial, Paens !, op. cit., pp. 53-67.
3
F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Traduction et commentaire de R. Dun, Art et histoire dEurope, 1988.
4
Pierre Vial, En mmoire/Mon camarade Robert Dun , Terre et peuple, n11, printemps 2002.
5
P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 206.
6
Ibid., p. 206.
7
P. Milza, Les fascismes, Seuil, collection points , 1991.
2

96

Section II/La filiation avec la Rvolution Conservatrice

La Nouvelle Droite ne se prsente donc pas comme un avatar du nazisme, elle
sinscrirait plutt dans la filiation de la Rvolution Conservatrice allemande. Cette filiation est
dailleurs ouvertement revendique : Ernst Jnger, Oswald Spengler, Carl Schmitt, pour ne
citer que les plus importants font partie de leurs rfrences. En effet, parmi les membres
historiques de la Nouvelle Droite il y a un certain nombre de spcialistes de la Rvolution
conservatrice dont Dominique Venner1, Alain de Benoist2 et Robert Steuckers3. Alain de
Benoist a, aussi via les Editions Copernic et la collection Rvolution conservatrice des
Editions Pards, a rdit des textes de Werner Sombart (1863-1941)4, Ernst Niekisch (18891967)5, Carl Schmitt6, Oswald Spengler7, Arthur Moeller van den Bruck(1876-1925)8 et des
tudes sur le sujet dont une biographie de Martin Heidegger9 et limportant essai dArmin
Mohler10.
A propos de cette collection, Elments affirme, dans une publicit pour la
bibliothque du XXIe sicle , quelle [.] est sans aucun doute lun des phnomnes
idologiques les plus mconnus et pourtant les plus riches denseignements de lhistoire
intellectuelle du XXe sicle. [...] Dans la premire moiti du sicle, ces auteurs ont mdit sur
les grandes questions qui agitent notre temps: la technique, lEtat, la ville, lidentit, la guerre,
la crise religieuse, le marxisme et le libralisme, la justice sociale, la question nationale et
ldification europenne, etc. Leurs analyses, leurs suggestions, leurs projets se rvlent
aujourdhui dune surprenante actualit. Mouvement intellectuel, la Rvolution Conservatrice
1

D. Venner, Histoire dun fascisme allemand. Les corps francs du Baltikum et la Rvolution, Pygmalion/Watelet,
Paris, 1996.
2
A. de Benoist, Ernst Jnger, une bio-bibliographie, Guy Trdaniel, Paris, 1997 ; Bibliographie de Carl
Schmitt/Ernst Jnger, Lge dHomme, Lausanne, paratre, Moeller van den Bruck o la Rivoluzione
Conservatrice, Tridente, La Spezia, Italie, 1981.
3
Robert Steuckers est un spcialiste de la pense vitaliste allemande. Il est le traducteur de Friedrich Georg Jnger
(1898-1977), le frre cadet dErnst Jnger. Il a aussi fait publier un livre sur les Wandervgel chez Pards,
Puiseaux, 1984 rdit par la suite Saint-tienne/Forez, A.C.E., 2001 : K. Hffkes, Wandervgel. Rvolte contre
lesprit bourgeois. Ce texte est suivi dun recueil darticles sur le mme thme publis dans Vouloir.
4
W. Sombart, Le socialisme allemand [1938], trad. G. Welter, Puiseaux, Pards, 1990.
5
E. Niekisch, HITLER une fatalit allemande et autres crits nationaux-bolcheviks [1932], trad. I. Mieulet,
Puiseaux, Pards, 1991.
6
C. Schmitt, Terre et Mer. Un point de vue sur lhistoire mondiale [1941], J.-L. Pesteil, Paris, Le Labyrinthe,
1985 et C. Schmitt, Du politique lgalit et lgitimit et autres essais [1930-1960], trad. P. Linn, B. Krock, J.L. Pesteil, W. Gueydan de Roussel, R. Kirchhof, J. Chavy et P. Baillet, Puiseaux, Pards, 1990.
7
O. Spengler, Annes dcisives [1934], trad. R Hadekel-Bogdanovitch, Paris, Copernic, 1980. O. Spengler, Ecrits
historiques et philosophiques. Penses, trad. H. Plard, Paris, Copernic, 1980.
8
A. Moeller van den Bruck, La rvolution des peuples jeunes [1916-1923], trad. J.-P. Allard, Puiseaux, Pards,
1993.
9
S. Vietta, Heidegger, critique du national-socialisme et de la technique [1989], trad. J. Ollivier, Puiseaux,
Pards, 1993.
10
A. Mohler, La Rvolution Conservatrice en Allemagne de 1918 1932 [1950], trad. H. Plard et H. Lipstick,
Pards, Puiseaux, 1993.

97

fut aussi une exprience existentielle dune incomparable richesse : ses mouvements de
jeunesse, ses organisations paysannes, ses socits dhommes, ses cercles religieux furent
autant daventures collectives dont lhistoire mrite dtre connue. A dcouvrir, faire
dcouvrir1.
Par consquent, Elments a publi diffrents articles sur ce courant de pense2. En outre,
la revue de rfrence du G.R.E.C.E., Nouvelle Ecole a consacr des numros Carl Schmitt3 et
Ernst Jnger4, sans compter ceux sur tel ou tel aspect de la Rvolution Conservatrice. Cette
revue contient aussi une recension des textes (bibliographie, rditions, travaux universitaires,
etc.) concernant ces deux auteurs.
Dans la mme mouvance, la revue belge paenne Antaos comporte, elle aussi, une
rubrique sur Ernst Jnger ( Jngeriana ), lanimateur de la revue tant un admirateur de
lcrivain allemand qui nhsite pas se placer sous son patronage : Mon plus beau succs est
videmment la reconnaissance dErnst Jnger, qui ma crit plusieurs reprises pour
mencourager et qui a fait savoir lun de mes amis quil lisait Antaos avec plaisir et
approbation5. En effet, Ernst Jnger a encourag Christopher Grard : Merci pour Antaos,
3. Le numro, une fois de plus, est excellent. Esprons quil aura encore beaucoup dautres
livraisons6. De fait, cette revue est une ractivation dune revue ponyme fonde en mai 1959
par Jnger et Mircea Eliade7.
Lun des intrts de la Nouvelle Droite pour la Rvolution Conservatrice vient dArmin
Mohler, linventeur de lexpression rvolution conservatrice et le prcurseur des recherches
sur cette nbuleuse, qui fut un proche de la Nouvelle Droite8. En effet, il fit dcouvrir aux nodroitiers, la fin des annes soixante, limage dune droite de conviction qui ntait ni
librale ni nazie et trs modrment chrtienne !9 Les places essentielles reviennent
assurment Nietzsche, un prcurseur de la Rvolution Conservatrice, Martin Heidegger,
1

Elments, n80, juin 1994, p. 26.

Dont A. Mohler, Portrait dun apolitique , Elments, n12, septembre novembre 1975, p. 38-39 ; G. Faye
et R. Steuckers, La leon de Carl Schmitt , Elments, n39, t 1981, pp. 61-66 ; A. de Benoist/R. de Herte,
Un pote de la Rvolution conservatrice , Elments, n62, printemps 1987, p. 49 ; F. Lapeyre, Niekisch, un
destin allemand , Elments, n73, hiver printemps 1992, pp. 32-33 ; A. de Benoist, Laffaire Carl Schmitt ,
Elments, n110, octobre 2003, pp. 24-34.
3
Nouvelle Ecole, n44, 1991.
4
Nouvelle Ecole, n48, 1995.
5
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 42.
6
E. Jnger, Soixante-dix sefface, t. V, journal 1991-1996, trad. J. Hervier, Paris, NRF Gallimard, 2004, p. 164.
7
Ernst Jnger et Mircea Eliade ont fond en mai 1959 la revue Antaos. Zeitschrift fr eine neue Welt ( Antaos.
Priodique pour un monde nouveau ) qui paratra jusquen mars 1971. Selon Hans Thomas Hakl, lditeur rel de
la revue tait, en fait, Philipp Wolff-Windegg. H. T. Hakl, Nouveaux ouvrages en langue allemande , Politica
Hermetica, n18, Lausanne, Lge dHomme, 2004, p. 176.
8
Il fit partie du comit de patronage de Nouvelle Ecole.
9
A. de Benoist, Armin Mohler ou le regard du peintre , Elments, n110, p. 57.
2

98

abondamment cits par A. de Benoist, Moeller van den Bruck, auteur du Troisime Reich, qui
reprocha Hitler davoir perverti ses conceptions, mais aussi Oswald Spengler, Ernst Jnger.
Dailleurs, Pierre-Andr Taguieff affirme que le recours la philosophie de Martin Heidegger,
qui se situait dans la mouvance rvolutionnaire conservatrice, permit Alain de Benoist la fin
des annes soixante-dix, une reformulation du no-paganisme1 . Lors du dcs de Mohler,
les no-droitiers ont reconnu ce quil lui devait2.

A/Quest-ce que la Rvolution Conservatrice ?

Lexpression Rvolution Conservatrice est ambigu. Ainsi, comme le fait remarquer
Pierre-Andr Taguieff, la notion de rvolution conservatrice renvoie chez certains la
pense traditionnelle de Ren Gunon/Julius Evola, alors quelle se rfre chez dautres,
Ernst Niekisch/Ernst Jnger/Martin Heidegger3. Cependant, il est possible dtendre sous ce
vocable dautres courants de la Droite de lentre deux guerres. Nous pouvons, sans tre
ridicules, mettre dans cette catgorie des mouvements aussi divers que les traditionalistes
comme Julius Evola, ce dernier ayant eu des relations suivies avec des membres de la
Rvolution Conservatrice comme la bien montr le texte de H.T. Hansen, Julius Evola et la
rvolution conservatrice allemande4, la Garde de Fer de Corneliu Codreanu (1899-1938), le
national-syndicalisme de Ledesma Ramos (1905-1936), Armin Mohler a mme affirm que
Charles de Gaulle aurait pu y tre class5 Cela tend donc une certaine confusion.
La Rvolution Conservatrice est un courant de pense, avant tout culturel, qui sest
dvelopp en Allemagne aprs 1918 en opposition la Rpublique de Weimar et qui se
caractrisait par un refus de la dmocratie et du parlementarisme. La conception du monde
rvolutionnaire-conservatrice se rclamait de lidalisme ou du spiritualisme, voire du
vitalisme et se proposait de reconstituer une socit sur la base de communauts naturelles
structures et hirarchises, menes par une nouvelle aristocratie du mrite et de laction. Ses
racines plongent dans le romantisme, en raction contre le processus de modernisation
1

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 249.

A. de Benoist, Armin Mohler ou le regard du peintre , art. cit., p. 57 et E. Bchel, Armin Mohler, lhistorien
de la Rvolution conservatrice , Nouvelle Revue dHistoire, n8, septembre octobre 2003, pp. 22-23.
3
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 41.
4
H.T. Hansen, Julius Evola et la rvolution conservatrice allemande, trad. L. Eberhard, Montreuil-sous-Bois,
Association Les Deux Etendards , 2002.
5
Entretien avec Armin Mohler , Elments, n80, juin 1994, p. 12.
2

99

dclench par les Lumires et la rvolution industrielle. Le romantisme politique qui en

dcoule se caractrisait, sommairement, la fin du XIXe sicle, par le refus du rationalisme, de
lindustrialisation, de lurbanisation, du libralisme ainsi que des valeurs conservatrices
traditionnelles, dont le christianisme, au profit dune vision mythifie dune socit organique.
Le but affich de balayer les structures artificielles ou non allemandes1 . Sa vision du monde
(Weltanschauung) se fondait sur une vision pessimiste et cyclique de lHistoire, influence par
la philosophie de Nietzsche. Elle se caractrisait aussi par un pessimisme culturel (le
Kulturpessimismus). Le plus connu des prcurseurs de ce pessimisme culturel fut Paul de
Lagarde (Paul Anton Btticher 1827-1891) qui contribua crer lidalisme de lantimodernit2 . Pour cet auteur, la modernit tait le facteur de la dcadence de lAllemagne. Les
idaux de Paul de Lagarde furent vulgariss par la revue Hammer publie depuis 1901 par le
vieux thoricien raciste Theodor Fritsch (1852-1933)3, grand admirateur du premier4.
En 2001, soit quatre-vingt ans aprs lessor de la Rvolution Conservatrice, Jrmie
Benoit affirme, dans des termes identiques, que : La pense, lvolution des socits,
fonctionnent en effet dune manire similaire, par lente dgradation, jusqu la dcadence
suivie dune rgnration. Cependant, si la notion de dcadence trouve sa ncessit et son
explication dans lobservation des faits soumis la logique du cycle, il nempche que
lhomme ne peut se satisfaire de la dgnrescence des idaux. Seule la lumire positive doit
tre recherche, parce quelle est lessence de lhomme livr lunivers5. Cette vision
pessimiste de lhistoire souvent pour corollaire, un esprit rvolutionnaire (dailleurs les
partisans de cette pense sont souvent appels les traditionalistes-rvolutionnaires ) : Dans
un monde aux valeurs inverses, dans une priode dinterrgne, il convient de se rfrer aux
ides ternelles, incontournables, de lhumanit, afin de repositiver lunivers. Ainsi, le terme
rvolution est prendre dans son sens circulaire, cosmique, aussi bien que dans son sens
politique6.
Friedrich Nietzsche exera une influence considrable sur les mouvements de jeunesse,
qui antisocialistes autant quantibourgeois et antichrtiens, prparrent et prfigurrent bien des
aspects de lAllemagne de laprs Premire Guerre mondiale. Il contribua ruiner auprs de la
jeunesse le prestige des universits, accuses denseigner un rationalisme dessch, sans lien
1

L. Dupeux, Histoire culturelle de lAllemagne 1919-1960, Paris, P.U.F, 1989, p. 47.

J. Favrat, Conservatisme et modernit : le cas de Paul de Lagarde , in L. Dupeux (dir.), La Rvolution
Conservatrice dans lAllemagne de Weimar, Paris, Kim, 1992, p. 99.
3
Cf. infra.
4
L. Dupeux, Rvolution Conservatrice et modernit , in La Rvolution conservatrice dans lAllemagne de
Weimar, op. cit., p. 17.
5
J. Benoit, La notion de cycle , Antaos, n16, 2001, p. 85.
6
Ibid. p. 87.
2

100

avec la vie vritable, de sattacher une science plus proccupe de dissquer que de proposer
une comprhension profonde de lhumanit. Il pensait que lAllemagne tait en voie de
manquer sa destine, en manquant lidalisme allemand. Il protesta contre lhgmonie de
la Prusse et contre labus de la discipline prussienne. Il reprocha aussi la grande bourgeoisie
de navoir pas constitu dlite vritable, de manquer de tout dvouement lEtat et duser de
son influence politique en vue du seul profit matriel et dun bonheur mdiocre. Cest dans ce
contexte quil sopposa Richard Wagner, son extrmisme et son prussianisme quil
fustigea dans Zarathoustra et dans Nietzsche contre Wagner.
En effet, lAllemagne wilhelminienne sest singularise, partir de la seconde moiti du
XIXe sicle, par une prolifration dinitiatives non-conformistes de rformes telles que les
communauts la campagne, les Wandervgel ( Les oiseaux migrateurs ), une sorte de
scoutisme, les foyers de pdagogie active, le naturisme, le vgtarisme... Ces mouvements sont,
ds les origines, diviss en deux tendances opposes : une tendance libertaire qui donnera
naissance lexprience de Monte Verit, prs dAscona en Suisse, et qui influencera des
personnes comme Erich Mhsam (1878-1934)1 et comme le futur prix Nobel Hermann Hesse
(1877-1962). La seconde tendance est vlkisch2. Cest de cette poque que datent les premires
plaintes contre la pollution de lair et de leau3. Le vgtarisme est, dailleurs, mis lhonneur
tout le naturisme revitalisant (les bains de lumires ) et les mdecines douces par ces
premiers alternatifs. Lexpression Lalternative 1900 , invente par Louis Dupeux, concerne
les expriences alternatives et libertaires qui ont vu le jour en Allemagne, Autriche et Suisse
laube du XXe sicle. La tentative la plus connue est ne en Suisse Monte Verit. La
bourgeoisie y tait vivement critique malgr le fait que cette alternative fusse ne sous son
impulsion, les familles fortunes envoyant leurs enfants chez les Wandervgel4, qui tait aussi
la structure la plus importante, en effectif, des mouvements de la jeunesse. Le programme de
ces derniers consistait en excursions, en la dcouverte dune vie saine dans la nature, la
camaraderie (en raction aux relations hypocrites de la bourgeoisie) et en soires passes
auprs dun feu de camp. Cependant [le] mouvement de la jeunesse (Jugendbewegung),
1

F. Muller, Erich Mhsam, un crivain libertaire contre le fascisme , in A. Combes, M. Vanoosthuyse et I.

Vodoz, Nazisme et Anti-nazisme dans la littrature et lart allemand 1920-1945, Lille, Septentrion, 1986, pp. 145157.
2
Le terme vlkisch , rput intraduisible en franais, lest souvent par raciste . La racine Volk signifie
peuple , mais son sens va au-del de celui de populaire . Il peut tre compris comme nostalgie folklorique et
raciste dune prhistoire allemande mythifie. Cest en essayant de le traduire que la langue franaise sest enrichi
des mots raciste et racisme . P.-A. Taguieff, La force du prjug, op. cit., pp. 122-132.
3
L. Dupeux, La version Vlkisch de la premire alternative 1890-1933 in La Rvolution conservatrice
dans lAllemagne de Weimar, op. cit., p. 187.
4
Le mouvement Wandervgel a t fond en 1896, par des jeunes gens de la petite bourgeoisie. Ctait,
lorigine, un petit club sans programme. Il regroupa rapidement des idalistes, des excentriques, des racistes et des
conspirateurs, des croyants en rupture de ban et des paens mystiques.

101

qui se veut un rejet de la scurit bourgeoise, les mouvements de rforme qui naissent au mme
moment et quaccompagnent des phnomnes sectaires, le vitalisme et une tendance de plus en
plus manifeste lirrationalit, tels sont les phnomnes qui traversent la bourgeoisie et qui, en
tant que dviation partielle, prservent lensemble de la structure bourgeoise. Le marginal est
tolr tant quil ne mette pas en danger cette structure. Cela vaut pour lacceptation des juifs
assimils comme pour les marginaux de Monte Verit, les partisans du naturisme, les
anthroposophes et les autres mouvements no-religieux qui nont encore fait lobjet daucune
tude systmatique1. Ces expriences et leurs idaux permirent lessor de la Rvolution
Conservatrice dans limmdiat aprs-guerre.
Si la Rvolution Conservatrice domina manifestement le climat culturel de la droite
allemande entre 1918 et 1933, elle fut cependant beaucoup trop divise en chapelles opposes,
en dissidences permanentes, en une multitude de formations comprenant trois membres et une
table et publiant leur propre journal (dans lequel elles appellent bien sr toutes lunion), pour
avoir une quelconque influence sur le terrain politique. En effet, elle fut un entrelacs de
personnalits, un ensemble de rseaux, partis, cercles, ligues, journaux, etc. o les liens
personnels lemportaient sur tous les autres sans pour autant cesser dappartenir la mouvance.
Armin Mohler recensait dans une liste non exhaustive plus de 430 groupes, ligues
Le fonctionnement des groupes de la Rvolution Conservatrice tait, parfois, calqu
sur la franc-maonnerie, voire mme hrit dun passage au sein de lune des multiples
structures sotrico-politiques qui foisonnaient en Allemagne entre 1880 et 1930 : initiation du
novice aux ides diffuses, slection par cooptation et enqute sur le postulant : religion,
murs et morphologie2 : couleur des yeux et des cheveux, par exemple. En outre, comme Hans
Mommsen laffirme : Les dnominations varient et tmoignent dune grande imprcision
(ligue,

ordre,

socit,

club).

Reichs

Hammerbund,

Drerbund,

Germanenorden,

Thulegesellschaft, Juniclub, Herrenclub [...]. Toutes ces organisations, dont le nombre et les
mtamorphoses rendent vain tout essai dinventaire, se caractrisent par un recours des
formes associatives pr-librales, qui, la libert dadhsion et de recrutement, substituent les
principes de la cooptation, de ladmission ritualise des nouveaux membres et dune existence
la marge de lespace public3. Ainsi, la plus ancienne des ligues (Bund) est la Ligue de la
germanit pure (Bund fur reines Deutschtum), fonde vers 1894. Trs proche de la Ligue
1

L. Dupeux, La version Vlkisch de la premire alternative 1890-1933 , in La Rvolution conservatrice

dans lAllemagne de Weimar, op. cit, p. 187.
2
K. D. Bracher, Hitler et la dictature allemande, trad. F. Staschitz, Bruxelles, Complexe, 1995, pp. 120-125.
3
H. Mommsen, Le national-socialisme et la socit allemande [1991], trad. Franoise Laroche, Paris, M.S.H.,
1997, p. 7.

102

pangermaniste1, elle prconise de renouer avec la tradition ancestrale par linstitution dun culte
germanique fond sur la reconnaissance dun rapport direct entre chaque individu et son
Crateur.
Lclatement de cette nbuleuse, le nombre des groupes et leurs mtamorphoses rendent
vain tout essai dinventaire exhaustif : ce courant de pense regroupait des personnes aussi
diffrentes que les crivains Thomas Mann (1875-1955) dans un premier temps, Stefan George
(1868-1933), Gottfried Benn (1886-1956), Ernst von Salomon et Ernst Jnger, les philosophes
Oswald Spengler et Martin Heidegger, le pre de la gopolitique Karl Haushofer (1869-1946),
lconomiste Werner Sombart, les juristes Carl Schmitt et Friedrich Hielscher, le pdagogue
Alfred Bumler (1887-1968) ou les activistes politiques Edgard Julius Jung (1894-1934),
Arthur Moeller van den Bruck et Ernst Niekisch. Mais droite classique, Rvolution
Conservatrice , courant vlkisch ou solidarits issues des Corps Francs, aucune de ces
appartenances ntait ferme sur elle-mme car sil existe, en effet, des divisions internes, des
lignes de fracture, elles sont en mme temps autant de passerelles vers les autres courants.
Armin Mohler, linventeur de lexpression Rvolution Conservatrice distinguait
dans sa thse2 cinq images conductrices prsentes au cur de cette nbuleuse : les
vlkischen ; les jeunes-conservateurs ; les nationaux rvolutionnaires ; les Bundichen
(les ligueurs ) et le mouvement paysan (appellation qui se rapporte au soulvement
paysan de la province du Schleswig-holstein, rgion limitrophe du Danemark, partir de 1928).
Louis Dupeux retenait lui aussi cinq principaux clivages mais ces derniers taient diffrents de
son prdcesseur. En premier lieu le clivage qui spare les partisans attards, mais trs
nombreux, du pessimisme culturel , dune part, et les tenants dune pseudo modernit
dautre part. Un second clivage, dominante politique, et qui nest pas sans rapports avec le
prcdent, sans toutefois se confondre avec lui, spare les partisans dune socit vraiment
organique de ceux qui penchent vers une socit organise . Un troisime clivage,
dominante socio-conomique, spare les partisans dune rvolution purement politique et
culturelle de ceux qui envisagent en outre des transformations socio-conomiques concrtes,
cest--dire qui remettent en cause la libre entreprise et la proprit prive dans leur existence
mme. Un quatrime clivage sobserve dans un domaine que les intresss considrent comme
primordial : celui de la politique trangre. Il sagit ici prioritairement de situer lAllemagne
entre un Occident prtendu snile et un Orient prtendu jeune ou barbare . Le
problme principal est alors celui du sens donner la notion d orientation vers lEst et
1

Cf. M. Korinman, Deutschland ber alles. Le pangermanisme 1890-1945, Paris, Fayard, 1999.
Cette thse de doctorat, soutenue Ble en 1949, fut publie pour la premire fois en 1950 sous le titre Die
Konservativ Revolution in Deutschland 1918-1932. Dernire dition en 2002, Stocker Verlag, Stuttgart.

103

plus particulirement de lattitude adopter vis--vis dune Russie devenue marxiste. Un

dernier et trs profond clivage spare ceux que lon appelle les vlkischer et ceux quon peut
sans doute appeler les penseurs prfascistes1.

B/Les principaux courants ayant influenc la Nouvelle Droite

Les jeunes conservateurs comme Oswald Spengler, reprennent la filiation des
thoriciens du Kulturpessimismus de la fin du XIXe sicle et, hritiers de la raction
romantique la Rvolution franaise, considrent avec dtachement le Dclin de lOccident.
Dautres veulent dpasser ce pessimisme et croire en un avenir moins sombre. Ainsi,
Arthur Moeller van den Bruck, va se faire, avec son ouvrage Le Troisime Reich, le thoricien
dune vritable rvolution , dun mouvement qui ne se contente plus danalyser la
dcadence de lextrieur, mais cherche lutter pour pouvoir reconstruire.
Celui-ci se veut avant tout conservateur et non ractionnaire. Il sagit pour lui de gagner
la rvolution venir, rvolution ncessaire pour sortir du faux ordre bourgeois comme de la
fausse rvolution marxiste, et ainsi de faire de la guerre et de la rvolution un moyen
dapporter une solution politique des problmes de notre histoire qui nauraient jamais pu tre
rsolus sans la guerre et la rvolution . Pour cela, contre le libralisme qui ne peut que ruiner
la nation, conomiquement lextrieur comme spirituellement lintrieur, le socialisme
allemand devrait, grce la participation dun peuple son destin dans une dmocratie
organique, permettre lavnement dune socit future, le Troisime Reich. Arthur Moeller van
den Bruck se suicidera en 1925, mais ses ides continueront dinfluencer nombre
dintellectuels runis dans les fameux Juni-Klub puis Herrenklub. Lun des hritiers de cet
auteur est Edgard Julius Jung dont la doctrine est aussi influence par le penseur autrichien
corporatiste et chrtien, Othmar Spann (1878-1950). La doctrine de E.J. Jung prne
linstauration dun Etat organique corporatisme dbarrass de la lutte des classes et de la
dmocratie reprsentative au profit dun retour un nouveau Moyen-ge dans lequel un
nouveau Saint Empire Romain Germanique fdrerait lEurope centrale tandis que Carl
Schmitt thorise lEtat total .
Une frange de la Rvolution Conservatrice, constitue par la gnration du front de
la Grande Guerre et par les anciens des corps francs, reprsente notamment par Ernst et
1

L. Dupeux, Rvolution Conservatrice et modernit in La rvolution conservatrice dans lAllemagne

de Weimar, op. cit., pp. 17-43.

104

Friedrich Georg Jnger, prne pour sa part lacceptation totale de la modernit et son
dpassement, se sparant ainsi du courant du Kulturpessimismus. En outre, il se diffrencie
aussi de la nostalgie vlkisch : il nattend rien dun retour romantique et fascinant
lenracinement rural. Cependant, [dans] le mme temps, la pense no-conservatrice, dont il
ne faut pas sous-estimer lcho dans les milieux intellectuels, voulait revenir lavant 1789 et
abolir ainsi non seulement les formes politiques librales, mais aussi lindividualisme
bourgeois quelles prsupposent1. Pour ces auteurs, cest au Travailleur jngerien que
reviendrait lorganisation du monde nouveau et de lEtat Total jngerien, cest lui qui
devrait en tre la Figure, et cette volont de dpassement de la modernit ne sera pas sans
influencer leur conception des rapports entre politique et conomie. Cette catgorie trs
largement majoritaire, des nationaux rvolutionnaires , nenvisagent nullement de porter
atteinte au capitalisme priv, si ce nest pour lenglober dans des corporations de types divers,
galit de dignit avec le monde du travail. Le nationalisme-rvolutionnaire vise
linstauration dun ordre nouveau qui permettra, par lutilisation de procds modernes
(propagande, organisation des masses), par le dveloppement des grandes passions politiques
contemporaines (nationalisme et mme socialisme), de revenir un ordre naturel, organique,
orient par la vie et non par lintellect.
Ernst Jnger est un reprsentant typique de la pense nationaliste rvolutionnaire et
surtout un de ses plus brillants polmistes. Cet auteur, alors connu pour ses rcits sur la Grande
Guerre (Orages dacier, publi compte dauteur en 1920) a dans les annes vingt et jusquen
1930, une forte activit politique. Durant cette priode il crit plus de 130 articles dont
beaucoup traitent de polmique et de no-nationalisme, publis en particulier dans la revue Die
Standarte (LEtendard) qui dpend du Stahlhelm (Le Casque dAcier), une association
conservatrice danciens combattants, et dans la revue Widerstand (Rsistance), organe de la
grande figure du national-bolchevisme allemand Ernst Niekisch, laquelle il collabore plus ou
moins rgulirement.
Ses positions sont cette poque radicales : il se prononce pour une politique sociale
novatrice et pour un esprit rvolutionnaire (il soppose la bourgeoisie et au capitalisme) et
milite pour une jeune lite intellectuelle, issue des tranches, tout en dfendant une position
nationaliste. Jnger est durant cette priode, fascin par le modle sovitique/marxiste mais il
montre une indiffrence lconomie. Surtout, contrairement une majorit dauteurs de cette
tendance, il ne fait aucune preuve de racisme. En outre, Ernst Jnger a dvelopp dans certains

H. Mommsen, Le national-socialisme et la socit allemande, op. cit., p. 5.

105

textes, par exemple Hliopolis1, une vision du monde paenne et a eu recours aux symboles
vhiculs par les runes2. Cest aussi un auteur optimiste, ce qui est une chose rare pour un
doctrinaire de la Rvolution Conservatrice. Cependant, pour cet auteur, selon lexcellente
expression de Louis Dupeux, il sagit d utiliser le nationalisme comme un explosif et non
den faire un absolu . Aprs la disparition de Die Standarte en 1926, il participe plusieurs
revues de cette tendance. Puis, partir de 1930, il sloigne du milieu de la politique : cest la
fin de son engagement, pour se consacrer la littrature et lentomologie.
Proche des thories de Jnger, le courant du national bolchevisme est une autre
tendance intressante, mme sil est minoritaire, de la Rvolution Conservatrice. Le plus
connu de ces groupes est anim par lex socialiste Ernst Niekisch, dailleurs ami des frres
Jnger. Aprs la Premire Guerre, Niekisch dcouvre dans la rvolution bolchevique de 1917
une forme russe du prussianisme et cest ainsi quil dboucha, en novembre 1931, sur le
national-bolchevisme , une forme ultranationaliste du socialisme plongeant simultanment
dans lextrmisme vlkisch et dans le pessimisme culturel le plus noir, rejetant toutes
dimensions occidentales de la socit allemande : libralisme et dmocratie, capitalisme et
marxisme, bourgeoisie et proltariat, mais aussi bien christianisme et humanisme. Dailleurs,
Les groupuscules nationaux-bolchevistes, se dclarrent prts marcher avec les communistes
et la Russie sovitique, afin de liquider lordre occidental et le trait de Versailles en se
servant du communisme comme dun blier, tant bien entendu que les valeurs dautorit et de
nationalit lemporteront un jour sur le marxisme, en Russie comme en Allemagne. La plupart
des nationaux-bolchevistes des annes trente, stimuls par un nationalisme radical, sefforcent
de concrtiser et renforcer leur position, en combinant les deux totalitarismes modernes : le
totalitarisme politique dcouvert par Jnger et quelques autres et le totalitarisme
conomique de la Russie du Plan. Le national-bolchevisme peut donc tre considr comme
un totalitarisme achev ou comme une sorte de paroxysme de la version la plus moderne
de la Rvolution conservatrice. Tout en se convertissant lirrationalisme, Niekisch portait
labsolu les grandes valeurs de lextrme droite du temps : la Nation, lEtat et le Peuple.
Ces tendances influenceront tous les courants de la Nouvelle Droite, les traditionalistes
comme les modernistes ou les rvolutionnaires-conservateurs. Toutefois la dernire grande
tendance de la Rvolution Conservatrice, les vlkischer, aura une influence limite du fait
1

E. Jnger, Hliopolis [1952], trad. Henri Plard, Paris, Christian Bourgois, 1975.
Au sujet des liens entre le paganisme et Ernst Jnger, nous renvoyons le lecteur vers R. Boyer, Une lecture
scandinave dErnst Jnger , in P. Barthelet (dir.), Ernst Jnger, Lausanne, Lge dHomme, Dossier H, 2000,
pp.540-550. Ernst Jnger fut aussi un proche du no-paen Friedrich Hielscher. M. Berkmann, Le retour des
dieux : Friedrich Hielscher, essayiste politique (1926-1933) , art. cit., p. 99.

106

mme de son discours. Elle sera toutefois une rfrence majeure de la droite folkiste et
raciste dont le groupuscule reprsentatif est Terre et peuple de Pierre Vial.
Le courant vlkisch est une forme du no-paganisme germanique apparu la fin du
XIXe sicle et au dbut du XXe sicle, hrite des Teutomanes . Les vlkischer seraient les
hritiers de Johann Gottfried Herder (1744-1803) pour qui le nationalisme devait avoir des
fondements ethniques. Il existe, en tant que tel, depuis le dbut du XIXe sicle en Allemagne
mais est n en Autriche chez deux auteurs : Guido von List (1848-1919) et Jorg Lanz von
Liebenfels1 (1874-1954). Les origines de ce courant de pense plongent dans diffrentes
genses selon Christophe Boutin2, [...] ce courant occultiste puisait diverses sources : au
fonds romantique et son got pour le secret dune part ; la doctrine de la franc-maonnerie
ensuite, qui avait toujours considr comme prioritaire la lutte contre le christianisme et
cherchait donc revenir une spiritualit paenne ; lenseignement enfin de la Socit
Thosophique, avec ses Suprieurs Inconnus, Steiner tentant pour sa part avec sa Socit
Anthroposophique de donner cette dernire un caractre germain tout en excluant le
racisme doctrinal .
Il est important par le nombre de groupuscules mais peu en nombre dadhrents.
Foncirement raciste, ce courant est li au romantisme n au XVIIIe sicle en raction aux
Lumires et au rationalisme. Par la suite, les apports de la biologie et du darwinisme allaient lui
faire substituer peu peu, au moins les confondre, les notions de Peuple et de Race , et
tablir une hirarchie entre ces dernires, l Aryen (ou le Germain ) tant plac au
sommet de la race blanche. Linfluence dauteurs comme Gobineau (1816-1882), Vacher de
Lapouge (1854-1936), Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) ou Ludwig Woltmann
(1871-1907), fut important. Dailleurs, ce courant rencontrera le courant antismite et leurs
doctrines finiront par se fondre au cours du dernier tiers du XIXe sicle. Il nest donc pas
tonnant que les vlkischer, par raction nostalgique, ravivent le contre modle dune
communaut agraire allemande idalise, le mythe dune nation originelle solidaire, dune
dmocratie primitive librement soumise des lites naturelles. Par consquent, ils prennent la
dfense des populations menaces par lvolution de la socit : populations rurales, petits
commerants, artisans et petites noblesses contre la bourgeoisie librale.
La reconstitution dun pass germanique largement mythique loigne les vlkischer des
religions monothistes pour tenter de recrer une religion paenne, aryenne, purement
allemande. Dailleurs la notion de peuple est alors interprte le plus souvent non pas comme
1
2

Cf. Ces deux auteurs seront tudis ultrieurement.

C. Boutin, Politique et Tradition, op. cit., pp. 264-265.

107

une catgorie sociologique mais comme une entit quasi mythique, originelle, ternelle
linstar de la Nature 1. Elle consiste souvent en un culte solaire, qui va gnralement de pair
avec toutes sortes de manifestations doccultisme aryen ou, du moins, avec la symbolique
aryenne (calendrier vlkisch, runes germaniques). Cette religiosit est pratique trs
srieusement dans la varit proprement germanique du courant nudiste, la nudit
accroissant lharmonie avec la nature. Ce nudisme nordique connotation religieuse est
pratiqu en particulier dans les communauts agraires qui se dveloppent aprs 1918.
Cependant, certains partisans de cette tendance, refusant le paganisme, vont laborer une
vision, raciste, darwiniste et fortement imprgne de manichisme et de gnosticisme du
christianisme dveloppant lide que le Christ est aryen. Cest le christianisme positif .
Certains aryosophes autrichiens du dbut du XXe sicle croyaient, en effet, que la Bible fut
originellement crite en allemand. Une tendance de ceux-ci, les irministes, professant un
christianisme germanique, vnraient un soi-disant ancien dieu germanique, Krist2, qui, selon
eux, fut transform en Christ par les chrtiens. Il semblerait que ce Krist soit une cration
de lEglise. En effet, au IXe fut ralise une version pique des Evangiles destine convertir
les Saxons. Dans cette version Jsus devient un prince germanique, ses disciples des vassaux et
les noces de Cana, un festin guerrier.
La priode agite de laprs Grande Guerre fut propice au renouveau des socits
vlkisch : la dfaite et la proclamation de rpublique confirmant les thses du dclin. En outre,
linstabilit politique (lambiance de guerre civile avec les agitations Spartakistes et celle des
corps francs) et conomique (linflation galopante) crrent un excellent terreau pour les
mouvements alternatifs et pour lirrationalisme. Berlin, alors, grouilla de sectes. Les dbuts de
la rpublique de Weimar connurent une recrudescence de mages, dastrologues, de
gourous de tout genre et de charlatans de tous ordres profitant de ce climat dltre. Les
milieux artistiques, furent largement prsents parmi les vlkischer : le peintre reconnu et
professeur duniversit, Ludwig Fahrenkrog (1867-1952), ce peintre tait connu alors pour
avoir os reprsenter dans une de ses uvres un Christ imberbe, et/ou Hugo Hppener (18681948), connu sous le nom de Fidus, qui fit partie des Monte Veritaner et qui fut aussi lun des
promoteurs du nudisme et du vgtarisme.
La Rvolution Conservatrice fut souvent assimile au nazisme, avec lequel elle
partage dailleurs, un hritage intellectuel commun important. Pourtant son univers bigarr ne
se confond nullement avec le national-socialisme malgr des parcours personnels amenant
1

H. Chatellier, Julius Langbehn :un ractionnaire la mode en 1890 in La Rvolution conservatrice dans
lAllemagne de Weimar, op. cit., pp. 115-128.
2
Ce dieu a connu une postrit dans luvre du diplomate no-nazi chilien Miguel Serrano.

108

une collaboration avec les nazis comme ont pu le faire des intellectuels de premier plan tels
Martin Heidegger et Carl Schmitt. Dautres se sont soit opposs au nazisme (Rudolf Pechel
(1882-1961), Karl Otto Paetel (1906-1975)1 et Friedrich Hielscher), soit se sont exils (Mann),
soit se sont enferms dans un exil intrieur (Jnger). Mme si la Rvolution Conservatrice a
prpar la socit allemande, par son anti-dmocratisme et par son pr-fascisme, larrive du
nazisme, ce courant de pense fut mis au pas par le national-socialisme comme le reste de
la socit. Ainsi Ernst Niekish a t dport, le rgime nayant pas apprci ses critiques du
national-socialisme. Le domicile dErnst Jnger fut fouill plusieurs fois par la Gestapo. Le
sort de Edgard Julius Jung est plus tragique : le secrtaire du Chancelier von Papen a t
assassin le 30 juin 1934, lors de la Nuit des Longs Couteaux. Cela dit, la pense nationalesocialiste sest abreuve aussi ce courant de pense, tout en dvoyant lessence. Ces deux
idologies ne sont pas surs jumelles mais se ressemblent comme des cousines peu loignes
qui auraient volu diffremment.

Section III/Droite rvolutionnaire et gauche ractionnaire

Anne-Marie Duranton-Crabol affirme que la rfrence de la Nouvelle Droite la droite
rvolutionnaire est limite2. Nous ne partageons pas cet avis car cette rfrence est constante
depuis Europe-Action. Comme le rappelle Pierre-Andr Taguieff, La dimension politique de
cette histoire [de la Nouvelle Droite] commence avec lmergence, dans les annes cinquante,
dun no-nationalisme centr sur lide dune Europe impriale. Ce nationalisme europen
constitue le principal hritage politico-culturel que lassociation GRECE ne cessera dexploiter
symboliquement. Alain de Benoist, tout en contribuant la rlaboration du nationalisme
europen, sefforcera de donner la dfense dune identit europenne culturellement non
mlange une assise universalisable : la face positive en sera un ethno-pluralisme radical, la
face ngative un anti-amricanisme absolu3.
En outre, il ne faut pas oublier quune forte majorit des membres fondateurs du
G.R.E.C.E. taient des activistes nationaux rvolutionnaires se rclamant de la filiation avec la
1

Karl Otto Paetel est une figure des plus intressantes : Juif, il fonde dans les annes vingt, le Gruppe sozialrevoltionnrer Nationalisten ou GSNR ( Groupe des nationalistes sociaux-rvolutionnaires ), qui sinscrit dans
le courant national-bolchevique. Il est alors proche dErnst Jnger. Par la suite, il sengagera auprs des
Rpublicains espagnols et voluera vers lanti-fascisme. Cela le forcera lexil New York o il contribuera au
lancement de la Beat Generation.
2
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite., op. cit., p. 94.
3
P.-A. Taguieff, Sur la nouvelle droite, op. cit., p. V.

109

droite rvolutionnaire et/ou fasciste. Jean Mabire et Dominique Venner se sont dfinis ds le
dbut des annes soixante comme des nationalistes rvolutionnaires. En fait, ces deux
personnes se situaient dans la mouvance nationale europenne socialisante, la fois
antibourgeoise, anti-gauchiste et raciste de la droite radicale1. Ils prnaient donc une forme de
socialisme identitaire. Ainsi certains se sont dfinis, tel Jean Mabire, la fois comme des
nationalistes rvolutionnaires et comme des socialistes europens. Mais il est vrai que ce
corpus doctrinal a subi des volutions, des altrations. Cette influence se retrouve encore
surtout chez les no-droitiers historiques : Pierre Vial, Jean Mabire, Philippe Conrad,
Dominique Venner, Jean-Claude Valla, Guillaume Faye ou Robert Steuckers, sy rfrent
encore en 2000. Nous la retrouvons aussi chez le pote no-droitier Andr Murcie dont la
pense est un curieux mlange entre lloge de lEmpire romain, fondement selon lui de
lidentit europenne, la pense de Jean Parvulesco et un discours conomique ultra-gauchiste.
Cette tendance intresse aussi le courant traditionaliste, Arnaud Guyot-Jeannin par exemple ou
le Georges Gondinet des annes soixante et soixante-dix2, influenc par lItalien Giorgio
Franco Freda. Elle est aussi une rfrence trs importante, ce qui est logique, chez les
solidaristes de la Nouvelle Droite, tel Christian Bouchet. En outre, Elments et La Nouvelle
Revue dHistoire y consacrent encore des articles.

A/Quest-ce que la droite rvolutionnaire ?

La droite rvolutionnaire renvoie principalement un courant des droites nationalistes
franaises de la fin du XIXe sicle, analys par lhistorien isralien Zeev Sternhell comme
prfascistes. Celui-ci a dcrit la convergence entre la droite nationaliste et la gauche
rvolutionnaire, notamment dans le Cercle Proudhon, dans son essai La droite rvolutionnaire3.
Nous prenons comme hypothse de travail ce positionnement ni droite ni gauche du
fascisme et des prfascismes. Nous estimons quil existe des liens idologiques forts entre la
gauche ractionnaire et la droite rvolutionnaire : des mmes populisme, antidmocratisme,

anticapitalisme,

nationalisme

de

type

blanquiste,

anti-bourgeoisisme,

antismitisme, notamment dans sa forme plbienne et un mme attrait pour un rgime

plbiscitaire. Mais il est vrai quil existe aussi des oppositions forte comme le financement par
de grands industriels, foncirement anti-syndicalistes, des partis, ligues, etc. de la droite
1

Cf. J. Mabire, Pourquoi je ne suis pas fasciste , Lcrivain, la politique et lesprance, op. cit., pp. 51-61.
J. Algazy, Lextrme droite en France (1965 1984), op. cit., p. 159-160.
3
Z. Sternhell, La droite rvolutionnaire 1885-1914. Les origines franaises du fascisme, Paris, Seuil, 1978..
2

110

rvolutionnaire, allant lencontre des discours plbiens. Cette analyse, nous le savons, est
toujours conteste par des historiens franais. Ainsi Michel Winock rcuse lquation
fascisme=nationalisme+socialisme , quil qualifie d algbre publicitaire1 . Cependant,
la suite de Renzo de Felice et Ren Rmond, nous soutenons que les origines intellectuelles du
fascisme et des protofascismes remontent la priode rvolutionnaire, en particulier de la
Terreur, Ren Rmond insistant sur les aspects plbiens et rvolutionnaire du fascisme 2. De
fait, les partis de la gauche ractionnaire et de la droite rvolutionnaire peuvent tre considres
comme les anctres du fascisme dans ces diffrentes manifestations. En effet, il ne faut pas
oublier quun nombre important de personnes de gauche ont volu, presque logiquement,
presque naturellement mme, vers le fascisme : Jacques Doriot (1898-1945), Marcel Dat
(1894-1955), Georges Souls (1907-1986), Georges Valois (1878-1945), Mussolini (18831945) tandis quen Allemagne des fascisants, les frres Jnger et Ernst Niekisch entre autres,
entretenaient des relations ambigus avec la gauche radicale, tout Drieu La Rochelle (18931945), dailleurs. Ces exemple tendent nous dmontrer que les groupes proto-fascistes et
fascisants sont des tentatives de rvision du marxisme, se rapprochant du no-socialisme
thoris par le socialiste belge Henri de Man (1886-1953). La position de Rmond et De Felice,
est par consquent, logiquement accepte, comme nous allons le voir ultrieurement, par les
tendances les plus fascisantes de la Nouvelle Droite3.
La France des dernires annes du XIXe sicle et de la premire dcennie du XXe sicle
voit natre autour du socialiste Georges Sorel une gauche socialiste antidmocratique,
antibourgeoise, antismite et patriote qui se rapproche de certains maurrassiens comme
Georges Valois et de certains mouvements nationalistes. Lantismitisme est, dailleurs assez
partag par la gauche ouvririste. De cette convergence mergent, au dbut du XXe sicle, les
premiers mouvements prfascistes.
Les origines de la droite rvolutionnaire sont donc lies ce que Marc Crapez a appel
la gauche ractionnaire4 qui existe depuis la Rvolution franaise travers des figures
comme Jacques Hbert (1757-1794) et personnifi ensuite par Louis Ferdinand Cline (Louis
Ferdinand Destouches 1894-1961). Celle-ci est elle-mme lorigine de la prfrence
nationale , une thmatique que nous retrouverons ensuite dans le discours du Front national,
apparue lors de la crise de 1846-1848 et qui a fait fortune dans les annes 1880-1890, au
1

M. Winock, Nationalisme, antismitisme et fascisme en France, Paris, Seuil, 1990, p. 264. Voir aussi, dans le
mme ouvrage, le chapitre Socialisme et fascisme , pp. 287-292.
2
R. Rmond, La droite en France de 1815 nos jours, Paris, Aubier, 1954, pp. 211-218.
3
P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit, p. 22.
4
M. Crapez, La gauche ractionnaire. Mythes de la plbe et de la race, Paris, Berg International, 1997.

111

point de susciter un dbat national1. La forte prsence dtrangers, ds cette poque, a suscit
la colre douvriers qui estimaient que ceux-ci prenaient leur travail et/ou les concurrenaient.
En effet, dans les annes 1880, les rixes xnophobes furent frquentes et sanglantes : en 1881
Marseille, Aigues-Mortes en 1893, Lyon en 1894 Parmi ces manifestants se trouvaient
galement des commerants, des employs et des artisans. Leur principale revendication est
lexclusion ou la limitation de la main duvre trangre2. Ds la fin des annes 1890, cette
xnophobie a gagn le reste de la population. Ces thmes furent diffuss dans la presse
populaire et notamment dans le journal de lancien socialiste et nationaliste Henri Rochefort
(1831-1913), Lintransigeant mais aussi dans des journaux socialistes. Jules Guesde (18451922) fit mme lcho de ces revendications dans le Cri du peuple de Jules Valls (18321885)3. De fait, ce socialisme est un socialisme du ressentiment et dfensif, cest--dire repli
sur lethnie.
La droite rvolutionnaire actuelle est une appellation gnrique recouvrant les courants
de lextrme droite, connus sous les noms solidarisme , nationalisme rvolutionnaire ou
national-bolchevisme qui se caractrisent par le refus la fois du communisme et du
conservatisme. Cette droite rvolutionnaire actuelle se rfre la fois la droite rvolutionnaire
dcrite par lhistorien Zeev Sternhell, la Rvolution Conservatrice allemande et diverses
formes de fascismes, en particulier au fascisme des origines. Il nexiste aucune dfinition
stricte de cette tendance, ce qui pose videmment quelques soucis celui qui veut sy
intresser. Le militant et historien de lextrme droite Franois Duprat la dfinit de la faon
suivante : une idologie nationaliste populiste anti-intellectuelle, applicable chaque pays,
selon son histoire et sa culture ; reposant sur la Nation dans laquelle les luttes de classes ont t
limines par laction de lEtat, via le corporatisme ; foncirement anticapitaliste et
collectiviste dans une certaine mesure ; anti-amricaine et raciste ; et prnant lautarcie
conomique et culturelle4. Dans les annes soixante-dix, ce nationalisme-rvolutionnaire
volue vers un anti-amricanisme et vers un anti-atlantisme. Il dfend aussi un rapprochement
vis--vis du monde arabe, notamment la Libye, lIrak et les Palestiniens, et de la Chine. Il
soutient aussi les rgionalismes mais ne remet pas en cause lEtat-nation. De fait, le
nationalisme rvolutionnaire est trs proche, de part son idologie, du solidarisme et du
national-bolchevisme.
1

L. Dornel, Vous avez dit prfrence nationale ? , LHistoire, n284, fvrier 2004, p. 23. et La France
hostile. Socio-histoire de la xnophobie en France, 1870-1914, Paris, Hachette littratures, 2004.
2
Ibid., p. 23.
3
Ibid., p. 23.
4
F. Duprat et D. de Poortere, Manifeste nationaliste-rvolutionnaire , Cahiers europens hebdo, n46, 1975.

112

Selon Anne-Marie Duranton-Crabol, le premier thoricien de la nation Europe fut

laristocrate fasciste anglais Sir Oswald Mosley (1896-1980) qui publia en 1947 puis en 1958
deux ouvrages en faveur dune Europe unifie1 dont La nation Europe dite en France en
19622. Aprs la Grande Guerre, il rve, comme dautres en Allemagne ou en Italie, dun
socialisme militaire dpassant les conflits de classes. Son parcours lamne siger en temps
que dput conservateur puis comme dput travailliste en 1924. En 1933, il fonde la British
Union of Fascism, ce qui lui vaudra dtre suspect dtre un agent allemand et dtre
emprisonn, pour cette raison, durant toute la Seconde Guerre mondiale.
Cet europisme fascisant fut repris ensuite par le nationaliste socialiste-rvolutionnaire
belge Jean Thiriart (1922-1992). Celui-ci exposa sa vision de lEurope dans un texte publi en
1964, Un Empire de 400 millions dhommes : lEurope3. Son ambition tait de crer un Etat
europen unifi promouvant un systme social appel national-communautarisme . Il
souhaitait crer une Grande Europe de Reykjavik Vladivostok. Trs hostile aux EtatsUnis et Isral, Jean Thiriart tait favorable une alliance entre lEurope et le monde arabe : il
se disait antisioniste mais non antismite. Celui-ci fut socialiste jusqu la seconde guerre
mondiale, date laquelle il devint nazi. Aprs la guerre, en 1962, il fonde le mouvement Jeune
Europe, qui se rclame du national-bolchevisme. Ce mouvement volue alors trs rapidement
vers un discours tiers-mondiste, anti-amricain et socialisant. Le mouvement se disloque en
1969. Jean Thiriard cre dans la foule le Parti Communautaire National-europen (P.C.N.).
Durant cette priode ; il entretenait aussi des liens avec la Roumanie de Nicolae Ceausescu
(1918-1989), quil considrait comme faisant partie du national-communisme . Il tenta aussi
de nouer des liens avec Pkin mais cela choua. De fait, le P.C.N. se rapproche du discours de
laile gauchisante de la Neue Rechte. En 1996, le P.C.N., alors dirig par Luc Michel, fait
campagne pour briser le Front national belge. Ce groupe dsire constituer un front noirrouge-vert comprenant nationalistes, extrme gauche et cologistes4.

B/La droite rvolutionnaire et la prhistoire de la Nouvelle Droite

Cette rfrence la droite rvolutionnaire est prsente ds la prhistoire, le dbut des
annes soixante, de la Nouvelle Droite, chez Europe-Action, au sein de la Fdration des
1

A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite. De 1945 nos jours, Bruxelles, Complexe, 1991, pp. 3435. P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., pp. 126-127.
2
O. Mosley, La nation Europe, trad. Georges Portal, Paris, Nouvelles Editions Latines, 1962.
3
J. Thiriart, Un Empire de 400 millions dhommes : lEurope, chez lauteur, 1964, rdit par Ars Magna, Nantes.
4
J.-Y. Camus, Lextrme droite aujourdhui, op. cit., p. 25.

113

Etudiants Nationalistes (F.E.N.), puis au sein du Mouvement Nationaliste du Progrs (M.N.P.),

qui aura une existence phmre, ou du Rassemblement Europen de la Libert (R.E.L.). Nous
retrouvons dans ces groupuscules les futurs meneurs de la Nouvelle Droite : Dominique
Venner, Pierre Vial, Jean Mabire, Franois dOrcival (pseudonyme dAmaury de ChaunacLanzac), Alain de Benoist (sous le pseudonyme de Fabrice Laroche), Jean-Claude Rivire,
Maurice Rollet, Jean-Marcel Zagam. Certains, Pierre Brard, Jean-Jol Brgeon, Jean Jouven,
Jean-Jacques Mourreau, Maurice Rollet notamment, ont tmoign de leur engagement dalors
et de leur nationalisme europiste et rvolutionnaire dans louvrage collectif, Le mai 68 de la
Nouvelle Droite1.
Il existe alors des liens forts entre ces groupuscules franais et Jean Thiriart, celui-ci
dfendant alors lAlgrie franaise via le Mouvement dAction Civique (M.A.C.), fond en
1960 pour dnoncer labandon du Congo belge2. Dominique Venner reconnat dailleurs avoir
t soutenu par Jean Thiriart lors de son emprisonnement en 1959 : [] je reus de toute
lEurope une avalanche de messages orchestrs de Belgique par Jean Thiriart, personnage
singulier et quelque peu mythomane, dont limagination fertile savait se transformer en
dcisions3. En outre, certains no-droitiers belges ont fait la passerelle, tel Emile Lecerf qui
entretenait des rapports avec Europe-Action4. Toutefois ces relations entre Europe-Action et la
F.E.N. dun ct et Jean Thiriart de lautre furent houleuses5.
Ces divers groupuscules nationalistes dveloppaient une vision socialiste et
moderne de leur anticommunisme et de leur occidentalisme. Ils prnaient une forme de
populisme, dsiraient la destruction des fodalits financires et technocratiques et lunion
europenne pour faire face aux blocs amricano-sovitiques, et refusaient limmigration6. A la
fin de laventure du R.E.L. en 1967, Dominique Venner se retirera de la vie politique et sera
remplac par Maurice Rollet7. Le R.E.L. disparatra en 1968 et ses membres se fondirent dans
le G.R.E.C.E. Le nationalisme europiste rvolutionnaire dfinit par Dominique Venner et ses
amis travers Europe-Action peut se rsumer ainsi : progressiste et rvolutionnaire, la revue
entend rompre avec le conservatisme petit-bourgeois des nationaux , ternels vaincus des
combats darrire-garde. Elle rend aussi hommage lofficier communard Louis Rossel,
Georges Sorel et Pierre Joseph Proudhon et dnonce laccaparement par les marxistes du
1

Collectif, Le mai 68 de la nouvelle droite, Paris, Le Labyrinthe, 1998

P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p. 114.
3
D. Venner, Le cur rebelle, op. cit., p. 111.
4
A.-M. Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite., op. cit., p. 120.
5
Ibid., pp. 168-169.
6
J. Algazy, Lextrme droite en France (1965 1984), op. cit., p. 36.
7
Ibid., p. 38.
2

114

culte aux martyrs de la Commune, exactement comme lont fait autrefois les francistes et les
rdacteurs de Je suis partout. Cet aspect rvolutionnaire se double dune forte tendance au
nationalisme europen : cartant aussi bien la notion gaulliste dEurope des patries ou des
Etats, juge dsute, que celle dEtats Unis dEurope des dmocrates chrtiens, la revue
prconise lEurope des ethnies qui ferait disparatre les Etats nations et unirait dans un puissant
ensemble les peuples de race blanche de lEurope, au-del des clivages idologiques.

C/La Nouvelle Droite et le nationalisme rvolutionnaire

Certains membres fondateurs du G.R.E.C.E. revendiquent encore cette filiation
socialiste identitaire au fort relent anti-intellectuel. Pierre Vial y consacre une part importante
dans son livre dentretien, Une terre, un peuple1. Il reproduit dailleurs dans celui-ci un article
publi en 1982, Le camarade charpentier2 dans lequel il attaque le christianisme en tant que
source du communisme. Cependant, il y dfinit aussi les deux grands types de socialisme.
Lun est communautaire, organique, hirarchique, ralitaire ; cest un socialisme de producteur,
o domine les devoirs de la personne lgard de la communaut. Lautre est massisteindividualiste, bureaucratique, galitaire, utopiste et dogmatique ; cest un socialisme de
consommateurs, o dominent les droits de lindividu sur la collectivit. Cest celui-ci qui sest
impos lectoralement en France depuis un an [il parle de llection de Franois Mitterrand en
1981]. Ses racines chrtiennes sont videntes3.
Selon ce no-droitier, cette tradition de socialisme non marxiste et identitaire, voire
anti-marxiste sest perptue au XXe sicle et sest Illustre par de grandes figures
comme Dat et Doriot, en France, Ramiro Ledesma Ramos, Onesimo Redondo et Jos Antonio
Primo de Rivera, les trois fondateurs de la Phalange en Espagne, Peron et son justicialisme en
Argentine et, bien sr, Mussolini en Italie4. De fait, nous constatons que les personnes cites
par Pierre Vial sont des fascistes. Ce dernier revendique depuis les annes soixante, un
socialisme communautaire, organique et fdraliste5 , inspir par Europe-Action. Il a dailleurs
consacr un article logieux, en 1981 dans Elments6, Pierre Joseph Proudhon, texte republi

P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., pp. 20-32 et 208-213.

P. Vial, Le camarade charpentier , Elments, n42, juin juillet 1982, pp. 21-33.
3
Ibid., p. 21.
4
P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., p. 30.
5
Ibid., p.31
6
P. Vial, Figure : Pierre Joseph Proudhon , Elments, n37, janvier/mars 1981, pp. 51-54.
2

115

en 2000 dans son recueil Une terre, un peuple1, ce qui montre une belle persistance dans la
rfrence. Pierre Vial salue son vitalisme, son enracinement, son socialisme paysan et son
panthisme diffus : cest [] ce qui donne au gnie proudhonien sa saveur et lui vite de
tomber dans les spculations utopiques, si en faveur au XIXme sicle. Ses souvenirs dune
jeunesse passe au milieu des paysans et dartisans seront pour Proudhon un sr garde-fou
contre les thories dralisantes2. Alain de Benoist a aussi dfendu, au dbut des annes
quatre-vingt, cette forme de socialisme3, influence chez lui par les thses de la Rvolution
Conservatrice allemande, en particulier celles dErnst Jnger. Pierre Gripari se rclamait aussi,
selon Joseph Algazy, de cette droite no-fasciste et europenne qui manifeste une
opposition totale au clan atlantique et socialiste4. Georges Gondinet, avant de devenir le
traditionaliste intgral daujourdhui a profess un fascisme, pur qui nous permet de cerner le
nationalisme-rvolutionnaire initial de la Nouvelle Droite5.
De fait, un grand nombre dauteurs fascisants plus que fascistes, (Robert Brasillach
(1909-1945), Pierre Drieu de la Rochelle (1893-1945), Lucien Rebatet (1903-1972), Alphonse
de Chateaubriand, Williams Butler Yeats (1865-1939), Henri de Montherlant, D.H. Lawrence),
ont fait partie du corpus thorique de la Nouvelle Droite. Actuellement encore, les thoriciens,
franais et europens, de la droite rvolutionnaire intresse la Nouvelle Droite comme le
montre la frquence des sujets sur ce thme dans les diffrentes publications Elments, Terre et
peuple, Nouvelle Revue dHistoire, Les cahiers libres dhistoire, etc.
Ce courant national-rvolutionnaire, nationale tant prendre au sens de
nationalisme europen, est donc encore anim par des dissidents de la Nouvelle Droite, en
particulier les dissidences identitaires et rvolutionnaires conservatrices : en particulier Robert
Steuckers qui cre en 1993 le groupuscule Nouvelles Synergies Europennes o il dfend les
thses dun nationalisme europen des Highlands Vladivostok et Christian Bouchet 6, le
1

P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., pp. 208-213.

P. Vial, Figure : Pierre Joseph Proudhon , art. cit., p. 52.
3
A. de Benoist, Lautre visage du socialisme , Elments, n42, juin juillet 1982, pp. 30-32 et pp. 37-45.
4
J. Algazy, Lextrme droite en France (1965 1984), op. cit., p. 138. Celui-ci cite Le Monde du 13-14 juin 1976.
5
G. Gondinet et D. Cologne, Pour en finir avec le fascisme , Cercle Culture et Libert, 1977, p. 2, cit in F.
Julien, Pour en finir avec la droite, Paris, La Librairie Franaise, 1981, p. 38.
6
Christian Bouchet est une figure atypique de la Nouvelle Droite et un vieux routier de lextrme droite :
occultiste, docteur en ethnologie, enseignant et spcialiste des nouveaux mouvements religieux et de loccultiste
Aleister Crowley (1875-1947). Il se rclame dErnst Niekisch et de Jean Thiriart. Il publie via Ars (Association
Recherche et Solidarit), ditions cres en 1982 Nantes et devenues par la suite Ars Magna, quil dirige, des
textes nationaux-bolcheviques, nazis-maostes, nationalistes-rvolutionnaires et sotriques (surtout Crowley). De
fait, en 2004 Ars Magna publie, diffuse ou rdite les classiques de la pense nationale rvolutionnaire :
Giorgio Freda, Thomas Stahler, Oswald Mosley, Ramiro Ledesma Ramos, le no-nazi amricain Francis Parker
Yockey, Georges Valois, Franois Duprat, Maurice Bardche, Guillaume Faye, Jean Thiriart, etc. Il a aussi t
membre, ds 1973-1974, de lOrganisation Lutte du Peuple (O.L.P.) dYves Bataille. Puis, il est devenu la fois
un dirigeant de Troisime Voie et un militant du G.R.E.C.E. de 1982 son exclusion en 1988. Toujours en 1982,
il est devenu un responsable des C.A.R. (Comits dActions Rpublicaines, structure satellite du R.P.R.) do est
2

116

fondateur de Nouvelle Rsistance au discours similaire. Partisans dune Europe fdrale fonde
sur les identits ethniques et le paganisme, les nationaux rvolutionnaires sont plus ou moins
lis la droite radicale belge et aux nationaux-bolcheviques du Front Europen de Libration
(F.E.L.). En effet, ils se rclament du national bolchevisme dErnst Niekisch. Nouvelle
Rsistance reprend ainsi son emblme : laigle imprial tenant un marteau et une faucille. Ce
nom, Nouvelle Rsistance renvoie explicitement la revue de Niekisch, Widerstand,
Rsistance . Ils sont aussi proches des solidaristes, notamment de Troisime Voie, un
groupuscule solidariste fond en 1984 par Jean-Gilles Malliarakis1. Ainsi, Christian Bouchet en
fit partie avant de crer la scission Nouvelle Rsistance tandis que Steuckers fut le promoteur
du rapprochement entre le G.R.E.C.E. et Troisime Voie au dbut des annes quatre-vingt-dix.
Le discours des nationaux rvolutionnaires/rvolutionnaires conservateurs est donc
anticapitaliste, sous linfluence de Sorel et d Auguste Blanqui (1805-1871) , corporatiste, la
fois europiste et rgionaliste, ethniste, anti-marxiste et anti-amricain. Malgr leur antimarxisme, ils peuvent avoir une proximit idologique avec certains marxistes lninistes
comme Frdric Oriach. Outre les rfrences cites plus haut, les nationaux rvolutionnaires
ont aussi t influencs par Franco Giorgio Freda. Linfluence de Freda et de Thiriart a comme
consquence concrte un tiers-mondisme de droite et une tendance lislamophilie ou, tout au
moins une fascination pour lislam et le monde arabe. Ainsi, Christian Bouchet est pro-irakien
et pro-lybien. En 2002, il a publi une intressante tude sur lislamisme dont la conclusion
semble rejoindre les travaux du spcialiste de lislamisme Gille Kepel2 sur le dclin de ce
dernier : Aujourdhui lOccident tremble devant lislamisme, alors que celui-ci nest plus que
lombre porte de sa grandeur. [] Quon nous comprenne bien. Lislamisme, tel que lavons
dfini, existe toujours et il est toujours capable de mobiliser des foules. Ses lments les plus
extrmistes sont capables dorganiser des oprations mdiatiquement impressionnantes. Soit.
Mais les jeunes Iraniens ou les jeunes Pakistanais (voire, un moindre degrs, les jeunes
Afghans), ont tous un parent proche ou loign ltranger et ils regardent tous, ou presque, les
chanes par satellites. Le monde moderne et ses valeurs ne leur sont pas trangers.[] Dans les
pays o il a accd au pouvoir, lislamisme na pas changer la vie, il na pas apport une
alternative au monde moderne, mais uniquement, revtu dune chape de moraline la

sorti Bruno Mgret. Il avait alors des relations ambigus avec le S.A.C. (Service dAction Civique) afin de lutter
contre les gauchistes . Christian Bouchet a t aussi membre du P.C.N.
1
Ce groupuscule a t cr pour remplacer le Mouvement Nationaliste Rvolutionnaire (M.N.R.) lui-mme issu
des Groupes Action Jeunesse (G.A.J.). Troisime Voie est aussi lhritire des Groupes Nationalistes
Rvolutionnaires (G.N.R.) de Franois Duprat.
2
G. Kepel, Jihad. Expansion et dclin de lislamisme, Paris, Gallimard, 2000.

117

modernisation de la socit. En ce sens son chec est total et cest pour cela que, terme, il est
appel disparatre1.

Section IV/La Tradition et la Nouvelle Droite

La Nouvelle Droite, partir du dbut des annes quatre-vingt, a consacr une trs
imposante littrature la notion de tradition . Parmi les tenants de ce courant traditionaliste,
nous pouvons citer Philippe Baillet, Jean-Marc Vivenza, Christophe Levalois, Jean-Paul Lippi,
lquipe des Editions Pards, Arnaud Guyot-Jeannin, Bernard Marillier, Claudio Mutti, PaulGeorges Sansonnetti, Giovanni Monastra, Luc-Olivier dAlgange, Renato Del Ponte,
Alexandre Douguine, et mme Alain de Benoist dans une certaine mesure2 : des numros des
deux revues de celui-ci, Krisis3 et Nouvelle Ecole4 furent consacrs cette question.

C. Bouchet, Lislamisme, Puiseaux, Pards, Collection B.A.-BA, 2002, pp. 109-110.

Cf. A. de Benoist, Lempire du mythe, op. cit., en particulier, la seconde partie au titre trs gunonien, Autorit
spirituelle et pouvoir temporel , pp. 77-105. Cette seconde partie, Autorit spirituelle et pouvoir temporel , est
la version dveloppe de larticle ponyme qu crit Alain de Benoist dans le troisime numro de Krisis [A. de
Benoist, Autorit spirituelle et pouvoir temporel , Krisis, n3, septembre 1989, pp. 34-45].
3
Tradition ? , Krisis, n3, septembre 1989.
4
Nouvelle Ecole, n47, anne 1995.
2

118

A/Dfinitions
Lutilisation abusive des termes sotrisme et tradition ont galvaud le sens de
ces mots. En effet, certains mlangent dans lsotrisme, loccultisme, la parapsychologie, le
New Age, lastrologie, les runes, lufologie ou les expriences de mort imminente. Quant au
terme tradition , il est non seulement galvaud mais il est, en outre polysmique. Ainsi,
lsotrisme est appel par les no-droitiers Tradition , avec un t majuscule, expression
qui renvoie la notion de Tradition primordiale de Ren Gunon (1886-1951). La
Tradition se confond aussi, en partie, avec ce que les auteurs anglo-saxons appellent le
prennialisme1. Il est donc ncessaire de revenir sur les dfinitions de ceux-ci.

1/Tradition et sotrisme
Le terme tradition vient du latin tradere signifiant transmettre et a plusieurs
sens. Dun ct, il renvoie aux us et coutumes, lhistoire, aux traditions populaires, bref ce
qui est hrit du pass et ce qui dure, la permanence. Cela soppose donc la nouveaut, au
changement. En ce sens, ce mot peut tre aussi synonyme de dpass . Au sens religieux, la
tradition est un corpus rfrentiel de mythes, de textes ou de rites. Le traditionnel est un
discours, ou une pratique, qui respecte ce dpt transmis2. A la fois proche et distinct, la
signification au sens sotrique du terme est celle que lui donnent les reprsentants de la pense
traditionnelle. Ce sens dveloppe lide dune unit transcendante des religions , pour
reprendre lexpression de Frithjof Schuon.
La Tradition, selon la pense traditionnelle, nest que trs secondairement dordre
culturel : elle inspire, parfois, certaines activits culturelles ou sociales. Elle est essentiellement
et fondamentalement dordre spirituel et mtaphysique. Elle renvoie une Tradition unique,
primordiale , cest--dire antrieure toutes les traditions locales. Elle se prsente aussi
comme une doctrine mtaphysique, supra humaine immmoriale, relevant de la connaissance
de principes ultimes, invariables et universels. Ce discours est apparu, selon Antoine Faivre
1

Nous appellerons indiffremment, dans cette tude, ce courant de pense prennialisme ou

traditionalisme . Le prennialisme est le nom anglo-saxon ( perennialism en anglais) du courant incarn par
Ren Gunon et ses successeurs. Il renvoie la notion de prennit. Antoine Faivre remarque que ce terme est
de plus en plus employ (par les observateurs, autant que par les traditionalistes eux-mmes), depuis les annes
quatre-vingt, pour dsigner cette philosophie religieuse qui met laccent sur la Tradition primordiale, mre de
toutes les autres, dans un sens gunonien. A. Faivre, Tradition , in J. Servier (dir.), Dictionnaire critique de
lsotrisme, Paris, P.U.F., 1998, p. 1314.
2
Ibid., p. 1313.

119

durant la Renaissance italienne chez certains humanistes, Marcile Ficin (1433-1499) et Pic de
la Mirandole (1463-1494) notamment, qui tentrent de chercher un dnominateur philosophicoreligieux commun depuis les philosophes paens en incorporant des lments de religiosits
hellnistiques, stocisme, gnosticisme, hermtisme no-alexandrin, no-pythagorisme, aux
religions abrahamiques, les kabbales juive et chrtienne, en passant par des lments
mdivaux. Ainsi naquit lide dune prisca theologia, dune philosophia occulta, dune
philosophia perennis, ces expressions tant proches mais non synonymes1.
Cette ide de philosophia perennis, prsente dans le discours de Marcile Ficin, a t
normment transforme par Ren Gunon2 pour la faire englober toutes les traditions et
religions de lhumanit, celui-ci sinspirant du livre dEdouard Schur, Les grands initis,
publi en 1889. Cependant, le mot Tradition au sens sotrique du terme est apparu sous
linfluence de la Socit Thosophique pour dsigner une philosophia perennis largie aux
dimensions de tout lunivers spirituel de lhumanit3. Ren Gunon remit donc de lordre
dans cette thorie affirmant lexistence dune Tradition primordiale dont tous les courants
sotriques, franc-maonnerie comprise, et traditions religieuses en gnral ne seraient que des
formes dgrades plus ou moins reconnaissables. Cette distinction apparat dans son uvre
vers 1920. Selon lui, la tradition primordiale est la source premire et le fonds commun de
toutes les formes traditionnelles particulires, et qui procdent par adaptation aux conditions
spciales de tel peuple ou telle poque []4 . Lcho de cette conception se retrouve dans
larticle de l Encyclopedia Universalis crit par Serge Hutin (1927-1997) dans les annes
soixante5. De fait, La pense sotrique se prsenta alors [au XIXe] comme porteuse dun
savoir diffrent, fond lui aussi sur la raison critique, mais transform par son passage dans le
secret des sanctuaires ou se conservaient les traditions mconnues des peuples orientaux. Ce
savoir qui synthtisait les expriences antrieures de toute lhumanit ntant accessible que par
1

Ibid., p. 1314.
Il est n en 1886 Blois. De formation scientifique, il se dirige ensuite vers la philosophie. Durant la mme
priode, il frquente divers milieux occultistes, dont lOrdre Martiniste de Papus et lEglise gnostique universelle
de Jules Doinel (1842-1902), Ren Gunon y sera vque et dirigera la revue de cette glise , La Gnose, de
1909 1912, et des loges maonniques, dont la Loge Humanidad et la Loge Thbah, manation de la Grande loge
de France. Il ctoie alors le mage Papus, pseudonyme de Grard Encausse (1865-1916). En 1912, il entame des
tudes de philosophie et devint admissible lagrgation de philosophie en 1917, il enseignera notamment Stif
puis Blois. Contrairement ses contemporains, il ne chercha pas tre un chef dcole. Ds ses premiers livres,
il rejeta la modernit et le positivisme. Du par laccueil fait ses travaux dans les milieux catholiques, il partit
en voyage en 1930 -il devait gagner lInde, et sinstalla en Egypte o converti lislam, il devint Abdel Wahid
Yahia et pousa la fille dun Cheikh soufi. Il mourut en Egypte en 1951. Il eut une influence considrable la fois
sur les milieux traditionalistes et maonniques et sur les milieux artistiques et littraires. J.-P. Laurant, Ren
Gunon , in J. Servier (dir.), Dictionnaire critique de lsotrisme, op. cit., pp. 576-578.
3
A. Faivre, Tradition , in Dictionnaire critique de lsotrisme, op. cit., p. 1314.
4
R. Gunon, Etudes sur lhindouisme, Editions traditionnelles, 1966, p. 112.
5
Cours de Marco Pasi du 02/04/2002, Paris, E.P.H.E.
2

120

linitiation. Sous les noms doccultisme ou dsotrisme, les sciences occultes, organises en
un systme logique et clos, proposrent aux hommes du XIXe sicle soucieux de connaissances
positives et de vie spirituelle une transposition des mthodes mises au point dans le monde
profane1.
Cependant, les thoriciens2 de ce courant refusent le terme Tradition arguant le fait
que les traditionalistes sont de mauvais connaisseurs de la Tradition, au sens gunonien du
terme. Le terme traditionalisme possde, en outre, une ambigut politique, celui-ci
renvoyant couramment la notion de traditionalisme politique, comme les contrervolutionnaires ou les traditionalistes catholiques proche de Monseigneur Marcel Lefebvre
(1905-1991). Cette ambigut se retrouve chez les traditionalistes de la Nouvelle Droite,
certains dfendant ces positions politico-religieuses, cest--dire la fois contrervolutionnaires et partisans de Monseigneur Lefebvre. Ainsi, des no-droitiers sintressent
la pense contre-rvolutionnaire et/ou participent la revue monarchiste prennialiste dHenry
Montaigu (1936-1992), La Place Royale3, comme lcrivain et pote Luc-Olivier dAlgange.
Dautres, tel Christophe Levalois, se penchent sur certains points de la sacralit royale4.
Les traditionalistes no-droitiers se divisent en plusieurs tendances religieuses : les
musulmans ; les orthodoxes ; les catholiques ; certains no-paens, et notamment les partisans
de la religion italique et/ou les druides. Ils se rfrent quasi exclusivement aux uvres de Ren
Gunon et Julius Evola, mme si quelquefois, ces traditionalistes citent Alain Danilou (19071994) ou Ananda Coomaraswamy(1877-1947). Linterprtation que font les no-droitiers de
ces corpus thoriques est littrale. Leur conception de lsotrisme se fonde sur les ides
dinitiation et de filiation. Ainsi, linitiation et la notion de filiation ne sont pas reconnues par
les scientifiques, en particulier Antoine Faivre, comme un lment constitutif du discours
sotrique alors quil lest par les sotristes5. Il sagit donc dune vision dacteurs et non de
1

J.-P. Laurant, Le regard sotrique, Paris, Bayard, 2001, p. 18.

R. Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps, Paris, N.R.F., 1972, p.205. G. De Giorgio, Linstant
et lternit, Milan, Arch, 1987, p. 148.
3
Cette revue dfend un royalisme esthtique et mystique, gunonien. , insistant sur laspect sacral du roi. Cf. H.
Montaigu, Ren Gunon ou la mise en demeure, Paris, La Place Royale Editions, 1986. Cet essai se consacre
la redcouverte des traditions spirituelles, historiques et intellectuelles de la France .
4
Cf. C. Levalois, Royaut et figures mythiques dans lancien Iran, Milan, Arch, 1987 ; Principes immmoriaux
de la royaut, Le Lopard dor, 1989 ; Symbolisme de la dcapitation du roi, Paris, Guy Trdaniel Editeur, 1992
5
Antoine Faivre a dfini six caractristiques fondamentales qui dfinissent lsotrisme dont les quatre premires
sont intrinsques, en ce sens que leur prsence simultane est une condition ncessaire et suffisante pour quun
tudi ressortisse lsotrisme . Les cinquime et sixime lments sont au contraire secondaires, cest--dire
non fondamentaux : 1) La thorie des correspondances qui existeraient entre toutes les parties de lunivers
visible et invisible : Ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas ; ce qui est en bas est comme ce qui est en
haut Correspondance entre microcosme et macrocosme, entre monde visible et invisible ( principe
dinterdpendance universelle hrite de lAntiquit), et aussi entre des parties du monde visibles : la nature ( le
cosmos ) ; 2) Lide que la nature est un tre vivant que lon reprsente aujourdhui comme l hypothse de
Gaa . Propage surtout par le scientifique James Lovelock, cette hypothse a en ralit une longue tradition dans
2

121

scientifiques, mme sils se rfrent, parfois, aux universitaires spcialistes de la question.

Imitant, leurs matres, ils font preuve dune rudition tout aussi impressionnante,
ostentatoire pour reprendre lexpression de Jean-Yves Camus et Ren Monzat1, mais qui
laisse perplexe par le ct artificiel et plaqu de la chose. Cette pratique les dessert en mettant
en vidence leurs faiblesse, cest--dire une rudition dpourvue de rflexion. En effet, les
traditionalistes no-droitiers ont une tendance faire entrer de force leurs autres rfrences
intellectuelles, quitte dformer le contenu de celles-ci. Ainsi, la partition trifonctionnelle
dumzilienne subit la fois une dformation et une systmatisation.
Lun des aspects intressant du prennialisme est la thorie traditionnelle des cycles,
ne pas confondre avec celle de Nietzsche. Cette thorie se fonde sur lide qu lintrieur de
chaque cycle, lhumanit suit un parcours allant de la perfection vers le dclin spirituel et vers
le matrialisme, chaque cycle tant eux-mmes dvolutif, cest--dire allant vers un dclin
toujours plus accentu : Lhistoire de lhumanit, en dautres termes, est interprte comme
entropie mtaphysique, comme chute, dgradation, dclin partir dun tat primordial
originel. Tous les auteurs traditionnels voient dans lpoque contemporaine le temps du KaliYuga, cest--dire lapoge de lge le plus noir, la phase terminale du cycle, le nec plus ultra
du dclin spirituel. Le conflit entre Tradition et antitradition se cristallise en effet comme
dcadence et cest cette dcadence que les dcadents appellent progrs. Lopposition entre
la pense traditionnelle et lidologie du progrs savre donc totale, en mme temps que dune
parfaite symtrie (mais dune symtrie inverse) : tout ce que la conscience moderne analyse et
comme progrs, lcole linterprte comme dclin : la Renaissance est une chute, la philosophie
des Lumire un obscurcissement2. Ce discours sur la dlitescence des murs est prsent en
France, selon Michel Winock, depuis la Rvolution franaise, source de la dcadence 3. Cette
vision de lhistoire est dailleurs lune des caractristiques de la droite radicale. Michel Winock
la Naturphilosophie de type sotrique ; 3) Limportance attribue limagination et aux mdiations des tres
surnaturels tels les anges ou les esprits : selon Massimo Introvigne magie et imagination ont la mme
racine tymologique [M. Introvigne, La magie nos portes, trad. P. Brunette et R. Bergeron, Qubec, Fides,
Canada, 1994, p. 67] ; et lsotrisme vit dans ce que Henry Corbin (1903-1978) a appel le mundus imaginalis ;
4) La thorie et lexprience de la transmutation selon laquelle lhomme peut se transformer en quelque chose de
suprieur et de diffrent. Daprs Faivre, si lon ne considrait pas comme une composante essentielle
lexprience de la transmutation, ce qui est voqu ici ne dpasserait gure les limites dune forme de spiritualit
spculative , alors que lsotrisme a toujours eu un aspect pratique ; 5) La pratique de la concordance , qui
veut trouver des dnominateurs communs, souvent sous la forme dune philosophia perennis, entre certaines
traditions ou encore entre toutes les traditions qui sont souvent en qute dune Tradition primordiale ; et enfin,
6) Lide de la transmission ininterrompue dun savoir sotrique travers les sicles, par filiation rgulire ou
par initiation de matre disciple. Ces deux dernires, loppos sont considrs par les sotristes comme les
principales. A. Faivre, Lsotrisme, Paris, P.U.F., Que sais-je ?, 1993 (2me dition corrige), pp. 14-22.
1
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droite radicales et nationales en France, op. cit., p. 273.
2
Prsentation , Krisis, n3, art. cit., pp. 7-8.
3
M. Winock, Lternel dcadence , Lignes, n4, octobre 1988, p. 61.

122

distingue neuf constantes dans le discours dvolutionniste qui ne sont pas exhaustives ; on les
retrouve, peu ou prou, sous la plumes des penseurs et des vulgarisateurs de la dcadence 1. : la
haine du prsent ; la nostalgie dun ge dor ; lloge de limmobilit ; lanti-individualisme ;
lapologie des socits litaires ; la nostalgies du sacr ; la peur de la dgradations gntiques et
de leffondrement dmographique ; la censure des murs ; et enfin, lanti-intellectualisme. Ce
dernier point ne retrouve pas dans le discours traditionaliste, celui-ci tant justement marqu
par lintellectualisme.

2/Occultisme
Les termes sotrisme et occultisme sont souvent utiliss comme synonymes.
Toutefois, Jean-Pierre Laurant les considre comme de faux jumeaux2. Selon cet universitaire,
il existe une distinction nette, le premier pouvant tre dfini comme laspect thorique et le
second comme laspect pratique. Cependant, selon Marco Pasi3, il existerait cinq manires
diffrentes de dfinir les rapports sotrisme/occultisme : loccultisme sidentifie lsotrisme
cest le point de vue des occultistes ; loccultisme est une drive ou une dgnrescence de
lsotrisme ; loccultisme reprsente laspect pratique de lsotrisme cest la thse de JeanPierre Laurant ; loccultisme est un courant historique bien dtermin dans le champ plus vaste
de lsotrisme cest la position de Marco Pasi ; et enfin, loccultisme est une modification de
lsotrisme sous limpact de la scularisation cest la position de luniversitaire hollandais
Wouter Hanegraaf. De fait, les thoriciens de la pense traditionnelle ont dissoci lsotrisme,
comportant une dimension spirituelle authentique, de loccultisme dans lesquelles ils voient des
pratiques douteuses.
Loccultisme est, selon Antoine Faivre, un hritage des sciences occultes de la
Renaissance, la philosophia occulta. Loccultisme du XIXe sicle est un syncrtisme entre les
sciences nouvelles , comme la sociologie et lhypnose, et une vision du cosmos hrite de
lhermtisme de la Renaissance : astrologie, alchimie dans une certaine mesure et kabbale. De
fait il rconcilie non seulement les religion entre elles, mais aussi chaque religion avec la
science moderne. On peut voir, crit-il, dans loccultisme une tentative daccorder lhritage
des courants sotriques antrieurs (philosophia occulta, kabbale juive, alchimie) avec les

Ibid., p. 65.
J.-P. Laurant, Lsotrisme, Paris/Qubec, Cerf/Fides, 1993, p. 12 et pp. 42-43.
3
Cours de M. Pasi du 02/04/2002, Paris, E.P.H.E.
2

123

acquis de la modernit, notamment de la science, et de montrer du mme coup la vacuit du

matrialisme scientiste1.
Loccultisme se caractrise aussi par lutilisation de la magie, initiatique et/ou
crmonielle2. En effet, Alors que lexprience religieuse implique, lgard du sacr qui se
manifeste, une attitude de vnration et de gratuit, lexprience magique - qui est surtout
exprience de pouvoir (kratophanie) voudrait attirer et manipuler le sacr pour le mettre au
service des buts du sujet agissant. Ces buts pourront tre relativement nobles : accder des
dimensions suprieures de conscience et de connaissance ; ou trs matriels : recherche du
gain ou dune liaison sentimentale3. Il se pourrait que la magie occultiste soit une persistance,
sous des formes trs altres et par certains de ses aspects, de pratiques paennes antiques.
Loccultisme contemporain est tributaire dun certain nombre de personnages ayant
vcu pour la plupart entre le XVIIIe sicle et la fin du XIXe sicle. Ses rnovateurs sont Fabre
dOlivet (1768-1825) et Eliphas Levi (Louis Alphonse Constant 1810-1875). Cependant,
comme lcrit Massimo Introvigne, La magie initiatique se soucie de lorigine et de la
rgularit des groupes : do vient linitiation ?, Qui a accord les patentes pour crer le
groupe ? Ce sont l des questions fondamentales pour vrifier la lgitimit de telle ou telle
initiative4. De fait, les occultistes se rclament dantiques filiations qui auraient perdur
secrtement. Concrtement, lincapacit de vrifier lauthenticit de chartes, patentes,
enseignement permet surtout et avant tout de soustraire celle-ci la critique.

3/Esotrisme, occultisme et no-paganisme

Nous retrouvons les lments constitutifs dfini par Antoine Faivre, ainsi que les
lments occultistes dans le no-paganisme. Les no-paens les considrent comme les
fondements de leur Weltanschauung. Les thmes qui ressortent le plus souvent des discours
sont les suivants : les correspondances, la Nature vivante, la pratique de la concordance et la
transmission. Il est donc indniable que le no-paganisme est une catgorie de lsotrisme
lexception dune forme de paganisme : celle du paganisme postmoderne chre au sociologue
1

Prface dA. Faivre au livre de M. Butler et H. Chtellier, Mystique, mysticisme et modernit en Allemagne
autour de 1900, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998, p. 14.
2
Dans la magie initiatique laccent est mis sur la lgitimit initiatique tandis que dans la magie crmonielle
laccent est mis sur lefficacit des crmonies.
3
M. Introvigne, La magie. Les nouveaux mouvements magiques [1990], trad. Philippe Baillet, Paris, Droguet et
Ardant, 1993, p. 19.
4
Ibid., p. 193.

124

Michel Maffesoli qui est en fait une sorte de retour une socialit paenne 1. A contrario
lsotrisme nest pas forcement paen : il existe des sotrismes chrtien, juif ou musulman.
Au XIXe sicle, dferle en Europe, et en particulier en France, une vague paenne
occultisante touchant tous les milieux artistiques et littraires. Untel exalte lhellnisme,
dautres crivent des pomes barbares ou antiques comme lacadmicien Charles Leconte de
Lisle (1818-1894)2. Charles Maurras (1868-1952) fera lloge dAthnes tandis que Louis
Mnard (1822-1901) crit Rverie dun paen mystique. De fait, cette poque, il y a un dbat
houleux au sein de lEglise catholique et des milieux catholique sur lenseignement lcole
des textes et des cultures antiques. Cette vague a profondment marqu les milieux symbolistes
et romantiques, dj sensibles loccultisme, fertilisant en retour ce no-paganisme. De fait, les
no-paens contemporains ont la mme filiation que les occultistes. Un grand nombre de nopaens du XIXe sicle et du dbut du XXe sicle ont mme t membres de socits occultistes.
Partant de cette constatation, nous pouvons nous demander si le no-paganisme
contemporain nest pas lun des hritiers de loccultisme du XIXe sicle. En effet, le druidisme,
la magie runique, la no-sorcellerie de type Wicca, par exemple, ont intgr des pratiques
(rituelles, magiques) qui proviennent de loccultisme, lui-mme influenc et imprgn
dlments issus du paganisme antique. Il est donc parfois trs important dtablir une frontire
entre occultisme, sotrisme et no-paganisme. Par exemple, les premiers partisans de la
religion germano-scandinave firent partie de loges maonniques spiritualistes ou furent
membres de la Socit Thosophique3. Les druides du XIXe sicle incorporrent des lments
de rituels maonniques4 dans leur pratiques, Arturo Reghini (1878-1946), adepte de la religion
romaine, fut initi divers mouvements sotriques et le fondateur de la Wicca, Gerald
Brousseau Gardner (1884-1964) fut un disciple de Crowley.

B/LEcole de la Tradition et la Nouvelle Droite

Indpendamment des recherches universitaires et de leurs conclusions, lsotrisme, ou
Tradition, a fait son entre au sein de la Nouvelle Droite, en tant que rfrence importante, la
fin des annes soixante-dix, via lutilisation des oeuvres de Julius Evola et de Raymond Abellio
1

Cf. infra.
Il publia en 1852 Pomes antiques et en 1862, Pomes barbares.
3
N. Goodrick Clarke, Les Origines occultistes du Nazisme, op. cit.
4
M. Raoult, Les druides. Les socits initiatiques contemporaines, Editions du Rocher, 1992. Cf., P. Le Stum, Le
no-druidisme en Bretagne. Origine, naissance et dveloppement, 1890-1914, Rennes, Editions Ouest-France,
1998.
2

125

(Georges Souls 1907-1986). Ce dernier figure dailleurs dans le comit de patronage de

Nouvelle Ecole. Luvre de Julius Evola fut dabord utilise pour son aspect politique. Ainsi,
en 1981, lquipe dElments crivait que Sans partager toutes ses vues et toutes ses analyses,
les animateurs dElments saccordent reconnatre en Julius Evola (1898-1974) lun des
observateurs les plus lucides et les plus pntrants de notre temps, et en tout un homme dont le
courage intellectuel, lindpendance desprit et laltitude morale forcent le respect. Quelles que
soient les divergences philosophiques et idologiques que peuvent faire natre ses crits, Julius
Evola demeure en effet, bien des gards, un exemple1. De fait, la Nouvelle Droite a fait
connatre luvre de Julius Evola en France. En effet, le G.R.E.C.E. publia, en 1977, dans la
collection Matres penser , un ouvrage collectif intitul Julius Evola le visionnaire
foudroy2 qui sera recens dans des milieux a priori sans liens avec la droite radicale, comme
le magazine post hippie LOriginel3.
Toutefois, le traditionalisme intgral ou rvolutionnaire, les deux termes tant souvent
utiliss comme synonymes, est apparu en France dans des milieux distincts de la Nouvelle
Droite. Ainsi, un Centre dEtudes Doctrinales Julius Evola fut fond en 1975 par Philippe
Baillet, Lon Colas et Pierre Magne, qui publia des Bulletin et organisa des confrences entre
1975 et 19804. Il sagit dun rejeton du Centro Studi Evoliani fond la fin des annes soixante
par Renato Del Ponte, possesseur des plus grandes archives voliennes.
A lorigine certains membres de Pards, comme Georges Gondinet ou Philippe Baillet,
se plaaient dans la mouvance nationale-rvolutionnaire, dinspiration volienne. La tendance
tiers-mondiste de ce courant est connu sous le nom de nazi maoste. Cette conception a t
soutenue, de manire critique, par Georges Gondinet et sa revue Totalit. Elle se caractrise
aussi par un anticlricalisme, une aversion pour les valeurs marchandes de la socit
amricanise. Elle dveloppe aussi un anti-sionisme. Le principal point de discorde entre
Totalit et les nationaux-rvolutionnaires concerne laristocratisme des voliens qui soppose
au populisme des nationaux-rvolutionnaires. Aprs la rupture, une partie rejoint le G.R.E.C.E.,
une seconde partie, les racistes-populistes, rejoignent le F.N., les autres se dispersant dans des
groupuscules comme Troisime Voie, le Parti Nationaliste Franais et Europen (P.N.F.E.) ou
Nouvelle Rsistance.
Totalit, qui parut de 1977 1987 se positionne vite sur la recherche culturelle et sur
ltude des thses de Ren Gunon et de Julius Evola. Ce traditionalisme radical se fonde sur
1

Non sign, introduction larticle de P. Baillet, Evola le dernier Gibelin , Elment, n38, printemps 1981, p.
64.
2
Collectif, Julius Evola le visionnaire foudroy, Paris, Copernic, Matres penser , 1977.
3
LOriginel. Revue des sciences traditionnelles, n4, mars avril 1978, p. 40.
4
C. Boutin, Politique et tradition, op. cit., p. 419.

126

trois ides : une assise mtaphysique : la doctrine des deux pouvoirs, temporel et spirituel ; une
assise historique et cosmologique : la conception cyclique du temps ; une assise sociologique :
le systme des castes. Ce courant traditionaliste radical de la Nouvelle Droite est parfois
appel, faute de mieux, traditionalisme-rvolutionnaire . Cependant, Philippe Baillet a
contest en 1991 lexpression traditionaliste-rvolutionnaire : Nous ne devons pas cder
aux suggestions de lennemi, par exemple en cherchant dissoudre le poison rvolutionnaire
dans le nectar de la Tradition, tels ceux qui parler duvrer la rvolution traditionnelle
de demain1.
Les principales rfrences traditionalistes invoques par les no-droitiers furent dans un
premier temps Raymond Abellio et surtout Ren Gunon et Julius Evola que Christopher
Grard qualifie de filosofo prohibito , du philosophe interdit, pour ne pas dire
clandestin, de la culture europenne2. Cependant, ce courant se rfre aussi Alain Danilou
(1907-1994), Titus Burckhardt (1908-1984), Fritjof Schuon, A. K. Coomaraswamy,
Seyyed Hossein Nasr, renouvelant ainsi leur discours, certains de ces thoriciens nayant
aucuns liens avec les droites radicales.
Au cours des annes quatre-vingt, le courant traditionaliste prend de limportance.
Dautres groupes se mettent alors en place. Par exemple, Christophe Levalois part en 1986 des
Editions Pards et fonde, lanne suivante, la revue Sol Invictus qui a pour sous-titre Revue
dtudes traditionnelles et le Cercle dtudes du mme nom Bordeaux. Parmi les
mouvements qui apparaissent alors et qui sinscrivent dans cette tendance, citons le Cercle de
Recherche et dEtudes Traditionnelles (C.R.E.T.) de Nantes. En effet, le C.R.E.T. invoque
Ren Gunon et Julius Evola. Ce cercle publie aussi une feuille dinformation : Lle Verte.
Spiritualits et Traditions : LIle Verte cest Thul, Avalon, Erin, la demeure du Graal ou du
douzime Imam dans la tradition Chiite (en fait du Saashyant), mais cest aussi la terre verte
qui vient aprs le Ragnark, tout comme la nouvelle terre paraissant la fin de lapocalypse .
Un des animateurs de la revue, Alain Jamet, est un ancien du M.N.R. (Mouvement National
Rpublicain) du solidariste Jean-Gilles Malliarakis. LIle Verte a publi des textes du nazi
Robert Dun ( Sur les rnes ), de Michael Walker, lanimateur de la Nouvelle Droite
britannique mais aussi des articles dEvola dont La spiritualit paenne au sein du Moyen
Age catholique3 . Cette publication reoit aussi la collaboration de Luc-Olivier dAlgange.
De fait, le recours aux traditionalistes peut tre rsum, pour la tendance paenne de la
Nouvelle Droite, par la position soutenue par la communaut Libration paenne qui crit que
1

Cit in C. Bourseiller, La nouvelle extrme droite, op. cit., p. 218.

C. Grard, Antaos, n12, hiver 1997, p. 177.
3
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 237.
2

127

 Dans leur haine du monothisme et de tout ce qui sy rattache, la plupart des paens tentent de
reconstruire sur la base de travaux archologique une nouvelle religion. Ils commettent l une
grave erreur, en aucun cas un ordre religieux ou des rituels ne peuvent prendre leurs racines
dans les dires dhistoriens. La religion nest pas affaire de scientifiques, mais de foi et de
Tradition authentique. A lexemple des monothistes qui nont rien invent mais ont
simplement adapt les rituels et les ftes prexistant leur venue. En matire religieuse rien ne
se cre, tout dcoule de la Tradition Primordiale avec des adaptations aux diffrents cycles1.
Le recours aux traditionalistes a eu aussi pour consquence, le retour des formes
traditionnelles de monothisme musulman, soufisme, et chrtien, catholique traditionaliste,
Eglises parallles ou orthodoxie, dun certain nombre de no-droitiers. Cela entrane un
changement idologique qui est perceptible chez des auteurs, classs par Ren Monzat et JeanYves Camus2 dans la catgorie Nouvelle Droite, tel que Philippe Baillet, qui passe du
paganisme intellectuel du G.R.E.C.E. un catholicisme gunonien, certes trs conservateur
mais nayant plus de lien avec une pense dextrme droite. Nous pouvons aussi citer les
exemples dArnaud Guyot-Jeannin ou de Thierry Jolif. En effet, ce dernier crit que [Sa]
rencontre avec Ren Gunon se situe dans une vritable chane, dans un enchevtrement de
relations causales. [Son] jeune intrt scolaire pour les formes de totalitarisme moderne [le]
conduisit lire Julius Evola, qui [le] conduisit Ren Gunon et Georges Dumzil qui, euxmmes, [l]amneront Franoise Le Roux et Christian-J. Guyonvarch qui leur tour, [le]
guideront vers Ananda Coomaraswamy et Frithjof Schuon ce sera [son] pont vers
lorthodoxie3. Ce parcours lamnera rcuser toute forme dvolution au profit de la
conception platonicienne des Ides. Il deviendra aussi royaliste4.
Ce retour au monothisme, pour certains, saccompagne dune intolrance pour le
paganisme, affirmant que seules les religions du Livre permettent de renouer le lien avec la
Tradition primordiale, ce qui nest pas le cas de Thierry Jolif qui considre que le paganisme
participe de la Tradition5. Cette attitude intolrante provoque donc lanimosit des paens, tel
Christopher Grard : Nous autres Paens renvoyons dos dos les tenants du spirituellement
correct, au dogmatisme doucetre, et les gardiens autoproclams de la Tradition une et
apostolique. Face ces deux formes denfermement mental, le recours aux forts de notre
paganisme ancestral incarne bel et bien la seule issue digne de lAnarque : la libration
1

Non sign, Editorial , Libration Paenne, n 22, Marseille, printemps 2002.

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit.
3
T. Jolif, Une introduction sous influence , in, Que vous a apport Ren Gunon ?, op. cit., p. 10. Thierry Jolif
est orthodoxe, membre de lExarchat Russe du Patriarcat cumnique de Constantinople.
4
Entretien avec Thierry Jolif.
5
Toutefois, T. Jolif condamne le no-paganisme en tant que manifestation de la modernit. Entretien avec T. Jolif.
2

128

spirituelle1. Nous pouvons dire quen fait, il se place dans une situation de posttraditionaliste : il utilise les rfrences prennialistes, surtout Ren Gunon, Julius Evola et
Alain Danilou, car il reconnat que : De citer Gunon et Schuon ne fait pas de moi un
traditionaliste, malgr le respect d leur travail de dvoilement. Non, leur Tradition
primordiale, je lavoue, me parat musifie, singulirement dnue de vie, oublieuse des
mtamorphoses subies de toute ternit par le Dharma, ignorante des relais noplatoniciens ou
pythagoriciens. Et trop complaisant face la prtention des religions abrahamiques possder
le monopole de la vrit, la voie unique daccs au Sacr. Cet exclusivisme et cette intolrance
ne sont gure cosmiques2. Dans le mme texte, il va plus loin en affirmant que ce sont les
chrtiens et les musulmans qui ont rompu le lien de la Tradition en perscutant les religions
paennes : [Les chrtiens] ont assassin Hypathie, sage du Vme sicle qui dispensait un
enseignement traditionnel, celui, prcisment de la Traditio perennis. Les seconds ont incendi
la bibliothque dAlexandrie, extermin par milliers les Brahmanes, dtenteurs dun savoir
authentiquement traditionnel. Les uns et les autres ont volontairement bris le fil dune
tradition vivante[]3 .
En outre, certains traditionalistes de la Nouvelle Droite font preuve dune attitude assez
sectaire et pdante qui est condamn par Philippe Baillet4. Il qualifie, dailleurs, certains
admirateurs de Julius Evola et voliens eux-mmes de Tmoins de Julius Evola , ce qui est
loin dtre, sous sa plume acre, un compliment5. En outre, celui-ci, dans un article publi
dans Politica Hermetica, se montre impitoyable avec une partie des voliens de la Nouvelle
Droite suspects damateurisme et de dilettantisme6. Ce point de vue est aussi soutenu, mais
faon plus large, englobant ainsi dautres thoriciens de ce courant, par lun des spcialistes de
Julius Evola, Christophe Boutin qui estime, dans son article, France-Italie : la recherche face
Julius Evola7 , que ltude de la pense Traditionnelle, au sein des droites radicales, [] y
apparat bien souvent comme lalibi dlites auto-proclames[] et sujette au
travestissement8.
Enfin, certains traditionalistes refusent la main mise de la droite radicale sur Ren
Gunon. Ainsi Patrick Geay, le directeur de publication de la revue semestrielle traditionaliste,
1

C. Grard, Tradition, pense spirituellement correctement correcte et devenir paen , Antaos, n11, hiver
1996, p. 32.
2
C. Grard, Au service du Dharma , Antaos, n16, printemps 2001, pp. 52-53.
3
Ibid., p. 53.
4
P. Baillet, Julius Evola et les lectrons libres , art. cit., p. 263.
5
P. Baillet, Lcher prise et matrise sur le chemin du cinabre. , art. cit., p. 230.
6
P. Baillet, Julius Evola et les lectrons libres , art. cit., pp. 263-265 et 270.
7
C. Boutin, France-Italie : la recherche face Julius Evola , Politica Hermetica, n12, Lausanne, lge
dHomme, 1998, pp. 271-278.
8
Ibid., p. 273.

129

La Rgle dAbraham, a crit dans le numro 16 de dcembre 2003, un article violent consacr
Ren Gunon rcupr par lextrme droite1 dans lequel il se livre une mise au point et
rfute diverses interprtations de luvre de Gunon par la Nouvelle Droite, qualifies dans
lditorial de propos parasitaires et pernicieux2 . En effet, malgr laspect droitier de la
pense traditionnelle, la majorit des prennialistes franais sont non politiss et sont incarns,
par exemple, par les revues Connaissances des religions ou Vers la Tradition qui ne tiennent
compte que des travaux spirituels et/ou sotristes.

C/Critique de la pense traditionnelle

Une partie des no-droitiers nprouvent toutefois aucun intrt voire aucune sympathie
pour la Tradition. Ainsi, Guillaume Faye dit que La spiritualit dsincarne [l]a toujours
sembl trs ennuyeuse, tout simplement peut-tre parce [quil ne la comprend] pas. DEvola, [il
ne retient] que les passages sociologiques et politiques, mais l volianisme [l]a toujours
paru dplac et les textes de Gunon [] totalement abscons3. Il reconnat par ailleurs,
[quil na] jamais t attir par les textes sotriques, les lans mystiques, les recherches et les
discours sur la symbolique4. Ce point de vue est partag par Christian Bouchet qui se moque
en plus des traditionalistes, rencontrs au Cercle Sol Invictus et comprenant les traditionalistes
du G.R.E.C.E. : Jy rencontrais beaucoup de spulcres blanchis, jy voyais beaucoup de
psychorigides la recherche de bquilles idologiques, je jugeais ses participants comme des
hommes gris dots de peu de connaissances relles et incapables de la moindre action
hroque. Je me gaussais de leurs conversions successives au gr de leur lubie qui les faisait
passer par toutes les couleurs de larc-en-ciel religieux : catho-tradi, le lundi ; soufi, le mardi ;
chrtiens orthodoxes, le mercredi ; bouddhistes, le jeudi ; francs-maons, le vendredi ; etc.5
Christopher Grard se montre aussi acerbe avec certains traditionalistes : La lecture
de diverses publications rcentes minspire quelques rflexions sur ce que jappellerais dune
part la pense spirituellement correcte, qui semble prendre la relve de dogme judochrtien en dclin, dautre part, le prt penser traditionaliste, quEliade avait parfaitement
dfini comme un rductionnisme invers. La formule semblera svre daucuns, mais jajoute
tout de suite quelle vise bien plus les gunonltres et Tmoins de J. Evola que les uvres de
1

P. Geay, Ren Gunon rcupr par lextrme droite , La Rgle dAbraham, n 16 dcembre 2003, pp. 3-12.
P. Geay, Editorial , La Rgle dAbraham, n 16 dcembre 2003, p. 2.
3
Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., pp. 112-113.
4
Ibid., p. 112.
5
C. Bouchet, Lanti-tradition et moi , in Que vous a apport Ren Gunon ?, op. cit., p. 136.
2

130

ces singuliers penseurs. De nouveaux sacristains, souvent autodidactes, illustrent parfaitement

la sentence dun auteur que nous navons certes pas coutume de citer, Thomas dAquin : Timeo
hominem unius libri1. Cependant, lexpression Tmoins de Julius Evola a t forge par
Philippe Baillet pour se moquer de certains prennialistes de la Nouvelle Droite, dont Arnaud
Guyot-Jeannin et Christophe Levalois, ce dernier participant Antaos, la revue de Christopher
Grard. En voulant faire un bon mot celui-ci gratigne ses collaborateurs. Jean Mabire abonde
dans le mme sens que Christopher Grard : Aussi je nai t le disciple daucun matre. Et je
pense dabord Evola, que jai lu sur le tard sans tre autrement troubl. Il me suffisait de
dcouvrir les voliens de diverses obdiences et leurs querelles pour ne pas avoir envie de me
mler ces jeux assez striles2.

Section V/La Nouvelle Droite et les tudes indo-europennes

Les questions indo-europennes passionnent les no-droitiers depuis la fondation du
G.R.E.C.E. en 1967. Nous trouvons parmi eux un certain nombre de spcialistes de cette
question : Alain de Benoist, Jean-Claude Rivire, Jean Haudry ou Jean Varenne, entre autres.
Le no-paen Jrmie Benoit participe aux Etudes Indo-europennes. Christopher Grard, un
autre paen, consacre une chronique aux Etudes indo-europennes dans chaque numro
dAntaos. Des dossiers sont consacrs cette question dans Nouvelle Ecole3, sans compter les
articles publis par Elments. La position no-droitire est claire : [.] nous pensons, crit
Christopher Grard, que ces recherches, menes par des spcialistes avertis, doivent un
certain moment sortir du domaine rserv aux purs rudits et inspirer, avec toute la prudence de
rigueur, la rflexion de lhonnte homme, amateur par dfinition. Les tudes indo-europennes
ont jouer un rle minemment culturel car elles concernent lhritage de tous les locuteurs de
langues indo-europennes (ils sont prs de trois milliards et, plus particulirement, les
descendants directs des peuples indo-europens, commencer par les Europens et les Indiens.
En ce sens, il faut souhaiter que les Indo-Europens figurent au programme des coles
secondaires, ce qui nest pas vraiment le cas4.
Il est vrai que ce sujet est des plus intressants mais la personnalit de Jean Haudry fait
que cette tude est suspecte en France darrire-penses idologiques. De fait, certain nombre
1

C. Grard, Tradition, pense spirituellement correctement correcte et devenir-paen , art. cit., p. 31.
J. Mabire, Itinraire paen , in Paens !, op. cit., p. 111.
3
Les Indo-Europens , Nouvelle Ecole, n49, anne 1997.
4
C.Grard, Etudes indo-europennes , Antaos, n11, hiver 1996, p. 121.
2

131

de no-droitiers a tendance draper sur ce sujet comme le montre ces propos de Bernard Rio :
Les tudes indo-europennes ont t et demeure encore suspectes pour les professeurs qui
prtendent dtenir le savoir en Europe. Les chercheurs ont donc d lutter contre lintolrance
scolastique pour obtenir le droit lmentaire dtudier le fonds originel de lEurope. []
LEurope est en effet culturellement, religieusement, politiquement et commercialement
occupe depuis 1500 ans. Il est normal que les matres monothistes au pouvoir tentent par
tous les moyens de maintenir les lites dans lignorance et lamnsie, et nos Dieux dans
labstraction. Les tudes indo-europennes sont effectivement dangereuses pour les tats [sic]
en place puisquelles supposent une rappropriation du patrimoine culturel et une communaut
de culture pr-chrtienne. Cette mmoire indo-europenne ne peut tre quen contradiction
avec lOccident moderne1.
A lorigine de ce discours, nous trouvons un Que sais-je ? crit par Jean Haudry en
1981 qui a fait scandale2 et qui a fait dire Pierre-Andr Taguieff que les dernires pages de ce
livre [.] constituent un mini trait de raciologie nordiciste3 . De fait, Jean Haudry se place
dans la filiation du raciologue nazi Hans F. K. Gnther et Georges Vacher de Lapouge (18541936)4. Haudry dfend encore actuellement ce nordicisme comme le montre les articles, La
science, lidologie et la dsinformation et Le type physique des Indo-Europens , quil a
publi dans la revue identitaire Rflchir & agir5.
Jean Haudry est un ancien cadre du G.R.E.C.E. et un professeur duniversit Lyon III,
une universit suspecte dtre infiltre par lextrme droite. Il a t surtout membre de
linstitut de formation du Front national et il est actuellement vice-prsident de lassociation
Terre et peuple. Il est aussi directeur de recherche lEcole Pratique des Hautes Etudes depuis
1976, comme spcialiste des Indo-Europens. A ce titre, il publie la revue Etudes Indoeuropennes, qui tait dpendante administrativement de Lyon III et qui est devenue depuis
peu, aprs une violente controverse sur lorientation idologique de ses principaux animateurs,
tous proche de la Nouvelle Droite et certains, Jean-Paul Allard et Jean-Claude Rivire des
ngationnistes, une revue savante indpendante6.

Un itinraire breton. Entretien avec Bernard Rio , Antaos n15, hiver 1999, p. 70.
J. Haudry, Les Indo-Europens, Paris, P.U.F., Que sais-je ?, 1981.
3
P.-A. Taguieff, La stratgie culturelle de la Nouvelle Droite en France (1968-1983) , in R. Badinter (dir.),
Vous avez dit fascisme ?, Paris, Montalba/Artaud, 1984, p. 53.
4
Sur Vacher de Lapouge cf. P.-A. Taguieff, La couleur et le sang. Doctrine raciste la franaise, Mille et une
nuits, 1998, pp. 91-143.
5
J. Haudry, La science, lidologie et la dsinformation et Le type physique des Indo-Europens , Rflchir
& agir, n14, printemps 2003, pp. 20-22 et 26-29.
6
H. Rousso, Le dossier Lyon III, op. cit., pp. 196-205.
2

132

Jean Haudry a aussi t administrateur de lAssociation des Amis Franais des

Communauts Sud-Africaines (A.C.F.A.) et responsable de lA.C.F.A. Rhne-Alpes, une
manation du lobby Sud-Africain1 qui prenait la dfense du systme dApartheid et qui prnait
un anticommunisme virulent. Dans les annes soixante et soixante-dix, il tait frquent que
certains pays ostraciss pour leurs rgimes racistes, Rhodsie ou Rpublique Sud Africaine,
soient dfendus par des groupuscules franais dextrme droite2.

A/Les Indo-Europens autochtones ?

Le G.R.E.C.E. a, depuis sa fondation, une constante doctrinale : lide selon laquelle les
Indo-Europens, peuplade mythique lorigine de la majorit des langues europennes,
persane et indienne, sont les peuples indignes de lEurope et se seraient ensuite implants dans
la pninsule indienne tandis que la doctrine officielle postule linverse3. Intrt jamais toujours
vivace, comme le montre le numro 49 de Nouvelle Ecole4 consacr entirement cette
question. Cette thorie a t soutenu larchologue allemand Lothar Kilian (1911-2000), lune
des rfrences no-droitire sur ce sujet, qui estime que les premiers Indo-Europens peuvent
identifier la culture nolithique des gobelets en entonnoir des rgions ctires de la Mer du
Nord5. Jean Haudry, citant Kilian, estime qu il serait possible de remonter une poque trs
lointaine, [] et de rechercher les anctres des peuples Indo-Europens au msolithique ou
mme au palolithique. Cest ce qua fait Kilian qui, aprs Herbert Khn, opte rsolument pour
une chronologie longue : Entre -40 000 et 15 000 environ : existence en Europe et dans les
rgions priphriques du sud dune grande unit linguistique, leuropen primitif
(Ureuropisch). Entre 15 000 et 10 000 environ : sparation de lindo-europen ultrieur de
leuropen primitif. A partir de 10 000 environ : indo-europen commun ancien/indoeuropen primitif (Urindogermanisch). A partir de 5000/-4000 environ : dislocation de la
langue commune rcente (Altindogermanisch). Vers 2000 : les langues indo-europennes
1

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les Droites nationales et radicales en France, op. cit., pp. 381-382.
J. Algazy, Lextrme droite en France (1965 1984), op. cit., pp. 31-33.
3
Thses qui ne posent pas de problmes thiques ltranger, voir, par exemple, larchologue Marija Gimbutas
dveloppe une thse proche dans son texte Prehistory of Eastern Europe part I : Mesolithic, Neolithic,
Chalcolithic Cultures in Russia and the Baltic Area, Harvard University Press, Cambridge, 1956. Elle situe
lhabitat originel en Ukraine et dans le Sud de la Russie.
4
Nouvelle Ecole, n 49, Les Indo-Europens , anne 1997. Numro entirement crit et dirig par Alain de
Benoist et Jean Haudry. Voir en particulier les articles suivant : Lhabitat originel des Indo-Europens au regard
de la linguistique , pp.1 09-118 et Les Indo-Europens et le Grand Nord , pp. 119-126. Articles crits par Jean
Haudry.
5
L. Kilian, De lorigine des Indo-Europens [1983], trad. F. Schuler, Paris, Le Labyrinthe, 2000, pp. 113-135.
2

133

attestes1. En outre, Jean Haudry pense que [] lIndo-Europen a ncessairement dur

jusqu lge du cuivre, ou cuprolithique. Do la ncessit dadmettre un Altindogermanisch
au troisime millnaire, comme le fait Kilian2. Les no-droitiers postulent donc lexistence
dun peuple indo-europen ds la Prhistoire.
A loppos, Bernard Sergent, qui conteste les thories de Lothar Kilian et Jean Haudry3,
soutient dans La gense de lInde4, lautochtonie des Aryas de lInde et par consquent rcuse
lorigine europenne de deux-ci. Cette position est aussi dfendue par lindo-europaniste belge
Koenraad Elst dans un article publi par Nouvelle Ecole en 2000, Il ny a jamais d invasion
aryenne en Inde5 . Larchologue Marija Gimbutas adopte une position mdiane en estimant
que lorigine des Indo-Europens est chercher dans la civilisation des kourganes, sorte de
tumulus funraires, dont les peuples sont originaires du sud de la Russie et qui seraient arrivs
vers 5000 ans avant notre re, cest la thorie scythique ou pontique labore initialement par
Otto Schraber, la fin du XIXe sicle6. Cette zone gographique, grosso modo les actuelles
Ukraine et Bliorussie, serait lUrheimat, le foyer originel, des Indo-Europens. Pour tayer sa
thorie, elle sappuie sur les rsultats de fouilles faites dans la rgion depuis les annes
cinquante. Selon elle, la civilisation originelle europenne si cette expression a un sens
concernant la fin de la Prhistoire- tait non indo-europenne et les socits de type
matriarcale. Les Indo-Europens auraient conquis, par la suite LEurope7. Cependant, il ne faut
pas oublier que cette archologue est une no-paenne qui dfend lide dun matriarcat
originel aux murs pacifistes clbrant le culte dune Grande Desse en opposition aux
socits indo-europennes qui seraient patriarcales et violentes. Toutefois certains indoeuropanistes proposent dautres origines : Colin Renfrew et Tamaz Gamkrelidze penchent
pour une origine nord-msopotamienne ; Pedro Bosch-Gimpera (1891-1974), centreeuropenne, Igor Diakonoff, danubienne, dautres aux alentours de lInde (Pamir, HinduKouch ou le Turkestan). Le dbat est donc loin dtre clos8.

J. Haudry, Les Indo-Europens taient biendes Europens , Elments n100, mars 2001, p. 49.
Ibid., p. 49.
3
B. Sergent, Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes, Paris, Payot, 1995, pp. 56-57.
4
B. Sergent, La gense de lInde, Paris, Payot, 1997.
5
K. Elst, Il ny a jamais eu d invasion aryenne en Inde , Nouvelle Ecole n51, 2000, pp. 133-146.
6
La thorie de Schraber fut lune des premires labores comme alternative lorigine hbraque des IndoEuropens dominante jusqualors ; discours initi la fin du XVIIIe sicle, lors des premires recherches sur une
origine europenne aux peuples dEurope.
7
Cf. M. Gimbutas, The Kurgan Culture and the Indo-Europeanization of Europe , Journal of Indo-European
studies n18, Washington, 1997 ainsi que le numro 19, 1997, de la mme revue.
8
Sur ce dbat cf. B. Sergent, Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes, op. cit. ; Penser -et mal penser- les
Indo-Europens , Annales ESC, n37, juin aot 1982, pp.669-681 et J.-P. Mallory, A la recherche des IndoEuropens. Langue, archologie, mythes, Paris, Seuil, 1997.
2

134

B/Lorigine hyperborenne des Indo-Europens

Selon Lon Poliakov (1910-1997), lacte de naissance du mythe aryen date de la
premire moiti du XVIIIe sicle. Leibniz faisait dj une distinction entre les langues
smitiques et les langues japhtiques , qui seront qualifies par la suite d indoeuropennes . Lindomanie de lpoque aida dans ltude compare de diffrentes langues. En
1783, le pote et juriste anglais William Jones tait nomm juge suprme au Bengale. Il se
mettait ltude du sanscrit, et constatait rapidement sa parent avec le grec et le latin 1. Cest
partir des travaux de Jones quest date la dcouverte des langues indo-europennes. Ces
recherches influencrent nombre dorientalistes au dbut du XIXe sicle mais cest lcrivain et
scientifique Friedrich von Schlegel (1772-1829) [] qui lui donna aussitt un tour
anthropologique, concluant, partir de la langue, la parent de la race2.
Lorigine circumpolaire des Indo-Europens, soutenue par la Nouvelle Droite, date du
XVIIIe sicle. Elle fut nonce par lastronome et mystique franais ami de Voltaire (16941778), Jean-Sylvain Bailly (1736-1793). Ce personnage hors norme avait essay de dmontrer
lorigine polaire de lAtlantide. Cette Atlantide serait, selon notre auteur, le centre primitif de la
civilisation voire le berceau de lhumanit. Toutefois, selon Bailly les Europens seraient les
hritiers les plus directs des Atlantes polaires. De fait, la thorie polaire est une part importante
des corpus sotriques occidentaux depuis la fin du XVIIIe sicle 3. De fait, pour les nodroitiers, cette thse a pour elle de nombreuses traditions religieuses situant lorigine dans
lExtrme Nord. Hindous, Iraniens, Celtes se souviennent de ces les du Nord du monde, du
Pays des Hyperborens la longue nuit, qui est aussi la demeure des Dieux4.
Christopher Grard

affirme

aussi que la thse nordico-polaire na rien

dintrinsquement pervers car elle ne semble dailleurs pas avoir joui dune faveur
particulire dans la science officielle du IIIe Reich, plus proccupe dexalter la seule
composante germanique au dtriment des Baltes, des Celtes, des Slaves et autres sous
hommes5. Cette mainmise des les nazis sur les Indo-Europens est dailleurs vivement
critiqu par Dominique Venner en 2002 : Lusage politique de ce mot [aryen] tourna

L. Poliakov, Le mythe aryen, Bruxelles, Complexe, 1987, p. 216.

Ibid., p. 217.
3
J. Godwin, Arktos. Le mythe du Ple dans les sciences, le symbolisme et lidologie nazie [1993], trad. G.
Leconte, Milan, Arch, 2000.pp. 32-35.
4
C. Grard, Etudes Indo-Europennes , Antaos, n11, hiver 1996, p. 127.
5
Ibid., p. 127.
2

135

lodieux et labsurde quand les nazis en firent un synonyme de non-juif, perscutant par
exemple comme non-aryen les Tziganes dont la langue est issue de lindo-aryen1
Pourtant, en 1977, les ditions du G.R.E.C.E., les Editions Copernic, ont publi, un
texte dun pasteur allemand, Jrgen Spanuth, Le secret de lAtlantide, lempire englouti de la
mer du Nord2 qui dveloppe lide de la localisation de lAtlantide sur le site de lle
dHeligoland, thse elle-mme reprise un organisme de recherche historico-sotrique de la
S.S., lAhnenerbe. Le fondateur en 1935 de la Deutsche Ahnenerbe Studient Gesellschaft fr
Geistesurgeschichte ( Hritage des anctres allemands, socit pour ltude de lhistoire de
lesprit ), Hermann Wirth (1885-1981) tait un universitaire germano-hollandais,. Dabord
indpendant linstitut passa sous le contrle de la S.S. rapidement. Membre du N.S.D.A.P. ds
1925, Wirth fut nomm doyen de luniversit de Munich en 1937, avant dtre cart par le
rgime3. Partisan de lorigine nordique des Aryens, il est lauteur en 1928 de louvrage Der
Aufgang der Menscheit ( La naissance du genre humain ), dans lequel il dveloppait lide
que ce qui avait rendu le ple impropre la vie tait un dcalage des ples. Pierre VidalNaquet claire la gnalogie de la localisation de lAtlantide, lle dHeligoland dans la Mer du
Nord, choisie par le G.R.E.C.E. : [] lAtlantide tait une question frquemment voque et
qui intressait le Reichfhrer S.S. Himmler en personne. Il a rpandu cette idologie atlantonationaliste, reprise de Rudbeck, dans lEurope occupe, y compris en France. Il sagissait
donc bien, comme lpoque des Lumires de changer de peuple lu. Cest au sein de cette
institution que, pour la premire fois, le nom de lle dHeligoland (Heilig Land, le pays sacr)
fut propos4. Lintrt de laffaire tait videmment dautonomiser les origines germaniques,
de leur permettre de manifester une supriorit qui ne devait rien Abraham. Ces thmes
seront repris aprs la guerre par un pasteur nazi, Jrgen Spanuth, qui feignit davoir dcouvert
lui-mme lidentit de lAtlantide et de Heligoland et connut quelques succs en Allemagne 5.
Toutefois, par la suite le caractre nazi de cette thorie tend disparatre de luvre de Jrgen
Spanuth6.
Cette thse est soutenue par lcrivain Jean Mabire qui dfend toujours des thmes
proches de ceux dvelopps jadis par Himmler : Le vrai secret de Thul reste la conservation

D. Venner, Histoire et tradition des Europens., op. cit., p. 56.

J. Spanuth, Le secret de lAtlantide, lempire englouti de la mer du Nord, trad. F. Ponthier, Paris, Editions
Copernic, 1977. Cf. larticle dAlain de Benoist consacr ce sujet paru dans le numro 39 dElments : Les
routes de Thul , t 1981, pp. 11-16.
3
J. Godwin, Arktos., op. cit., p. 64.
4
P. Vidal-Naquet, LAtlantide, op. cit., p. 127.
5
Ibid., p. 127.
6
Ibid., p. 128.
2

136

du sang1. Mais, il ne faut pas oublier que Jean Mabire est avant tout lauteur de textes
apologtiques de la S.S., qualifis par danciens camarades douvrages alimentaires sur le
mythe S.S, ouvrages dont les titres font penser un improbable bestiaire allant des jeunes
fauves du Fhrer aux bergers allemands du Grand Nord2 Cependant, Alain de
Benoist est aussi partisan de cette localisation de lAtlantide. En 1977, il publie une
anthologie, Vu de Droite3, dans laquelle il vulgarise les thses de Spanuth : Aprs la parution
dAtlantis, Jrgen Spanuth a reu plus de 16 000 lettres de lecteurs, parmi lesquels beaucoup
de savants. Beaucoup estiment quil a ouvert une piste srieuse4. Les thses de Spanuth ont
aussi t vulgarises auprs du grand public au dbut des annes soixante-dix par Louis
Pauwels, surfant sur le succs de Plante. Il a dirig aux Editions Cultures, Art, Loisirs une
collection intitule la Bibliothque de lirrationnel traitant notamment de larchologie
mystrieuse et qui faisait une place importante ces thories5.
Les Indo-Europens hyperborens seraient, selon les chercheurs de l Ahnenerbe,
dtenteurs dune mentalit propre qui dfinirait lesprit europen : hrosme, tri-partition
sociale et mentale, esprit libertaire, etc., des thories dveloppes par Gnther dans Religiosit
indo-europenne6. Ce texte est, selon Steuckers, [] une exploration du mental indoeuropen la lumire des textes classiques de lantiquit grco-romaine ainsi que de certains
passages de lEdda et de posie de lre romantique allemande7.
En fait, les thoriciens du G.R.E.C.E. reprennent les thses labores au dbut de ce
sicle par le Brahmane Tilak8 (1856-1920), lui-mme ayant utilis des sources universitaires
anglaises, et qui furent ensuite reprises par Ren Gunon (il affirmait que la Tradition
Primordiale tait originaire du Nord, dune Hyperbore distincte de lAtlantide9) et Julius
Evola. Ces ides ont dailleurs t remises au got du jour par lindo-europaniste Jean
Haudry10. [] Ltude des traditions, crit-il, confirme par linterprtation de certains
termes, comme la notion, rare dans les langues du monde, de ciel du jour , indo-europen
*dyew-, et labsence tout aussi exceptionnelle, dune dsignation du ciel , et surtout
1

J. Mabire, Thul. Le soleil retrouv des Hyperborens, Puiseaux, Pards, 2002, p. 241.
P. Baillet, Lcher prise et matrise sur le chemin du cinabre. , art. cit., pp. 227-228.
3
A. de Benoist, Vu de droite. Anthologie critique des ides contemporaines, op. cit.
4
Ibid., p. 40.
5
M.-C. Touchard, Larchologie mystrieuse, Paris, Editions Cultures, Art, Loisirs, collection Bibliothque de
lirrationnel , 1972, pp. 108-118 et J. Bergier et P. Chwat, Les nouveaux mystres de larchologie, Paris,
Editions Cultures, Art, Loisirs, collection Bibliothque de lirrationnel , 1974.
6
H. F. K. Gnther, Religiosit indo-europenne, op. cit. La version est traduite de la sixime dition, datant de
1963, revue et corrige.
7
R. Steuckers, prface au livre de H. F. K. Gnther, Religiosit indo-europenne, op. cit., p. 14.
8
Bl Gangdhar Tilak, Origine nordique des Vdas, 1903, rdition Arch, Milan, 1979.
9
J. Godwin, Arktos., op. cit., p. 24-25.
10
Cf. le chapitre 10, Religion cosmique, vision du monde et habitat originel , J. Haudry, La religion cosmique
des indo-europens, Milan, Arch, 1989, pp. 285-298, et pp. 294-297.
2

137

lquivalence entre termes relatifs au jour de vingt-quatre heures et termes relatifs lanne (la
notion d aurore(s) de lanne ) conduisent chercher lorigine de cette part de la tradition
indo-europenne bien plus loin vers le nord que ne le font les archologues, Kilian inclus1.
Tilak, en analysant les textes sacrs de lhindouisme, tait arriv la conclusion, en
tudiant les rfrences cosmiques, cest--dire la position des toiles cette poque, que ces
textes parlaient dune rgion et dune poque prcises : le cercle arctique davant la dernire
glaciation (Wrm IV : - 12 000 - 9 000 ans). Par consquent, les Aryens taient selon lui,
eux aussi originaires de cette zone gographique. Ses conclusions furent publies dans
Elments2 en 1980 lors de la rdition de son livre, montrant ainsi lintrt de la Nouvelle
Droite. En outre, les mythologues no-droitiers insistent sur la frquence des rfrences
un Nord mythique dans les cosmogonies des diffrents peuples indo-europens3. Ainsi Jean
Remy, dans son article consacr Tilak4, rapporte que [] la plupart des passages [des
Vdas] laisss inexpliqus par les autres spcialistes peuvent ltre dune manire satisfaisante
et cohrente lorsque lon se place du point de vue dobservateur situ lintrieur cercle
arctique, en notant toutes les caractristiques de cette zone : absence de lever et de coucher des
toiles, longue nuit, suivie dune longue aube, puis de jours et de nuits ordinaires, long
crpuscule et nouveau longue nuit, rotation complte des astres de gauche droite,
importance de la Grande Ourse qui se trouve toujours au znith de lobservateur, lever du
soleil au Sud aprs la longue nuit. .
En 2002, Dominique Venner, partisan lui aussi de lorigine hyperborenne des IndoEuropens5, remet au got du jour cette thorie en crant le nologisme boren , remplaant
la fois hyperboren et indo-europen et dont le but affich est [] dviter une
confusion entre la langue et lethnie dont elle est bien entendue lune des manifestations
essentielles6 . En effet, il considre quil y a une confusion possible entre les peuples IndoEuropens, les Borens et les locuteurs de langues indo-europennes qui ne sont pas
forcment des Indo-Europens au sens ethnique du terme.
Lide de lorigine nordique de certains peuples europens nest pas condamnable en
soi car elle est plausible. En effet, selon le prhistorien Jacques Briard, Le peuplement du
1

Dharma. Entretien avec Jean Haudry , Antaos n16, printemps 2001, p. 20.
Elments, n36, automne 1980.
3
Jean Remy fait remarquer que ces caractristiques se retrouvent dans bon nombre de mythes europens et cite la
lgende grecque dHlios. Paul-Georges Sansonetti insiste, quant lui, sur le qualificatif du dieu Apollon
hyperboren . Cf., entre autre, P.-G. Sansonetti, Le paganisme comme voie initiatique , LOriginel n5,
Printemps 1996, p. 36. Texte repris sous le titre, Le thme du foyer originel dans la Tradition nordique ,
Antaos, n13, t 1998, pp. 134-147.
4
J. Remy, Du Septentrion lIndus , Elments, automne 1980, n36, p. 54.
5
D. Venner, Histoire et traditions des Europens., op. cit., pp. 64-67.
6
Ibid., p. 68.
2

138

nord de lEurope va entraner la naissance des premires races nordiques. Lide gnrale
retenue est que se sont des populations europennes qui ont suivi le recul des glaces la
poursuite du gros gibier. Ils se sont ensuite adapts aux nouvelles conditions climatiques.
Toutefois, il ne cautionne pas lide de puret gntique que nous retrouvons frquemment
lorsquil sagit de linterprtation des populations nordiques. En effet, la suite dH. V. Valois,
il [] pense que ces races nordiques constituent un ensemble en soi, htrogne et constitu
de plusieurs groupes diffrents ayant subi le mme phnomne de dpigmentation 1. La
condamnation vient de lutilisation de donnes archologiques et ethnologiques des fins
idologiques et racistes.

C/L ethnicisation des Indo-Europens

Une frange radicale de la Nouvelle Droite est persuade quil y a eu chez les diffrents
peuples europens un idal-type racial dominant2, forcment nordique. Ce type nordique est
dominant pour deux raisons : il est soit le type de laristocratie, soit le type dominant
numriquement. La premire hypothse aurait tendance valider les thories de Marija
Gimbutas sur lasservissement des populations pr-indo-europennes par les Indo-Europens
tandis que la seconde valide les thories racistes sur les liens entre langues et races.
Bernard Marillier3, un mdiviste disciple dEvola, soutient lide racialiste dun lien
entre noblesse et race nordique : Les textes profanes nous donnent souvent la description du
modle racial du vrai chevalier : grand, lanc, blanc de peau, corps bien dcoupl, visage
gracieux et rgulier, cheveux blonds onduls (symbole des forces psychiques manes de Dieu,
de la chaleur spirituelle, et beaut royale), limage du roi David toujours reprsent blond
roux et surtout du Christ la chevelure dun blond lumineux lexemple des dieux ouraniens
paens. Mme si cette beaut, dorigine nordique, est reste un idal servant de rfrence
symbolique, elle nen a pas moins correspondu, du moins lorigine de la chevalerie,
directement issue dun substrat racial nordico-germanique, une ralit ethnique qui sest
conserve dans les hautes couches de lordre chevaleresque (empereurs, rois, princes et
barons), comme en tmoignent encore de nos jours certains lments non dgnrs des
1

J. Briard, Prhistoire de lEurope, Gisserot, 1997, p. 69.

Dharma. Entretien avec Jean Haudry , art. cit., p. 20.
3
Bernard Marillier est lancien rdacteur en chef dune revue des Editions Pards, Kalki, dont le sous titre est
Action et Tradition , consacre aux arts martiaux, lhrosme, la chevalerie et aux armes. Il est aussi un
ancien membre du Parti Nationaliste Franais (P.N.F.) de tendance no-nazie et un ancien responsable dUnit
Radicale.
2

139

familles nobles franaises et europennes, beaut et noblesse tant lies1. Sous linfluence
flagrante dEvola, il idalise donc la noblesse pour en faire une lite raciale2.
De fait, ces mythiques Indo-Europens auraient constitu un ensemble humain, spirituel
et matriel de premire importance au sein de lhumanit. ils auraient form une puissante
communaut ayant atteint un haut degr de culture et de civilisation. Pour les no-droitiers
radicaux, racialistes, ces Indo-Europens auraient civilis les rgions conquises : ils
subjugurent les vieilles populations autochtones au mode de vie vgtatif, agricole, galitaire,
pacifique et matrilinaire la spiritualit fminine, sombre et telluro-chtonienne. De [] cette
heureuse conqute natront les peuples europens historiques de lAntiquit : Celtes, Grecs,
Romains, Hittites, Perses, Aryens, Germains etc., crateurs des plus grandes cultures que ne
connut jamais le monde3. Nanmoins, en partant de lhypothse de travail que les IndoEuropens ont exist en tant que peuple, hypothse accepte depuis peu par Bernard Sergent4,
nous constatons que les civilisations mgalithiques de la faade atlantique, mais aussi de la
Mditerrane, sont antrieures leur arrive dans ces rgions. Par consquent, les peuples prindo-europens ne sont les primitifs dcrits par Evola et ses disciples. Ces thories fleurent bon
le racialisme du XIXe sicle et des annes Trente, auquel Evola a particip comme thoricien
des races .
Le spcialiste de la Scandinavie, Rgis Boyer refuse lhypothse dune invasion indoeuropenne. Il affirme que l indo-europanisation de lEurope est en fait le mme processus
que lamricanisation actuelle des mentalits des jeunes europens : il sagirait pour lui dune
imitation, dune contagion, dune acceptation des valeurs et modes de fonctionnement dun
systme dominant. Cependant, il reconnat lhomognit des cultures de la population
europenne5. Il affirme aussi quune prsence pr-indo-europenne est dcelable dans les
termes toponymiques de la Scandinavie statistiquement suprieur, en pourcentage, qu en
France ou en Italie, en Espagne. Ce qui prouverait quavant les Indo-Europens, il y a eu
quelque chose qui a mieux rsist6. Selon lui, ces populations pr-indo-europennes sont les
anctres des populations Sames (que nous appelons Lapones, terme qui a une connotation
pjorative, terme injurieux dorigine sudoise qui signifie en haillons ). Ces populations
devaient tre prsentes dans toute la Scandinavie mais elles furent refoules vers le Nord lors
1

B. Marillier, Chevalerie, Puiseaux, Pards, collection B.A.-BA, 1998, pp. 36-37.

J. Evola, Elments pour une ducation raciale, Puiseaux, Pards, 1984, pp. 92-96.
3
Rsum du livre de B. Marillier, Les Indo-Europens, op. cit., quatrime de couverture.
4
B. Sergent, Le livre des hros. Celtes et Grecs I, Paris, Payot, 1999 et B. Sergent, Le livre des dieux. Celtes et
Grecs II, Paris, Payot, 2005.
5
R. Boyer, Au nom du viking. Entretiens avec Jean-Nol Robert, Les Belles Lettres, Paris, 2002, p. 199.
6
Ibid., p. 200.
2

140

de limplantation des populations germaniques. Cependant, une partie de la culture same fut
intgre dans celle des futurs Scandinaves : Par exemple, la religion scandinave ancienne est
[] totalement immerge dans la magie et il est dune remarquable facilit de dmontrer que
cette magie est de nature same. Quelques-uns des grands rites magiques connus du Nord au
Moyen ge sont clairement dorigine same - comme le sejdr, qui est un ensemble dopration
caractre prophtique et qui se droule dans un contexte, selon des tapes et un appareil qui
renvoient tout fait ce que fait le noaide same (leur prtre si vous voulez)1.
Rgis Boyer, non sans raison, se montre dailleurs trs svre au sujet du surhomme
aryen : [] Ex septentrione lux, et vous savez trs bien comme moi les thories
dangereuses qui viennent de l : du nord, vient la lumire, le Surhomme vient du nord, lAryen
vient du nord, etc., nous avons dj abord ce sujet dont je ne parviens pas comprendre quil
trouve toujours, aujourdhui, des adeptes parfois instruits, sortes de nostalgiques crisps sur un
pass illusoire et refusant contre tout bon sens les tendances de la modernit2. Il faut dire quil
connat bien ce milieu layant frquent durant une priode plus ou moins longue en tan que
traducteur de sagas scandinaves, publies par les Editions du Porte-glaive, proches de la
Nouvelle Droite.3
La position de Rgis Boyer est conteste parmi les nordicistes de la Nouvelle Droite.
Ainsi Bernard Mengal, vers 1993-94 -la publication dans laquelle il sexprime ntant pas dat,
nhsite pas affirmer : Monsieur Rgis Boyer a fait un travail remarquable en traduisant en
franais des textes norrois et en les commentant abondamment. Nous lui sommes
reconnaissants pour son uvre de grande valeur scientifique. En revanche, nous ne le suivons
pas dans certaines de ses conclusions. Toutes les uvres nordiques dmontrent que les univers
europen et hbraque sont si diffrents quon peut parler dune profonde incompatibilit et
dune incomprhension rciproque.[]Hlas ! pour monsieur Boyer, en dpit de toute son
rudition, force est de constater quil se soumet aux satrapes du moment. Ce faisant, il trahit
lesprit des vikings qui, quoi quil en dise, taient avant tout des guerriers intrpides et non pas
des marchands borns et hypermatrialistes []4

Ibid., p. 201.
Ibid., p. 195.
3
Elles ont publi, sous la direction de Rgis Boyer, aujourdhui responsable des tudes germaniques la
Sorbonne, des ouvrages de littrature classique du Nord (cest--dire les sagas islandaises et scandinaves), une
collection Patrimoine de lEurope , dirige par Jean-Paul Allard, qui connat seulement lEurope Nordique et
germanique, des rditions de romans de guerre (Ernst Jnger, Ernst von Salomon).
4
Entretien avec Bernard Mengal , H.A.C., n3, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), p. 15.
2

141

D/Georges Dumzil et la Nouvelle Droite

Georges Dumzil (1898-1986), philologue et mythologue, fut le spcialiste de la
mythologie indo-europenne : il fut linventeur de la tripartition fonctionnelle indo-europenne.
Il parlait couramment une trentaine de langues europennes et non europennes. Ses premiers
travaux, Le festin dimmortalit, furent publis en 1924. Aprs avoir enseign ltranger, en
Turquie et en Sude, il obtint, en 1933, un poste lEcole Pratique des Hautes Etudes. En 1949,
il devint professeur au Collge de France. En 1978, il entra lAcadmie franaise. Toutefois,
ses travaux furent suspects, partir des annes quatre-vingt, de complaisance pour les ides
nazies du fait de leur utilisation par la Nouvelle Droite et ses pigones. Cette polmique fut
dclenche par les universitaires italiens Carlo Ginzburg et Arnaldo Momigliano. En France et
la mme poque, larchologue Jean-Paul Demoule, nia lexistence des Indo-Europens en
tant que peuples, ce que Dumzil ne contestait pas, dbat qui fait toujours rage entre
spcialistes, et, suivi par Daniel Lindenberg, insinuait que llection de Georges Dumzil
lAcadmie Franaise tait due ses amitis dAction Franaise1. Ces attaques furent rfutes
fermement par Dumzil, puis, ensuite en 1992 par Didier Eribon et en 2002 par Marco-V.
Garcia Quintela2. En effet, Georges Dumzil sest montr cinglant vis--vis de cette conception
et a rcus la rcupration idologique3. Il a dailleurs condamn le Que sais-je ? trs
contest de Jean Haudry4. Une partie de cette campagne fut axe sur les liens entre le
G.RE.C.E. et lui. En effet le G.R.E.C.E. le soutint lors de son lection lAcadmie franaise5.
Le trs nordiciste Jean Haudry le ddouane de la seconde accusation, celle de
nordicisme et de sympathie pour le nazisme nonce par Carlo Ginzburg. En effet, celui-ci
affirme quil na pas limpression quil [] ait prouv une fascination particulire pour le
Nord, que ce soit au plan gographique ou anthropologique. Ses domaines dlection taient
plutt Rome, le monde indo-iranien, lArmnie (et, hors du monde indo-europen, le
Caucase) ; sil y a adjoint le monde nord germanique, cest simplement parce que du point de
vue de la religion les autres secteurs du monde germanique ancien, christianiss plus tt, ne
fournissent gure de donnes6. De fait, les no-droitiers, Christopher Grard7 par exemple,

Les Indo-Europens ont-ils exist ? , LHistoire, n28, novembre 1980, pp. 108-120.
D. Eribon, Faut-il brler Dumzil ?, Paris, Flammarion, 1992 et M.-V. Garcia Quintela, Dumzil, une
introduction suivie de Laffaire Dumzil, Armeline, 2002.
3
H. Rousso, Le dossier Lyon III, op. cit., p.65, note 1.
4
Ibid., p. 72.
5
Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 19.
6
Dharma. Entretien avec Jean Haudry , art. cit., p. 18.
7
C. Grard, Etudes indo-europennes , art. cit., p. 123.
2

142

dfendent Georges Dumzil contre ceux qui doutent de son intgrit intellectuelle, accentuant
les soupons de compromissions.
Les principales thories de Georges Dumzil sont fondes sur la dcouverte en 1938 de
la tripartition fonctionnelle indo-europenne : la premire fonction correspondant la
souverainet souvent ddouble travers ses aspects magique et lgislatif ; la seconde la
fonction guerrire ; et la troisime la fonction productrice. En montrant que la mythologie
indo-europenne tait rgie par une idologie tripartite, Georges Dumzil sinscrivait
parfaitement dans le courant structuraliste qui rgnait dans les sciences humaines au cours des
annes 1950-1970.
Il fut agac par la rcupration et les gnralisations htives qui pouvaient tre faites de
ses travaux dautant plus quil retouchait sans cesse ses tudes. Malgr le fait quil avait cru
pendant quelque temps pouvoir dceler dans toutes les socits indo-europennes les traces
dune ancienne tripartition sociale, il avait vite cess de croire, ds la fin des annes cinquante,
que lidologie trifonctionnelle se refltait ncessairement dans ces socits.
Lintuition gniale de Georges Dumzil au sujet de la tripartition fut desservie par
certains disciples comme il arrive souvent- qui nont pas toujours la mme mesure que le
matre et quils abusent de son enseignement en appliquant inconsidrment sa thorie toutes
sortes de textes o elle parat bien moins vidente. Si bien que parfois il semble que, loin
dinduire cette thorie des textes mmes, ils en dforment le sens exprs pour les introduire de
force dans ce moule prconu comme reconnat Alain de Benoist : La trifonctionnalit, il faut
le rappeler, est dabord une ide ; elle nest quventuellement, et secondairement, une ralit
sociale. Et sa transposition sociale, quand elle a lieu, est toujours susceptible de distorsions. 1
Cela est particulirement frappant chez certains no-droitiers. Ces no-dumziliens trouvent
la tripartition partout y compris dans les contes et les chansons enfantines2.
Cette distorsion est aussi frquente chez certains no-paens. Ainsi, le druide Michel
Raoult, nhsite pas affirmer dans Antaos qu [] il convient de rappeler que le druidisme
reprsente la fonction sacerdotale dans les socits celtiques et indo-europennes, alors que la
Maonnerie est suppose reprsenter la troisime fonction, celle des producteurs, quand bien
mme elle se dirait spculative3.
Au sujet de la trifonctionnalit, Georges Dumzil tait agac de se voir toujours ramen
aux trois fonctions. Il y a incit lui-mme, crit Jean Haudry, en dsavouant ses travaux
1

A. de Benoist, Lempire du mythe, op. cit., p. 94.

Cf. les chapitres, Le chat bott. Initiation royale et prise de possession du sol et Compre Guilleri. Motifs
dorigine indo-europenne dans une chanson enfantine , J. Benoit, Le paganisme indo-europen, Lausanne,
Lge dHomme, 2001, pp. 72-80 et pp. 229-238.
3
Le retour des druides. Entretien avec Michel Raoult , Antaos n15, hiver 1999, p. 79.
2

143

antrieurs, et surtout en se fourvoyant dans des abstractions comme les dieux initiaux et les
dieux cadres lorsquil suivait dautres pistes. Ou en sarrtant en chemin : ainsi, la
dcouverte capitale faite sur la mythologie de lAurore indo-europenne partir du rituel
romain de Mater matuta na pas eu limpact quelle mritait, faute datteindre une ralit qui la
motive au dpart, et la rende intelligible larrive : on voit mal pourquoi laurore quotidienne
a pu sembler insupportable au point de justifier un rituel dexpulsion. Ce nest donc pas un
hasard si les lecteurs de Dumzil montrent une certaine tendance privilgier ce quil a bti sur
les trois fonctions : cest la part la plus solide de son uvre1.
Les no-droitiers ont donc t tributaires de ses travaux comme le reconnat Alain de
Benoist qui la bien connu : Le souvenir quil me laisse est celui dun homme dune
gentillesse extrme. Jai fait sa connaissance en 1969, poque laquelle la revue Nouvelle
Ecole, que je dirige, avait publi un entretien avec lui. A vingt-six ans, jtais alors un nophyte
en bien des domaines. Dumzil fit preuve mon endroit dune patience amicale, double dune
sympathie attentive pour la revue que javais lance un an plus tt. Nous sommes depuis lors
rests en relation troite ; seule sa disparition y mit un terme. Dumzil ntait pas seulement un
homme au savoir immense un savoir presque inimaginable de nos jours-, ctait aussi un
esprit malicieux et toujours en veil. Rien ne lui plaisait plus que de rpondre ses
contradicteurs, en les enfermant dans leurs contradictions. Non-conformiste, il se tenait
lcart des modes et restait indiffrent aux honneurs, en mme temps, il ne souhaitait pas avoir
de disciples2. De fait, Georges Dumzil a t rcupr par les no-droitiers premirement
pour justifier lingalitarisme, puis comme moyen de repenser le paganisme.
Toutefois, les no-droitiers se sont loigns doucement des travaux dumziliens : Par
exemple, il apparat aujourdhui assez nettement que lidologie tri-partite, laquelle Dumzil
a consacr lessentiel de sa recherche, ne reprsente quun aspect de la religion indoeuropenne, et qui plus est un aspect li une priode assez limite, celle des socits
hroques du deuxime millnaire avant notre re. La religion des Indo-Europens au dbut
du Nolithique, voir la fin du Palolithique, tait sans doute assez diffrente. Jean Haudry,
dans ses travaux sur la religion cosmique des Indo-Europens ( La religion cosmique des
Indo-Europens , Arch, 1987), me parat de ce point de vue tre all plus loin que Dumzil.
Le seul reproche que lon pourrait faire ce dernier serait dailleurs davoir eu une approche
peu historisante de lunivers des Indo-Europens3.

J. Haudry, La part la plus solide de luvre de Dumzil , Elments, n109, juillet 2003, p. 49.
Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 19.
3
Ibid., pp. 19-20.
2

144

Section VI/ Et si lInde tait le mdecin de lEurope ? 1

Lindomanie est lie chez les no-droitiers la fois aux tudes indo-europennes, une
forme de nationalisme indo-europen, ethnique , continental et linfluence des penseurs de
la tradition, Ren Gunon, Julius Evola, Ananda K. Coomaraswamy et Alain Danilou. Ce
dernier joue dailleurs un rle particulier dans cet attrait comme le reconnat Pierre Leroy :
Alain Danilou aura fait plus que quiconque pour rveiller la conscience polythiste des
Europens en les initiant la spiritualit de lInde dont il avait fait sa patrie dlection2.
Par contre, lide dempire indo-europen continental a t diffuse par lcrivain Jean
Parvulesco, lempire grand-europen eurasiatique , pour reprendre lune de ses expressions3,
qui comprendrait lEurope de lOuest et lEurope de lEst, la Russie et la Grande Sibrie,
lInde et le Japon4. Celui-ci est persuad que lInde permettra aux Europens de renouer avec
leurs origines polaires5.
A/La Nouvelle Droite et lInde
Cette fascination des no-droitiers pour lInde est la consquence la fois de son
polythisme traditionnel tolrant et de sa socit organique malgr la suppression des castes par
Nehru : [...] Ce qui frappe chez mes amis Hindous, crit Christopher Grard, [cest] cette
fidlit leur hritage plurimillnaire, leur refus de la rupture que constituerait la conversion, le
reniement. Je pense ceux qui refusrent de cder : les Saxons de Verden, tous les pagani de
nos campagnes, ces philosophes chasss de lUniversit dAthnes en 529, un temps rfugis
en Perse...6 Lorsque Christopher Grard crit ces lignes, il ne fait que reprendre les thses
quAlain Danilou nonce dans l avant-propos de son tude consacre au polythisme
hindou7. Dans le mme texte, Christopher Grard affirme aussi que LInde est un
conservatoire de traditions remontant notre prhistoire la plus archaque. Le Paganisme
ternel y a miraculeusement survcu malgr les invasions musulmanes, les missions
1

Titre de larticle M. Danino, Et si lInde tait le mdecin de lEurope ? , Elments, n106, septembre 2002, pp.
25-29.
2
P. Leroy, chapeau Sagesse dAlain Danilou , Elments, n107, dcembre 2002, p. 59.
3
Imperium ultimum. Entretien avec Jean Parvulesco , Antaos, n13, t 1998, p. 29.
4
Ibid., p. 38.
5
J. Parvulesco, LInde, et le mystre de la Lumire du Nord , Antaos, n8/9, hiver 1995, pp. 106-115.
6
C. Grard, Parcours paen, op. cit., pp. 41-42.
7
A. Danilou, Avant-propos , Mythes et dieux de lInde. Le polythisme hindou, Flammarion, Champs ,
1994, pp. 7-12.

145

chrtiennes et tous les autres agents de lethnocide. Les Brahmanes, frres de nos Druides,
continuent dy offrir des sacrifices comme il y a quarante sicles. Bref, la continuit na pas t
rompue. Le voyage en Inde me parat fondamental pour tout Paen europen, puisquil lui
permet de renouer avec une tradition vivante, qui plus est indo-europenne.
Oui, lInde est la terre des Dieux par excellence. Lexprience de la prsence divine y
est la porte de quiconque cherche un tant soit peu. Les temples sont pleins de fleurs et
doffrandes : il suffit de suivre le mouvement, de se fondre dans la foule et, en fait, de se placer
dans la main des Dieux. Je ne prne nullement la conversion lHindouisme par je ne sais quel
exotisme frelat, mais bien linspiration. Je lai dit aux Brahmanes qui mont reu et jai
rencontr une totale approbation. En vrais Paens, ils nont pas envie de convertir qui que ce
soit1. Cet avis est partag par Jean Varenne : La plus importante [des erreurs] consiste
tenir lInde pour fondamentalement exotique, cest--dire radicalement htrogne notre
propre culture, et donc, sans doute, notre comprhension des phnomnes observables dans le
sub-continent. Au contraire, et il faut y insister, lInde appartient par sa civilisation
nationale la mme aire culturelle que nous, mme sil est vrai que des conditions locales et
historiques ont voil certains traits de cette appartenance, autant dailleurs que du ct
europen, la conversion au Christianisme. Disons donc que les fondements de la culture
indienne et de la religion hindoue sont identiques ceux de la civilisation antique classique :
Bnars ne devrait pas nous paratre plus insolite que Delphes ou, mieux, puisque Delphes
nest plus quun site archologique, la philosophie des Upanishads devrait nous tre tout aussi
familire que celle des Prsocratiques2. La thse de la proximit entre les brahmanes et les
druides se retrouve aussi chez luniversitaire Christian-J. Guyonvarch, spcialiste du monde
celtique antique, qui a rappel dans son immense travail sur la spiritualit des Druides et des
anciens celtes, les points de convergence entre lHindouisme et les traditions celtiques, dont
lorigine hyperborenne lui semble fort probable.
De fait, lInde doit servir de recours, selon les no-droitiers, pour permettre le retour du
paganisme et de la socit traditionnelle indo-europenne qui caractrisait lEurope avant
sa conversion massive au christianisme : Pourquoi recourir lInde ? Comme je lai dj
prcis dans Hindutva [Antaos, n 10, t 1996], il ne sagit, pour les Europens, ni dune
conversion servile ni dune imitation nave qui tournerait lorientalisme de bazar. Il ne sagit
pas non plus dune fascination morbide pour un Hindouisme, religion du nant qui nierait le
dynamisme occidental. Toutes ces catgories mentales sont de trompeuses apparences.
1

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 57.

J. Varenne, LInde, in J. Ries (dir.), Lhomme indo-europen et le sacr, Trait danthropologie du sacr, t. 2,
Aix-en-Provence, Edisud, 1995, p. 35.

146

Nous devons certes rester fidles au gnie grec des origines, qui survit dans les uvres et dans
notre mmoire. Mais le gnie indien lui, vit dans les hommes. Il nous fournit ce que nous avons
perdu : le lien avec une tradition interrompue, authentique, sans rien de fig ni de
dogmatique1. En effet, selon Christopher Grard, Cest que lInde constitue, depuis
quarante sicles au moins, un conservateur de traditions paennes. Ce pays qui comptera bientt
un milliard dhabitants, est lune des grandes puissances de demain, comme la Chine. Or, ces
deux cultures, malgr leurs oripeaux modernistes sont foncirement paennes2.
Alain de Benoist abonde dans ce sens : Je ne suis pas spcialement familier de la
tradition hindoue (ou indienne) mais je pense quelle prsente un intrt tout particulier dans la
mesure o elle est la fois lune des plus anciennement attestes et lune des plus
conservatrices du point de vue de la cosmogonie, du formulaire et du rituel. La mise en rapport
du domaine indien (indo-aryen) avec des domaines comme ceux de Rome ou de lIrlande
ancienne a dailleurs, comme vous le savez, permis dapporter des clairages dcisifs la
connaissance de la religion indo-europenne commune. De faon plus gnrale, je pense quil y
a de riches enseignements tirer de ltude de la plupart des traditions orientales, non
seulement de la religion des Vdas par consquent, mais aussi bien du Shintosme ou du
Bouddhisme Zen. Toutes ont en commun davoir une approche de ltre incr quest la
marque distinctive des religions issues de la rvlation abrahamique3.

B/Les origines de lindomanie

Le XVIIIe voit apparatre lindomanie tandis que le XIXe sicle la voit se dvelopper :
le Collge de France fut le premier en Europe se doter dune chaire de sanskrit en 1814 4. En
fait, lindomanie est n dun attrait romantique pour lhindouisme et lorientalisme sous
limpulsion du livre de Schlegel (1772-1829) paru en 1808, Sur la langue et la philosophie des
Hindous. Cependant, lhindouisme devient un objet dtude et une mode ds la fin du XVIIIe
sicle, le Bhagavad-Git est disponible en France en 1787. Lhindouisme correspond en fait
un vaste corpus de textes et de croyances qui stale sur trois millnaires et un sous-continent.

C. Grard, Felix Temporum Reparatio , Antaos, n 11, hiver 1996, p. 6.

C. Grard, De Reykjavik Bnars , Antaos, n 11, hiver 1996, p. 3.
3
Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 17-18.
4
G. Fussman, Prface , in M. Hulin et C. Maillard (dir.), LInde inspiratrice. Rception de lInde en France et
en Allemagne (XIXe & XXe sicles), Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1996, p. 8.
2

147

Le mot Hindou fut dailleurs invent par les musulmans et repris par les Occidentaux au
XIXe sicle pour dsigner le vdisme, le brahmanisme, le tantrisme et le janisme.
Michel Hulin distingue deux formes dindophilie contemporaine, refuge de ceux qui se
sentent mal laise dans leur socit : On rencontre ainsi aussi bien une indophilie
anarchisante qui irait de Michelet H. Hesse et son Siddharta jusquaux hippies des annes
soixante quune indophilie ractionnaire, voire fascisante, incarne par des auteurs tels que J.
Evola, R. Gunon ou, plus prs de nous, A. Danilou1.

1/Les sotristes/occultistes
Les sotristes/occultistes occidentaux ont jou un rle important dans cette mode :
Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Saint-Yves dAlveydre (1842-1909), Gunon et
Evola en considrant le sous-continent indien en particulier et lOrient en gnral comme le
refuge dune tradition sotrique perdu en Occident. Un Orient qui tait demeur, selon
[Gunon], profondment traditionnel, lexpression recouvrant les domaines de lhindouisme, de
la Chine et de lislam, lexclusion cependant des socits que lon appelait encore
primitives dAfrique, dAmrique et du Nord de lAsie. Cette attitude supposait
llaboration dun corps doctrinal et la construction dun difice complexe comportant un
pouvoir suprieur qui contrlait le fonctionnement normal de lensemble. La socit hindoue,
avec son systme de castes, et lcole du Vednta de Shankara et Ramanuja (VIIIe et XIIe
sicles) lui parurent lexpression la plus pure de la doctrine mtaphysique traditionnelle,
dorigine non humaine ; autorit exerce partir dun centre spirituel cach par un recteur
universel : Le Roi du Monde, titre dun de ses ouvrages publis en 1927, dont la fonction du
pape pour lOccident dans lordre religieux exotrique tait limage la plus exacte. A loppos,
le moteur de lhistoire, entranant le monde sur la pente descendante, tait une force organise
elle aussi, voire personnalise, que Gunon appelait contre initiation, sur le modle de
lunit du mal des catholiques traditionalistes qui avaient vu au XIXe sicle dans la francmaonnerie la forme moderne de la gnose ternelle2. Ren Gunon, avec Blavatsky, a t lun
des premiers occidentaux modernes reprendre la thorie hindoue de la tradition primordiale,
de la continuit dans le savoir, appel par les hindous le sanatana dharma , ce que nous
pouvons traduire par tradition ternelle . Il ne faut pas oublier que Ren Gunon se fit
1

M. Hulin, LInde comme lieu des figures de lAutre , in Ibid., p. 20.

J.-P. Laurant, Le regard sotrique, op. cit., pp. 173-174.

148

connatre comme orientaliste et par des tudes sur lInde et notamment grce la publication
en 1921 de son Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues1. En effet, selon Ren
Gunon, lOrient, et lInde en particulier, a conserv presque intact le dpt de la tradition
primordiale et son aide permettrait de rassembler les lites occidentales []2 . Il publia un
certain nombre douvrages cette question dont limportant Orient et Occident3 en 1924.
Gunon influencera Danilou qui lui-mme sera le matre spirituel pour dautres, tel Grard.
Helena Petrovna Blavatsky a fond en 1875, avec lancien colonel, avocat et spirite
Henry Steel Olcott (1832-1907), la Socit Thosophique4, mi-chemin entre la socit
occultiste et le nouveau mouvement religieux. En effet, sa littrature laisse apparatre un fort
contenu occultiste tandis quelle diffuse des ides issues des religions orientales. En outre, elle
se trouve aussi, du fait mme de son corpus thorique, entre Orient et Occident. Cette situation
lui permit, selon Massimo Introvigne, [] la diffusion de lhindouisme et du bouddhisme de
manire socialement significative en Occident []5 . Dun ct certains de ses membres ont
profess un christianisme sotrique, la Socit Thosophique ayant protg des petites
Eglises et de lautre ses fondateurs ont annonc leur conversion au bouddhisme. Ainsi, le
sige central de celle-ci se trouve, depuis lpoque des fondateurs, en Inde, Adyar, un quartier
de Madras. Cette Socit Thosophique a jou un rle important dans lindomanie, y compris
en Inde o des personnes comme Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) et Jawaharlal
Nehru (1889-1964) redcouvrirent lhindouisme quils avaient abandonn en la frquentant.
Cette indomanie se retrouve aussi chez Julius Evola, qui fut aussi influenc par Gunon.
Evola voyait dans lOrient, un monde encore ouvert la transcendance en opposition
lOccident ferm. Il est un des rares traditionalistes qui aient su faire un expos clair des
doctrines orientales, en particulier du bouddhisme et du tantrisme car, contrairement aux autres
traditionalistes qui sintresseront aux diffrents monothismes, il prfrera se pencher sur des
formes de polythisme et/ou de religions non abrahamique. Il consacra une part non
ngligeable de son uvre ce domaine dtude6 partir de 1922. Evola fait dailleurs une
utilisation importante de termes ou de rfrences hindous et/ou orientaux dans son uvre pour
1

R. Gunon, Introduction aux doctrines hindoues, Paris, Rivire, 1921.

J.-P. Laurant, Gunon Ren , in Dictionnaire critique de lsotrisme, op. cit., p. 577.
3
R. Gunon, Orient et Occident, Paris, Guy Trdaniel, 1987.
4
Son histoire est impossible rsumer du fait de sa complexit et de ses nombreux schismes. En outre, son
enseignement a t contradictoire, variant dun centre lautre. Cependant, elle a t profondment anticatholique.
5
M. Introvigne, Le new age des origines nos jours. Courants, mouvements, personnalits, Paris, Dervy, 2005, p.
80.
6
Cf. J. Evola, Le yoga tantrique. Sa mtaphysique. Ses pratiques [1971], trad. I. Robinet, Paris, Fayard, 1980 ; La
doctrine de lEveil [1932], trad. P. Pascal, Milan, Arch, 1976 ; La doctrine aryenne du combat et de la victoire
[1940], trad. F. Maistre, Puiseaux, Pards, 1987, Le taosme [1972], trad. P. Baillet et J. Bernachot,, Puiseaux,
Pards, 1989 et le recueil darticles Orient et Occident [1950-1960], trad. B. Dubant,, Milan, Arch, 1982.
2

149

laborer ses concepts sotrico-politiques : chevaucher le tigre , cinabre , kshatriyas ,

etc. sans compter les rfrences aux castes, aux cycles, au yoga et au tantrisme. Comme le
constate Christophe Boutin, les thses voliennes sinspirent de religions et de philosophies
orientales : tantrisme, bouddhisme et taosme1. Cette thmatique influencera largement les nodroitiers comme le reconnat Philippe Baillet2.

2/Lindomanie dans les milieux lettrs

Cependant, les philosophes et les hommes de lettres ne sont pas en reste, tel le
philosophe allemand Arthur Schopenhauer (1788-1860). Lorigine de cette indomanie est
dailleurs chercher la fois dans la colonisation de lInde par les Britanniques et dans le
dveloppement de la linguistique. De fait, lindomanie consiste, cette poque, en une
apologie romantique de lInde, base sur la religion et la philologie. Ds 1775, Voltaire est
persuad que lInde est la source des sciences, et que les Grecs sen sont inspirs. Johann G.
Herder (1744-1803) voit en Inde lorigine de lhumanit, la clef de lhistoire humaine.
Friedrich von Schlegel, sorte de pr-orientaliste, dclare en 1803 que tout, sans exception, a son
origine dans lInde. Selon cet auteur, la connaissance de sa civilisation permettrait de rgnrer
lEurope, dstabilise par lexprience rvolutionnaire. LOccident est donc la recherche
dune tradition fondatrice et lOrient est alors peru comme quelque chose restaurer, presque
ressusciter . Ce nest pas lAsie qui compte en tant que telle, mais son utilit pour lEurope
moderne qui, grce lAsie, pourrait retrouver ses racines, vaincre ses tendances matrialistes.
Plus tard, LAllemand Franz Bopp (1791-1867), qui ne raisonne plus en termes
volutionnistes, est la recherche dun patrimoine culturel commun. Il postule lexistence
dune langue ancienne, lindo-europen, origine commune des sanskrit, latin, persan et
germanique. Il fonde la grammaire compare. La parent originaire des religions du Livre
seffondre au profit dune unit postule par la science historique entre les peuples indoeuropens.
LEurope, qui, se jugeant issue de la civilisation hellnique et des civilisations
smitiques du Proche-Orient (tradition biblique), dcouvre quelle entretient avec lOrient une
filiation et un paralllisme possibles. Le centre de gravit religieuse et philosophique se dplace
alors vers lInde. En effet, cest cette poque qumergent des filiations historiques plus ou
1
2

C. Boutin, Politique et tradition, op. cit., pp. 28-35.

P. Baillet, Partir en Inde, ou lart de dposer ses valises , Elments, n106, septembre 2002, p. 33.

150

moins imaginaires entre lInde et lEurope, qui font les dlices des occultistes europens, des
oppositions entre ce qui symbolise le bien et le mal (aryens et smites). Cest aussi lide dun
bon Orient (antique) et dun mauvais Orient (lAsie daujourdhui, lislam en gnral),
les aryens tant censs figurer dans lOrient antique et en Europe. Cette drive se poursuit
jusquau dbut du XXe sicle, priode o apparaissent des thses pseudo scientifiques sur les
races via les concepts dindo-germain, indo-aryen De fait, lindomanie explose littralement
au XIXe sicle et contamine les intellectuels de Victor Hugo (1802-1885) Friedrich
Nietzsche. Ainsi, le romantisme est profondment marqu par la lecture des premiers textes
traditionnels hindous traduits en langues europennes1.
Par la suite, lattrait pour les religions orientales sera un moteur cratif pour un certain
nombre de lettrs, de philosophes, voire de religieux : Ren Daumal (1908-1944), Henri
Michaux (1899-1984), Andr Malraux, Romain Rolland (1866-1944), Mircea Eliade, Carl
Gustav Jung, Hermann Hesse ou encore Dom Dchanet, par exemple. Aprs la Seconde Guerre
mondiale, les beatniks, et certains auteurs tel Kenneth White, les redcouvrirent et facilitrent
ainsi lexplosion hippie des annes soixante. Lindomanie no-droitire doit aussi beaucoup
lanthropologue indianiste et historien des ides Louis Dumont. Son essai, Homo hierarchicus2,
montre la nature holiste de la socit indienne et le caractre occidental et illusoire de lgalit
et des droits de lhomme. Cet essai a autant influenc Alain de Benoist et Charles Champetier
que le courant traditionaliste de la Nouvelle Droite.

C/Les liens entre les no-droitiers et les hindouistes

La Nouvelle Droite, sous linfluence du courant traditionaliste, porte un fort intrt pour
les traditionalistes hindous. Des relations ont t nous deux niveaux : premirement avec des
dignitaires religieux et deuximement avec des partis nationalistes et/ou conservateurs. Cette
fascination se renfora, par ailleurs, lors de la victoire lectorale du parti nationaliste, le
Bhratya Janat Parti ou B.J.P. ( Parti du Peuple Indien ) en 1998. Celui-ci a dvelopp la
thorie de lHindutva, ou hindouit , un nologisme cr en 1923 pour caractriser le
mouvement de renaissance hindou, mouvement plus politico-culturel que rellement religieux.
Le B.J.P. prne alors la dcolonisation complte de lInde, surtout au niveau culturel. Il est
soutenu par une association, fonde en 1925, la Rshtriya Svayamsevak Sangh ou R.S.S.
1

J.-L. Gabin, Esotrisme, shivasme et posie , in A. Danilou, Shivasme et Tradition primordiale,

Paris/Pondichry, Editions Kailash, les cahiers du mleccha , 2003, p. 19.
2
L. Dumont, Homo hierarchicus. Le systme des castes et ses implications, Paris, Tel Gallimard, 2001.

151

( Association des Volontaires de la Nation ), assez proche de par son fonctionnement des
milices de type fasciste : entranement militaire, serment la nation, uniforme couleur safran,
organisation en classe dge et cherche en outre crer un homme nouveau 1 Cette
association soppose et combat trois ennemis de lintrieur, les chrtiens, les musulmans et les
lites occidentalises. Le tueur du Mahtm Gandhi (1869-1948) en faisait partie2.
Cependant, comme toute forme de nationalisme, lHindutva nchappe pas certains
travers : indocentrisme en prnant lautochtonie des Aryas, ce qui provoque la colre des
paens de la Nouvelle Droite dfendant lorigine polaire des Indo-Europens3, hostilit aux
castes et conception occidentale de la nation, mentalit obsidionale, etc. Dailleurs, le B.J.P.
abandonnera rapidement la doctrine conomique de lautosuffisance pour appliquer une trs
occidentale politique conomique librale, provoquant sa chute lors des lections de 2004.
Alain de Benoist/Robert de Herte nous montre bien quels sont les aspects de
lhindouisme fascinant la Nouvelle Droite : lunit foncire dune civilisation fonde sur la
tradition sanskrite et les rituels religieux, le caractre intemporel (anhistorique) de cette
civilisation, la prvalence du modle hirarchique, qui permet dinclure les diffrences, une
idologie implicite de type holiste (lindividu nest pas le sujet normatif des institutions),
lomniprsence du systme des castes, et surtout la dissociation du pouvoir et du statut, qui
donne aux rapports de la sphre religieuse et de la sphre politico-conomique un caractre
totalement diffrent de celui que lon trouve en Europe.
Sans dogme ni vritable clerg, la religion indienne, seule religion indo-europenne
encore vivante, est avant tout une orthopraxie, non une orthodoxie. Lhindouisme na jamais
cherch convertir lAutre : il ny a donc pas de fondamentalisme indien4.
Nous voyons donc que lun des points de rapprochement entre les hindouistes et la
Nouvelle Droite est le polythisme. Ce polythisme inspir par lHindutva comporte une autre
proximit avec la Nouvelle Droite : lanti-monothisme. En effet, un haut responsable de ce
courant indien, Ram Swarup (1920-1998), a publi un livre traitant de laspect proslyte et
intolrant du christianisme et de lislam : Foi et intolrance. Un regard hindou sur le
christianisme et lislam5. Il est dailleurs symptomatique, que ce livre soit publi en France aux
Editions du Labyrinthe, la maison ddition du G.R.E.C.E. En outre, ces nationalistes
1

J. Vertemont, Traditionalisme et nationalisme en Inde , Antaos, n10, t 1996, p. 144.

Ibid., p. 145.
3
C. Grard, Etudes indo-europennes , art. cit., pp. 124-125.
4
R. de Herte, 800 millions de polythistes , art. cit., p. 3. Robert de Herte est un pseudonyme utilis par Alain
de Benoist pour certaines publications et en particulier pour les ditoriaux dElments.
5
R. Swarup, Foi et intolrance. Un regard hindou sur le christianisme et lislam, trad. A. Bernard, Paris, Le
Labyrinthe, 2000.
2

152

sopposent aussi au communisme, une autre forme, selon eux, de proslytisme universaliste1.
Ainsi Sita Ram Goel compare le christianisme et lislam au communisme et au nazisme2.
Parmi les no-droitiers qui dialoguent avec ces nationalistes, nous trouvons Christopher
Grard qui voue une admiration sans borne la civilisation indienne. Il a nou des liens avec
des Brahmanes conservateurs ds le dbut des annes quatre-vingt-dix, lors de voyages en
Inde. Il a dailleurs consacr trois numros de sa revue aux thmes de lHindutva et du Dharma
( tradition )3. Il a mme accord un entretien lun des responsables du B.J.P., K.R. Malkani,
vice-prsident du parti4. Selon Jean-Franois Mayer, des contacts de mme ordre ont t nous
au dbut des annes quatre-vingt par [] quelques penseurs nationalistes radicaux [qui]
avaient lanc un appel aux Occidentaux pour quils renouent avec leur ancien paganisme avec
lassistance de la tradition vivante hindoue5. Cet universitaire suisse avait dj signal ce fait
dans un ouvrage collectif6.
Cependant, lorientalisme, domaine de recherche fond sur une prtendue unit
gographique, culturelle, linguistique et ethnique appel lOrient, semble supposer que
lOccident contemple de loin un Orient unifi, homogne et immuable. Lorientalisme peut
donc tre vu comme un systme de pense abordant une ralit humaine bigarre, complexe et
dynamique partir dun point de vue essentialiste. Do une srie de gnralisations,
daffirmations totalisantes, dinterprtations par trop globales. Bref, dans une large mesure,
lorientalisme est une projection de loccident sur lorient, une tentative de rduire lautre soi.
Il montre lincapacit penser lOrient indpendamment de lOccident. La dmonstration
gunonienne suit cette ligne gnrale, condamnant les illusions de lindividualisme, de la
libert de conscience, dans un diagnostic impressionnant de La crise du monde moderne7
opposant radicalement les socits traditionnelles orientales un Occident dvoy et subverti
selon le schma augustinien des deux cits. Par consquent, les penseurs de la Tradition, Ren
Gunon, Julius Evola, Alain Danilou, et leur suite certains membres de la Nouvelle Droite
ont tendance y voir une pense orientale ternelle, comme fige dans le temps... et qui na
jamais vraiment exist car les penses orientales connaissent aussi finalement le destin de
toutes les autres cultures du monde : occidentalisation, hybridation, raction no-traditionaliste.
1

Entretien avec Sita Ram Goel , Antaos, n10, t 1996, pp. 76-77.
Ibid., p. 78.
3
Antaos, n10, t 1996 ; Antaos, n11, hiver 1996 ; Antaos, n16, printemps 2001.
4
Aum Hindutvam. Entretien avec K.R. Malkani , Antaos, n11, hiver 1996, p. 45.
5
J.-F. Mayer, Politica Hermetica n15, Lausanne, Lge dHomme, 2001, p. 100.
6
J.-F. Mayer, Les hritiers de saint Josphat. De la contre-mission linculturation des mouvements religieux
asiatique en Occident , in J.-D. Durant et R. Ladous (dir.), Histoire religieuse : histoire globale-histoire ouverte,
Paris, Beauchesne, 1992, pp. 137-148.
7
R. Gunon, La crise du monde moderne, Paris, Folio essais, 1994.
2

153

En effet, selon Achille Weinberg, On a coutume dopposer les penses orientale et

occidentale partir de quelques grandes caractristiques : loccidentale serait analytique,
rationnelle ; lorientale synthtique et intuitive. LOccident se serait proccup de la matrise de
la nature, lOrient de la connaissance et de la matrise de soi. LOccident est promthen,
lOrient contemplatif ; lOccident est galitariste, la pense orientale est hirarchique ;
lOccident matrialiste, lOrient spiritualiste [...]. Le spcialiste aura beau jeu de rfuter des
oppositions sommaires. En montrant que les sagesses grecques (stocisme, picurisme) ne sont
au fond gure diffrentes de celles dOrient. Ou bien encore que la pense orientale na
nullement ignor les penses matrialistes et rationalistes. [.] Ni la thse dune radicale
diffrence, ni celle dune unit profonde entre les penses dOrient et dOccident nest
vraiment satisfaisante. Lorsque lon compare deux systmes culturels, on trouvera toujours des
traits communs et une infinit de diffrences. La question est plutt de savoir sil existe des
orientations globales, deux styles cognitifs diffrents. Question difficile rsoudre car il
existe peu dauteurs ayant une vision globale de lvolution compare des deux univers
mentaux, oriental et occidental1.
Conclusion du chapitre :
Les rfrences importantes successives sont donc trs clectiques. Certaines dentreelles ont jou et continuent jouer un rle important dans les discours no-droitiers (la
Rvolution Conservatrice, le discours prennialiste, les tudes indo-europennes et son
corollaire lindomanie). De plus, il est intressant de noter que la rfrence une philosophie
Blut und Boden, cest--dire faisant lloge du sang et du sol, hrite du nazisme, est toujours
prsente dans dautres tendances de la Nouvelle Droite les identitaires, par exemple. En effet,
sous limpulsion des doctrines prennialistes, une part importante des no-droitiers, en fait le
G.R.E.C.E. de lan 2000, ont abandonn le racisme biologisant consubstantiel de leur vision
des Indo-Europens. Dautres rfrences, par contre, se sont transformes. Ainsi, la droite
rvolutionnaire reste prsente sous sa forme europiste et dans le discours la fois droitier et
anticapitaliste, en particulier dans le dpassement des clivages gauche/droite. En outre, ces
grandes rfrences vulgarises par le G.R.E.C.E. puis par la nbuleuse no-droitire ont
chapp celle-ci pour se diffuser dans des milieux parfois loigns de lextrme droite.

A. Weinberg, Questions sur la pense orientale ? , Sciences Humaines, n 118, Juillet 2001, pp. 27-28.

154

Troisime chapitre : Nature de la Nouvelle Droite

La Nouvelle Droite -dnomination recouvrant un ensemble de groupes et de cercles
politiques ou culturels qui la situe dans la continuit de la Rvolution Conservatrice allemandeentend se dgager de lornire de lextrmisme de droite. La Nouvelle Droite, et en particulier
sa principale structure, le G.R.E.C.E., a marqu la vie culturelle de la droite non-conformiste
depuis 1968. Son anticonformisme peut tre symbolis par Maurice Rollet, premier prsident
du G.R.E.C.E., la fois mdecin pote, parolier1, directeur de la revue Ltre et lami dAlbert
Spaggiari. Ds sa fondation, la Nouvelle Droite se voulait rgionaliste et europiste, se
dmarquant du nationalisme, jug prim, de lextrme droite de lpoque. Elle se rclame
dauteurs non-conformistes aussi diffrents quEliade, Abellio, Cioran, Mishima, Heidegger,
Nietzsche, Danilou, Dumont Elle se caractrise aussi, comme la montr Anne-Marie
Duranton-Crabol, par la forte prsence dune classe dge : celle de ceux ns entre 1943 et
19472. Ren Monzat et Jean-Yves Camus se sont aussi interrogs sur la place de la Nouvelle
Droite au sein des droites radicales. Ils reconnaissent que lexpression Nouvelle Droite est
floue et sappuient sur la dfinition dAnne-Marie Duranton-Crabol, cest--dire comme
recouvrant le GRECE et les groupes ou publications, qui lui sont plus ou moins rattachables3.
En outre, il est quasiment impossible de dire qui fait partie ou a fait partie du
G.R.E.C.E., la structure la plus connue de cette mouvance, car il est dans les habitudes des
personnes gravitant dans ce milieu de brouiller les cartes. Il y a souvent des compagnons de
route de longue date qui, effectivement, nont jamais t membres du G.R.E.C.E. mais qui en
sont proches, sans compter les personnes qui lont t et qui affirment ne plus en faire partie,
comme Alain de Benoist, par exemple. Cependant, le G.R.E.C.E. ne recouvre pas toutes les
tendances de la Nouvelle Droite. En effet, il existe dautres groupuscules comme Nouvelles
Synergies Europennes de Steuckers, Terre et peuple du trio Vial, Mabire et Haudry, et des
groupes structurs autour de revues ou dditeurs, sans compter les lectrons libres qui ne
reprsentent queux-mmes.
Il est symptomatique de constater que dans le Manifeste de la Nouvelle Droite de lan
2000 4, publi par Elments, rdig par Alain de Benoist et Charles Champetier, il est fait
mention de lexpression Nouvelle Droite , tandis que dans le Manifeste pour une
1

Il est lauteur de la chanson de gnrique du film de Grard Blain, Pierre et Djamila sorti en 1986.
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 21.
3
R. Monzat et J.-Y. Camus, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 28.
4
Elments, n94, fvrier 1999, pp. 11-23.
2

155

renaissance europenne1, qui reprend de faon remanie et dvelopp le prcdent texte,

lexpression Nouvelle Droite est remplace par lacronyme G.R.E.C.E. . Dans le premier
cas, larticle parle au nom de la Nouvelle Droite en gnral, englobant, de fait, toutes les
tendances et dissidences de la Nouvelle Droite. Par contre, le second texte nengage que les
membres du G.R.E.C.E., donnant une assise plus restreinte son contenu. Par ailleurs, il est
tonnant quAlain de Benoist qui affirme ne plus faire partie du G.R.E.C.E. depuis environ
vingt-cinq ans, selon ses propos2, ait particip llaboration de son manifeste.

Section I/La Nouvelle Droite et son positionnement idologique

A/La naissance mdiatique
Lexpression Nouvelle Droite , est le nom donn par les adversaires du G.R.E.C.E.,
lors de la campagne mdiatique, extrmement violente, de lt 1979. Mais selon Pierre Vial, la
paternit de lexpression Nouvelle Droite revient Louis Pauwels, ce que dment Alain de
Benoist3, [] qui la trouvait videmment trs valorisante. Elle nous a ensuite colls la peau.
Je suis de ceux qui le regrettaient, car le mot droite nous enfermait dans une vision
hmiplgique de la socit. Mais lorsque, devenu secrtaire gnral du GRECE [en 1979], jai
voulu remplacer ltiquette nouvelle droite par celle de nouvelle culture, qui me semblait
correspondre beaucoup mieux nos aspirations, ce fut un bide total4. Pourtant, le G.R.E.C.E.
existait avant cette campagne, il est n en 1967, et lui a survcu5. Durant cette courte
campagne, plus de cinq cent articles parurent la presse du monde entier. Les articles franais
les plus marquant ont t publis par Julien Brunn dans le recueil, La Nouvelle Droite. Le
dossier du procs 6. Cependant, la campagne de presse de 1979 a fait clore les dfinitions
les plus contradictoires. Ainsi a-t-on assimil la Nouvelle Droite aux nouveaux philosophes ou
aux nouveaux conomistes. Certains, comme Jean-Franois Kahn, ont parl de stalinisme de
droite , de nouvelle franc-maonnerie, dautres lont accus de rouler pour Giscard . Ce
flou idologique est aussi entretenu par le fait que Le corpus doctrinal du GRECE na cess

GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne, op. cit.

Entretien avec Alain de Benoist.
3
Ibid.
4
P. Vial, Une Terre, un peuple, op. cit., p. 51.
5
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. VI.
6
J. Brunn, La Nouvelle Droite. Le dossier du procs, op. cit.
2

156

de se modifier, ses rfrences fondatrices se sont plusieurs fois renouveles, les positions de ses
dirigeants se sont bien souvent dplaces, jusqu se renverser1.

B/Nature de la Nouvelle Droite

La Nouvelle Droite nest pas un feu de paille mdiatique : elle dure travers ses
mtamorphoses. Malgr un pass dextrme droite pour la grande majorit des membres
fondateurs, la Nouvelle Droite aurait aim, comme le montrent les propos de Pierre Vial cits
ci-dessus, se dbarrasser de cette image dvalorisante et disqualifiante. Le marquage, tel au fer
rouge, de ltiquette dextrmiste de droite est un puissant rpulsif, voire linsulte suprme dans
le discours politique franais, do le souhait des grciste et notamment de son premier
secrtaire de lpoque Pierre Vial, G.R.E.C.E. de prfrer lexpression Nouvelle Culture ,
plus neutre, avant daccepter, provisoirement, la filiation droitire.
Ce refus de la position droitire est une constante du discours no-droitier. En effet, en
2000, le G.R.E.C.E., dans son manifeste publi cette anne-l, rcuse de nouveau, cette
qualification mais reconnat quelle fut utile pour tre identifie sans grand risque derreur
dans le champ mdiatique franais2 . Selon les no-droitiers, lexpression nouvelle droite
possde des un certain nombre de dfauts la fois dordre politique et smantique : Elle a
dabord une rsonance politique, alors que nous nous situons rsolument dans une perspective
mtapolitique : nous ne sommes pas un laboratoire dides destin produire des slogans
efficaces pour des politiciens en mal dimagination. Par ailleurs, la Nouvelle Droite dsigne
dans certains pays des courants de pense dont nous sommes trs loigns : cest le cas aux
Etats-Unis et en Angleterre, par exemple, o la New Right dsigne des groupes inspirs du
fondamentalisme chrtien et de lultralibralisme conomique, ou encore en Italie, o le terme
Nueva Destra est souvent utilis pour identifier les politiciens et intellectuels du centre-droit
conservateur-libral3. Cependant, concernant la premire partie de ces propos, les auteurs de
ce texte oublient que dans le mot mtapolitique , il y a politique . La mtapolitique a t,
en outre, dfinie par les no-droitiers comme tant la diffusion dans la socit dides et de
valeurs culturelles dont lobjectif est une transformation politique en profondeur et long
terme, cest--dire quil sagit dune forme, subtile, de propagande complmentant une action

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. IX.

GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne., op. cit., p. 16.
3
Ibid., p. 17.
2

157

politique, qui reste toutefois, pour le G.R.E.C.E., trs discrte. Par consquent, il y a une
certaine hypocrisie de soutenir de tels propos.
Mais il est aussi vrai que ce manifeste reconnat la dette que doit le G.R.E.C.E.
certains thoriciens de la gauche : Notre propre rflexion a souvent t nourrie par des
auteurs habituellement classs gauche, tandis nous nous situons sur bien des points aux
antipodes des penseurs dits de droite. Notre corpus doctrinal sera donc jug droite sur
certains points, gauche sur dautres. En vain : il est tout simplement ailleurs, bien loin de
ces tiquettes rductrices en voie de premption rapide, dont la seule fonction est de bloquer les
dbats quelles prtendent clairer1. Ce positionnement ailleurs est lune des cl du systme
discursif no-droitier.
En effet, ds le milieu des annes soixante-dix, la Nouvelle Droite dsire smanciper
des positionnements idologiques, ce qui est une idologie en soi, dailleurs. Ainsi en 1978,
Alain de Benoist tente de se librer du clivage gauche/droite : Je me fais une certaine ide de
la Troisime Voie. Celle qui rejette, de part et dautre, les extrmismes et les unilatralismes.
Une ligne juste est toujours nuance. Jentends par-l quelle prend en compte ce quil peut y
avoir de juste dans chaque systme ou dans chaque point de vue. Seule une telle dmarche peut
aboutir une synthse. Mais je ne crois pas non plus que la Troisime Voie soit une voie
moyenne, une sorte de compromis pas plus quune tape transitoire vers lun ou lautre
des systmes existants. Toute vraie synthse est un dpassement. Elle nest pas un peu de ceci
et un peu de cela, successivement, mais ceci et cela, avec la mme intensit, au mme moment.
[] Je nentends pas par-l que lon ne soit ni de droite ni de gauche ce qui ne veut rien
dire. Mais que lon parvienne tre en mme temps et la droite et la gauche. Je crois que
lavenir appartient ceux qui seront capables de penser simultanment ce qui, jusquici, na t
pens que contradictoirement2.
Cette position, le dpassement des clivages jugs prims perdant chaque jour un peu
plus de leur signification, est encore dfendue en 19993. Allant dans ce sens, il publiait, en
2002, dans le forum du magazine Marianne, un texte intitul : Tout sauf la droite dans
lequel il critiquait le nolibralisme de la droite franaise et incitait voter en faveur de la
gauche4. Il tentera, dailleurs, lors de la cration de Krisis en 1988, de discuter avec la gauche5.
En effet, une partie du lectorat de la revue la plus importante de la Nouvelle Droite, Elments,
1

Ibid., pp. 17-18.

A. de Benoist, Vu de Droite. Anthologie critique des ides contemporaines, Paris, Le Labyrinthe, seconde dition
2001, p. 24 (premire introduction 1977).
3
R. de Herte, La droite introuvable , Elments, n94, fvrier 1999, p. 3.
4
A. de Benoist, Tout sauf la droite , Marianne du 15 au 22 avril 2002, p. 34-35.
5
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 244.
2

158

se rclament de lcologie et de Jean-Pierre Chevnement : ces tendances de la gauche attirent

chacune, en 1994, 6% du lectorat du magazine. Autant ont des sympathies pour lextrme
gauche1. Cela fait donc 18% du lectorat dElments qui se sent proche de la gauche ! Toutefois,
il ne faut pas oublier que le discours sur le dpassement des clivages gauche/droite est une
constante idologiques des droites rvolutionnaires ou fascisantes. Il est vrai aussi quil fut
soutenu par les anti-conformistes des annes Trente . De fait, ce type de discours trane une
ambigut ne facilitant pas une clarification idologique. Nous pouvons donc nous demander si
ce recours discursif nest pas un moyen de, simultanment quitter progressivement laire
dextrme droite et de mnager les plus radicaux.
En effet, les volutions doctrinales, que nous avons vu prcdemment, ne sont pas
toujours visibles de prime abord : Pierre-Andr Taguieff distingue cinq thmes importants, se
chevauchant ou se succdant, dans le discours de la Nouvelle Droite : premirement, la
dnonciation de lhritage judo-chrtien et de son avatar les droits de lhomme ;
deuximement, la critique de lutopie galitaire , un thme central dans les annes soixantedix ; troisimement, lloge du paganisme repens comme la vritable religion des Europens
avec pour corollaire la rfrence, fondatrice et normative, lhritage indo-europen ;
quatrimement, la critique de lconomisme, de la vision marchande du monde et de
lutilitarisme libral, un thme dj prsent dans les annes soixante-dix mais qui devient
majeur et qui se radicalise partir de la dcennie suivante ; enfin cinquimement,
lethnodiffrentialisme radical qui apparat dans la seconde moiti des annes soixante-dix qui
volue dans les annes quatre-vingt-dix vers un relativisme culturel inspir de Claude LviStrauss2.

C/La Nouvelle Droite et lextrme droite

Il sagit donc, comme le fait remarquer Pierre-Andr Taguieff, dun Singulier objet de
controverse : la Nouvelle droite est assimile lextrme droite par nombre de journalistes,
stigmatise en tant que no-nazie par certains militants anti-fascistes, rejete par la droite
librale pour son anti-amricanisme radical, dnonce comme procommuniste ou crypto
gauchiste par les dirigeants lepniste ou certains idologues traditionalistes catholiques,
accuse de fournir des armes idologiques la droite conservatrice, souponne de faire partie
1
2

B. Petitjean, Mais qui peut bien lire Elments ? , Elments, n79, janvier 1994.
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., pp. 43-44.

159

dune internationale national-bolchevique, suspecte enfin de vouloir sduire lintelligentsia

de gauche en lui ouvrant largement les colonnes de ses revues. []. La confusion est
manifeste1. La Nouvelle Droite pose donc au politologue le problme de la classification,
mme si globalement elle se situe encore dans le monde des droites radicales. Ainsi, ds 1979,
Ren Rmond reconnat dans un article paru dans Le Monde que la Nouvelle Droite est
incontestablement une nouveaut car elle nentre dans aucune de ses catgories de la Droite. En
effet, celui-ci distingue trois traditions de droite : contre-rvolution, bonapartisme et
libralisme2. Le travail de Ren Rmond ne permet pas de situer effectivement et objectivement
la Nouvelle Droite dans lun des champs classiques de la droite mme si certains no-droitiers
comme Pierre Vial se sont situs dans les annes soixante-dix dans la catgorie du
bonapartisme .
Pierre-Andr Taguieff cerne trs bien le problme de la classification du G.R.E.C.E.
compter du dbut des annes quatre-vingt-dix : Il est difficile [] de situer le GRECE dans
le champ politique : son rejet du nationalisme franais loppose au Front national ; sa
rcusation du libralisme et des valeurs marchandes le coupe des partis noconservateurs
la franaise (libraux et no-gaullistes) ; sa dnonciation du cosmopolitisme lloigne
des no-socialistes humanitaires, dialogiques et plantaires ; son loge dune Europe
impriale ne peut que dplaire tous, aux nationalistes comme aux cosmopolites (libraux,
cologistes, socialistes) ; sa stigmatisation de lordre moral et des intgrismes
(notamment catholiques et islamiques) le singularise dans une priode o le thologicoreligieux vient fanatiser et lgitimer les passions nationales ou ethniques3. Le politologue
Jean-Yves Camus crivait, quant lui, quen 1996 [] la nouvelle droite manque de
cohrence. Cest une nbuleuse. Le GRECE et les jeunes de Europe-Jeunesse (mouvement de
la jeunesse de la nouvelle droite) vhiculent un message plus politique que celui dAlain de
Benoist, du politologue italien Marco Tarchi ou de la revue allemande Junge Freiheit, qui ne
sont plus assimilables lextrme droite et dont lobjectif est dtablir un espace de
convergence entre adversaires de la pense unique. 4

Ibid., p. III.
R. Rmond, Nouvelle droite ou droite de toujours , Le Monde, 20 juillet 1979. Cette distinction est pertinente
pour celui qui tudie les droite franaise au XIXe sicle mais prsente des inconvnients et surtout des
insuffisances ds que nous abordons ltude des courants idologico-politiques du XXe sicle : o classer le
nationalisme intgral de lAction Franaise, les droites rvolutionnaires, prfascistes , tudies par Zeev
Sternhell ? [Z. Sternhell, La droite rvolutionnaire 1885-1914. Les origines franaises du fascisme, Paris, Seuil,
1978].
3
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op.cit., p. 19.
4
J.-Y. Camus, Lextrme droite aujourdhui, Toulouse, Editions Milan, collection les essentiels , 1996, p. 21.
2

160

Le constat de Jean-Yves Camus nous incite nous poser la question suivante : la

Nouvelle Droite est-elle donc encore dextrme droite ? Cette question incongrue de prime
abord lest moins lorsque nous regardons de plus prs. En effet, lvolution doctrinale du
G.R.E.C.E., en particulier la dernire, anti-capitaliste, anti-nationaliste et un antiethnocentrique, de fait trs proche de celui des altermondialistes, sous limpulsion conjointe
dAlain de Benoist et Charles Champetier, tend relativiser lopinion courante, dune
appartenance lextrme droite : En effet, quel groupe dextrme droite inciterait faire voter
les trangers ?1 Confirmant implicitement lvolution doctrinale, Jean-Yves Camus, qui nest
pas connu pour sa complaisance vis--vis de lextrme droite, reconnaissait en 1996 quAlain
de Benoist ne peut plus tre considr comme appartenant lextrme droite2. De plus, le
dpart vers le Front National, de certains membres fondateurs du G.R.E.C.E. (Pierre Vial, Jean
Mabire, Jean Haudry, Jean-Jacques Mourreau,) a eu pour consquence un recentrage de
celui-ci sur les dbats intellectuels et un renouvellement de ses cadres, souvent dnus de pass
politique marqu lextrme droite, tel Xavier Marchand, qui fut prsident du G.R.E.C.E.,
ancien militant du R.P.R., ce qui a facilit cette volution doctrinale3.
Il est vrai aussi que le G.R.E.C.E. sest rapproch, partir des annes quatre-vingt,
dune nouvelle gauche issue des mouvements de contestation des annes soixante, comme
par exemple, le Mouvement Anti-Utilitariste en Science Sociale (M.A.U.S.S.) et la revue
amricaine Telos. De fait il entamera un dialogue avec les animateurs du M.A.U.S.S. : Alain
Caill, son secrtaire gnral affirmera : Jai lu avec un vif intrt le dernier livre dAlain de
Benoist. Dautant plus vif que je ny vois pas une page qui ne puisse figurer en bonne place
dans les travaux du MAUSS4 .
Alain de Benoist a mme un dbut de reconnaissance intellectuelle en France en 1996,
en ayant une notice dans le livre de Michel Winock et Jacques Julliard, Dictionnaire des
intellectuels franais. Les personnes. Les lieux. Les moments5. De fait, dans ce texte crit par
Anne-Marie Duranton-Crabol, il est dfini comme un philosophe non-conformiste, ce qui lui
[] vaut des marques de reconnaissance dans des sphres trs loignes de lextrme
droite ?6 Le contenu mme de cette notice dnote une volution dAnne-Marie Duranton-

GRECE, Manifeste pour une renaissance culturelle., op. cit., pp. 73-74.
Jean-Yves Camus, Lextrme droite aujourdhui, op. cit., p. 21.
3
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 18.
4
Citation reprise in Elments, n62, printemps 1987, p. 45.
5
M. Winock et J. Julliard (dir.), Dictionnaire des intellectuels franais., op. cit.
6
A.-M. Duranton-Crabol, Benoist (Alain de) in M. Winock et J. Julliard (dir.), Dictionnaire des intellectuels
franais, op. cit., p. 136.
2

161

Crabol vis--vis de la Nouvelle Droite et dAlain de Benoist. Cependant, les travaux dAlain de
Benoist sont reconnus intellectuellement aux Etats-Unis et en Italie.
Alain de Benoist, se dfinissant encore comme un homme de droite, propose un projet
de rnovation de celle-ci : La Droite de lavenir est, selon lui, une galaxie aux contours plus
imprcis, la fois fdraliste et rgionaliste, personnaliste et communautarienne, dont il nest
pas interdit de penser quelle se met en place en cette fin du XXe sicle, en liaison avec la crise
de lEtat-nation et la fin de la modernit. Bien entendu, La Nouvelle Droite a lambition dy
contribuer1 , celui-ci oubliant pour une fois son discours sur le dpassement des clivages
gauche/droite.
A propos de lextrme droite, Alain de Benoist se montre acerbe, relay par Elments
qui se moque des skinheads2. La principale cible reste le Front national : [] on trouve une
droite radicale, souvent dserte par lintelligence et le talent, et dont limplosion programme
du parti de la principaut de Saint-Cloud a rcemment encore donn la juste mesure. Cette
droite a cess depuis des dcennies de formuler la moindre ide nouvelle. Vivant dans ses
souvenirs et cultivant ses nostalgies, elle se contente de recycler indfiniment les mmes
articles consacrs aux mmes auteurs, tout en restant aveugles devant le sicle qui vient3. Ce
refus de ce parti est une constante de son discours. En effet, il a plusieurs fois pris
publiquement une position contre ce parti4 : [Ses] thses me soulvent le cur []. Tout
dabord, concernant limmigration, parce que la logique du bouc missaire mest
insupportable5. Pourtant, dune part, un sondage effectu en 1994 auprs de son lectorat, 35%
des lecteurs dElments se disaient proche du Front National et dautre part, Alain de Benoist
continue de dialoguer avec les no-droitiers parti au Front national comme le montre le numro
de Nouvelle Ecole consacr aux Indo-Europens et co-crit avec le frontiste Jean Haudry.
Dans le domaine de la pense ingalitaire, le G.R.E.C.E. a aussi fortement volu au
point dfendre ce quil avait condamn au dbut des annes soixante-dix. Deux articles sur
lintelligence et les races parus dans la dcennie quatre-vingt-dix6 ont montr lvolution
des grcistes sur ce sujet des plus sensibles. En effet, Michel Marmin nhsite pas crire que
1

R. de Herte, La droite introuvable , art. cit., p. 3.

la droite muscle , Elments n94, fvrier 1999, p. 31.
3
R. de Herte, La droite introuvable , art. cit., p. 3.
4
Cit in P.-A. Taguieff, Sur la nouvelle droite, op. cit., p. 58.
5
Entretien avec Alain de Benoist , Les dossiers de lhistoire, numro 82, juillet 1992, pp. 149-150.
6
Voir en particulier Y. Christen, Le grand mensonge , Elments, n97, janvier 2000, pp. 40-41 Ce dernier
article tend dfendre deux scientifiques amricains, Richard Herrnstein et Charles Murray, qui aurait dmontr,
dans un livre [The Bell Curve. Intelligence and Class Structure in American Life, New York, Free Press, 1994] la
corrlation entre race et intelligence, avec au sommet les Blancs et les Asiatiques et en bas les Noirs. Yves
Christen publie la suite de cet article un document, Les acquis de la recherche scientifique propos de
lintelligence , pp. 41-44, allant dans le mme sens et ayant t sign par 52 scientifiques amricains.
2

162

ces articles ont donn la pnible impression que la Nouvelle Droite oprait, lnonc de
cette question, un retour en arrire et se repliait sur les positions scientistes quelle avait
occupe il y a deux ou trois dcennies, mais quelle avait su reconsidrer, critiquer et
dpasser1. Lun des articles viss est crit par Yves Christen, lun des thoriciens du courant
scientiste de la Nouvelle Droite dans les annes soixante-dix. Malgr cette volution du
G.R.E.C.E. vis--vis de la mesure de lintelligence, lingalit est encore dfendue par Charles
Champetier qui reconnat cependant qu un tre intelligent peut produire le meilleur comme le
pire2 . Il est aussitt contest par Michel Marmin postulant que Lintelligence ne saurait tre
rduite la seule facult logicienne, qui nest que la bonne vieille cause efficiente
dAristote3. En effet, selon Marmin, Rduire lintelligence loutil qui permet de sen
servir, telle est en dfinitive la drive, typiquement scientiste, rductionniste, utilitariste et
anglo-saxonne, dont les thses exposes dans les deux articles offrent le spectacle. Cest un peu
comme si lon jugeait de la beaut dune sculpture la vitesse laquelle elle a t excute 4.
Celui-ci voit dans ces articles un racialisme sous-jacent, qui permet dun ct de crer une
lite cognitive, dorigine principalement europenne et asiatique et de lautre de vouer
scientifiquement certains de ces groupes [ethniques] au ramassage du coton ou la cueillette
des bananes []5 .
Cette volution du G.R.E.C.E. ne doit pas cacher la persistance du positionnement
lextrme droite du reste de la Nouvelle droite, cest--dire de la majorit des no-droitiers
historiques. En effet, la tendance la plus politique et la plus radicale de la Nouvelle Droite se
regroupe autour de Vouloir et dOrientations de Robert Steuckers et de Terre et Peuple de
Pierre Vial. Celui-ci, comme nous lavons vu dans la prcdente section, se rclame encore de
la pense nationale-rvolutionnaire, et professe toujours un socialisme communautaire
largement fascisant. Il peut aussi tre dfini comme un vlkisch, un identitaire , cest--dire
un ethnodiffrentialiste radical et un adepte de lenracinement rgionaliste. Aprs son dpart du
G.R.E.C.E. en 1987, il devint dailleurs membre du Front national. Il entrera en conflit avec
Jean-Marie Le Pen en 1998 et le quittera la mme anne aprs avoir fond en 1995 son
association Terre et Peuple dont il est le prsident, les vice-prsidents tant Jean Mabire et Jean
Haudry. Actuellement, il est membre du Mouvement National Rpublicain (M.N.R.) de Bruno
Mgret.
1

M. Marmin, Le QI des castors et Aristote , Elments, n98, mai 2000, p. 4.

C. Champetier, Intelligence, caractre et got , Elments, n98, mai 2000, p. 5.
3
M. Marmin, Le QI des castors et Aristote , art. cit., p. 4.
4
Ibid., p. 4.
5
Ibid., p. 4.
2

163

Guillaume Faye participe la revue de Pierre Vial depuis son retour dans larne
politique et est devenu lun des idologues de cette association-groupuscule et donc, par
extension, lidologue des identitaires. Ce discours est une inversion de ses positions du dbut
des annes quatre-vingt. En effet, le mme soutenait, en 1982, dans un article paru dans
Elments, la ncessit dune alliance euro-arabe contre lhgmonisme amricain1. Guillaume
Faye tait alors aussi le secrtaire gnral de lAssociation de dfense des travailleurs immigrs
arabes en Europe. De fait, aprs avoir soutenu durant un temps le multiculturalisme, il
dveloppe actuellement la thse inverse, considrant limmigration musulmane comme une
colonisation2, au nom de la dfense des intrts ethniques europens3. Il a dailleurs t
condamn en 2001, ainsi que son diteur LAencre, pour incitation la haine raciale suite la
parution en 2000 de son essai La colonisation de lEurope. Discours vrai sur limmigration et
lIslam.

En effet, Guillaume Faye se fait, depuis la fin des annes quatre-vingt-dix, le chantre
dun racialisme virulent digne des dlires racistes des annes 1900-1930. Il dveloppe une
philosophie raciste fortement influence par les thmes blubo (de Blut und Boden, Sang et
Terre )4, cest--dire par une idologie de type nazie : Lenracinement est, crit dans son
manifeste Pourquoi nous combattons, la prservation des racines, tout en sachant que larbre
doit continuer crotre. [] Lenracinement saccomplit dabord dans la fidlit des valeurs
et un sang. [] Il doit imprativement inclure une dimension ethnique fondatrice5. Il est,
par consquent adepte dun droit du sang fond sur le concept dallogne6 et sur une campagne
nataliste, et eugnique, pour les Europens au sens ethnique du terme, cest--dire une
campagne raciale7. Toutefois, il reconnat que La notion de race pure nexiste pas. Cest le
fait racial qui importe. Une race peut parfaitement tre le produit stabilis de mlanges
anciens8. Il dfinit, en outre, son racialisme ethnocentrique comme la Conviction
mobilisatrice, propre aux peuples longs-vivants, que celui auquel on appartient est central et
suprieur et quil doit conserver son identit ethnique pour perdurer dans lhistoire9. Cette
vision nazie de la culture se double chez Guillaume Faye dune utilisation terminologique du
vocabulaire darwinisme racial : condition psychologique de la survie dun peuple ,
1

G. Faye, Pour une alliance euro-arabe , art. cit., p. 10-17.

G. Faye, La colonisation de lEurope. Discours vrai sur limmigration et lIslam, Paris, LAencre, 2000.
3
G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., pp. 33-34.
4
Sur la philosophie blubo , Cf. E. Conte et C. Essner, La qute de la race, op. cit., 1995.
5
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 113.
6
Ibid., p. 55.
7
Ibid., p. 64.
8
Ibid., p. 201.
9
Ibid., p. 117.
2

164

 volont-de-puissance , comptition , slection , suprieur , etc., largement inspir

des thses du sociologue polonais Ludwig Gumplowicz (1838-1909)1. Il reprend aussi la
thmatique darwiniste raciale de la lutte pour la survie considrant les autres civilisations
comme des ennemies liminer : Cest la loi du plus fort, du plus capable, du plus
mobilisateur qui domine toujours. Vae Victis, mort aux vaincus, telle est la loi de la vie ; et il
nest pas n, le philosophe qui la changera ou qui prouvera le contraire2. Il conclut en
affirmant que lethnocentrisme europen ne repose pas sur du vent. Lapport de la civilisation
europenne (relaye par son fils prodigue et adultrin amricain), lhistoire de lhumanit
dans tous les domaines, dpasse celui de tous les autres peuples 3. Il fait donc appel la
conscience ethnique des Europens, cest--dire la conscience individuelle et collective
de la ncessit de dfendre lidentit biologique et culturelle de son peuple, indispensable
condition au maintien dans lhistoire de sa civilisation et lindpendance de cette dernire4.
Il nest pas tonnant de le voir copieusement cit sur le site Internet no-nazi amricain, Racial
Nationaliste Librairie ( bibliothque nationale raciale ), au ct de Robert Faurisson et de
Maurice Bardche (1907-1998).

Section II/Les questions de lantismitisme et du ngationnisme

Les liens supposs ou rels entre la Nouvelle Droite et lantismitisme a fait couler
beaucoup dencre. En effet, ds les annes soixante-dix, certains se sont penchs sur le
G.RE.C.E. afin de savoir si ses membres taient antismites. Annie Kriegel nen vit pas de
trace dans les textes destins un large public. Dautres, tel Shmuel Trigano, affirmrent le
contraire5. De son ct, Raymond Aron (1905-1983) a approuv, en 1972, la dmarche
novatrice de la Nouvelle Droite, en particulier Nouvelle Ecole, avant de souponner le
G.R.E.C.E dantismitisme et dmettre des doutes la fin de cette dcennie6. Selon PierreAndr Taguieff, le G.R.E.C.E. des origines a dvelopp un discours antismite dans lequel
mme Alain de Benoist aurait sombr7. Ainsi, en dcembre 1962, il vomissait, sous le
1

Cf. L. Gumplowicz, La lutte des races, Paris, Guillaumin, 1883. Voir ce sujet, A. Pichot, La socit pure de
Darwin Hitler, Paris, Flammarion, Champs , 2000, pp. 354-386.
2
Ibid., p. 76.
3
Ibid., p. 118.
4
Ibid., p. 78.
5
A. Kriegel, Pain empoisonn et viande avarie , p. 53 et S. Trigano, Face la monte des prils , LArche,
n270-271, septembre octobre 1979, p. 101. Cit in P.-A. Taguieff, Sur la nouvelle droite, op. cit., p. 229.
6
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., pp. 130-131.
7
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 7.

165

pseudonyme de Fabrice Laroche, dans les Cahiers Universitaires1 la Rpublique des Mends,
Joanovici, Pouillon et Rothschild2 . Il est vrai quAlain de Benoist fit partie, dans les annes
soixante, de la rdaction de la revue de Maurice Bardche, antismite notoire 3 et participa
durant un temps aux publications dHenry Coston, notamment Les lectures franaises, sous le
pseudonyme de Cdric de Gentissard4. Cependant, il sest vite dmarqu de ce courant5.
Lantismitisme transparat aussi chez Guillaume Faye travers lantisionisme : Le
groupe de pression que constituent en France les cercles dopinion sionistes, pousse les
gouvernants franais dans la voie funeste dune msentente avec les arabes, nos allis naturels.
Aux Etats-Unis, ainsi que la justement rappel le prsident Assad de Syrie aprs dautres
dirigeants arabes , le Lobby sioniste voit des vises se confondre avec lintrt
gostratgique de la puissance amricaine : lordre amricain, les groupes dopinion sionistes
(notamment en France) et lEtat dIsral ont de puissants intrts communs, la fois
gostratgiques et culturels. On ne saurait le reprocher car cest la loi de la vie. Mais du moins
faut-il comprendre que ces intrts sont contraires ceux des Arabes, des Europens, et peuttre la cause de lensemble des peuples du Tiers-Monde6
Cet antismitisme, hrit dEurope-Action, sest transform lors de la cration du
G.R.E.CE. En effet, selon Pierre-Andr Taguieff, Le G.R.E.C.E. une fois fond,
lantismitisme vague et oblique fera place un anti-judo-christianisme, expression
substitutive permettant des attaques directes et virulentes []7 . Cet anti-judo-christianisme
paen masque, dans les premiers temps du moins et chez certains, un antismitisme. Pourtant,
ds 1974, Alain de Benoist fait lloge de la culture juive et la dfend8. Cependant, Valrie
Igounet affirme en 2000 quAlain de Benoist ne semble pas avoir fait part officiellement de
dsaccords avec le ngationnisme9. Cette supposition nous semble errone car Alain de
Benoist se rfre souvent certains penseurs Juifs comme Hannah Arendt (1906-1975), Lo
Strauss (1899-1973) ou Martin Buber (1878-1965). Il a mme particip la revue Information
juive. Sa revue, Krisis, a consacr un numro la question du communautarisme auquel
participe une forte proportion dauteurs Juifs : Amy Gutman, Claude Lvi-Strauss, Mosh
Odemsky, William David Solomon notamment.
1

F. Laroche, Pour une thique nationaliste , Cahiers Universitaires, n11, dcembre 1962, p. 24. Ce texte a t
rdit chez Ars Magna.
2
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 8.
3
V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, Seuil, XXe Sicle, Paris, 2000, p. 59.
4
R. Monzat et J.-Y. Camus, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 74.
5
A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 118.
6
G. Faye, Nouveau discours la nation europenne, op. cit., p.106.
7
P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 8.
8
A. de Benoist, Contre le racisme , Elments 1974, in Les ides lendroit, op.cit., p.151.
9
V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, op. cit., p. 420.

166

Cependant, en 2002, le problme juif intresse toujours une frange de la Nouvelle

Droite1. Guillaume Faye lui consacre mme un chapitre entier de son dernier livre : La
nouvelle question juive2 . Sa thse est que lEtat dIsral risque, terme, de Disparatre
et que la question juive va se clore . Tout en reprenant des noncs antismites quelque peu
euphmiss, il va sattacher montrer que les jeux sont faits, les Palestiniens vont finir par
lemporter3 car Isral sera incapable de rsister la pression dmographique palestinienne.
De plus, selon Guillaume Faye, les juifs amricains sont en train de douter de leur soutien
Isral, se demandant : Faut-il mieux financer un Etat-bunker ou jouer, comme au XIXe sicle,
la carte de la diaspora mondiale et du mme coup sintresser la vritable terre promise
[] lAmrique, l o se trouve le levier des Forces4 . Nous ne sommes pas trs loin de
lide dun complot juif. Mais celui-ci na pas davenir puisque lauteur prcise que se sont les
lobby amricano-arabes qui ont le vent en poupe du fait du soutien des pays ptroliers5.
Enfin lun des derniers arguments de poids de Guillaume Faye est nonc par lintermdiaire
du Dr William Pierce de lAmerican Dissident Voices, no-nazi amricain notoire : selon lui,
aux USA et en Europe, certains milieux juifs prennent conscience que les nouveaux migrants
non occidentaux ne sont pas culpabilisables sur la question de la Shoah, que lantijudasme ne
les effraie pas, quils sont impermables linfluence juive et que surtout pour les Asiatiques
leur concurrence financire va devenir de plus en plus pre 6 . Au-del de ces considrations
exposes sous la forme dune analyse gopolitique, Guillaume Faye consacre galement une
grande partie de ce chapitre lantismitisme. En premier lieu il critique les penchants
islamophiles qui existent au sein de lextrme droite : Cest souvent par antisionisme, voire
par un antismitisme affectif, que ces milieux se font les auxiliaires de la cause
palestinienne, se laissant totalement instrumentaliser et vont jusqu jouer la carte dune
certaine sympathie envers larabo-islamisme en France ! On en a mme vu porter des Keffieh
noir et blanc, voire se convertir la religion du Prophte Or comme le disait Machiavel, en
politique, laffectivit est le plus aveugle et le plus suicidaire des comportements7.
Outre ces formes dantismitisme, certains, au sein de la nbuleuse de la Nouvelle
Droite affichent, surtout partir des annes quatre-vingt, un intrt, ou une prise de position,
1

E. Kreis et D. Guillaume, Lantismitisme et lextrme droite dans la France contemporaine : un

repositionnement ? , in M. Wieviorka, La tentation antismite. La haine des juifs dans la France daujourdhui,
Paris, Robert Laffont, 2005, pp. 60-80. Nous remercions les auteurs de nous lavoir fait parvenir.
2
G. Faye, Avant-Guerre. Chronique dun cataclysme annonc, Paris, LAencre, 2002, p. 133-152.
3
Ibid., p. 135.
4
Ibid., p. 136.
5
Ibid., p. 136.
6
Ibid., p. 149.
7
Ibid., p. 134.

167

pour le ngationnisme. En effet, les membres du jury de la thse dHenri Roque sont issus de la
Nouvelle Droite : Jean-Claude Rivire, Jean-Paul Allard, Pierre Zind furent membres du
G.RE.C.E.1. Jean-Claude Valla prit la dfense de Robert Faurisson dans un numro du FigaroMagazine2. Olivier Mathieu, jeune cadre de la Nouvelle Droite et no-nazi 3, prit lui aussi la
dfense de Robert Faurisson la tlvision et dveloppa un discours antismite hallucin et
ordurier, qui lui vaudra des ennuis avec la police -il est toujours en fuite- et qui lobligera de
sloigner du G.R.E.C.E.4 Trystan Mordrel, qui a incarn avec Mabire laile rgionaliste de la
Nouvelle Droite dans les annes quatre-vingt sest lui aussi converti au ngationnisme : il
publie actuellement confidentiellement LAutre Histoire, une revue bretonne consacre la
diffusion de ces thses. Nanmoins, en 1990, Georges Charbonneau a condamn le
ngationnisme au nom du G.R.E.C.E., mais il est vrai que celui-ci ne vient pas de lextrme
droite5 : Ngationniste, la Nouvelle Droite ne la jamais t et moins que jamais nentend le
devenir. Dans lactuelle polmique sur lexistence des chambres gaz, il convient daffirmer
clairement que le GRECE ne soutiendra pas les ngationnistes6. Cela a fait ragir JeanClaude Valla qui lui rpondit dans la Revue dhistoire rvisionniste de Robert Faurisson7.
Il parat donc trange quencore actuellement Elments fasse de la publicit pour les
Editions Akribeia de Jean Plantin, ouvertement ngationnistes. Ces ditions, lexception de
deux ouvrages intressants8, sont entirement consacres ce domaine. Elles ont publi, entre
autre, la revue Akribeia9 qui sera remplac par Tabou en 2002. Jean-Claude Valla prit la
dfense de Jean Plantin dans Elments en 200210 car ce dernier a vu ses diplmes (une matrise
et un D.E.A. dhistoire) lui tre retirs en 2001 aprs une condamnation pnale et la campagne
de presse qui suivit. Cependant, Jean Plantin a gagn son procs en appel devant la Cour
administrative de Lyon11.
Dautres Lyon III sont proches du ngationnisme. Ainsi, lconomiste Bernard Notin,
lui aussi proche du G.R.E.C.E. et membre du conseil scientifique du Front national, a eu, en
1

V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, op. cit., p. 417 et suivantes.

J.-C. Valla, Un procs de Moscou Paris , Figaro-Magazine, 23 mai 1980, p. 71.
3
V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, op. cit., p. 420.
4
Ibid,. pp. 548-554.
5
G. Charbonneau, Dans un monde peupl de gens qui ne disent rien , in Collectif, Le mai 68 de la nouvelle
droite, op. cit., p. 49.
6
Cit in V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, op. cit., p. 418.
7
Revue dhistoire rvisionniste, fvrier avril 1991, p. 12. Cit in V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France,
op. cit., p. 419.
8
N. Goodrick-Clarke, Savitri Devi la prtresse dHitler, op. cit., et C. Mutti, La grande influence de Ren Gunon
en Roumanie suivi de Julius Evola en Europe de lEst, op. cit.
9
Six numros publis entre 1997 et 2000.
10
J.-C. Valla, Linquisition rgne lUniversit , Elments, n104, mars 2002, pp. 36-38.
11
J. Marlaud, Dernires soldes ngationnistes Lyon III , Interpellations, op. cit., p. 388.
2

168

avalisant les thses de Serge Thion, des propos ngationnistes1 et violemment antijuif en 19902.
Il fut soutenu, toutefois, par le prsident du G.R.E.C.E. de cette poque, Jacques Marlaud lui
aussi enseignant dans cette universit. Valrie Igounet suspecte dailleurs ce dernier de
sympathie pour les thses faurissonniennes.
Les lments ngationnistes de la Nouvelle Droite se trouvent donc parmi les membres
fondateurs ou parmi la premire gnration de la Nouvelle Droite : Jean-Claude Valla, JeanClaude Rivire. Ainsi, Pierre Vial sest amus du jeu de mots de Jean-Marie Le Pen sur Michel
Durafour3. Valrie Igounet tend penser que Pierre Vial est ngationniste ou proche de ce
milieu4. Celui-ci apparat parfois, discrtement, chez Pierre Vial qui, citant lconomiste
allemand Werner Sombart (1863-1941), voit lorigine du capitalisme dans le judasme 5,
relanant implicitement les thses antismites sur le capitalisme juif.

Section III/La Nouvelle Droite et lislam

Au cours des annes quatre-vingt, la Nouvelle Droite a des rapports ambigus vis--vis
des Arabes et de lislam sous linfluence contradictoire des traditionalistes et des
diffrentialistes. En effet, elle a une relation ambivalente vis--vis de lislam, fonde la fois
sur le rejet et la fascination, et qui dpend en grande partie de la tendance de la Nouvelle Droite
que nous tudions : Guillaume Faye est anti-musulman et se rapproche de lextrme droite
juive ; Alain de Benoist est tolrant, Christopher Grard, le qualifie monothisme quasi
parfait mais refuse le proslytisme6, les prennialistes lacceptent au nom de Ren Gunon et
de Frithjof Schuon (1907-1998)7, tous deux musulmans, certains se convertissant, tel Claudio
Mutti. Christopher Grard reconnat sintresser au soufisme comme le montre lentretien avec
luniversitaire et soufi iranien Seyyed Hossein Nasr8 et la recension dans sa revue, de livres sur
ce sujet. Cette diversit de positions montre bien les rapports de fascination/rpulsion que la
1

V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, op. cit., pp. 428-432.

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 287 et H. Rousso, Le dossier Lyon III, op. cit., pp. 136-171.
3
V. Igounet, Histoire du ngationnisme en France, op. cit., p. 502.
4
Ibid., pp. 532-533.
5
P. Vial, Le christianisme et largent , Elments, n50, printemps 1984, repris in, Une terre, un peuple, op. cit.,
p. 298.
6
C. Grard, Au service du Dharma , Antaos, n16, printemps 2001, p. 53.
7
Lislam est considr par les prennialistes amricains comme faisant partie de loccident. Ils insistent dailleurs
sur le sens du mot Maghreb , le couchant , trs proche du sens du mot occident , les deux tant utiliss
par certains dentre eux comme synonyme.
8
S. H. Nasr, Quest-ce que la tradition ? , Antaos, n16, printemps 2001, pp. 27-35. Seyyed Hossein Nasr a
dirig lAcadmie Impriale de Philosophie de Thran. Il enseigne aujourdhui aux Etats-Unis. Il est aussi un
philosophe prennialiste mondialement connu.
2

169

Nouvelle Droite prouve vis--vis de cette religion. Il est intressant de noter que lanalyse des
sources met en vidence que la nbuleuse no-droitire ne voit de lislam que ses
fondamentalistes et ses conservateurs et non la diversit de ses pratiquants.
Luniversitaire Claudio Mutti, qui reprsente le ple traditionaliste-rvolutionnaire,
nazi-maoste de la Nouvelle Droite italienne (il est le traducteur et lditeur de textes
consacrs la Garde de Fer roumaine), a crit en 1985, un article sur son volution spirituelle
intitul Pourquoi jai choisi lIslam 1 dans lequel il explique les raisons de sa conversion.
Son traditionalisme tant nourri des thories gunoniennes, il considrait logiquement que
LIslam se rvlait moi, non comme une nouvelle religion lie au milieu humain arabe,
mais comme la forme la plus rcente (adapte aux conditions de la phase actuelle de notre
cycle dhumanit) prise par la Tradition Primordiale dont t drives les traditions indoeuropennes2. De plus, cet auteur est fier de son parcours religieux quil compare de
prestigieux prdcesseurs : [] je rappellerai ici les noms de Ren Gunon et de Michel
Vlsan (dorigine roumaine), du Suisse Titus Burckhardt et du Hollandais Martin Lings, de
lAllemand Ludwig-Ferdinand Clauss3 Ce traditionalisme sotrique est un stimulant
puissant dans la fascination quprouvent certains no-droitiers pour cette religion. Toutefois
Ren Gunon a influenc une quantit de personne nayant aucune relation avec les droites
radicales : des hippies se sont reconnus dans son uvre dans les annes soixante-dix4.
Le traditionaliste volien, Bernard Marillier, reconnaissait en 1985, dans une lettre
envoy Elments ragissant un article de Sigrid Hunke5, que si lapport de la civilisation
musulmane la civilisation europenne dans les domaines scientifiques comme loptique, la
physique, la chimie, et dans les progrs des sciences exprimentales est indniable, cest pour
aussitt insister sur le fait que Si tous les Arabes sont musulmans (ou islamique), tous les
musulmans ne sont pas ethniquement des Arabes6. Ds ce moment, il met en exergue lapport
des populations indo-europennes arabiss , en particulier les indo-persans7, dorigine Indoeuropenne. Nous retombons donc dans un ethnocentrisme racial dniant certains groupes
ethniques, non indo-europens, la capacit de fonder de grandes civilisations8. Il concluait sa
1

C. Mutti, Pourquoi jai choisi lIslam , Elments n53, printemps 1985, pp. 37-39.
Ibid., p. 39. Martin Lings est en fait dorigine anglaise.
3
Ibid., p. 39.
4
J.-F. Bizot, Lunderground., op. cit., pp. 41 et 172.
5
S. Hunke, Ce que lEurope doit aux Arabes , Elments, n53, printemps 1985, pp. 32-36. La thse de S.
Hunke est dvelopp dans Le soleil dAllah brille sur lOccident. Notre hritage arabe, trad. S. et G. de Lalne,
Paris, Albin Michel, 1963.
6
Lettre de B. Marillier publie dans le forum dElments, n54-55, t 1985, p. 68.
7
Ibid., p. 68.
8
Ce genre de propos se retrouve galement dans toute une littrature, fort la mode dans les annes soixante,
consacre lhistoire mystrieuse et niant la facult ou la capacit de certaines civilisations antiques et
prcolombiennes construire des monuments cyclopens (les pyramides de Gizeh, Baalbek, les cits
2

170

lettre en affirmant que [] lavance indniable que le monde islamique possdait dans
maints domaines rsultait dlments non ethniquement arabes, mais indo-europens, en
loccurrence iraniens (et dans certains cas indiens)1. Cest pour cela explique-t-il que ces
innovations, indo-europennes, ont pu tre exploites par les Europens, issus de la mme
souche indo-europenne.
Actuellement, la tendance vlkisch de la Nouvelle Droite, laquelle fait partie Bernard
Marillier, sous couvert de soutenir le diffrentialisme radical, dveloppe ce racisme antiarabe/anti-musulman. Ainsi, en dcembre 2001, dans une tribune libre de la revue rgionaliste
Utlagi, Pierre Vial affirme que Toute culture est respectable et nous combattons pour le droit
lidentit de tous les peuples, face au mondialisme niveleur, strilisateur, destructeur. Mais
nous avons la faiblesse davoir une prfrence marque pour notre culture tout bonnement
parce que cest la ntre et que nous y tenons. Nous sommes conscients quelle est aujourdhui
menace de mort. Nous sommes engags dans une guerre de rsistance, et de reconqute. Tout
simplement pour pouvoir tre nous-mmes. Cette affirmation est tellement incompatible avec
le systme en place et lidologie qui le sous-tend quil faut bien parler dune ncessaire
rvolution identitaire. Le mot, peut-tre effrayera. Il correspond pourtant, tout simplement, la
ralit. Reste savoir si lon veut la regarder en face ou se mettre la tte dans le sable2. Dans
le mme texte, lauteur fait, dailleurs, cet aveu : []si mes anctres sont des Gaulois, je
comprends plus facilement pourquoi jai peu de got, a priori, pour des murs et des croyances
venus du sud de la Mditerrane
Allant dans cette direction, Guillaume Faye dveloppe un discours similaire quoique
plus violent. En effet, plus de la moiti de son essai Pourquoi nous combattons. Manifeste de la
Rsistance europenne est consacre cette question tandis que lun de ses ouvrages, La
colonisation de lEurope. Discours vrai sur limmigration et lIslam, se focalise ce thme3. Il
est persuad que cette religion essaie de coloniser lEurope : Plus que dimmigration, il
faut parler de colonisation massive de peuplement de la part des peuples africains, maghrbins
et asiatiques, et reconnatre que lislam entreprend une conqute de la France et de lEurope ;
que la dlinquance des jeunes nest que le dbut dune guerre civile ethnique ; que nous
sommes envahis autant par les maternits que par les frontires poreuses ; que, pour des raisons
dmographiques, un pouvoir islamique risque de sinstaller en France, dabord au niveau
municipal puis, peut-tre, au niveau national.[] Nous courrons labme : si rien ne change,
prcolombiennes, etc.).
1
Ibid., p. 68.
2
P. Vial, Le combat identitaire , Utlagi n11, octobre, novembre, dcembre 2001, p. 3.
3
G. Faye, La colonisation de lEurope, op. cit. et Pourquoi nous combattons., op. cit.

171

dans deux gnrations, la France ne sera plus un pays majoritairement europen et ce, pour la
premire fois de toute son histoire. LAllemagne, lItalie, lEspagne, la Belgique et la Hollande
suivent la mme loi funeste avec quelques annes de retard. [] Jamais lidentit ethnique et
culturelle de lEurope, fondement de sa civilisation, naura donc t aussi gravement
menace1. Donc, selon Guillaume Faye, lEurope risque de subir un ethnocide.
Ces exemples montrent la complexit des rapports entre le monde arabo-musulman et
lextrme droite. En effet, lextrme droite franaise a toujours eu, depuis la fin du XIXe sicle,
des rapports ambigus et fascins avec les Arabes. Ainsi, lcrivain antismite Edouard Drumont
(1844-1917), fascin par cette civilisation, rvait dune alliance entre les chrtiens et les Arabes
pour combattre le judasme2. Certains antismites suivirent ses pas dont Henri Rochefort (18311913) et Abel Clarin de la Rive (1855-1914), lanimateur de la revue La France
antimaonnique3. Au dbut du XXe sicle apparat en Algrie, la suite des publicistes
Franois Gourgeot (1828- ?) et Georges Meyni ( ?- ?), des colons antismites et arabophiles.
Charles Maurras (1868-1952) a lui-mme succomb larabophilie comme le montre ses
Pages africaines, rcit dun sjour en Algrie en 19354. Gustave Le Bon (1841-1931) tait
aussi un arabophile : il dfendait lidentit et lindpendance des Arabes et souhaitait une
alliance avec eux pour lutter contre le judasme. Par la mme occasion, en dfendant la
sparation des cultures franaises et arabes, il est le prcurseur du diffrentialisme5.
De fait, Le nationalisme explicite des pays de lOuest europen a lui-mme chang de
sens et dorientation, au cours des annes 1980 et 1990 : il nest plus centr sur une xnophobie
visant le ou les pays voisin(s), mais sur la dfense de lidentit nationale perue comme
menace par une immigration suppose incontrle et dferlante6. Ces thses ont t
labores par la tendance la plus radicale de la Nouvelle Droite que sont les transfuges du
G.R.E.C.E. ayant rejoint le Front national. Ainsi, Dominique Venner, la fois proche des
idaux nationaux-rvolutionnaires et en retrait de la vie politique, nhsite pas crire que
Les historiens de lavenir diront que linvasion de la France et de lEurope par les foules
africaines et musulmanes commena en 1962 avec la capitulation franaise en Algrie7. Mais,
selon lui, Limpensable ctait aussi, dans les dcennies qui ont suivi lindpendance larrive
de plusieurs millions dAlgriens en France. Limpensable, aujourdhui, cest, par exemple, le
1

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., pp. 20-21.

P. Birnbaum, Lextrme droite, les Juifs et les Arabes , LHistoire n162, janvier 1993, p. 96.
3
Sur ce personnage, cf. J.-P. Laurant, Lsotrisme chrtien en France au XIXe sicle, Lausanne, Lge
dHomme, 1992.
4
C. Maurras, Pages africaines, Paris, Sorlot, 1940.
5
P. Birnbaum, Lextrme droite, les Juifs et les Arabes , art. cit., p. 100.
6
P.-A. Taguieff, Leffacement de lavenir, Paris, Galile, 2000, p. 178.
7
D. Venner, Lhistoire nest jamais finie , La Nouvelle Revue dHistoire n8, septembre octobre 2003, p. 7.
2

172

retour chez eux de ces Algriens et dautres immigrs africains. Retenons du pass que
limpensable peut, un beau jour, devenir ralit1. Il ne faut cependant pas oublier que ce
racisme anti-arabe est un hritage dEurope-Action, le groupuscule fond par Dominique
Venner et Jean Mabire2.
Les accusations de racisme seront pourtant violemment rejetes par le G.R.E.C.E. lors
de la campagne de 1979 contre la Nouvelle Droite3. Ainsi, Alain de Benoist insista, dans sa
prface de son livre Les ides lendroit, sur le fait Que la Nouvelle Droite se soit
constamment prononce, et de faon explicite, contre toute forme de totalitarisme et de racisme
[]4 . Pourtant, Pierre-Andr Taguieff, montre que ce racisme fut prsent aux origines du
G.R.E.C.E. Selon lui, la critique du racisme, ayant pour corollaire lloge du diffrentialisme,
est apparue vers 1977 lors de la publication de Race et intelligence, ouvrage sign du
pseudonyme collectif de Jean-Pierre Hbert .

Section IV/Entre unit nominative et diversit des sensibilits

A/Les courants du G.R.E.C.E.
Pour comprendre les volutions discursives et les scissions, il est important de prendre
en compte la diversit des parcours des fondateurs du G.R.E.C.E.. Lerreur courante est de
considrer la Nouvelle Droite comme une structure monolithique. La Nouvelle Droite, malgr
une appellation sous-entendant une unit, nest pas un monolithe, bien au contraire. En effet,
ds son origine, plusieurs tendances sont reprsentes. En outre, tous les grcistes de la
premire heure nont pas forcment un pass de militant no-fasciste : Guillaume Faye, par
exemple, vient des milieux situationnistes et tait lorigine peu marqu lextrme droite5.
Dautres viennent de la droite parlementaire.
Pierre-Andr Taguieff distingue quatre grandes tendances aux rapports conflictuels
ayant domin le G.R.E.C.E. durant les annes quatre-vingt : le traditionalisme non-catholique
voire

anticatholique-,

domin

par

la

rfrence

au

traditionalisme

intgral

et

rvolutionnaire driv des uvres de Ren Gunon et de Julius Evola ; le noconservatisme moderniste , puis postmoderniste , dont les tenants se rclame de la
1

Ibid., p. 7.
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 44.
3
M. Monts, Lt de la nouvelle droite , Elments, n32, novembre dcembre 1979, pp. 6-14.
4
A. de Benoist, Les ides lendroit, op. cit., p. 17.
5
Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., pp. 111-112.
2

173

 rvolution-conservatrice allemande (Ernst Jnger, Arthur Moeller van den Bruck, etc.) ; le
communautarisme ou ethniste, refaisant les chemins des courants de type vlkisch (populisteraciste) de la rvolution conservatrice dont lantimodernisme radical enveloppe souvent un
pessimisme culturel ressassant le thme de la dcadence moderne ; et enfin le
positivisme, voire le scientisme, o lon rencontre une exaltation rcurrente des exploits
de la science et de la technique modernes, riges en mthode de salut1.
Ces tendances sont acceptes par les grcistes, notamment Pierre Vial qui reconnat que
le G.R.E.C.E., lpoque o il y tait membre, cest--dire jusquen 1985, comprenait
diffrentes sensibilits : les biologistes ; les vlkisch auquel il se rattache
( Jassume ltiquette dans la mesure o la notion de communaut du peuple est au centre de
mes proccupations et o tout ce qui est populaire (ce mot est la traduction la moins
insatisfaisante de vlkisch) mest cher, car li lidentit2. ) ; les traditionalistes ; la
sensibilit esthtisante . Sont mis hors catgories Alain de Benoist et Guillaume Faye, tous
deux inclassables selon Pierre Vial3. Nous voyons donc que les deux catgorisations,
scientifique pour la premire et partisane pour la seconde, se recouvrent aisment. Or, ces
diffrentes tendances sont souvent mal cernes par des observateurs ne les comprenant pas.
Ainsi, pour Jean-Yves Camus, lassociation Terre et Peuple est une hritire du mouvement
Wandervgel4. Ce politologue nonce une contre-vrit : le mouvement Wandervgel tait une
sorte de pr-scoutisme que nous pouvons diviser schmatiquement en deux tendances : une
anarchisante et une vlkisch. De fait, lassociation de Pierre Vial est plus proche des groupes
vlkischer que des Wandervgel.

B/La nbuleuse no-droitire

La Nouvelle Droite, qui renvoyait jusquen 1979 au couple G.R.E.C.E./Club de
lHorloge5 , devient partir des annes quatre-vingt, et suite aux dpart et scissions de
membres ne se reconnaissant plus dans le G.R.E.C.E mais restant dans la mouvance de celle-ci,
un entrelacs de personnalits, un ensemble de rseaux, cercles, journaux, etc. o les liens
personnels lemportent sur tous les autres sans pour autant cesser dappartenir la mouvance.
Les dnominations varient, se mtamorphosent et rendent vain tout essai dinventaire :
1

P.-A. Taguieff, Sur la nouvelle droite, op. cit., pp. 283-284.

P. Vial, Une terre un peuple, op. cit., p. 65.
3
Ibid., pp. 65-66.
4
J.-Y. Camus, Lextrme droite aujourdhui, op. cit., p. 22.
5
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p.65
2

174

communaut et revue Terre et Peuple, cercles et revues Sol Invictus, Les Fils des Ases, Domus
Europa/Ltre, les revues Vouloir/Orientations/Combat paen/Nouvelles de Synergies
Europennes de Robert Steuckers, le groupe et la revue Irmin, la communaut et revue
Libration Paenne, la revue rgionaliste identitaire Utlagi, la revue rvolutionnaire
conservatrice et identitaire Rflchir & agir, les Editions Ars Magna et les Editions Chaos de
Christian Bouchet, les Editions Pards et les personnes gravitant autour, les Editions Dualpha,
etc., et cela sans prendre en compte les Nouvelles Droites italiennes, nerlandaises et italiennes.
En outre, la Nouvelle Droite est, actuellement, beaucoup trop divise en chapelles
opposes, en dissidences permanentes, en une multitude de formations comprenant trois
membres et une table et publiant leur propre journal, pour avoir une quelconque influence sur
le terrain politique1. Mais aucune de ces appartenances nest ferme sur elle-mme : ces
divisions internes, ces lignes de fracture, sont en mme temps autant de passerelles vers les
autres courants et vers aussi dautres idologies, qui ne sont pas seulement dextrme droite.
Cependant, ces groupes, malgr lclatement et les diffrentes directions prises, gardent tout de
mme un discours collectif propre capable de dfinir une identit no-droitire, grce une
thmatique qui reste, pour une large part, commune.

Conclusion du chapitre :
Nous avons pu constater que les lments radicaux de la Nouvelle Droite sont pour la
plupart la fois des membres fondateurs du G.R.E.C.E. et des dissidents de celui-ci. Quant au
G.R.E.C.E. et aux disciples dAlain de Benoist, ils sloigne de lextrme droite, sans perdre
leur radicalit, pour voluer aux marges de la droite et de la gauche. Toutefois, une frange
danciens grcistes et/ou de compagnons de route ont montr leur appartenance lextrme
droite en se positionnant du ct des ngationnistes. Ce choix est surtout le fait de personnes
ayant un pass trs marqu lextrme droite. Dautres, en faisant le choix du diffrentialisme
et du respect des cultures, ont refus cette relecture criminelle de lhistoire. Cet clatement a t
permis par lexistence, depuis sa fondation, de diffrentes tendances, aux relations parfois
antagoniques, au sein du G.R.E.C.E. Ces volutions ainsi que les dplacements sur lchiquier
politique, ajouts au flou de lapparition de la nbuleuse no-droitire, posent un certain
nombre de difficults aux observateurs, notamment au sujet du positionnement politique.
De fait, lune des ambiguts de positionnement de la Nouvelle Droite et du G.R.E.C.E.
vient de certains discours et de certaines amitis. Ainsi, la Nouvelle Droite est partisane de
1

P. Milza, LEurope en chemise noire., op. cit., p.192

175

lorigine multi-rgionale de lapparition de lhomme, justification des diffrentes races

humaines : Si lhypothse multi-rgionale est juste, la diffrenciation raciale entre les
mongolodes, les caucasodes et les ngrodes procderait dune adaptation cologique double
dun isolement gntique (relatif) sur une longue priode au moins 2 millions dannes. 1 De
fait, les paloanthropologues du monde entier saffrontent pour savoir si lHomo sapiens est
dabord apparu en Afrique avant de se rpandre dans le reste du monde ou sil est sorti
dAfrique au stade dHomo erectus, il y a environ deux millions dannes, le passage lHomo
sapiens rsultant dune volution parallle ou simultane en diffrents endroits de la plante :
cette seconde hypothse est dite multirgionale . Cette question trs intressante est pige,
depuis la Seconde Guerre mondiale, par les sous-entendus racistes ou racialistes quelle peut
vhiculer.
En outre, les no-droitiers refusent de condamner, sauf de rares exceptions, les
positions de certains de leurs membres. Ainsi, nous trouvons dans Elments parfois des
recensions dauteurs contests et/ou radicaux comme Christian Bouchet ou Pierre Vial. Dans
un autre domaine, des no-droitiers modrs (comme Alain de Benoist ou Michel Marmin)
vont publier des ouvrages de qualit chez des diteurs trs marqus lextrme droite comme
les Editions Dualpha. Cela ne signifie pas pour autant quil ny a pas de divergence dopinion
ou de conflit : ceux-ci sont rsolus discrtement, en interne, comme par exemple, lexclusion
de Guillaume Faye du G.R.E.C.E. en mai 20002. Les positions soutenues par les diffrentes
structures no-droitires varient normment, allant de lextrme droite la droite, voire la
gauche, dans le cas de Jean Jouven3. Toutefois, les grcistes partageaient un certain nombre de
rfrences doctrinales qui ont donn la Nouvelle Droite son identit.
Les ides de la Nouvelle Droite se sont donc diffuses, diffrentes poques, dans des
milieux qui parfois lui sont loignes comme les partis de la droite parlementaire ou certaines
contre-cultures. Les ides diffuses dans les autres tendances de lextrme droite ont t
dformes soit par rcupration tactique, comme par exemple dans le cas du Front national, soit
par ignorance comme laffirme Philippe Baillet dans le cas des identitaires et des nationaux
rvolutionnaires. Cette critique peut tre faite Rflchir et agir qui se rfre, dans son numro
sur les origines raciales des Europens4, la Synthse de la doctrine de la race de Julius
Evola5, un texte polmique paru initialement en 1941 qui critique la fois le racialisme nazi et
1

Elments, n98, mai 2000, p. 9.

Non sign, Portrait : Guillaume Faye , REFLEXes, n4, hiver 2001-2002, p. 12.
3
J Jouven, Le bon vent, le joli mois de mai , in Le Mai 68 de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 85.
4
Rflchir et Agir, n14, printemps 2003.
5
J. Evola, Le mythe du sang [1942], traducteur non prcis, Paris, Editions de lhomme libre, 1999.
2

176

cre une nouvelle raciologie fonde sur la race de lesprit . En effet, ce texte est utilis de
faon dcontextualis par cette revue, ce qui laisse donc le champ libre des contresens.

177

Deuxime partie : Le paganisme no-droitier,

un monde vari

Premier chapitre : Paganisme et no-paganisme : prsentation

et dfinition
La Nouvelle Droite, depuis la seconde moiti des annes soixante-dix, se revendique
dun paganisme indo-europen et de ses valeurs, auquel renvoie lacronyme G.R.E.C.E., mais
ne se considre pas comme faisant partie dun groupe paen ethnique prcis, mme si certains
de ses membres adhrent des groupes no-paens, des ordres magiques ou des
monothismes. Ainsi, le manifeste du G.R.E.C.E., paru en 2000, affirme que Le GRECE
nest pas un mouvement religieux. Si bon nombre de ses adhrents et de ses dirigeants
prouvent des affinits philosophiques ou esthtiques avec le paganisme europen, celui-ci ne
forme pas pour autant une condition ncessaire dadhsion au GRECE. Notre association est
attache une conception ouverte de la lacit, permettant toutes les convictions religieuses
de sexprimer, dans la limite des lois communes tous1.
En France, lun des lieux communs dune certaine politologie est lamalgame fait entre
droite radicale et paganisme. Or, selon Massimo Introvigne, il existe un paganisme marqu
gauche : [] pour certains (notamment aux Etats-Unis) la Wicca lie au fminisme et
lcologie (avec des figures trs connues comme Starhawk) fait partie dune faon
incontournable dune tradition politique librale et de gauche2. Ce no-paganisme de gauche
se retrouve frquemment en Europe o il attire des alternatifs ou des cologistes. Toutefois, le
no-paganisme europen est largement situ droite, notamment dans lextrme droite.
Christopher Grard a bien vu le risque damalgame entre le paganisme revendiqu par certains
no-nazis et le sien : Le paganisme que je tente de dfendre et dillustrer, par exemple dans
ma revue dtudes polythistes Antaos, est aux antipodes dune douteuse exaltation de je ne
sais quelle barbarie, de je ne sais quel culte de la force brutale3. Cependant, un dmarquage

GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne., op. cit., p. 15.

M. Introvigne, Expressions paennes. Le renouveau des expressions paennes , art. cit., p. 13.
3
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 14.
2

178

public comme celui-ci ne signifie pas pour autant une absence de positionnement droite : les
no-nazis sont des indsirables y compris pour certaines tendances des droites radicales.

Section I/Dfinition des notions de paganisme et de no-paganisme

Le paganisme est dfini de la faon suivante par le Petit Larousse : Du latin paganus
paysan. Se dit surtout, par opposition chrtien, des peuples polythistes ou de ce qui se
rapporte ses peuples ou leurs dieux. Paganisme, nom donn par les chrtiens des premiers
sicles au polythisme grco-romain, auquel les habitants des campagnes restrent longtemps
fidles. Nom donn ensuite par les chrtiens ltat dune population qui na pas t
vanglise . Lhistorien Pierre Chuvin enrichit cette dfinition dun aspect ethnique, les
paens, les pagani, tant les gens de lendroit et les chrtiens, les alieni, les gens
dailleurs 1.
Le no-paganisme se fonde sur un refus des valeurs et des dogmes des religions issues
de la Bible. La principale composante cultuelle de ce no-paganisme est une conception
panthiste (la Divinit est identifie au monde) et/ou polythiste (qui admet une pluralit de
dieux) de la religion. Celui-ci se manifeste principalement par la rapparition, en Europe dans
notre cas, de cultes consacrs aux divinits prchrtiennes mais aussi par des tentatives
dlaboration, conscientes ou non tel le postmodernisme dfinit par le sociologue Michel
Maffesoli, de formes de sociabilits et de penses totalement trangres aux dogmes judochrtiens. Dans un numro rcent, 1999, de la Revue de lUniversit de Bruxelles, il dcrit la
postmodernit de la sorte : Si lon essaie de dfinir une telle ambiance, on peut la rapprocher
dun paganisme ternel. Paganisme semployant empoigner la vie, empoigner ce quelle
offre, ce qui se prsente. Exubrance paenne sattachant user des jouissances du prsent,
menant une vie audacieuse, hardie, une vie traverse par la fracheur de linstant en ce que ce
dernier a de provisoire, de prcaire et donc dintense . Maffesoli annonce le retour du Destin,
la ngation mme du fondement philosophique de lOccident moderne : le libre arbitre, la
dcision de lindividu ou des groupes sociaux agissant de concert pour faire lhistoire. Le grand
fantasme de luniversalit en tant la consquence2.
Le no-paganisme peut donc tre dfini comme la tentative de rinvention du
paganisme antique, mais les no-paens soutiennent quil na jamais disparu, ou la rapparition
1

P. Chuvin, Les derniers paens, Paris, Belles Lettres, 1991.

M. Maffesoli, De Dieu la dit postmoderne , Revue de lUniversit de Bruxelles, O va Dieu ,
Bruxelles, Complexe, 1999, p. 301 et p. 304.
2

179

inconsciente, de celui-ci dans les socits europennes devenues monothistes. Le nopaganisme repose sur une ambigut : il se fonde sur une conception individualiste et moderne
(il apparat au XVIIIe, avec un essor aux XIX-XXe sicles) du paganisme par opposition au
paganisme originel de lEurope fond, quant lui, sur le respect des coutumes et des
traditions : reproduction conformiste des pratiques religieuses de son groupe et de ses anctres.
Toutefois, une partie des no-paens, de droite comme de gauche, tente de structurer leur nopaganisme partir des doctrines traditionalistes nonces par Ren Gunon et Julius Evola.
Mais certains paens refusent le risque de sclrose du paganisme ainsi rinvent : Le
polythisme des Grecs, crit Christopher Grard, repose donc sur les coutumes ancestrales,
auxquelles le citoyen adhre sous peine de ne pas tre totalement lui-mme. [...] Grce [aux
potes et aux Devins], la Tradition volue, senrichit dapports neufs, oracles ou pomes. La
Tradition est donc la synthse dune connaissance naturelle du divin et du souvenir des
inspirations successives : en elle rien de fig. Voici donc comment celle-ci se dveloppe,
chappe la sclrose, revit chaque gnration. Cest en ce sens que le paganisme est
ternellement jeune et renaissant1.
Les no-droitiers le dfinissent comme un refus du dualisme et comme le recours une
philosophie non chrtienne, voire pr-chrtienne, et panthiste. Dautres lments viennent
cette dfinition succincte, comme un got pour lrotisme, la sensualit et une mode de vie non
matrialiste et communautaire. Le paganisme no-droitier est aussi trs empreint, dans certains
courants et certaines poques, de promthisme et de volontarisme sappuyant sur une
souverainet du politique sur lconomisme, calqu sur la tripartition fonctionnelle des IndoEuropens : il exclut, crivait Jacques Marlaud en 1986, la conception dualiste du monde et la
morale monothiste biblique ; il implique une thique volontariste et une religion
surhumaniste ; il restaure la souverainet politique et spirituelle sa place dominante, face aux
prtentions des vues conomistes et militaristes ; il promet la diffrenciation des types humains
et dlimite, en les sacralisant, leurs domaines respectifs ; il apporte aux Europens une unit sur
le plan le plus lev, celui de la spiritualit, et une spcificit historique ; finalement, il offre la
seule alternative intellectuelle ses potentialits sont loin davoir t exploites- qui pose un
dfi rvolutionnaire aux modles de civilisation prpondrants lheure actuelle, tous vicis
par lgalitarisme2. Guillaume Faye donne cette dfinition un aspect plus sociologique,
visiblement influenc par Michel Maffesoli : En Europe, le Paganisme - qui fut, de manire
protiforme, son ancienne religion- est prsent de multiples manires : un Paganisme
1
2

C. Grard, Parcours paen, op. cit., pp. 30-31.

J. Marlaud, Le renouveau paen dans la pense franaise, op. cit., pp. 243-244.

180

folklorique (sans connotation pjorative), surtout celto-scandinave, qui ne saccompagne

daucune croyance envers des dieux personnifis mais relve dun panthisme traditionaliste et
ethniste ; on trouve aussi, surtout avec le recul massif du culte catholique, le retour un
Paganisme populaire diffus, dont la clbration en hausse des cycles saisonniers et des
solstices, ainsi que la reprise de la fte celtique des morts (Halloween) dont il existe
videmment comme pour Nol une rcupration commerciale- sont de bons exemples1.
Aujourdhui encore, lexpression indo-europen est utilis comme synonyme de
paen 2 sous la plume de certains no-droitiers, lui confrant implicitement une connotation
raciale. En effet, le courant identitaire, vlkisch, de la Nouvelle Droite, insiste fortement sur
sept points : la puret la fois ethnique et physique, le culte du corps (mens sana in corpore
sano)3, permettant leugnisme ; la beaut esthtique et physique qui dcoulent du point
prcdent ; la noblesse ; lhonntet ; la fertilit ; lindpendance, lIndo-Europen tant, selon
ce courant, de nature individualiste ; enfin, le refus du matrialisme et du consumrisme. Ainsi,
avalisant laspect ethnique, Jean Haudry crit que Chacune [des] religions [paennes]
appartient en propre la communaut ethnique et linguistique correspondante, qui, bien loin de
chercher convertir les trangers, garde jalousement pour ses membres les bienfaits de sa
religion4.
Le no-paganisme no-droitier repose aussi largement sur une philosophie non dualiste
loppos du christianisme. Cette conception est largement partage par toutes les tendances
paennes actuelles, lexception peut-tre des pagano-chrtiens celtisants, adeptes dune
convergence entre le druidisme et le christianisme. Le dualisme chrtien peut tre dfini
comme la distinction fondamentale de deux tres, un tre cr, imparfait, et un tre incr
parfait, Dieu. De fait, lontologie paenne refuse cette distinction o la matire est spare de
lesprit, lme du corps, le bien du mal, le vrai du beau, la nature de la culture, et globalement,
lhumain de la biosphre, mme sil existe dj des courants asctiques et des formes de
dualisme, notamment dans luvre de Platon (vers 427-vers 348/347 av. J.C.). Ce refus du
dualisme est une constante des no-paens de droite comme de gauche. Mais, le dualisme est
une cration dune religion paenne, le manichisme, de lre indo-europenne, indo-persanne
pour tre prcis, et non une invention du christianisme. Il a, dailleurs, probablement influenc
le judasme, le christianisme et lislam. Ce manichisme est une radicalisation du zoroastrisme
qui fut perscut la fois par les mages et par les chrtiens.
1

Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 119.
J. Haudry, Aux sources indo-europennes de notre paganisme , in Paens !, op. cit., p. 69.
3
B. Favrit, Prsence paenne, Paris, LAencre, 1996, pp. 32-33.
4
J. Haudry, Aux sources indo-europennes de notre paganisme , in Paens !, op. cit., p. 77.
2

181

Toutefois, Pierre Vial conteste, ds 1985, cette vision tranche du dualisme chrtien
dans un article consacr La vraie religion de lEurope et dans lequel il crit que
[]dans lEglise des premiers sicles [se met en place] une idologie qui recueille dailleurs
et intgre les lments incontestablement dualistes prsents dans luvre de certains penseurs
grecs. Parmnide, Pythagore, Platon surtout, ont en quelques sorte prpar le terrain au
christianisme, ce qui permettra certains Pres de lEglise daffirmer que ces philosophes, bien
quayant vcu plusieurs sicles avant le Christ, taient en somme chrtiens sans le savoir1. Il
constate aussi que lEglise va dvelopper un dualisme quon peut qualifier de mitig , les
populations europennes tant, selon lui rtives un dualisme tranch2. Ce dualisme, par contre
se retrouvera chez certaines hrsies chrtiennes, qui se veulent un retour au christianisme
originel, les bogomiles et les cathares par exemple.

A/Une vision cyclique du temps

Les no-paens, dans leur ensemble, insistent sur le fait que le christianisme, avec lide
de parousie, a coup lhomme des cycles de la nature, le paganisme tant une religion
cosmique respectueuse des cycles de lunivers, des jours, des saisons. La conception cyclique
est une vision pessimiste, tragique, du monde car fonde sur lide dun dclin inexorable,
comme a pu le soutenir Oswald Spengler3. Les prmices de la pense cyclique sont chercher
chez les thoriciens de la Rvolution Conservatrice allemande et chez leurs anctres
romantiques mais surtout chez Friedrich Nietzsche qui a exprim dans Ainsi parlait
Zarathoustra une pense qui, la fois, rsume bien la conception cyclique du temps chre aux
no-paens et leur sert de rfrence :
Tout sen va, tout revient, la roue de lexistence tourne ternellement. Tout meurt, tout
refleurit, le cycle de lexistence se poursuit ternellement.
Tout se brise, tout sassemble nouveau ; ternellement se btit le mme difice de
lexistence. Tout se spare, tout se salue de nouveau ; lanneau de lexistence se reste
ternellement fidle lui-mme.

P. Vial, La vraie religion de lEurope , Elments n56, hiver 1985, p. 46.

Ibid., p. 46.
3
Cf. G. Merlio, Le pessimisme dOswald Spengler : dune ide fconde une ide dangereuse , in J-M Paul
(dir.), Pessimisme. Ide fconde, ide dangereuse, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1992, pp. 193-205.
2

182

A chaque instant commence lexistence ; autour de chaque Ici se dploie la sphre LBas. Le centre est partout. Le sentier de lternit est tortueux4.
Selon Jrmie Benoit, cette conception, [] est aussi laffirmation de la complte
opposition du philosophe [Nietzsche] la linarit du temps issue de la pense des Lumires
fonde sur les notions de progrs et de perfectibilit de lhomme allant vers un but non
dsign2. Pour les no-droitiers, cette conception cyclique du temps est avant tout autochtone
lEurope : Elle apparat commune toute lantiquit europenne prchrtienne. Elle est
induite par lobservation du monde-comme-il-est : spectacle dun certain nombre dalternances
(les saisons), denchanements (les gnrations), de rptitions-dans-la-diffrence et de
diffrences-dans-la-rptition (on ne se baigne jamais deux fois dans la mme eau ; le soleil se
lve chaque matin et, en mme temps, ce nest jamais exactement mme soleil). Elle repose sur
lintuition dune harmonie possible reposant sur la rgularit des cycles et la conciliation des
contraires. [] Dans cette conception, lhistoire na ni dbut, ni fin. Elle est tout simplement le
thtre dun certain de rptitions analogiques, quil faut, selon les coles prendre plus ou
moins au pied de la lettre3. De fait, les no-droitiers, notamment le courant folkiste ,
insistent sur le fait que le cycle des saisons a t de tous temps clbr en Europe par de
grandes festivits collectives : solstices, quinoxes, ftes des moissons, etc.4
Toutefois Alain de Benoist, se dmarque de la conception cyclique du temps, linaire
par son schma inexorable, immuable et rptitif, en y ajoutant un aspect sphrique : Dans un
clbre passage dAinsi parlait Zarathoustra, Nietzsche substitue cette conception cyclique
de lhistoire une conception rsolument sphrique le cercle subsiste, mais la ligne
disparat -, quivalant une affirmation radicale du non-sens de lhistoire et une rupture aussi
bien avec la ncessit inhrente la conception linaire quavec la ncessit inhrente toute
spculation mcanique sur les ges de lhumanit (de Hsiode Gunon).On voit tout de
suite en quoi le cercle et la sphre se ressemblent et diffrent : la sphre possde une dimension
supplmentaire, elle peut tout moment rouler dans tous les sens5.
Cependant, malgr le rle dAlain de Benoist comme thoricien de la Nouvelle Droite,
les no-paens gravitant dans la nbuleuse de la Nouvelle Droite, continue de sinscrire, la
suite de Ren Gunon et de Julius Evola, dans la conception traditionnelle des cycles
temporels. Ainsi, chez Jrmie Benoit, la notion de cercle devient alors le symbole du soleil,
4

F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra [1883], III, Le convalescent , 2, trad. J. Le Rider, Paris, Robert
Laffont, Bouquins, t. 2, 1993, p. 456.
2
J. Benoit, La notion de cycle , art. cit., p. 79.
3
A. de Benoist, Fondements nominalistes dune attitude devant la vie , Les ides lendroit, op. cit., p. 37.
4
P. Vial et J. Mabire, Les solstices. Histoire et actualit, Paris, Le Labyrinthe, 1991.
5
A. de Benoist, Fondements nominalistes dune attitude devant la vie , Les ides lendroit, op. cit., pp. 37-38.

183

le Grand Midi, le substitut du voyage de lesprit vers la libration complte, la lumire, de

lesprit qui du ple ngatif, assimile au non-tre ou au chaos, remonte lentement pour
spanouir nouveau. Il est donc limage idale de la ralisation cyclique de lunivers, tant sur
le plan strictement humain que sur celui du cosmos1.

B/Un antichristianisme structurateur

Les no-paens de la Nouvelle Droite dveloppent tous un discours anti-chrtien,
malgr les propos dapaisement dun Pierre Vial, dun Guillaume Faye ou dun Alain de
Benoist affirmant que le paganisme nest pas du Christianisme en sens contraire car Il
nest pas constitutivement antichrtien, mais a-chrtien2. Toutefois, certains reconnaissent,
linstar de Christopher Grard, que Lantichristianisme virulent a t une tape ncessaire de
[son] volution, et parfaitement justifie. [Il] reste un antichrtien convaincu, mais nullement
un fanatique, ce qui ne serait pas trs paen, ni surtout intelligent. Au fil du temps, on devient
plus a-chrtien quantichrtien : la thologie du Crucifi est incompatible avec nos mythes ;
tout simplement, elle ne parle pas notre me et le Christ, pour nous, nest quun prophte
proche-oriental3.
Tous les no-paens, toutes tendances idologiques confondues, insistent sur la violence
du christianisme, et de lislam, vis--vis des religions paennes. [] les monothismes
abrahamiques, constate Jean Vertemont, sont aussi caractriss par une manipulation collective
de la violence comme la montr Ren Girard dans toute son uvre, en particulier dans La
Violence et le Sacr, ce qui conduit toujours des totalitarismes4. Christopher Grard qualifie
mme Yahv de Grand Despote5 . De fait, lorigine de ce discours est chercher chez Alain
de Benoist qui, depuis la fin des annes soixante-dix, traque dans le christianisme les
manifestations dune intolrance violente : Or il ne faut pas oublier non plus [], quentre le
Paganisme et le Christianisme, il y a quand mme eu des flots de sang. Je ne dis pas cela par
souci excessif de la commmoration, ni pour opposer des martyrs dautres martyrs. Je le dis
seulement pour rappeler limportance de lenjeu que reprsentait pour le Christianisme
lradication du monde paen. Que cette radication ait t imparfaite, quelle nait t acquise
quau prix dune dnaturation relative de ce qutait llan chrtien des origines, ne change rien
1

J. Benoit, La notion de cycle , op. cit., p. 80.

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 16.
3
C. Grard, Parcours paen, op. cit., pp. 55-56..
4
Mythes et Dieux des Indo-Europens. Entretien avec Jean Vertemont , art. cit., p. 17.
5
C. Grard, Antaos, n11, hiver 1996, p. 192.
2

184

au fond des choses1. Cependant, la Nouvelle Droite ne fait que reprendre une longue tradition
de procs contre le christianisme depuis lempereur Julien (331-363) et Celse (IIe sicle ap.
J.C.), en passant par Nicolas Machiavel (1469-1527), Ludwig Feuerbach (1804-1872),
Nietzsche et Spengler. Elle sinscrit aussi dans le courant de pense dfendant la thse de
lassassinat de lEmpire romain par le christianisme dEdwards Gibbon (1737-1994) et
dErnest Renan.
Les no-droitiers sappuient sur des travaux universitaires pour laborer leur discours
sur lattitude intolrante et sectaire du christianisme, citant notamment lAmricain Ramsay
McMullen2 et Louis Rougier3, pour qui le triomphe du christianisme passe par lanantissement
des anciennes lites et leur remplacement par une nouvelle choisie parmi des paysans ou
danciens soldats sans formation intellectuelle, provoquant une rgression intellectuelle au
profit de la superstition et des dogmes chrtiens4.
Le christianisme est accus par les no-paens dtre responsable de tous les maux : du
dsenchantement du monde, en tant que religion de sortie de religion, reprenant ainsi la thse
de Marcel Gauchet5, de lutopie galitariste (surtout chez les no-droitiers spenglriens) et de
luniversalisme uniformisateur destructeur de culture. Il est aussi tenu pour responsable de la
disparition du paganisme antique, de lanthropocentrisme et de la perscution des sorcires
(surtout chez les wiccans), mme sil a d composer avec le paganisme antique, devenant de
fait un pagano-christianisme6 . En effet, selon la Nouvelle Droite, le christianisme aurait t
un vecteur de la modernit honnie, notamment de la scularisation, de lindividualisme, des
droits de lhomme et du communisme. Cette thse est largement tributaire de la Rvolution
conservatrice allemande, en particulier du courant vlkisch7. Pourtant, lEglise catholique, na
jamais cess de sopposer toutes les formes de modernit. Aux yeux du Vatican, la Rforme
1

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 15.

R. McMullen, Christianisme et paganisme IV-VIIme sicles, Paris, Les Belles Lettres, 1998.
3
Cf. L. Rougier, Le conflit du christianisme primitif et de la civilisation antique, Paris, Editions Copernic, 1977.
4
Ce point de vue est aussi soutenu par des personnes venant dune culture politique de gauche, comme le
situationniste Raoul Vaneigem qui a consacr en 1993 un ouvrage sur les rsistances au christianisme R.
Vaneigem, La rsistance au christianisme. Les hrsies des origines au XVIIIe sicle, Paris, Fayard, 1993.
5
M. Gauchet, Le dsenchantement du monde, Paris, Gallimard, Bibliothque des Histoires, 1995.
6
Ds quil sest implant en Europe, le christianisme a d composer pour simposer. LEglise sest approprie
danciens lieux de cultes. Le culte marial, cest--dire des Matres gauloises voire de la Grande Desse, et le culte
des saints ont, au sein mme du catholicisme, restitu une sorte de polythisme inavou, renforc avec des ftes
rellement paennes comme les feux de la Saint-Jean, la Toussaint ou Nol. Les no-paens, dans leur ensemble,
font remarquer que le christianisme est un monothisme imparfait. Ils rappellent que le terme Elohim , qui
dsigne Yahveh dans certains livre de la Bible, est un pluriel. La traduction devrait donc tre les dieux . En
outre, et la suite de Porphyre, un philosophe noplatonicien (Tyr 234 aprs J.C.- Rome 305), ils font remarquer
que les chrtiens possdent un panthon constitus dAnges, de Saints et didoles les reprsentants, ce qui va
lencontre du monothisme. Dailleurs, certaines formes de christianisme, notamment le protestantisme et les
Tmoins de Jhovah, les refusent.
7
J.-P. Bled, Le Loos vont Rom Bewegung , Revue dAllemagne, t. 32, n2, avril juin 2000, pp. 257-262.
2

185

protestante aurait inaugur un processus derreurs modernes dont les Lumires, la

Rvolution, le libralisme, le communisme et aujourdhui le scularisme sont les avatars
historiques.

Section II/Essai de typologie

Il est impossible de dfinir un idal-type du no-paganisme fondamentalement
protiforme. Christopher Grard, lanimateur de la revue paenne Antaos et paen lui-mme,
affirme dailleurs ce sujet qu [il est] intimement convaincu quil existe autant dapproches
paennes que de paens. Et nest-ce pas dans la nature des choses, puisque le propre des divers
Paganismes, anciens et modernes, europens ou exotiques, est prcisment cette exaltation de
linfinie pluralit du divin ?1
Christian Bouchet, un universitaire proche de la Nouvelle Droite mais qui ne se rclame
pas du paganisme2, tente dans son ouvrage Le no-paganisme3 dtablir un tableau des
diffrentes formes de paganisme : Le no-paganisme dnominaliste fait rfrence des
divinits ou une tradition prcise : odinisme, druidisme, etc., tandis que le nondnominalisme est une voie non structure laquelle adhre deux types trs diffrents de nopaens, les uns dans une optique colo-panthiste, les autres dfinissants sous le terme
gnrique de paganisme un choix politique de droite radicale. Le reconstructionisme consiste
redonner vie une religion paenne, partir de documents historiques ou ethnologiques, tandis
que le crationisme est le fait de crer de toutes pices de nouvelles religions paennes. Enfin le
couple ethnisme/universalisme oppose les paens qui estiment quil y a un lien entre tradition
paenne et appartenance raciale et ceux qui le nient4.
Contrairement cet auteur, nous pensons quil est plus probant de parler de paganisme
ethnique/non ethnique car la notion de paganisme ethnique recouvre la fois le
dnominalisme et la spcificit nationale. En outre, le paganisme ethnique ne se confond pas
avec la nation : le druidisme couvre le monde celte et le paganisme germano-scandinave est
prsent en Scandinavie, en Islande, en Allemagne et en Autriche mais aussi dans dautres Etats
1

C. Grard, Parcours paen, op. cit., pp. 13-14.

C. Bouchet, Lantitradition et moi , in, Que vous a apport Ren Gunon ?, op. cit., pp. 137-138.
3
C. Bouchet, No-paganisme, op. cit.. Ce livre, indpendamment de lengagement politique de son auteur, est une
bonne entre en matire sur ce sujet. Cependant, outre une classification problmatique, il regorge dune part, de
coquilles, derreurs de dates, dues une absence de relecture et dautre part, de citations sans provenance (nous
avons pu discerner des extraits des revues suivantes : Vouloir, Antaos et Libration paenne). La bibliographie
comporte elle-aussi des erreurs de date ou de lieu ddition.
4
Ibid., p. 8.
2

186

ayant un substrat germanique comme la Belgique, la France les Pays-Bas et les Etats-Unis.
Cependant, lexemple des no-paganismes ns dans lex bloc sovitique entre parfaitement
dans les catgories cres par lauteur : ces formes de paganisme ont une assise ethnique qui
recoupe lide de nation et ont un discours qui peut tre qualifi de nationaliste.
Toujours dans ce texte, nous trouvons dans la partie consacre aux spcificits
nationales, le cas franais qui recouvre en fait la Nouvelle Droite. Or il existe des courants
paens dnominalistes au sein de cette nbuleuse : Certains sont membres de lOdinic Rite,
dautres partisans de la religion italique, membres dEglises celtiques ou de groupes druidiques,
voire de mouvements magiques comme Christian Bouchet. Seule une minorit de la Nouvelle
Droite dveloppe un paganisme culturel (Alain de Benoist, Philippe Marlaud, Philippe Randa).
Dans ce cas, le paganisme culturel nest pas non ethnique mais non dnominaliste car lethnie
se confond avec les Indo-Europens. Par ailleurs, dautres essais de typologies existent au sein
de la Nouvelle Droite. En 1986, Jacques Marlaud recense trois formes de paganisme : un
paganisme instinctif, un paganisme rituel et un paganisme intellectuel1.
Notre typologie est lgrement diffrente. Nous estimons quil existe trois grandes
formes de no-paganisme : la premire fait rfrence des divinits ou une tradition cultuelle
prcise et gnralement un fondement ethnique, il sagit la plupart du temps dune
reconstruction dune religion pr-chrtienne fonde sur des recherches historiques ; la seconde
renvoie un discours colo-panthiste souvent de nature universaliste et un paganisme cr
de toutes pices ; enfin et la troisime regroupe sous le terme gnrique de paganisme
intellectuel un choix philosophique, pouvant ventuellement se rpercuter politiquement.
Lensemble des courants no-paens de la droite radicale, franaise, europenne et/ou
amricaine sinterroge sur les formes que doit revtir leur religiosit. Globalement, nous
pouvons affirmer que les grandes tendances du paganisme de la droite radicale, Nouvelle
Droite comprise, sont le druidisme/celtisme et le nordisme (ou nordicisme). Cependant, tous les
no-droitiers ne se rclament pas dune religion paenne et inversement tous les no-paens ne
font pas partie dun groupe voluant au sein de lunivers des droites radicales. Mais, il est vrai
que parfois des convergences se mettent en place.
Pour les groupes gravitant dans la nbuleuse de la Nouvelle Droite, le no-paganisme
est avant tout la volont de retrouver les origines indo-europennes de la civilisation
europenne. Dans les milieux identitaires, cette reconqute culturelle, le paganisme
politique , se double de revendications ethniques, racistes. Position que refuse Alain de
Benoist : Je nai pas beaucoup de sympathie pour cette expression de paganisme politique.
1

J. Marlaud, Le renouveau paen dans la pense franaise, op. cit., p. 257.

187

Elle ne recouvre que trop souvent un extrmisme politique recouvert dun badigeon
paen1.

A/Religion ou ontologie ?
A partir de la constatation nietzschenne de la mort de Dieu (et de laffirmation de
Marcel Gauchet sur le christianisme comme religion de sortie de religion 2), cest--dire de la
disparition dun espace sacr au sein de nos cultures occidentales3 ou modernes les deux tant
ici synonymes, deux attitudes se posent en recours chez les paens de la Nouvelle Droite : une
posture philosophique, le modle philosophique du monothisme ayant vcu, un retour la
pense pr-chrtienne est ncessaire, et une posture proprement religieuse grce la
ractivation de cultes de lAntiquit ou la cration dun syncrtisme no-paen, apte
renchanter le monde comme le laisse supposer Christopher Grard : En Inde, jai frquent
des temples sculaires ou rcents, y ai fait des offrandes, noy dans la foule joyeuse. Jy ai
dfinitivement compris que toutes les grandes constructions intellectuelles sur le
dsenchantement du monde, la mort des Dieux, etc., doivent tre prises cum grano salis. A
Bruxelles, presque quotidiennement, je dispose des fleurs sur mes autels, brle de lencens
Jupiter Optimus Maximus, Cernunnos ou Athna. Il mest arriv de saluer le Soleil Invaincu au
dernier tage du Parlement Europen. Ces instants me permettent dprouver, de faon
variable, lomniprsence du divin et la beaut de lexistence4.
Les no-paens se dfinissent donc, parfois, par des revendications religieuses, pour les
groupes ayant une pratique cultuelle, en demandant la reconnaissance officielle par lEtat de
leur religion : il existe des communauts paennes reconnues comme groupes religieux en
Grande-Bretagne, aux Pays-Bas, en Allemagne, en Autriche, en Scandinavie et dans les pays
Baltes. Toutefois, il existe aussi des personnes, Alain de Benoist ou Robert Steuckers par
exemple, se rclamant du paganisme mais qui considrent que les tentatives de retour aux
religions prchrtiennes restent avant tout des crations artificielles. Dans ce cas, leur no1

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 16.

M. Gauchet, Le dsenchantement du monde, op.cit. Sur le dsenchantement du monde cf. M. Weber, Le mtier
et la vocation de savant , in Le savant et la politique [1919], Paris, 10/18, s.d., p. 96.
3
Sortie de religion, crit Marcel Gauchet, ne signifie pas sortie de la croyance religieuse, mais sortie dun monde
o la religion est structurante, o elle commande la forme politique des socits et o elle dfinit lconomie du
lien social [] La sortie de la religion, cest le passage dans un monde o les religions continuent dexister, mais
lintrieur dune forme politique et dun ordre collectif quelles ne dterminent plus. M. Gauchet, La religion
dans la dmocratie. Parcours de la lacit, Paris, Gallimard, 1998, p. 11.
4
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 63.
2

188

paganisme revendique une vision du monde philosophique se rfrant une pense et des
valeurs issues des religions europennes prchrtiennes. Toutefois, Alain de Benoist reconnat
quil nest ni athe ni panthiste car Le religieux constitue pour [lui] une dimension
irrductible de la prsence au monde1.

B/La religion paenne

Le paganisme est la religion la plus ancienne que lhumanit ait connu, cest religion
initiale, primordiale dans le sens quelle est la premire apparue. Cest aussi la religion
native, autochtone, ethnique, au sens quelle est non universaliste, sexprimant de faon
particulire chaque peuple, ce qui peut donner naissance des drives racistes et ethnicistes.
Il sagit aussi de la plus naturelle dans le respect la nature et ses cycles cosmiques, en
particulier les saisons et dans la mesure o le genre humain fait partie de cette nature,
contrairement aux religions du Livre qui la considrent comme un don de Yahv. Cest la
religion la plus importante numriquement dans le monde, se manifestant de multiples faons :
lhindouisme, le bouddhisme, le shintosme, lanimisme africain et amrindien, le taosme, le
chamanisme sibrien et nord-amricain et le zoroastrisme des Parsis ne sont que quelques
exemples de religions paennes. Le nombre dadeptes de celles-ci dpasse, actuellement et sans
prendre en compte les tentatives occidentales, le milliard et demi.
Le paganisme peut, parfois, dvelopper une forme de monothisme comme dans cas des
Parsis de lInde et dIran qui sont les derniers descendants des Zoroastriens de Perse (do le
nom indien de Parsis). Elle est dailleurs lorigine du manichisme2. Cependant les
monothismes paens diffrent normment des monothismes bibliques par leur refus des
dogmes.
Les paganismes, quils soient cultuels, postmodernes ou culturels, refusent, selon les
no-paens, laspect autoritaire dune religion fige, dogmatique. Ils font remarquer que les
paganismes europens prchrtiens taient sans dogmes, sans Eglise et sans clerg. Par contre,
1
Dialogue avec Alain de Benoist. Recours au paganisme in Danile Masson, Dieu est-il mort en Occident ?,
Paris, Guy Trdaniel, 1998, p. 76.
2
Le manichisme persan, fond par Mani (216-277) est lui-mme issu du zoroastrisme, fond, quant lui, au XXe
millnaire, vers 1400, avant J.C. par Zoroastre/Zarathoustra. Le zoroastrisme est aussi connu sous le nom de
mazdisme (du dieu Ahura Mazda). Dans le zoroastrisme, le dieu bon, Ahura Mazda, est incr et ternel. Il doit
aider lEsprit saint, non ternel, Spenda Mainyu, combattre et vaincre le Mauvais esprit, Angra Mainyu. Le
manichisme, mme sil est issu du mazdisme, est un syncrtisme universaliste entre celui-ci, le christianisme
sotrique (gnose) et le bouddhisme. Mani se prsentait dailleurs comme un chrtien. Sa pense dualiste est
lorigine des hrsies bogomiles et cathares.

189

le no-paganisme, selon ceux qui ont approche cultuelle, est une religion des uvres. En effet,
nous avons constat travers lanalyse des sources que les pratiques cultuelles des no-paens
consistent majoritairement en des rites: clbrations des solstices et des quinoxes, offrandes,
processions, crmonies dans des lieux dfinis comme les clairires
Spirituellement, les paens difient la vie mais cet hdonisme nest pas un matrialisme.
Il sagit plutt dune forme de spiritualisme vitaliste qui replace lhomme dans le Cosmos,
lincitant se mettre en conformit avec lordre naturel. Il peut sagir aussi, dans le cas des
no-paens, de mysticisme athe et panthiste hrit de Lthique de Baruch Spinoza (16321677). Le but affich du no-paganisme est donc le bonheur et laccomplissement de soi
( lveil ) ici bas et non post-mortem comme dans le cas du christianisme. Ainsi, le
paganisme et le no-paganisme sont une conversion du regard, celui port sur un univers
considr rempli de forces, et dont les hommes et les dieux forment une partie constitutive.
Pour apprhender cette vision paenne, ce regard paen, crit Christopher Grard, librons
dabord du modle du croyant des religions Abrahamiques. Pour un Paen, quil soit homrique
ou postmoderne, ce terme de croyant est dpourvu de sens, car il ne croit pas il adhre1. De
cette conversion du regard dcoule une conception prcise du Sacr. Ainsi, selon lui, Le
propre des Dieux nest pas de dlivrer lhomme de la matire, mais de se manifester. On voit
que le sens du sacr, chez les Grecs, se distingue nettement du merveilleux chrtien, plus
proche de la magie. Ce sens aigu du rel, cette passion de voir le monde tel quil est, dans son
infinie complexit, mlange de visible et dinvisible, caractrise la posture grecque quil nous
faut rapprendre : la capacit de voir notre monde la lumire du divin2.
Contrairement aux monothistes, les no-paens considrent que les dieux, qui ne sont
ni uniques ni omniscients, nont pas cr le monde mais sont en lui et pour lui : cest le monde
qui est sacralis. Tout comme les hommes les dieux sont des crations, des [] manations
du monde, o ils se manifestent. Cette ide de manifestation est fondamentale dans la religion
naturelle, elle soppose au principe de rvlation, par essence surnaturelle3. Le paganisme
consiste donc, selon les no-paens, dcoder le monde afin de mieux percevoir les multiples
manifestations du divin. Cette Weltanchauung ne referme jamais lhomme sur lui-mme : par
ses actes et ses liens avec la nature, il participe activement lharmonie du microcosme et du
macrocosme. Le no-paganisme, quelques soient ses formes, nest donc pas une religion de
Salut.

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 19.

Ibid., pp. 29-30.
3
Ibid., p. 20.
2

190

Certains no-paens de la Nouvelle Droite reconnaissent toutefois laspect artificiel du

no-paganisme, le lien tant rompu avec la tradition paenne europenne lors de son
vanglisation. La solution est de recourir diffrentes sources ce qui lui donne un ct
clectique et renforce son aspect artificiel, reconstruit. Ainsi, les no-paens doivent
premirement se ressourcer aux textes classiques europens, grecs, latins, celtiques,
scandinaves, indiens, deuximement, se plonger dans les traditions populaires, troisimement
sintresser aux recherches scientifiques des philologues et des mythologues (Dumzil, Eliade,
etc.), et enfin aux philosophes, aux artistes, aux crivains modernes qui ont tent de ractiver
cette vision du monde. Ce no-paganisme est parfois frocement critiqu par dautres nodroitiers pour son aspect factice1.
La ractivation de celui-ci a donc besoin de laide ncessaire de lInde o le paganisme
est vivant, authentique et polymorphe : Les Vdas, autant quHomre ou les Eddas,
constituent nos textes sacrs, crit Christopher Grard, car ils renvoient tous une religiosit
primordiale, la religion cosmique de la tribu encore indivise, notre tradition hyperborenne. En
Inde, cet hritage, na pas t saccag, falsifi et ni comme en Europe ou, en tout cas, la
rsistance a t plus vive. Lacculturation cause par la christianisation toute superficielle de
note continent, datant surtout de la Contre-Rforme et de lavnement de ltat moderne- na
pas eu lieu aux Indes. La tradition paenne y est ininterrompue et le lien toujours possible avec
les Brahmanes, les frres de nos Druides2.
Malgr ce recours, ce paganisme reste une cration moderne comme le montre JeanFranois Mayer : le paganisme dun Christopher Grard est moderne car Si le mythique et
lointain pass paen est exalt, lauteur se dfend de vouloir imiter simplement les anctres. Il
dcrit plutt le paganisme en termes de fidlit la ligne, de trs longue mmoire,
denracinement et douverture linvisible. Cependant, il ny a pas de doute, Christopher
Grard est paen (paen moderne, donc invitablement clectique lexpression no-paen
ne parat pas ici inadquate). Il lest avec une sensualit qui transparat dans plusieurs passages,
quand il voque la nature, le soleil, le solstice dt : sa dmarche nest pas simplement
intellectuelle3. En effet, Christopher Grard reconnat brler quotidiennement de lencens
Cernunnos ou Shiva4.

Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 120.
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 138.
3
J.-F. Mayer, recension du livre de Christopher Grard, Parcours paen, art. cit., p. 101.
4
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 48.
2

191

C/Ontologie ?
Le thme paen apparat chez Alain de Benoist vers la fin des annes soixante-dix. En
1981, il synthtise sa pense sur ce sujet et publie le texte qui rendit clbre ses thses sur ce
sujet, aux inspirations nietzschennes, Comment peut-on tre paen ? dans lequel, il dveloppe,
la suite de lhistorienne allemande Sigrid Hunke, mme sil sen distingue sur dautres
aspects1, lide dune persistance du paganisme travers la philosophie, les arts et la littrature,
lAntiquit, et donc la tradition paenne, nayant jamais cess dinfluencer les philosophes, les
crivains, les artistes. Celui-ci est par ailleurs sceptique depuis la fin des annes soixante-dix
vis--vis des survivances clandestines du paganisme soutenues, dans une grande proportion,
par les no-paens et quil juge comme une drive sectaire dangereuse : Les druides
doprette et les walkyries doccasion ne nous sont pas moins trangers que les prdicateurs et
les anachortes. Nous nendossons pas de robes blanches pour cueillir le gui coups de serpes
dor. Les sectes, comme les Eglises, tuent : une actualit rcente la montr2. En outre, selon
lui, Dans le Paganisme [] le sort de lindividu, que ce soit dans la vie prsente ou dans la
mmoire collective, est indissociable de celui de la cit ou de la communaut laquelle il
appartient. Pour ces deux raisons, un Paganisme des catacombes qui se ramnerait
lactivit de petits groupes organiss en communauts prives, en cercles vivant par ailleurs
dans un environnement spirituellement hostile, semble une aberration3.
Cependant, il revendique nanmoins une rflexion fonde sur des philosophies
prchrtiennes, en particulier grco-latines, sous linfluence de Louis Rougier, qui deviendront
de plus en plus prgnantes au cours des annes quatre-vingt, donc paennes, et la pense
heideggerienne : Jajoute que la lecture de Heidegger, en mme temps quelle maidait me
dfaire de toute tentation promthiste, ma aussi appris ne plus confondre mtaphysique
et ontologie. Ds lors le Paganisme pouvait pleinement mapparatre comme une interrogation
phnomnologique sur lEtre et sur ce qui relie profondment tout ce qui compose le monde4.
Ce paganisme intellectuel sest structur sur le mythe, limaginaire, larchtype permettant une
interprtation et une comprhension autre du monde, donnant ainsi naissance un
polythisme des valeurs .
Dautres membres de la Nouvelle Droite sont particulirement critiques vis--vis du
no-paganisme reconstruit. Ainsi, Guillaume Faye nhsite pas affirmer que : Le
1

Entretien avec Alain de Benoist

R. de Herte/A. de Benoist, Le retour des dieux , Elments, n27, hiver 1978, p. 2.
3
Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 16.
4
Ibid., p. 11.
2

192

paganisme nexiste pas ; il y a des paganismes potentiellement innombrables1. En effet,

selon lui le paganisme est multiple car [] on y trouve une extraordinaire pluralit de
sensibilits du Paganisme des bois et de lenracinement celui du dchanement de la
technoscience2. Toutefois il considre quil existe deux grandes tendances du paganisme
[] parfaitement opposes et complmentaires : un Paganisme de la nature et un Paganisme
de la puissance, de lartifice, de larraisonnement du monde, tous deux aussi motionnels3.
Cet auteur se situe dans cette seconde catgorie lorsquil prcise que son paganisme est
promthen , donc moderne , car est hant par lhubris et qualifi de titanesque, selon
les catgories de Jnger4. Il reconnat quil na [] jamais t attir par les textes
sotriques, les lans mystiques, les recherches et les discours sur la symbolique mais il
reconnat pourtant [quil a] beaucoup de connivence et de sympathie pour les sensibilits
paennes celtiques, germaniques, scandinaves et indiennes, qui sont tout aussi riches 5.
Guillaume Faye se revendique donc dun paganisme sociologique6 qui senrichit dun aspect
ethnique fortement prononc comme nous avons pu le voir prcdemment. Cette vision dun
paganisme philosophique, au fort relent ethniste est aussi partage par Robert Steuckers, qui
reconnat comme les deux premiers cits laspect artificiel, carnavalesques pour reprendre
son expression7, des crmonies no-paennes. Selon lui, La dfense de nos hritages les plus
lointains passe par la philologie classique, lexploration des sources du droit, lethnologie, etc.
Sans une consolidation acadmique, rien ne pourra tre sauv. Le travail des sminaires
universitaires, les travaux des archologues, sont les seules dmarches possibles 8. Ces propos
sont intressants car ils se dmarquent des dclarations courantes des paens sur linanit des
interprtations du paganisme par des universitaires qui participeraient aux complots de lEglise
visant acculturer et couper les populations europennes de leurs racines.

Conclusion du chapitre :
Le no-paganisme est donc une reconstruction des formes de paganisme de lAntiquit
europenne. Il en ressort un aspect artificiel qui dessert sa reconnaissance comme religion.
Entre outre, chacun propose sa dfinition. Certains insistant sur une vision du monde
1

G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., pp. 29.

Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 112.
3
Ibid., p. 115.
4
Ibid., p. 115.
5
Ibid., p. 112.
6
Ibid., p. 112.
7
Cit in C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 89.
8
Ibid., p. 89.
2

193

particulire, dautres sur laspect ethnique et enracin du phnomne, les derniers enfin faisant
la synthse entre les deux. Ce no-paganisme se fonde sur une vision particulire du monde
(notion de cycle, non-dualisme) et sur un anti-christianisme parfois virulent. Ses
manifestations, nous lavons vu, sont diverses et varies. De fait, il existe deux formes
importantes de no-paganisme : une forme religieuse et une forme philosophique.
Plusieurs risques menacent la ractivation du no-paganisme. Le premier est une drive
de type darwinisme social et no-nazie avec un culte la force brutal comme il existe dj dans
certaines structures odinistes. Le second est une ractivation de la sorcellerie campagnarde, de
type superstitieuse. Le troisime est une volution aberrante de type sectaire. Le quatrime est
une drive du no-paganisme vers une parodie de paganisme aux costumes et crmonies
ridicules, trs frquentes dans certains milieux occultistes. De fait, pour beaucoup de nopaens, vivre le paganisme signifie pratiquer des crmonies et des rites. Cela donne lieu des
initiatives qui inventent des rituels de toutes pices et des dguisements. Ces drives
nannoncent nullement la renaissance du paganisme, mais se rattachent plutt cette
religiosit seconde , signe de dclin, dcrite par Spengler.

194

Deuxime chapitre : Les paganismes contenu religieux/rituel

Les no-paens de droite, sont gnralement attirs par deux formes prcises de
paganisme : le paganisme germano-scandinave ou odinisme et le celtisme et sa variante, le
druidisme. Ces formes de paganisme possdent en effet un aspect ethnique trs prononc
permettant un discours ethno-diffrentialiste, voire identitaire. Dailleurs le paganisme
germano-scandinave est trs souvent stigmatis pour ses drives supposes ou relles.

Section I/Lodinisme ou religion germano-scandinave

Le paganisme nordique (ou odinisme ou paganisme germano-scandinave) est lun des
paganismes qui attire le plus les no-paens de la Nouvelle Droite. Nous pouvons comprendre
cela aisment : larchtype du guerrier europen fascine depuis lpoque romantique. Des
odinistes dfinissent le domaine germano-scandinave allant de la Scandinavie la France (de
population franque et burgonde, prsence viking en Normandie) et du monde germanique aux
les britanniques, en passant par le Benelux (avec les Frisons). Cependant nous rencontrons
des partisans de cette religion partout o sont prsents des Anglo-Saxons : Australie, EtatsUnis, Canada Le terme odinisme, le plus rpandu parmi les adeptes de cette ancienne
religion, est en concurrence avec divers synonymes tels que wotanisme (dans le domaine
germanique), irminisme, nordisme (en gard lespace gographique dpanouissement),
tradition nordique, Asatru (littralement Foi des Ases), runisme (mettant laccent sur les
runes), etc.

A/Une caractristique de lodinisme : la magie runique

Certains de ces groupes odinistes pratiquent une forme de magie tires des runes.
Les runes ont une place importante dans le renouveau de la spiritualit germano-scandinave,
lexception notable de lglise paenne islandaise. En effet, les pratiques de lAsatru sont plus
portes vers les sagas, islandaises justement. Cette absence dintrt des islandais pour les
runes peut sexpliquer par le fait que cette pratique est inexistante dans la tradition islandaise.

195

Pour beaucoup dodinistes, Les runes, cls vers les dieux, sont une richesse
incomparable de la Tradition nordique, de par la sagesse et les mystres quelles renferment1.
La renaissance de la pratique occultiste et/ou cultuelle des runes est chercher chez groupes
aryosophes et vlkischer austro-allemands de la fin du XIXe sicle, notamment chez
lAutrichien Guido von List. Ces premiers runologues taient pour la plupart issus de socits
occultistes. Le systme runique quils utilisaient, 18 runes, navait rien de traditionnel, mais
reprenait certains enseignements de groupes occultistes de lpoque. A ce titre, Rgis Boyer se
montre dune extrme mfiance vis--vis de cette utilisation, suppose, des runes2. Le got
pour les runes est conscutif un intrt romantique pour le pass germanique ayant remis la
mode ltude de leur pass, en loccurrence lAntiquit germano-scandinave, dans cette re
gographique.
Les runes sont apparues au premier sicle de notre re dans le domaine germanique,
plus prcisment en Germanie du Sud, et se sont diffuses par la suite dans le monde germanoscandinave. Rgis Boyer pense que cet alphabet date du IIIe/IVe de notre re3. Les
universitaires se perdent en thories sur les origines des runes. Il existe trois grandes thories :
premirement lhypothse grco-latine, deuximement lhypothse trusco-nord italique,
soutenu par Rgis Boyer4, et enfin lhypothse indigne germano-scandinave. Selon des auteurs
odinistes tels que Nigel Pennick et Freya Aswynn le systme runique est en partie indigne
(germanique) et en partie nord italique5. Le plus ancien des alphabets runiques est appel
Futhark , du nom de ses six premires lettres.
La magie runique, rinvente voire invente, consiste, principalement, en des pratiques
divinatoires. Les runes sont crites ou graves sur de petits galets mais elles peuvent tre
crites (ou graves) sur des ds ou des btons. Il existe mme des cartes runiques. La pratique
divinatoire se fait par tirage et selon un crmoniel. Selon Nigel Pennick, le tirage doit
seffectuer lextrieur face au soleil. Les runes sont jetes [] sur un linge blanc,
correspondant idalement aux mesure du lecteur de runes6. Linterprtation semble dpendre
du jeteur : lauteur dcrit douze faons de tirer les runes7.
1

A. dApremont, LOdinisme, un shintosme occidental ? , LOriginel, n5, printemps 1996, p. 40.

R. Boyer, Univers du double , in J. Servier (dir.), Dictionnaire critique de lsotrisme, op. cit., p. 1336.
3
R. Boyer, Au nom du viking. Entretiens avec Jean-Nol Robert, op. cit., p. 189.
4
Ibid., p. 192 : Alors, lpoque actuelle, derrire le Danois A. Baeksted et le Franais Lucien Musset pour ma
part je me rallie cette cole-l-, considre que ce sont les alphabets illyriens, vntien qui sont au point de dpart
des runes .
5
F. Aswynn, Hommes, Runes et Dieux. Les feuilles dYggdrasil [1990], trad. Anne-Laure et Arnaud dApremont,
Paris/Combronde, Claire Vigne Editrice/Editions de janvier, 1996, p. 44.
6
N. Pennick, Runes. Comment interprter les runes, trad. Agns Roth, Natalija Benjovski et Arnaud dApremont,
Cologne, Knnemann, 1999, p. 160.
7
Ibid., p. 164.
2

196

Toutefois la magie runique ne se rsume pas uniquement aux pratiques divinatoires.

Selon Freya Aswynn, mais nous aurions pu citer nimporte quel odiniste, les runes sinscrivent
dans une conception occultiste de la religion germano-scandinave : une comprhension
complte et en profondeur des runes allant bien au-del du pur niveau de la prdiction de
lavenir ou mme de la divination authentique, et la capacit de dcoder les motifs des runes et
la squence logique du Futhark, nous autorisent voir que les runes incorporent un systme de
pense sotrique profond. De plus quand les runes sont intgres dans la mythologie nordique
et que les connexions appropries sont correctement comprises, un systme dinitiation
cohrent et consistant commence merger. [] les runes ont t fixes et tablies sous une
forme particulire comme un code pour prserver la connaissance ancestrale des peuples de
lEurope du Nord1.
Le pouvoir dattraction des runes, ainsi que la tendance linterprtation magique de
celles-ci, proviendraient, selon Rgis Boyer, de ltymologie de ce mot : Je dois la justice
de noter que le mot rna en vieux norois signifie rune au sens que nous en train dtudier,
le caractre dcriture, mais il a une autre acception, celle de secret, de mystre chuchot. Bien
entendu, il nest pas exclu qu lorigine ce second sens ait engendr le premier puisque,
encore une fois, qui dtient les secrets dune criture peut tre considr ipso facto comme
possesseur dun pouvoir sacr2.

B/Lodinisme en Europe
1/Les prcurseurs : le no-paganisme germanique
LAllemagne de Guillaume II se singularise, partir de la seconde moiti du XIXe
sicle, par une prolifration dinitiatives non-conformistes telles que les communauts la
campagne (Les Artamannen dont fit partie Himmler3), les Wandervgel , les foyers de
pdagogie active, le naturisme, le vgtarisme et le no-paganisme germanique. Selon
Massimo Introvigne4, [] le retour du paganisme dans lAllemagne fin de sicle ne passe pas
que par lariosophie ; dans le milieu de Wagner, et dans plusieurs milieux littraires, on trouve
des expriences de renaissance no-paenne qui exerceront une influence importante sur Carl
1

F. Aswynn, Hommes, Runes et Dieux., op. cit., p. 34.

R. Boyer, Au nom du viking. Entretiens avec Jean-Nol Robert, op. cit., p. 197.
3
G. Knopp (dir.), Les SS. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., pp. 124-127.
4
M. Introvigne, Expressions paennes , art. cit., p. 13.
2

197

Gustav Jung, et dont les orientations politiques ne sont pas ncessairement de droite et
pourraient, le cas chant, rserver des surprises []1.
Des crivains comme Friedrich Nietzsche exercent une influence considrable sur les
mouvements de jeunesse, qui antisocialistes autant quantibourgeois et antichrtiens, prparent
et prfigurent bien des aspects de lAllemagne de laprs Premire Guerre mondiale. Il pense
que lAllemagne est en voie de manquer sa destine, en manquant lidalisme allemand.
Nietzsche proteste aussi contre lhgmonie de la Prusse et contre labus de la discipline
prussienne. Il reproche aussi la grande bourgeoisie de navoir pas constitu dlite vritable,
de manquer de tout dvouement lEtat et duser de son influence politique en vue du seul
profit matriel et dun bonheur mdiocre.
En effet, lAllemagne, durant une priode relativement courte allant de 1870 1900,
connat une industrialisation importante, avec un taux de croissance de 2,8 % entre 1870 et
19132. Cette industrialisation forcene joue un rle important dans lapparition des
mouvements alternatifs et no-paens, une synthse seffectuant mme entre les alternatifs et
les nationalistes. L'Allemagne, ne pouvant faire face une natalit leve devient une terre
dmigration. Un deux millions dallemands vont quitter le pays entre 1870 et 1890 puis cette
nation devient son tour une terre dimmigration pour les Polonais, Autrichiens et Italiens. Ces
transformations ont lieu aussi dans le reste de l'Europe Occidentale, mais, en Allemagne, elles
se droulent un rythme particulirement rapide qui inquite une partie de la population.
Durant la priode 1870-1913, la population passe de 41 millions 67 millions dhabitants. En
1913, un tiers des habitants a moins de quinze ans.
A cette poque, sous limpulsion de lindustrialisation, une partie de la population rurale
migre vers les villes, grossissant les rangs dun sous-proltariat, acclrant ainsi
lurbanisation. Cette ville, ne de la modernisation de la socit est la cible des premiers
groupes alternatifs et paens (qui sont souvent troitement lis). En effet, lindustrialisation
importante et rapide de la dernire moiti du XIXe sicle et premier quart du XXe sicle
modifie en profondeur la morphologie des villes et leurs compositions sociologiques. Des
quartiers ouvriers insalubres apparaissent, en mme temps que la part douvriers dans celle-ci
augmente fortement. Un sous-proltariat se dveloppe : mendiants, vagabonds ou marginaux.
Cest cette poque que se dveloppe le mouvement hyginiste qui se proccupe de la misre
physique et morale de ce sous-proltariat mais aussi de lhygine raciale. La ville est alors
considre comme linspiratrice des vices dont lalcoolisme et la prostitution.
1
2

Ibid., p.13
H. Mommsen, Le national-socialisme et la socit allemande, op. cit., pp. 3-4.

198

Cette transformation inquite les Allemands et certains se rfugient dans des socits,
des associations dveloppant un discours la fois de refus et scurisant. En effet, cette
volution ne reste pas sans consquences pour la socit car de nombreux intellectuels dont
Nietzsche dnoncent la violence de lindustrialisation et de lurbanisation, la cration brutale
dune socit matrialiste et technicienne, latomisation des ruraux dans les masses urbaines, la
rupture avec toutes les valeurs traditionnelles et la morale de troupeau.
Tous ces mouvements, groupes, associations, ligues, etc. sont une violente critique des
Lumires ( Aufklrung ) et de lvolution de la socit. Les thses communes sont une
critique de la socit et de lurbanisation. Cette dernire est considre comme une agression
contre la nature et contre lhomme. Cest de cette poque que datent les premires plaintes
contre la pollution de lair et de leau1. Le vgtarisme est, dailleurs, mis lhonneur tout
comme le naturisme revitalisant (les bains de lumires ) et les mdecines douces
(traditionnelles ?) par ces premiers alternatifs. A lorigine, les mouvements de rforme sont
apolitiques mais la tendance raciste est toutefois reprsente, comme le montre cet extrait de
Lenfance dun magicien2 de Hermann Hesse, dcrivant un congrs alternatif : Les naturistes
ne formaient quune minorit, et les costumes inspirs par lAncien Testament et les vtements
exotiques frappaient par leur singularit ; en revanche, on voyait pas mal de ttes savantes et
respectables, et beaucoup de jeunes artistes [...]
Un lgant Viennois monta le premier la tribune pour exprimer le vu que les
reprsentants des multiples formations ninsistent pas sur leurs diffrences, mais recherchent ce
qui leur tait commun et nouent entre eux des liens damiti. Puis, en dehors de tout esprit de
parti, il parla des nouveaux mouvements religieux qui se dessinaient cette poque et de leur
relation avec la paix mondiale. Un thosophe anglais grisonnant lui succda, qui recommandait
sa croyance comme synthse universelle de toutes les vrits isoles mises en lumire par
chacune des grandes religions. Il fut relay par un thoricien raciste qui le remercia
ironiquement pour sa leon, mais stigmatisa lide dune religion supranationale et universelle
quil dnonait comme une dangereuse utopie, tant donn le besoin primordial et le droit de
chaque nation de possder sa propre croyance, forme et nuance selon son gnie particulier .
Lutilisation de la presse, de publications et de confrences permet une vulgarisation de
ces idaux alternatifs et vlkisch. Cest le cas, par exemple, de la revue Hammer ( marteau )
publie depuis 1902 par le vieux thoricien raciste et antimoderne Theodor Fritsch, grand
1

L. Dupeux, La version Vlkisch de la premire alternative 1890-1933 in La Rvolution conservatrice

dans lAllemagne de Weimar, op. cit., p. 187.
2
H. Hesse, Lenfance dun magicien, Lhomme qui voulait changer le monde , trad. Edmond Beaujon, Paris,
Calmann-Levy, 1975, pp. 240-241.

199

admirateur de Paul de Lagarde1.Cest aussi lorgane de presse du Hammerbund ( la ligue du

marteau ), le parti antismite fond par Fritsch.
Lvolution des Wandervgel est ce titre typique : constitus lorigine de libertaires
nietzschens, le groupe sorganise et passe dune critique idaliste de la civilisation moderne
une vision vlkisch du monde. En 1912, laile vlkisch dominera la structure malgr le fait que
beaucoup de familles juives fortunes envoient leurs enfants chez les Wandervgel ou font
partie des mouvements de rforme pdagogique. En gnral, tous les mouvements de rforme
(les Wandervgel, le mouvement de jeunesse, le mouvement de rforme pdagogique) se
scindent en deux : dun ct une alternative libertaire qui veut un Homme Nouveau, libre et
respectueux de la nature et de lautre la mouvance vlkisch cherchant lAryen. La tendance
conservatrice lemportant, elle impose une nouvelle forme de recrutement : par cooptation ou
par parrainage, pour filtrer et choisir les postulants et ainsi faire entrer les personnes
correspondant aux critres aryens : blond chtain clair, yeux bleus brun clair, peau ple et
partageant bien entendu les mmes ides.
Les principaux thoriciens de la pense vlkisch sont deux autrichiens qui se sont
dfinis comme des aryosophes : Guido von List et Jorg Lanz von Liebenfels. Laryosophie peut
tre dfinie comme la science des Aryens. Selon Lon Poliakov, les origines de cette doctrine
remontent au XVIIIe sicle. Elle connatra un essor important grce au romantisme et servira
souvent de base aux mythes fondateurs du nationalisme du XIXe sicle2. Cette ide se
dveloppe en Autriche aprs la bataille de Sadowa qui voit lchec de la tentative de crer un
empire regroupant toutes les populations allemandes. Les termes aryosophes et vlkisch sont
parfois utiliss comme synonymes par certains auteurs.
Lun des chantres de cette pense est Guido von List (1848-1919) un bourgeois de
Vienne qui sest rajout un titre de noblesse (lutilisation de la particule apparat en 1907).
Cest un auteur prolixe qui manie plusieurs genres ; le roman, lessai, et la posie pique.
Catholique lorigine, il devient protestant vers 1890 par nationalisme (sous linfluence de
Georg von Schnerer (1842-1921)) puis paen. Il se dit capable de retrouver le pass
germanique aryen de lEmpire dans la toponymie des villes et villages, dans lobservation des
paysages. Bourgeois, il profite de son temps libre pour faire des excursions loin de la ville qu'il
dteste. Il fait dailleurs partie de socits dalpinisme et daviron qui lui permettent de quitter
la ville.

1
2

L. Dupeux, La Rvolution conservatrice dans lAllemagne de Weimar, op. cit., p. 17.

L. Poliakov, Le mythe aryen, op. cit.

200

En 1898, il crit son uvre principale, Der Unbesiegbare. Ein Grundzug germanischer
Weltanschauung, une sorte de Dcalogue paen. De fait, il labore une reconstruction
mythologique imprgne de racisme anti-slave, dantismitisme et de darwinisme social. Il
dveloppe une nouvelle religion : le Wotanisme, la version vlkisch du thosophisme,
ouvertement paenne. Dans les annes 1870, il se rapproche du mouvement pangermaniste
autrichien et de Georg von Schnerer. Il devient alors lun des porte-parole de ce nationalisme
vlkisch en Autriche. La cration de la Guido von List Gesellschaft ( Socit Guido von
List ) en 1905 lui permet de se faire connatre dans les cercles vlkisch allemands o il est
considr comme un prcurseur et un matre. En 1907, il cre autour de sa personne une
socit secrte, lArmanenschaft, dont le symbole est la croix gamme1.
Il est aussi le crateur dun alphabet runique fantaisiste 18 runes : le systme
armaniste 2. Ces runes, que List prtendait avoir dcouvertes grce une rvlation
spirituelle, tiennent une part importante dans ses thories socio-politiques portant sur ce quil
appelle le peuple aryano-germanique . En 1914,il voit la dclaration de la guerre comme le
dbut du Millenium vlkisch et comme la vengeance de la germanit sur la volont de
mtissage catholique. Le premier journal annoncer son dcs sera le Vlkischer Beobachter,
le 24 mai 19193.
Le second thoricien important du courant aryosophe est lAutrichien Jrg Lanz von
Liebenfels (1872-1954), autre faux noble. Cest un moine dfroqu qui, pouss par sa passion
pour les ordres soldats du Moyen ge, a t cistercien durant six ans. Durant sa priode
monastique, il acquiert une formation qui va influencer toute sa vie. Il matrise la Bible,
certains textes apocryphes et gnostiques, ainsi que des langues et religions du Moyen-Orient.
Ces connaissances lui permettent de devenir professeur de sminaire. Aprs son dpart de
lordre cistercien, il se rapproche du groupe antismite de Schnerer et se convertit au
protestantisme. Cest ce moment quil dveloppe sa doctrine. Il participe ainsi au Hammer
de Theodor Fritsch et la revue de Ludwig Woltmann : Anthropologische Revue. Il tisse aussi
des liens avec le vulgarisateur allemand du darwinisme social, Willibald Hentschel (18581947), qui dveloppera les communauts Artamannen en Allemagne.
Il est le principal vulgarisateur du christianisme positif. Cependant, sa conception de
cette forme de christianisme consiste en un dvoiement de la Bible au profit dune vision
obscne, raciste, darwiniste et fortement imprgne de manichisme et de gnosticisme. Il cre,
1

J-P Bled, Le Los von Rom bewegung , art. cit., p. 261.

Ce systme est encore utilis en Allemagne et Autriche par certains groupes odinistes hritiers de List.
3
Cest une reconnaissance implicite de son rle sur lidologie des futurs nazis mme si Hitler, dans Mein Kampf,
considra les vlkisch avec beaucoup de mfiance voire avec mpris.
2

201

un mlange de christianisme et de darwinisme social : la thozoologie ou lon apprend que le

Christ est aryen (thme dj dvelopp chez Chamberlain), tout comme les Templiers. Les
aryens descendent des hommes dieux qui ont dgnr par mtissage. Sa doctrine se prsente
donc, comme un manichisme entre le bien et le mal, lhumanit et lanimalit, lAryen et le
Smite. Cette doctrine raciste lamnera considrer lAryen comme le garant de lordre et de
la connaissance et les autres races comme les agents du chaos. Ces thses influenceront par la
suite Alfred Rosenberg. Son antismitisme virulent est diffus grce sa revue Ostara (du
nom dune desse germanique) que Hitler collectionne lors de son sjour Vienne 1. Liebenfels
pense crer un systme de couvent de reproductrices, coupl une politique deugnisme
et de strilisation (ds 1900-1915). Lide sera reprise par Heinrich Himmler. Cela donnera
naissance aux Lebensborn de la S.S.2.
Un disciple de ces deux thoriciens joua, par la suite, un rle non ngligeable au sein
de la S.S. : Karl Maria Willigut (1866-1946). Himmler lemploiera au sein de lAhnenerbe3.
Karl Maria Willigut est un trange personnage qui fut officier de larme autrichienne avant de
se consacrer laryosophisme et aux travaux de Guido von List. Comme ce dernier, il affirme
possder la mmoire gntique de ses anctres aryens et davoir la connaissance inne des
runes. Il participe llaboration des symboles SS. (la tte de mort, les feuilles de chnes et la
rune Odal). Il devra quitter la S.S. en 1939 pour avoir sjourn en hpital psychiatrique4.
Le S.S.Otto Rahn (1904-1938) fut un autre disciple important du courant aryosophe.
Ctait un jeune universitaire passionn de littrature mdivale. Les recherches de celui-ci
portrent sur le Graal quil avait localis en pays Cathare, dans la rgion de Montsgur ainsi
que sur les origines aryennes du rcipient. Les ides dOtto Rahn sont un curieux mlange
deschatologie chrtienne, de thmes wagnriens de la qute du Graal et doccultisme
mdival5. Sa qute fut profondment marque par luvre de lcrivain allemand Wolfram
von Eschenbach (vers 1170- vers 1220). Il sera exclu de la S.S. lorsque son homosexualit
sera dcouverte et sera retrouv mort peu de temps aprs sans quil soit de dterminer si cette
mort est due un suicide ou une excution de la part de la S.S..

K. D. Bracher, Hitler et la dictature allemande, op. cit., p. 98.

N. Goodrick-Clarke, Les origines occultistes du nazisme, op. cit., pp. 127-177.
3
G. Knopp (dir.), Les SS. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., pp. 151-154.
4
Ibid., p. 154.
5
N. Goodrick Clarke, Les Origines occultistes du nazisme, op. cit., p. 265-266. Pour une critique de la thorie
rahnienne cf. M.-C. Viguier, Otto Rahn entre Lucifer et Jsus , Heresis, n18, Carcassonne, 1992, pp. 5570 ; Otto Rahn entre Wolfram dEschenbach et les no-nazis , in Collectif, Catharisme : ldifice imaginaire,
Carcassonne, Centre dEtudes Cathares, Actes du 7me colloque du Centre dEtudes Cathares, 1994, pp.165-189 et
R. Poupin, Indiana Jones et le temple cathare. Une critique de la lecture raciale du catharisme , Heresis, n28,
Carcassonne, 1998, pp. 11-37.
2

202

Les disciples dune religion germanique nont form au dbut que des chapelles
dissmines dintellectuels. Il est, dailleurs, souvent difficile de diffrencier les groupes
paens alternatifs (qui donneront naissance au mouvement cologique) des groupes vlkisch
car Des liens transversaux de nature personnelle existaient avec le mouvement antismite,
avec le mouvement pour la protection des animaux et contre la vivisection, avec le ChristlichSoziale Partei, ainsi quavec toutes les variantes du mouvement de rforme
(Reformbewegung) annonciatrices de la tendance qui, au tournant du sicle, merge sous
forme de sectes, cercles, ligues et socits prives caractre pseudo-religieux1.
La Germanishe Glaubensgemeinschaft

(GGG, ou communaut de la foi

germanique ) et la Deutsche Glaubensgemeinschaft (DGG, ou communaut de la foi

allemande ) font partie des mouvements les plus anciens qui sont apparus entre 1900 et 1914 ;
le dernier tant fond en 1902 et reconnu en 1911. Son fondateur tait Otto Reuter (18761945), auteur de textes connotation vlkisch dont le plus clbre fut Sigfrid oder Christ ?
( Siegfried ou le Christ ? ). En 1927, une partie de lorganisation fit scession pour donner
naissance, sous la direction de Norbert Seiberz, la Nordischen Glaubensgemeinschaft
( Communaut de la foi nordique )2 dont le prsident fut Wilhelm Kusserow.
Les milieux artistiques, largement prsents parmi les alternatifs, fondent des
mouvements no-paens. Lun des plus importants est la Deutschreligise Gemeinschaft,
( communaut de la religion allemande ) fonde en 1907, par un peintre reconnu et
professeur duniversit, Ludwig Fahrenkrog (1867-1952), fondateur aussi, en 1913, de la
Germanische Glaubensgemeinschaft qui avait pour ambition de rassembler diffrents petits
groupes paens3. Ce peintre tait connu alors pour avoir os reprsenter dans une de ses uvres
un Christ imberbe. Le second peintre important dans les milieux no-paens, fut Hugo
Hppener (1868-1948), connu sous le nom de Fidus, qui fit partie des Monte Veritaner. Selon
les dernires recherches de Philippe Baillet4, il les influena fortement. Il fut aussi lun des
promoteurs du nudisme et du vgtarisme. Fidus est avant tout connu pour ses tableaux et ses
gravures reprsentant une humanit rgnre, des corps nus et sveltes soffrant aux

H. Mommsen, Le national-socialisme et la socit allemande, op. cit., p. 13.

C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 64.
3
Paganisme : Geza von Nemenyi et la Germanische Glaubensgemeinschaft , Nouvelles de Synergies
Europennes n25, janvier 1997, p. 16. Selon Nicholas Goodrick-Clarke, le fondateur de la Deutschreligise
Gemeinschaft est Otto Sigfrid Reuter en 1911. Selon cet universitaire, cette communaut devint aprs 1918 la
Deutchglubige Gemeinschaft. N. Goodrick-Clarke, Black Sun., op. cit., p. 258.
4
P. Baillet, Monte Verit, 1900-1920 : une communaut alternative entre mouvance vlkisch et avant-garde
artistique , Nouvelle Ecole, n52, 2001, pp. 109-135.
2

203

caresses du soleil, des phbes saluant laube, le tout souvent entour de runes 1 . Selon cet
auteur, Fidus adhra en 1932 au N.S.D.A.P. et sattribuera dans lascension du parti nazi un
rle disproportionn la ralit des choses2.
La priode agite de laprs Grande Guerre est propice au renouveau des socits
vlkisch : la dfaite et la proclamation de rpublique confirmant les thses du dclin. En outre,
linstabilit politique (lambiance de guerre civile avec les agitations Spartakistes et celle des
Corps francs) et conomique (linflation galopante) crent un excellent terreau pour les
mouvements alternatifs et pour lirrationalisme. Berlin, alors, grouille de sectes. Les dbuts de
la rpublique de Weimar connaissent une recrudescence de mages, dastrologues, de
gourous de tout genre et de charlatans de tout ordre profitant de ce climat dltre. Cest
dans ce contexte qu partir de 1925 se dveloppe un mouvement no-paen dinfluence
nationale : le Deutschvolkischer Schutz und Trutz Bund ( Ligue nationale-raciste allemande de
Dfense et de Protection 3) qui deviendra par la suite le Deutschvolkischer Freiheit Partei
( Parti National-raciste allemand de la Libert ), dont fit partie le comte Ernst zu Reventlow
(1869-1943)4, tous deux dirigs par un habitu de lextrme droite : Theodor Fritsch.
Jakob Wilhelm Hauer (1881-1962), un pasteur missionnaire, fut marqu par la culture
de lInde, lors dune mission, et refusa dvangliser. A son retour en Europe, il se consacra
ltude de la civilisation indienne et devint en 1920, professeur en histoire des religions. Durant
la mme priode, il cra un mouvement de rforme de la vie de tendance alternative, la Bund
der Kngener ( Ligue de Kngen )5, ax sur le contact de la nature, lascse, la vie
communautaire et le refus de la modernit. Cette ligue fut frquente par des personnes aussi
diffrentes que le mystique juif Martin Buber ou les pdagogues nazis Alfred Bamler et Ernst
Krieck (1882-1947) Jakob Wilhelm Hauer aurait t soutenu par le psychanalyste Suisse
Carl Gustav Jng (1875-1961) dans sa volont de ractiver le paganisme germanique 6. De fait,
les thories jungiennes ont exerc une forte influence sur le no-paganisme, auquel elles ont
permis daffirmer que la psychologie des profondeurs retrouve les dieux antiques et prouve
quils existent en tant darchtypes.

Ibid., p. 116.
Ibid., p. 116.
3
M. Korinman traduit Deutschvolkischer Schutz und Trutz Bund par Alliance ethnique de Dfense et
dAttaque , M. Korinman, Deutschland ber alles, op. cit., p. 8.
4
Le comte Ernst zu Reventlow fut lun des responsables de la Ligue pangermaniste dans les annes 1910-1930 de
passer au N.S.D.A.P. Cf. M. Korinman, Deutschland ber alles, op. cit. Il devint alors proche de la tendance
socialisante de Rhm (1887-1934) et Strasser (1892-1934).
5
Selon Robert Steuckers, cette ligue sappelle Kngener Bund.
6
Sur les liens supposs entre Carl Gustav Jung et le paganisme, cf. le livre polmique de R. Noll, Jung Le christ
aryen , Paris, Plon, 1999. Voir en particulier les chapitres VI VIII, pp. 109-172.
2

204

La presse traitant de lirrationnel et de locculte se dveloppe bien durant cette priode

et rencontre un large public : Robert dHarcourt (1881-1965) a recens, dans les annes trente,
quinze titres qui totalisent 350 000 exemplaires dont 175 000 consacrs lastrologie, le reste
portant sur les nouvelles formes de spiritualit tout en attaquant le christianisme. Le journal de
la seconde pouse du gnral Erich Ludendorff (1865-1937) fait partie des plus fortes ventes du
genre avec 27 000 exemplaires mensuels1. Lorientation de celui-ci est ouvertement nopaenne et antichrtienne. Le couple Ludendorff y fait lloge dune religion entirement
germanique et fustige le catholicisme, en particulier les Jsuites2. La presse vlkisch aussi se
porte bien. Le tirage des revues les plus importantes, Vorkampfer ou Gegner) tourne autour de
25 000 exemplaires par mois. Laudience de ces revues va, bien videmment, au-del des seuls
acheteurs.
Le gnral Ludendorff veut, la fin de sa vie, faire la synthse entre le paganisme et le
christianisme dans une optique nationaliste et raciale. A cet effet, il parraine une association
dtudiants : Le cercle universitaire de race allemande, fonde en 1919, diffusant ainsi cette
thmatique dans les milieux universitaires3. Pour diffuser ses ides il fonde aussi un
mouvement, le Ludendorff-Bewegung ( mouvement Ludendorff ). Ses thses trouvent un
cho dans les milieux anciens combattants.
Les expriences paennes, quelles soient de droite ou de gauche, furent interdites par le
rgime nazi ds la prise du pouvoir. Cela a t effectu dans le cadre de la mise au pas de la
socit allemande. Cette politique a concern tous les groupes confessionnels, de rflexion ou
les associations de jeunesse de ce pays et non pas uniquement les tendances hostiles au rgime
comme la gauche ou certains catholiques. Tous les mouvements religieux minoritaires, les
socits occultistes, les diffrentes obdiences maonniques et certaines sectes, comme
Tmoins de Jhovah (ds le 13 avril 1933) sont interdits et perscuts. A ce titre les Tmoins
de Jhovah sont les plus touchs. Les groupes vlkisch, qui refusent de se fondre au sein dune
structure nazie, sont interdits. Cest le cas du Tannenbergbund ( Ligue de Tannenberg ) du
couple Ludendorff en 1933. Cependant, Hitler autorisa le gnral crer en 1937 le Bund fr
Deutsche Gotterkenntnis (L) ( ligue pour la connaissance allemande de Dieu ,
L=Ludendorff).
Lors de la prise du pouvoir par les nazis et afin dchapper linterdiction, Jakob
Wilhelm Hauer fonda avec le vlkisch Ernst zu Reventlow le Deutsche Glaubensbewegung
( mouvement de la foi allemande ). Par la suite, diffrents mouvements, ligues,
1

R. dHarcourt, Idologies racistes , La Vie Intellectuelle, t. XXX, n2, juillet 1934, pp. 181-207.
Ibid., pp. 181-207.
3
L. Dupeux, Histoire culturelle de lAllemagne 1919-1960, op. cit., p. 103-104.
2

205

communauts fusionnrent avec le Deutsche Glaubensbewegung. En effet, en juillet 1933,

diffrentes communauts religieuses libres se runissent Eisenach et fusionnent sous la
direction du professeur orientaliste Jakob Wilhelm Hauer et du comte Reventlow. Le but est la
cration dun cartel qui sollicitera Hitler pour la reconnaissance officielle en tant que troisime
confession. Ce statut leur est promulgu peu de temps aprs. Cela nempcha pas le
mouvement dtre perscut par les autorits nazies.
En 1936, Hauer dmissionna et se consacra jusqu la fin de la guerre ses cours et la
tentative de crer un Institut indien luniversit de Tbingen avec laide de lindpendantiste
indien, Subha Chandra Bose (1897-1945)1. En 1941, la quasi-totalit des groupes paens avait
t interdits et certains animateurs furent dports tel Wilhelm Kusserow ( ?- ?) ou Ernst
Wachler (?-?). Cette duret vis--vis des groupes paens peut sembler, au premier abord,
trange de la part dun rgime souvent qualifi de paen mais il ne faut oublier que Hitler fit
un grand usage de la rhtorique messianique et des thmes du millnarisme : le Reich de
mille ans , la rdemption du peuple allemand, son lection, etc.2
En 1945, Une partie des no-paens vont adhrer la Deutsche Unitarierbund ( Ligue
des unitariens allemands ), une confession protestante anti-trinitaire qui va perdre
progressivement son caractre chrtien. En 1949, dbuta la publication de la revue du
mouvement unitarien : Glaube und Tat ( Foi et Action ), qui portait en couverture le symbole
de lIrminsul. Jakob Wilhelm Hauer les rejoignit et devint par la suite leur prsident. Mathilde
Ludendorff redonna vie, en 1951, au Bund fr Gotterkenntnis, qui compta, selon Christian
Bouchet, jusqu 10 000 membres3. Ce mouvement avait sa revue, Mensch und Mass
(Lhomme et la mesure) et sa maison ddition, Hohe Warte Verlag ( Editions du haut
observatoire ). En 1961, le Bund fr Gotterkenntnis fut interdit au nom de la Loi fondamentale
et vivota sous diffrents noms jusqu sa reconstitution officielle en 1977.
Ces trente dernires annes, la reprsentante la plus importante du no-paganisme
germanique fut lhistorienne unitarienne allemande Sigrid Hunke (1913-1999)4. En 1960, elle
publia un ouvrage qui lui valut une renomme internationale : Allahs Sonne ber dem
Abendland, traduit en franais sous le titre Le soleil dAllah brille sur lOccident. Notre
hritage arabe5. Ce texte se prsente comme une synthse de ce que la civilisation europenne
1

D. Baumann, Hauer, philosophe de la rnovation religieuse , Antaos 8/9, solstice dhiver 1995, Bruxelles, pp.
152-157. Cf. Vollnhals von Clemens, Vlkisches Christentum oder Deutscher Glaube: Deutsche Christen und
Deutsche Glaubensgemeinschaft , Revue dAllemagne, t. 32, n2, avril juin 2000, pp. 205-218.
2
Cf. J. P. Stern, Hitler, le fhrer et le peuple, Paris, Flammarion, Champs, 1995.
3
C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 69.
4
Sigrid Hunke tait membre de lAcadmie allemande de la culture. Elle reut en 1981, de la part de cette
institution, la plaquette Kant, une distinction.
5
Op. cit.

206

doit la culture arabe, en particulier dans le domaine des sciences, des mathmatiques, de la
mdecine et de la philosophie. En 1969, elle publia un autre ouvrage qui devint un classique :
Europas andere Religion. Die berwindung der religisen Krise, traduit en franais sous le
titre La vraie religion de lEurope. La foi des hrtiques 1. Dans ce texte, elle retrace
lhistoire dun vaste courant de protestation spirituelle, parfois mme au sein de lglise, depuis
Plage (vers 370-vers 448) et Scot Origne (vers 810-877), Franois dAssise (1182-1226) et
Nicolas de Cues (1401-1464), jusqu Friedrich Schleiermacher (1768-1834) et Friedrich
Hlderlin (1770-1843), Hermann Hesse et Rainer Maria Rilke (1875-1926) La parution de
ce texte devait tre particulirement bien accueillie par la communaut dinspiration
unitarienne , dont Sigrid Hunke, allait rapidement devenir lune des figures principales. Elle
devait en effet occuper pendant douze ans (1971-1983) la vice-prsidence de la Deutsche
Unitarier Religiongemeinschaft (DURG), o elle succda Jakob Wilhelm Hauer et
Friedrich Scholl ( ?- ?), avant den devenir la prsidente dhonneur. Cette socit religieuse,
fonde en 1950, publiait alors la revue Glaube und Tat. Deutsche-unitarische Bltter, qui
devait prendre en 1978 le titre dUnitarische Bltter fr ganzheitliche Religion und Kultur. Le
courant issu de la DURG le plus proche de ses ides sest aujourdhui regroup au sein du
Bund Deutscher Unitarier-Religiongemeinschaft Europisches Geistes, qui publie la revue
bimestrielle Glauben und Wirken dirige par Bernhard Bhler.
Actuellement, il subsiste en Allemagne trois grands groupes no-paens ns aux
alentours de 1900 : lArmanenorden (ou Ordre des Armanes ), la Germanishe
Glaubensgemeinschaft (GGG ou communaut de la foi germanique ) et le DeutschglabigeGemeinschaft

(DGG

ou

communaut

de

la

foi

allemande ).

La

Germanishe

Glaubensgemeinschaft a t ractive en 1991 par Geza von Nemenyi partir de la Heidnische

Gemeinschaft (HG ou communaut paenne ) de Berlin2. Il existe aussi le groupe Yggdrasil
Hecksenkreis. Des groupes sont aussi actifs en Autriche. Nous pouvons citer la communaut
Pen Tuisko, fonde et anime par le docteur Michael Dambock, et qui publie une revue
ponyme3.
Comme nous lavons vu ci-dessus, les groupes no-paens allemands furent interdits par
les nazis. Les no-paens actuels et notamment ceux de la Nouvelle Droite insiste sur ce point.
Arnaud dApremont a traduit et fait publier une brochure du fondateur de lOdinic Rite, John
1

Op. cit.
Paganisme : Geza von Nemenyi et la Germanische Glaubensgemeinschaft , Nouvelles de Synergies
Europennes n25, art. cit., p. 16.
3
Entretien avec M. Dambck, Paen dAutriche , Antaos, n8/9, dcembre 1995, pp. 172-176.
2

207

Yeowell, allant dans ce sens1. La thse de cet auteur est que le nazisme se rapproche plus dune
forme de christianisme positif que de no-paganisme. Pour cela, il sappuie sur le vingtquatrime point du programme intangible du N.S.D.A.P., du 24 fvrier 1920, qui nonce que le
parti nazi dfend le point de vue dun christianisme positif, sans pour autant se lier une
confession prcise. En introduction de ce texte Arnaud dApremont reconnat, toutefois, que
daucuns pourront objecter que le national-socialisme et quelques-uns de ses prcurseurs
vlkisch (seulement dans quelle mesure ces derniers peuvent-ils passer collectivement ou
individuellement pour intolrants ou nationaux-socialistes quand beaucoup furent perscuts
par le rgime hitlrien ?) se sont partiellement entours dune imagerie pagano-nordique
(toutefois, presque toujours dtourne de son sens originel). [] Certes, des chefs nationauxsocialistes (notamment Heinrich Himmler, Alfred Rosenberg ou Walter Darr) se sont
assurment intresss aux anciennes traditions germaniques. Certes, les jeunes no-nazis,
abuss par cette suppose mythologie nationale-socialiste et une certaine presse
sensations, ont souvent rcupr de vieux symbole du nord et danciens mythes (mais pour en
faire quoi ?)2. Il vrai aussi quAdolf Hitler sest moqu dans Mein Kampf des no-paens et
des vlkisch, ces derniers ayant, pourtant, des points communs avec le nazisme. Pourtant, Adolf
Hitler fut dans sa jeunesse un lecteur de la revue Ostara de Jrg Lanz von Liebenfels. Il fit
aussi et surtout un usage important, dans ses discours, des tournures millnaristes, prophtiques
et/ou apocalyptiques chrtiennes, qui se multiplieront dailleurs lapproche de la guerre3.
La thse gnrale des odinistes4, mais aussi celle de no-droitiers5, est que le nazisme a
voulu crer une sorte de monothisme germanique fortement influenc par certains courants
racistes et nationalistes du protestantisme allemand. Cette thse est dfendue, dailleurs, par
certains spcialistes du nazisme, tel Guido Knopp6. Selon John Yeowell, cest la S.S., et non le
nazisme en gnral, qui fit ce kidnapping des anciennes traditions germaniques [qui] ne fut
nulle part plus marqu []. En effet, En 1931, Karl Maria Willigut conut le dessin de
bagues runiques tte de mort et labora, plus tard un crmonial rituel pour la S.S.. Il
sagissait de donner lidologie nazie une aura dantiquit germanique. Naturellement, il ne
sagissait que dun dcor et cela ne fait en aucun cas du national-socialisme une organisation
1

J. Yeowell, Odinisme et christianisme sous le IIIme Reich. La croix (gamme) contre lIrminsul, trad. Arnaud
dApremont, Prmery, Htre Editions, 1998.
2
A. dApremont, Avant propos. Pour en finir avec le national-socialisme et autres intolrances in Odinisme et
christianisme sous le IIIme Reich., op. cit., p. 8.
3
J.P. Stern, Hitler, Le Fhrer et son peuple, trad. Suzanne Lorme, pp. 113-120.
4
N. Pennick & P. Jones, A History of Pagan Europe, Londres/New York, Routledge, 1995, pp. 218-219.
5
Cf. Entretien avec Alain de Benoist. Comment peut-on tre paen ? , art. cit., pp. 19-21 et non sign,
Souvenirs, souvenirs , Libration paenne, n11, s. d. (automne 1998), non pagin.
6
G. Knopp (dir.), Les SS. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., pp. 140-144.

208

paenne1. Ces propos sont contredits par des S.S. franais, Saint-Loup, Yves Jeanne et
Robert Dun, qui ont toujours revendiqu leur paganisme nazi2.
De fait, le paganisme de la S.S., comme le montre Guido Knopp, se rsume
lutilisation de runes, sur les uniformes, les drapeaux, dagues, mdailles, etc. et la cration de
rituels dont un denterrement (la rune armaniste Man remplaant la croix) [Himmler] faisait
recrer une puissante culture germanique primitive partir de vestiges datant de lge de
bronze, afin de justifier ses prtentions une nouvelle domination du monde ; pour les
officiers tombs la guerre, il faisait dessiner des monuments funraires daprs des modles
datant de la prhistoire germanique. Sa conception de lavenir tait une interprtation dun
pass mal compris, un retour des anctres fabriqus de toutes pices 3. De fait, si certains
nazis furent de rels paens, tous les nazis ne sont pas des paens.
Le paganisme nazi est, en ralit, le fait des Eglises chrtiennes cherchant
qualifier lattitude du rgime vis--vis delles. La perscution du catholicisme sinscrit dans
lhritage du Kulturkampf bismarckien qui laissa un souvenir marquant dans les mmoires
catholiques. Ce conflit opposa Bismarck (1815-1898) et le parti catholique que le chancelier le
considra comme une puissance de ltranger, ce dernier obissant au Vatican. Il craignait que
lEglise ne favorise les particularismes des Etats (surtout dans la Bavire catholique). En fait,
tout commena lorsque le mouvement catholique de lAllemagne du sud sopposa en 1864 la
cration du Reich Petit Allemand sous lgide de la Prusse quittant la zone dinfluence de
lEmpire Austro-Hongrois catholique. De 1873 1875 Bismarck fit voter des lois en
reprsailles (les lois de mai) qui restreignaient les liberts des catholiques (dont les liberts
religieuses et scolaires). Par la suite, les vlkischer, Liebenfels, List ou Lagarde par exemple,
reprirent les thmes du Kulturkampf et sopposrent au catholicisme et entrrent en conflit
avec celui-ci4. Hitler et Himmler ne firent que reprendre cette thmatique, qui, mlange au
racisme, au nationalisme, au millnarisme chrtien et aux rfrences germaniques, devint,
selon lEglise, du paganisme. Toutefois, il faut garder lesprit que, malgr les perscutions
quont pu subir les no-paens sous le rgime nazi, certains groupes, et notamment les socits
vlkisch, dvelopprent un discours violemment raciste et/ou antismite.

J. Yeowell, Odinisme et christianisme sous le IIIme Reich., op. cit., pp. 20-21.
Yves Jeanne a anim dans les annes soixante-dix, une revue, Le Devenir europen, o il affirme son paganisme
ethniste et communautaire. Cf., le n3, mai 1977. Robert Dun dveloppe une vision similaire. Cf. son anthologie,
Une vie de combat, Saint-tienne, Editions du Crve-tabous, 2000.
3
G. Knopp, Les SS. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., pp. 141-142.
4
Voir par exemple larticle de P. Doncoeur, Wodan ou Jsus ? Le conflit entre le nationalisme paen et le
catholicisme loyaliste en Allemagne , Etudes, t. 179, n8 et n9, avril et mai 1924, pp. 156-173 et pp. 283-300.
2

209

2/LAsatru islandaise
Lun des prcurseurs lorigine du dveloppement de groupes odinistes scandinaves
est un pasteur luthrien danois, Nicolai Frederik Severin Grundtvig (1783-1872), influenc par
un nationalisme anti-allemand se manifestant dans les revendications territoriales concernant
le Schleswig-holstein alors danois, qui dcida de vulgariser la mythologie scandinave,
permettant ainsi la redcouverte de ces mythes et lessor de groupes paens scandinaves. Il
anima pour cela une revue, Dannevirke1.
La religion odiniste la plus connue est lAsatru ou religion des Ases (les dieux
suprieurs comme Odin, Thor, Loki..). Le refondateur de ce culte est un pote et fermier
Islandais : Sveinbjorn Beiteinsson (1924-1993). Son uvre potique est imprgne ds
lorigine par les mythes nordiques, par lEdda et par les sagas. Ses premiers pomes ont t
publis en 1945. Cest cette fascination pour le pass viking qui la pouss rtablir lancienne
religion lAsatru avec ses nombreux dieux et desses : Il y a beaucoup dides positives et
saines dans lancienne religion, et bien sur, il y a laspect historique, notre existence en tant
que peuple indpendant avec notre propre langage, ses racines largement implantes dans la
priode paenne. La fin formelle du Paganisme en Scandinavie concide avec le dbut de notre
histoire. Et bien la vieille religion continue de vivre dans la littrature (les Sagas) et dans ce
qui est gnralement connu en tant que folklore, les croyances populaires qui continuent
dexister conjointement avec le christianisme : la croyance en des esprits protecteurs (par
exemple, le Gant, le Taureau, le Dragon, et le Faucon toujours estampills sur les pices de
monnaies islandaises), les elfes, les fes et autres personnages surnaturels2. La prservation
de la nature et des lieux de vie du petit peuple surnaturel3 poussa Sveinbjorn Beiteinsson
manifester avec des mouvements pacifistes, au dbut des annes quatre-vingt, contre
limplantation de bases militaires amricaines sur le sol islandais4.
Lacte de renaissance date de 1972 et fut accueilli favorablement : une association
cultuelle fut fonde Reykjavik et prit le nom de Asatruarfelagidh et Sveinbjorn Beiteinsson
1

E. Simon, Rveil national et culture populaire en Scandinavie. La gnse de la hojskole nordique (18441878), Paris, P.U.F., 1960, pp. 7-112.
2
Entretien avec Sveinbjorn Beinteinsson , H.A.C., n2, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), p. 5.
3
Il est intressant de savoir que les autorits islandaises font une enqute, avant la construction de btiments ou de
tracer une route, afin de savoir si le lieu est habit par des elfes, lutinset dressent une carte des sites habits par
le petit peuple. Cf. les documentaires raliss par Jean-Michel Roux : Enqute sur le monde invisible (2002) et Les
Mille merveilles de lunivers (1997).
4
Entretien avec Sveinbjorn Beinteinsson , Hammer Against Cross, n2, s. d. (dbut des annes quatre-vingtdix) , p. 7.

210

fut son premier godhi (prtre). Le premier godhi ou allsherjagodhi est lu et doit tre
islandais. Le ministre de la justice et les affaires ecclsiastiques ont eu tendance, au dpart,
considrer cette religion revivifie et ses rites de baptme, de mariage et dobsques comme
une plaisanterie. Pourtant, lAsatru tait compos, dans la premire moiti des annes quatrevingt-dix, de deux cent membres. Ils sinscrivent plutt dans un esprit libre penseur et
alternatif qui admirent les textes vikings et leurs mythes. Sveinbjorn Beiteinsson fit un norme
travail de reconstitution des pratiques paennes. Cependant selon Erik Franksson, [Un]
dcret de lAlthing (le parlement islandais) prcisait que tout acte religieux public devait tre
chrtien, mais chacun tait libre de pratiquer chez soi la religion qui lui convenait, condition
que cela restt entirement dans le domaine priv1.
LAsatru est une religion qui a des moyens modestes : la premire runion tait
compose de douze personnes et la seconde dune trentaine2. Selon son fondateur [elle na]
pas de locaux permanents, ni dendroits de runions et [ses] revenus se limitent aux cotisations
de ceux qui sont inscrits comme membres []. Les choses se font plus ou moins sur une base
de volontariat. Nous tenons une fte sacrificielle chaque anne, nous avons clbr quelques
mariages et ce genre de chose. Notre religion est plutt librale mais pas dnue de formes en
mme temps3.
LAsatru possde tout de mme une revue qui est son organe officiel : Huginn&Muninn
(The Interstellar Messenger) dont le rdacteur en chef est Thorstein Gudjonsson. Ce dernier est
aussi le contact pour ltranger. Le successeur de Sveinbjorn Beiteinsson a t Jrdmundur Ingi
(n en 1940), aujoudhui remplac par le musicien Hilmar rn Hilmarsson, un ancien membre
des groupes de musique industrielle Psychic Tv et Current 934.

3/Lodinisme en Grande-Bretagne
La Grande-Bretagne connat deux grands groupes pratiquant la religion germanoscandinave : la Rune Guild, fonde aux Etats-Unis en 1980 par luniversitaire Stephen Flowers
plus connu sous son de plume Edred Thorsson, et lOdinic Rite fond par John Yeowell. Le cas
1

E. Franksson, Sveinbjorn Beinteinsson et le renouveau paen en Islande , art. cit., p. 107.

Asatruarfelagidh : le Paganisme en Islande. Entretien avec Jrmundur Ingi , Antaos n15, hiver 1999,
Bruxelles, p. 194.
3
Entretien avec Sveinbjorn Beinteinsson , art. cit., p. 6.
4
Cf. infra.
2

211

de la Grande-Bretagne est particulirement intressant car les mouvements cits sont axs sur
la pratique de la magie runique.
La Rune Gild est une structure ayant contenu doctrinal atypique. Ce groupe est ddi
la magie runique et comporte des pratiques occultistes et de magie sexuelle. Curieux mlange
des genres, Stephen Flowers est aussi le dirigeant dune scission de lEglise de Satan,
ouvertement dextrme droite, le Temple de Set, fond en 1975 par un ex-officier de larme
amricaine, Michael Aquino1. Sous le nom dEdred Thorsson, Flowers est lauteur de plusieurs
ouvrages sur la magie runiques, certains faisant rfrence dans ces milieux. Nous pouvons
citer, dans les parutions en franais, entre autres, Runelore, manuel de runologie sotrique et
Futhark, manuel de magie runique2. Le principal reprsentant europen de la Rune Gild est la
Nerlandaise Freya Aswynn. Cette dernire a eu, elle aussi, un parcours atypique : aprs avoir
t soigne dans son enfance pour des troubles psychiatriques, elle rejoignit en 1972
lA.M.O.R.C. (un ordre rosicrucien), puis, en 1980, devint membre de la Wicca o elle se fit
initier par Alex Sanders (1929-1988) et en 1983, elle devint adepte de la religion odiniste.
Dabord membre de lOdinic Rite, elle lana sa propre structure, lantenne europenne de la
Rune Gild. Freya Aswynn, est selon Arnaud dApremont, lun des thoriciens les plus
importants sur le thme de la magie runique. Elle est lauteur de Hommes, Runes et Dieux. Les
feuilles dYggdrasil3.
LOdinic Rite porta, lorigine, le nom de lOdinist Comittee for the Restoration of the
Odinic Rite (comit odiniste pour la restauration du culte odinique) et fut fond par John
Yeowell, un ancien lgionnaire et ancien haut fonctionnaire britannique, en 1973. Ce
mouvement devint, en 1982, lOdinic Rite et obtint de la part de ladministration britannique le
statut d institution religieuse charitable en 1988. LOdinic Rite est un mouvement
international ayant des sections en Autriche, en Allemagne et en France, pour ne parler que de
lEurope. Son fondateur, John Yeowell est lauteur de plusieurs textes dont Lodinisme, la voie
des anctres et Odinisme et christianisme sous le IIIe Reich4. LOdinic Rite possde, selon
Arnaud dApremont, un cursus de formation (de trs grande qualit selon cet auteur), le cycle
dOstara et tient un congrs annuel : le National Moot.

M. Introvigne, Enqute sur le satanisme, op. cit.

E. Thorsson, Rune Lore, manuel de runologue sotrique [1987], trad. Anne-Laure et Arnaud dApremont,
Puiseaux, Pards, 1994 et Futhark, manuel de magie runique trad. Anne-Laure et Arnaud dApremont, Puiseaux,
Puiseaux, Pards, 1992
3
F. Aswynn, Hommes, Runes et Dieux., op. cit.
4
Ces deux textes ont t publis en France en 1998, Prmery, Htre Editions, collection Cahiers dIrmin et
traduit par A. dApremont.
2

212

Lorsque nous parlons de lodinisme en Grande-Bretagne, il est impossible doublier

Nigel Pennick, crivain et confrencier incontournable dans ce domaine spcialis de la
religion et lsotrisme germano-scandinaves. Il est sans doute lun des auteurs les plus rudits
et les plus productifs du domaine odiniste. Nigel Pennick a t aussi lun des responsables de la
Pagan Anti Defamation League, organisme de dfense des paganismes.

4/Lodinisme et la Nouvelle Droite

La revue normande Viking de lcrivain dextrme droite Jean Mabire peut tre
considre comme pionnire dans le domaine odiniste, ou plutt nordique, en France. Elle fut
publie de 1949 1955. Les thmes dvelopps portaient sur lexaltation de la sant physique
(sport, critique de lalcool et du tabagisme, hygine) et de la culture populaire norroise. Le ton
de cette revue tait ouvertement paen. Elle a t rdite en 2001 par une petite maison
ddition sous la forme de deux volumes1. Jean Mabire se dfinit, par ailleurs, comme un
adepte de lodinisme2 depuis cette poque.
Une autre revue normande peut tre considre comme pionnire dans lintrt pour le
monde germano-scandinave. Il sagit de la revue Heimdal3, fonde en 1971, par Georges
Bernages, aux contenus proches des droites radicales et surtout de la Nouvelle Droite4, et qui a
paru jusqu la fin des annes quatre-vingt, la revue sest ensuite transforme en Editions
Heimdal. Cependant, elle navait aucun intrt pour le ritualisme malgr les clbrations
annuelles du solstice dt dans la ville de Falaise, en collaboration avec le maire, le docteur
German ( ?- ?), un ancien prsident du Mouvement normand, dont fait partie Jean Mabire, et un
cercle odiniste, le cercle Asgard. Ainsi en 1974, Une centaine dadhrents parisiens du
GRECE ont particip, le samedi 22 juin, au solstice organis Falaise par la revue Heimdal et
par la Fdration culturelle noroise. Plac sous le patronage du Dr Paul German, maire de
Falaise, ralis avec la collaboration du comit des ftes de la ville et du groupe folklorique La

Viking. Cahiers de la jeunesse normande 1949-1955, 2 tomes, Rouen, Le veilleur de proue, 2001.
J. Mabire, Hligoland. Ile centre et le sacre du monde hyperboren , in Collectif, Balades au cur de
lEurope paenne, Saint Jean des Vignes, Editions de la Fort, 2002, p. 39.
3
Cette revue est devenue une maison ddition qui publie diffrents magazines dont 39-45 et Moyen ge et dont le
catalogue est spcialis dans les domaines historiques (antiquit nordique, Moyen ge et Seconde Guerre
mondiale) et rgionalistes.
4
En 1979, il sassocie aux ditions Copernic. A.-M. Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p.
233.
2

213

Mesnie-Guillaume, ce solstice a runi plus de 1500 personnes dans lenceinte du chteau de

Guillaume le Conqurant1.
Le cercle Asgard organisait aussi des voyages, notamment en Islande et tait lorigine
dinitiatives caractres nordiques , en fait des reconstitutions en costume dpoque. Il
existe aussi dans cette ville, depuis 1984, la Confrrie Odinique normande fonde par un
dnomm Jacques Coutard qui est, selon Arnaud dApremont, le seul franais avoir suivi le
cursus de neuf annes de formation de lAsatru islandaise2.
Le groupe le plus important dans cette catgorie existe dans notre pays depuis 1991,
date de sa fondation. Il sagit dune structure faisant lloge de la religion nordique :
lI.R.M.I.N. ou Institut de Recherche sur la Mythologie et lIdentit Nordique qui publie la
revue du mme nom (Irmin fait rfrence un dieu mconnu du panthon germanique).
LI.R.M.I.N. a pour objet dtudier tous les aspects de la tradition nordique anti-chrtienne
(germanique et scandinave) en les comparant aux autres traditions religieuses ou spirituelles
europennes (celtiques, slaves, grco-romaines), chrtiennes et orientales (zoroastrisme,
bouddhisme, hindouisme, shintosme). Il ne se considre pas comme un mouvement religieux
puisque son activit est axe sur la recherche ; il nimpose pas de dogme, laissant chacun libre
de croire quelque chose ou pas. [] Lassociation est structure en deux units de travail :
mythologie et identit, correspondant aux deux aspects de lintitul de lassociation. Elles
portent les noms des deux corbeaux dOdin : Munin (la mmoire []) et Hugin (la
conscience [])3 . Le sige de lassociation tait Reims4. La prsidente de lassociation
tait lpouse dArnaud dApremont, Anne-Laure, et le prsident dhonneur est luniversitaire
Paul-Georges Sansonetti.
Arnaud dApremont est lancien rdacteur en chef de Secrets et Socits et directeur de
publication aux Editions Pards. De son vrai nom Arnaud Dupont, ce jeune homme vient aussi,
ainsi que Paul-Georges Sansonetti, du G.R.E.C.E., o il soccupait plus particulirement de
lAssociation des Amis de la Revue Elments (A.R.E.L.), le journal du mouvement. Ancien
tudiant en droit la facult dAssas, il a longtemps frquent la librairie Ogmios. Sa femme,
Anne Ferlat, connue sous le nom dAnne-Laure dApremont, a t proche du Front National de
la jeunesse, puis de Troisime Voie.
Le couple dApremont est connu dans ce milieu pour leur travail de traducteurs de
textes traitant de ce sujet. Ils ont traduit, entre autres, les ouvrages de Nigel Pennick, dEdred
1

Non sign, La fte du solstice du 22 juin 1974 , Elments, n6, juillet aot 1974, pp. 3-4.
Arnaud dApremont, Lodinisme, un shintosme occidental ? , art. cit., p. 46.
3
Prsentation dIrmin , Ialon, n5, Commana, Bretagne, 1993, p. 57.
4
Depuis 2002, le sige de linstitut et des Editions du Htre publiant cette revue sont localiss en Bretagne.
2

214

Thorsson, de Freya Aswynn et ont publi un certain nombre de textes sur ces thmes1. Arnaud
dApremont est, en outre, un ancien collaborateur de la revue normande Heimdal.
Arnaud dApremont, dans un entretien accord au fanzine Omga en 19952, dfinit
I.R.M.I.N. comme un mouvement a-religieux qui accepte les personnes quelle que soit leur
religion. Toutefois, il prcise : Mais il est vident que les sujets que nous investiguons
peuvent aisment dboucher sur une pratique religieuse, et plus prcisment sur une pratique
religieuse traditionnelle europenne cest--dire paenne3. Il reconnat aussi que lI.R.M.I.N. a
des liens avec lOdinic Rite qui ne se rsument pas servir de boite postale pour ce
mouvement : [] nous avons dcid de laider notamment en lui offrant de partager notre
boite postal et de lui ouvrir les colonnes de notre lettre dinformation mensuelle. Cependant,
La majorit des membres de lI.R.M.I.N. ne sont pas membres de lOdinic Rite et tous les
membres de lOdinic Rite ne sont pas membres de lI.R.M.I.N.4 . Lauteur, dans le mme
entretien reconnat que lOdinic Rite France a une importante dimension communautaire qui
est, dailleurs, rsum par sa devise : Faith, Folk, Family.
Il existe une autre structure importante fonde par un Belge, Bernard Mengal, un vieux
militant de lextrme droite : lassociation Les fils des Ases, de son nom officiel lAssociation
des Successeurs des Ases (A.S.A.), active depuis 1992. Cette dernire publie la revue
bimestrielle Megin ( pouvoir ) dont le sous titre est Organe de Combat et de Rflexion des
Fils des Ases qui prend la suite de Combat Paen. Bernard Mengal est lauteur dun
Manifeste pour un paganisme politique et scientifique5. Il organise et anime des confrences,
des expositions et des dbats sur ce sujet mais aussi sur la gnalogie. En effet, Bernard
Mengal est ladministrateur dun organisme belge : le Service de Centralisation de Gnalogie
et de Dmographie de Belgique (SCGD) et secrtaire de Lige Gnalogie . La gnalogie
est perue par cette personne comme [] un hommage rendu aux anctres. 6 Il participe
aussi, dans la continuit de sa pense, diverses associations de dfense de la famille : il est le
fondateur et le vice-prsident de lassociation Famille Mengal et ce titre il reprsente son
association familiale au sein de la Fdration des Associations des Familles. Il a, en outre fond
en 1989, avec Robert Steuckers, la revue Combat paen dont la thmatique peut tre rsume
par le titre dun article : Du christianisme au libralisme : le chemin de la dcadence 7.
1

Voir la bibliographie en fin douvrage.

Entretien avec Arnaud dApremont , Omga, automne 1995, sans pagination.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ce manifeste est reproduit in C. Bouchet, Les nouveaux paens, op. cit., pp. 183-186.
6
Prsentation de Bernard Mengal , H.A.C., n3, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), p. 10.
7
Article de D. Derbaudrenghien, publi dans le numro 11, 1990, Bruxelles.
2

215

Bernard Mengal a aussi publi entre 1994 et 1998 la revue Racines, sous-titre : Racines,
arts, culture et identit du nord de lEurope 1. Megin propose dans ses diffrents numros des
lexiques de termes utiliss dans les Sagas accompagns dune analyse philologique et des
dossiers portant sur le proto-germanique.
Les objectifs de Megin sinscrivent dans la tradition du paganisme la fois ethnique et
politique. En effet, le prologue Connais-toi toi-mme , insiste sur limportance de la
connaissance des origines car En effet, se connatre soi-mme, cest apprendre se connatre,
cest tenter de rpondre aux questions fondamentales : Qui sommes-nous ? Do venonsnous ? O allons-nous ? Se connatre, cest aussi connatre ses origines afin de se comprendre
aujourdhui et envisager les actions venir avec plus de lucidit. La recherche des origines,
cest comme un ressourcement, cest une clarification de la mmoire ; cest acqurir la
mmoire historique, les sens de lhistoire ; cest retrouver ses racines, les reconnatre et en
accepter lhritage pour forger le monde de demain. [] Le prologue finit sur une profession
de foi guerrire : Lavenir appartient ceux qui reprendront contact avec leur pass et qui en
feront une arme psychique en vue dune renaissance. 2
Selon diverses associations antiracistes belges3, Bernard Mengal se situerait dans la
mouvance no-nazie et antismite de la Nouvelle Droite. Il a t durant un temps proche du
Front National belge de Daniel Fret. Actuellement, il participe la revue identitaire belge
Renaissance europenne de Willy Frson et Georges Hupin. Il ferait lloge de la violence
contre ses ennemis. Son association est aussi qualifie de secte paenne .
Dans lespace flamand, Anvers, a t fonde en 1993 une association du nom de
Traditie (Tradition), dorientation paenne, dont le responsable est Peter Cineger, lui-mme
tant un militant du parti dextrme droite Vlaamse Volsbeweging (Mouvement populaire
flamand) ou VVB4, et lie la Fondation Delta, Deltapers, dirige par Luc Pauwels5. Selon
lun de ses animateurs, Koenraad Logghe, le choix de la pratique cultuelle sest fait par vote et
a choisi lAsatru parce que cette religion est reconnue [] et parce quelle contient le moins
de dviations pseudo-religieuses, comme cest souvent le cas dans les groupes se rclamant du
no-paganisme6. Selon Koenraad Logghe, [] il existe [en Flandre] une longue tradition
vivante de ftes traditionnelles [cest--dire paennes] : les solstices, les ftes de mai, de la
1

Racines. Racines, arts, culture et identit du nord de lEurope, n4, fvrier 1997.
Cit dans Ialon n5, Commana, Bretagne, 1993, p. 56.
3
Voir le site Internet de M. Abramowicz, Rsistances, Rapport sur lantismitisme 2000-2001 . M.
Abramowicz, Les rats noirs . Lextrme droite en Belgique francophone, Bruxelles, Luc Pire, 1996.
4
Ce mouvement rgionaliste a t fond en 1953 par deux anciens collaborateurs. Il vise dfendre les intrts de
la cause flamande.
5
GRECE, Manifeste pour une renaissance europenne., op. cit., p. 112.
6
A la recherche du Graal. Entretien avec Koenraad Logghe , Antaos, n12, hiver 1997, p. 34.
2

216

moisson, etc. font depuis de longues annes partie du cycle annuel en Flandre1. Cette
association dispose dune structure denseignement secondaire, ayant leur propre cursus
dducation religieuse : Nous avons obtenu du Ministre de lEducation un accord pour une
dispense des cours de religion ou de morale laque ; pendant ces heures libres, les enfants
peuvent tudier leur propre religion traditionnelle condition de disposer de cours adquats.
Ces cours sont prts et traitent darchologie et dhistoire, de symbolique et dart, de
philosophie, de mythes, dcologie, dthique, de ftes, de relations, de gnalogie et ce, pour
trois niveaux (13 14 ans, 15 16 ans et 17 18 ans). Jusqu prsent [en 1997] une dizaine de
famille a dj obtenu la dispense2.

Section II/La religion italique

A/Prsentation
La Tradition italique ou romanologie est selon la dfinition de Marco Pasi ltude
de la tradition religieuse et spirituelle paenne de la Rome ancienne ainsi que des auteurs qui,
aprs la chute de lEmpire romain, ont contribu maintenir en vie des tincelles de cette
tradition3. Cette mouvance est htrogne et compose de diverses personnalits, revues et
groupes. Elle possde diffrentes facettes dun hritage ancien. Selon Renato Del Ponte,
cette mouvance, malgr son htrognit sur les plans mthodologique et idologique, se
caractrise par la volont de ractualiser le modle spirituel, religieux et rituel du Paganisme
romain, dont nous avons propos ailleurs une dfinition plus prcise : la Voie romaine vers
les Dieux. En simplifiant le problme lextrme, nous pouvons affirmer quil existe deux
grandes tendances : premirement, le paganisme romain qui se rfre la Rome impriale et
qui voit dans le Saint Empire Romain Germanique la continuation de celle-ci et qui reste
influenc par Julius Evola et deuximement, le courant orphyco-pythagoricien, plus
mditerranen (il refuse les influences germaniques), incarn par Arturo Reghini. Le courant
traditionaliste considre cette religion romaine comme une alternative permettant lEtat
italien de se soustraire aux ingrences, aux abus politiques et moraux de lEglise catholique 4.
1

Ibid., p. 34.
Ibid., p. 34.
3
M. Pasi, compte-rendu de Politica Romana n4, Politica Hermetica n12, Lausanne, Lge dHomme, 1998, p.
286.
4
R. Del Ponte, Les courants de la Tradition paenne romaine en Italie , Antaos, n10, t 1996, p. 166. Texte
remani dune confrence prononce Paris en 1996 au colloque sur le Paganisme contemporain organis par la
2

217

Les partisans de la religion romaine font trs souvent preuve dun antichristianisme virulent li
lhistoire particulire de lItalie : jusquau Risorgimento et lunification de 1870, lEglise a
possd une part non ngligeable du territoire italien, les Etats Pontificaux. Durant les
premires dcennies du XXe sicle, vers 1900-1920, certaines figures les plus importantes de
cette mouvance, tel Arturo Reghini, sinspirent largement des tendances anticlricales et
maonniques du Risorgimento. Dautres, par contre sen loignent pour suivre des voies
originales. Cette diversification sest conserve jusqu nos jours. La rfrence au
Risorgimento nest pas fortuite car, selon les reprsentants actuels de ce courant, lunit
italienne est la condition pralable pour la restauration de ce paganisme.
Le traditionalisme romain est fond sur la notion de la Pax Deorum. Ce concept est
essentiel pour comprendre cette forme de no-paganisme car il sagit [] du pacte ou du
contrat tabli aux origines entre les Dieux primordiaux (et tout particulirement Jupiter
Optimus Maximus, le Pre du Ciel, ainsi que Janus, Mars et Vesta) et le peuple de Rome.
Cette Pax , voulue par lAugure-Roi Romulus et dveloppe par Numa Pompilius, a fond
lunion indissoluble de la religion et de lEtat romain, depuis le temps des Rois jusqu la
chute de lEmpire1. Du fait de la nature particulire de ce no-paganisme, les pratiques
cultuelles sont obligatoirement prives : une reconnaissance publique impliquerait la
restauration de lEtat romain. Selon Renato Del Ponte, ceci explique quune srie de
reprsentants ont tent, tout au long [du XX] sicle, dexercer une influence sur les hautes
autorits de lEtat italien, mais avec des rsultats insuffisants2.
Certains promoteurs de la religion romaine affirment que lesprit de la romanit, le
3

Genius , sest manifest dans lhistoire italienne aprs la chute de lEmpire. Il se serait donc
manifest travers les penseurs de la Renaissance, travers certains potes et intellectuels du
XIXe sicle, tel Giosue Carducci (1835-1907) mais aussi travers Humbert Ier de Savoie
(1844-1900), roi dItalie de 1878 1900, voire travers Benito Mussolini. En effet, le
fascisme reut un accueil favorable de la part de tout un courant mlant tradition gibeline,
franc-maonnerie, occultisme et paganisme italique. Cette cole se caractrisait par un
nationalisme et un anti-christianisme virulents. Arturo Reghini soutint ainsi lexpdition de
Gabriele DAnnunzio (1863-1938) Fiume en septembre 1919. Elle fut attire par le fascisme
croyant que Mussolini restaurerait la grandeur de lItalie, certains dentre eux firent partie des
revue LOriginel.
1
Ibid., p. 166.
2
Ibid., p. 167.
3
Le Genius tait, dans la Rome antique, une entit de nature divine qui prsidait la sauvegarde dun individu,
lempereur, dune communaut, le snat ou le peuple romain, ou dun lieu, comme Rome.

218

premiers fascistes tel Eduardo Frosini (1879- ?), mais furent dus par les Accords de Latran
signs en fvrier 1929
Parmi les prcurseurs rcents reconnus par cette mouvance, nous devons parler de
Giustinano Lebano un avocat n Naples en 1832 et mort en 1909. Il est une figure
importante de la tradition italico-pythagoricienne . Il fut un Grand Matre de la maonnerie
de rite gyptien et un membre de diverses socits secrtes. Son implication dans des
conspirations nationalistes et contre le Vatican lobligrent senfuir de Naples pour se
rfugier Turin. Aprs le Risorgimento, il revint Naples exercer sa profession, et ce, pour se
consacrer ensuite ltude des religions mystre de la Rome antique. Il fut aussi le matre de
loccultiste Giuliano Kremmerz (pseudonyme de Ciro Formisano 1869-1930). Cependant,
Renato Del Ponte cite comme autres prcurseurs Vincenzo Cuoco (1770-1823) et Ugo Foscolo
(1778-1827), personnes ayant vcu entre la seconde moiti du XVIIIe sicle et la premire
moiti du XIXe sicle. Leur courant de pense imprgn didalisme tait fond sur le Refus
tant du cosmopolitisme des Lumires que des ides ractionnaires de la Sainte Alliance,
revendication dune tradition spirituelle et civique autochtone remontant lItalie pr-romaine
et se prolongeant jusqu la Renaissance [qui] caractrisent ce courant qui rapparat tout au
long du Risorgimento []1 .
Toutefois, selon les reprsentants de cette mouvance, la Voie romaine vers les
Dieux , pour reprendre lexpression de Renato Del Ponte, aurait perdur dans certaines
familles nobles du Latium et de Rome : les Caetani et les Colonna. Selon dautres sources
invrifiables, ces cultes auraient t prservs dans la famille du baron Julius Evola. Il se
pourrait que le socialiste Leone Caetani (1869-1935), prince de Teano et duc de Sermoneta, ait
t un collaborateur des revues Ur et Krur, signant des articles du pseudonyme Ekatlos , et
dveloppant un discours no-paen et martial mme sil fut un dput socialiste modr qui se
prsenta comme un lac anticlrical et dmocrate2. Il participa aussi la revue de loccultiste
Giuliano Kremmerz, Commentarium, sous le pseudonyme de N.R. Ottaviano. Il semblerait
quil fut aussi membre de loge maonnique gyptienne.
B/Portraits de partisans de la religion impriale
1/Arturo Reghini

1
2

R. Del Ponte, Les courants de la Tradition paenne romaine en Italie , art. cit., p. 167.
M. Introvigne, La magie, op. cit., pp. 280-283.

219

Arturo Reghini est n en 1878 Florence et mort 1946 Budrio. Il est une figure
importante de la Voie Romaine. En 1903, il fonda la Biblioteca Teosofica qui tait situe
Piazza Donatello. Arturo Reghini tait un mathmaticien et un occultiste protg par une riche
amricaine, Miss Scott, membre de la Socit Thosophique. Il fut aussi le fondateur de la
section italienne de cette Socit Thosophique et tait affili la franc-maonnerie1 dans
laquelle il aurait dvelopp son anticlricalisme. A ce sujet, il nest pas inutile de prciser quil
cra son propre rite maonnique ; le rite philosophique italien. Antichrtien, Arturo Reghini a
parfois sign des articles sous le pseudonyme le vicaire de Satan . En effet,
Inconsciemment et sa manire, Reghini puisait cette source et en faisait le jeu, exaltant
les anciennes vertus italiques et la doctrine gibeline de lEmpire, et adressant dpres
critiques au christianisme, accus dtre une croyance asiatique dont le fondateur Jsus,
ntait qu un mgalomane hypocondriaque et sentimental, dont la vision du monde cr par
Dieu menait la compassion et aux pleurs.2 Donc, selon Arturo Reghini, pour en finir
dfinitivement avec lexotique croix chrtienne il fallait rtablir une religion, au sens
tymologique et paen du terme, entre lhumain et le divin. Mais ce lien, ce rapport, doit tre
effectif, magique, religieux et ne peut tre tabli par une religion qui nest plus quune
croyance et un rsidu sentimental.3
Durant toute sa vie il fonda et dirigea des revues occultistes : Atanor en 1924, Ignis en
1925 et Ur en 1927-1928. Cest avec cet auteur que la Voie romaine tend devenir plus
explicite, mme sil appartient au courant orphyco-pythagoricien, marginal par rapport la
Tradition romaine proprement dite. Ce fut prcisment autour des revues de Reghini, Atanor
(1924), puis Ignis (1925), et enfin, aprs les ordonnances de Bodrero et les lois sur les socits
secrtes, Ur (1927-1928) officiellement dirige par Julius Evola, que se rassembleront tous
ceux qui cherchaient donner au rgime [fasciste] un caractre no-paen et romain4.
Comme beaucoup de partisans de la religion romaine, Arturo Reghini tait nationaliste
et dfendit, dans un premier temps, lEtat fasciste pour son anti-catholicisme qui disparut

G. Papini, La Bibliothque Thosophique , in Arturo Reghini, Le Faisceau des Licteurs et son symbolisme
duodcimal suivi de Luniversalit romaine et celle du catholicisme et de La tragdie du Temple [1914-1934],
trad. H.J. Maxwell et Grard Boulanger, Milan, Arch, 1987.
2
A. Reghini, Imperialismo pagano, in Atanor, n3, mars 1924, pp. 74-75 et Ai lettori, prsentation de la revue
Ignis, n1, janvier 1929, cit in G.M., Gunon, De Giorgio et la rorientation de Julius Evola , pp. 30-31,
introduction G. De Giorgio, Linstant et lternit, trad. Philippe Baillet et Grard Boulanger, Milan, Arch,
1988.
3
Ibid., p. 31.
4
R. Del Ponte, Les courants de la Tradition paenne romaine en Italie , art. cit., p. 168.

220

aprs les accords de Latran en 1929, comme le montre son article, Luniversalit romaine et
celle du catholicisme , publi par la revue Vita Italia1.

2/Guido De Giorgio
Dans cette mouvance, il existe un auteur mconnu et pourtant trs intressant, le
philosophe et orientaliste Guido De Giorgio (1890-1957), qui a tent une difficile synthse
entre la Voie romaine et le christianisme. Cette ide peut tre perue comme iconoclaste par
les tenants du traditionalisme romain radical : le catholicisme perptue Rome, via la notion
mtaphysique de la Ville. Cette thse est dveloppe entre autre, dans lun des rares textes
publis de ce penseur, Linstant et lternit2. Nous touchons ici le point fondamental de la
pense de cet auteur : la thse de la continuit entre la tradition romaine et le catholicisme,
travers la mdiation de la fonction sacre de Rome3.
Guido de Giorgio rencontra Julius Evola et Arturo Reghini lors de son retour en Italie
car entre 1911 et 1915, il enseigna en Tunisie et lia des liens avec des reprsentants de
lsotrisme musulman. Il collabora Ur en 1928 et la revue dEvola, La Torre en 1930.
Guido de Giorgio dveloppa une mtaphysique conservatrice traditionaliste du monde ( antimoderne ) et eut des sympathies pour le rgime mussolinien, sympathie qui relve dune
idalisation. Selon un dnomm G.M., Guido De Giorgio serait lorigine de la
rorientation de Julius Evola et aurait exerc une influence dterminante sur celui-ci 4. Il fut
aussi trs li avec Ren Gunon dans les annes vingt, le rencontrant, chez lui, Blois, fait
assez rare pour tre soulign, Ren Gunon ne recevant trs peu chez lui.
Selon luniversitaire italien Piero Di Vona, Guido De Giorgio fit preuve dune forme
de fascisme sacr , diffrent du fascisme politique profane, fond sur le refus de la
modernit : La fascification du monde est conue par De Giorgio comme le retour
lesprit et la norme traditionnels. Cest labolition de la sparation, et le rtablissement de
lquilibre hirarchique, entre la contemplation et laction, lintellect et la raison, lesprit et le
sentiment, la prminence absolue de la contemplation et de la connaissance tant sousentendue [] Il faut se rappeler que sur le plan politique, les deux dviations fondamentales
sont, pour lui, le despotisme et le dmocratisme, tous deux contre-nature et aveugles, et quil
1

A. Reghini, Luniversalit romaine et celle du catholicisme , Vita Italia, aot septembre 1924, in Le Faisceau
des Licteurs et son symbolisme duodcimal, op. cit., pp. 41-80.
2
G. De Giorgio, Linstant et lternit, op. cit.
3
Ibid., Note liminaire de lditeur, pp. 9-21.
4
Ibid., G.M., Gunon, De Giorgio et la rorientation de Julius Evola , p. 24.

221

voit dans le despotisme larbitraire dun seul. Il faudra aussi rflchir sur tout cela avant de
prononcer des jugements injustes et avant de tirer des conclusions htives. En ralit, les
propensions et les faiblesses personnelles comptent peu et ne signifient pas grand-chose ici.
Une srieuse analyse compare des ide ne diffrencie pas seulement en profondeur le
fascisme sacr de De Giorgio du fascisme profane du rgime fasciste, mais, en raison dun
contraste trop vident, elle dvoile la nature parodique et impur de ce dernier1.

C/Le cas de Julius Evola

Evola a consacr divers tudes et articles la tradition romaine. Ces textes sont
compils dans Symboles et mythes de la Tradition Occidentale2. La plupart datent des
annes 1930-40 et ont t retravaills, ultrieurement, par lauteur. Une partie de ces textes
avaient dj t lobjet dune rdition, en 1977, sous le titre : La Tradizione di Roma.

1/Lhomme
Aristocrate italien n Rome en 1898 et mort en 1974, Evola est un penseur complexe
dont les ouvrages traitent de lsotrisme comme de la politique en passant par lhistoire des
religions. Cest un personnage dfinitivement inclassable. Il devait devenir lhomologue
italien de Ren Gunon (son homologue, mais non son alter ego, tant les diffrences de
sensibilit entre les deux hommes resteront toujours grandes) et lun de ses correspondants.
Evola appartient une famille catholique de la petite noblesse : il porte le titre de baron. Sa
pense est construite en raction son milieu dorigine : laristocratie catholique, la tradition
chrtienne et le monde moderne . Il a t aussi un grand sportif et un alpiniste reconnu.
Avant le premier conflit mondial, Evola ctoie les futuristes italiens. Comme eux, il
souhaite la guerre et y participe comme officier dartillerie, en qualit dengag volontaire. Si
la guerre lui semble ncessaire, cest seulement en tant que fait rvolutionnaire. Ds la fin du
conflit, ses sympathies vont aux empires centraux. Il commence laborer sa pense fonde
sur la nostalgie dun rveil de force spirituellement aristocratique dirige contre lhgmonie
bourgeoise et les valeurs matrialistes et utilitaristes. Des valeurs quEvola dteste depuis
1

P. Di Vona, Evola e Gunon. Tradizione e Civilt, Naple, Societ editrice Napolitena, 1985, p. 193, cit dans la
note liminaire de lditeur, in G. De Giorgio, Linstant et lternit, op. cit., p. 17.
2
J. Evola, Symboles et mythes de la tradition occidentale [1929-1942], trad. H.J. Maxwell, Milan, Arch, 1980.

222

toujours et quil continuera condamner jusqu sa mort. Evola a t profondment influenc

par la critique de la modernit labore par Nietzsche. En ce sens, il sinscrit dans le courant
de pense de la Rvolution Conservatrice allemande et du Kulturpessimismus (la culture
du pessimisme) inhrent une partie de ce courant de pense.
La guerre est une dception, faute de participation des oprations denvergure et de
navoir connu des expriences comme celles de Jnger quil admire. Toutefois, elle est
loccasion dune fracture. Evola, une fois la paix revenue, connat une crise intrieure
provoque par le matrialisme des activits humaines. Cette perception de labsurdit de toute
chose est en partie lie la dception ressentie devant le comportement de personnes quil
admirait. Il retrouve le got la vie grce la dcouverte de textes hindouistes et bouddhiques.
Un texte natra de cette exprience initiatique : La Doctrine de lEveil. Essai sur lascse
bouddhiste1.
Du bouddhisme il tire une force quil mettra au service de lart : le dadasme. Il est, en
effet, attir par son radicalisme et sa volont dobtenir une libration absolue par le
bouleversement de toutes les catgories logiques, thiques et esthtiques. Il se consacre alors
beaucoup la peinture et crit des pomes. Mais, lintrt dEvola pour lart spuise
rapidement.
A partir de 1920-25, il se rapproche des milieux sotriques et francs-maons. Il
rencontre aussi des membres de lO.T.O. Il sallie galement des maons favorables au
fascisme par anticlricalisme (le premier fascisme tait, en effet, profondment anticlrical). Il
cre en 1927 le groupe UR, avec ces maons, qui veut donner des bases spirituelles non
chrtiennes au fascisme et qui soppose tout rapprochement entre Mussolini et le Vatican.
Aprs le dpart des francs-maons, le groupe modifiera son nom en KRUR. Il publie en 1928
Imprialisme paen, jetant les bases dun mouvement plus fasciste que le fascisme ( le surfascisme ). Par la suite, Evola sopposera la rdition de cet ouvrage2. Ce texte et les revues
Ur et Krur sont alors mis lindex.
La parution en 1934 de son livre Contre le monde moderne lui ouvre les portes de
lAllemagne nazie. Cependant, il tait connu en Allemagne ds le dbut des annes trente par
ses confrences au Herrenklub (Club des messieurs), un club proche des thoriciens allemands
de la Rvolution Conservatrice. Il accomplit ainsi, partir de 1938, la tourne des chteaux de
lOrdre de la S.S..

J. Evola, La doctrine de lveil, op. cit.

Il sera rdit par Pards : J. Evola, Imprialisme paen avec un Appendice polmique sur les attaques du parti
guelfe [1928], trad. Philippe Baillet, Puiseaux, Pards, 1993.

223

Evola ne se fait pourtant gure dillusions sur la valeur du paganisme nazi ou fasciste
quil trouve trop modr . Il les analyse au mieux comme un moyen de retarder la
dcomposition de lOccident. Ses modles sont davantage les anciens ordres de chevalerie
teutoniques dont il voit les incarnations modernes dans la lgion de lArchange Michel, du
roumain Corneliu Codreanu, dans la Phalange de Jos Antonio Primo de Rivera (1903-1936)
ou dans les S.S., garde dlite du nazisme. Evola est surtout proche de Codreanu et de sa
Garde de fer, lui vouant une admiration sans faille.
Rappelons que, si son journal, La Torre, fut interdit par Mussolini, cest en raison de
lopposition dEvola toute politique dmographique, vritable soumission la masse .
Evola reproche finalement au fascisme italien ses compromis avec la dmocratie. Il participe,
durant la guerre lAhnenerbe, le centre de recherche de la S.S. qui supervise les fouilles
archologiques, les missions ethnologiques, les recherches sotriques et en histoire de
religions, mais aussi les sinistres expriences du docteur Mengele.
En 1944, un bombardement de Vienne le blesse et le paralyse des membres infrieurs
le forant se diriger vers la contemplation. Julius Evola rarme moralement, ds la fin de la
guerre, lextrme droite italienne, puis la Nouvelle Droite Europenne. Il est mme arrt en
1951 pour avoir impuls une organisation clandestine, les faisceaux daction
rvolutionnaire . Il publie aprs guerre deux ouvrages politiques importants Les Hommes au
milieu des ruines en 1953, et Chevaucher le tigre en 1961, qui dclencheront un terrorisme
dextrme droite. Il ctoie cette poque les fondateurs des futurs Movimento Sociale Italiano
(M.S.I. nofasciste) et Movimento Politico Ordine Nuevo (impliqu par la suite dans des
attentats). Il frquente aussi le prince Junio Valerio Borghese (1906-1974), un fasciste
historique qui tentera de faire en dcembre 1970 un coup dtat. En 1957 il traduit le Dclin de
lOccident de Spengler. Par la suite il se consacre de plus en plus la contemplation dlaissant
laction. Cependant, jusqu sa mort il affine et radicalise son discours. Il meurt en juin 1974.
Ses cendres sont dposes dans une crevasse du Mont Rose. La personnalit et luvre
dEvola ont eu une influence polymorphe et importante sur les droites radicales et notamment
sur le no-fascisme et les Nouvelles Droites, en Italie mais aussi en France et en Allemagne.
2/La pense dEvola : une mtaphysique de la dcadence
Sa mtaphysique nest pas la sienne , elle nexprime nullement selon lui sa
subjectivit singulire et lvolution de celle-ci, elle se confond avec la mtaphysique,
comme mode de ralisation (de soi), auto-ralisation la fois contemplative (connaissance des
224

principes) et active (voie hroque). La mtaphysique que Julius Evola ne prtend quexposer,
et quil dfinit volontiers comme un ralisme transcendant (ralisme des ides et/ou des
principes suprieurs, de type platonicien), comprend (ou enveloppe) une philosophie
involutionniste de lhistoire fonde sur laxiome double que lhistoire est processus de dclin.
Cette mtaphysique et cette philosophie de lhistoire peuvent sidentifier la pense de la
Tradition []1 . Le point de vue traditionnel, dans lordre du politique, implique une
conception dfinie de la restauration : la pense politique dEvola est bien une mtaphysique
de la politique, une mtapolitique.
La pense mtapolitique volienne est plutt une pense de la dcadence que pense de
la restauration. Si sa critique radicale du monde moderne, dfinitivement conue aprs sa
lecture des premiers livres de Ren Gunon (mais surtout de La Crise du monde moderne,
1927), peut paratre aussi cohrente que convaincante, ses propositions politiques peuvent
sembler empreintes dutopisme nostalgique, et relever dun bricolage mythologico-politique
entirement dpourvu de bases dans le champ politique rel.
Elle apparat donc comme une mtaphysique du dclin et de la restauration du
primordial. Aprs Gunon, Evola doit tre abord comme lun des grands reprsentants du
traditionalisme intgral, cest--dire de la voie quAntoine Faivre appelle puriste ou
svre , posant lexistence dune Tradition primordiale dorigine non/ou suprahumaine, dpt de sagesse et de gnose , et dpt immuable quil sagit de retrouver
dans ses traces et vestiges, partout o ils continuent dexister2. Chez Evola, la radicalit antimoderne se manifeste aussi bien par une intransigeance mtapolitique, expliquant la double
exigence dun engagement dans le champ politique (cest--dire sur la scne de la modernit :
fascisme, national-socialisme) et dun dsengagement par hauteur intempestive (juger et
orienter par rfrence aux principes de la Tradition) : il sagit du concept de lhomme
diffrenci qui est la fois dans le monde et hors du monde. Il a donc une position
rvolutionnaire-conservatrice - mieux : traditionaliste-rvolutionnaire.
Le thme de la dcadence est courant travers toutes les priodes. Or, Rvolte contre
le monde moderne (1934) est la fois le premier grand livre de la maturit philosophique
dEvola, et, de lavis de la plupart des commentateurs, son ouvrage le plus important. On ne
saurait donc stonner de la place centrale accorde un tel ouvrage o, pour la premire fois,
Evola expose sa mtaphysique de lhistoire et sa philosophie hypercritique du monde
moderne comme aboutissement dun long dclin. Lide de dcadence est un prsuppos
1

P.-A. Taguieff, Julius Evola, penseur de la dcadence , Politica Hermetica n1, Lausanne, Lge dHomme
1987, p. 11.
2
A. Faivre, Accs de lsotrisme occidental, op. cit., p. 34.

225

idologique de la pense dEvola. En effet il a la certitude que la modernit, dans son essence,
signifie dcadence. Il subit de ses deux sources principales Nietzsche et Gunon, les deux
matres modernes de la pense anti-moderne radicale - description nietzschenne du nihilisme
passif, narration gunonienne de lavnement de lge sombre. Lanalyse volienne de la
dcadence est une pense anti-moderne dans la modernit dont le rejet de lide progressiste
est le premier geste fondateur. Ce type dintellectuel moderne/anti-moderne, propension
encyclopdique, est incarn par Nietzsche, mais aussi bien par Jnger, par Spengler ou Lon
Tolsto (1828-1910). On relvera au passage le croisement des deux influences majeures :
celle de Nietzsche et celle de Gunon, influences dont lhtrognit permet de comprendre
certaines difficults internes et certaines variations de la pense dEvola. Lattitude
fondamentale du penseur de la Tradition est celle dun mpris inconditionnel pour le monde
occidental moderne. Cet anti-occidentalisme absolu rapproche Evola, travers la rcupration
des thses gunoniennes, des doctrinaires du pessimisme culturel de la Rvolution
Conservatrice allemande.
Ce processus involutif fait lobjet, chez Evola, dun savoir doctrinal. On sait
quHsiode dcrit quatre ges portant successivement la marque de lor, de largent, du
bronze, du fer. Dans la tradition hindoue, une doctrine similaire, reprise dans son uvre,
sexprime sous la forme des quatre cycles respectivement nomms : saty-yuga (lge de
ltre), tret-yuga (lge de la mre), vpara-yuga (lge de lhrosme) et kali-yuga (lge
sombre, lge obscur). Evola apparat ici directement tributaire de Gunon, dont La Crise du
monde moderne, en 1927, avait rintroduit la doctrine des quatre ges.
La dcouverte par lOccident dclinant des civilisations et de la relative
incommunicabilit entre celles-ci a engendr lide de la relativit de la civilisation moderne.
Mais ce relativisme ou ce pluralisme des civilisations, sil constitue une raction salutaire
contre la superstition historico-progressiste est insuffisant. Il faut non seulement reconnatre
que la civilisation moderne est, comme toute civilisation, relative et mortelle, mais encore
juger que sa disparition totale na quune valeur de pure contingence . Il faut, au-del du
pluralisme civilisationnel, par del Spengler, reconnatre un dualisme de civilisation. Dun
ct il sagit de la civilisation moderne, et de lautre de lensemble de toutes les civilisations
qui lont prcde (pour lOccident, disons jusqu la fin du Moyen Age). Ici la rupture est
complte. Par-del la varit multiple de ses formes, la civilisation pr-moderne, quon peut
appeler traditionnelle [Evola reconnat ici sa dette vis--vis de Gunon], reprsente quelque
chose de morphologiquement diffrent. Il sagit de deux mondes dont lun sest diffrenci au
point de navoir presque plus aucun contact avec le prcdent. Par-l mme une
226

comprhension relle de la tradition reste barre pour la grande majorit des modernes .
Evola dshistoricise lopposition du traditionnel et du moderne -celui-ci tant identifi
l historique : le fait que des civilisations de type traditionnel se situent dans le pass,
par rapport lpoque actuelle, devient accidentel1 .
Le racisme nordique trouve chez Evola une variante culturaliste et traditionaliste, pour
autant que la race soit, dans son sens suprieur identifie un type spirituel, lui-mme li un
type mental ou culturel, le terme race renvoyant chez Julius Evola la qualit dans le
sens dune personne race . La doctrine de la race na chez Evola quun sens instrumental,
en ce quelle doit conduire autre chose quelle-mme, ne pouvant en aucune manire avoir
valeur de fondement. Le statut subalterne du dterminisme racial dordre zoologique, partant
de linsuffisance fondamentale dune dfense de la race comprise en un sens naturaliste,
taient fortement affirms par Evola. Le racisme biologique nest donc, dans la perspective
traditionnelle reprsente par Evola, que la dernire version du naturalisme et de
limmanentisme modernes, rejeton le plus souvent non-conscient du particularisme
nationaliste hrit de limprvisible rencontre entre la mystique jacobine et la dogmatique
scientiste de la fin du XIXe sicle. Il incarne ce titre la synthse-repoussoir par excellence :
celle du naturalisme classificatoire et mtrologique. Le racisme zoologique est un aspect
particulirement grossier du rgne de la quantit. Telle est la perspective traditionnelle sur la
question de la race2. Cest dans cette optique, quil sest intress au no-paganisme
germanique de type vlkisch quil considre comme une caricature, une involution 3.
Selon Evola, et la suite de Ren Gunon, le foyer originel depuis lequel a rayonn la
Tradition primordiale se serait situ proximit du ple Nord (au sens gographique et
symbolique)4. Labandon de ces terres aurait entran une migration dans la zone atlantique
du Nord vers le Sud puis de lOccident vers lOrient. Ce peuple primordial serait les
Hyperborens ou les Atlantes les deux termes tant dans esprit synonymes. Lesprit primordial
aurait t alors vaincu par lesprit mridional dpersonnalisante, socialitaire et fataliste 5. La
Lumire du Nord est une spiritualit solaire, virile, royale et patriarcale en opposition une
lumire du Sud lunaire, fminine et matriarcale ( catgorie dont fait partie le christianisme
1

P.-A. Taguieff, Julius Evola, penseur de la dcadence , art. cit., p. 29.

Cf. J.-P. Lippi, Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique, Lausanne, Lge dHomme, Dossier H, 1998,
pp. 116-144. G. Monastra, Julius Evola, des thories de la race la recherche dune anthropologie
aristocratique , Nouvelle Ecole, n47, 1995, pp. 43-57. J. Evola, Elments pour une ducation raciale, Puiseaux,
Pards, 1984 Voir surtout J. Evola, Le mythe du sang, op. cit.
3
G. Monastra, Julius Evola, des thories de la race [] , art. cit., pp. 54-55.
4
R. Gunon, Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Paris, Gallimard, 1997. Selon Ren Gunon, la Tradition
Primordiale serait dorigine hyperborenne et donc polaire. Julius Evola a repris et dvelopp cette thorie
notamment dans Rvolte contre le monde moderne, op. cit., p. 239.
5
J.-P. Lippi, Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique, op. cit., pp. 69-71.
2

227

dvirilisant). La lumire du Nord est une spiritualit guerrire. Ces concepts sont ambigus.
Correspondent-ils une vision ethnique ou une vision spirituelle du monde ? cependant ce
concept correspond la pense des mouvements vlkisch et des aryosophes. Il est probable
quEvola a t influenc par ce dernier courant qui existe depuis le XVIIIe sicle.

3/Les liens dEvola avec le fascisme et le nazisme

Selon Philippe Baillet, lun des meilleurs connaisseurs de luvre de Julius Evola, il
sagit souvent dune assimilation faite par une littrature antifasciste et par des groupuscules
no-nazis, mais aussi par ceux qui ont t influencs par le Matin des Magiciens, du duo
Pauwels et Bergier, comme, par exemple, Elisabeth Antebi et par Werner Gerson
(pseudonyme de loccultiste Pierre Mariel (1900-1981)). Donc selon Philippe Baillet : Evola
na jamais t fasciste, mais il a eu le soutien de quelques-unes des personnalits les plus
dures du rgime mussolinien ; il est rest un marginal du fascisme, une sorte de compagnon
de route, car il ne lui a mnag ni son soutien, ni sa fidlit ; Evola na jamais t nationalsocialiste ; pourtant, il a collabor des publications nationales-socialistes tout fait officielles
et a entretenu des contacts avec une certaine sphre dirigeante de la S.S. Ce point de vue est
soutenu par H.T. Hansen dans un petit livre fort document, Julius Evola et la rvolution
conservatrice allemande1.
Cela a t un soutien parfois trs critique, car il est hostile toutes formes de
dmocraties ou de rgimes de masses . Cette attitude a t motive par la volont de crer
un nouveau guerrier pour sauver lOccident, une nouvelle aristocratie dans tous les sens du
terme, une nouvelle lite de guerrier et de surhomme. Il participe pourtant, ds 1928, des
revues fascistes ou proches du fascisme. Il critique le livre de Rosenberg Le mythe du XXe
sicle et le paganisme nazi, peru comme une construction errone qui a dnatur la
mystique et la Tradition nordique. Ce mpris est dailleurs rciproque car il est considr par
les S.S. comme un aristocrate2. Cependant, il est apprci par Karl-Maria Weisthor (Willigut)
qui linvite faire des confrences dans les chteaux de lordre.
Durant les annes 1940-1944, il fait des confrences pour les autorits fascistes et pour
les nazis. Pourtant, il y a une hostilit croissante de la part des caciques fascistes et des nazis,
voire une incomprhension, car Julius Evola refuse de plus en plus le monde moderne pour
1
2

H.T. Hansen, Julius Evola et la rvolution conservatrice allemande, op. cit., pp. 61-64.
Ibid., pp. 63-64. Voir aussi la note n102, p. 75.

228

devenir un philosophe de la dcadence. En effet, il peroit la culture nazie comme une

manifestation de lesprit petit-bourgeois conservateur honni.
Cependant, Julius Evola reste un militant dextrme droite antismite comme lcrit
Philippe Baillet : Paradoxe, litinraire conduisant du dadasme aux marge de la S.S., en
passant par les nombreux contacts au sein de la rvolution conservatrice allemande ?
Paradoxe, le projet de revue italo-allemande, en pleine guerre, qui aurait d tre co-dirige par
Evola ? Paradoxe, les recherches raciologiques entames de concert avec Ludwig Ferdinand
Clauss ? Paradoxe encore, lintroduction donne ldition Prezioni de 1938 des Protocoles
des Sages de Sion ? Paradoxe toujours, le fait de soutenir que quand mme les Protocoles
seraient un faux sur le plan matriel, leur vracit, elle, quant aux coulisses de lhistoire, ne
ferait aucun doute ? Simple paradoxe, la longue collaboration la revue La vita italiana de
Prezioni, sorte de Henry Coston italien, mais en plus doctrinaire, donc plus fanatique ?[]1
Pourtant, Julius Evola ne se fait pas beaucoup dillusions sur une restauration
traditionnelle fonde sur le fascisme et/ou le nazisme. Il utilise ces rgimes pour faire connatre
ses ides. Il les soutient, car le fascisme et le nazisme sont les derniers remparts la dcadence
inexorable,

irrmdiable

de loccident. Toutefois, pour

Evola, les

fascistes sont

fondamentalement contre-rvolutionnaires, antidmocratiques, mais faisant appel aux masses2.

Ce tableau catastrophiste de lOccident, Evola ne cessera plus de le prciser, de le complter,
de le radicaliser mme dans les deux dernires dcennies de sa vie.

P. Baillet, Lcher prise et matrise sur le chemin du cinabre. , art. cit., p. 227.
P. Baillet : Les rapports de Julius Evola avec le fascisme et le national-socialisme , Politica Hermetica, n1,
Lausanne, Lge dHomme, 1987, p. 49-64.
2

229

4/Critique de la pense volienne

La revue traditionaliste Politica Romana qui exalte Giuseppe Garibaldi (1807-1882) et
le Risorgimento, la Rvolution franaise et les Lumires nhsite pas critiquer le rgime
mussolinien et les ides dEvola. La critique est faite surtout par Piero Fenili1, qui reprend un
discours dj commenc dans Ignis avec toute une srie darticles sur les erreurs du
traditionaliste italien. L erreur principale, selon Fenili, a t de crer, avec son exaltation du
Moyen Age et du Saint Empire Romain Germanique2, un mythe qui a pu tre exploit par la
suite par un certain courant dintgrisme catholique, dvelopp au sein de la droite italienne.
En outre, Politica Romana affirme la continuit dune forte identit culturelle et
ethnique italienne pendant des sicles, partir de lpoque romaine, passant par la Renaissance
et lhumanisme, jusqu nos jours comme le montre larticle de Marco Baistrocchi, Terra
Italia3 , qui tend prouver que lide d Italie , comme unit territoriale et sacrale tait dj
dveloppe lpoque de la Rpublique romaine. Dcoulant de ce constat, toujours selon cet
auteur, lEmpire romain, dans une certaine mesure, et le Moyen Age doivent donc tre vus
comme des priodes de dcadence de la romanit . Le Moyen Age est lpoque, en effet, o
lunit culturelle, territoriale et politique de lItalie se dissout dans un idal universaliste prn
par une Eglise catholique hgmonique. Par consquent, la Renaissance est perue par
Baistrocchi comme une priode positive car elle redcouvre les auteurs classiques et donc la
romanit . En outre, cest justement cette poque que lide de lItalie rapparat grce
des crivains comme Dante ou Machiavel, processus qui prend son essor durant lpoque
moderne, avec le Risorgimento.
Baistrocchi et Fenili, contrairement Julius Evola, voient donc dans le Risorgimento et
ses influences maonniques et carbonaris, lincarnation politique de cette ide de romanit .
En outre, le Risorgimento voit la remise en cause du monopole catholique sur lItalie par la
redcouverte, avec le romantisme, de la spiritualit des Anciens. Le couple nation
italienne/religion romaine forme le fondement de ce que nous pouvons appeler la religion
romaine. Le traditionalisme est tout sauf unis : Evola est critiqu par Fenili, tout comme
Renato Del Ponte, ce dernier tant considr comme trop proche dEvola.4

P. Fenili, Julius Evola e la cultura della destra cattolica e neopagana , 1re partie, Politica Romana, n2, Rome,
1995, pp. 41-68 et seconde partie de larticle dans Politica Romana, n3, Rome, 1996, pp. 15-73.
2
Thse dveloppe surtout dans Julius Evola, Le mystre du Graal et lide impriale gibeline, Paris, Editions
Traditionnelles, 2000.
3
M. Baistrocchi, Terra Italia , Politica Romana, n1, Rome, 1994, pp. 29-42.
4
La branche belge de ce centre fut dirig par le surraliste Marc Eemans.

230

D/La religion romaine depuis la Seconde Guerre mondiale

Aprs la Seconde Guerre mondiale, le paganisme italique est rest longtemps occult et
il na rapparu qu la fin des annes soixante. Il est tout dabord ractiv dans des milieux aux
marges des courants de la droite radicale et en particulier au sein de Ordine Nuevo. Par la suite
cette mouvance sest dtache de ce groupuscule puis se structura autour du Groupe des
Dioscures, en 1970. Ce groupe publia, selon Renato Del Ponte, quatre fascicules doctrinaux
entre 1969 et 1973 : les Brochures des Dioscures. Le groupe disparut en 1975. Le rel
renouveau de la religion italique date du dbut des annes quatre-vingt o il renat de
manire consciente et explicite1. Selon Renato Del Ponte, la premire manifestation
publique, un colloque, a lieu le premier mars 1981 Cortona. Depuis cette date de nombreux
colloques ont t organiss autour de ce thme. Les plus importants de cette mouvance ont eu
lieu entre 1985 et 1988. Il sagit des Conventum Italicum I, II et III, qui ont rassembl les trois
principales tendances de la religion italique. Toujours selon Renato Del Ponte, les dbats ont
surtout port sur les rituels, les concepts de monothisme et de polythisme, la prfrence
apporter la plus ancienne Tradition (Prisca Traditio) ou la Tradition de la Rome tardive,
mystrieuse et noplatonicienne. Enfin, une ligne daction commune a t afin de diffuser les
ides du Mouvement Traditionaliste romain (M.T.R.), qui se dfinit lui-mme non comme
mouvement politique, mais comme lexpression sur le plan culturel de la Nation, Centre
spirituel tmoignant, en cette fin de deuxime millnaire de lre vulgaire, de la continuit, et
de la prsence vivante de lantique Tradition romaine et italique2.
Il est intressant de savoir quil existe des communauts paysannes paennes et
artisanales qui sont regroupes au sein de lassociation Romania Quirites, organisation ellemme fdre au M.T.R.. En 1992, eut lieu au sige de cette association, le quatrime
Conventicum Italicum. Durant ce colloque, il a t dcide la cration de la Curia Romana
Patrum. Cette structure a pour rle de veiller au Mos (le rite ) et la Pietas (le culte ).
Sur ces bases deux mariages ont pu tre clbrs selon les rites antiques. En 1993, il existait
cinq sections de la Curia Romana Patrum sur le territoire italien : deux en Sicile, une dans le
centre et deux en Italie du Nord.

E/La religion romaine en France

1

J. Evola, Symboles et mythes de la tradition occidentale, op. cit.

R. Del Ponte, Les courants de la Tradition paenne romaine en Italie , art. cit., p.169.
2
Ibid., p.170.

231

Il existe une revue franaise trimestrielle dveloppant un point de vue romain . Il

sagit de Louve1, un numro paru ce jour, dont le sous-titre est sans quivoque : Roma
antiqva. Actualit politique et littraire. Revue mtapolitique de combat pour la refondation .
En fait cette revue est plutt proche des fanzines ou des samizdats : format A4 photocopi et
agraf. Cette revue fait la promotion de lide dEmpire et surtout de lImperium romanum et
de son polythisme. Cet loge de lempire est une constante chez son animateur Andr Murcie.
Le contenu est franchement anti-amricain et anticapitaliste. Cet auteur publie, tout aussi
confidentiellement, Bucphale, deux numros connus, le deuxime paru en 1996. Parmi les
collaborateurs de ces publications, nous retrouvons des compagnons de route de la Nouvelle
Droite tels que Luc-Olivier dAlgange et Jean Parvulesco.

Section III/Le retour des druides

Nous appellerons druidisme les mouvements celtisants forts contenus sotriques
tant apparus entre les XVIIIe et XIXe sicles. Nous faisons la distinction entre le druidisme
qui est la religion celtique et le celtisme qui est lattrait et le recours comme rfrence la
civilisation celte, ses valeurs, voire comme recours identitaire. La mouvance celto-druidiste
en France na ni les structures solides, ni la continuit que prsentent les mouvements anglosaxons. Michel Raoult recense, dans son tude consacre au no-druidisme, 53 associations
druidiques existantes ou ayant exist2.
Les groupes druidiques franais sont donc, gnralement, composs que de quelques
personnes, aux discours politiques opposs : tous nvoluent pas dans la nbuleuse des droites
radicales. Certains ont mme un discours gauchisant. Ainsi certains nhsitent pas affirmer
quils sont Fortement engags sur la reconnaissance des Droits de lhomme dans une formule
maonnique, [qu] ils garantissent ainsi la promotion des hritages prchrtiens dans la
modernit dans un mode douverture, en sopposant tout aussi fortement tous les
groupuscules de type celtique faisant directement ou indirectement la promotion des thses
1

Louve. Roma antiqva. Actualit politique et littraire. Revue mtapolitique de combat pour la refondation,
numro 1, fvrier 2002, Esternay.
2
Michel Raoult, qui se fait aussi appeler Druide An Hobask, est lauteur du seul ouvrage dtaill qui se targue
dun label universitaire mais qui manque de distance critique. En effet, il oublie quasi systmatiquement les
informations qui tmoignent des intersections entre druidisme et extrme droite : son ouvrage est quasiment
inutilisable dans ce domaine. Cependant, il a bien montr limportance des socits celtiques pour le renouveau
no-paen contemporain, tout en soulignant comment certains ordres druidiques anglo-saxon ne sont pas,
strictement parler, no-paens. M. Raoult, Les Druides. Les socits initiatiques contemporaines, op. cit.

232

xnophobes, racistes, litistes, issues dun pangermanisme mal contrl nayant rien voir
avec les valeurs de la pense panceltique de lArc Atlantique1.
De fait, le no-druidisme couvre tout le spectre idologique allant de la gauche
alternative au rgionalisme ethniste en passant par les courants spiritualistes. Ainsi, selon le
Grand Druide Kadith, du Collge Druidique Traditionnel, Le druidisme est lune des plus
magnifiques doctrines mtaphysiques qui se soit perptue jusqu nos jours. Les Druides sont
toujours vivants, et de plus en plus prsents. Le Druidisme est une des expressions de la
tradition universelle. Il en est lexpression rpondant au gnie de la Gaule et des Celtes, celui
de nos anctres, qui se rveille en nous. Se pencher sur le Druidisme, cest honorer ses anctres
et en dcouvrir les qualits2.
Le druide Michel Raoult, dans son entretien accord Antaos, a des propos qui
caractrisent bien ce en quoi consiste le celtisme : A lheure o lon est en train dessayer de
(re)faire lEurope, il est bien regrettable de constater que peu de nos tnors politiques, de droite
ou de gauche, et de diffrents membres de lUnion Europenne, se souviennent de cette donne
pourtant fondamentale, savoir que la majorit des Europens sont toujours des Celtes, des
descendants de ces mmes celtes de lAntiquit qui, eux, ont fait lEurope, ont parl les mmes
langues pendant des sicles ! Noublions pas que la plupart des noms actuels de nos villes
comme de nos campagnes, de nos montagnes comme de nos rivires sont encore lisibles dans
ces mmes langues celtiques en dpit des orthographes dformantes. Oui, nous sommes les
descendants de ces celtes []3 Selon cet auteur, les Celtes seraient les pres de lEurope de
lAtlantique lOural4 . En fait, pour les archologues, la zone dimplantation des Celtes allait
du Danube lEst, toute la faade atlantique, en comprenant la Grande-Bretagne et lIrlande
lOuest, et de lAllemagne lextrmit australe de lEspagne jusqu lAnatolie. Nous
sommes donc loin de lOural et de lide dEmpire Grand Europen cher aux no-droitiers.
Lune des drives dun tel discours est une forme de racisme ethnique .
Toutes les formes de no-druidisme se caractrisent par un ritualisme proche de la
franc-maonnerie et par des crmonies en plein air largement inspires de limage romantique
du druide. Souvent ces crmonies se font dans une clairire et dans un cadre priv. Cependant,
dans certains cas, elles peuvent se faire publiquement, telle la crmonie du solstice dt
Stonehenge. Il existe, en outre, des baptmes et des mariages voire des enterrements
1

Les rites forestiers , Le jardin des dragons, n13, Les collges dOxford au XVIIe sicle , t. 2, Rouvray,
Les Editions du Prieur, 1994, p. 129.
2
Druide Kadith, Le Druidisme, une Philosophie dHier et de Demain, Paris, Editions LOriginel/Charles Antoni,
1996, quatrime de couverture.
3
Le retour des druides. Entretien avec Michel Raoult , Antaos n15, hiver 1999, p. 83.
4
Ibid., p. 83.

233

druidiques. Actuellement, la quasi-totalit des Collges no-druidiques est mixte mais avec une
forte prdominance des hommes. Le no-druidisme contemporain, indpendamment de
lorientation politique des groupes, dveloppe un discours cologique radical et non
anthropocentrique1. Il est aussi porteur de revendications rgionalistes dont, notamment, la
dfense de la langue, dfendues aussi bien par la gauche libertaire, Gilles Servat par exemple,
que par lextrme droite. Ainsi, le trs marqu gauche Gwenchlan Le Scouzec a []
fustig le Conseil constitutionnel pour son jugement relatif la Charte europenne des langues
minorises2.

A/Histoire du no-druidisme
1/Histoire mythique
Les druides antiques nont laiss aucun texte mme sils connaissaient lcriture :
importance donc de loralit. Les seuls renseignements sur les druides sont des crits subjectifs
dcrivains grecs ou romains, tel Pline lAncien (23-79). Les autres sources importantes sont
des rcits mythologiques irlandais manipuls par des moines copistes, qui seraient des druides
convertis au christianisme sans pour autant rompre avec le druidisme. Ces textes, daprs nos
druides contemporains, auraient vhicul lessentiel de la doctrine druidique galique.
Toutefois, selon luniversitaire Michel Redd, ces lgendes irlandaises ne sont pas fiables car
elles sont [] nettement plus tardives, et rdiges dans un contexte culturel trs diffrent3.
Selon luniversitaire Michel Redd, lexistence et la nature du druidisme posent
problme : Lexistence de ces derniers a fait couler des flots dencre depuis plus de deux
sicles, suscitant fantasmes et spculations gratuites. Dans la ralit, on connat
particulirement mal lexistence et les fonctions de ces hommes trs savants (cest
probablement le sens de leur nom), quon aurait sans doute tord dassimiler des prtres, et qui
ne formaient certainement pas une caste sacerdotale. On ne sait pas mme, dailleurs, sils
taient prsents partout dans le monde celtique. Les tmoignages qui les concernent (le
philosophe grec Posidonius et Csar, surtout) sont leur gard, difficiles manier 4.
1

Cf. la 3me partie

T. Jigourel, Les Druides. Modernit dune tradition millnaire, Spzet, Coop Breizh, 2002, p. 40. Tierry Jigourel
est un militant rgionaliste qui dirige le Mouvement Pobl. Ce Mouvement publie le journal LAvenir de la
Bretagne. Le vice-prsident de ce mouvement est le vieux militant rgionaliste Yann Four.
3
M. Redd, Des barbares trs civiliss , LHistoire n282, dcembre 2003, p. 49.
4
Ibid., p. 49.
2

234

Cependant, J.L. Bruneaux, du C.N.R.S., laisse transparatre dans Les religions gauloises.
Rituels celtiques de la Gaule indpendante1 deux thories intressantes : lorigine belge du
druidisme, vers 300 av. J.C. et lhypothtique origine orientale de celui-ci. Ces propos
rejoignent la thorie de Christian-J. Guyonvarch sur la proximit entre le druidisme et le
brahmanisme2. A la suite de cette thorie, certains adeptes du druidisme nhsitent pas crire,
dformant ainsi au passage les thories de Georges Dumzil, que le druide [] est au centre
et la tte de la socit celtique. Il est le strict quivalent du brahmane hindou. Reprsentant de
la premire fonction indo-europenne, il a le droit et le devoir- de parler avant le roi, quil
conseille et guide3. Toutefois le mme auteur met un bmol sa comparaison avec le
brahmanisme : [] linverse de la socit hindoue contemporaine, les fonctions de la
civilisation celtique de lindpendance ne sont pas figes en castes, mais permettent des
passages dune classe une autre. Dailleurs, dans la Gaule de Vercingtorix, mme la
fonction royale est lective4.
A propos du druidisme il est prfrable de parler de no-druidisme car selon les
spcialistes, dont Christian-J. Guyonvarch5, le druidisme se serait teint lors de son
interdiction par lempereur romain Claude (10 av. J.C.-54 ap. J.C.) et la destruction des
dernires coles : [] la filiation druidique a t interrompue du fait du christianisme qui a
compltement aboli ce qui prcdait. On ne peut dire quil y ait une tradition druidique
continue depuis lAntiquit, puisque les derniers druides, qui taient des Irlandais au temps de
Saint Patrick, se sont convertis. Il ny a plus dinitiation possible6. Donc, selon Christian-J.
Guyonvarch, Sil ny a plus de filiation, il ny a plus dinitiation possible. Or tel est le cas du
druidisme aujourdhui. Le no-druidisme na aucune base initiatique, aucune base doctrinale,
aucune base linguistique, puisque la langue a disparu7.
Cette assertion nest pas accepte, bien entendu, par nos druides contemporains. Selon
les no-druides, les druides antiques se seraient cachs, en Irlande et dans les forts bretonnes,
pour chapper aux perscutions successives de lempereur romain Auguste (63 av. J.C.-14 ap.
J.C.), de Tibre (v. 42 av. J.C.-37 ap. J.C.) qui les interdit et enfin des chrtiens. Certains
1

J.L. Bruneaux, Les religions gauloises. Rituels celtiques de la Gaule indpendante, Paris, Errance, 1996.
T. Jigourel, Les Druides. Modernit dune tradition millnaire, op. cit., p. 144.
3
Ibid., p. 15.
4
Ibid., p. 16.
5
Dans la Gaule romaine le druidisme nest plus, ne peut plus tre quune survivance qui, avec le temps,
deviendra plus ou moins occulte et plus ou srieuse , Christian-J. Guyonvarch et Franoise Le Roux,
Remarque sur la religion gallo-romaine : rupture et continuit , Sol Invictus, hiver 1987-1988, pp. 31-90. Voir
aussi Christian-J. Guyonvarch et Franoise Le Roux, Les druides, Rennes, Editions Ouest-France, 1986.
6
T. Jigourel, Lavis universitaire du professeur Christian-J. Guyonvarch , Les Druides. Modernit dune
tradition millnaire, op. cit., p. 144.
7
Ibid., p. 146.
2

235

affirment aussi que les druides se transformrent en bardes, qui eux-mmes se transforment en
troubadours, donnant naissance la Matire de Bretagne. Ainsi, selon certains groupes nodruidiques, les druides se runirent jusque vers lan mille sous couvert de joutes musicales et
potiques. Certains soutiennent aussi que le druidisme sest conserv dans les ordres religieux
irlandais et insistent sur laspect particulier du christianisme dans ce pays. Gnralement, les
personnes, tel lcrivain Jean Sicart/Yann Brekilien de son nom celtique, qui soutiennent ce
point de vue refusent de rompre avec le christianisme et cherchent faire un lien : il faut garder
lesprit que les principaux dignitaires de lun des ordres druidiques, la Gorsedd, taient tous,
au XIXe, sicle des pasteurs anglicans. Cependant, lune des traditions les plus courantes est la
persistance de lenseignement clandestin des druides malgr linterdiction de Rome. De fait,
lutilisation dune filiation et/ou dun enseignement secret est une constante des milieux
occultes, cette pratique donnant une lgitimit un contenu rcent et/ou sans filiation relle.
Les groupes cachs dans les forts seraient devenus, par la force des choses, des clans
forestiers. Ces clans, ouvertement paens, selon Rgis Blanchet, un spcialiste du druidisme et
de la franc-maonnerie, sont lorigine de ce quil appelle la franc-maonnerie du bois1 ,
plus connue sous son nom italien carbonari2, charbonniers . Ces charbonniers sont rests
clbres pour leur tentative de renverser le rgime monarchique de la Restauration et leur
discours rpublicain. Ces clans forestiers seraient aussi, selon Michel Raoult, les gardiens de
cercles druidiques de tradition familiale quil appelle les lignes de tradition clanique
hrditaire3 .
Ces clans, toujours selon Blanchet, ne furent compltement christianiss quassez
tardivement : lors de la Contre-Rforme au XVIIe sicle. Aprs leur fuite dans les forts, ces
clans se constiturent en mtiers, comme le reste de la socit mdivale, et gardrent des
pratiques paennes. Ils devinrent les mtiers du bois et notamment le plus important, les
charbonniers, fabricant le charbon de bois indispensable aux villes. Cette vie forestire ainsi
que leur rle conomique stratgique leur permirent dchapper une christianisation effective.
Cependant, les clans forestiers virent leur importance conomique fondre compter du XVIIIe
sicle, renforant leur tendance lautarcie. Selon Blanchet, ces clans, via la franc-maonnerie
charbonnire, sont lune des sources de la rsurgence du druidisme grce lapparition, vers
1

Pour plus de dtails sur cette forme de franc-maonnerie, nous renvoyons le lecteur vers ltude du professeur J.
Brengues, La Franc-maonnerie du bois. Protectrice de la fort, Paris, Guy Trdaniel Editeur, Voies
traditionnelles, 1991.
2
Le mot italien carbonari fut utilis par des groupes de comploteurs libraux italiens et franais du dbut du
XIXe sicle. Les Carbonari taient structurs en socit secrte cach derrire ce compagnonnage charbonnier. Ils
dsiraient provoquer des rvolutions librales dans les Etats italiens, afin dunifier la pninsule, et en France, aprs
1815.
3
M. Raoult, Les Druides. Les socits initiatiques contemporaines, op. cit., p. 336.

236

1745, de rites maonniques connus sous le nom de rites forestiers 1. Toutefois, nous pouvons
mettre en doute cette thorie : il est inconcevable que ces clans de charbonniers naient t en
contact avec lEglise, notamment avec des ordres monastiques, souvent propritaires de ces
bois.

2/Histoire relle
Ici se trouve lun des points les plus intressants du druidisme : sa proximit avec la
franc-maonnerie. En effet, le druidisme contemporain est apparu officiellement Londres en
1717, la mme poque et dans les mmes lieux que la franc-maonnerie, sous linfluence des
socits dAntiquarians2 ( Antiquaires ) apparues au XVIe sicle. En effet, dans la premire
moiti du XVIIe sicle, dminents archologues dOxford comme Inigo Jones (1573-1651),
John Aubrey (1626-1697), qui fut lun des premiers se pencher sur le site de Stonehenge, et le
vicaire et archologue Williams Stukeley (1687-1765), qui se prit la fin de sa vie pour un
druide, sintressrent aux vestiges celtiques et leurs hritages mythiques et rels, laissant une
mode celtisante qui clatera durant lavnement du romantisme.
Cependant, les origines de la franc-maonnerie moderne sont encore obscures. Pour
certains maons paens, tel Rgis Blanchet, la franc-maonnerie est aussi issue des
Antiquarians de la Royal Society. Ce dernier groupe aurait t lui-mme influenc par dautres
groupes paens prsents dans les Collges dOxford ds le Moyen ge3. De fait, lacte officiel
de naissance de la franc-maonnerie est la runion dans la taverne du Pommier en 1717,
Convent Garden. La franc-maonnerie spculative ou symbolique, celle que nous connaissons,
apparue au XVIIe sicle, se veut lhritire de la franc-maonnerie oprative mdivale dont
les membres taient les btisseurs des cathdrales4. Cette franc-maonnerie originelle, qui
regroupait ces corporations de btisseurs, a accept par la suite et petit petit des non-maons,
cest--dire des personnes trangres ce mtier, devenant une maonnerie spculative
inventant ces rites propres. Il se peut aussi que la franc-maonnerie spculative ne soit quune
contrefaon de loriginale, une cration ex nihilo. Par analogie, les franc-maon spculatifs
1

R. Blanchet, Le paganisme ancestral des terres de lOccident atlantique , LOriginel n4, hiver 1995/96, p. 26.
Les Societies of Antiquarians taient des socits dont le rle tait de rassembler, de collecter tous les lments
de types archologiques (sites, vestiges, objets) ou littraires (contes, lgendes, rcits, posies) ayant trait au
dveloppement historique de la grande Bretagne. Les premires socits virent le jour sous le rgne de la reine
Elizabeth 1re (1533-1603).
3
En fait, il reprend la thse de Joan Evans, A History of Antiquaries, Oxford, University Press of Oxford, 1956.
4
Le rite cossais renvoie aux Templiers qui se rfugirent en Ecosse aprs la dissolution de lordre. Ceux-ci
auraient conserv les secrets des btisseurs ainsi que la tradition initiatique chevaleresque.
2

237

travaillent construire le Temple de lhumanit . De fait, la franc-maonnerie se divisent en

plusieurs courants, les obdiences, plus ou moins spiritualistes.
En 1717 donc, la mme qui verra la naissance, la mme anne, du Druid Order dont la
caractristique tait, lorigine, ltude de tout ce qui tait peru comme celtique, sous le
patronage des Antiquarians. Le Druid Order fonctionnait en bosquets . Le fondateur de cet
ordre fut le philosophe, polmiste et thologien irlandais, proche du parti Whigs, John Toland
(1670-1722), linventeur, en 1705, du mot panthisme . Mme sil resta chrtien, il fut aussi
le premier Grand Druide, lu lors de la runion de Primrose Hill lquinoxe dautomne 1717.
Le Druid Order fut vite divis en deux courants : lun panthiste et philosophique reprsent
par Toland, lautre plus culturel qui prnait un retour du celtisme, men par larchologue
Stukeley, membre de la Royal Society, connu pour ses recherches sur Stonehenge. Lun des
Grand Druide fut le pote et mystique Williams Blake (1757-1827) qui occupa la charge de
1799 18271.
Cette fondation sinscrit dans un climat de retour au celtisme et de tentatives de
revivification des traditions et des langues celtiques. Ainsi le charpentier Henry Hurle ( ?- ?),
ancien membre du Druid Order, fonda en 1781 un autre ordre druidique, lui aussi proche de la
franc-maonnerie, The Ancien Order of Druids, qui, la suite dune scission en 1833, se
transforma en premire mutuelle du monde au profit de tous ses adhrents sur toute la plante.
Contrairement autres fondateurs, Henry Hurle voulut faire de son ordre une association
philosophique, se sachant incapable de pouvoir rtablir linitiation druidique, la chane
initiatique stant rompue depuis linterdiction du druidisme par les Romains. Toutefois, le
pote gallois Edwards Williams (Iolo Morgwang 1747-1826), lui aussi un ancien membre du
Druid Order, donna naissance, en 1792, la Gorsedd ( assemble ) druidique. Iolo
Morgwang tait un pote autodidacte spcialiste de la culture celtique, anticonformiste,
nationaliste gallois et admirateur de la Rvolution franaise. Cest dailleurs en redcouvrant la
culture galloise, ses ftes traditionnelles et ses concours de posie (ou eisteddfod) quil eut
lide de fonder, avec des bardes gallois, la Gorsedd druidique. Pour cela, il inventa divers
rituels, encore utiliss par les diverses tendances. La premire Gorsedd eu lieu Londres en
1792 sous le patronage de John Toland.

G. Bertin et P. Verdier, Druides. Les matres du temps, les prtres et leur postrit, Paris, Dervy, 2003, p. 149.

238

B/Le no-druidisme en France

En France, le druidisme est apparu dans la premire moiti du XIXe sicle sous
limpulsion de lcrivain romantique breton Thodore Hersart de La Villemarqu (1815-1896)
qui tablit des contacts avec les groupes gallois et qui fut initi en 1838. Il fonda, avec dautres
hommes de lettres bretons, le Breuriez Barzed Breiz ( La fraternit des bardes de Bretagne ).
Le Collge des Druides, Bardes et Ovates Bretons fut fond en 1899 par une vingtaine de
potes, journalistes ou crivains de la Unvaniezh broadel Breizh ( lUnion rgionaliste
bretonne ) dont Anatole Le Braz (1859-1926) qui prsida lUnion1. En 1900, lors du IIIe
Congrs de lUnion rgionaliste bretonne, a t fonde une Gorsedd bretonne, la Goursez2
Gourenez Breizh vihan ( lassemble des bardes de la presqule de Petite Bretagne ), qui fut
mise en sommeil durant les deux guerres mondiales. La Goursez de Petite Bretagne est place
sous lautorit de la Gorsedd galloise, et le Grand Druide breton doit prter allgeance
larchidruide de Galles3. En 1950, lors de sa seconde ractivation, elle se vit greffer dune
association parallle, le Grand Collge Celtique de la Fort de Brocliande anime, encore
actuellement, par Gwenchlan Le Scouzec, cinquime Grand Druide vie de la Gorsedd de
Bretagne. Ce druide est, avec Alain Le Goff, lune des grandes figures du druidisme franais.
Toutefois, le premier est surtout attach la bretonnitude tandis que le second lest la
celtitude . De fait, le druidisme est, en France, intimement li lemsav, cest--dire le
mouvement rgionaliste breton
En juillet 1939, Philas Lebesgue (1869-1958), accompagns des dnomms Heuge et
Savoret, furent reus par les Gorsedd galloise et bretonne qui leur donnrent linvestiture :
ainsi fut cr le Collge Bardique des Gaules dont Philas Lebesgue fut le premier Grand
Druide. Ce dernier crivait, par ailleurs, des pomes en breton. Il a aussi tenu les chroniques
des lettres portugaises, no-hellnistiques et yougoslaves au Mercure de France de 1896
1951 et il est lun des membres fondateurs de la revue Atlantis. Revue darchologie
traditionnelle. Cest un crivain autodidacte, adepte de certaines thories au fondement raciste,
fort en vogue au dbut du XXe sicle. En effet, il soutenait lexistence dune race celtique,
lethnopsychologie marque, antriorit du celtisme sur le sanscrit, thorie de lhistoire
volutionniste, et limportance des origines, de lenracinement dans les provinces. Mais il
considrait que les Hbreux et les Berbres, ainsi que les Indiens faisaient partie du groupe
ethnique des Celtes, eux-mmes issus dune civilisation hyperborenne. Il tait aussi membre
1

P. Le Stum, Le no-druidisme en Bretagne., op. cit., pp. 28-29.

Goursez est lquivalent breton du mot gallois gorsedd .
3
T. Jigourel, Les Druides. Modernit dune tradition millnaire, op. cit., p. 24.
2

239

de la Ligue Celtique Franaise qui [combattait] le mensonge de la romanisation des Gaules,

un initi de la philosophie druidique et du symbolisme mdival et un partisan du
Rgionalisme de Charles Brun (lme de lcrivain est consubstantielle au sol qui la
produite)1.
La dclaration de la guerre mit fin lexprience. Tous tant dcds, lordre nexiste
plus. Pourtant, en 1966, Paul Bouchet (1897-1979), un libraire parisien connu sous le nom
druidique de Bod Koad, dposa les statuts du Collge des Druides, Bardes, Eubages et Ovates
des Gaules. Il se prtendit intronis druide par Philas Lebesgue en 1943. Ces propos sont
contests dans les milieux druidiques franais. Dautres groupes se sont rclams de la filiation
galloise dont le Collge Druidique Traditionnel fond en 1975.
Raffig Tullou (1909-1990), druide sous le nom de Neven2, et le franc-maon Morvan
(Maurice) Marchal3 (1900-1963), de son nom druidique Artonouios, furent des autonomistes
bretons qui crurent que loccupation allemande donnerait une chance aux activits celtisantes.
Pourtant Morvan Marchal tait plutt gauche sur lchiquier politique et restait un modr par
rapport Olier Mordrel ou Fransez (Franois) Debeauvais (1902-1944)4. Adhrent de Breiz
Atao, directeur en 1932 de la revue Breiz Digabestr, le sculpteur Raphal Tullon avait fond,
en 1936, une publication paenne, Kad ( combat ) qui se transforma en Kad Nemeton aprs
son interdiction par le rgime de Vichy. Lordre druidique fond par Raffig Tullou, Morvan
Marchal et Francis Bayer du Kern, La Kredenn Geltiek, se consacre depuis les origines
ltude des mythes et des rituels et est lun des plus influents. Ce groupe fut le premier nodruidique breton, en France du moins, avoir affich clairement son no-paganisme en 1936. Il
est n dun schisme au sein de la Gorsedd. Raffig Tullou fut aussi le prsident du Koun Breizh
(le Souvenir Breton ). Actuellement, le Grand Druide de la Kredenn Geltiek hollvedel
( Croyance celtique universelle ) est Alain Le Goff, de son nom druidique Gobannogenos. Il
fut choisi par Raffig Tullou en 1982 lors de la dmission de Michel Raoult. Alain Le Goff
publie Ialon ( clairire ) une revue dtudes druidiques, organe de la Comardia Druvidacta,
confraternit druidique dArmorique et nouvel avatar de la revue fonde par Raffig Tullou.
A la mme poque, Olier Mordrel, de son vrai nom Olivier Mordrelle (1901-1985), tait
un autre activiste breton, aux ides paennes, important. Ctait le dirigeant historique du
nationalisme breton aux ides ethnistes, pour ne pas dire raciste (loge de la race celtique et
antismitisme) et membre fondateur du Breiz Atao en 1919. Il fut lauteur du programme
1

P. Rivas, Philas Lebesgue et lAme portugaise , LOriginel, n9, lme secrte du Portugal , 1998, pp. 92101 ; texte initialement publi dans Nova Renasena, vol. 1 n3, printemps 1981, Porto, Portugal.
2
J.-P. Bayard, Le guide des socits secrtes, Paris, Philippe Lebaud, 1989, p. 115.
3
Morvan Marchal est le crateur du drapeau breton actuel, le Gwenn ha Du.
4
G. Cadiou, Lhermine et la croix gamme. Le mouvement breton et la collaboration, Mango, 2001, p. 8.

240

doctrinal en 1925. Il fut aussi le cofondateur du Comit central des minorits nationales de
France en 1927 et lun des fondateurs du Parti National Breton (P.N.B.) en 1931, le parti
autonomiste avec Fransez Debeauvais.
Il fonda en 1934 la revue Stur ( le gouvernail ) qui dveloppe des thses no-paennes
et antismites. Il est condamn en 1938 et se rfugie en Allemagne en 1939 avec Fransez
Debeauvais, revient en 1940 dans les bagages de larme allemande. Il esprait fonder un Etat
breton grce larme allemande mais le projet est dsavou par Otto Abetz (1903-1958) sous
la pression de Vichy1. Olier Mordrel, ainsi que Fransez Debeauvais, tait, par ailleurs proche de
lidologie nazie. Aprs la guerre, il est condamn mort par contumace et ne rentre en
Bretagne quen 1972 o il reste une figure importante du rgionalisme.

C/Les groupes druidiques proche de la Nouvelle Droite

Jean-Yves Camus et Ren Monzat ont recens en 1992 onze groupes druidiques
gravitant dans la sphre de la Nouvelle Droite mais il trs difficile den faire une comptabilit
exhaustive du fait de la confidentialit et de la taille trs restreinte de ces groupes. Cependant,
nous ne partageons pas tout leur choix. En effet, aprs avoir tudi, la version actuelle de
Ialons/Kad Nemeton, il ne nous semble pas judicieux de placer les publications dAlain Le
Goff dans cette catgorie2 mme si cela tait justifi pour la priode o Morvan Marchal
dirigeait la revue.

1/Pierre de la Crau et lEglise druidique des Gaules

LEglise druidique des Gaules a t fonde en 1985 par Ren Lixon dit Rohan ab Lug,
un lucifrien belge qui mlange celtisme et no-nazisme3. Pierre de la Crau (de son vrai nom
Jean-Pierre Taillefumier) est le primat de lEglise Druidique, sous le nom druidique de
Hesurnetus. En 1979, avec le rgionaliste Pierre Lance, il fonda le Front de Libration des
Gaules qui se transforma en 1983 en Foyer de la lumire des Gaules4. Ancien trotskiste, il fut
membre de Lutte Ouvrire et de lO.C.I. (Organisation Communiste Internationaliste) dont il
1

G. Cadiou, Lhermine et la croix gamme, op. cit., pp. 88-89.

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., pp. 234-245.
3
J.-P. Bayard, Le guide des socits secrtes, op. cit., p. 117.
4
A.-M. Raphal et L. Tastet, Les nouveaux druides , Sciences et avenir, n662, avril 2002, p. 71.
2

241

dmissionne en 19801, mais aussi un ancien membre de la C.G.T., il est pass au nationalismervolutionnaire et a rejoint le groupuscule Nouvelle Rsistance anim par Christian Bouchet2. Il
adhra en 1982 la ligue Europe 2000. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, il collaborait la
publication La Bretagne Relle, organe de Breiz Atao et du Parti Nationaliste Breton (P.N.B.),
de tendance paenne et laquelle participait Olier Mordrel3 et profra des propos
ngationnistes4. Il participe encore la revue dultragauche rvisionniste Le Frondeur qui est
devenu en 1991 Lunisme, la nouvelle gauche avec le ngationniste Jean-Luc Fauteret5. Il est
aussi le rdacteur et lditeur de la revue Le Druidisme qui est assez conteste dans ce milieu :
Cette revue est assez droutante : on sy veut anti-chrtien, mais on ne se dmarque gure de
tout lapparat catholique [.]6 LEssai sur le druidisme7, une autre revue laquelle participe
Pierre de la Crau, est, elle-aussi, conteste car elle veut moderniser le druidisme tout en
combattant le no-druidisme.

2/Bernard Rio, Artus et Ordos

Bernard Rio a t le chauffeur de Raffig Tullou et a fait partie du groupuscule Jeune
Bretagne 8. Il a aussi ctoy divers rgionalistes dont Camille Le Mercier dErm (1888-1978),
Olier Mordrel et Job Jaffr9. Vers la fin des annes soixante-dix, Bernard Rio abandonne le
militantisme pour se consacrer lactivisme culturel. Cest dans cette optique quil fonde en
1979 la revue paenne Artus qui parat jusquen 198910 et qui a accueilli divers membres de la
Nouvelle Droite dont notamment Jean Mabire, Guillaume Faye, Georges Gondinet ainsi que
des universitaires atypiques comme Christian-J. Guyonvarch, Franoise Le Roux et Rgis
Boyer. Selon Jean-Yves Camus et Ren Monzat, Artus sest transform en une maison
ddition11. Actuellement Bernard Rio anime la revue de haut niveau intellectuel Ordos 1,618
1

J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., pp. 239.
En 2001, le mme Bouchet cite logieusement Pierre de la Crau dans son texte sur le No-paganisme, op. cit., p.
11 et pp. 109-110.
3
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., pp. 295-296.
4
S. Finger, Le primat de lEglise druidique des Gaules travaille aux PTT , LEvnement du jeudi, semaine du
4 au 10 novembre 1993, p. 59.
5
J.-L. Fauteret vient de lultragauche et anime la revue Le frondeur. J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites
nationales et radicales en France, op. cit., pp. 232 et 239. et C. Bourseiller, Histoire gnrale de lultra-gauche,
Paris, Denol, 2003, p. 449.
6
Ialon, n3, notes de lecture, Commana, Bretagne, second semestre 1990, p. 46.
7
Toulon, publie par le Cercle des Amis du Druidisme.
8
Un itinraire breton. Entretien avec Bernard Rio , Antaos n15, hiver 1999, p. 64.
9
Ibid., p. 64.
10
Le dernier numro publi est le n 33.
11
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 295.
2

242

et dont le but [..] est dillustrer la permanence dune identit celtique pr-chrtienne1.
Ordos 1, 618 est dit par les Editions Celtica, disponible uniquement par abonnement et dont
le tirage est de 300 exemplaires. Elle est consacre lhistoire de lEurope celtique, aux
mythes, la symbolique et aux traditions celtiques. Bernard Rio publie des textes : anciens
(James George Frazer, Arbres et jeux de mai , Ordos n5) et de rgionalistes. Dans son
entretien accord Antaos, Bernard Rio montre bien la division des diffrents mouvements
druidiques franais lorsquil affirme que Les adhrents de la Gorsedd de Bretagne allaient
la messe avant-guerre et votent aujourdhui pour la gauche plurielle franaise 2. Bernard Rio
serait li un groupuscule dextrme droite apparu en 2000, Adsav Breizh (relve-toi
Bretagne)3.
Lun des autres groupes no-druidiques gravitant dans la nbuleuse de la Nouvelle
Droite, le Groupe Druidique des Gaules, tait anim par lancien SS Robert Dun, de son nom
celtique Gwawd. Ce dernier animait aussi le Cercle Lux Fero dont les membres taient
conscients dappartenir une seule nation europenne de plus en plus menace
dengloutissement dans le melting-pot universel voulu par les cosmopolites de tous poils4 .
Pour tre admis ce groupe, il faut ncessairement tre Celte, cest--dire blanc. Ce groupe
publie le Message du Groupe Druidique des Gaules, une lettre rserve aux membres du
groupe. Selon Michel Raoult, ce groupe, dune centaine de personnes en 1997, met laccent sur
laspect religieux et culturel et propose une initiation5.

Section IV/Le paganisme hellnique : lexemple de Libration paenne

Le paganisme hellnique consiste en un recours aux cultes de la Grce antique. Depuis
1996, ces partisans de ces cultes se runissent sur le Mont Olympe lors du solstice dt. En
2002, il y aurait eu, selon le groupe Libration paenne, 2000 participants aux crmonies
organises par un docteur en philosophie, Tryphon Olympios , pseudonyme de Kostopoulos.
Ce dernier anime une association, Ellion pistrofi ( Le retour des Hellnes ). Ces groupes
shabillent et se nourrissent la mode antique. Tous ont deux vies : une moderne et une
seconde paenne , portant des noms issus de cette poque. Il est intressant de noter que le
groupe anim par Tryphon Olympios Kostopoulos clbre lempereur Julien dit
1

Un itinraire breton. Entretien avec Bernard Rio , art. cit., p. 66.

Ibid., p. 68.
3
A.-M. Raphal et L. Tastet, Les nouveaux druides , art. cit., p. 72.
4
Cit dans J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 238.
5
M. Raoult, Les Druides. Les socits initiatiques contemporaines, op. cit., p. 394.
2

243

 lApostat . En outre, certains de ces membres sont des anciens opposants marxistes au
Rgime des Colonels (1967-1974). Il semblerait aussi que cette forme de paganisme grec est
issue des contre-cultures estudiantines1. Selon les no-paens grecs, ils seraient environ 80 000
en Grce sur dix millions dhabitants. Certaines revues de la Nouvelle Droite, Antaos2
notamment, ont accord des entretiens ces groupes. Ces no-paens grecs, qui se qualifie
plutt d archaiothrskos ( fidles lancienne religion ) ou d ethnikos ( gentils ou
bien fidle aux Dieux, aux traditions et lEthos de mon ethnos, mon peuple 3), publient une
revue : DIIPETES.
Cette forme de paganisme est minoritaire au sein de la nbuleuse no-droitire, mme
sil existe un intrt en son sein pour le pythagorisme, lui-mme li la franc-maonnerie de
marge. Cependant, il existe un groupe trs actif et dynamique : Libration Paenne qui publie
une revue du mme nom. Lune des caractristique de ce groupe est la vie communautaire.
Selon Christian Bouchet4, ce groupe est li la Nouvelle Droite : il serait issu dun cercle de la
Nouvelle Droite qui aurait fait dissidence : il est parfois assez critique vis--vis de celle-ci
comme le montre un certain nombre darticles dont, notamment Le malentendu du nopaganisme o il fustige son aristocratisme, sa pense anti-galitaire et sa rcupration des
thses de Nietzsche et de Georges Dumzil5. Cela nempche le groupe de couvrir dloges
certaines personnes de cette tendance : Nous avons dans les colonnes de Libration
Paenne suffisamment pris nos distances et mme critiqu (peut-tre trop svrement) la
Nouvelle Droite pour ne pas consacrer ces premiers loges son reprsentant le plus minent
[Alain de Benoist] et aux meilleures revues proches [Antaos et Vouloir] (quoique souvent
elles-mmes assez critiques son gard) de cette mouvance afin de leur rendre ainsi justice6.
Cette communaut est ne en 1991 et est devenue une association loi 1901 en 1993.
Cest [] une association qui sest place sous la protection de Dionysos. Calque sur le
modle des thiases antiques, elle pratique lgalit entre ses membres, et toutes les fonctions
civiles et religieuses sont lectives, limites une anne non renouvelable. Une autre
caractristique de Libration Paenne est de ne jamais signer titre individuel les articles crits
par les membres de [la] communaut. Chaque article est une uvre collective, prpare par
tous ; cest donc lmanation de la communaut []7 . Les membres de Libration Paenne se
1

C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 53.

Entretien avec V. Rassias sur la renaissance paenne en Grce , Entretien avec les diteurs de la revue
DIIPETES , Dfense de lHellnisme par le groupe Kresphontes , in Antaos, n11, hiver 1996, pp. 111-120.
3
Entretien avec V. Rassias sur la renaissance paenne en Grce , art. cit., p. 112.
4
C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 94.
5
Non sign, Le malentendu du no-paganisme , Libration paenne, n6, 1996, non pagin.
6
Non sign, Eloges , Libration paenne, n12, hiver 1998, non pagin.
7
Texte de prsentation figurant sur toutes les publications.
2

244

dfinissent comme tant [] la fois paens et traditionalistes car Il ny a [] aucune

opposition entre le paganisme [quils pratiquent] et la mtaphysique traditionnelle.

Section V/La Nouvelle Droite et les autres no-paens

Christian Bouchet constate fort justement que si le G.R.E.C.E. na jamais eu de
contacts organiques avec les organisations no-paennes contemporaines, il nen est pas de
mmes des hritiers de sa priode no-paenne ou de ses dissidents qui, mme sils sen
dfendent parfois, multiplient les passerelles avec les groupes les plus conventionnels du nopaganisme actuel en France et dans le monde. Ces structures nodroitistes qui mlangent
politique, culture et religion, participent de ce fait, totalement la scne no-paenne
internationale et partagent avec celle-ci un nombre de rfrences et de thmes sans doute
suprieur ce dont ils ont eux-mmes consciences1. Toutefois, le G.R.E.C.E., travers
Elments, a quand mme dialogu avec des paens. Ce trimestriel a publi des articles dErik
Franksson, portant sur lAsatru, Quand lIslande retrouve ses dieux ou de Bogdan
Radulescu, par exemple La religiosit cosmique de la Roumanie 2. Christopher Grard a
aussi particip Elments, notamment au numro dont le dossier portait sur le thme Avec ou
sans Dieu ?3

A/Les relations avec les paganismes ethniques

Comme nous lavons vu dans cette partie, certains no-droitiers sont membres de
groupes paens conventionnels . Ainsi Arnaud dApremont est membre de lOdinic Rite, un
groupe britannique apolitique dadeptes de la religion nordique. Parmi ceux qui tentent de
mettre en place des passerelles, nous avons lassociation franco-belge Synergies europennes
de Robert Steuckers, qui a dveloppe diverses relations internationales avec ces groupes et qui

C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 94.

E. Franksson, Quand lIslande retrouve ses dieux et B. Radulescu La religiosit cosmique de la
Roumanie , Elments, n89, juillet 1997, pp. 29 et 30-32. Erik Franksson collabore Antaos. Voir par exemple,
E. Franksson, S. Beinteinsson et le renouveau paen en Islande , Antaos, n11, hiver 1996, pp. 107-109 ; E.
Franksson, Dbut, quilibre et fin du monde dans la tradition scandinave , Antaos, n12, hiver 1997, pp. 105110.
3
C. Grard, Ad maiorem Deorum gloriam , Elments, n95, juin 1999, pp. 30-32. Repris in C. Grard,
Parcours paen, op. cit., pp. 59-66.
2

245

 a jou un rle assez actif dans le soutien au renouveau no-paen dans les pays de lEst1. En
effet, Robert Steuckers, via ses revues Vouloir et Nouvelles de Synergies europennes, a tiss
des liens avec des groupes paens de cette rgion de lEurope2. Un numro de Vouloir a mme
consacr un dossier cette question3. Robert Steuckers a aussi fait paratre des entretiens avec
les groupes no-paens Est europens : le groupe Lituanien Romuva de Jonas Trinkunas, les
Lettons de Dievturi, les Polonais de Zadruga ou diffrents groupes Russes.
La seconde figure importante est Christopher Grard, lanimateur de la revue Antaos,
fonde en 1992. Christopher Grard lui a accol, en 1998, une Socit dEtudes Polythistes,
charg de soutenir les travaux de la Revue4 via la publication de Cahiers. Il esprait aussi
publier des livres, crer un site Internet et organiser des Journes dtudes ainsi quun
symposium annuel5. Il esprait organiser des changes et des confrences avec des hindouistes.
Le but affich de cette revue tait de crer une plate forme de dialogue entre les diffrents
groupes paens, les religions naturelles du continent mais aussi avec tous les cultes
polythistes. Cest pour cette raison quil a consacr une bonne partie de chaque numro de sa
revue des entretiens avec diffrents paens. Christopher Grard explique cette boulimie par le
fait que [Son] objectif tait de constituer une sorte de forum o viendraient sexprimer, en
toute libert, tous ceux qui sont convaincus de la ncessit, pour affronter les dfis du prochain
sicle, dun recours la mmoire paenne de lEurope6. De fait, la revue a publi des
entretiens et/ou des articles de groupes paens grecs, lituaniens, lettons, polonais, autrichiens,
islandais, nerlandais, belges, indiens, italiens
Les relations noues entre les paens de la Nouvelle Droite et les groupes
conventionnels europens, parfois proches des droites radicales, doivent aussi beaucoup un
militant lituanien, Jonas Trinkunas, un responsable du groupe Romuva. Celui-ci a fond en
1997, avec dautres paens, lAssociation of European Natural Religion ( Association de la
Religion Naturelle Europenne ). Il sagit dune organisation europenne qui regroupe
diffrents groupes paens : les Islandais Asatru, les Grecs Diipetes, les Allemands
Arbeitsgemeinschaft Naturreligiser Stammesverbnde Europas ou A.N.S.E. ( Groupe
dtudes des religions naturelles traditionnelles dEurope ), les Lettons de Dievturi, les
Lituaniens de Romuva mais aussi des groupes Russes, Ukrainiens et Polonais. Lanne suivante
1

C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 92.

Cf., Dossier : Paganisme de Russie , Nouvelles de Synergie Europenne, n23, Forest, Belgique, octobre 1996
3
Paganisme et No-Paganisme , Vouloir, n10, Forest, Belgique, printemps 1998
4
C. Grard, Prsentation de la Socit dEtudes Polythistes , Ialon, n12, Commana, Bretagne, deuxime
semestre 1998, p.45
5
Ibid., p. 45. Nous ne pensons pas que ces projets se soient concrtiss.
6
Ibid., pp. 45-46.
2

246

cette organisation sest transform, sous limpulsion de Jrmundur Ingi, le responsable de

lAsatru, et de Jonas Trinkunas, en World Congress of Ethnic Religions ( Congrs Mondial
des Religions Ethniques ) ou W.C.E.R.. Cette organisation est un forum de groupes
religieux, en priorit ceux dont les origines remontent au paganisme indo-europen. Le
Congrs est principalement destin aux groupes europens, amricains et asiatiques incluant les
Finno-Ougriens et autres religions natives1. Christopher Grard en est dailleurs membre. Ce
Congrs a pour vocation daider la cration dautres groupes et/ou de les dfendre, au niveau
juridique notamment, partout dans le monde ainsi que de les reprsenter auprs des
organisations internationales, de faciliter les contacts entre les diffrents groupes, dorganiser
des colloques et dditer des publications2.
Il organisa cette mme anne le premier Congrs Paen Mondial Vilnius, Lituanie. De
ce Congrs rsulte une Dclaration condamnant le proslytisme musulman et chrtien et
prnant le respect des religions paennes du globe : [] nous nous sommes runis pour
exprimer notre solidarit avec les religions ethniques, indignes, autochtones et/ou
traditionnelles dEurope et des autres rgions du monde. Toutes les cultures, religions et fois
indignes sont gales et dignes du mme respect. [] Nous partageons la mme vision de notre
position dans le monde, fonde sur une mme exprience historique doppression et
dintolrance. Les religions ethniques ou paennes ont, dans le pass, grandement souffert
de linjustice et de la destruction causes par les religions prtendant possder la vrit unique.
Nous souhaitons sincrement vivre en paix et en harmonie et cooprer avec les membres de
toutes les autres religions fois et croyances. Nous croyons que le dbut dune nouvelle re de
libert individuelle et intellectuelle ainsi que dchange global nous permettent aujourdhui
dentreprendre un retour nos racines spirituelles pour raffirmer notre hritage religieux3.
Utilisant cette dynamique, un World Congress for the preservation for the Religious
Diversity ( Congrs Mondial pour la prservation de la diversit religieuse ) sest tenu en
Inde en 2002. Congrs auquel participent des druides franais, les membres de la Kredenn
Geltiek Hollvedel dAlain Le Goff, un groupe fond par le rgionaliste breton Raffig Tullou et
dont les ides sont proches de la Nouvelle Droite. En effet, la revue dAlain Le Goff cite
abondamment et logieusement les publications de la Nouvelle Droite : Elments, Nouvelle
Ecole, Vouloir, Nouvelles de Synergie europenne, Utlagi, Terre et peuple, Antaos, Racines,
etc. Ainsi, Elments est prsent de la faon suivante : Elments est une lecture
1

Non sign, A travers les clairires du monde , Ialon, n11, Commana, Bretagne, deuxime semestre 1998, p.
48.
2
Ibid., p. 48.
3
Non sign, Faits et gestes , Antaos, n13, t 1998, pp. 211-212.

247

recommande : points de vue originaux totalement ignors de la pense unique, prsence de

toutes les grandes signatures anticonformistes contemporaines, et opinion favorable envers le
paganisme1.
Ce congrs rassemblait les reprsentants de diverses religions non monothistes :
hindouistes, bouddhistes tibtains (le Dala Lama tait prsent), sikh, adepte du bahasme,
paens europens, dont des reprsentant de groupes paens no-droitiers, shintostes, taostes,
religions amrindiennes, animistes africains Ce congrs avait pour objectif de combattre le
proslytisme et la violence du christianisme et de lislam, de combattre les religions non
ethniques, christianisme et islam encore. Nous constatons donc que le contenu de ce congrs
est similaire au discours diffrentialiste, anti-universaliste et enracin de la Nouvelle Droite et
de certains ethnologues, tel Robert Jaulin ou Claude Lvi-Strauss.
Allant dans ce sens, diffrents groupes paens franais se sont runis les 27 et 28
octobre 2001 afin de mettre en place une confdration nationale des mouvements franais. De
cette runion sont nes une confdration et une Proclamation dite de Samonios : Le
Paen respecte lOrdre Naturel du Monde.
-Il ne connat de lhumanit que sa dmarche spirituelle, quel que soit la voie vers le
divin sous toutes les formes ou reprsentation- quelle emprunte.
-Il sinterdit toute ingrence politique dans lexpression de sa Foi Native et dans la
relation (crite ou orale) quil en fait autour de lui.
-Conscient de ses racines spirituelles, il sattache la prennit et la redcouverte des
Mythes Fondateurs de la Tradition Primordiale qui guident sa rflexion et son comportement.
-Il considrent toute forme de Vie avec respect tolrance, sans esprit sectaire ou
partisan.
-Il doit sa communaut, qui partage sa vision harmonieuse du monde, entraide et
solidarit
-Il partage aussi avec celle-ci connaissance et rsultats de ses recherches, dans le but
denrichir le Patrimoine quont, en commun, les Hommes et les Divinits2.
Lanne suivante a t cr en France une Confdration des Religions Natives
(C.N.R.), membre du W.C.E.R. Cette C.N.R. a t dclare officiellement en dcembre 2002 et
regroupe diffrentes associations paennes franaises. Lun de ses objectifs est la
reconnaissance officielle des religion paennes par lEtat franais. En est membre plusieurs
groupes issus de la Nouvelle Droite dont Libration Paenne et la Domus Europa de Maurice
1
2

Non sign, Ialon, n15, Commana, Bretagne, premier semestre 2002, p. 44.
Cit in Non sign, Libration paenne, n22, hiver 2001-2002, non pagin.

248

Rollet1. Dailleurs celui-ci a t lu prsident en 20032. Cependant, il est pour le moins

surprenant que certains de ces groupes, issus des contre-cultures post-soixante-huitardes, aient
accept de dialoguer avec ces no-droitiers, qui figurent encore parmi les plus radicaux. Le
dialogue nou avec des groupes hindouistes radicaux et avec des reprsentants de religions
paennes autochtones est tout aussi intressant. En effet, il va dans la continuit du discours la
fois paen et anti-occidental nonc par le G.R.E.C.E. au dbut des annes quatre-vingt.

B/La non-reconnaissance de la Wicca comme religion paenne

Il existe des mouvements no-paens revendiquant une filiation avec une forme de
paganisme antique qui ne trouvent pas grce auprs de certains paens no-droitiers.
Christopher Grard, par exemple, critique violemment la naissance dune no-sorcellerie
connue sous le nom de Wicca, trs populaire dans les pays anglo-saxons3 et chez les
adolescents : Ce nest quaprs la christianisation [du monde celte] que la magie, dgnre
en sorcellerie, forme une sorte de rsidu dune tradition en sommeil. Do labsurdit de se
rfrer une magie paysanne mythifie pour reconstituer des rituels gnralement
grotesques, comme le fait la Wicca4. Dans un autre article, il nhsite pas affirmer que la
Wicca est un chemin qui ne [mne] nulle part5 . Il reproche cette no-sorcellerie le
bricolage spirituel, qui la caractrise dailleurs. En effet, la doctrine de la cette religion
prte largement la critique. La Wicca, tout comme le New Age, avec lequel elle est lie, est un
assemblage de rfrences clectiques. Elle peut donc tre considre comme une sorte de
religion la carte, compose selon les dsirs de chacun, extrayant des lments non seulement
dans toutes les traditions religieuses et les diffrents occultismes mais aussi dans les thories et
les spculations de toutes sortes : psychologie, sciences, mdecines parallles, paranormal,
dcrdibilisant son discours. Toutefois, au sein de la Nouvelle Droite, certains sintressent la

Non sign, Editorial Libration paenne, n26, t 2003, Marseille, sans pagination.
Non sign, Les portes de lavenir , Libration paenne, n28, hiver printemps 2004, Marseille, quatrime de
couverture, sans pagination.
3
La Wicca est devenue un phnomne de socit dans les pays anglo-saxons o ses pratiquants se comptent par
centaines de milliers. Il existe mme en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis des aumniers wiccans dans les
universits et dans larme pour les Etats-Unis. Dans le monde anglo-saxon, il existe un grand nombre de revue
wiccanne. La plus importante est Green Egg publie aux Etats-Unis. En Grande-Bretagne, il existe The Pagan
Dawn, antrieurement publie sous le nom de The Wiccan dite par la Pagan Federation. Cette revue est une
mine de renseignements sur les trs nombreuses runions paennes britanniques, classes par comt : elles
tmoignent de lenracinement rel de la Wicca en Grande-Bretagne.
4
Antaos n12, hiver 1997, p. 204.
5
C. Grard, Wicca et satanisme : des chemins qui ne mnent nulle part , Antaos, n11, hiver 1996, pp. 37-44.
2

249

Wicca du fait de sa proximit avec les mouvements magiques. Cest le cas, par exemple de
Christian Bouchet1.
Le terme Wicca signifie sagesse ou sorcier en vieux gallois, mais ces
tymologies contradictoires prtent discussion. Elle se prtend issue de la religion du
nolithique et voue un culte la Desse Mre, qui peut tre approximativement identifie la
desse de la Fertilit de lAge de Pierre. Cest une religion no-paenne contemporaine qui se
caractrise par une reconstruction totale de la sorcire. Elle est trs marque gauche : cest un
mouvement forte connotation fministe, holiste, cologiste et New Age. Les membres de
cette religion, ou wiccans, croient en lexistence dun matriarcat primordial pacifique et
galitaire. Ce matriarcat idyllique aurait t mis mal par larrive des peuples indo-europens,
guerriers, pratiquant le patriarcat et la hirarchisation sociale. En fait, ils ne font que reprendre
la thse du philologue et historien suisse Johann Jacob Bachofen (1815-1887)2, qui fut reprise
ensuite par le psychanalyse libertaire allemand Otto Gross (1877-1920) et enfin par
larchologue amricaine dorigine lithuanienne, spcialiste des Indo-Europens, Marija
Gimbutas3.
Ce paganisme matriarcal se serait perptu jusqu nos jours en intgrant des lments
dautres religions prchrtiennes, en particulier des lments de cultes grecs et romains,
laborant ainsi un syncrtisme. Pour les wiccans, les sorcires du Moyen Age et du XVIIe
sicle sont les dernires gardiennes des cultes paens de lAntiquit, passes dans la
clandestinit cause des perscutions chrtiennes. Cette vieille religion reconnat,
cependant, deux forces complmentaires, un dieu mle, le Dieu Cornu et la Grande
Desse . Les membres de la Wicca pratiquent parfois une magie sexuelle influence par les
occultistes Paschal Beverly Randolph (1825-1875) et Aleister Crowley.
Malgr la lgende tenace de lexistence dun certain nombre de sorcier(e)s prtendants
une filiation familiale immmoriale de la sorcellerie, le fondateur de la sorcellerie moderne
reste lAnglais Gerald Brousseau Gardner (1884-1964). Celui-ci sest passionn, partir des
annes quarante, pour les thses dune ethnologue anglaise, Margaret Murray (1863-1963) : il
aurait exist au Moyen ge une survivance de religions paennes : la sorcellerie4. Lhistorien
1

C. Bouchet, Wicca, Puiseaux, Pards.

J. J. Bachofen, Le droit maternel. Recherche sur la gyncocratie de lAntiquit dans sa nature religieuse et
juridique [1861], trad. Etienne Barilier, Lausanne, Lge dHomme, 1996.
3
Thse dveloppe dans deux articles publis par The Journal of Indo-European Studies, dans The Language of
the Goddess, New York, Harper Collins, 1989 et dans The Civilization of the Goddess, Londres, Thames and
Hudson, 1991.
4
En particulier dans deux textes : The Witch Cult in Western Europe, Oxford, Oxford University Press, 1921 et
dans Le dieu des sorcires, Paris, Denol, 1957. Edition originale : The God of the Witches, Londres Marston and
Co, 1933.
2

250

italien Carlo Ginzburg, dans Le sabbat des sorcires, dveloppe une thse similaire : il pense
que la sorcellerie mdivale ne serait quune persistance dune culture chamanique prchrtienne1.
Pourtant, ce nest quen 1949, pour cause de loi contre la sorcellerie -loi abroge en
1951, que Gardner publia un texte faisant rfrence la sorcellerie : un roman intitul High
Magics Aid (Secours de la Haute Magie). La mme anne il rdigea le Book of Shadows2 (le
Livre des Ombres), texte traitant des rituels et base de la pratique wiccane. Toutefois, outre
Crowley et Randolph, Gardner a eu des prdcesseurs dont il sinspira amplement. Le plus
important de tous fut un journaliste amricain : Charles Godfrey Leland (1824-1903). Ce
dernier tait fascin par les cultures populaires et par les gens qui rsistaient au progrs. Il fut
lauteur de plusieurs livres mais il ne devint clbre que grce un petit livre intitul Aradia
ou The Gospel of the Witches (Lvangile des sorcires). Texte quil recueillit en 1886 dune
femme de Toscane qui se prtendait sorcire, Magdalena.
A la mort de Gerald Brousseau Gardner, Doreen Valiente (1922-1999) devint grande
prtresse et commena un important travail de rvision de luvre de Gardner car ce dernier
tait devenu extrmement controvers dans ce milieu. Par la suite, elle effectua un travail
ddition et publia un certain nombre douvrages dont : Witchcraft for Tomorrow ou The
Rebirth of the Witchcraft3. Elle rcrivit aussi quelques-unes unes des invocations que
Magdalena aurait donnes Leland.
Il a exist une revue franaise, trimestrielle, de tradition britannique : Mora. Revue
de paganisme, de Magie et de Sciences Traditionnelles devenue au milieu des annes quatrevingt-dix une Revue dcologie sacre4. Moira contient des articles dintrt variable, parfois
rel, au discours mixophile qui gne tellement Christopher Grard5. En effet, dans le numro
166, le Cercle du Dragon proclame : Notre socit contemporaine volue vers un mlange
des peuples, des socits, des cultures et des religions. La science a largement dmontr que ce
mlange humain permettait la naissance denfants plus vifs et plus veills . Ce discours est
fort logiquement violemment critiqu par les no-paens identitaires. Ainsi, Bernard Marillier
condamne le discours mixophile de la Wicca au nom de la prservation des identits7

C. Ginzburg, Le sabbat des sorcires [1989], trad. Monique Aymard, Paris, Gallimard, 1992.
Une version de ce Book of Shadows fut publi aux ditions Llewellyn en 1971.
3
Publis respectivement en 1987 et 1989 par les ditions Phnix.
4
Initialement publi Bordeaux par le Cercle du Dragon qui semble avoir t remplac ensuite par
lassociation Les Trois Parques .
5
C. Grard, Wicca et satanisme : des chemins qui ne mnent nulle part , art. cit., pp. 37-44.
6
Moira numro 16, hiver 1994, p. 1.
7
B. Marillier, Je suis un tre polythiste , in C Bouchet, Les nouveaux paens, op. cit., pp. 144-148.
2

251

Il existe pourtant une tendance de la no-sorcellerie qui trouve grce auprs de certains
acteurs de la droite radicale comme a pu le dmontrer le professeur Goodrick-Clarke dans son
tude sur le satanisme nazi 1. Cest le cas, par exemple, des lucifriens. Ceux-ci sont en fait
des no-paens qui considrent la sorcellerie et la figure du Diable comme la persistance de
cultes paens mais ils ajoutent un aspect promthen prononc. Ainsi, ils mettent en vidence
les analogies entre Lucifer et Promthe (tous deux ont port la lumire et la connaissance aux
hommes) et entre le Diable et Pan. Ils ne croient donc pas en lexistence physique du Diable2.
Ils veulent, la suite dAleister Crowley, transformer lhomme en dieu ( Chaque homme et
chaque femme sont des toiles selon Aleister Crowley3). Le lucifrien franais Jean-Paul
Bourre, dfinissait en 1978 le lucifranisme de la faon suivante : Le lucfranisme nest
pas cette magie diabolique laquelle les Eglises opposent sans cesse le principe du Bien. Ce fut
une science authentique de la reconqute des pouvoirs perdus, un vritable savoir permettant
lhomme de transgresser les lois du temps afin de devenir lgal des dieux. Selon
lenseignement lucifrien, toute forme est divinit. Certaines ont chut, ce qui explique la
nature morcele de lhomme qui ne se souvient plus de ses origines. Il existe pourtant un
enseignement destin rveiller la mmoire humaine pour lui rappeler sa nature glorieuse.
Cette science fut dite lucifrienne parce que ses propagateurs sincarnrent, selon la
tradition kabbalistique, pour apporter le feu du Savoir aux hommes. Ils furent les porteurs
de lumire (conformment ltymologie latine du mot Lucifer, form de lux : lumire, et
de ferre : porter). [] En cela, Lucifer est vu comme un dieu civilisateur, mme si, comme
pour le Zarathoustra de Nietzsche, sa bont parat terrible aux yeux des hommes qui expliquent
le monde partir de valeurs diffrentes. La science lucifrienne remonte la nuit des temps,
elle existait avant mme que napparaissent les notions de Bien et de Mal []4 . Nous
constatons donc que le lucfranisme est aussi un mouvement occultiste de type magique
au sens dfini par Massimo Introvigne, cest--dire une tentative du manipulation
promthenne du sacr au service du sujet agissant5 dsirant semparer des pouvoirs mme de
Dieu, commencer par le pouvoir sur la vie et la mort6. Massimo Introvigne montre
clairement que ce type de pratique peut voluer vers une forme de satanisme lorsque le mage
saperoit de son chec7. Leur pratique sinspire la fois du vaudou par ses coq gorg, transes,
1

N. Goodrick-Clarke, Black Sun., op. cit., pp. 213-231.

M. Pasi, Dieu du dsir, Dieu de la raison , op. cit., pp. 87-98.
3
Cf. Aleister Crowley, Liber Al vel Legis [1909], trad. Mathieu Lon, Philippe Pissier, Elise Ghiringhelli, Sr.
Maguen, Montpeyroux, Les Gouttelettes de Rose 1997, p. 17.
4
J.-P. Bourre, Les sectes lucifriennes aujourdhui, Paris, Belfond, 1978, pp. 9-10.
5
M. Introvigne, La magie, op. cit., p. 19.
6
Ibid., p. 26.
7
Ibid., pp. 26-27.
2

252

incantations, etc. et de loccultisme par son ct foncirement antichrtien. Cette tendance est
entache de faits divers scabreux comme la dcouverte par la police de la drive pdophile
dun groupe belge en 1995-1996, fait divers qui dfraya la chronique.
Jean-Paul Bourre, le Grand prtre des Tmoins de Lucifer , est un auteur prolifique
(il a crit une vingtaine douvrages dont Les sectes lucifriennes, Messes rouges et Romantisme
noir1) et surtout lorganisateur, en janvier 1980, dune messe rouge au cimetire du PreLachaise filme mais non diffuse, par la chane tlvise publique Antenne 2, pour les besoins
dune mission Mi-fugue mi-raison , consacre la parapsychologie. Cette mission fit
grand bruit. En effet, durant la messe rouge, il gorgea un coq et but son sang, provoquant la
colre dAlain Bougrain-Dubourg. Continuant sur cette lance, il organisa en 1982, en
compagnie du sorcier Octave Sieber (dcd en 1991), le premier Congrs Europen des
Lucifriens Paris. Depuis lors, en fait depuis le milieu des annes quatre-vingt, Jean-Paul
Bourre est retourn dans le giron du christianisme. Toutefois, il reste un chrtien fort peu
orthodoxe : il souhaite tenir compte des apports du paganisme, en particulier du celtisme, et de
la tradition indo-europenne dans le christianisme car il est convaincu du rle dterminant des
celto-nordiques , cest--dire des Indo-Europens, dans llaboration de la Bible2.
Se considrant comme ancien compagnon de route du nationalisme3, il participe aussi
aux publications dextrme droite notamment la revue rvolutionnaire-conservatrice Dualpha
et a publi plusieurs ouvrages aux ditions du mme nom, dont Les Chouans et la Guerre
sainte et Les Lansquenets, un combat pour lempire4, et aux ditions associes Dterna, une
tude sur le Graal et lOrdre noire5. Il a publi aussi aux Editions Pards deux ouvrages : le
B.A.-BA de lenvotement et dans la mme collection le B.A.-BA du satanisme6. Au dbut des
annes soixante-dix, celui-ci dfendait, dans ses chansons, lOccident, les traditions
europennes, notamment nordiques et prnait une pense promthenne et anti-galitaire7. Ce
discours eut pour consquence de voir son spectacle interdit dans un certain nombre de
communes dAuvergne. Cependant, Jean-Paul Bourre vient des contre-cultures, notamment
rock et beatnik et non de lextrme droite. Il devint par la suite journaliste la fois dans le
magazine musical Rock and Folk et dans le magazine consacr loccultisme LAutre Monde.
1

J.-P. Bourre, Les sectes lucifriennes, op. cit. ; Messes rouges et Romantisme noir, Alain Lefeuvre diteur, 1980.
J.-P. Bourre, Les Celtes dans la Bible, Paris, Robert Laffont, Les nigmes de lunivers , 1990.
3
Cf. J.-P. Bourre, Les profanateurs. La nbuleuse de tous les prils. Nouvelle Droite, Skinheads, Rock-mtal,
Nonazis, Paris, Le Comptoir, 1997.
4
J.-P. Bourre, Les Chouans et la Guerre sainte, Paris, Dualpha, 1999 et Les Lansquenets, un combat pour
lempire, Paris, Dualpha, 1999.
5
J.-P. Bourre, Le Graal et lOrdre noire, Paris, Dterna, 1999.
6
J.-P. Bourre, Envotement, Puiseaux, Pards, 2000, et Satanisme, Puiseaux, Pards, 2000.
7
Cf. Le barde des Arvernes , Elments, n12, septembre novembre 1975, p. 21.
2

253

Cet trange personnage est surtout connu auprs du grand public pour tre le biographe du
chanteur amricain Michal Jackson auquel il a consacr, en 1997, une tude qui fait rfrence1
et un journaliste musical rput qui a consacr des biographie David Bowie, Bob Dylan, etc.
Une autre grande figure franaise du courant lucifrien a t le couple trs mdiatique
form de Jack Coutela et Nicole Letellier, connue sous le nom de Diane Lucifera . Couple
qui sest suicid en 1995 en compagnie dune troisime personne et qui animait en France un
groupe Wicca estim 500 personnes : la Wicca franaise. Diane Lucifera sest suicide le
15 mars suivi de son compagnon et de la troisime personne le 23 mars.
Il existait un groupe concurrent, Wicca Occidentale ou Cercle initiatique de la Licorne,
anim par un dnomm Yul Rugga , de son vrai nom Franois Ceccaldi. Ce groupe fut
fond en 1983 dune scission avec la Wicca franaise. Yul Rugga considrait que la Wicca
franaise sloignait de plus en plus de la tradition celte, pour se cantonner la magie sexuelle.
Ce dernier fut surveill par la police lors de la profanation du cimetire juif de Carpentras car,
selon le journaliste Edouard Brasey2, il avait t un collaborateur notoire durant lOccupation et
membre du P.P.F.. Franois Ceccaldi dcda en octobre 1994. Il fut souponn par la police de
sympathie pour les no-nazis, dantismitisme et de discours racistes.

Conclusion du chapitre :
Nous pouvons remarquer que les diffrentes formes de paganismes religieux pratiqus
par les no-droitiers sont presque exclusivement caractre ethnique et marqus par une
certaine vision de lhistoire. En effet, les no-paganismes germano-scandinave et celtes ont
connu des dveloppements racialistes et ont t prns, sous certaines variantes, par des
militants dextrme droite, mme si certains des groupes no-paens allemands furent
perscuts par les nazis. Le no-paganisme italique renvoie quant lui, une vision virile et
martiale, celle de lEmpire Romain et de la Lgion. Il est dailleurs intressant de constater que
les paganismes non-ethniques et matriarcaux, comme la Wicca, sont dvaloriss et/ou mls de
thories nietzscho-racialistes.
Nous pouvons aussi remarquer laspect reconstruit et rcent de ces no-paganismes. En
effet, la plupart sont apparus au XIXe sicles, lpoque romantique, voire au XVIIIe pour le
plus ancien, cest--dire le druidisme. Cela pose donc la question de la validit de ces rituels et
de ces discours, clairement artificiels et marqus par les thories occultistes. En effet, un
1
2

J.-P. Bourre, Michael Jackson, fabrication dun monstre, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
E. Brasey, Enqute sur lexistence des anges rebelles, Filipacchi/Jai lu, 1995, p. 197.

254

nombre important de no-paens de la fin du XIXe sicles ou du dbut du XXe sicle furent des
membres de socits magiques et dobdiences maonniques occultistes. Certains ont mme
fait tout le spectre des diversits occultistes, en passant par les petites Eglises chrtiennes,
Michel Raoult par exemple. Ces prgrinations spirituelles dcrdibilisent profondment les
tentatives de ractivations du paganisme. Toutefois, ces paganismes religieux ne sont pas les
seuls tre proposs. En effet, certains no-droitiers conscients du ct bricol de ces pratiques
soutiennent un paganisme philosophico-sociologique fond sur le polythisme des valeurs et
sur la persistance culturelle.

255

Troisime chapitre : La persistance dun paganisme culturel

Lide de la persistance du paganisme en Europe va lencontre de la thse de la

christianisation totale de lEurope soutenue par les historiens1. Toutefois, des universitaires
vont lencontre de ce postulat. Ainsi, Lhistorien italien Carlo Ginzburg dveloppe, dans Le
sabbat des sorcires, lide selon laquelle la sorcellerie mdivale ntait en fait quune
persistance dune culture chamanique pr-chrtienne2. Le prennialiste franais Pierre Gordon
( ?-1951)3, catholique, voyait aussi dans le Sabbat des sorcires mdivales une version
dgnre dun culte archaque. Il pensait que l anctre du Diable tait Dionysos, celui-ci
tant lui-mme considr par Mircea Eliade comme la persistance dun culte encore plus
archaque, le chamanisme nolithique, que Gordon appelle le paganisme nolithique .
Les no-droitiers soutiennent la thse dveloppe par Sigrid Hunke sur la survivance du
paganisme en Europe qu Aprs la christianisation de lEurope, crit Alain de Benoist, [] le
paganisme sest survcu lui-mme sous plusieurs formes : dabord dans linconscient
collectif, que librera notamment la musique, puis au niveau des croyances et des traditions
populaires, enfin lintrieur mme ou en marge de la religion officielle, par des courants
hrtiques qui ont trouv des prolongements jusqu aujourdhui4. Cette thse a t reprise
ensuite par les diffrentes tendances paennes de la Nouvelle Droite. Ainsi, Christopher Grard
crit que Ces conceptions paennes nont pas disparu avec le triomphe tout politique de
lEglise. Elles ont survcu au sein de la Chrtient mdivale, refoules, forces une
clandestinit suprieure : chez Pelage, Scott Erigne, dans les Chrtients celtiques, chez
Matre Eckhardt [...]5 . Cette analyse du no-paganisme reprise et dveloppe par les nopaens no-droitiers postule donc que le paganisme a survcu de deux faons : la premire dans
le peuple travers les contes ou le folklore et la seconde dans les lites intellectuelles.

Par exemple, R. Rmond, Religion et socit en Europe, Paris, Seuil, 1998, p. 19 et J. Le Goff, LEurope est-elle
ne au Moyen Age ?, Paris, Seuil, 2003.
2
C. Ginzburg, Le sabbat des sorcires, op. cit.
3
Pierre Gordon est le pseudonyme dun haut fonctionnaire franais. Cf. E. Poulat, Qui tait Pierre Gordon ? ,
Politica Hermetica, n10, Lausanne, LAge dHomme, 1996, pp. 175-178 et P. Subrini, Introduction , in P.
Gordon, Les Vierges Noire. Lorigine et le sens des contes de fes. Mlusine, Paris, Signatura, 2003, pp. 9-17.
4
A. de Benoist, Comment peut-on tre paen, op. cit., p. 241.
5
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 21.

256

Section I/La persistance populaire

A/Dans le folklore
Les no-paens, de droite comme de gauche, insistent sur le fait que le paganisme aurait
perdur en Europe malgr lavnement du christianisme. Perscute, la pense paenne se serait
camoufle derrire culture populaire et notamment dans les contes, les dictons, les lgendes ou
certaines pratiques folkloriques. La revue Libration paenne dveloppe cette thorie via sa
rubrique Caves et greniers qui republie des textes, principalement du XIXe sicle, sur les
pratiques folkloriques de la France rurale1. En effet, durant le Bas Moyen-ge et jusquaux
alentours de lAn mille, les capitulaires, des textes juridiques, insistaient sur la ncessit de
condamner les clbrations Diane, les offrandes aux sources ou des pierres sacres2, etc.,
des pratiques ouvertement paennes3. Selon le no-droitier Jrmie Benoit, le christianisme en
dnaturant la philosophie par nature paenne a oblig les vieilles mentalits se rfugier
[] dans les couches de population les plus isoles, les plus retires, chez les gens simples
cela dit sans aucune ide pjorative, au contraire-. Ces gens, proche de la nature, ont seules
sues conserver lessence des mentalits indo-europennes, quelles ont vcues, directement, au
moins jusque dans les annes 1930, voire 19504.
Cette voie a t trace par des auteurs comme Pierre Gordon qui, la fin des annes
quarante, soutenait que les contes possdaient un aspect initiatique et chamanique. Selon lui,
les contes sont des formes trs altres de mythes : A lorigine des contes se trouvent des
pratiques rituelles. Ils commencent donc par le stade mythique. Ils sont alors des objets de
respect et de croyance, puisquils relvent pleinement dun sacr vivant et vcu. Au second
stade, quand les rites saffaiblissent, puis tombent en dsutude, ces mythes deviennent des
lgendes qui sont encore longtemps des objets de rvrences et de foi. Cest au troisime stade
quapparaissent les contes, cest--dire des rcits auxquels on ne croit plus, mais que lon

Nous pouvons citer comme exemple le texte de Paul dAstre ( ?- ?) sur Le culte du soleil en France , paru
initialement le 5 novembre 1899 dans Le journal des voyages. P. dAstre, Le culte du soleil en France , in
Libration paenne, n17, automne 2000, non pagin
2
Le culte des pierres sacres existait encore au dbut du sicle en Bretagne. Il sagissait, dans la plupart des cas,
de crmonies consacres la fertilit et portant sur parfois sur des menhirs phalliques. Voir, par exemple la
Chaise de saint Ronan Locronan : le menhir, creus en son milieu la manire dun sige, est cens rendre
fertile la femme qui sy assied.
3
Le culte des pierres sacres existait encore au dbut du sicle en Bretagne. Il sagissait, dans la plupart des cas,
de crmonies consacres la fertilit et portant sur parfois sur des menhirs phalliques. Voir, par exemple la
Chaise de saint Ronan Locronan : le menhir, creus en son milieu la manire dun sige, est cens rendre
fertile la femme qui sy assied.
4
Relire Grimm. Entretien avec Jrmie Benoit , art. cit., p.26

257

rpte fidlement, parce quils continuent denchanter lesprit1. Selon Pierre Gordon, Le
paganisme nolithique na commenc de disparatre, dans la civilisation rurale, quau XIIIe
sicle2. Les contes seraient donc ns au Moyen ge lors du triomphe du christianisme.
Toutefois, laspect ethnique, indo-europen , est absent chez Gordon : seul lintresse la
qute do foyer initiatique originel.
Jrmie Benoit est donc persuad que le conte permet de se protger des volutions de
la socit : il [est] mme convaincu, crit-il, que nous traversons une priode de rvaluation
du monde. Ce que daucuns traduisent par les notions dinter-rgne, ou de traverse de la
tnbre hivernale. Dans le vide obscure qui nous environne, il convient [] de se raccrocher
des fondements indestructibles, car inhrents la nature humaine. Sur quoi nous pourrons
refondre lhomme et la socit. Dans ce contexte, il est videmment capital de relire nos vieux
mythes, nos vieilles traditions, nos vieux contes. [] le conte est refondateur des structures
mentales quand elles partent la drive3. En fait, il dsire montrer la structure
trifonctionnelle, cest--dire paenne, des contes germaniques4.
Cet auteur voudrait appliquer la mme approche lensemble des contes europens et
au-del afin de montrer linfluence du paganisme dans leur laboration : Il serait dailleurs
souhaitable un jour que lon abordt de la mme faon tout le corpus des contes indoeuropens, de lIslande la Grce, de lIrlande la Russie et aux Indes. Jaimerai par exemple
que lon se pencht srieusement sur les Mille et une nuits5. Je suis persuad que lIslam sest
introduit dans ces contes de la mme faon que le Christianisme en Europe. Il y aurait l tout
un systme de lois tablir concernant la dvaluation des mythes iraniens, systmes coup sr
parallle celui que lon peut observer en Occident : inversion, substitution, dissociation,
dmonisation, incomprhension, etc.6 Lauteur reconnat toutefois que le conte a plutt
tendance exposer un processus [car] il est si dvalu quil fournit fort peu dlments concrets
des anciennes croyances paennes7. Il conteste donc lanalyse psychanalytique des contes
faite par Bruno Bettelheim (1903-1990). En effet, selon Jrmie Benoit, la sorcire des contes
telle que nous la connaissons aujourdhui aurait t inspire par la figure de la voyante ou
vlva du paganisme germano-scandinave qui voyageait en chevauchant lArbre du monde 8. Il
1

P. Gordon, Lorigine et le sens des contes de fes in Les Vierges Noires, op. cit., p. 61.Paru initialement dans
deux numros des Cahiers du Sud, n303, pp. 271-292 et n304, pp. 444-465, 1950.
2
Ibid., p. 64.
3
Relire Grimm. Entretien avec Jrmie Benoit , art. cit., pp. 29-30.
4
Ibid., p. 23.
5
Les contes des Mille et une nuits seraient dorigine indo-iranienne et non arabe.
6
Relire Grimm. Entretien avec Jrmie Benoit , art. cit., pp. 23-24.
7
Ibid., p. 26.
8
Ibid., p. 29.

258

se dmarque aussi fortement de Pierre Gordon qui voyait une continuit initiatique entre le
paganisme nolithique et le christianisme1.
Nous avons vu que le groupe Libration paenne dveloppe une vision similaire des
traditions populaires. Toutefois, tant gunonien ce groupe insiste sur le mot tradition .
Ainsi, citant Ren Gunon2, il crit : Nous devons dire que la conception mme du
folklore, telle quon lentend habituellement notre poque, repose sur une ide
radicalement fausse, lide quil y a des crations populaires, produits spontans de la masse
du peuple, il est vident que cette conception est troitement lie certains prjugs modernes,
et nous ne reviendrons pas ici sur tout ce que nous avons dit en dautres occasions. En ralit,
lorsquil sagit, comme cest presque toujours le cas, dlments traditionnels au vrai sens de ce
mot, si dforms, amoindris ou fragmentaires quils puissent tre parfois, et de choses ayant
une valeur symbolique relle, bien que souvent dguise sous une apparence plus ou moins
magique ou ferique, tout cela, bien loin dtre dorigine populaire, nest mme pas en
dfinitive dorigine humaine, puisque la tradition se dfinit prcisment, dans son essence
mme, par son caractre supra humain. Ce qui peut tre populaire, cest uniquement le fait de
la survivance, quand ces lments appartiennent des formes traditionnelles disparues ; et
cet gard, le terme folklore prend un sens assez proche de paganisme3.
Lide de persistance du paganisme est donc fonde chez les no-droitiers sur les
travaux duniversitaires. Ainsi, Philippe Walter, du fait mme de la nature de ses recherches,
quil consacre la littrature, la mythologie compare et lanthropologie culturelle du
Moyen ge - il est lactuel directeur du Centre de Recherche sur lImaginaire-, est souvent cit
par la presse no-droitire4, en particulier pour son livre consacr au mythe de la Chasse
sauvage dans lEurope mdivale5. Livre auquel participe Claude Lecouteux, un spcialiste des
mythes mais dans le domaine germanique, qui est, pour cette raison, lui aussi, frquemment
cit. Philippe Walter pense que la civilisation celtique a marqu la littrature mdivale de son
paganisme ainsi quil laffirme dans un entretien accord Antaos : Je ne pense pas quil
sagisse de traces. Cest plutt de socle quil faudrait parler tout au moins pour la littrature
arthurienne et la chanson de geste. On sait bien que les crivains mdivaux ninventaient pas
la matire de leurs uvres. Ils puisaient celle-ci dans une tradition orale qui remonte
certainement fort loin. Bien videmment, il nest pas facile aujourdhui de se faire une ide de
1

P. Gordon, Les Vierges Noires, op. cit.

R. Gunon, Lsotrisme du Graal , Le voile dIsis, n170, 1934, pp.47-48
3
Cit dans non sign, sotrisme du Graal , Libration paenne, n20, t 2001, non pagin
4
Cf. E. Sulleau, Sous le vernis chrtien lEurope sauvage , Elments, n109, juillet 2003, pp. 58-59 ou Merlin
ou le savoir du monde. Entretien avec Philippe Walter , Antaos, n16, printemps 2001, pp. 166-178.
5
P. Walter (dir.), Le mythe de la Chasse sauvage dans lEurope mdivale, Paris, Honor Champion, 1997.
2

259

ces mythes supposs originels. On peut parier dailleurs quils taient eux-mmes que la
reformulation de mythes plus anciens encore qui remonteraient ce que jappelle lre
eurasiatique (antrieure au monde indo-europen) et dont le chamanisme semble avoir t le
pivot1. Il soutient aussi le fait quau cours du Haut Moyen-ge (disons aux alentours du Ve
et du VIe sicles) a commenc un vaste mouvement dassimilation du Paganisme par le
Christianisme2.
Les travaux de Philippe Walter et de Claude Lecouteux, notamment sur le mythe de la
Chasse sauvage dans lEurope mdivale, sont importants, surtout aux yeux des no-droitiers,
car ils offrent une nouvelle grille de lecture de la socit mdivale et de sa littrature mettant
en vidence limportance du caractre prchrtien (chamaniques, celtiques et germanoscandinaves) dans celles-ci. Ainsi, le mythe de la chasse sauvage avait dj t tudi par un
membre de la Nouvelle Droite, Jean-Jacques Mourreau. Ce texte est considr comme un
classique par les gens gravitant autour du G.R.E.C.E.3.
Ce mythe peut tre rsum de la faon suivante : lpoque du solstice dhiver, un
arme de dfunts emmene par un Chasseur, qui serait Odin, un dieu psychopompe, un dieu
chaman selon Rgis Boyer, passe dans un grand tumulte. Cette Chasse serait une rminiscence
de cultes chamaniques pr-indo-europens et il est prsent partout dans lre eurasiatique.
En 2004, Philippe Walter soutient, dans un entretien accord la Nouvelle Revue
dHistoire, lide selon laquelle la mythologie chrtienne mdivale nest en fait qu une
mythologie paenne christianise4 . Ce point de vue est suivi en partie par Jean Delumeau qui
affirme dans le mme magazine que le paganisme a persist en Europe Occidentale jusquau
XVe voire au XVIe sicle date laquelle la christianisation complte fut effective. Toutefois, il
insiste sur le fait que ces pratiques paennes ont perdu toutes significations prcises5.
Ainsi, certains saints chrtiens seraient des survivances prchrtiennes recouvertes dun
vernis chrtiens. Saint Ronan, le saint lycanthrope, est un exemple de christianisation des cultes
paens : selon les textes hagiographiques, Ronan serait n en Irlande de parents paens. Brillant
thologien, il dcide de devenir ermite et sexpatrie en Bretagne o il aurait fait des miracles.
Ces textes napportent que trs peu de dtails vrifiables sur ses origines sociales qui
permettraient de prouver la ralit de ce saint. De fait, il semblerait quune lgende se soit
1

Merlin ou le savoir du monde. Entretien avec Philippe Walter , art. cit., p. 169.
Ibid., p. 170.
3
J.-J. Mourreau, La Chasse sauvage, mythe exemplaire, Paris, GRECE, 1972, rdition Le Labyrinthe.
4
Lhritage celtique. Entretien avec Philippe Walter , La Nouvelle Revue dHistoire, n13, juillet aot 2004, p.
18.
5
Lhistorien de la Renaissance. Jean Delumeau , La Nouvelle Revue dHistoire, n13, juillet aot 2004, pp. 1112.
2

260

greff sur la vie dun saint de Cornouaille ayant vcu vers le VIIe sicle. En 1911, lhistorien
Robert Latouche met lhypothse la plus intressante : Saint Ronan aurait t invent durant le
Bas Moyen-ge pour remplacer une divinit celtique, pratique largement courante cette
poque utilise pour convertir par substitution.
Le Graal aurait subi la mme substitution. En effet, les no-paens, en gnral, insistent
aussi beaucoup sur les origines paennes du Graal, sappuyant sur des tudes universitaires dont
notamment le colloque de Cerisy-La-Salle, publi en 19961, consacr cette question o le
Graal a t tudi sous diffrents angles. Les no-droitiers sont convaincu du caractre
minemment paen du Graal. Cette position est aussi soutenu par le trs mdiatique crivain
bretonnant Jean Markale2, bte noire de luniversitaire Christian-J. Guyonvarch et de certains
membres de la Nouvelle Droite3, qui met en avant les liens du Graal avec la mythologie celte.
Dautres symboles chrtiens auraient cette filiation paenne comme les Vierges noires, objets
dune dvotion particulire. Selon certains no-droitiers, reprenant des thories formules dans
les annes Trente, ces Vierges noires seraient des avatars de divinits fminines paennes
chtoniennes, de type Magna, Mres , la situation souterraine des lieux de culte expliquant la
couleur, et christianises du fait de leur importance pour les populations. Pierre Gordon,
visiblement influenc par Bachofen, y voit la survivance dun matriarcat nolithique4. De fait,
un certain nombre de pratiques chrtiennes sont mtins de paganisme, la plupart de celles-ci
tant interdites par la Contre-Rforme.
Ltude des folklores permettrait, selon les no-paens de la Nouvelle Droite, de
retrouver des traces du paganisme car [il] a servi de support et de conservateur aux mythes.
La mmoire a transfr aux personnages des contes et aux superstitions populaires des traits
archtypaux et des structures qui maintiennent une ralit protohistorique. Les lgendes
peuvent tre compares et se complter afin de reconstruire un symbolisme 5. Arnaud
dApremont a utilis de faon similaire luvre du grand folkloriste Arnold van Gennep
(Arnold Kurr dit, 1873-1957) pour crire son livre sur le Pre Nol6. En effet, les no-droitiers
1

Collectif, Graal et modernit. Paris, Dervy, Cahiers de lhermtisme, 1996.

Jean Markale, ancien professeur de lettres et de philosophie et homme de radio et de tlvision, est lauteur dune
vingtaine douvrages, dont certains sont devenus des rfrences, sur le celtisme, les Cathares, les Templiers et sur
lAtlantide.
3
Christopher Grard parle, propos de mauvais livres sur le monde celte de markalerie Antaos, n12, hiver
1997, p. 204 tandis Christian-J. Guyonvarch pense propos de Markale qu il faudrait plusieurs volumes de
lpaisseur dun dictionnaire Larousse pour une correction complte. Nous ne citerons que quelques exemples
caractristiques car, semblables ces devoirs de collgiens, vici du fond et boiteux de la forme, dans lesquels on
ne peut rien reprendre sans tout jeter au feu, les chapitres des trois livres, confus et vagues, dfient la fois
lrudition et le bon sens . Annales de Bretagne, t. LXXVIII, 1971, pp. 453-487 cit in J.-Y. Camus et R. Monzat,
Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 265.
4
P. Gordon, Les Vierges Noires , in Les Vierges Noires, op. cit., pp. 21-24.
5
B. Rio, Larbre philosophal, Lausanne, Lge dHomme, 2001, p. 16.
6
A. dApremont, Pre Nol, Puiseaux, Pards, 1999.
2

261

utilisent les recherches dArnold Van Gennep et dautres illustres mythologues, ceux-ci ayant
constat que les matriaux composant le folklore taient nombreux et parfois mme intacts ,
cest--dire ayant conserv leur origine paenne, pour leur reconstruction, ou ltude, du
paganisme. Ainsi Christopher Grard sappuie sur un livre, publi initialement dans les annes
soixante par le muse dethnologie de Genve, pour montrer la persistance du paganisme en
Suisse via le folklore : R. Christinger et W. Borgeaud avaient fait preuve dune grande
originalit et dautant de rigueur scientifique dans leur tude classique sur la mythologie de la
Suisse paenne, des pratiques chamaniques aux cultes celtiques et leurs mtamorphoses dans
le folklore contemporain. Toute une tradition encore vivante est rattache au plus lointain pass
eurosibrien1.
Toutefois, le pionnier de lide de folklore comme persistance du paganisme est Alain
de Benoit qui a publi, au dbut des annes quatre-vingt, plusieurs livres faisant le tour de la
question dont Fter Nol2, Les traditions dEurope3 et, en collaboration avec Pierre Vial, La
mort4. Louvrage le plus important, Les traditions dEurope, regroupe les vingt-quatre numros
dun bulletin de liaison intitul GRECE-Traditions. La prsente version, qui a vu la disparition
de quelques articles jugs prims, comprend en plus lensemble des numros publis
postrieurement la premire dition. En effet, selon les grcistes, le monde rural, via la
transmission, orale le plus souvent, des rcits populaires, est le conservatoire de traditions
prchrtiennes et cologiques.

B/Lexemple du Pre Nol

Arnaud dApremont postule que le Pre Nol est dessence paenne. Cette analyse
rejoint celle de lEglise catholique qui, au dbut des annes cinquante, sy est oppos. En effet,
une reprsentation du Pre Nol fut brl sur le parvis de la cathdrale de Reims le 23
dcembre 1951. Cet vnement fit alors la une de France Soir. Selon Jacques Berlioz,
lexcution publique a t dcide aprs que le Pre Nol avait t condamn par le clerg
comme usurpateur et hrtique. Un communiqu contenant les mots suivants a t publi :
Le Pre Nol a t sacrifi en holocauste. A la vrit le mensonge ne peut veiller le
sentiment religieux chez lenfant et nest en aucune faon une mthode dducation.5
1

C. Grard, Etudes indo-europennes , Antaos, n16, printemps 2001, p. 204.

A. de Benoist, Fter Nol, Puiseaux, Pards, 1994, premire dition Editions Atlas, 1982.
3
A. de Benoist, Les traditions dEurope, Arpajon, Le Labyrinthe, 1996 non pagin.
4
A. de Benoist et P. Vial, La mort. Traditions populaires. Histoire et actualit, Paris, Le Labyrinthe, 1983.
5
J. Berlioz, On a brl le Pre Nol ! , LHistoire, n260, dcembre 2001, p. 28.
2

262

Claude Lvi-Strauss sintressa cette affaire et nota que Ce nest pas tous les jours que
lethnologue trouve loccasion dobserver, dans sa propre socit, la croissance subite dun rite,
et mme dun culte1. En effet, depuis 1950, la clbration de Nol a pris en France une
ampleur inconnue avant la guerre. Linfluence amricaine est certaine mais Claude LviStrauss considre le Pre Nol comme une rsurgence de coutumes oublies au mme titre que
la bche de Nol devenue une ptisserie. Il affirme que le Pre Nol est un tre surnaturel, ni
mythique, ni lgendaire, relevant de la famille des divinits2.
Arnaud dApremont est donc parti de ce postulat et a tent de montrer les origines
paennes du personnage. Il a, en outre, dmontr lorigine non chrtienne de la fte de Nol qui
ne serait en fait que le jour de la clbration du dieu Mithra et du culte monothiste non
chrtien Sol Invictus3. Cette priode correspond aussi la clbration du solstice dhiver. De
fait, les chrtiens pratiqurent, selon Arnaud dApremont, une substitution de culte tout en
maintenant cette date hautement symbolique, la date de la naissance du Christ tant
dfinitivement fixe seulement en 425 sous le pontificat de Sixte III. Mais Arnaud dApremont
ne fait que reprendre un point de vue dvelopp par le G.R.E.C.E. vers le milieu des annes
soixante-dix avec le livre de Jean Mabire et Pierre Vial sur les solstices4 et par les autres
tendances du no-paganisme.
Selon Arnaud dApremont, le Pre Nol est un avatar du dieu Odin : En surgissant de
la nuit hivernale dans son traneau tir par des rennes, toutes clochettes tintinnabulantes, le Pre
Nol nous renvoie une image de la Chasse sauvage des anciennes nuits de Jul. Le meneur de ce
cortge est le grand dieu de la tradition nordique Odin/Wotan5. De fait, il reprend les travaux
dun universitaire amricain, Rogan Taylor6. Ce dieu Odin aurait synthtis en devenant saint
Nicolas, diffrents dieux paens indo-europens et pr-indo-europens. Ce saint Nicolas, selon
Arnaud dApremont, stait confondu au Moyen-ge avec une divinit du nom de Gorgon ou
Gargan qui ne serait autre que le dieu Odin7. Durant le mme temps, saint Nicolas fut acclimat
en Lorraine, via le culte de ses reliques, o il absorba diverses rsurgences paennes. Cest
toujours en Lorraine quil devint distributeur de cadeaux, une caractristique dOdin. Selon
Arnaud dApremont, cest la suite de ces transformations que saint Nicolas devint le Pre
1
C. Lvi-Strauss, Le Pre Nol supplici , Pin Balma, Sables, 1996. Premire parution Les Temps Modernes,
mars 1952, pp. 1572-1590.
2
Cit dans J. Berlioz, On a brl le Pre Nol ! , LHistoire, n260, dcembre 2001, p. 29.
3
A. dApremont, Le Pre Nol, op. cit., pp. 15-24. Pour plus de dtail sur les cultes de Mithra et de Sol Invictus,
nous renvoyons le lecteur vers les ouvrages de Robert Turcan.
4
Pierre Vial et Jean Mabire, Les solstices. Histoire et actualit, Paris, Le Labyrinthe, 1991.
5
A. dApremont, Le Pre Nol, op. cit., p. 69.
6
Ibid., p. 88.
7
Ibid., p. 50.

263

Nol, la synthse seffectuant aux Etats-Unis grce des immigrants nerlandais qui
lemmenrent en 1626. Cette filiation paenne de saint Nicolas/Pre Nol fut soutenu ds
lhiver 1981/82 dans un dossier du numro 23 du bulletin GRECE-Tradition. Alain de Benoist
y affirmait la filiation Odin/Wotan-Saint Nicolas-Pre Nol1. Il soutint la mme thorie dans
Fter Nol2. Il nest donc surprenant que les no-paens insistent, du fait de cette filiation
paenne nordique, sur la clbration de Nol qui [] reprsente probablement la plus grande
occasion de rjouissance de lhomme moderne3 mais aussi la plus vieille tradition du
monde4 .

Section II/La survivance du paganisme dans les lites

A/Persistance du paganisme au sein de la franc-maonnerie ?
Selon Grard Galtier5, les cultes gyptiens ont jou un rle important dans
llaboration- lui parle de renouvellement- des rites maonniques. Au XVIIIe sicle,
lgyptomanie importante rencontra une autre mode, la franc-maonnerie, linfluenant. De
cette rencontre sont ns un nombre impressionnant de rites, de grades et de systmes
maonniques irrguliers , donnant naissance aux franc-maonneries de marge ainsi qu un
monde paramaonnique occultiste trs vivant, lEgypte attirant les occultistes. En effet, il y a
au XIXe sicle et au dbut du XXe sicle une forte proportion de francs-maons de marge
membres de socits occultistes, magiques pour reprendre lexpression de Massimo
Introvigne.
Les rites de la franc-maonnerie marginale dite gyptienne , aussi connue sous le
nom de Memphis-Misram, invente par Cagliostro (Giuseppe Balsamo 1743-1795 ?) au
XVIIIe sicle, sont fortement imprgns de rfrences aux cultes gyptiens. Lhistoire de cette
tendance de la franc-maonnerie constitue lun des chapitres les plus embrouills des rites
maonniques marginaux et il est donc impossible de retracer synthtiquement son histoire 6. La
1

A. de Benoist, La Saint-Nicolas : un dossier , GRECE-Traditions n23, hiver 1981/82, pp. 3-19, in Les
traditions dEurope, op. cit., non pagin.
2
A. de Benoist, Fter Nol, op. cit., pp. 69-79.
3
A. dApremont, Le Pre Nol, op. cit., p. 13.
4
A. de Benoist, Fter Nol, op. cit., Quatrime de couverture.
5
G. Galtier, Lpoque rvolutionnaire et le retour aux mystres antiques : la naissance des rites gyptiens de la
maonnerie , Politica Hermetica, n3, Lausanne, Lge dHomme, 1989, pp. 121-130
6
Pour plus de dtails sur la franc-maonnerie gyptienne nous renvoyons le lecteur vers ltude de G. Galtier,
Maonnerie gyptienne, Rose-croix et no-chevalerie, Editions du Rocher, 1989.

264

premire tentative de franc-maonnerie gyptienne eut lieu Berlin en 1767. Il sagit de

lOrdre des Architectes Africains fond par un officier de larme prussienne, Friedrich von
Kppen1. En 1784, Cagliostro cra le Rite de la haute magie gyptienne, sous le Premier
Empire apparurent les rites maonnique de Memphis et de Misram, plus tard Naples naquit
lOrdre gyptien. Toutes ces loges et obdiences, crit Christian Bouchet, ntaient pas
ostensiblement paennes mais contribuaient crer une atmosphre, une ambiance. On y
mlangeait la Bible et les enseignement de Pythagore, la kabbale et les dieux gyptiens Dans
certaines loges maonniques, ce ntait plus lEvangile de Saint Jean qui figurait sur lautel
mais un exemplaire du Livre des morts gyptiens, et le mythe dHiram tait remplac par celui
dOsiris2
Arturo Reghini affirmait clairement laspect paen de la franc-maonnerie en particulier
ce qui concerne son aspect mditerranen, gyptien et pythogoricien3. Nous avons vu aussi
prcdemment les liens filiaux supposs entre la franc-maonnerie et le druidisme et
notamment la franc-maonnerie du bois 4 dont les rites, connus sous le nom de rites
forestiers , seraient apparus vers 1745.
Selon Christopher Grard, il existerait une frange de la franc-maonnerie utilisant des
rites paens, mme si ces loges ne sont pas rellement paennes. Or ces pratiques ne resteraient
pas confines dans les franc-maonneries de marge selon son tmoignage : Des maons, du
Grand Orient de Belgique, sintressent aussi au Paganisme (je connais un cas de haut
responsable qui sest dclar paen), dautres, en retard dune guerre, sont hostiles notre
dmarche, qualifie de dangereuse ou plus subtile, tentent doccuper le terrain pour
neutraliser un courant qui leur fait peur.5 Il a, par ailleurs, eu un entretien avec ces maons
paens qui se font appeler les phratriarques . Contrairement aux autres groupes paens cits
dans cette tude, ce groupe ne se revendique daucune tendance politique, daucune religion ni
daucune cole initiatique et/ou sotrique6. Ce groupe revendiquerait une recherche de la
Tradition antique qui aurait t abandonne par la franc-maonnerie sous la pression du
christianisme7.
Ce thme de la christianisation force de la franc-maonnerie revient souvent chez
certains maons htrodoxes et notamment chez ceux qui se rclament de la tradition celtique
1

G. Galtier, Lpoque rvolutionnaire et le retour aux mystres antiques , art. cit., p. 123
C. Bouchet, No-paganisme, op. cit., p. 45.
3
A. Reghini, Tous les crits de UR & KRUR [1927-1928-1929], trad. P. Baillet et Y. Tortat, Milan, Arch, 1986.
4
Pour plus de dtails sur cette forme de franc-maonnerie, nous renvoyons le lecteur vers ltude du professeur J.
Brengues, La Franc-maonnerie du bois. Protectrice de la fort, op. cit.
5
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 44.
6
Entretien avec un phratriarque , Antaos, n12, hiver 1997, p. 140.
7
Ibid., p. 141.
2

265

(de la franc-maonnerie du bois) ou de la tradition italique1. Ainsi Rgis Blanchet, qui nest pas
no-droitier, soutient mme lide de collusions entre le christianisme et la franc-maonnerie
moderne : La maonnerie contemporaine et en cela elle a bien fait le jeu des Eglises
constitues- a absolument radiqu de ses bandes mmorielles cet apport celtique de ses
premires annes2. Cette franc-maonnerie paenne de tendance celtique a t ractive en
1993 sous limpulsion de Rgis Blanchet et de Gwenchlan Le Scouzec, un no-druide, garant
de la filiation avec le druidisme et le celtisme. Cette loge regroupe des maons de toutes
obdiences. En outre, Rmi Boyer, un franc-maon proche des rites marginaux, a reconnu, dans
un article publi dans LOriginel, le caractre paen de certains rites maonniques3.

B/ La vraie religion de lEurope 4

Selon Sigrid Hunke, et sa suite Alain de Benoist, les hrtiques qui ont reproch
lEglise chrtienne lexcs de dualisme sont, en fait, les dtenteurs de la vraie religion cest-dire du paganisme. Ces hrtiques sont principalement des crivains, philosophes, potes,
mystiques et savants5 . Sigrid Hunke, crit Alain de Benoist en 1981, lun des rares auteurs
avoir abord ce sujet de faon systmatique, a montr que de larges convergences existent entre
les grandes protestations qui se sont manifestes au cours des sicles lencontre de
lidologie dominante constitue par la foi officielle. Dans ces convergences, elle a su lire une
continuit spirituelle exprimant les lignes de force dune autre religion de lEurope la
vraie religion de lEurope-, une religion qui apparat ds la fin du IVe sicle avec Plage, qui
rapparat au IXe sicle avec Scot Erigne, qui se poursuit partir du XIVe sicle avec Matre
Eckart et ses disciples (Henri Suso, Johannes Tauler, Sbastien Franck von Donauwrth),
Jacob Bhme, Paracelse, Joachim de Flore, Lucilio Vanin, Amalric de Bne, David de Dinat,
etc., et dont les hritiers, des titres divers, sont aussi bien Erasme et Lonard de Vinci que
Henry More, Shaftesbury, Valentin Weigel, Pestalozzi, lessentiel du mouvement romantique
et idaliste allemand, Goethe, Kant, Fichte, Schelling, Schleiermacher et Herder, les Russes
1

A. Reghini, Tous les crits de UR & KRUR, op. cit.

Le chanon manquant , Le jardin des dragons, n13, Les collges dOxford au XVIIe sicle , t. 2, Rouvray,
Les Editions du Prieur, 1994, p. 109.
3
R. Boyer et J.-P. Giudicelli de Cressac Bachelerie, Franc-maonnerie et paganisme , LOriginel, n5, avril
1996, pp. 42-51. Jean-Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie est un compagnon de route de lextrme droite : il
est pass par Ordre nouveau et Troisime Voie, et un sympathisant du FLNC. Cf. S. Faubert, Le vrai visage des
socits secrtes , LEvnement du Jeudi, semaine du 4 au 10 novembre 1993, p. 46.
4
Titre dun article de P. Vial paru dans Elments, n56, hiver 1985, pp. 45-48 mais aussi titre dun ouvrage de S.
Hunke, Paris, Le Labyrinthe, 1985.
5
P. Vial, La vrai religion de lEurope , art. cit., p. 46.
2

266

Thophane et Berdiaev, les Franais Teilhard de Chardin et Saint-Exupry, etc. Chez la plupart
de ces auteurs, on retrouve en effet, ports au plus haut niveau, certains thmes fondamentaux
de la pense paenne telle que nous nous sommes efforcs de la dfinir jusqu prsent : en
premier lieu, lunit transcendantale du cosmos, la continuit entre Dieu (ou les dieux) et le
monde un monde dont ltre est parfait, mais non immobile, qui est le lieu dun devenir
permanent en toutes directions, un Dieu qui rend le fini lui-mme infini, qui conduit penser
lespace et le temps comme infinis1. Cette dfinition du paganisme englobe donc le
panthisme spinozien et la pense de Giordano Bruno voire celle de Nicolas de Cues.
Il voit aussi le retour du paganisme dans la Renaissance : Elle naquit, partir de
Florence, dune reprise de contact avec lesprit du paganisme antique. [] Ce ne fut pourtant
pas un retour en arrire, une simple rsurgence du pass, mais au contraire le point de dpart
dune nouvelle aventure de lesprit, dune nouvelle aventure de lme faustienne dsormais
triomphante2. Ce point de vue est partag par Dominique Venner : On a pu dire encore que
la Renaissance avait au cur de la Chrtient une civilisation paenne qui en tait la
ngation3. A lorigine de ce renouveau du paganisme, nous trouvons la redcouverte des
textes antiques en Occident lors de la chute de Constantinople en 1453. De fait, la Renaissance
remit au got du jour les thmes antiquisants, en particulier dans les domaines de la peinture et
de la sculpture. Jocelyn Godwin a dailleurs consacr une tude joliment illustre sur ce thme
dmontrant lambigut de la Renaissance4.
Cette pense paenne se retrouverait chez certains auteurs contemporains. La Nouvelle
Droite sest dailleurs faite la spcialiste de ltude du paganisme littraire contemporain.
Jacques Marlaud a consacr une thse de doctorat au Renouveau paen dans la pense
franaise5 dans laquelle il analyse des auteurs contemporains franais ayant dvelopp, selon
lui, une thmatique paenne : Henri de Montherlant, Pierre Gripari, Louis Pauwels et Jean Cau.
Dans une autre partie, il fait un survol rapide de diffrents auteurs ayant dvelopp, selon lui,
cette vision paenne du monde. Auraient t inspirs par le paganisme Franois Rabelais (1494vers1553), Michel de Montaigne (1533-1592), Louis Mnard, Maurice Barrs, Paul Valery
(1871-1945), Pierre Drieu de la Rochelle, Georges Bataille (1897-1962), Jean-Paul Sartre
(1905-1980), Albert Camus (1913-1960) et Saint-Loup6. Cette numration la Prvert montre

A. de Benoist, Comment peut-on tre paen ?, op. cit., pp. 241-242.

A. de Benoist, La religion de lEurope , Elments, n36, automne 1980, p. 7.
3
D. Venner, Eternit des civilisations , art. cit., p. 7.
4
J. Godwin, The Pagan Dream of the Renaissance, op. cit.
5
J. Marlaud, Le renouveau paen dans la pense franaise, op. cit.
6
Ibid., pp.185-234
2

267

clairement les limites de ce genre de thses : Tous les auteurs, lexception de ceux qui font
explicitement rfrence lune des formes du monothisme, peuvent tre rcuprs.
Cependant, Elments a aussi consacr cette question un nombre important darticles
de sa premire parution nos jours1 tandis quen 2002, Christopher Grard publie une tude sur
la rfrence contemporaine lempereur Julien (Flavius Claudius Julianus 331-363), Julianus
redivivus. LEmpereur Julien au XXme sicle : permanence dun mythe littraire2. Cette tude
montre clairement la persistance de lintrt pour lempereur de la raction paenne dans les
milieux littraires depuis la Renaissance3. En effet, celui-ci cite, entre autre, parmi les auteurs
contemporains influencs par Julien, Anatole France (1844-1924), Maurice Barrs, Henry de
Montherlant, Cline, Antonin Artaud (1896-1948), Andr Fraigneau (1907-1991), Jacques
Benois-Mchin (1901-1983), Emil Cioran (1911-1995), Ernst Jnger, Jean Raspail et Gabriel
Matzneff.
Jacques Marlaud a tent de thoriser le discours de lauteur paen contemporain.
Celui-ci dvelopperait les thmes suivant : une perspective nominaliste ; un anti-galitarisme
de la masse ; le refus de lutopie et la construction de lavenir avec le prsent ; la ncessit de
lennemi ; une religion de la vie et de lide qui fonde le domaine et les dieux ; le
guerrier/rebelle prfrable au bourgeois4. La grille de lecture constitue par ces diffrents
points favorise un certain nombre dauteur de droite du fait mme des critres de slection. Il
nest donc pas surprenant de trouver parmi ces auteurs paens des personnes ayant eu des
sympathies, voire des engagements lextrme droite : Ernst Jnger, Ernst von Salomon, Jean
Mabire, Saint-Loup, Pierre Drieu de la Rochelle mais aussi William Butler Yeats, David
Herbert Lawrence5 et/ou Fernando Pessoa (1888-1935).
Les auteurs classiques cits par Alain de Benoist le sont aussi par Antoine Faivre
comme auteurs sotriques, selon ses grilles analytiques. De fait, nous pouvons remarquer
quun grand nombre de ceux-ci ont dvelopp un discours mystique de nature sotrique6.
1

Outre les articles utiliss dans ce travail, nous pouvons citer, par exemple : D. Pradelle, Quand les crivains
franais ressuscitaient les dieux , n36, automne 1980, pp. 26-38 ; F. Valclrieux, La grande vision paenne de
D.H. Lawrence , n67, hiver 1989, pp. 51-54 ; J.-J. Mourreau, La pit de Goethe , n95, juin 1999, pp. 1416 ; F. Valclrieux, Actualit de D. H. Lawrence , n107, dcembre 2002, pp. 56-58.
2
C. Grard, Julianus redivivus. LEmpereur Julien au XXme sicle : permanence dun mythe littraire,
Bruxelles, Antaos, Cahier dtudes polythistes n3, 2002. Communication initialement destine au colloque
international organis en dcembre 2000 par luniversit de Tours. Version remanie et complte.
3
Ibid., p. 9.
4
J. Marlaud, Le renouveau paen dans la pense franaise, op. cit., pp. 215-216.
5
Z. Sternhell, M. Sznajder, M. Ashery, La naissance de lidologie fasciste, Paris, Fayard, Espace politique, 1989,
pp. 324-325.
6
A. Faivre, Lsotrisme, op. cit.

268

Ainsi, cette ambivalence sotrisme/paganisme7, associ un soutien la droite radicale de

leur poque est flagrante chez William Butler Yeats et chez Fernando Pessoa.
Williams Butler Yeats (1865-1939), prix Nobel de littrature, fut profondment marqu
par la tradition populaire de lIrlande galique quil lia son engagement nationaliste. Il fut
aussi influenc par loccultisme : il fut proche de la Socit Thosophique de Blavatsky et un
membre important de la Golden Dawn1 o il pratiqua la magie. Yeats abandonna ses
responsabilits au sein de la Golden Dawn en 1901 et la quitta en 1923 en raison de ses
divergences grandissantes avec Samuel Liddel Mathers (1854-1918), le beau-frre du
philosophe Henri Bergson (1859-1941), rput pour ses connaissances dans les domaines de
loccultisme, du rocicruxianisme, et Crowley2. Parmi, les autres membres de la Golden Dawn,
il y avait les crivains Arthur Machen (1863-1947), Algernon Blackwood (1869-1951) et Bram
Stocker (Abraham Stocker 1847-1912), les occultistes Aleister Crowley et Dion Fortune (18901946), Sax Rohmer (Arthur Henry Ward 1883-1959), Moina Bergson (1865-1928), la sur du
philosophe, lactrice Florence Farr (1860-1917) Les rites de la Golden Dawn sinspirent,
nous utilisons le prsent car lordre existe encore, de la Kabbale, des tarots, de la francmaonnerie et de la philosophie occulte de la Renaissance3. Il publia en 1889 son grand pome
The Wanderings of Oisin fortement influenc par la mythologie celte. En 1925, il crivit un
texte connotation occultiste Vision publi confidentiellement en 1925 et diffus plus
largement en 1936. Il traduisit les Upanishads hindous en anglais avec laide de Shri Purshit
Swami ( ?- ?). Il relia alors les traditions celtiques et hindoues (proximits des systmes
spirituels- rien voir avec les Indo-Europens). Il fut lami de nationalistes irlandais, dont
Fenian John OLeary (1830-1907) et des Chemises Bleues dEoin ODuffy (1892-1944)
auxquelles il composa un chant, et un anti-dmocrate et un anti-matrialiste4 avant de
sloigner progressivement de la politique vers la fin de sa vie.
Fernando Pessoa est lun des grands auteurs du XXe sicle. Il a soutenu le rgime de
Antonio de Oliveira Salazar (1889-1970) clrical et nationaliste. Introverti, il invente vingtcinq ans, en 1914, son double paen Alberto Coeiro puis ses deux disciples : Ricardo Reis le
stocien picurien et Alvaros de Campos, le sensationniste . Il explore dans son uvre
7

Cela entretient donc lambigut entre lsotrisme et le paganisme, lun ntant pas lautre mais il est vrai que le
paganisme rituel a des liens avec lsotrisme, celui-ci servant souvent de fondement doctrinal.
1
LHermetic Order of the Golden Dawn ( ordre hermtique de laube dore ) fut un petit groupe fond en 1888
par le mdecin William Robert Woodman (1828-1891), membre important dun ordre rosicrucien anglais, la
Societas Rosicruciana In Anglia, par le mdecin, franc-maon, William Wynn Westcott (1848-1925) et par un
crivain occultiste Samuel Liddell Mathers (1854-1918). M. Introvigne, La magie, op. cit., pp. 194-196.
2
Ibid., p. 205
3
Ibid., p.199
4
Z. Sternhell, M. Sznajder, M. Ashery, La naissance de lidologie fasciste, op. cit., pp. 324-325. Voir aussi J.
Genet (dir.), William Butler Yeats : Essais et Introduction, Lille, P.U.L., 1985.

269

protiforme, crite en anglais ou en portugais, diffrents registres : sotrisme1, rotisme et

nationalisme mystique. Il dveloppa une pense antimatrialiste et antibourgeoise ainsi quun
nationalisme mystique fond sur le mythe de lEmpire et sur le sbastianisme. Toutefois son
empire est dpourvu dimprialisme. Les thmes de lEmpire sont frquents dans la littrature
portugaise depuis le XVIe sicle et luvre de Camoens (1525 ?-1580). Le sbastianisme
dcoule du mythe de lEmpire et sinscrit plus largement dans le mythe du souverain cach2. Il
sagit dun courant messianique qui dbuta en 1580 lors de la disparition du roi Sbastien lors
de la bataille dAlcacer Qibir (Maroc). Le roi devant rapparatre pour restaurer la gloire du
Portugal. Ce mythe devient chez Pessoa, un empire immatriel vhicul par la langue, matrice
de lme portugaise, quelle que soit lethnie ou la nationalit.

Conclusion du chapitre :
Il existerait un paganisme prsent dans la culture savante de lEurope depuis au moins
la Renaissance, ce que Sigrid Hunke et Alain de Benoist ont pu appeler la vraie religion de
lEurope . Cependant, nous pouvons tre dubitatif car celui-ci, sil existe rellement, est
difficilement perceptible. En effet, nous sommes loin des crmonies hindouistes ou des
religions de lAntiquit. A contrario, ce fonds paen est visible dans les mythes, lgendes et
folklores europens. Lexemple du Pre Nol est, ce titre, particulirement difiant. La
disparition programme de cette partie de notre patrimoine, dsute pour un grand nombre de
nos contemporains, sera de moins en moins perceptible dans les annes qui arrivent du fait de
ce dsintressement, malgr un regain dintrt dans les annes soixante-dix, hormis peut-tre
pour les ethnologues tudiant les folklores europens. Toutefois, des sociologues, tel Michel
Maffesoli, anticipent lavnement dans un futur proche de nouvelles formes de paganisme
culturels.

M. Pasi, Aleister Crowley e la tentazione della politica, Milan, Franco Angeli, 1999, pp. 137-162.
Le mythe du souverain cach se retrouve dans un certain nombre de mythes europens, commencer par celui du
roi Arthur, mais aussi chez les Chiites avec la rapparition du douzime imam. Le souverain cach , Politica
Hermetica, n14, Lausanne, Lge dHomme, 2000.

270

Quatrime chapitre : Le polythisme des valeurs

Section I/le paganisme postmoderne de Michel Maffesoli

Le trs atypique sociologue Michel Maffesoli est une rfrence pour des no-droitiers
aussi diffrents que Guillaume Faye, Alain de Benoist, Christopher Grard, Charles
Champetier et le groupe Libration Paenne. Ainsi Libration Paenne, qui se revendique
pourtant des thiases dionysiaques et du paganisme grec, dfinit son paganisme daprs Michel
Maffesoli, lorsque le groupe crit que le paganisme [] pas non plus un aristocratisme
prtention mtaphysique la manire de la Nouvelle Droite. Nous inclinons plutt penser
avec Michel Maffesoli, quil sagirait en fait dun orgiasme plbien enracin dans le quotidien
et non dans lpope1. Celui-ci, reconnat, sans difficult, se dfinir comme [] un
polythiste convaincu, sur le plan du polyculturalisme ou du polythisme culturel dont parle
Max Weber2 . Ce polythisme culturel maffesolien est fondamentalement libertaire 3,
hostile au monothisme, celui-ci [tant] la base du rationalisme et du dogmatisme dont la
caractristique principale est la rduction : le monothisme coupe, tranche, rduit les
lments de la vie pour nen garder que ce quil considre comme essentiel. [] La diffrence
avec le polythisme grec est nette : le monothisme judo-chrtien fonctionne sur la
rduction4.
Maffesoli postule la rsurgence de valeurs archaques et dun enracinement dynamique
quil appelle la rgrdience. Il insiste aussi sur lorientalisation et la fminisation du monde
synthtises par Dionysos5, qui serait, selon lui, la figure emblmatique dune postmodernit,
vue comme la synergie de larchasme et du dveloppement technologique, devant se substituer
au systme social et conomique issu des Lumires. Celle-ci serait elle-mme empreinte de
religiosit paenne6 sopposant ainsi une modernit qui nest que la forme lacise de la
rduction judo-chrtienne qui trouve son aboutissement dans le rationalisme moderne7. Selon
ce sociologue, la modernit, caractrise par un matrialisme effrn et par lhdonisme, a
1

Libration Paenne, n5, hiver 1994-1995, non pagin.

Eloge du savoir dionysien. Entretien avec M. Maffesoli , Antaos, n10, t 1996, p. 23.
3
Ibid., p. 24.
4
Ibid., p. 27.
5
Michel Maffesoli explique le choix de ce dieu par le fait que celui-ci est une divinit aux cent noms : il est
linfini des potentialits. Dionysos est le polythisme au sein du polythisme ! , Eloge du savoir dionysien.
Entretien avec M. Maffesoli , art. cit., p. 28.
6
Eloge du savoir dionysien. Entretien avec M. Maffesoli , art. cit., p. 26.
7
Ibid., p. 27.
2

271

vcu : nous serions entrs dans le temps des tribus , titre-diagnostic de son plus clbre essai
paru en 19881, livre phare et visionnaire pour de nombreux no-paens. Toutefois, il ne dit pas
que ce systme va disparatre mais muter. Selon lui, cette postmodernit est, en fait, un retour
la normalit : les idologies modernes qui croyaient rduire la personne un individu
calculateur, le lien social un contrat rationnel et lhistoire un progrs, ont t dmenties par
les faits. Ce sociologue est lorigine de lusage nouveaux du mot tribus comme synonyme
de communauts . De fait, sa thorie est inspire2 de la thse du sociologue allemand
Ferdinand Tnnies (1855-1935) sur la distinction entre Gesellschaft ( socit ) et
Gemeinschaft ( communaut ). Celui-ci distinguait le lien social de type naturel et organique,
la communaut, et celui qui est dirig vers un objectif, la socit, o les relations sont
impersonnelles et les obligations morales lgard des autres personnes quasiment absentes3.
Cest cette analyse qui attire la Nouvelle Droite : Pour comprendre la ralit dont
parle Michel Maffesoli, crit Charles Champetier, il suffit de regarder autour de soi et de se
poser une simple question : quel est donc le point commun entre la Love Parade de Berlin (un
million de personnes dans la rue chaque anne), les raves sauvages de nos banlieues et
campagnes, lenterrement de Lady Di (quatre millions de plerins et 800 millions de
tlspectateurs), la multiplication de sectes et nouveaux mouvement religieux, la victoire de
lquipe de France la finale de la Coupe du monde (plus grand rassemblement sur les
Champs-lyses depuis la libration de Paris), lmergence de villages privs assurant leur
propre scurit, lethnicisation des quartiers des grandes villes, la prolifration des croyances
parallles (astrologie, divination, sagesses orientales remodeles), la dissmination des modes
musicales et des styles vestimentaires, le retour aux communauts parallles dans les squats, les
systmes dchanges local ou les coopratives dagriculture bio, la rbellion rcurrente des
villes et des rgions contre les derniers vestiges de lEtat central ? Tous ces phnomnes
renvoient un modle non moderne, archaque, de socialisation : le relationnel prime sur le
rationnel, laffectif sur le cognitif, le groupe sur lindividu, limaginaire sur le calcul, le local
sur le global4. Toutefois, le sociologue se dfend dlaborer une thorie au contenu abstrait
mais au contraire [] de cristalliser toute une srie de chose diffuse, non pour jouer au
prophte, mais en tant que chercheur, qui, de faon quasi phnomnologique, se contente dtre
une sorte de renifleur social5.
1

M. Maffesoli, Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits postmodernes, Paris, La Table
Ronde, 2000.
2
Ibid., p. 111.
3
F. Tnnies, Communaut et socit [1887], trad. Joseph Leif, Paris, P.U.F., 1946.
4
C. Champetier, Jean Baudrillard, Michel Maffesoli , op. cit., p. 30.
5
Eloge du savoir dionysien. Entretien avec M. Maffesoli , art. cit., p. 23.

272

La faiblesse de la thse de Michel Maffesoli, cest quelle ntablit pas de distinction

nette entre le communautarisme traditionnel et les communauts postmodernes, artificielles,
qui sont justement le produit du monde moderne. Ces dernires ont pour logique la dissolution
de ces cultures traditionnelles en crant des entits sociales par ges, sexes, prfrences
sexuelles, gots vestimentaires ou/et musicaux, etc. Contrairement aux communauts
traditionnelles, fondes sur la dure, les tribus postmodernes agrgent les personnes en
associations provisoires parfois composes dune ou de milliers de personnes. Toutefois, Alain
de Benoist, venant au secours de la thse maffesolienne , affirme que la distinction entre
identits hrites et identits choisies tend seffacer. Les appartenances dautrefois, du fait
mme de leur antriorit/autorit, interdisaient quon puisse vritablement les choisir. Elles
apparaissaient comme naturelle. Aujourdhui, mme les identits hrites sont choisies,
dans la mesure o elles ne deviennent oprantes, agissantes, que pour autant que nous
acceptions ou que nous dcidions de nous y reconnatre. Lidentit, ds lors, ne se confond plus
avec la seule appartenance1.

Section II/Larchofuturisme de Guillaume Faye

Cet archofuturisme , Guillaume Faye le dcrit de la faon suivante : Penser
ensemble, pour les socits du futur, les avances de la techno-science et le retour aux solutions
traditionnelles de la nuit des temps. Tel est peut tre le vrai nom de la post-modernit, aussi
loigne du passisme que du culte idiot de lactuel. Rassembler, selon la logique du et, et
non point du ou, la plus ancienne mmoire et lme faustienne car elles saccordent. Le
traditionalisme intelligent est le plus puissant des futurismes et inversement. Rconcilier Evola
et Marinetti. Cest le concept de modernit, n de lidologie des Lumires, quil faut
asscher. Il ne faut pas associer les Anciens aux Modernes, mais les Anciens aux Futuristes.
Dailleurs aujourdhui, comme la remarqu la Nouvelle Droite, les formes politiques et
socitales de la modernit se fissurent ; les formes archaques resurgissent dans tous les
domaines, dont la moindre nest pas la reprise de la pousse de lIslam. Enfin, les
bouleversements venir de la techno-science notamment en gntique- comme le tragique
retour au rel qui se prpare pour le XXIme sicle requerront une mentalit archaque. Cest
le modernisme qui est dj un passisme. Mais attention ; il ne sagit pas de succomber au
traditionalisme classique, entach de folklore et rvant (en arrire toute) dun retour au
1

A. de Benoist, Identit, galit, diffrence , in Critiques. Thoriques, op. cit., p. 424.

273

pass. La modernit est devenu obsolte. Le futur doit tre archaque, cest dire ni
moderne ni passiste1. Nous voyons que la dfinition de Guillaume Faye est largement
tributaire de la postmodernit maffesolienne dfinie comme la synergie de larchasme et du
dveloppement technologique. Cependant, l o Maffesoli voit une spontanit dans
lapparition de la postmodernit, Guillaume Faye dsire un volontarisme car Les traditions
sont faites pour tre expurges, ponges, slectionnes. Car beaucoup dentre elles sont
porteuses des virus qui explosent aujourdhui. Quant la modernit, elle probablement pas
davenir2.
Guillaume Faye insiste, en outre, sur le fait qu Il faut redonner au mot archaque
son vrai sens, positif et non pjoratif : selon la signification du substantif grec arch qui
signifie la fois fondement et commencement, autrement dit impulsion fondatrice. Il
a galement le sens de ce qui est crateur et immuable et se rfre la notion centrale
dordre. Attention : archaque nest pas passiste, car le pass historique a produit la
modernit galitaire qui choue, et donc toute rgression historique serait absurde3.
Il existe donc, selon cet auteur, un paganisme culturel, donc non religieux, propre la
civilisation europenne. Ainsi, la culture europenne se manifesterait par des pratiques
culturelles non chrtiennes qui persisteraient depuis lAntiquit. Elle se caractriserait aussi par
une mentalit europenne propre refusant limmuable, par un esprit faustien, ou
promthen, cest--dire une approche titanesque [] fonde sur lesthtique et lthique
de la puissance, la divinisation du Surhomme ce qui na rien de moderne mais tout
darchofuturiste- puisque le mythe dHracls et la geste de lIliade sonde lexpression
explicite tonitruante de ce titanisme, dans lequel les hros humains se hissent au niveau des
Dieux4 et par un esprit volontariste.
Cet esprit europen viserait transformer le monde par la cration dEmpires ou
par la techno-science[]5 . Donc, pour Guillaume Faye, lme de la culture artistique
europenne, ce ne sont pas les petits objets pyramidaux en terre cuite ni les meubles peints du
Schleswig-holstein, ni les coiffes bretonnes ou les naves sculptures paysannes en bois de
Scandinavie. Ne serait-ce pas plutt la cathdrale de Reims, lescalier triple rvolution du
chteau de Chambord, les dessins de Vinci, les BD de Liberatore et de lcole bruxelloise, ou
du design des Ferrari ou les racteurs germano-franco-sudois dAriane 56. Dans son
1

G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., pp. 42-43.

Ibid., pp. 10-11.
3
Ibid., p. 66.
4
Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 116.
5
G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., p. 69.
6
Ibid., p. 31.
2

274

entretien accord Antaos, il ajoute : Dailleurs, reprenons les noms des fuses ou
programmes spatiaux amricains du temps o Von Braun les baptisait : Thor, Atlas, Titan,
Jupiter, Delta Mercury, Apollo Aucune ne sappelait Jsus, Peace and Love ou
Bible. Et ce, dans un pays o le Christianisme est, de fait, religion dEtat. De mme, la
fuse europenne est Ariane, les missiles nuclaires de larme de terre franaise, Pluton et
Hads, et celui de larme indienne, Agni. Les navires de guerre britanniques portent
traditionnellement des noms de mme origine : Herms, Ajax, Hercule Il existe bien un lien,
un fil mental entre les rminiscences de la mythologie paenne et cette technoscience-depuissance1. Cependant, lesprit promthen, la techno-science , dbarrasse de lthique,
doit, selon lui, se dbarrasser de lide de progrs, sous peine dvoluer vers une tendance
suicidaire au niveau cologique.
Le systme propos par Faye est, par sa nature mme, souvent prsent dans la littrature
de science fiction. En effet, dans ce registre littraire, les socits dcrites sont souvent un
mlange de socit technicienne la plus dbride et de socit la plus archaque socialement
avec, dans la plupart des cas, une rapparition de la hirarchisation et des castes sur un modle
la fois mdival et imprial. Cependant, cette vision nest pas un modle mais un contre
modle anticipant une suppose dcomposition de notre socit. Ce futur nest pas souhait
mais envisag.

Section III/Une autre forme de paganisme postmoderne : la culture dite jeune

Des tudes sociologiques ont montr ou veulent montrer la persistance de paganisme
notre poque. Pourtant, aucune de ces tudes, lexception de lquipe de Maffesoli, ne sest
penche sur les cultures que lon pourrait qualifier de marginales et qui ont un attrait puissant
sur les jeunes : les musiques indpendantes, la bande dessine, les paralittratures et les
jeux. Les trentenaires sont la premire classe dge ayant compltement baign dans cette
contre-culture qui, partir des annes soixante-dix, sest trouve une place dans la culture
occidentale et sest prennise. La thmatique paenne devient alors frquente dans la peinture
avec les no-surralistes, comme le peintre suisse Giger ; dans le cinma avec des films comme
The Wicker Man. Cette priode connat aussi un essor important de la littrature de marge dont
lHeroc Fantasy apparue la suite de Tolkien et qui vhicule des thmes trs largement

Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 117.

275

paens. Il y a donc cette poque une familiarisation dune partie de la jeunesse avec le
paganisme, celle-ci ignorant la culture classique, savante .
Ltude des thmes paens dans le cinma ne sera pas aborde dans ce travail du fait de
limportance de la production cinmatographique. Le contenu suppos paens de certains films
a t analys par la Nouvelle Droite ds son apparition. Nous pouvons citer comme films ayant
une thmatique paenne, les uvres suivantes : Excalibur de John Boorman, The Cat People
(La Fline) de Jacques Tourneur, The Wicker Man de Robin Hardy, Braveheart de Mel Gibson,
Mad Max de George Miller dans une optique postmoderne ainsi que Conan le Barbare de John
Milius, Stars Wars de Georges Lucas (pour la thmatique impriale), Dune de David Lynch,
certains dessins anims, etc.
Seules quelques personnes, surtout au sein de la jeune garde de la Nouvelle Droite, se
sont penches sur le contenu paen de la culture jeune 1. Alain de Benoist a fait, en 1997,
quelques commentaires sur le paganisme issu du Black Metal . Sa conclusion est ngative et
implacable : On y trouve surtout des adolescents dsireux de surenchrir dans la provocation,
qui naviguent entre fanzines phmres et crations musicales agressives, de style hard
metal ou black gothic. Certains sont de francs psychopathes, qui se sentent invinciblement
attirs par la brutalit, les cimetires, les messes noires, voire la ncrophilie. Le plus grand
nombre, heureusement, nont subi que linfluence de la bande dessine et de la science fiction !
Leur paganisme consiste essentiellement rver sur des hros gros biceps et maxillaires
en bton, ou faire lapologie de ce qui est le contraire mme du paganisme : la violence pure
et le chaos. Peut-tre faudrait-il les concernant, parler de paganisme style Conan le Barbare ou
Donjons et Dragons2.

A/Musiques paennes
A partir de la seconde moiti des annes quatre-vingt, sont apparus diffrents registres
musicaux dveloppant un discours paen radical. Nous pouvons affirmer que ces registres sont
au nombre de deux : la musique industrielle ou Indus et le Black Metal. Il est important
de prciser que ces musiques sont des phnomnes marginaux, leurs publics respectifs tant
numriquement faibles. Toutefois, laddition des amateurs de ces registres nest pas
ngligeable. Cela reprsente, en France, quelques centaines de millier de personnes. Dans
1

Cf., larticle sur le groupe Bathory in Irmin, n2/nouvelle srie, automne 2000, pp. 39-40 ou larticle consacre
une chanson de Death in June in Irmin, n3/nouvelle srie, hiver 2000, pp. 43-46.
2
Entretien avec Alain de Benoist. Comment peut-on tre paen ? , art. cit., p. 16.

276

certains pays europens ce public est plus important. Cest le cas de la Scandinavie, de la
Grande-Bretagne et de lAllemagne. Leur public est compos principalement de la tranche
dge allant de ladolescence aux trentenaires qui constitue le premier public. Ces scnes
musicales sont rgies par des pratiques culturelles et par des codes vestimentaires propres.
Elles restent des structures fluctuantes et phmres : les amateurs de ces musiques voluent
beaucoup et dans toutes les directions.
Comme il a t dit ci-dessus, il sagit de phnomnes marginaux et donc en tant que
tel, ces milieux sont organiss de manire alternative : il existe dans chaque catgorie musicale
une presse spcialise lgale et non officielle (les fanzines 1), des circuits de production et
de diffusion : magasins spcialiss et vente par correspondance. Cette marginalit est
revendique et assume au nom de lintgrit artistique. Par consquent, le principal moyen de
production et de vente des ces musiques est le label qui est une petite maison de disque aux
mthodes de fonctionnement artisanal et/ou alternatif. Cela nempche pas la prsence de ces
registres dans les bacs des grands magasins spcialiss. A lorigine, ces milieux musicaux
taient cloisonns. Or depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix, nous assistons au
dcloisonnement de ces scnes et la frontire entre ces diffrents registres est devenue
fluctuante. Cette ouverture a permis ces musiques dvoluer et de trouver une nouvelle
nergie cratrice et thmatique.
La radicalit du discours, au contenu paen ou non, est la principale composante de ces
musiques. comme laffirme Jean-Paul Bourre : [] aujourdhui une certaine culture rock
black metal, rock gothic- rassemble tous les radicalismes du rebelle europen, passionn par
Braveheart, au mutant extra-plantaire surgi de Blade Runner. [] Eux proposent de changer
le monde immdiatement, sans attendre2. Cette radicalit intresse au plus au point certaines
tendances des droites radicales allant des skins aux rvolutionnaires-conservateurs3.
1/La scne Industrielle
La musique industrielle est une appellation gnrique regroupant une multitude de
formations musicales aux styles parfois trs diffrents les uns des autres : cela va de la musique
lectronique rythmique proche de la techno au no-folk influenc par la culture et les
1

Le terme vient de fan et de magazine . Il est apparu dans les annes soixante/soixante-dix. Il est le mode
dexpression des contre-cultures (comme les hippies ou la contre-culture californienne) pour faire connatre une
culture marginale/alternative, ayant souvent un contenu libertaire et avant-gardiste, ou pour chapper au contrle
de lEtat dans le cas du samizdat russe. Dailleurs le terme employ lpoque pour le dsigner est lexpression de
presse underground (presse souterraine).
2
J.-P. Bourre, Gnration chaos, Paris, Les Belles Lettres, 1998, p. 31
3
Cf. les articles consacrs aux diffrentes tendances musicales parus dans Napalm Rock, Dualpha, Irmin, etc.

277

mythes europens, en passant par les musiques exprimentale, dadaste, futuriste, concrte,
contemporaine, etc. Cependant, des points communs peuvent tre dgags de cette mosaque
de genres : tous les registres tendent vers latonalit. La musique industrielle est principalement
instrumentale, le chant ne se prtant pas ce genre musical mais il existe aussi des chansons de
forme traditionnelle .
Les origines de cette scne musicale plongent dans diffrentes genses. Premirement,
la musique psychdlique des dcennies prcdentes. En effet, linfluence des annes soixantedix est particulirement visible dans le domaine musical via lutilisation de plages
instrumentales atmosphriques, de limprovisation et de lexprimentation, par exemple.
Linnovation vient de lutilisation systmatique du bruit ou de dissonance, de labsence de
mlodies et dun discours agressif loppose de leur prdcesseurs. De fait, les pionniers de
la scne industrielle ont t marqus par des groupes ou des personnes comme Franck Zappa,
Pink Floyd, le rock psychdlique allemand ou Krautrock ( rock choucroute mais les
allemands prfrent, nous les comprenons, lexpression Kosmische Musik , musique
cosmique ) comme Kraftwerk, Tangerine Dream, Can ou Faust. Toutefois cette liste est loin
dtre exhaustive. Ils ont t aussi influencs par le punk et par la musique savante de cette
priode, notamment par la musique rptitive des minimalistes amricains tels que La Monte
Young, Tony Conrad ou Steve Reich et par les travaux de Stockhausen, Schaeffer, Schnberg
et Henry sur latonalit. Les dadastes de Fluxus et les Futuristes italiens (Marinetti) furent
aussi des influences importantes.
Linfluence dun certain nombre de courants littraires contestataires est discernable
dans la gense de cette scne. Les Beatniks, en particulier W. Burroughs, B. Gisyn et A.
Ginsberg, par llaboration de la technique du Cut-Up, ont t considrs par ces groupes
comme des matres penser. Le Cut-Up consiste en un collage ou superposition de mots ou de
sons. Ce dtournement de leur contexte originel permet la cration dun nouveau sens diffrent
du contexte initial. La scne industrielle a vu ds le dpart la possible utilisation subversive de
cette technique. Ces groupes reconnaissaient sans aucune difficult la filiation. Toutefois, ces
liens ne sont pas uniquement dordre artistique, il existe une relle proximit intellectuelle dans
leur vision du monde et dans leur critique de celui-ci.
Le dadasme et le surralisme ont aussi marqu en profondeur la mouvance industrielle
par le refus du rationalisme, par un symbolisme quasi inhrent mais aussi par la contestation de
la socit et des valeurs tablies. Ce symbolisme se retrouve dans la fascination pour
lsotrisme et la psychanalyse et dans la cration de paysage sonore, trs marqu par
lonirisme. Linfluence des surralistes se ressent dans les rfrences littraires des groupes :
278

Sade, Lautramont et Forneret. Cependant, un surraliste se dgage du lot : Antonin Artaud

dont le parcours littraire, initiatique et mdical est un condens des thmes industriels . En
effet, beaucoup de ces groupes ont t influencs par les crits de cet auteur en particulier par
son mysticisme athe et ses imprcations contre le christianisme (mme sil est lui-mme
influenc par luvre de Ren Guenon) ainsi que par laspect autodestructeur et onirique et la
beaut de ses textes.
Lexpression musique industrielle a t invente la fin des annes soixante-dix par
le leader du groupe Throbbing Gristle, Genesis P.Orridge pour dfinir leur musique
( Industrial music for industrial people ) : [Jai] propos le terme de musique dusine qui
symbolisait selon moi le matrialisme et la soumission aveugle aux rgles de la
communication, des mdias et de lindustrie des loisirs dans lesquels croupissait la musique
occidentale Il ntait plus question que dargent investi et de bnfices, nous voulions briser
cette image1 .
Cette musique sest dveloppe dans un premier temps dans un environnement urbain
et/ou dans des rgions trs industrialises fortement touches par la crise conomique et
sociale : Londres, Sheffield, Berlin Ouest, et les mgalopoles amricaines. Le phnomne sest
alors tendu en Europe occidentale partir de 1980. Seule la Yougoslavie communiste a connu
cette poque une scne industrielle, surtout Slovnie et Serbie (Laibach ; Borghesia ;
Autopsia). Aprs la chute du communisme, donc partir de 1989, cette scne a littralement
explos en Europe Centrale donnant naissance un milieu trs riche et dynamique. Dans le
reste du monde et durant la priode 1975-1990, cette musique sest dveloppe dans les pays
les plus industrialiss, correspondant au Nord : Canada, Australie, Nouvelle Zlande,
Japon. Dans les pays du Sud de lEurope (Grce, Portugal et Espagne) et en Scandinavie, la
scne industrielle ne sest rellement dveloppe qu partir des annes quatre-vingt-dix.
Nous pouvons distinguer trois vagues successives : la premire allant des origines (vers
1974-75) jusqu 1981-82, la seconde allant jusqu 1990 et enfin, la dernire allant jusqu
nos jours. Elles correspondent la fois lapparition de nouveaux styles, de nouvelles
technologies et de nouveaux groupes. Les diffrentes vagues correspondent aussi aux
phnomnes de mode qui influencent le dveloppement de telle ou telle scne. Actuellement
les modes prennent trois directions : vers la Techno, vers la musique exprimentale et enfin
vers les europaens. De fait, le milieu dit industriel a suivi un dveloppement atypique. En
effet, contrairement aux autres genres musicaux, except les mouvements Punk, Techno qui,

Entretien avec Genesis P. Orridge , Elegy, Hors srie n1, dcembre 1999/ janvier 2000, pp. 68-69.

279

dailleurs lui sont proches, et le rap, son essor est li au phnomne de dsindustrialisation de
lOccident et la ville. Il sagit, avec les autres cites, dune musique urbaine par excellence.
La premire priode est caractrise par le petit nombre de formations : Throbbing
Gristle, S. P. K., Cabaret Voltaire, Zev, Whitehouse, Einstrzende Neubauten et Non. Elle
dveloppait un discours politico-social trs marqu. La contestation tait tout azimut : Le
consumrisme et le matrialisme, le dbut de la dsindustrialisation, les ravages de la crise, le
dclin de certains centres urbains et sa violence inhrente, la contestation des mdias, de la
pense dominante et son discours normatif, de misre sexuelle (cette fascination pour la
sexualit et ses dviances donnera naissance, la dcennie suivante, une scne ftichiste et
sadomasochiste riche et varie), la critique de la psychiatrie et des religions tablies. Ils
prsentaient aussi certains criminels comme des purs produits de la socit industrielle. Cest le
cas des tueurs en sries, de Jim Jones et de Charles Manson. Celui qui a pouss cette
fascination morbide son paroxysme est lcrivain Peter Sotos, un ancien membre de
Whitehouse, qui au travers de son uvre, ausculte les aspects les plus violents, malsains des
dviances sexuelles. De fait, cette poque voit lapparition des Murderzines, des fanzines
ddis aux tueurs en srie et la violence sexuelle. Cest aussi de cette poque que date le port
de tenues militaires, une mode lance, encore une fois, par Throbbing Gristle. Depuis lors, un
grand nombre de groupes industriels sinspirent de lesthtique totalitaire, notamment fasciste.
Un psychanalyste, interrog par le magazine rock Best, aujourdhui dfunt, sur le
phnomne industriel disait : Lindustrielle est une musique-raction qui peut tre perue
comme facho. Je ressens une recherche de provocation et une fascination pour le pire, autre
composante pour ladolescence. Pour notre gnration ctait le sexe, maintenant a ne fait
plus rver les jeunes. Ils en bavent plus que nous, alors le pire cest le racisme et le fascisme.
Cest une manire de dire quon na pas peur de ce qui vous fait si peur. Ce que les vieux ne
peuvent pas assumer, nous on en rit1 Malheureusement, depuis lpoque cet entretien, des
groupes industriels ont largement franchi la frontire.
Les provocations et lextrmisme ont incit la cration dautres formations, par
mulation/mimtisme. Ce sont les groupes de la deuxime gnration (seconde moiti des
annes 1980-1990). Les influences se diversifient. Cette nouvelle gnration se rfre au punk,
la cold wave, au folk et aux musiques traditionnelles europennes, la musique classique, les
musiques rituelles ou parareligieuses et les musiques ethniques. Cest cette priode
quapparat la scne europaenne. Ainsi, la premire moiti des annes 80 voit lmergence de
1

Dr G. Berrub, Best, n264, dbut des annes quatre-vingt-dix, cit in D. Boyer, Parce que les tee-shirts noirs
ne sont pas les chemises brunes , Feardrop, n5, printemps 1998, p. 21.

280

Death in June, lun des groupes phares de cette mouvance avec Non. Cette priode voit aussi la
naissance dune autre rfrence majeure de la tendance droite radicale. Il sagit des trs
ambigus et provocateurs Laibach, un groupe slovne dont le nom est lcriture allemande,
interdite sous le rgime titiste, de la capitale slovne Ljubljana. Ce groupe mlange
allgrement les pastiches de groupes de rock comme les Rolling Stones, Queens ou Beatles
avec des morceaux martiaux, ou wagnriens, aux contenus faisant lloge de la civilisation
europenne. En outre, celui-ci fait un large emploi, trs largement quivoque, de lesthtique
totalitaire et de lart propagandiste des rgimes fasciste et stalinien. Actuellement, du fait de
son succs croissant, le discours sadoucit sans pour autant faire disparatre cette ambigut1.
La transgression des rgles de la socit est une constante de la premire scne
industrielle (entre 1978-1982). Il sagit souvent de mises en scne dactes violents : simulation
de crimes et de suicide, dlectrocution et/ou dmasculation. Le but de ces mises en scne est
de mettre mal laise le spectateur tout en jouant sur laspect voyeur de la chose afin de le
faire rflchir sur sa condition et sur ses pulsions. Il sagit dune stratgie dlibre de
transgression des tabous de la socit occidentale. Dailleurs ces premiers groupes, en
particulier Throbbing Gristle et S.P.K., ont t surnomms The Wreckers of the Civilization,
les naufrageurs de la civilisation 2. Throbbing Gristle mlangeait parfois allgrement
mlodies accrocheuses et textes horribles, malsains ( We hate you Little Girl , Zyklon B
Zombie , Persuasion , entre autres), renforcement le malaise.
Linfluence des actionnistes viennois, des performers radicaux, comme Hermann
Nitsch et son Orgien mysterien Theater ou comme Gnther Brus est trs prsente. Dailleurs,
certains des premiers groupes de musique industrielle sont apparus dans les milieux des
performers : Throbbing Gristle, Non et Monte Cazzaza3. Les premiers groupes industriels ont
fait partie de ces milieux alternatifs. Cest le cas de Throbbing Gristle, qui tait au dbut des
annes soixante-dix une troupe de performers connu sous le nom de Coum Transmission, et de
Einstrzende Neubauten, composs de squatters berlinois. De nos jours, il y a toujours une
forte proportion de groupes de cette scne issus des milieux alternatifs et de lavant-garde
artistique.
Sous couvert de ces activits, certains vhiculent un discours politique radical mlange
de la provocation dlibre. Il est donc parfois assez difficile de distinguer les provocations
des attitudes rellement radicales, voire fascisantes comme celles de Boyd Rice/Non, par
exemple. Ainsi, Genesis P. Orridge, le leader de Throbbing Gristle, de tendance libertaire,
1

M. Glnadel, Musique industrielle , op. cit., pp. 99-100.

F. Ford, Wreckers of civilization, Londres, Black Dog Publishing, 1999.
3
Research, n6/7, Industrial Culture Handboock , San Francisco, Research Publication, 1983.
2

281

citait en 1983 comme rfrence les ouvrages suivants : Children of the S.S., Myth of Master
Race ou Uniform, Organisation and History of the Waffen S.S.1. Ce dsir de provocation
malsaine se retrouve dans les vidos diffuses pendant les concerts, une habitude initie par
Throbbing Gristle dans la seconde moiti des annes soixante-dix et qui est pratiquement
devenu un canon du genre. Cependant, une partie du public ne faisait pas la part des choses et
considrait cette fascination morbide et cette volont de transgresser comme tant lidologie
de ces formations, donnant ainsi naissance une nouvelle gnration ultra-violente et malsaine.
Cela servira aussi de terreau la scne europaenne des annes quatre-vingt-dix. Nanmoins, il
est important de prciser que les groupes les plus violents musicalement ne sont pas forcment
les plus radicaux idologiquement (extrme gauche ou extrme droite).
Comme nous lavons vu dans cette partie, la musique industrielle ou indus ,
selon lexpression consacre, est apparue vers le milieu des annes soixante-dix et se place
dans la filiation, radicalise, des contre-cultures. Elle dveloppe donc, majoritairement, un
discours libertaire et alternatif. Par consquent, nous ne pouvons pas suivre le politologue
Jean-Yves Camus lorsquil assimile lensemble de cette musique au sous registre europaen de
tendance nationaliste-rvolutionnaire2. Cet amalgame, de longue date, en fait depuis le port
duniformes de Throbbing Gristle, a incit des acteurs de la scne industrielle rpondre.
Ainsi, le responsable de la revue franaise Feardrop, a publi un article intitul Parce que les
tee-shirts noirs ne sont pas les chemises brunes3 dans lequel il conteste les travaux de JeanYves Camus.
Cest ainsi quune partie de ces groupes a donn naissance une nouvelle forme de
paganisme o un discours cologique est mis en avant sur fonds de revendications tribales,
communautaires et mystiques. Elle a une tendance loccultisme et au mysticisme.
Sinscrivant dans la filiation des contre-cultures post-soixante-huitardes, ces groupes
contestent et rejettent lvolution matrialiste et mercantiliste de lOccident.
Lintrt pour loccultiste se manifeste, dans la scne industrielle, par des livrets de
disques compacts ou par de la musique rituelle, magique : comme pour les groupes italiens Ain
soph, Sigillum S ou T.A.C. Chez dautres cela va plus loin. Ainsi Kadmon a publi vingthuit tudes sur ce sujet, vingt numros dAorta et huit numros dAhnstern. Dans le mme
ordre dide, Boyd Rice est aussi connu pour tre un ex haut dignitaire de lEglise de Satan
dAnton Lavey. Il anime aussi une mission consacre loccultisme sur la chane tlvise
Fox T.V. et une revue sur le mme thme, Dagoberts Revenge, publie New York. Stphane
1

Ibid., p. 19.
J.-Y. Camus, Lextrme droite aujourdhui, op. cit., p. 39.
3
D. Boyer, Parce que les tee-shirts noirs , art. cit., pp. 18-21.
2

282

Duval, le fondateur du label Athanor, a consacr divers tudes et articles aux rapports entre
loccultisme et la musique industrielle dans le magazine LOriginel. Son article le plus connu
brosse un inventaire, presque exhaustif, des groupes industriels occultistes1. Cet intrt pour
loccultisme, aux thses souvent anti-chrtiennes, notamment chez Crowley, a ouvert la voie
aux recherches et aux discours paens.
De fait, loccultisme permet aux groupes industriels de pratiquer un syncrtisme entre
le satanisme et le paganisme. Les rapports entre le satanisme et la scne industrielle est
ancienne. En effet, il existe des liens de longue date entre elle et le satanisme ou plutt avec le
courant lucifrien, en fait depuis lapparition de Throbbing Gristle dans la seconde moiti des
annes soixante-dix. Deux des membres de ce groupe, Genesis P.Orridge et Peter Sleazy
Christopherson, taient membres dune socit occultiste au marge du satanisme, lOrdo
Templis Orientis (O.T.O.)2, une socit dveloppe par loccultiste anglais Aleister Crowley.
Ces deux membres, aprs la sparation de Throbbing Gristle, ont donn naissance deux
autres formations linspiration fortement magique. Le premier groupe est Psychic TV. Il a t
fond en 1981 par Genesis P.Orridge et Sleazy Christopherson. Ds sa fondation, ce
groupe a t la fentre dune organisation magique : The Temple ov Psychic Youth, une
dissidence de lO.T.O.3 Le Temple ov Psychic Youth reprend la dmarche de Crowley mais
dans loptique de fonder une anti-religion libertaire. Un grand nombre de musiciens de la
mouvance industrielle, y compris ceux de la tendance droitire, ont frquent ce temple
jusqu sa fermeture au dbut des annes 1990, sous la pression de ligues de vertu
londoniennes4.
De fait, le temple a surtout fonctionn entre 1981 et 1985. Les textes de Genesis
P.Orridge (via sa maison ddition Temple Press et son label T.O.P.Y.) ont souvent t, pour
une partie du public, le dtonateur dun engouement pour loccultisme. Genesis P.Orridge
reste aussi la figure emblmatique de cette scne. Actuellement, ce personnage haut en couleur
se passionne pour landrogynie et le travestissement et radicalise son discours paen, ayant
abandonn le Temple dvoy par ses disciples 5.
1

S. Duval (en collaboration avec J.-P Martin), Occultisme, magie et nouvelle musique , art. cit., pp. 84-96
LOrdo Templis Orientis est la socit secrte de rfrence de la scne lucifrienne. Cette socit a t fonde par
un journaliste allemand, Theodor Reuss. Reuss sintresse trs tt aux thories sexuelles, yoga et tantrisme en
particulier. Il rencontre vers 1890 Karl Kellner (1850-1905), un riche industriel autrichien, lui aussi passionn par
lsotrisme et par lOrient. Reuss et Kellner fondent alors lO.T.O. A la mort de Kellner, Reuss le rorganise sur
des bases nouvelles, en particulier sur la magie sexuelle. Il initie beaucoup doccultistes dont Papus, Rudolf
Steiner, le fondateur de lAnthroposophie et Aleister Crowley qui implante lordre en Angleterre en 1912.
Crowley en profite pour approfondir ses connaissances sur la magie sexuelle et les cultes phalliques. A partir des
annes 20, il est impossible de distinguer lO.T.O. de la religion de Thlme de Crowley, les deux fusionnant.
3
M. Introvigne, La magie, op. cit., pp. 263-266.
4
D. Keenan, Englands Hidden Reverse, Londres, SAF Publishing, 2003, pp. 223-230.
5
Vales/Juno, Modern Pagans, San Francisco, Research Publishing, 2001, pp. 122-127.
2

283

Le second groupe a t fond par Christopherson et John Balance, lors de leur dpart,
en 1983, de Psychic Tv. Il sagit de Coil. Ce second groupe a accentu laspect magique de
Psychic Tv, en se rfrant aux textes du peintre occultiste anglais Austin Osman Spare (18861956)1, un disciple de Crowley. En effet, les premire uvres sont de nature hermtique et
rituelle et trs imprgnes du systme magique invent par Spare. Un troisime groupe, n la
mme poque de Psychic Tv, a dvelopp un contenu occultiste satanisant. Il sagit de Current
93 dont le nom est une rfrence explicite Aleister Crowley. Son leader, David Tibet est lui
aussi un ancien membre de lO.T.O. et du T.O.P.Y. Cette personne a aussi dit dans les
annes quatre-vingt un disque dincantations enregistres par Aleister Crowley : The Hastings
Recording. La musique de Current 93 consistaient alors en des plages atmosphriques aux
textes foncirement anti-chrtiens et satanisant. Par la suite les textes sont rests mystiques
mais David Tibet tait entre-temps devenu chrtien. Ailleurs, les volo-crowleyens italiens
dAin soph suivait la mme voie. Par effet de contamination et dimitation, ces rfrences
occultistes sont devenues des marques typiques de la musique industrielle.
Une forte proportion de groupes majeurs de la scne industrielle est, ou a t, affilie
lO.T.O., une de ses nombreuses dissidences, ou une autre structure se rclamant de
lenseignement de Crowley. Les influences crowleyenne se manifeste par des citations, des
textes mis en musique ou par laffirmation des musiciens dappartenance un groupe
crowleyen. Une autre forte proportion, principalement amricaine et proche de la scne
europaenne, est, quant elle, affilie lEglise de Satan. Cest le cas de Neither Neither
World, Non, Blood Axis, durant un temps, et Radio Werewolf. Le musicien de Non, Boyd Rice
tait un pasteur de lEglise de Satan et Nikolas Schreck de Radio Werewolf est le gendre de
Lavey2. Ils font partie des groupes radicaux o dominent le darwinisme et le racialisme,
comme le montre un entretien avec Neither Neither World : [lauteur de larticle pose une
question] Sur une photo, nous vous voyons poser coter de nombreux livres aux titres aussi
vocateur que La jeunesse de Hitler, Le crpuscule des dieux, Darwin, Les loups-garous, etc. !
Pouvez-vous mexpliquer ces choix. [Rponse de Neither Neither World] : Le contenu de cette
table regroupe tous nos intrts musicaux, intellectuels et philosophiques3 .
Contrairement beaucoup dautres, Boyd Rice a expliqu sa conception du satanisme :
In a Promethan sense, man is a God. But on an even more profound level, man is a beast.
This primary contradiction has plagued mankind for millennia. Man is a God. Man is a beast..
These two aspects of his personality have been waging war with one another for countless
1

Sur Spare, cf. M. Introvigne, La magie, op. cit., pp. 259-263.

M. Introvigne, Enqute sur le satanisme, op. cit., p. 373.
3
H.A.C., n3, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), p. 9.
2

284

centuries; a war whose casualties are seen everywhere and recognised nowhere. But there
exists, however, a long forgotten place in the soul where God and beast intersect. To go to
that place is to witness the death of one world and the birth of anotherjoin me1. De fait, sa
conception met en vidence les analogies entre Lucifer et Promthe (tous deux ont port la
lumire et la connaissance aux hommes) et entre le Diable et Pan. Cet occultisme
satanisant est souvent un viatique pour le paganisme.
Avant de simprgner de paganismes indo-europens, un nombre important de groupes
de la scne europaenne sest pench sur loccultisme. La musique industrielle dans son
ensemble sintresse aux spiritualits marginales comme loccultisme, le no-paganisme et le
satanisme. Lintrt pour loccultisme, latent dans les milieux artistiques depuis la fin du XIXe
sicle, explose dans les annes soixante-dix. En effet, lpoque du Flower power se
caractrise par un dsespoir spirituel pour une grande partie de la jeunesse britannique et
amricaine, rejetant le christianisme des gnrations prcdentes tout en cherchant quelque
chose de plus proche de leur nature flirtant avec le mysticisme oriental et dinnombrables
sectes2. La scne industrielle a radicalis cet intrt en approfondissant les pratiques de leurs
ans. De fait, un grand nombre de groupes industriels utilisent une symbolique et des
rfrences occultes lorsquils ne font pas partie de socits occultistes.
Ces socits ont elles-mmes souvent des doctrines influences par les contre-cultures.
Ainsi, la doctrine de lIluminated Order of Thanateros (I.O.T.)3 mlange allgrement dans un
bricolage syncrtique, gourou indien, runes, kabbale, textes de Crowley, etc. Un certain nombre
de musiciens industriels en furent membres : John Balance, de Coil, Ian Read, de Fire and Ice
et Andrea Haugen dHagalaz Runedance. David Tibet de Current 93 est dailleurs lun des
meilleurs connaisseurs de loccultisme dans le milieu industriel avec John Balance et les
italiens dAin soph. Ces derniers ont consacr un grand nombre dalbum cette doctrine dont
lun est destin servir de fond sonore durant des pratiques de yoga4, o se ressentent les
influences conjointes dEvola et de Crowley. Un autre album de ce groupe, Ars Regia5, est
ddi la magie oprative et comporte un magnifique livret sur les pratiques magiques
dinspirations volo-crowleyennes. La grande rfrence occulte de la musique industrielle est
donc Aleister Crowley. En fait, la scne industrielle, concernant Crowley, ne fait que reprendre

Texte figurant dans God and Beast, Mute, 2000, Grande Bretagne.
M. Moynihan et D. Soderlind, Les seigneurs du chaos, Rosire-en-Haye, Le camion blanc, 2005, p. 29.
3
LI.O.T. a t fond par un disciple de Spare, Peter Caroll. Cet ordre promeut la magie du Chaos ( Chaos
Magick ). Cf. M. Introvigne, La magie, op. cit., p. 266.
4
Ain soph, III, Old Europa Caf, Italie.
5
Paru initialement 1986 et rdit en 2004 par Athanor.
2

285

la rfrence de ses ans. En effet, il fut largement cit par les groupes des annes
soixante/soixante-dix comme les Rolling Stone, Led Zeppelin, David Bowie ou les Beatles.
Le paganisme de cette scne se manifeste de deux faons : le discours et la musique. Le
premier cas est simple identifier : les groupes disent simplement quils sont paens et quils se
revendiquent de telle structure religieuse (Asatru, celtisme, Wicca, chamanisme) ou de telle
forme de pense paganisante (surtout pour les groupes se rclamant de la Nouvelle Droite).
La seconde manifestation nest pas toujours vidente sauf dans les cas de musique tribale (mais
tous les groupes ne sont pas forcment paens). Dans ce cas, il faut chercher des indices, les
comparer et les analyser : iconographie, titres des chansons, entretiens, etc.
Cette scne a fait de la critique de la socit industrielle occidentale et de son corollaire
lurbanisation son cheval de bataille. Il est vrai que ce mouvement est apparu au moment o
lOccident connat une grave crise conomique mais aussi une remise en question de ses
valeurs. En ce sens, cette scne est lhritire des annes psychdliques et des mouvements
alternatifs mais aussi du no-traditionalisme enclench au XXe sicle par des personnes
comme Ren Gunon, en raction au scientisme et au positivisme ambiants. Les groupes
industriels condamnent la violence de la dsindustrialisation, de la pauprisation de certains
quartiers et de la monte de la socit marchande, voire de la socit du spectacle. Ces groupes
laborent, en outre, un discours cologique la thmatique malthusienne car ils tendent dans
une large majorit vers des formes conservatrices de lcologie radicale : la surpopulation est
perue comme le pril majeur venir. Ce discours naturaliste fait de lhomme ou plutt de
lhumain une espce prdatrice par sa surreprsentation dans le rgne animal dont la
population doit tre limite au nom de la prservation de lquilibre naturel, la survie de la
terre en tant qutre vivant ncessitant ce sacrifice. Les solutions proposes renvoient souvent
aux discours des alternatifs no-paens de types Wicca ou no-chamanisme : retour une vie
en harmonie avec la nature o lindustrie jouerait un rle secondaire ou serait inexistante, vie
en communaut loin des villes o le mysticisme rgnerait librant lhomme de son alination
la machine et de la violence des villes. La scne industrielle sinscrit dans la tradition du
pessimisme culturel propre aux premiers alternatifs. En effet, lvolution prsente de la socit
est perue comme les manifestations dun dclin enclench par la socit industrielle et par la
d spiritualisation de la nature.
Le paganisme peut aussi se prsenter, dans cette scne, de faon esthtisante comme le
montrent les propos du groupe franais Stille Volk1 : Le paganisme est pour nous une
conception esthtique de la nature, une reprsentation subjective de la ralit. Considrant les
1

Lexpression Stille Volk renvoie un peuple de lutins de la mythologie germanique.

286

temps anciens, le fait davoir divinis la nature engendre un rapport au sacr et en mme temps
une reprsentation artistique de la nature mais surtout une interprtation de la nature qui
signifie que limagination a jou le plus grand rle aux cts de lobservation naturelle. Nous
nvoquons pas le paganisme comme une forme religieuse car pour nous toute religion est
alination de lindividu []. Nous refusons de nous associer un paganisme galvaud prtexte
des drives politiques extrmistes que nous rejetons totalement1.

2/La scne europaenne

Le paganisme est donc devenu une valeur importante dune certaine contre-culture,
assez importante pour tre aborde par la presse. En effet, 2002, la revue gothique Elegy a
consacr un dossier au paganisme, concrtisant un intrt assez fort pour tre abord 2. Lauteur
de ce dossier, Barberousse est un acteur de la scne europaenne. Larticle dfend lide du
paganisme en tant que tradition et en tant que weltanschauung, cest--dire vision du monde.
Lauteur montre quil connat bien le sujet et le contenu des thses no-droitires sur le
paganisme, sans les citer, mais le point intressant, dans cet article, est la rfrence explicite, et
suffisamment rare pour tre signale, au livre dAlain de Benoist, Comment peut-on tre
paen ?. En effet, il est peu courant de voir cet auteur cit dans une publication tout public, ce
magazine tait vendu en kiosque avant sa disparition.
Comme nous avons pu le constater prcdemment, lattirance de la scne europaenne,
pour certaines priodes de lAntiquit et du Moyen ge est lie une lecture particulire de ces
poques, nous pouvons mme parler de relecture historique, marque par linfluence dune
pense de type occultiste paganisante. En effet, les sujets historiques sont analyss sur
diffrents niveaux. Le premier consiste montrer lexistence dun pouvoir occulte et/ou de
paganisme prsent toutes les poques de lhistoire, et surtout sous le rgime nationalsocialiste, thme largement tributaire du livre de Bergier et Pauwels, Le matin des magiciens et
de la mauvaise littrature qui en a rsult. Cela est dautant plus aberrant car les no-paens
allemands, de gauche comme de droite, voire mme dextrme droite, de cette poque ont t
perscuts et interdits par les nazis. Les groupes mettent donc laccent sur les soi-disant
dtenteurs et/ou rnovateurs de ce savoir occulte : Les religions mystre de lAntiquit, les
hrtiques, les sorcires et les alchimistes du Moyen ge, les penseurs comme Evola, voire la
1
2

Entretien avec Stille Volk , Elegy, n16, juin/juillet 2001, p. 26.

Barberousse , Le paganisme, une vision du monde , Elegy, n19, dcembre 2001/janvier 2002, pp. 62-67.

287

S.S.. Ainsi, le musicien occultiste amricain Boyd Rice a publi en 1996, en collaboration avec
Douglas Pierce de Death in June, un album intitul Heaven sent1 dont une majorit des titres
traite de la nonazie Savitri Devi2.
Les groupes, reprenant les thses dEvola, de Crowley et de la Nouvelle Droite,
insistent sur les origines chrtiennes de la mentalit galitaire oppose laristocratisme
suppos du paganisme, hgmonique dans le monde moderne, sur le processus de dvirilisation
du spirituel, la victoire de la Lumire du Sud sur la Lumire du Nord , pour reprendre
des expressions voliennes, qui laccompagne historiquement, et sur ses avatars dans le droit
naturel. Lintrt pour lAntiquit paenne et du Moyen-ge cache donc en fait lloge de la
socit organique et hirarchise o chacun a une fonction prcise et non interchangeable.
Lgalitarisme est aussi rejet pour son origine orientale : il serait un avatar des religions du
dsert , des religions abrahamiques. Cet aspect extra-europen est, selon eux, dangereux pour
la survie de la culture europenne. Le christianisme est aussi condamn au nom du droit
rester soi-mme : Dans lancienne Europe, les peuples taient, pour la plupart, forcs de se
convertir au christianisme. Ces religions avaient pour but de contrler les gens. On les
empchait de penser par eux-mmes en leur inculquant la peur du dmon 3. Ce refus du
christianisme a pour corollaire un antichristianisme virulent comme le montre lextrait de
Blood Victory du groupe anglais Death in June, au contenu fortement imprgn de
nordicisme : ( On your pale history/Jesus bids us bleed/Blood VictoryCroushed in the
corner/Piercing and transfixed/Marys pallid sow/Jesus bids me shine ?/ Blood
Victory/Blood Victory/Loki bids me gleam/ Hourrah!4 ).
Les formations ont aussi t influences par la conception des Indo-Europens effectue
par des auteurs comme Evola et par les hritiers de sa pense. Il sagit ici dune conception
quasi-mystique et traditionaliste (refus de lide dvolution) du caractre ethnique5, loppos
de la vision dun Dumzil pour qui les Indo-Europens sont le tmoignage dun chapitre de
lhistoire des hommes. Cet ethnocentrisme se rapproche aussi des thses de Spengler (les
notions de hautes et basses cultures) sur la non-universalit des cultures. Toutefois, il est peu
probable que les acteurs de cette scne ont lu cet auteur. Contrairement la Nouvelle Droite et
sa dernire volution doctrinale, la volont affiche nest pas de prserver la diversit
1

Scorpion wind, Heaven sent, Australie, Neroz, 1996.

Un autre groupe de musique industrielle occultisante , Current 93, en a fait de mme. Ce groupe a crit une
chanson intitule Hitler as Kalki , publie sur lalbum Thunder Perfect Mind, Grande Bretagne, Durtro, 1992.
Toutefois, cette chanson nest pas apologtique. Cf. D. Keenan, Englands Hidden Reverse, op. cit., p. 209.
3
Y. Blay, Hagalaz Runedance, entretien avec Andrea Nebel Haugen , D. Side n10, mai juin 2002, p. 61.
4
Death In June, Blood Victory , The World That Summer, NER, 1986.
5
P.-A. Taguieff, La force du prjug, op. cit., p. 303-304.
2

288

culturelle de la mondialisation mais de prserver la culture europenne du multiculturalisme

voire de recrer une culture europenne dbarrasse de ses apports extra-europens. Cet
ethnocentrisme se retrouve dans la volont, pour ces groupes, de crer une musique purement
europenne. Cela explique limportance des musiques traditionnelles de notre continent,
classiques et mdivales dans les influences musicales de ces formations. Elle est, parfois,
influence par la musique indienne mais cela reste rare. Cela pose des problmes car cette
musique se retrouve limite dans son volution. Les diffrents styles peuvent se mlanger mais
les possibilits restent restreintes. De plus, ces groupes sont donc contre la guerre en Europe,
entre frres pour reprendre une expression du groupe Sol Invictus1, qui met en pril la
culture et qui empche la naissance dune conscience europenne.
Le celtisme intresse aussi la scne industrielle. Comme nous lavons vu
prcdemment, Thierry Jolif a publi plusieurs articles et textes sur ce sujet. Cependant,
lintrt est moindre. En fait, lethnocentrisme se manifeste, surtout, par la fascination du Nord.
En effet, les symboles et les rfrences nordiques sont omniprsentes dans cette scne. Toutes
les tendances idologiques de ce courant musical les utilisent et les revendiquent. Cela se
manifeste de plusieurs faons : utilisations courantes de runes sur les pochettes des disques
(compacts ou microsillons), par des textes inspirs des Eddas, ces recueils de pomes islandais
du XIIIe sicle, par les noms de labels ou des groupes (L.O.K.I. Foundation, Skald) et par les
illustrations des disques. Ainsi, la magie runique est conseille car : Les runes sont donc des
voies dveil, pour qui veut sintresser la tradition indigne de lEurope, elles sont
indispensables pour communiquer avec lessence divine. 2 Ce nordicisme peut tourner, parfois
la mascarade : La clbration des dieux. Celle-ci peut tre ritualise par le partage dune
boisson crant le cercle de communaut, ainsi les membres de Blood Axis en concert qui
partagent une corne dhydromel ; par une incantation runique ou la prise dune posture runique,
tel Douglas P. de Death In June se positionnant au dbut de chaque show en stadha [posture
rituelle] de Gebo [rune de don] puis dAlgiz [idem de protection] et enfin dOdal [idem de la
proprit ancestrale]3 .
La musicienne Andrea Haugen du groupe Hagalaz Runedance est l auteur dun livre
sur la magie nordique, The Ancient Fires of Midgard4, abordant notamment les thmes des liens
entre la vision monde paenne et le respect de la nature : The ancient Fire of Midgard traite
de la spiritualit nordique et de la comprhension paenne de la vie. Je parle de la socit
1

Expression utilise dans la chanson : Field , de lalbum Lex Talionis, Tursa, distribu par World Serpent.
J.-F. Comble, Le mystre des runes , Elegy, n5, juillet aot 1999, p. 69.
3
Ibid., p. 69.
4
A. Haugen, The Ancient Fires of Midgard, Well of Urd, Pays-Bas, 2003.
2

289

moderne et des dommages causs par les religions patriarcales monothistes. Jtudie aussi les
mythes et la magie nordique, les mystres de la fminit, les anciennes traditions, les rites
saisonniers, les arbres sacrs, les herbes, la communication avec lme des animaux. Ce
livre, comme toutes mes crations, est bas sur mes propres expriences, observations, tudes
ou penses personnelles. Je souhaite pousser chaque individu rechercher la sagesse de ses
anctres paens afin de comprendre les mystres de la nature et, surtout de se trouver soimme1 Ailleurs, cette musicienne affirme aussi que The Germanic pagans has respect
for mother earth and an understanding for her mysteries. They believed in a balance between
opposite forces, a harmony between the gods and goddesses, male and female, light and dark,
positive and negative. We need all elements that exist around us and within us. They knew that
nature is an eternal cycle. The ancient belief came from their knowledge, and the fanciful tales
of mythology only reflect the reality of life in Midgard (earth). Pagan traditions in general
have no restricting dogmas that tell the individual how to think. Spirituality, or religion, was
once the way to open and expand the individuals mind and enhance his or her natural
possibilities. Not to close the mind, blind, frighten and suppress his or her natural potentials as
we have witnessed with the dominating patriarchal, dogmating religions2.
Il nest pas tonnant de savoir quune partie de ces groupes est lie aux odinistes
comme lAsatru, la Rune Gild dEdred Thorsson ou lOdinic Rite de John Yeowell. Par
exemple, Ian Read, le leader du groupe Fire and Ice est aussi le directeur de la version
anglaise de la revue Rna, organe officiel de la Rune Guild. Les liens avec les odinistes se
tissent aussi par la participation de certains prtres ou prtresses lenregistrement
dalbums. Cest le cas de la Nerlandaise Freya Aswynn qui a particip lenregistrement
dalbums des groupes Current 93, de Sixth Comm et surtout de Fire and Ice. Elle est connue
pour ses ouvrages sur la magie runique. Elle est aussi une habitue des groupes sotriques.
Elle est considre par ce milieu comme une spcialiste des Traditions nordiques et
occultistes. Elle est lie aussi certains groupuscules proches de la Nouvelle Droite, en
particulier au couple dApremont et leur association Irmin. En outre, le paganisme nordique
est prsent comme tant individualiste. Cest la thse du chanteur de Sol Invictus, Tony
Wakeford : Jai toujours t attir par le paganisme nordique parce que cela est si
individualiste. Je crois lindividu contre lEtat3 .
De ce fait, les principaux sujets des fanzines franais ont trait la culture nordique. Le
pionnier dans ce domaine est, sans conteste, Omga. Il a t le fait damateurs en ce domaine
1

Y. Blay, Hagalaz Runedance, entretien avec Andrea Nebel Haugen , D. Side, art. cit., p. 60.
Texte publi dans le livret de Hagalaz Runedance, Volven , paru sur le label Well of Urd.
3
Entretien avec Tony Wakeford , H.A.C., Special Issue, s. d. (dbut des annes quatre-vingt-dix), p. 18.
2

290

car les thmes saffinent au fur et mesure des numros. Par contre les annes suivantes ont vu
lapparition dautres revues, souvent trs phmres, comme Ravens Chat, Hammer Against
Cross (H.A.C.!) ou Runen qui est la cadette, qui possdent une matrise certaine de ces thmes
et qui orientent idologiquement les articles. Toutes ces publications possdent, dailleurs, dans
leur nom une rfrence la mythologie nordique : le corbeau (animal ftiche dOdin), le
marteau de Thor, les rfrences aux quinoxes et les runes mais il serait fastidieux de faire
linventaire de toutes les rfrences aux cultures nordiques.
Ce got pour les tudes indo-europennes incite les membres de cette scne
approfondir leur culture dans ce domaine, qui est souvent lacunaire voire inexistante. Les
travaux de Dumzil et dEliade sont, dailleurs, souvent cits dans les uvres lire aux cts
des publications de la Nouvelle Droite mais, cependant, nous pouvons douter que tous ces
auteurs soient rellement lus. En outre, les acteurs de cette scne, la suite dEvola et de la
Nouvelle Droite, assimilent la notion linguistique dindo-europen au nordicisme. Ils
considrent que la civilisation europenne est originaire du Nord. En cela, ce milieu reprend
une partie des thses des racistes allemands du dbut du XXe sicle affirmant lorigine
nordique de la civilisation europenne et la puret inhrente de la culture des Scandinaves par
rapport aux autres europens qui ont connu le mtissage et la perversion de la culture
europenne par le christianisme.
Lune des grandes caractristiques de cette scne est donc lethnocentrisme qui dcoule
du paganisme. Il sagit dune critique de toute forme duniformisation ou dhomognisation,
du mtissage physique au mlange des cultures (tout doit avoir une origine indo-europenne et
non chrtienne). Le mtissage pourrait provoquer la destruction des cultures en particulier la
culture europenne, objet de toutes les attentions. Il est pens de plus en plus en termes
culturels et historiques et de moins en moins en termes biologiques sous linfluence des
volutions de la Nouvelle Droite1.
En outre, comme nous avons pu le voir ci-dessus, la scne europaenne est
profondment lie au renouveau du nopaganisme europen. Le renouveau no-paen date des
annes soixante-dix, priode laquelle les contre-cultures, par leur attrait pour les spiritualits
non monothistes, ont relanc cette dynamique qui na jamais diminu depuis.
Le satanisme, parfois revendiqu, surtout par les groupes amricains lis lEglise de
Satan2, sintgre dans ce nordicisme car il est prsent comme la persistance des cultes paens.
Ainsi, selon Michael Moynihan : Ils [les odinistes] devraient se rendre compte que pour un
1
2

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit. pp. 87-88.

Nous pouvons citer Non, Blood Axis, Radio Werewolf, Neither/Neither World

291

chrtien, Votan est aussi synonyme de Satan et la faon dont les anciens dieux furent
considrs comme sataniques par leur mme nature. Les satanistes dorigine dans
lEurope mdivale ntaient que des paens qui pratiquaient encore la religion de leurs
anctres1.

3/La scne Metal : Un paganisme biologisant

Malgr de profondes divergences sur la vision du paganisme, il existe des intrts
rciproques entre le milieu du Black Metal, un autre registre musical paen, et la scne
industrielle. Cependant, la scne europaenne sest intresse srieusement au Black Metal
partir des faits divers morbides dont les groupes radicaux de cette scne se sont rendus
coupables : meurtres, cannibalisme, incendies de dizaines dglises, violation de spultures. En
effet, depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix, cette scne musicale a souvent dfray la
chronique par les crimes et les incendies perptrs par des musiciens de cette scne ou par leurs
fans. Des disques de groupes de cette scne furent saisis par la police, comme par exemple en
Allemagne2. Toutefois, malgr ces drives nous ne pouvons pas suivre les textes dlirants de
Paul Aris et du Pre Benot Domergue dans leur description apocalyptique de ce milieu
musical car la majorit de ces groupes sont apolitiques et non violents3, mme sils utilisent un
satanisme, souvent de faade. Par ailleurs, cette musique est ne au milieu des annes quatrevingt absente de la violence postrieure qui caractrisera certaines de ses drives.
Le Black Metal est un sous registre du Metal, anciennement appel Hard Rock. Il est
apparu au milieu des annes quatre-vingt. Cest une volution violente de groupe comme Black
Sabbath, pour les textes dsesprs, Kiss et Alice Cooper, pour les maquillages et Led Zeppelin
pour les textes occultistes. Cette musique est largement influenc par une littrature mineure,
lHeroc Fantasy apparue la suite de J.R.R. Tolkien. Une partie des rfrences est donc
ouvertement paenne, lautre tant un satanisme bricol partir des reprsentations romantiques
du satanisme mdival, en particulier le roman noir, Le moine de Matthew Lewis par exemple4.
Cest donc un monde mythique davant lhistoire o de super guerriers harnachs de cuir et de
mtal combattent les dragons, les entits malfiques, les dieux Dailleurs, les musiciens sont
photographis dans des poses guerrires : cheveux longs, habits de cuir, maquillages
1

Omga, automne 1995, sans pagination.

Descent n 5, Atlanta, Etats-Unis, 1997, p. 43.
3
Cf. P. Aris, Satanisme et vampyrisme. Le livre noir, Villeurbanne, Editions Golias, 2004 et Pre B. Domergue,
La musique extrme. Un cho surgi des abmes, Paris, Franois-Xavier de Guibert, 2me dition.
4
A. Le Brun, Les chteaux de la subversion, Paris, J.-J. Pauvert aux ditions Garnier, 1982.
2

292

sataniques, brandissant des pes ou des poignards gravs de signes magiques. Certains
affirment laspect violent de leur imagerie, tel le chanteur du groupe Abigor : [], lesprit
guerrier est en moi pour lternit, la gloire du feu et de lacier, le fer et la bataille sont dans
mon sang pour maintenant toujours. [] Lesprit du guerrier est ternel, la bataille est
ternelle1. Nous sommes assez loin de lattitude rflchie et communautariste de la scne
europaenne. Cela peut tre expliqu par lge des acteurs de cette scne : il sagit, en effet,
dadolescents ou de trs jeunes adultes.
Les groupes radicaux les plus connus de cette scne sont norvgiens et se sont fait
connatre au dbut des annes quatre-vingt-dix en brlant des glises et en profanant des
cimetires chrtiens. Les no-vikings des groupes Burzum ou Emperor se considrent
comme le fer de lance de la croisade paenne et se sont fixs pour but de mettre un terme au
rgne du Christ sur Terre. Ainsi le chanteur dAbigor postule que La religion monothiste
organise telle que le christianisme est un vil et putride malaise dans ce monde. [] Elle a rendu
le genre humain abruti pour des milliers dannes. Elle devrait tre mise terre, oublie,
abandonne, dtruite2. En effet, au niveau religieux, cette scne a fait un syncrtisme entre le
paganisme nordique, celte parfois, le satanisme, un tel point que parfois nous pouvons mme
parler de pagano-satanisme , et le racisme chez certains des groupes les plus radicaux. A ct
de la provocation sest dvelopp un milieu ouvertement extrmiste faisant de la misanthropie et
du racisme des thmes communs. Cependant leurs connaissances du satanisme et des auteurs
phares restent plus que superficielles, de mme pour le darwinisme social auquel ils se rfrent
souvent.
Ces formations, contrairement la scne europaenne, ne savent pas faire dans la
subtilit et manier lambigut. Lorsquun chanteur (celui d'Abigor, en loccurrence) affirme
quil faut brler les chrtiens3, cela est souvent prendre au sens propre comme la montr les
faits divers glauques des annes quatre-vingt-dix : glises brles4, spultures violes ou/et
crimes de prtres. Le chanteur du groupe Burzum, Varg (de son vrai prnom Kristian)
Vikernes, et un musicien du groupe Emperor, Bard Faust Eithun, sont incarcrs pour avoir
mis le feu des glises ainsi que pour des meurtres : Bard Eithun a tu un homosexuel en
19925. Varg Vikernes purge une peine de 21 ans pour meurtre et destructions dglises.
Samoth dEmperor a t arrt pour avoir mis le feu des glises. Parfois la violence se
retourne contre dautres membres de cette scne : le leader du groupe Mayhem,
1

Napalm Rock, n10, mai juin 1997, p. 14.

Ibid., p. 14.
3
Napalm Rock n 10, mai juin 1997, p. 12.
4
Il ny aurait eu pas moins de 45 60 glises incendies rien quen Norvge.
5
M. Moynihan et D. Soderlind, Les seigneurs du chaos, op. cit., pp. 184-185.
2

293

 Euronymous (pseudonyme de Oystein Aarseth), a pratiqu un rituel cannibale sur la

dpouille de lun de ses musiciens, Dead (cest--dire mort !), qui venait de se suicider :
il lui mangea la cervelle et conserva des fragments de sa boite crnienne. Ce dernier fut ensuite
assassin en 1993 par Varg Vikernes, selon lui au nom des dieux du paganisme, mais plus
vraisemblablement parce que Euronymous lui devait de largent et quil tait homosexuel1.
De fait, la priode 1990-1994 a t une succession, pour cette scne, de meurtres, dincendies
et dincarcrations de musiciens ou de fans. Cette violence ne sest pas cantonne la
Scandinavie ; lEurope a connu une augmentation, durant cette priode, de crimes de ce type :
violations de spultures dans le sud de la France, meurtre dun prtre en Alsace-Lorraine,
crimes caractre sacrificiel en Grce et en Italie...
Cependant, malgr la superficialit des connaissances, il y a bien une idologie derrire
leurs actes. Ainsi, leur vision du satanisme est redevable Huysmans et son roman L-bas.
Leurs pratiques diaboliques sinscrivent plus dans la tradition de la messe noire dcrite par cet
auteur la fin de son roman que dans celles labores de Crowley et de Lavey. Ces satanistes
professent un antichristianisme primaire mtin de darwinisme social dans lequel le
christianisme est assimil une religion de faibles et de lches justes bons tre les esclaves
des forts : Le christianisme est pratiqu par des gens trop faibles pour contrler leur propre
vie. La religion reprsente la morale de piti illogique qui va lencontre des lois de la
nature2. Celui-ci est donc peru comme une religion de faibles, desclaves, rminiscence de
la philosophie trs mal comprise de Nietzsche. Ce satanisme est aussi largement influenc par
H. P. Lovecraft, en particulier par son cycle romanesque Cthulhu et par son Necronomicon.
Contrairement aux groupes industriels , cette scne puise abondamment dans le
celtisme. Ces rfrences sont visibles travers les noms de groupes ou les pseudonymes des
musiciens : Cernunos, Teutats... Toutefois, ce recours reste trs superficiel et se cantonne
des pseudonymes et des titres de chansons ou dalbums. Ce milieu fait aussi souvent
rfrence aux cultes Nord europens mais dans une mme optique diffrente que celle de la
scne europaenne : elle insiste sur limage du viking, symbole, pour ces groupes, du guerrier
amoral, sans piti, en un mot, du barbare loppos des europaens qui insistent sur une
tradition sotrique et sur une vision du monde propre aux indo-europens. Il y a donc une
diffrence radicale entre ces deux conceptions du no-paganisme. La premire, celle des
groupes de Black Metal est peu conceptualise, en fait peu intellectualise et plus spontane,
par rapport la seconde. Il est vrai que les connaissances mythologiques y sont souvent
1
2

Ibid., pp. 190-207.

Entrevue avec Emperor , Napalm Rock n10, mai juin 1997, p. 21.

294

superficielles et les rfrences intellectuelles mal matrises ou carrment inexistantes, comme

le montre les propos dlirants dun Varg Vikernes. Cela nempche pas lexistence dun
discours. La scne Metal insiste sur la bestialit, la brutalit et la force. Ces groupes ont une
vision reconstruite et imaginaire de leur pass, niant lintelligence et le raffinement de leurs
anctres au profit dune vision simpliste de la brute paisse pratiquant un darwinisme-social :
les faibles subissant la violence des forts, cest--dire des Vikings. Ce darwinisme-social
primaire est revendiqu et assum par la frange radicale de cette scne.
De fait, le paganisme nordique est idalis comme tant la religion de leurs anctres,
les Vikings, vivant en harmonie avec la Nature et faisant partie de celle-ci. Cette dification de
la nature est importante car elle permet de cautionner le darwinisme-social/racial. En effet, ils
partent du constat que la nature est dure avec les animaux faibles, qui servent de pitance aux
prdateurs. Il est donc normal, pour ces personnes, dimiter la nature et de se dbarrasser des
individus, faibles, au nom du respect de ces lois. Nous ne sommes donc pas loin des thses
nationales-socialistes qui sont revendiques, parfois, de faon trs claire. Cependant, il ny est
plus question dantismitisme mais dun refus du judo-christianisme dans son ensemble. Le
trait dunion est important car il symbolise pour ces groupes linvasion de lEurope et la
destruction de ses valeurs ancestrales par une religion quils qualifient dorientale, donc de non
europenne. Ce discours anti-chrtien a pour corollaire un discours racial explicite. Ainsi,
Varg Vikernes de Burzum a soutenu un groupuscule no-nazi le Einsatzgruppe , qui
prvoyait de faire des attentats1. Cette frange radicale nhsite pas avoir de propos racistes
dans leurs entretiens. Outre Vikernes qui en a fait sa marque, certains affirment, comme
Hellhammer de Mayhem : Je vais vous dire, on naime pas les Noirs, nous. Le Black
metal, cest pour les blancs.[] Je suis convaincu quil existe des diffrences entre les races,
cest comme pour tout. Cest comme les animaux, certaines races sont plus Le chat est par
exemple plus intelligent que loiseau ou que la vache ou mme que le chien, eh bien, je pense
que cest aussi le cas avec les diffrentes races humaines2. Ces propos ont incit une partie
de lextrme droite paenne tenter de rcuprer ces drives. Cest le cas du fanzine
nationaliste-rvolutionnaire franais Napalm Rock, antenne de Nouvelle Rsistance. Le but
affich cette revue est de montrer que la culture musicale nationaliste/paenne est aussi lie
au black metal, au death metal, la musique industrielle et au hardcore3.
Certains des groupes radicaux influencs par les dlires de Varg Vikernes
accompagnent leurs disques de reprsentation de la Totenkopf (la tte de mort des divisions
1

M. Moynihan et D. Soderlind, Les seigneurs du chaos, op. cit., pp. 489-496.

Ibid., p. 482.
3
Ibid., p. 487.
2

295

S.S. gardiennes des camps de concentration) et de runes. Il existe mme un groupe appel
Zyklon B, du nom du gaz utilis dans les camps dextermination. Cette imagerie est largement
tributaire du bricolage politico-religieux des S.S. Or, le paganisme de la S.S., comme le
montre Guido Knopp, se rsume lutilisation de runes, sur les uniformes, les drapeaux,
dagues, mdailles, etc. et la cration de rituels dont un denterrement (la rune armaniste Man
remplaant la croix) [Himmler] faisait recrer une puissante culture germanique primitive
partir de vestiges datant de lge de bronze, afin de justifier ses prtentions une nouvelle
domination du monde ; pour les officiers tombs la guerre, il faisait dessiner des monuments
funraires daprs des modles datant de la prhistoire germanique. Sa conception de lavenir
tait une interprtation dun pass mal compris, un retour des anctres fabriqus de toutes
pices1.
Cette vision, trs racialiste, du paganisme nordique intresse les groupes europaens
depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix. Priode qui a connu, en outre, le dcloisonnement
de ces registres musicaux jusqualors indiffrents les uns aux autres. Le lien a t fait par des
registres chevauchant ces diffrents styles. Cest le cas, par exemple, de Mortiis, le groupe
dun ancien membre dEmperor. La musique de cette formation est froide, lectronique,
symphonique et imprgne de mythes nordiques, dpopes et de combats de chevaliers. Le
dcloisonnement sest fait aussi avec le groupe de sorcires Aghast, fond par Andrea Haugen.
Les compositions consistaient en incantations satanico-paennes sur fond de musique
lectronique. Celles-ci staient donnes des surnoms de trs bon got : lune tait nacht et
lautre nebel , termes faisant explicitement rfrence lexpression nazie Nuit et
Brouillard dsignant le systme cr pour faire disparatre les Juifs et les opposants sans
laisser de trace. Connaissant les positions quAndrea Haugen soutenait cette poque, il est
fort probable que ces surnoms renvoyaient un no-nazisme revendiqu. Andrea Nebel
Haugen est lpouse de Samoth dEmperor. Elle tait alors membre dune tendance de
lI.O.T. proche de lextrme droite, anime par Ian Read du groupe Fire&Ice. Depuis, elle a
abandonn le discours sataniste au profit dun paganisme scandinave comme nous lavons vu
prcdemment. Toutefois, cette poque, elle soutenait la proximit entre les deux : les
satanistes tant, selon elle, des paens refusant lvanglisation et la conversion force2.
Coup sur coup, aprs les faits divers sanglants relats ci-dessus, deux thoriciens de
lsotrisme industriel, Kadmon du groupe autrichien Allerseelen et Michael Moynihan du
groupe amricain Blood Axis, ont fait paratre des ouvrages sur cette scne et sur les
1
2

Cf. G. Knopp (dir.), Les S.S. Un avertissement pour lhistoire, op. cit., pp. 141-142.
Aghast , Napalm Rock, n10, mai juin 1997, p. 16.

296

vnements qui lont rendue clbre. Kadmon a publi, via son label, une brochure
intitule Oskerei1. Ce texte essaie de dmontrer les liens existants entre lsotrisme, la
mythologie nordique et la scne Black Metal. En effet, selon Kadmon , les discours du
Black metal ainsi que les maquillages propres cette scne renverraient au mythe germanoscandinave de la Chasse sauvage. Il comporte aussi des entretiens avec Varg Vikernes.
Kadmon rsume son texte de la faon suivante : Article on the Wild Hunt, Norvegian
Oskerei folklore and Black Metal Occulture, interview with Varg Vikernes from Burzum . Il
ressort de la lecture de ce texte lide que Kadmon considre cette scne comme une
attitude romantique et une hritire dune tradition occultiste proche des thoriciens vlkisch
du dbut du XXe sicle, anti-chrtiens, nietzschens et communautaristes qui mettaient des
runes et des symboles nordiques partout, comme. Il loue aussi leur anti-amricanisme.
Michael Moynihan et Ditrik Soderlind ont publi chez Feral House, la maison ddition
de l'Eglise de Satan, un ouvrage intitul Lords of Chaos2. Ce texte est compos dentretiens
avec des acteurs de la scne Black metal, notamment Varg Vikernes, Bard Eithun, Samoth ,
prtres, des policiers et des journalistes qui se sont penchs sur cette scne. Ce livre est
intressant mais toutefois, il ne faut oublier que Michael Moynihan a, selon Nicholas
Goodrick-Clarke, particip un fanzine no-nazi, Filosofem, anim par un proche de Varg
Vikernes, Vidar von Herske3. En outre, Michael Moynihan, via son label Storm, a dit aux
Etats-Unis un album de Burzum, Filosofem. Le site Internet de Blood axis le dcrit comme
tant Pure and uncomprised Heathenism 4.
Par rapport au texte de Kadmon , celui-ci se veut plus rflchi en donnant la parole
aux diffrentes parties et aux forces de lordre qui ont arrt les criminels, tout en allant dans la
mme direction. A lpoque, Moynihan dveloppait un discours assez similaire celui formul
par les groupes de Black Metal. Cependant, suite son volution politico-religieuse, Michael
Moynihan sest distanci de ce courant, mme si ce registre est encore chronique, souvent
logieusement dailleurs, dans sa revue Tyr. Cependant, cette revue sest penche, travers une
chronique de Joshua Buckley, sur un sous registre de ce genre, le National Socialist Black
Metal . Comme son nom lindique, il sagit dune drive no-nazie du Black Metal o le
racialisme le plus extrme rencontre le discours antisocial propre une certaine tendance de ces
groupes5. Ce registre peut tre symbolis par Varg Vikernes qui est un ancien skinhead. Selon
1

Aorta n20.
M. Moynihan et D. Soderlind, Lords of Chaos, Los Angeles, Feral House, 1993, dition revue et augmente
2003. traduction, Les seigneurs du chaos, Camion blanc, 2005.
3
N. Goodrick-Clarke, Black sun, op. cit., p. 226.
4
www.welcome to/Blood axis.
5
Ces groupes professent un satanisme nazi intellectuellement et idologiquement trs pauvre.
2

297

Nicholas Goodrick-Clarke, Varg Vikernes est lorigine de la drive nationale-socialiste du

Black Metal1 : il aurait volu depuis son arrestation vers une forme dodinisme no-nazi.
Toutefois, les odinistes orthodoxes condamnent fermement ceux qui se rclament la fois
du paganisme et du satanisme et combattent lamalgame fait entre le dieu Loki et le diable,
amalgame d lEglise catholique lors de lvanglisation de la Scandinavie 2. En effet, le
diable et le dualisme manichen (le Bien et le Mal) sont des crations chrtiennes inconnues
des cultures paennes europennes. Dailleurs, Joshua Buckley voit dans cette musique une
manifestation de la modernit alinatrice3. Toutefois, une proportion des groupes de Black
metal se sont dsolidariss de la tendance no-nazie de cette scne. Il existe mme des groupes
dveloppant des ides communistes, ctait le cas, d Euronymous . Certains groupes ont
volu vers une forme plus orthodoxe de paganisme tandis que dautres, comme Enslaved, ont
dvelopp une forme de satanisme esthtisant proche des auteurs romantiques et symbolistes.
De fait, depuis ces vnements la scne Black metal sest renouvele et a beaucoup volu.

B/La bande-dessine
La bande dessine a intress la Nouvelle Droite ds sa fondation. Ainsi, le dessinateur
issu des contre-culture Philippe Druillet4 a collabor avec le G.R.E.C.E. en 19795. Il ne faut
oublier, en outre, que Guillaume Faye a t journaliste LEcho des savanes, consacr celleci, et quil a crit des scnarii pour des bandes dessines. En 1984, Reine Rivire a consacr un
article la bande dessine constatant qu une partie de notre imaginaire semble avoir trouv
refuge dans le monde des albums de BD. Histoire, mythologie, fantastique mls dans toutes
les proportions possibles ouvrent de nouvelles portes aux rves. Un point commun cependant,
dans cette jungle de papier : linvasion des forces anciennes, du Moyen Age, de la magie 6. En
1995, Antaos sest aussi pench sur la bande dessine via une tude de Patrick Trousson sur
les Images paennes de nos terroirs7 . Lauteur y voit une re-formulation, une remise en

Ibid.., p. 204.
G. Dumzil, Loki, Paris, Champs Flammarion, 1986.
3
Tyr : Myth, Cultur, Tradition, Atlanta, Ultra, Etats-Unis, n2, 2004, pp. 410-412. Est chroniqu le groupe
australien Spear of Longinus.
4
Il est lauteur de la srie Loane Sloane, Paris, Albin Michel, rdite en 2001, ainsi que du dessin anim en
image de synthse Xcalibur cr en 2000.
5
P. Vial, Personnalits ayant collabor avec le G.R.E.C.E. , Pour une renaissance culturelle. Le G.R.E.C.E.
prend la parole, Paris, Copernic, 1979, p. 271.
6
R. Rivire, Dmons et merveilles , Elments, n51, automne 1984, p. 16.
7
P. Trousson, Images paennes de nos terroirs , Antaos, n8/9, hiver 1995, pp. 158-171.
2

298

valeur de thme millnaire1 . Enfin en 2003, La Nouvelle Revue dHistoire sest intresse la
bande dessine car [] la liste est longue duvres fidles lesprit de nos mythes, lgendes
et symboles, celles qui, enracines dans lme europenne, expriment la vigoureuse nostalgie
ou la transfiguration dun ordre politique, social et spirituel issu de notre identit. Les figures
historiques et archtypales, masculines et fminines, souveraines et guerrires, les rfrences
appuyes un univers religieux antrieur au christianisme sont en effet frquents. Lgendes et
histoire y fusionnent en une subtile alchimie2. En effet, une partie des auteurs de BD se
nourrissent dune Antiquit et dun Moyen ge largement idaliss et anhistoriques ainsi que
des rcits mythologiques et lgendaires.
La thmatique paenne a donc une place importante, notamment en ce qui concerne le
paganisme chtonien, proche de la sorcellerie des campagnes, comme nous pouvons le trouver
dans les bandes dessines de Didier Coms (Silence, Iris et La belette par exemple) qui en
tmoigne mieux que tout autre, dans celles de Servais (La Tchalette) ou chez quelques autres.
La sorcellerie, dans la BD, peut se prsenter de deux faons : la sorcire au sens propre (la BD
peut alors dvelopper une thmatique satanique) et la sorcellerie comme permanence du
paganisme, comme moyen de connaissance et dapprhension du rel, forme de chamanisme.
Ainsi, Coms, dans son oeuvre, suggre lexistence dun lien fcond entre lhomme, la nature
et les forces gouvernant celle-ci par lintermdiaire de la faune et de divinits matriarcales
chtoniennes, les auteurs de BD rendant souvent un hommage appuy la Desse Mre, le
paganisme nolithique de Pierre Gordon. En effet, chez Coms la magie est trs souvent
prsente : dans Iris le personnage central, Iris, rencontre le Petit Peuple et le Dieu Cornu qui se
matrialise sous la forme dun Cerf, symbole de la puissance et de lnergie sexuelle 3. Cette
BD a t qualifie par le groupe no-droitier Libration Paenne dhymne Dionysos4 .
Le paganisme peut tre prsent aussi dans les BD sinspirant du folklore, des contes
mdivaux et des lgendes, travers des livres sur les loups-garous, le monde foisonnant du
petit peuple Il peut aussi sexprimer travers une qute initiatique et tragique : Thorgal5 par
exemple. Les bandes dessines peuvent aussi renvoyer au mythe de la Chasse sauvage ou au
cycle arthurien, en particulier la qute du Graal, qui a servi de base de nombreux scnarii. Les
plus russies sont Arthur, une pope celtique (Chauvel, Lereculey, Simon) qui opre une
1

Ibid., p. 158.
P. Landes, Quand la BD rveille lhistoire , La Nouvelle Revue dHistoire, n5, mars avril 2003, p. 18.
3
Coms, Iris, Tournai, Casterman, 1995.
4
Non sign, Bande dessine et paganisme , Libration paenne, n8, hiver 1996-1997, non pagin.
5
Personnage cr en 1977 par le scnariste polonais Grzegorz Rosinski et illustr par le dessinateur belge Jean
Van Hamme. Thorgal Aegirson, hritier dun peuple atlanten, parti colonis les toiles avant de revenir sur Terre,
fut recueilli enfant par des Vikings avant de connatre une vie daventure.
2

299

remarquable dclinaison de textes gallois traditionnels et Les hros cavaliers (Cothias, Rouge
et Tarral) qui offrent une illustration convaincante de la lgende, place dans le contexte
historique de la Bretagne du VIe sicle et centre sur le personnage de Perceval.
De fait, la vague contestataire de Mai 1968 a permis de nouveaux dessinateurs issus
de ses rangs dexprimer leur refus de la ville en prnant un retour la nature et
lenracinement rgionaliste. Il est vrai que les contestataires ont redcouvert cette poque leur
patrimoine rgional compos de lgendes et de contes tombs en dshrence. Il est aussi
intressant de noter que la plupart des auteurs de BD (dessinateurs et scnaristes) actuels sont
lis dune faon ou dune autre aux contre-cultures des annes soixante-dix. A ce sujet, Patrick
Trousson nhsite pas affirmer que les scnarii des bandes dessines enracines exaltent
et renouvellent la fiert dune communaut, laccord entre la nature particulire de lendroit et
ses habitants, ses mystres et le sacr qui en transpire. Il mane des lieux dcrits une socialit
charnelle, sentimentale, contrairement une socit contemporaine plus rationaliste et
massifiante. Ils mettent en prsence des communauts aux relations organiques et non des
agrgats dindividus isols en des foules indiffrentes1. Ces propos montre une convergence
implicite entre certains no-droitiers, rgionalistes de droite, et les contestataires alternatifs,
dont certains sont devenus des rgionalistes de gauche. Jean-Claude Servais par exemple reste
profondment attach ses Ardennes belges quil ne quitte pas. En outre, cet enracinement se
double souvent dune critique de la modernit comme le montre la trilogie du couple Enki Bilal
et Pierre Christin, La Croisire des oublis, Le Vaisseau de pierres et La ville qui nexistait
pas2. ou celle de Jacques Tardi et Pierre Christin, Rumeur sur le Rouergue3, o sexprime la
dfense dun art de vie, rural, anti-consumriste, refusant le progrs. Cette bande dessine est
particulirement intressante car les thses gauchistes/alternatives rencontre le rgionalisme et
le folklore. Paradoxalement, ces BDs dveloppent des thmes enracins et/ou illustrent
lenracinement dune communaut4, mme si celle-ci est imaginaire, destines un milieu
prnant le bougisme 5.
Ce propos concerne aussi des personnages itinrants tel Thorgal ou Corto Maltese, le
marin anarque, cr par Hugo Pratt : o quil aille Corto Maltese reste le fils dune gitane de
Gibraltar et dun soldat anglais. Certains no-droitiers voient dans les prgrinations de ces

P. Trousson, Images paennes de nos terroirs , art. cit., pp. 159-160.

Publies respectivement en 1975, 1976 et 1977, Paris aux Editions Dargaud.
3
Editions Futuropolis.
4
Cf. Auclair, Simon du fleuve, Tournai, Casterman, 1983.
5
P.-A. Taguieff, Rsister au bougisme. Dmocratie forte contre mondialisation techno-marchande, Paris, Mille et
une nuit, 2001.
2

300

deux personnages des voyages initiatiques1. Le cas dHugo Pratt (1927-1995) est passionnant :
n dans une famille fasciste, tout en ayant des ascendants juifs, il devint le plus jeune enrl de
la police coloniale en Ethiopie. Il dveloppera par la suite, lui le libertaire, une
haine/fascination pour luniforme au travers notamment de sa srie intitule les Scorpions du
dsert. Il connatra la clbrit en 1970 lorsquil cre le personnage du marin Corto Maltese,
gentilhomme de fortune , dont les aventures se situent entre 1905 et les annes vingt, ce qui
permet au hros de rencontrer certains personnages historiques : Enver Pacha, Ernest
Hemingway, Staline, Ungern-Sternberg, Jack London, Gabriele dAnnunzio, Herman Hesse,
etc.. Cette bande dessine acquiert au fur et mesure un ct occultiste, thme qui clate dans
sa splendeur dans la dernire aventure de Corto Maltese, M, publie quelques annes avant la
mort de lauteur2. De fait, Hugo Pratt fait revivre les mythes celtiques (Les Celtiques) ou un
Moyen ge de Parzifal (Les Helvtiques). Lanarchiste Hugo Pratt tait, en outre, lami de
lcrivain dextrme droite Jean Mabire. Pratt sest dailleurs inspir de lun de ses livres,
Ungern le baron fou3, pour dessiner Corto Maltese en Sibrie4. Jean Mabire lui a rendu un
double hommage : entre 1994 et 1996 dans lune de ses chroniques littraires publies par
National Hebdo, compile dans le volume 4 de ses recueils Que lire ?5 et dans un article paru
en 2003 dans La Nouvelle Revue dHistoire6.
La bande dessine peut tre aussi utiliser comme caution. Ainsi, Patrick Trousson7 voit
dans Alix, personnage cr par Jacques Martin, une clbration inspire de lImperium romain :
apologie de lEmpire et de la romanit, amiti viril En fait cette amiti virile entre les
deux personnages principaux est plutt ambigu sexuellement parlant, sous-entendant une
homosexualit adolescente. Dans ce registre imprial se sont engouffres quelques sries.
Toutefois, on pourrait faire remarquer que le crateur dAlix tend diffuser un certain
progressisme : la romanit saffichant comme suprieure la civilisation retardataire celte.
Cette vision est intressante car elle fait lloge, sans en avoir lair, dun empire transcendant et
dpassant la fois le rgionalisme et le nationalisme.
La BD amricaine, en particulier les Comics , dveloppe inconsciemment des thmes
paens de type faustien ou promthen. Cette thmatique est lune des principales
caractristiques de ce registre le diffrenciant des bandes dessines europennes, peu touches
1

P. Trousson, Images paennes de nos terroirs , art. cit., p. 165.

H. Pratt, M, Tournai, Casterman, 1992.
3
J. Mabire, Ungern le baron fou, Paris, Balland, 1973.
4
H. Pratt, Corto Maltese en Sibrie, Tournai, Casterman, 1979.
5
J. Mabire, Que lire ?, t. 4, Saint-Cloud, Editions National Hebdo, 1997, pp. 219-222.
6
J. Mabire, Laventure du Transsibrien , La Nouvelle Revue dHistoire, n5, mars avril 2003, pp. 20-21.
7
P. Trousson, Images paennes de nos terroirs , art. cit., pp. 167-168.
2

301

par celle-ci. Les personnages centraux sont des Super hros . Il sagit de personnes
normales qui deviennent des Super hros aprs une mutation ou aprs un accident
scientifique/technologique qui les transforme en une post humanit rejete par les humains :
Hulk, Le Surfeur dArgent, les X-Men (qui sont des mutants part entire), Les Quatre
Fantastiques, Spiderman, etc. A titre dexemple, nous pouvons dire quil existe (existait) un
magazine appel Titans dont le titre fait explicitement rfrence ce promthisme.

C/LHeroic Fantasy
Parmi les littratures longtemps considres comme mineures, nous trouvons lHeroic
fantasy, un registre apparu en Grande Bretagne sous la plume de Robert E. Howard (19061936) dans les annes vingt avec Conan le Barbare, une uvre influence par les mythes de
Msopotamie, en particulier sumriens. Nous pourrions galement citer, outre Tolkien, comme
grands auteurs dHeroic Fantasy, Fritz Leiber et son Cycle des Epes, Michael Moorcock et
son Elric le Ncromancien, David Edding et Belgariade, etc. le panorama complet tant
impossible faire. Globalement, lHeroic Fantasy est, selon Paul-Georges Sansonetti1, qui est
aussi un universitaire spcialiste de la littrature mdivale, une drive de la littrature
arthurienne et/ou celtique. Elle est aussi beaucoup influence par les sagas scandinaves, les
Eddas, et par les popes anglo-saxonne de lAn mille telles que le Beowulf. Cet auteur y voit
enfin une rminiscence de la symbolique du combat entre les chevaliers et les dragons2.
Cette littrature sest dveloppe de faon prolifique dans le monde anglo-saxon, la
suite des livres de luniversitaire anglais John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973) qui lui donna
ses lettres de noblesse. Son uvre est fortement influence par les mythologie nordique et
celtique. Ce fervent catholique conservateur serait dailleurs trs surpris par sa rcupration par
les milieux no-paens et, entre autre, par la Nouvelle Droite. En effet, outre les tudes de PaulGeorges Sansonetti, les publications de celle-ci ont consacr divers articles Tolkien dont
Brves rflexions sur Tolkien et le Seigneur des anneaux3 et Lanneau brillera dans le ciel
de lEurope4 . Pour les no-droitiers, J.R.R. Tolkien reforgerait le mythe europen ancestral et
nous mettrait en garde contre la tentation promthenne. Ainsi Frdric Mirefleurs remarque
1

P.-G. Sansonetti, Nouvelle matire de Bretagne , in J. Servier (dir.), Dictionnaire critique de lsotrisme, op.
cit., pp. 946-947.
2
P.-G. Sansonetti, Chevaliers et Dragons. Esotrisme dun Combat, Paris, Editions du Porte-glaive, 1995, pp.
139-150.
3
Non sign, Brves rflexions sur Tolkien et le Seigneur des anneaux , Irmin, n4, automne 2002, pp. 38-42.
4
F. Mirefleurs, Lanneau brillera dans le ciel de lEurope , Elments, n111, dcembre 2003, pp. 31-34.

302

avec jubilation que le chef-duvre de Tolkien, ce ractionnaire et fervent catholique hassant

le monde moderne, ce Nordique mdival (dun Moyen ge o la chrtient tait reste au
fond trs paenne), a dabord t popularis par les hippies hritiers de la Beat Generation, qui
y trouvrent probablement le mme rve dvasion hors de la mesquine socit de petits
bourgeois utilitaristes, mais qui oubliaient le sens de leffort initiatique, du combat
chevaleresque, de la spiritualit vritable, dans une nature encore magique, dans un monde
davant le dsenchantement qui est celui des grandes popes antiques et mdivales 1. Il
constate aussi que la popularit de Tolkien na jamais t plus grande qu lheure o la
mondialisation technomorphe parat sur le point de triompher, univers o tout se marchande, o
lhonneur nest plus quun vain mot, o le virtuel, qui a dj pratiquement vacu le rve, se
substitue progressivement au rel2.
Cette littrature est trs largement imprgne de la notion de gographie sacre . Elle
est aussi marque par laspect initiatique, notamment celle du hros. Le thme rcurrent de
cette littrature est une qute mystique ou dun objet mystique (Graal, Excalibur, lAnneau.)
voire dune qute guerrire : ce genre est aussi connu sous lexpression Sword and Sorcery
(Epe et Sorcire). Rcemment, cette littrature a dbord de son cadre en donnant naissance
aux jeux de rles . Lunivers du jeu de rle est dailleurs fortement symbolique. En effet,
nous pouvons y rencontrer dtranges tres se ctoyant comme des elfes, des gnomes, des
amazones, des fes et des magiciens et des guerriers. En outre, le monde dans lequel se situe le
jeux de rle est une terre seme de prils surmonter, hante de spectres et de monstres,
jalonne de cits fortifies singulires et de temples vous des cultes inconnus. Bref, un
monde imprgn de mythes celtiques et nordiques. La popularit de ces jeux a soulev au dbut
des annes quatre-vingt-dix, aux Etats-Unis et en Europe, une campagne de dnigrements, qui a
dailleurs fait long feu, sur la suppose dangerosit, consistant en une dconnexion vis--vis de
la ralit, des jeux de rles de la part de psychiatres et de ligues de vertus. Toutefois, selon les
no-droitiers, lengouement pour les jeux de rles nest pas innocent car il montre le besoin
dirrationnel et de merveilleux dans une socit suppose envahie par le ralisme conomique
et technologique.
Il existe une autre extension de lHeroc Fantasy, la ferie, qui est un intrt pour le
monde merveilleux du Petit Peuple du folklore europen : fe, elfe, lutin, etc. Lattrait pour
celle-ci touche une large part des jeunes adultes, mme sil est plus important encore dans les
milieux influencs par lHeroic Fantasy, la musique gothique ou mtal. Cet engouement pour
1
2

Ibid., p. 34.
Ibid., p. 34.

303

la ferie se double aussi souvent dun celtisme. En effet, ces personnes baignent dans une
culture musicale ouvertement paenne leur inspiration dans le folklore celte et scandinave.
Cet intrt se manifeste par laugmentation des publications, revues et livres sur le sujet
comme la revue Faeries1, consacre au dpart au thme de la Fantasy. Certains livres traitant
de ce domaine connaissent un franc succs2. Certains senthousiasment mme pour le Songe
dune nuit dt de Williams Shakespeare (1564-1616) qui [] a sans aucun doute t lune
des premires pices de thtre traiter le thme de Ferie de faon aussi riche. 3 Cet
engouement rejoint lanalyse concernant lHeroic Fantasy et les jeux de rle : il sagit dun
besoin de merveilleux de la part de personnes se sentant agresses par la modernit. La
Nouvelle Droite, en gnral, a succomb trs tt cette attirance comme le montre les tudes
publies dans le bulletin Grce-Traditions4. Simultanment, les hippies ont t touchs par la
ferie. En effet, ils ont redcouvert le patrimoine folklorique et lgendaire europen. Ces
lgendes, contes, mythes, ont t utiliss de faon importante par les hippies pour la fois pour
laborer et pour justifier leur discours anti-moderne5.

Conclusion du chapitre :
A travers cette partie, nous avons pu constater, la suite de Michel Maffesoli,
lexistence de formes de sociabilit paenne au sein des socits occidentales. Ces sociabilits
se manifestent, nous lavons vu, par un polythisme des valeurs, par un refus du dualisme et
par des formes dhdonisme. Elles se manifestent aussi dans des cultures marginales comme le
cinma, la musique ( industrielle et Metal ), la bande dessine et dans des littratures
longtemps qualifies de mineures . Nous pouvons nous demander si lapparition de ces
cultures et sous cultures nest pas lie un besoin de renchanter le monde, via lutilisation des
mythes et des lgendes. En effet, celles-ci font appel tout un registre paen et merveilleux, qui
montre un besoin fort de quitter un monde rationaliste, technicien et par consquent
dsenchant. Nous pouvons nous demander si le recours aux mythes nest pas une
reprsentation collective de soi dans le sens o il sanctionne lappartenance au groupe. En effet,
1

Faeries, n1, printemps 2000, Paris, Editions 127. Le premier numro comporte un dossier de quarante pages sur
Tolkien, ainsi que des nouvelles et des chroniques littraires.
2
Par exemple, A.-F. Ruaud, Le Dictionnaire Ferique, Editions de lOxymore, 2002. Le catalogue des Editions
Hobeke, spcialis dans ce domaine et qui produit de trs beaux livres illustrs dont les livres de P. Dubois, La
grande encyclopdie des lutins et La grande encyclopdie des fes.
3
Alyz Tale, Voyage au royaume de Ferie , Elegy, n14, fvrier/mars 2001, p. 48.
4
A. de Benoist, Les traditions dEurope, op. cit.
5
Cf. J.-P. Bouyxou/P. Delannoy, Laventure Hippie, Paris, Edition du Lzard, 2000. Cf. J.-F. Bizot, Underground.
Lhistoire, op. cit.

304

comme ont pu le dmontrer les ethnologues et les mythologues (Claude Lvi-Strauss, Mircea
Eliade, Gilbert Durand), le mythe est par sa nature mme fondateur. Il est le socle sur lequel les
cultures se construisent et se projettent dans lespace et le temps. Le rejet du mythique aux
marges de la culture par le rationalisme moderne a dsenchant les socits occidentales en
dtruisant sa place au sein de la culture. Pourtant, le mythe ne meurt pas. De la bande dessine
au cinma, en passant par les tudes universitaires, il renat aujourdhui spontanment.

305

Troisime partie : un discours politique et social

cohrent structur sur lantimodernit
Ds le milieu des annes soixante-dix, la Nouvelle Droite incarne alors par le
G.R.E.C.E. a utilis comme recours doctrinal majeur les rfrences aux paganismes europens,
synthtiss par lexpression gnrique de paganisme indo-europen , le terme indoeuropen devenant par la suite implicitement synonyme de paganisme . Allant bien audel de la simple hypothse historique, le G.R.E.C.E. affirmait alors lexistence dune culture
indo-europenne , apparue aux alentours du palolithique rcent, cest--dire la Prhistoire.
Cette culture engloutie tait base sur le culte promthen de lnergie, de la force et de la
virilit. Elle tait aussi, selon les no-droitiers dune grande tolrance au plan mtaphysique.
Cette civilisation aurait t infecte par des trangers venus dAsie, les chrtiens, qui ont
construit des cathdrales sur lemplacement des sanctuaires paens et plac des crucifix sur les
menhirs. Certains ont gard cette vision raciste du christianisme1. Dabord utilis pour justifier
le discours ingalitaire prn, via lloge de la partition trifonctionnelle indo-europenne
dumzilienne, le paganisme est devenu au cours des annes quatre-vingt, lune des rfrences
majeures de la Nouvelle Droite en ce qui concernent les questions sociologiques et politiques,
abandonnant ainsi le projet mtapolitique de rnovation du discours de la droite.
Cette tude a montr dans la partie prcdente que le paganisme contemporain est
lhritier du romantisme et, en particulier, du romantisme politique. Le romantisme apparat
la fin du XVIIIe sicle en raction aux Lumires, et la modernit et au systme libral qui en
dcoule. Le romantisme cherche lvasion dans un pass largement rinvent et exalte la nature
et sa force. Ds les origines, il fait un loge appuy des passs nationaux, en particulier
travers la notion de gnie dun peuple, notamment des Etats en voie de constitution en Etatnation comme lAllemagne et lItalie. Cela explique, via la diffusion des ides, laspect
ethnico-national prononc du no-paganisme germanique, italien, puis rcemment du
paganisme hellnique. Ainsi, selon les Britanniques Prudence Jones et Nigel Pennick, The
Romantic poets developed a nostalgia for lost ages, as in Schillers Gtter Griechenlands. In
England, they had mutually shared esteem for Paganism. After the death and destruction of the
French Revolution and the Napoleonic Wars came the year without a summer (1816), when
1

Jusquau Moyen ge, lEglise des Gaules est originellement mditerranenne. On y parle grec, on y ctoie des
esclaves asiates, des marchands gyptiens, des patriciens romains. Irne, vque de Lyon (130-190), est natif de
Smyrne. Jean Cassien (360-435) vque de Marseille vient de Scythie mineure. Evque de Paris en 591, Eusbe de
Csare est Syrien. ; B. Rio, Larbre philosophal, op. cit., p. 77.

306

famine swept Europe, accompanied by food riots. After the disintegration of the Old Order, the
Romantic, poets saw Paganism as the only remedy for the wrong turnings of Christianity and
industrialisation1. Il est dailleurs symptomatique de constater que ces tentatives nopaennes sont associes des mouvements picturaux, hritiers du premier romantisme comme
les Prraphalites en Grande-Bretagne ou le symbolisme aryanisant , dun Fidus par
exemple, en Allemagne2. En France, par contre, le paganisme, tout comme le romantisme, sest
rapproch des combats rgionalistes, en particulier breton, via le druidisme, et normand, via le
nordicisme. Il est vrai que le premier romantisme franais (1820-1848) sest oppos au
centralisme rpublicain jacobin : il prit dailleurs ouvertement position pour la Restauration.
Toutefois, nous pouvons nous demander ce quil y a de commun entre le paganisme
philosophique dun Alain de Benoist, les paganismes communautaires-religieux et les
tentatives ethniques-identitaires ? Peu de chose en fait, certes, Alain de Benoist est une
rfrence pour les seconds mais il nest quune rfrence parmi dautres, souvent trs peu
acadmiques et trs occultisantes, tandis quil disparat des rfrences des derniers. Ainsi,
Alain de Benoist est frquemment attaqu par les deux autres tendances pour son approche trop
conventionnelle , trop conformiste , trop judo-chrtienne . A contrario, celui-ci, nous
lavons vu dans la partie prcdente, ne voit dans le no-paganisme religieux quune drive
sectaire, une mascarade et dans le paganisme politique des identitaires une erreur. Cependant, il
existe une vision commune fonde sur le refus de la modernit et du libralisme.
La plupart des chapitres de cette partie portent par consquent sur lanalyse de
diffrentes approches critiques no-paennes no-droitires de la modernit et du libralisme
qui en dcoule. Nous nous attacherons donc dans cette partie de voir en quoi le recours
doctrinal au concept, fort vague il est vrai, de paganisme, a permis llaboration dun discours
atypique au sein de la culture de la droite radicale franaise. Ainsi, en 1986, Jacques Marlaud
expliquait limportance subversive du paganisme pour la Nouvelle Droite : Le rle attribu
par la Nouvelle Droite au paganisme est capital ; il consiste donner lEurope un nouveau
mythe fondateur qui, partant du centre, ne se contentera pas de contrer les dviations Est-Ouest,
mais les corrigera en sappropriant la substance qui demande tre dpasse. Il ne sagit pas
de restaurer un ordre qui reviendrait ce qui a prcd lge des Lumires, mais bien de mettre
profit les remous provoqus par la rvolution technique (microphysique) qui fait apparatre
la dficience du mode de pense dualiste afin de retrouver lesprit multidimensionnel de
lEurope, celui dHraclite et de Nietzsche. Cette rvolution exige, il est vrai, un terrible effort
1

Cf. P. Jones, N. Pennick, A History of Pagan Europe, op. cit., p. 212.

Nous renvoyons le lecteur au trs beau livre de M. Gibson, Le symbolisme, Cologne, Taschen, 1997 ainsi quau
livre dE. Mendgen, von Stuck, Cologne, Taschen, 1995.
2

307

de volont afin de faire converger des tendances venues dhorizons divers1. Jacques Marlaud
expose donc en 1986 lun des enjeux de la mtapolitique no-droitire : lutilisation du
paganisme pour laborer un nouveau mode de vision du monde, utilisation fonde sur le mythe,
celui-ci exprimant sous forme mtaphorique un systme de valeurs fondatrices, propre une
socit, en loccurrence celle que les no-droitiers dsirent. Il sagit donc dune tentative de
modification de la perception qua la socit, en loccurrence franaise et par extension
europenne, du monde qui lentoure. Paradoxalement cette ractivation du mythique ne peut
devenir effective que si un nombre important de personne lutilise, ltablit. Par consquent, les
no-droitiers doivent pratiquer la mtapolitique, cest--dire influencer sur le long terme cette
population pour quelle devienne sensible aux valeurs et la vision du monde no-droitire.
Cette volont de ractiver le paganisme est toujours trs prsente au sein de la Nouvelle
Droite et dune partie de la droite radicale sensibilise la thmatique paenne. Mais il existe
aussi une certaine culture alternative sensible, elle aussi, lappel du paganisme. Cela fait dire
Christopher Grard, optimiste, que, Tt ou tard, comme cest le cas en Islande depuis 1973,
nos cultes ancestraux seront dune manire ou dune autre reconnus, malgr lopposition de nos
adversaires et les caricatures dencombrants amis2. Il nest pas difficile de deviner que les
encombrants amis en question sont les groupuscules paens ouvertement racistes
revendiquant une filiation avec le nazisme.
En effet, les no-droitiers peuvent tre optimistes. Depuis, les annes soixante-dix le
nombre de groupes paens ou de personnes se rclamant du paganisme est en constante
croissance, malgr laspect artificiel des tentatives de ractivation, comme nous avons pu le
voir prcdemment. La renaissance des religions pr-chrtiennes en Europe est un fait avr,
objectif, crit Christopher Grard. En moins de trente ans, et surtout depuis les annes 80, les
groupes paens se sont multiplis, pour le meilleur et pour le pire. [...] Les librairies sont
pleines de livres consacrs aux anciennes religions natives. [...] En Grande-Bretagne, des
universitaires se dclarent ouvertement paens... et le Prince de Galles est traditionnellement
Grand-Druide ! En Islande, le Paganisme est religion officielle depuis 1973. Et partout en
Europe lemprise chrtienne sur les esprits disparat lentement mais srement. Reviennent les
Druides, les chamans et autres flamines ! La tenue Vilnius du 1er Congrs Paen Mondial en
solstice dt 1998 est un signe de plus de ce bouillonnement. Ceci dit, ne tombons pas dans le
triomphalisme : lEurope est trs loin dtre re-paganise. Mais petit petit, des lites sont

1
2

J. Marlaud, Le renouveau paen dans la pense franaise, op. cit., p. 249.

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 64.

308

sduites et reconquises [...]1 . Toutefois, il reconnat quil ignore sous quelles formes ce
Paganisme se prsentera dans trente ans2.
Cependant, il est dj possible de cerner les thmes politiques et socitaux majeurs
vhiculs par le no-paganisme, lui-mme influenc par les valeurs no-droitires. En effet, des
groupes no-paens ont pu tre influenc par la thmatique no-droitire, les ides se diffusant,
tout en se modifiant, en saltrant, de groupes en groupes, de plus en plus loign, du cercle
dlaboration, comme a pu le dmontrer Dan Sperber3, la culture tant par nature plus ou moins
contagieuse (des ides se diffusent, dautres non). Cependant, nous pouvons nous demander sil
sagit dune stratgie dlibre ou du fait que ces ides ont t drobes la Nouvelle Droite
par dautres groupes, no-paens ou issus de la droite radicale. La vrit doit se trouver la
confluence des deux.
Cette diffusion des ides se ressent particulirement chez les groupes no-paens
allemands, qui ont dj lhritage, assez proche, des vlkischer et chez les no-paens de lex
bloc sovitique trs sensible la thmatique no-droitire du fait de leur histoire. Le paganisme
y a t souvent li au combat nationaliste, par la volont de prserver son identit soit face
lEmpire autrichien soit face la normalisation sovitique, vu comme un dsastre.

Ibid., pp. 53-54;

Ibid., p. 54.
3
D. Sperber, La contagion des ides, Paris, Odile Jacob, 1996.
2

309

Premire chapitre : le racisme ou les ambiguts du paganisme

no-droitier.
Actuellement, il existe deux grandes tendances paennes au sein de la Nouvelle Droite
concernant le racisme, une version ouverte et tolrante, symbolise par Alain de Benoist et une
tendance diffrentialiste, ferme et raciste, symbolise par Pierre Vial. Cette dernire que nous
pouvons qualifier d ethno-communautariste dfend un paganisme identitaire dont la pense
peut tre rsume par la devise une terre, un peuple . Cette droite identitaire ou folkiste ,
se caractrise par les traits suivants : refus de la mgalopole pour la vie dans des communauts
villageoise ; loge et dfense des particularismes rgionaux ; attrait pour les activits
folkloriques souvent de nature paenne : clbration du solstice dt, sapin de Nol, veille,
arbre de mai, costumes rgionaux, etc. ; loge du naturisme et des mdecines naturelles ; refus
du christianisme universaliste destructeur des particularismes culturels locaux ; prne le
rgionalisme ; refuse le mtissage au nom de la prservation des identits. Elle promeut donc
un mode de vie autarcique, antimoderne et respectant les identits rgionales et folkloriques.
Comme nous lavons prcdemment, elle revendique ltiquette vlkisch, y compris dans ses
aspects radicaux. Ainsi, les trangers sont associs la mise en pril de ce mode de vie entre
soi. En effet, limmixtion de ceux-ci dans cette vie autarcique, largement idalise, est perue,
inconsciemment peut-tre, comme lun des effets de la modernit, destructrice didentit.
Le courant symbolis par Alain de Benoist soppose cette vision affirmant que les
religions paennes ou plutt la religion paenne dans son ensemble est tolrante vis--vis des
autres religions et surtout vis--vis des trangers. En effet, la totalit des groupes no-paens, y
compris ceux gravitant dans la nbuleuse de la Nouvelle Droite, mais lexception des
vlkisch, insistent sur la tolrance du paganisme vis--vis de lAutre et sur leur refus du
proslytisme, contrairement deux des trois religions monothistes, christianisme et islam, qui
ont fond leur dynamique sur lradication des paganismes et sur la conversion, souvent force.
Cette thmatique a dpass ce cadre. Ainsi, une certaine gauche sintresse maintenant lide
du paganisme comme cole de la tolrance, notamment sur le plan mtaphysique1.
1

P. Girard, Paganisme, une cole de la tolrance ? , Marianne n238, 12 au 18 novembre 2001, pp. 60-63.
Celui-ci y constate que Leur idologie [celle des intgristes monothistes] fonde sur la haine de linfidle, de
lhrtique ou du paen, quel quil soit, ne manquerait pas de surprendre les Anciens polythistes sils revenaient
sur Terre. Bien que profondment religieux, ceux-ci respectaient les croyances dautrui et tenaient volontiers pour
athes les peuples, tel les juifs, dont la pit tait assez tide pour se limiter ladoration dun seul Dieu ou qui
refusaient de vnrer les divinits de leurs voisins et des cits quils avaient vaincues. [ Ibid., p. 60.] Cependant,
ce journaliste nuance son propos en montrant le fort encrage lextrme droite du paganisme europen et
notamment en France.

310

Section I/Quest-ce que le racisme ?

Nous devons nous demander ce quest rellement le racisme et quand il est-il n. Selon
le sociologue Michel Wieviorka, Le terme de racisme est apparu dans lentre-deux guerres1,
pour simposer dans le langage courant des socits occidentales, puis de toute la plante au fil
des annes daprs-guerre. Mais si le mot est rcent (son entre dans le dictionnaire Larousse
date de 1932), les ides et les pratiques auxquelles il renvoie sont anciennes et ne procdent pas
seulement de lexprience occidentale.[] Le phnomne est assurment antrieur son
concept, au tout au moins sa dnomination2. Pierre-Andr Taguieff date lapparition de la
prnotion du racisme dans les annes 1895-1897 et de la notion de racisme des annes 19211922.
Michel Wieviorka considre que le racisme tel que nous le connaissons aujourdhui est
[] un attribut des socits modernes, individualistes, telles quelles ont commenc se
dvelopper en Europe occidentale au sortir du Moyen ge. Le phnomne, de ce point de vue,
ne caractrise pas les socits traditionnelles, holistes dans le vocabulaire de Louis Dumont
(cest--dire o lensemble prime sur les individus) ; il est inaugur en Europe partir du
moment o sopre son expansion plantaire, avec les grandes dcouvertes, la colonisation et
ce qui est dj, ds le XVe sicle, un processus de mondialisation conomique. Dans cette
perspective, o le racisme est indissociable de la modernit, la notion de race se diffuse partir
du XVIIIe sicle3. En effet, Louis Dumont a montr dans Homo hierarchicus qu Il est bien
vident dune part que la socit na pas tout fait cess dtre socit, en tant que totalit
hirarchise, le jour o elle sest voulue une simple collection dindividus. En particulier, on a
tendu continuer de faire des distinctions hirarchiques. Dautre part, le racisme est, ainsi
quon le reconnat le plus souvent, un phnomne moderne. (On a parfois cherch son
mergence des causes conomiques, sans prendre garde des liaisons idologiques beaucoup
plus prochaines et probables). Lhypothse la plus simple consiste donc supposer que le
racisme rponde, sous une forme nouvelle, une fonction ancienne. Tout se passe comme sil
reprsentait, dans la socit galitaire, une rsurgence de ce qui sexprimait diffremment, plus
directement et naturellement, et vous avez la discrimination, supprimez les modes anciens de la
distinction, et vous avez lidologie raciste4. Cette dfinition de Louis Dumont a t reprise

P.-A. Taguieff, La force du prjug, op. cit., pp. 122-151.

M. Wieviorka (dir.), Le racisme, une introduction, Paris, La Dcouverte, 1998, p. 15.
3
Ibid., p. 15.
4
L. Dumont, Homo hierarchicus, Paris, Tel/Gallimard, 2001, p. 320.
2

311

par les traditionalistes et surtout par Alain de Benoist qui fond son argumentation
diffrentialiste sur elle.
Par consquent, le racisme est-il une cration moderne ? Il existe, en effet, une thorie
qui postule labsence de racisme dans lAntiquit. Celle-ci considre quil nexiste pas de
notion de race au sens contemporain du terme dans lantiquit. Dans ce cas comment expliquer
la notion de citoyennet athnienne fonde sur la filiation par le sang et comment expliquer le
statut des trangers, celui de mtque, trs encadr, qui est, ne loublions pas, un statut de
citoyen de seconde zone. En outre, comment interprter dans ce cas, les discours que nous
trouvons chez certains auteurs antiques, en particulier grco-latins, sur les qualits ou les
dfauts de telle ou telle race ? De fait, sil nexistait pas dans lAntiquit de racisme en tant
que tel, il existait des formes de xnophobie, illustres par exemple, par le terme barbare ,
forg par les Grec pour qualifier tous ceux qui ne parler pas leur langue, et qui taient, pour
cette raison considrs comme infrieurs.
Toutefois, il est vrai que la thorie de la hirarchisation des races a connu un essor
durant les Lumires. Elle serait dailleurs apparue cette poque. De fait, elle est prsente dans
luvre dun Kant ou dun Voltaire. Cette thse est dfendue par de grands historiens dont le
spcialiste du fascisme et du nazisme George Mosse. Dailleurs, le premier utiliser le concept
de hirarchisation des races aurait t lconomiste et mdecin anglais Sir William Petty (16231687)1. Cette hirarchisation sest dveloppe conjointement aux premiers discours sur
lorigine aryenne des Europens comme la montr Lon Poliakov2. Laszlo Toth soutient que
cette thorie fonde, chez un disciple de Kant, Christoph Meiners (1747-1810), qui lintroduisit
scientifiquement , les bases de toute lhistoire de la civilisation : il nexisterait que deux
grandes races : la Caucasienne et toutes les autres. Cependant, le thme aryen surgit avec
lapparition de lindianisme et des tudes persanes, en Allemagne principalement qui utilisa les
thmes indo-germains , les Allemands nemployant pas cette poque lexpression indoeuropen 3, des fins nationalistes. Un prcurseur franais de Gobineau (1816-1882), le francmaon Victor Courtet de lIsle ( ?- ?), soutenait aussi alors que le type idal de lhumanit est
le Germain du Nord. Le terme dindo-europen a fait son apparition en 1813 chez lAnglais
Thomas Young (1773-1829), terme qui devient indo-germain en 1823, grce au Rose-Croix
et orientaliste Julius von Klaproth (1783-1835). Lutilisation de lexpression indo-germain ,
1

L. Toth, Existe-t-il une doctrine traditionnelle de la race ? , Politica Hermetica n2, Lausanne, Lge
dHomme, 1988, p. 23.
2
L. Poliakov, Le mythe aryen, op. cit.
3
Certains universitaires allemands emploient encore de nos jours lexpression indo-germain la place
d indo-europen .

312

au sous-entendu clairement nordiciste, a facilit, au XIXe sicle et au XXe sicle, par

glissement smantique progressif, ce discours racial.
De fait, au cours du XIXe, le thme de la hirarchisation des races passe
progressivement des spculations religieuses concernant la thorie des pradamites aux
justifications scientistes. A partir de la seconde moiti du XIXe sicle, les thses racistes vont
se fonder sur la biologie et lhrdit et non plus sur le religieux comme pour les thories
pradamites. Il est vrai que lpoque se prte facilement au scientisme, notamment en ce qui
concerne les extensions racistes de la sociologie1.
A cette poque, apparat donc la volont de quelques-uns de sparer les deux
testaments, le deuxime tant considr comme aryen a contrario du premier peru comme
juif. Cest le cas dune frange de prcurseurs de la Rvolution Conservatrice allemande,
comme Paul de Lagarde ou Jrg Lanz von Liebenfels. Le discours raciste classique se
fondait, lorigine, sur une confusion entre la nature des hommes ( races ) et leur culture
(langues indo-europennes, smites, etc.). Paul Weindling considre que la scientisation de
la race date des annes 1860 durant la polmique sur le darwinisme2, date laquelle est apparue
lanthropologie, science des races . A la mme poque, en fait de 1853 1855, est publi
Essai sur lingalit des races dArthur de Gobineau. Cet auteur, comme dautres
(Gumplowicz par exemple), prsentait la race comme le moteur de lhistoire, justifiant
implicitement la guerre. Arthur de Gobineau soutenait lide que la race aryenne constituait
la race aristocratique suprme. En outre, selon lui, la dgnrescence des civilisations provenait
de la perte de la puret du sang . Toutefois, lauteur ninterprtait pas le mtissage, le
mlange, en terme racial mais en terme civilisationnel. Le systme de Gobineau tait, de fait,
racialiste : il proposait une hirarchie des races, la race blanche tant bien entendue au sommet
de cette pyramide, et tout en dessous les Africains subsahariens3.
Le racisme serait donc un phnomne proprement moderne, invent pour ainsi dire par
lEurope lpoque du capitalisme commenant, afin de prendre en compte des diffrences
humaines, dcouvertes dans toute leur ampleur entre le XVIe et le XVIIIe sicles, en mme
temps que se mettait en place le systme esclavagiste et la domination coloniale. Selon Louis
Dumont, le racisme est une rsurgence pathologique de la tendance hirarchiser , dans un
espace social et culturel ordonn lidal galitaire et organis selon les valeurs
individualistes : La hirarchie est une ncessit universelle, et [...] elle se manifestera en
1

Cf. A. Pichot, La socit pure de Darwin Hitler, op. cit., pp. 31-156.
P. Weindling, Lhygine de la race, t. 1, Paris, La Dcouverte, 1998, p. 67.
3
P.-A. Taguieff, La couleur et le sang. Doctrines racistes la franaise, op. cit., pp .21-58.
2

313

quelque manire, sous des formes caches, honteuses, pathologiques par rapport aux idaux
apposs en vigueur. Quon abolisse lesclavage dans un milieu individualiste lextrme [...] et
on obtiendra au bout de quelques dcades, par une trange alchimie quil nest pas impossible
expliquer, le racisme : niant une diffrence de statut social on retrouvera une discrimination
prtexte somatique1. De fait, Louis Dumont rhabilite le systme des castes, la fois
contraignantes et protectrices. Sa formation dindianiste lui valut parfois dtre accus de
brahmanocentrisme , cest--dire de dfendre le systme social indien favorable la plus
haute caste, celle des brahmanes. Pierre-Andr Taguieff, rflchissant sur la thorie de Louis
Dumont sur le racisme, constate qu En ce sens le racisme est bien une hirarchisation
devenue folle, dans un espace social-culturel qui ne lui fait plus de place. La hirarchisation sy
manifeste comme une pseudo-biologisation des diffrences, bricole partir des phnotypes,
cest--dire de la visibilit sociale des caractres distinctifs2.
Le racisme des courants paens identitaires, de type Rflchir & agir, est donc, de fait,
moderne. En effet, nous venons de voir lorigine moderne du racisme, en tant que hirarchie
des races . Par contre, le racisme diffrentialiste des groupes vlkisch, de type Terre et
peuple, se rapproche de la xnophobie antique, fonde sur la peur de lautre et la volont de
rester entre soi, dont ils se rclament. En effet, ces no-vlkischer sappuie sur une vision
prcise, la leur, cest--dire utilisant le prisme identitaire, des socits antiques pour prendre
comme postulat que celles-ci pratiquaient le diffrentialisme radical en gardant jalousement
pour eux les bienfaits de leur religion3. Cependant, cette xnophobie antique ne touchait pas
profondment ces socits puisquil tait possible de sy intgrer. Nous pensons donc quil
sagit dune reconstruction anachronique de la mentalit antique, dailleurs difficilement
reconstructible du fait des volutions considrables des mentalits depuis cette poque.

L. Dumont, Homo hierarchicus, op. cit., pp. 300-301.

P.-A. Taguieff, Leffacement de lavenir, Paris, Galile, 2000, p. 192.
3
Cf. J. Haudry, Aux sources indo-europennes de notre paganisme , in Paens !, op. cit., p. 77.
2

314

Section II/Lethnocentrisme
Selon Lon Poliakov, toute socit se rclame fort logiquement dune origine le plus
souvent mythique : il nest pas de culture, si archaque soit-elle, qui ne se soit construite de la
sorte une anthropologie spontane1 . Laspect ethnique, cest--dire non universaliste et
propre chaque culture (indo-) europenne, de la religion paenne no-droitire apparat
clairement lors des rfrences aux anctres, quils soient mythiques ou non, et travers la
notion de filiation : respect des anctres et de la tribu donc, implicitement, respect de lethnie.
Nous utilisons la dfinition que Xavier de Planhol fait de lethnie : On entend par
ethnie un groupe qui a) se perptue biologiquement de lui-mme, au moins lchelle de
quelques gnrations ; b) partage des valeurs culturelles fondamentales ; c) constitue un
champs de communication et dinteraction ; d) sidentifie, et est identifi par les autres, comme
constituant une catgorie des autres groupes de mme nature. Une ethnie est donc un nom
propre par lequel se dsigne ou est dsigne une population. Cette dsignation, crit Xavier
de Planhol, peut tre revendique, supporte ou mme rejete par ceux auxquels elle est
attribue. Elle peut tre donne par des trangers, ou par les intresss eux-mmes. On convient
dappel ethnie lensemble des personnes physiques auxquelles est reconnue ou affecte cette
dsignation, et de la dcrire par des caractristiques associes cette dsignation. Cette
dfinition est, on le voit, extrmement souple. A la limite une ethnie peut ne comprendre
quune seule personne (le dernier des Mohicans). Et le concept nimplique pas une
diffrenciation effective davec les autres. Il peut sagir, en fin de compte, dun nom seul qui
subsiste dans linconscient collectif, mme sil ny a plus dimage originale qui lui est associe.
Mais la notion dethnie suppose une appartenance prcise, soit connue par les autres, soit
revendique publiquement par les intresss. Elle implique une affirmation didentit2. Ainsi,
Xavier de Planhol insiste sur laspect ethnique des religions traditionnelles et/ou natives3, cest-dire originaire dun lieu prcis.
Cette caractristique mise en avant par les no-paens qui la revendiquent de faon
ostentatoire. En effet, prenons le code de lOdinist Fellowship laquelle est affilie
lassociation Les fils des Ases, proche de Robert Steuckers : 1) Chaque Odiniste est le
membre dune association de parent par lhritage reu des temps anciens ; 2) Sois toi-mme
envers tes amis et parents ; Aide et soutiens le clan et la tribu partout o tu le pourras ; 3)
Respecte les promesses tenues, ta parole te lie ; 4) Vis en harmonie avec la Nature et obis
1

L. Poliakov, Le mythe aryen, op. cit., p. 15.

X. de Planhol, Minorits en Islam. Gographie politique et sociale, Flammarion, 1997, pp. 15-16.
3
Ibid., p. 16.
2

315

ses lois ; 5) Amliore les possibilits de ton corps, de ton esprit et de ton me ; 6) Promeut et
protge notre hritage spirituel ; 7) Renforce les liens de ton hritage culturel et enseigne sa
valeur tes enfants ; 8) Respecte les lois du pays o tu vis ; 9) Rvise et combat les distorsions
que lon fait subir notre histoire ancienne, les cts subtils aussi bien que les vidences1.
Nous voyons que les cinq points souligns ont un rapport avec le caractre ethnique, vlkisch
cest--dire identitaire, au sens large, du fait odiniste. Nous pouvons gnraliser cette analyse
aux autres communauts no-paennes no-droitires. Cela nous montre donc limportance de
lethnicit dans ces structures communautaires. En outre, sept points sur neuf (le quatrime
point traitant de lcologie et le cinquime de rgle de vie) concernent soit les relations internes
de ce groupe odiniste, soit les rapports avec les non-odinistes.
Alain de Benoist allait dans ce sens lorsquil crivit, en 1977, son article Vingt-cinq
principes de morale2 et notamment le vingt-quatrime point : Il ny a de pit vraie que
la pit filiale, largie aux anctres, la ligne et au peuple . Mais contrairement, la rgle cidessus, il ny a pas de rfrence identitaire comme le montre le dernier point : Tous les
hommes de qualit sont frres, nimporte la race, le pays et le temps . Contrairement
dautres morales paennes, les vingt-cinq points noncs par Alain de Benoist relvent
avant tout de la conduite personnelle dans la socit, dfinition de la morale , et non de la
rgle communautaire. De fait, elles portent sur une thique aristocratique.
Ces diffrentes dfinitions posent la problmatique de la conception no-droitire des
Indo-Europens : Ne sont-ils quun concept linguistique abstrait permettant simplement de
reconstruire la prhistoire de lEurope ; sont-ils un moment de notre histoire ou sont-ils un
lment ethnique important de la civilisation europenne ? La dernire proposition laisse
apparatre lethnocentrisme. Il soulve aussi une autre problmatique : tous les peuples
europens ne parlent pas forcment une langue indo-europenne. Certains sont dorigine
asiatique et parlent des langues finno-ougriennes, apparentes au turc : les Hongrois, les
Finlandais, les Estoniens. Les Hongrois sont originaires des steppes dAsie Centrale tout
comme les Turcs. De plus, Robert Lafont fait remarquer que les seuls natives europeans
sont les Basques rfugis dans un rduit ouest-europen. Ceux-ci sont probablement les
descendants dune population autochtone pr-indo-europenne3.
Il ne faut donc pas confondre langues indo-europennes et peuples indo-europens. Les
langues sont insuffisantes pour dfinir une ethnie. Cependant, Jean Haudry (et Alain de Benoist
1

Gjallarhorn, Bruxelles, n5, mai 1999. Supplment de Megin, rserv aux abonns de Megin. Cit in Ialon n12,
Commana, Bretagne, p. 43, s. d. (1999 ?). Souligns par nous.
2
A. de Benoist, Vingt-cinq principes de morales , Les ides lendroit, op. cit., pp. 49-54. Article publi
initialement en 1977 dans la revue Item.
3
R. Lafont, Nous peuple europen, Paris, Kim, 1991, p. 29.

316

dans une certaine mesure1), la suite de lItalien Giorgio Locchi (1923-1992), pense que ce
nest pas le cas : Pour trouver une langue qui ne soit pas le moyen dexpression dun peuple,
il faut faire abstraction de son pass, ce qui est facile pour toutes celles dont on ignore les tats
antrieurs. Mais quand lorigine dune langue internationale ou vhiculaire est connue, on
constate quil sagit initialement de la langue dun peuple, tendue par les vnements
historiques ou les relations commerciales dautres peuples2. En outre, Jean Haudry soutient,
dans le mme article, lide quune culture archologique correspond une ethnie et une
langue3, ce qui semble logique mais qui laisse un sentiment de simplification abusive.
Cette drive racialiste nest pas suivie par tous les groupes odinistes gravitant dans la
nbuleuse de la Nouvelle Droite. En effet, de plus en plus de ces groupes reconnaissent, sous
linfluence des recherches universitaires sur le monde germano-scandinave prchrtien,
laspect chamanique, et donc pas forcment indo-europen, si nous prenons comme hypothse
de travail les Indo-Europens en tant quethnie, voire pr-indo-europen, du dieu Odin. En
outre, ce chamanisme est une caractristique importante des religions nordiques prchrtiennes. Cette volution de la vision de la religion germano-scandinave est intressante car
la reconnaissance de laspect chamanique de cette religion porte en elle la reconnaissance de la
proximit avec les peuples sibriens de tradition religieuse chamanique, chaman tant
dailleurs un terme issu dune langue de cette rgion. Ainsi, le mythe no-nazi racialiste du
Viking grand blond aux yeux bleus est corn au profit dune vision plus honnte de
lhistoire du peuplement de lEurope. Cependant, cette vision est toujours susceptible de
dvelopper une conception ethnocentrique, langle dapproche de cette laboration doctrinale
se dplaant du racialisme vers le culturel, en promouvant la supriorit de la culture
europenne, celle-ci englobant de fait les apports pr-indo-europens, comme par exemple, la
civilisation des mgalithes.

A. de Benoist, Le monde des Indo-Europens , in Vu de droite, op. cit., pp. 32-37.

J. Haudry, Les Indo-Europens taient biendes Europens , art. cit., p. 49.
3
Ibid., p. 50.
2

317

Section III/Un racisme entre tradition et biologie

A/Un racisme traditionnel
Le courant de pense incarn par des auteurs comme le chantre du nordicisme Jacques
de Mahieu1 (1915-1990) ou comme larchologue Jurgen Spanuth affirme que les peuples
autochtones dAfrique du Nord, de la zone gographique allant du Maroc Occidental jusquen
Isral, et parlant des langues chamitiques tels le berbre et le kabyle sont des peuples
racialement proches des Indo-Europens. Pour tayer cela, Jacques de Mahieu avance la thorie
suivante : les peuples utilisant des langues chamitiques pour sexprimer, quil appelle de faon
gnrique les Libyens sont de mme race que les Europens, la diffrenciation stant
faite lors du recul des glaciers il y a dix mille ans, les uns restant autour de la Mditerrane et
les autres suivant les populations de gros gibiers. Ces auteurs, et leur suite Jean Mabire 2,
affirment donc que les Philistins, peuple biblique, sont les descendants des Peuples de la
mer ayant attaqu les Grecs et lEgypte au XIIIe sicle avant notre re. Ces Peuples de la
mer seraient des Hyperborens fuyant la disparition de lAtlantide, correspondant selon
Spanuth au site de lle dHligoland situe en Mer du Nord. Ces peuples se seraient ensuite
installs en Palestine avant de se faire massacrer par les Hbreux. Cette vision de lhistoire
porte en elle une forme implicite de racisme : les Hbreux ont tu un peuple europen avanc,
si nous prenons en compte le texte de Platon, pour prendre sa place. Sils lont fait cette
poque, pourquoi ne le referaient-ils pas ? En outre, cette origine atlantenne des IndoEuropens sous-entend une suppose supriorit civilisationnelle remplaant le Ex oriente lux
par un Ex septentrione lux, comme nous lavons vu en premire partie3. En effet, cette ide
vhicule trs souvent dans la littrature dextrme droite un racialisme nordiciste virulent.

P.-A. Taguieff, Lhritage nazi , art. cit., p. 11 et suivantes. Cf. J. de Mahieu, La fabuleuse pope des
Troyens en Amrique du Sud, Puiseaux, Pards, collection bibliothque darchologie mystrieuse , 1998. Il
tait membre du comit de patronage de Nouvelle Ecole. Cet universitaire, sociologue de formation, et
archologue amateur soutenait, en outre, larrive en Amrique, une date trs recule, de populations
europennes, les Troyens . Cette affirmation se fonde sur ses recherches archologiques en Amrique du Sud et
en particulier en Argentine. Ces propos furent condamns pour leur racialisme et tourns en drision par le reste
des spcialistes. Or, en 2002, la suite de laffaire de lhomme de Kennewick, dcouvert dans lEtat de
Washington en 1996, un reportage de vulgarisation scientifique a t ralis par Nigel Levy pour le compte de la
B.B.C., Stone Age Columbus . Celui-ci tend dmontrer la prsence de populations solutrennes, une
civilisation prhistorique ouest europenne, en Amrique du Nord il y a 17000 ans. Cette population aurait
travers lAtlantique en suivant la limite australe des glaciers.
2
J. Mabire, Thul, le soleil retrouv, des Hyperborens, op. cit.
3
Cf., R. Boyer, Au nom du Viking, op. cit., p. 195.

318

B/Une persistance de lantismitisme dans les milieux paens

Utilisant la thorie dun Christ, descendant de lun de ces Peuples de la mer ,
Bernard Marillier est partisan, tout en tant un paen dclar, dune vision du Christ hrite la
fois de lsotrisme gunonien o la tradition primordiale est dorigine polaire,
hyperborenne , mais dpourvue de racisme, et dune culture sotrico-raciste qui vhicule
lide que le Christ est dorigine indo-europenne, aryenne. Cette ide, antismite, de Christ
aryen se retrouvait dans les premiers numros de la revue darchologie traditionnelle
Atlantis, fonde en 1926 par Paul Le Cour (1871-1954)1 et dans les ordres no-templiers
allemand et autrichien de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicles (comme celui de Jrg Lanz
von Liebenfels, lOrdre du Nouveau Temple). Elle se retrouvait aussi dans les milieux
allemands du christianisme positif , et des chrtiens allemands . Ces milieux qui taient
des formes racistes, et pas seulement antismites, du protestantisme, taient influences par les
thories vlkisch2 et nationalistes. Elles refusaient les origines juives du christianisme et
dsiraient les faire disparatre au profit dune vision aryenne de celui-ci. Certains partisans
de cette vision croyaient que la Bible fut originellement crite en allemand. Une tendance de
ceux-ci, les irministes, professant un christianisme germanique, vnraient un soi-disant ancien
dieu germanique, Krist, qui, selon eux, fut transform en Christ par les chrtiens.
Ainsi, Bernard Marillier, se plaant dans la filiation dcrite ci-dessus, affirme, dans son
livre sur les Indo-Europens3, que Jsus est issu de Galile, qui serait une terre indoeuropenne car peuple initialement par les Peuples de la mer des textes grecs et gyptiens.
Il sagirait des Pheres, les anctres des Philistins qui seraient originaires dEurope. Cette ide
de Christ Aryen se rencontre dans dautres tendances de lextrme droite occultisante.
Ainsi, selon le nazi no-paen franais Robert Dun, reprenant ainsi les thories sur lsotsisme
S.S., le Christ aurait t le dpositaire dune mystique indo-europenne. Ce christianisme
originel aurait t ensuite perverti par Sal/Paul de Tarse qui laurait judis . Nous
retrouvons donc de faon masque et dulcore le discours antismite, fort la mode au XIXe
1

Revue qui, comme nom lindique, applique larchologie une interprtation sotrique et/ou prennialiste. Son
comit de patronage comporte liste importante de noms prestigieux dont : Rosny Aisn, Louis Rougier, Jean
Richer, Raymond Abellio, Robert Amadou, Rmy Chauvin, Marie-Madeleine Davy, Pierre Grimal et Antoine
Faivre. Paul Le Cour croyait lorigine hyperborenne des civilisations ( la Tradition primordiale
gunonienne) et pensait premirement que le christianisme avait t lorigine un culte solaire apollinien sans
rapport avec le Dieu de la Bible et deuximement que le Christ tait celte et non-juif, etc. Cependant, la revue na
jamais professait une quelconque forme de racisme. Ces propos sinscrivent dans un champs dinterprtation
sotrique.
2
F. Bertin, Esotrisme et vision de la race dans le courant volkisch , Politica Hermetica, n2, Lausanne,
Lge dHomme, 1988, pp. 83-92.
3
B. Marillier, Les Indo-Europens, op. cit., p. 26.

319

et XXe sicle, sur la volont des Juifs de pervertir et de manipuler les valeurs europennes afin
de contrler les Europens, via la cration de socits secrtes. Une thmatique que nous
retrouvons systmatise dans Les Protocoles des sages de Sion1. Le thme du Christ Aryen
est donc ancien. Il tait dj prsent chez les partisans du christianisme germanique et chez
certains nazis pour qui lirruption de la mystique des peuples du dsert serait lorigine de
lhistoire conflictuelle de lEurope2. En fait, la vrit est inverse : Sal le perscuteur de
chrtien, en devenant lAptre Paul, est celui qui a fait entrer les Gentils, les non-juifs, dans
cette secte lorigine juive, donnant ainsi naissance au christianisme en tant que tel.
Toutefois, cet antismitisme feutr ne fait pas lunanimit chez les no-paens. Ainsi,
Christopher Grard a crit un long texte sur ce sujet, affirmant lorigine chrtienne, et non
paenne, de lantismitisme, suivant en cela la thse de lhistorien Jules Isaac (1877-1963)3 :
[] je dsire exprimer le point de vue dun paen contemporain sur limportante dclaration
faite le 30 septembre 1997 par Monseigneur Olivier de Berranger. Je me rjouis dabord que
lEglise exprime un remord, fut-il tardif, pour sa responsabilit dans la propagation de
lantijudasme et pour sa relative passivit lors des perscutions nazies. Je suis en effet
convaincu que les mots dordres anti-juifs rpandus depuis des sicles en Europe par des clercs
quils fussent catholiques ou protestants-, mais viscralement hostile aux Juifs, longtemps
qualifis de perfides et de peuple dicide, nont pu que faciliter la besogne des
perscuteurs. Je minterroge toutefois sur la ralit de lorigine paenne des thories
antismites dont parle Monseigneur de Berranger, qui assimile trop facilement le Paganisme
lantismitisme (sa virulence no-paenne, raciste et antismite). Or on cherchera en vain
une justification thologique de lantijudasme (ou de lantismitisme) dans la littrature
paenne, quelle soit grecque, romaine, celtique ou hindoue4.
Pourtant, Christopher Grard reconnat quil existe des no-paens antismites : Je ne
nie nullement lexistence dun antismitisme paen, que je condamne, mais je tiens prciser
quil na rien de religieux5. Lauteur reconnat donc implicitement que cet antismitisme se
fonde sur une vision raciale du Juif, qui place cette forme de no-paganisme antismite dans la
tradition des cultures antismites du XIXe sicle et de la premire moiti du XXe sicle. Ainsi,
le thoricien paen raciste allemand Theodor Fritsch a fait de la figure du Juif, un vecteur de la
1

P.-A. Taguieff, Les Protocoles des Sages de Sion. Faux et usages dun faux, Paris, Berg International/Fayard,
Nouvelle Edition remanie, 2004.
2
R. Dun, Le message du Verseau, chez lauteur.
3
Cf. J. Isaac, Lenseignement du mpris suivi de Lantismitisme a-t-il des racines chrtiennes ?, Paris, Grasset,
2004.
4
C. Grard, Un point de vue no-paen sur la Dclaration de Repentance de lEpiscopat franais , Antaos n12,
hiver 1997, p. 220.
5
Ibid., p. 221.

320

modernit honnie, cristallisant sur lui cette peur de la modernit, faisant de fait, un transfert de
type psychanalytique. Cet antismitisme racial est tout aussi condamn par un autre groupe
no-droitier, Libration Paenne, dans un article intitul Lantismitisme est le paganisme des
imbciles1 .
Christopher Grard insiste sur le fait que lAntiquit paenne tait dpourvue
dantismitisme au sens moderne du terme : Le mpris de certains Paens de lAntiquit
lgard des Juifs est une forme de xnophobie, dailleurs comparable lanti-hellnisme des
vieux Romains. De leur ct, les Juifs de cette poque exprimaient clairement leur mpris pour
les Gentils et leurs cultes : lAncien Testament est explicite ce sujet. On peut parler dans ces
cas de mpris mutuel, n de lignorance, mais point de haine mortelle. En outre la spcificit
juive na jamais t nie par une majorit de Paens comme elle la t durant des sicles par
les Chrtiens2. Ces propos sont confirms par Maurice Sartre. Selon cet historien, les Grecs et
Romains ont eu une attitude judophobe, qui nest pas seulement lie au refus de pratiquer le
culte imprial, partir du IVe sicle av. J.C.. Cette judophobie est aussi lie au statut
particulier du Juif, accus dtre un privilgi, et lincomprhension des peuples paens vis-vis de cette religion. Cependant, les empereurs hellnistiques, tel Antiochos III, et les
gouverneurs romains ne cessrent de rappeler le respect d aux coutumes juives3. En outre,
il existe des preuves de nombreux cas dintgration, par exemple lhistorien Flavius Josphe
(37- vers 100). Cet anti-judasme est surtout prsent dans la littrature romaine, notamment
chez Juvnal (Decimus Junius Juvenalis vers 60- vers 140). Toutefois, Maurice Sartre prcise
que cette judophobie est alimente par lintolrance religieuse des Juifs qui fuient la prsence
des paens et qui pratiquent des rites de purifications sils les ctoient4.
De fait, les no-paens de la Nouvelle Droite ont adopt pour la plupart une attitude
philosmite, tranchant avec lantismitisme frquent des droites radicales. Ainsi, selon
Libration Paenne, Celui qui se prtend paen et sen prend au seul judasme ou sattaque
travers le christianisme au judasme, celui-l se trompe dennemi. Il ignore lopposition
irrductible qui existe entre le judasme et le christianisme depuis que Paul a arrach le
message chrtien aux juifs pour le transmettre aux gentils et en universaliser la porte. Il
ignore que le christianisme est moins le produit du judasme que de la civilisation hellnistique
issue de la dcadence de la Grce dans laquelle il a baign et sest dvelopp. A tout prendre, le
1

Non sign, Lantismitisme est le paganisme des imbciles , Libration paenne, n5, hiver 1994-1995, non
pagin.
2
C. Grard, Un point de vue no-paen sur la Dclaration de Repentance de lEpiscopat franais , art. cit., p.
221.
3
M. Sartre, Des rites abominables et des murs effrnes , LHistoire, octobre 2002, pp. 32-35.
4
Ibid., p. 35.

321

judasme que nous connaissons aujourdhui, issu peu ou prou de la rvolte des Macchabes
contre lhellnisation dIsral, constitue la raction dun peuple sain qui entend conserver sa
religion communautaire et ne veut pas disparatre dans le chaos des peuples que reprsente
alors lOrient hellnistique1. Ce groupe insiste donc sur le fait que [] ce refus dtre juifs
par adoption ne nous oppose pas aux juifs eux-mmes, qui nont pas dsir nous adopter mais
aux Eglises chrtiennes qui prtendent chacune incarner la nouvelle Alliance, le nouveau
peuple lu hritier des Hbreux de lAncien Testament !2
Ds 1974, Alain de Benoist voit dans le judasme une religion ethnique la fois
particulire et universelle : [le peuple juif] tonne en tout cas bien des gards. Il est attentif
toutes les nouveauts, toutes les rvolutions, et, en mme temps, il est conscient lextrme
de son plus lointain pass. Nul peuple nest, autant que lui, ouvert luniversel. Nul pourtant,
nest plus soucieux de prserver sa spcificit, sa culture, son identit. A lui seul, il administre
la preuve que des sentiments apparemment contradictoires peuvent tre rconcilis et dpasss.
Il nous montre, par la mme occasion, que cultiver un moi collectif est peut-tre le meilleur
moyen de contribuer luniversel3. Si nous suivons textuellement Alain de Benoist, le
judasme est une religion universelle parce que particulire. Cette proposition paradoxale va
lencontre du discours dominant universaliste mais il rejoint celui de certains altermondialistes
dfendant les richesses culturelles particulires comme des parties intgrantes dune richesse
culturelle globale. Cette dfense du particularisme va aussi dans le sens du discours identitaire,
pour qui la particularit est synonyme didentit. Ainsi, les identitaires, qui sont ou qui furent
des antismites, du fait de leur proximit idologique avec le no-nazisme, insistent fortement
sur laspect ethnique du judasme, mettant en relief [..] la prservation ncessaire dun
hritage racial, qui est en somme lordre naturel des choses []4. Comme le montre cette
phrase de Bruno Favrit, il y a un renversement de la position idologique de cette droite
radicale : nous sommes passs de la haine du Juif parce que Juif un loge du Juif parce que
Juif. Cependant, il y a un enfermement constant : le Juif reste enferm dans une identit
contraignante. Dans la premire proposition il est exclu de la communaut du fait de son
identit tandis que dans la seconde, il est enferm au nom de sa suppose tendance au
communautarisme, autarcique pour les identitaires. Lidentitaire Bruno Favrit loue donc fort
logiquement la condamnation, par la religion hbraque, des mariages inter-raciaux 5
puisquelle empche le mtissage tant craint et favorise lauto-enfermement.
1

Non sign, Lantismitisme est le paganisme des imbciles , art. cit., non pagin.
Ibid.
3
A. de Benoist, Contre le racisme , Elments, 1974 in Les ides lendroit, op. cit., p. 151.
4
B. Favrit, Prsence paenne, op. cit., p. 33.
5
Ibid., p. 33.
2

322

Nous sommes en prsence de lune des ambiguts majeures de la Nouvelle Droite, et

par extension de la droite radicale : lantismitisme classique a fait place un loge du
communautarisme ethnico-religieux radical, soutenu par ailleurs par certains rabbins ultra
orthodoxes, partisans eux aussi de la puret, apeurs par lassimilation et la perte de la foi des
Juifs vivant en Occident. Nanmoins, le refus, ambigu, de se reconnatre spirituellement
smite chez les no-paens no-droitiers, cest--dire de se considrer paen, nest pas fond sur
un quelconque antismitisme mais sur le dsir de rester fidle la religion native europenne,
une religion ethnique, cest--dire fonde sur une appartenance ethnique prcise, indoeuropenne, ce qui exclu doffice le judasme. Cependant, ceux-ci font lloge du judasme, au
nom du respect de ses racines : Lexistence dune communaut juive respectueuse de ses
traditions millnaires ne me drange en rien, crit Christopher Grard ; en outre, jamais un Juif
ne tentera de me convertir []1 . Le judasme est donc lou, par les no-paens, [] cause
de lacharnement quil montra ne pas se mlanger, ne pas sintgrer aux autres peuples, que
le Juif fut sans cesse montr du doigt au cours des ges ?2 Toutefois, les no-droitiers ne
prennent pas en compte que cette difficult pour les Juifs sintgrer est li lanti-judasme
des socits chrtiennes europennes, les Juifs tant devenus ds le Moyen ge le peuple
dicide tandis quen terre dislam, les Juifs, ayant refus le message de Mahomet, sont attaqus
dans certains versets tardifs du Coran.
En outre, ces no-droitiers ne prennent pas en compte que certains courants du judasme
acceptent la conversion, mme si celle-ci relve du parcours du combattant. En effet, tout est
fait pour dissuader celle-ci : les rabbins rappellent au postulant la longue histoire des
perscutions antismites. En outre, certains courants du judasme, les ultra orthodoxes
israliens par exemple, refusent de reconnatre la validit des conversions, notamment celles
faites par des juifs libraux pour compenser lassimilation et les mariages mixtes. Cependant,
cela na pas toujours t le cas : lAntiquit a connu des priodes de fortes conversions au
judasme, notamment lpoque de Jsus.

1
2

C. Grard, Antaos, n12, hiver 1997, p. 184.

B. Favrit, Prsence paenne, op. cit., pp. 33-34.

323

C/Le diffrentialisme radical

A ce racisme biologique se substitue, aujourdhui, chez certains paens de la Nouvelle
Droite, un diffrentialisme radical qui, sous le couvert de lloge de la diffrence culturelle, a
lgitim un discours au sous-entendu raciste : Dsormais, largumentation raciste ne se fonde
plus sur la hirarchie mais sur la diffrence, non plus sur les attributs naturels imputs au
groupe racis, mais sur sa culture, sa langue, sa religion, ses traditions, ses murs. Le
nouveau racisme, dans cette perspective, insiste sur la menace que la diffrence des groupes
viss ferait peser sur lidentit du groupe dominant. Selon ce point de vue qui semble
renouveler le discours et la pratique racistes, chaque communaut, ethnique ou nationale,
constitue une expression particulire de la nature humaine, ni suprieure, ni infrieure :
diffrente1. Pierre-Andr Taguieff a mis en vidence ce racisme diffrentialiste dans le
discours de la Nouvelle Droite des annes quatre-vingt. Cependant, par la suite, les positions
ont diverg : nous pouvons affirmer, la suite de lanalyse des sources que cela ne concerne
plus Alain de Benoist ni les personnes qui lont suivi, par exemple Charles Champetier, voire le
groupe Libration Paenne.
Toutefois, cette position reste celle de Pierre Vial et des ses amis, voire celle de
Dominique Venner2. En 2000, Pierre Vial nhsite pas affirmer que Lhomme de la rue, qui
garde un vieux fonds de bon sens malgr le bourrage de crne que lui font subir les mdias, sait
quil y a quelques diffrences entre un Sngalais et un Auvergnat. Diffrence ne signifie pas
supriorit ou infriorit : rfutons tout de suite, au passage, cette grosse ficelle que nous
opposent les antiracistes, qui feignent de croire que nous disons diffrences pour tablir
une hirarchisation des races. Une telle hirarchisation implique ncessairement que lon
adopte les mmes critres pour qualifier les divers groupes de populations. Or, prcisment, en
nous basant sur le droit la diffrence, nous reconnaissons aux peuples le droit davoir leurs
propres critres. Cet ethnodiffrentialisme intgre les caractres physicobiologiques, qui
expliquent, entre autres, les capacits plus ou moins grandes de tel ou tel groupe de population
sadapter tel ou tel type de milieu. Est-il hrtique de dire quil y a quelque raison pour
quun Congolais soit plus laise au bord de son fleuve que dans les forts de HauteSavoie ?3 Toutefois, Pierre Vial, rejoint par Guillaume Faye4, montre son peu de sympathie
pour les DOM-TOM car ces derniers ont une population qui nest pas, dans son immense
1

M. Wieviorka (dir.), Le racisme, une introduction, op. cit., p. 32.

Toutefois, Dominique Venner ne fait pas partie des paens proprement parler mme sil reste hostile au
christianisme.
3
P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., pp. 110-111.
4
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 30.
2

324

majorit, dorigine europenne. Cest pourquoi jaurai toujours plus de choses en commun avec
un Russe, un Irlandais, un Italien ou un Serbe quavec un Martiniquais ou un Guadeloupen
mme si ces derniers possdent la mme carte didentit que moi1. Malgr son discours sur le
refus du racisme, cit ci-dessus, Pierre Vial dveloppe un discours ouvertement racialiste, en
favorisant les populations europennes : seulement son racisme se situe une grande chelle,
celle des populations blanches europennes, pour ne pas dire indo-europennes, et non pas
une chelle nationale o souvent le racisme se confond avec la xnophobie. Dans le cas
prsent, il ny a pas de peur des trangers mais un refus des non europens, ce qui est du
racisme mixophobique. Il justifie sa mixophobie par sa thorie d une terre, un peuple ,
prendre au sens ethnique ou racial du terme. Il souhaite donc exclure les DOM-TOM, et leurs
populations, de lre dinfluence europenne au nom de leur droit rester eux-mmes, en fait
tre loin de lEurope, mais il reste partisan dun maintien de la prsence europenne pour
tablir des bases militaires stratgiques2 ce qui est une forme de colonialisme de type
protectorat.
La dfense de lidentit, en fait la position identitaire, divise donc les membres de la
Nouvelle Droite, Guillaume Faye, par exemple, stant rapproch au cours des annes quatrevingt-dix de celle-ci. En effet, la parution en 2000 du livre de Pierre Vial, prfac par
Guillaume Faye, Une terre, un peuple3, a suscit un dbat au sein de la Nouvelle Droite comme
le montre des articles parus dans Elments. En 1993, la rdaction dElments, dans un numro
spcial consacr limmigration, a montr son refus du racisme par un ditorial collectif4
remplaant celui, habituel, de Robert de Herte/Alain de Benoist, lui donnant, par cette rupture,
une importance qui engage explicitement et publiquement la revue. De fait, selon Arnaud
Imatz, la tendance la plus politique et la plus radicale de la Nouvelle Droite se regroupe autour
des revues paennes Vouloir et Orientations de Robert Steuckers et de Terre et Peuple de Pierre
Vial5, Guillaume Faye faisant le lien entre les deux tendances.
En effet, Guillaume Faye fait preuve dun ethnocentrisme virulent, digne des dlires
racistes des annes 1900-1930, comme nous lavons vu en premire partie. Ainsi, celui-ci,
depuis la fin des annes quatre-vingt-dix, se fait le chantre de lethnocentrisme, du darwinisme
racial et du combat culturel. Dans son essai, Pourquoi nous combattons. Manifeste pour la
Rsistance europenne, il affirme sans dtour que Le combat culturel nest pas celui de la
dfense de toutes les cultures, mais dabord de la culture europenne qui doit se penser comme
1

P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., p. 134.

Ibid., p. 134.
3
G. Faye, Prface , in Une terre, un peuple, op. cit.
4
La rdaction, Prsentation , Elments n77, t 1993.
5
A. Imatz, Par-del DROITE et GAUCHE., op. cit., p. 229.
2

325

suprieure1. Guillaume Faye soutient actuellement une idologie inverse celle soutenue par
la Nouvelle Droite dans les annes quatre-vingt, priode laquelle la Nouvelle Droite tentait de
se ddouaner des accusations de racisme. Nous voyons donc quune partie de ceux qui
nonaient ce discours ne le faisait que de faon stratgique. Ainsi, Faye ne se cache plus
derrire son quation socit multi-ethnique=socit multi-raciste quil utilisait lorsquil
tait au G.R.E.C.E. Cependant, certains ont rellement volu. Ainsi, la vision raciste de Faye
soppose au discours actuel du G.R.E.C.E. et de celui dAlain de Benoist en particulier2,
comme allons le voir.

Section IV/Eloge de la diffrence

A/Le diffrentialisme.
1/comme refus du racisme.
Contrairement la tendance ouvertement raciste de la Nouvelle Droite, certains ont
dvelopp un discours non raciste qui peut tre dfini comme un diffrentialisme. Ce concept
consiste, concrtement, en un refus de la mondialisation, elle-mme vue comme une
acculturation insidieuse dcoulant de la globalisation. Le diffrentialisme soppose donc
luniversalisme. Il se pose en garant du respect de la diversit des cultures. Ce fut, de la fin des
annes soixante-dix jusqu aujourdhui, le discours officiel de la Nouvelle Droite.
Cependant, il peut cacher un racisme culturel radical. Ce discours est principalement
nonc par ceux qui ont quitt le G.R.E.C.E. mais qui restent idologiquement proche de cette
nbuleuse : Guillaume Faye, Pierre Vial, Jean Mabire, Dominique Venner, qui soutiennent
lirrductibilit des civilisations les unes par rapport aux autres. Cette thse fut conteste au
sein mme du G.R.E.C.E. ds 1974 : Jajouterai, ce propos, crit Alain de Benoist, quil ne
faut pas tomber dans lillusion, propage par les idologues racistes, selon laquelle il devrait y
avoir inluctablement antagonisme entre peuples et races diffrentes, et tout aussi
inluctablement solidarit entre peuples de mme race. Cette ide mapparat comme une vue
de lesprit. Pour les racistes, la race est une sorte dentit idale, et cest en fonction de cette
entit idale, thorique, quils dterminent leurs positions3.
1

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 73.

A. de Benoist, Identit, galit, diffrence , in Critiques. Thoriques, op. cit., pp. 417-418.
3
A. de Benoist, Contre le racisme , in Les ides lendroit, op. cit., p. 152.
2

326

Le discours diffrentialiste est inspir des thses holistes, cest--dire o lentit

collective est suprieure la somme des individus, et non universalistes. Le modle socital de
rfrence est donc celui des socits pr modernes, pour la plupart non monothistes, et par
consquent paennes. En effet, la Nouvelle Droite insiste fortement, depuis la seconde moiti
des annes soixante-dix, sur le fait que les religions paennes europennes taient capables
daccepter un culte tranger, et par consquent implicitement un tranger. Ainsi, par exemple,
les Grecs acceptaient parfois un dieu non grec lorsquil pouvaient en tirer profit. Il est connu
quils avaient la plus grande admiration pour la religion gyptienne. Hrodote (vers 484- vers
425) pensait que Dionysos venait dEgypte1. En outre, il est notoirement connu que les Grecs
avaient un temple ddi au dieu inconnu , o les trangers pouvaient prier. Alain de Benoist
en conclut que Ce qui frappe en effet, lorsquon tudie les plus anciennes religions de
lEurope les religions paennes-, cest prcisment quelles ignorent toute forme dintolrance
proprement religieuse. Ce sont des religions polythistes, auxquelles adhrent des peuples qui
nimaginent pas un instant devoir reprocher aux autres peuples de sacrifier dautres divinits.
Ces religions sont trangres au fanatisme. Elles ignorent la perscution religieuse, la croisade
contre les infidles ou les mcrants, la guerre au nom de Dieu. Orthopraxies plus
quorthodoxies, elles ignorent galement les notions de dogmes, de schisme ou dhrsies2.
Contrairement aux identitaires, qui insistent sur le suppos diffrentialisme radical des socits
antiques, Alain de Benoist et des paens comme Christopher Grard, mettent en avant leur
tolrance religieuse. Nous constatons que ces deux tendances se positionnent diffremment, la
premire ayant une approche sociologique tandis que la seconde une approche dhistorien des
religions. Nous pouvons donc nous demander si cette absence de proslytisme religieux est
aussi une absence de xnophobie. De fait, sil est certain que les paganismes taient ouverts
aux apports trangers et aux innovations conscutives, il est aussi tout aussi certain que les
trangers avaient un statut part, respectant leur diffrence par le refus de les fondre
pleinement, compltement, dans la socit daccueil, mme sil existait des naturalisations
individuelles, gnralement pour des services rendus la communaut. En outre, les ractions
vis--vis des trangers des poques tudies et/ou servant de rfrence : il y a un monde entre
la Grce de Pricls, datant du Ve sicle av. J.C., et le Bas Empire romain du Ve sicle ap. J.C.,
soit mille ans de distance, les mentalits et les rgles dhospitalit se modifiant forcment
suivant les priodes et les lieux.
1

En fait, il semblerait que ce dieu soit originaire du Proche Orient voire de lInde. Il aurait t incorpor
tardivement au Panthon, selon Alain Danilou : A. Danilou, Shiva et Dionysos, la religion de la Nature et de
lEros, Fayard, 1979
2
A. de Benoist, Les religions et la guerre , La Nouvelle Revue dHistoire, n7, juillet aot 2003, p. 39.

327

Certains no-droitiers insistent aussi sur la tolrance des grandes religions orientales :
La mme tolrance se retrouve dans des religions porte universelle, crit Alain de Benoist,
comme les religions asiatiques. Au cours de son histoire, le bouddhisme, na gure t
missionnaire. Lhindouisme traditionnel ignore plus encore le proslytisme. Professant que
Dieu est prsent dans chaque forme de lunivers, il fait de la tolrance envers lAutre un devoir,
et non une concession. Les Japonais nont jamais cherch non plus exporter le shintosme
[]1. Nous pouvons conclure que, pour Alain de Benoist, la religion est synonyme de modle
de socit. En effet, pour mettre en vidence la tolrance de certaines civilisations, il cite
comme exemple, des modles religieux. Cette pratique nest dailleurs pas propre cet auteur
dautres, comme Christopher Grard, le font aussi. De fait, lInde, mosaque paenne de peuples
et de religions, est le modle, pour les no-paens de la Nouvelle Droite, de la socit paenne
tolrante. En effet, elle intgre dans son ensemble des religions et des peuples allognes : les
Parsis, descendants de mazdens fuyant, la fin du IXe, lislamisation force de la Perse ; le
sikhisme, religion fonde au XVIe par un gourou du Pendjab ; les Juifs rfugis aux alentours
de lAn mil Ds le milieu des annes soixante-dix, Alain de Benoist, dans critique de
lgalitarisme, dveloppait la thse de lorigine totalitaire et uniformisatrice du christianisme :
Toute idologie galitaire ou universaliste est ncessairement totalitaire, parce quelle vise
la rduction de toute la ralit sociale et spirituelle un modle unique. Ainsi le monothisme
implique lide quil ny a quune vrit, quun Dieu, quun type dhomme qui plaise ce
Dieu. [.] Or, tre contre Dieu, cest tre pour le Mal, Et contre le Mal, tout est permis : le
gnocide, la torture, lInquisition2. Cette critique sest transforme depuis en critique de
lidologie du Mme 3. Alain de Benoist rsume le contenu de cette idologie de la faon
suivante : Son moteur est lide dUnique. Lunique est ce qui ne supporte pas lAutre, et
entend tout ramener lunit : Dieu, civilisation unique, pense unique4. Selon lui, la
premire formulation de cette idologie a t dordre thologique, chrtienne, reprenant ainsi la
thse de Marcel Gauchet5.
Cependant, malgr ce tableau idyllique du paganisme tolrant et du christianisme
intolrant, lintgration dun culte ou dune communaut allogne ne se faisaient pas toujours
sans heurs : les cultes orientaux, notamment isiaques, furent trs mal accepts dans la Rome
1

A. de Benoist, Les religions et la guerre , art. cit., p. 39.

La question religieuse. Entretien avec Robert de Herte , in Collectif, Dix ans de combat culturel pour une
renaissance, GRECE, Paris, 1977, p. 201.
3
A. de Benoist, Identit, galit, diffrence , in Critiques. Thoriques, op. cit., p. 413. Prface remanie de la
rdition de Vu de droite, Paris, Le Labyrinthe, 2001.
4
Ibid., p. 413.
5
M. Gauchet, Croyances religieuses, croyances politiques , Le Dbat, n115, mai aot 2001, p. 10.
2

328

Impriale et certains furent perscuts avant dtre admis. Il ne faut pas oublier non plus que la
religion dans les socits paennes est avant tout une religion dactes et non de grces :
lindividu doit se conformer aux lois de la socit dans laquelle il est n et vit ; lois rgies par la
coutume et la tradition.
La premire version de ce discours, labor au dbut des annes quatre-vingt, malgr
certaines ambiguts, ne pouvait pas tre qualifi de racisme absolutisant , qui rige en loi
naturelle et en objectif le dveloppement spar des cultures, mais d intgrisme de la
diffrence pour reprendre les expressions de Pierre Andr Taguieff. Ainsi quil la montr, les
diffrentialistes ont labor un modle thorique qui chappe aux schmas de lantiracisme
militant dans la mesure o, sans renier totalement la rfrence la biologie, il se place sur le
terrain culturel. Il faut reconnatre que la Nouvelle Droite dans son ensemble nadopte pas de
thorie rductionniste . Pour elle, les facteurs culturels sont long terme plus importants que
les facteurs biologiques.

2/.et le communautarisme comme solution au multiculturalisme

Selon Pierre-Andr Taguieff, [] en cette fin de XXe sicle, lhomognit ethnique
est assurment un phnomne exceptionnel. La plupart des socits observables ne sont pas
mono-ethniques. A suivre certains spcialistes, les donnes statistiques rvleraient
quaujourdhui seuls 10 % des pays peuvent tre considrs comme ethniquement
homognes, ce qui correspond une vingtaine dEtats qui de ce fait ne peuvent comme le
Danemark ou les Pays-Bas, devenir plus petit moins de se fragmenter en clans. Si lon
ajoute que dans la moiti seulement des Etats actuellement existants, un groupe ethnique
reprsente plus de 75 % de la population, alors il faut conclure que le pluriethnique ou dans la
terminologie standard, le multi-culturalisme est, en fait, la rgle et lhomognit
lexception1. Ce multi-culturalisme effectif pose le problme, pour les no-droitiers, de la
place des trangers dans notre socit, la solution, simpliste, du courant identitaire tant le
dpart de ceux-ci, au nom de leur incapacit suppose encore une fois de lintgrer.
Alain de Benoist a rpondu cette problmatique, en 2003, dans une table ronde
publie par La Nouvelle Revue dHistoire : Nen est-ce toutefois pas une autre
[inconsquence] que de reprocher aux immigrs de ne pas vouloir sassimiler quand on affirme

P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 153.

329

en mme temps quils sont inassimilables ?1 La solution rsiderait, selon cet auteur, dans la
reconnaissance dun modle communautarien de type anglo-saxon. En effet, ds 2000, le
G.R.E.C.E., via son manifeste largement rdig par Alain de Benoist et Charles Champetier,
soutenait une telle position : Concernant les populations dorigine immigre qui rsident
aujourdhui en France, lEtat-nation jacobin na jamais su proposer quun modle
dassimilation purement individuel une citoyennet abstraite, qui ne veut rien connatre des
identits collectives et des diffrences culturelles. Le nombre des migrants, la distance
culturelle qui les spare le plus souvent de la population daccueil, ajouts la crise profonde
qui affecte tous les creusets dintgration traditionnels (partis, syndicats, religions, cole arme,
etc.), rend aujourdhui ce modle de moins en moins crdible. Le GRECE estime que lidentit
ethnoculturelle des diffrentes communauts qui vivent en France aujourdhui doit cesser
dtre rabattue sur le domaine priv, pour faire lobjet dune vritable reconnaissance dans la
sphre publique. Elle adhre donc un modle de type communautarien, permettant aux
individus qui le souhaitent de ne pas se couper de leurs racines, de maintenir vivantes leurs
structures de vie collectives, et de ne pas avoir payer leur respect dune ncessaire loi
commune de labandon de la culture qui leur est propre. Cette politique communautarienne
pourrait terme se traduire par une dissociation de la citoyennet et de la nationalit. Le polyculturalisme, qui implique au moins le pluralisme, vaut mieux que lassimilationnisme2.
Le communautarisme est un concept qui attire Alain de Benoist : en 1994, il a consacr
un numro de sa revue Krisis3 cette question. Par la suite, il a reconnu, dans un entretien
accord la revue paenne Antaos4, tre fortement influenc par les thoriciens
communautariens amricains dont, notamment Charles Taylor et Michael Sandel. Toutefois, le
concept communautarisme renvoie aux Etats-Unis une dfinition lgrement diffrente de
celle utilise en France. Il voque l-bas aussi bien la communaut politique au sens gnral
que les communauts culturelles, religieuses, ethniques qui regroupent des personnes
interdpendantes socialement et qui peut tre englobes dans la premire. Cette dfinition peut
tre proche, sous certains aspect du tribalisme maffesolien. Il pense donc que la communaut
est lune des formes possible de dpassement dune modernit finissante, le communautarisme
se situant dans une perspective holiste, au sens dfini par Louis Dumont 5. Le communautarisme
permettrait aussi darrter la dissolution du lien social, caractristique, selon les thoriciens
communautaristes amricains, de notre poque individualiste.
1

A. de Benoist, La Nouvelle Revue dHistoire n3, novembre dcembre 2002, p. 61.

GRECE, Manifeste pour une renaissance culturelle., op. cit., pp. 73-74.
3
Krisis n16, Communaut ? , juin 1994.
4
Penser le paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 12.
5
A. de Benoist, Communautiens vs. Libraux , Krisis n16, juin 1994, pp. 3-29.
2

330

Ce point de vue communautariste est critiqu par Guillaume Faye, fidle sa

conception raciste : Doctrine qui procde dun dtournement et dune dfiguration de la
notion de communaut. Dorigine amricaine, la doctrine communautariste vise faire
cohabiter au sein dune mme socit des communauts ethniques diffrentes, chacune avec
ses lois, en simaginant quune harmonie sera possible. [] Le communautarisme, entendu
comme rponse lassimilation force des immigrs allognes, est dfendu malheureusement
par certains intellectuels irralistes de la Nouvelle Droite. Il sagit dune interprtation
dlirante et abstraite du polythisme social et dune drive de la notion dEmpire comme
pluriversum de peuples1.

B/le recours au systme des castes

LInde traditionnelle et son systme social typique, les castes, seraient, pour les nopaens, un exemple suivre pour rsoudre la problmatique (la place leur donner,
assimilation ou respect des diffrences, etc.) des populations immigres. De plus, lInde a
lavantage dtre lune des dernires grandes civilisations reste foncirement paenne, capable
de ranimer la conscience paenne europenne. Par consquent, les no-paens no-droitiers
estiment que son modle doit tre imit ou, du moins, quils doivent sen inspirer.
Selon Louis Dumont, qui est devenu, partir du milieu des annes quatre-vingt, une
rfrence pour la Nouvelle Droite, lapparition du racisme suppose la dsintgration des
socits traditionnelles, de nature holiste , fondes sur la hirarchie comme valeur, et
lmergence de lidologie individualiste, rigeant lindividu en valeur des valeurs, impliquant
la foi la promotion de lgalit comme idal et la lgitimation de la concurrence de tous avec
tous2. Par consquent, lInde, encore largement traditionnelle, et son systme de castes sont
susceptibles de fournir un exemple de socit protgeant ses minorits. Mais elle est aussi, par
ce mme aspect traditionnel et holiste, un modle conservateur, voire ractionnaire, du fait de
la place accorde lindividu, qui nest quun simple nud de relation : il na pas de statut.
Il nexiste que dans le cadre dune famille, dun clan exogamique (gotra), dune caste, dune
classe dge, etc.3 .
LInde est un systme multiethnique particulier, mixophobe, dans la mesure o la
cohabitation des ethnies se fait sans mlange, par une absence de mariage entre des membres
1

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 73.

L. Dumont, Homo Hierarchicus, op. cit., pp. 22-25.
3
M. Hulin, LInde comme lieu des figures de lAutre , in LInde inspiratrice, op. cit., p. 21.
2

331

de diffrentes castes, par le biais des celles-ci. Le discours no-droitier, du courant no-paen
aux traditionalistes volo-gunoniens , insiste souvent sur le mrite des civilisations qui ont
su la fois viter les mlanges, tout en donnant chacun sa place, et prserver les droits des
plus faibles. Ce type de discours, cache tout aussi frquemment un refus de systme de type
galitaire qui, sous prtexte de donner les mmes droits tous, crit Alain Danilou, ont
toujours oscill entre le gnocide et le suicide et ont disparu dans le dsordre et la confusion
[]1 . Malgr certaines expressions et tournures de phrases qui peuvent choquer, Alain
Danilou na jamais dfendu dopinions racistes2, mme sil est une rfrence importante des
traditionalistes et des paens de la Nouvelle Droite. Dautres thoriciens de la Tradition ont
dfendu le systme des castes : Ren Gunon Julius Evola et Frithjof Schuon par exemple, au
nom dun ordre cosmique et traditionnel, donc anti-individualiste et anti-moderne.
De fait, les prennialistes, ont tendance idaliser le systme des castes, par leur refus
des systmes galitaires, toutefois, contrairement aux autres traditionalistes comme Gunon et
Evola, brahmano-centristes , Danilou fut un dfenseur des basses castes. En effet, lors de
son installation en Inde, il accepta son statut dinfrieur, ce qui est rare pour un Europen, et se
convertit un culte rserv aux basses castes, le shivasme. Cela ne lempche pas de soutenir
que Le systme social hindou apparat comme un remarquable effort pour ltablissement
dune socit cohrente et harmonieuse, permettant lutilisation et la coexistence dethnies, de
races, de modes de vie et de croyances trs diverses3. Il reconnat que le systme social quil
dfend est mixophobe4 : La reconnaissance et le respect des diffrentes communauts et
varits de lespce humaine est un principe fondamental qui a servi de base lorganisation de
la socit hindoue et a fait de lInde le refuge de tous les peuples perscuts, menacs ailleurs
dextinction ou dassimilation5. Alain Danilou cite souvent les mmes exemples de peuples
sauvs par les castes : Parthes, Parsis, Scythes, Tibtains, Juifs, prsents en Inde depuis 2 000
ans. Ces peuples sont ensuite intgrs dans des castes existantes, Les Parsis ont t associs
aux castes commerantes ; les Parthes et les Scythes ont form des castes de guerriers, les
Jat6. Les Jat sont des communauts professionnelles, regroupes dans les castes, mais
1

A. Danilou, Les quatre sens de la vie et la structure sociale de lInde traditionnelle, Paris, Buchet-Chastel,
1976, p. 32.
2
Ce personnage atypique fut choqu par le racisme subi par les Noirs aux Etats-Unis lors dun sjour en 1926 et
dfendit les populations amrindiennes. En 1930, en Algrie, il ctoya et traita les indignes comme des gaux,
ulcrant ainsi les coloniaux. Jacques E. Cloarec, Alain Danilou et les castes , pp. 173-178, postface A.
Danilou, La civilisation des diffrences, Paris/Pondichry, France/Inde, Editions Kailash, 2003, recueil de textes.
3
A. Danilou, Linstitution des castes , La civilisation des diffrences, op. cit., p. 40, article republi galement
dans Antaos n12, hiver 1997, pp. 111-116.
4
Le terme caste vient du portugais casto , pur.
5
A. Danilou, Linstitution des castes , La civilisation des diffrences, op. cit., p. 45.
6
A. Danilou, Le systme hindou des castes , La civilisation des diffrences, op. cit., p. 61. Publi galement
dans Andr Bejin, Julien Freund (dir.), Racisme, Antiracisme, Paris, Klincksieck, 1986.

332

dorigine plus rcente. En font partie les nishada des pcheurs, les ayogava des charpentiers,
etc. Ces communauts pratiquent, comme les castes, lendogamie.
Dans Le systme hindous des castes , il affirme que Le systme des castes, dans
lInde, a t cr dans le but de permettre des races, des civilisations, des entits culturelles
ou religieuses trs diverses, de survivre, de coexister. Il fonctionne depuis 4 000 ans avec des
rsultats remarquables.[] Le principe fondamental de linstitution des castes est la
reconnaissance du droit de tout groupe la survie, au maintien de ses institutions, de ses
croyances, de sa religion, de sa langue, de sa culture, et le droit pour chaque race de se
perptuer, cest--dire le droit de lenfant de continuer une ligne, de bnficier de lhritage
gntique affin par une longue srie danctres. Ceci implique linterdiction des mlanges, de
la procration entre races et entits culturelles diverses1. Le salut serait donc dans le
communautarisme ethnico-culturel le plus rigoureux, un discours repris intgralement par
certains no-droitiers. Cependant, il admet, quand mme, que ce systme est imparfait mais
quil existe des compensations inversement proportionnelles au rang dans la socit : A
chaque caste correspondent des avantages et des restrictions qui sont diffrents. Plus le rang est
lev dans la socit, plus les obligations morales et les restrictions sont svres2. Les castes
ne sont pas des classes sociales : il existe des brahmanes pauvres et des intouchables riches.
Llvation dans la pyramide des castes correspond des niveaux de puret, do les
contraintes sociales du brahmanes : ne pas manger de viande, ne pas toucher une personne etc.,
privilges accords aux basses castes.
Le systme des castes repose donc sur une conception organique de lordre social, ce
qui plat aux traditionalistes de la Nouvelle Droite, nonce au IIe millnaire avant notre re,
dans les Vdas. Un hymne de ceux-ci raconte le sacrifice de lhomme cosmique, Purusha, dont
le dmembrement est lorigine des quatre varnas : de la tte viennent les Brahmanes ; des
paules les guerriers et les rois Kshatriya ; des cuisses les Vaishya qui comprend les
agriculteurs et les artisans et enfin des pieds les Shudra, les serviteurs. Plus tard apparatra la
caste des Candla, prototype des Intouchables. Cette vision organique influe aussi sur les
croyances : les brahmanes vouent un culte Brahma ou Vishnou, les rois Indra et les basses
castes Shiva.
Lide de la partition en trois castes vient de linstauration de lempire des Indes qui en
1858, procda une collecte dinformation sur la mosaque indienne. Ce recensement rduisit
et simplifia ces dernires en un nombre rduit et en un systme homogne ferm. Ces castes
1
2

Ibid., p. 47.
Ibid., p. 49.

333

sont devenues les castes modernes. En 1960, Louis Dumont constatait quil existait encore des
systmes rgionaux de castes, vestiges de cette souplesse perdue mais non moins
contraignantes.
Les no-droitiers faisant leur les conclusion dAlain Danilou considrent donc que le
vrai antiracisme nest pas lassimilationnisme franais, destructeur didentit, mais le
communautarisme : Lantiracisme vrai ne peut tre fond que sur le respect des diffrences
dans les individus comme dans les collectivits, quil sagisse de groupes raciaux, culturels,
linguistiques ou autres, de valeurs ethniques, sociales, morales ou religieuses, daptitudes la
technique, la philosophie, la danse ou aux mathmatiques. Lessentiel est le droit pour
chacun dtre noir, jaune ou blanc, musulman, animiste, chrtien, juif ou athe, polygame,
monogame, matriarcal, patriarcal ou homosexuel, vgtarien ou carnivore, artisan ou
intellectuel, sans tre sans cesse confront un modle standardis qui ne peut tre que celui
dune poque donne dans une civilisation particulire1. Toutefois, Alain Danilou prvoit la
drive possible vers un systme dapartheid : Le ghetto, comme lapartheid sont de
mauvaises solutions pour viter le mlange des races, car ils empchent la coopration
fructueuse et libre des diffrentes communauts dans un territoire donn2. Cette drive est
celle du courant vlkisch de la Nouvelle Droite. Cette drive correspond aussi au contenu du
discours dominant de la Nouvelle Droite des annes quatre-vingt professant un intgrisme de
la diffrence qui fut plusieurs fois suspect dapartheid dguis.

C/Le refus de lethnocide

Le combat pour le droit des peuples rester eux-mmes est une cause rencontre
frquemment dans les milieux no-paens quelle que soit leur tendance idologique. Ces
groupes insistent sur la dfense des cultures et le respect des croyances de ces peuples
longtemps qualifis de primitifs , car vivant de faon traditionnelle. Ces peuples ont pour la
plupart gard leurs croyances qui nest en fait que des cultes paens, tribaux et non-universaux.
Il est donc comprhensible que les no-paens de la Nouvelle Droite soutiennent leur combat
contre luniformisation force provoque la fois par la socit marchande et par les religions
proslytes comme le christianisme et lislam. Ils sidentifient aussi ces derniers :
Loccultation et le gnocide culturel commis par les Eglises en Inde, en Amrique du Sud, les
1
2

A. Danilou, Racisme et castes , La civilisation des diffrences, op. cit., p. 70.

Ibid., p. 74.

334

Europens les ont subis il y a des sicles : ils en paient aujourdhui encore les consquences.
Retrouver nos racines paennes, redevenir les indignes que nous sommes, telle est la
condition indispensable un nouveau dpart, un nouveau cycle1.
Cette perte de lidentit indigne est qualifie par Elments de gnocide
permanent , titre du dossier consacr cette question2. Cette expression est particulirement
forte pour que nous nous y arrtons. Nous constatons que le besoin de se raccrocher une
identit indigne, en loccurrence indo-europenne, reste prgnante dans le discours nodroitier quarante ans aprs sa premire formulation. Nous voyons que lanti-christianisme y est
encore prsent puisquil est lorigine, selon les no-droitiers, de cette perte de lidentit
indigne . Toutefois, ce discours a volu depuis Europe-Action passant de la critique des
peuples coloniss ( sous dvelopps sous capables ) une identification avec ces peuples
vivant de faon traditionnelle.
De fait, ce diffrentialisme radical est soutenu depuis les annes soixante par des
ethnologues. Ainsi, lun de ses promoteurs tait lethnologue Robert Jaulin (1928-1996),
linventeur du concept d ethnocide en 19703, suggr par Jean Malaurie4 , un autre grand
dfenseur de peuples indignes, notamment Inuit. Selon Robert Jaulin, Lethnocide est lacte
de destruction dune civilisation, lacte de dcivilisation5 notamment par lassimilation, les
perscutions, la conversion force dont le rsultat global est lacculturation. Pierre-Andr
Taguieff voit dans cette cause des drives possibles : Lethnologue radical en arrive dfinir
son programme de lutte contre lethnocide, en termes racialistes, par lobjectif de limiter
lexpansion imprialiste de la civilisation occidentale, dnonce comme lextension
blanche6. Nous voyons donc, la suite de cette citation de P.-A. Taguieff, que les nodroitiers sont passs de la dfense de la race blanche et de sa culture lpoque dEuropeAction sa contention au nom de la diffrence et du risque dethnocide, pratiquant ainsi un
complet retournement de discours. En outre, comme le fait remarquer Michel Wieviorka, il
faut tre trs prudent lorsquil sagit de qualifier de racistes des discours et des conduites qui
relvent de lappel lintgrit des cultures. Qui, par exemple ira souponner de racisme
lanthropologue Claude Lvi-Strauss [], lorsquil plaide pour les diffrentes cultures ne
communiquent entre elles que dans la mesure o elles ne risquent pas de se contaminer les unes
1

C. Grard, De Reykjavik Bnars , art. cit., p. 5.

Dossier Le gnocide permanent , Elments n109, juillet 2003, pp. 22-36.
3
R. Jaulin (dir.), De lethnocide, Edition 10/18, 1970. Publication des actes dun colloque dont le thme tait
lethnocide travers les Amriques , tenu en fvrier 1970 dans les locaux du CNRS.
4
R. Jaulin, La dcivilisation. Politique et pratique de lethnocide. Textes choisis, Bruxelles, Complexe, 1974, p.
10.
5
Ibid., p. 9.
6
P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 27.
2

335

les autres ? Pour quil y ait racisme, il faut certainement davantage que la dfense ou la
promotion de la diffrence culturelle en tant que telle1.
Cette dfense des peuples traditionnels, est devenu le combat dAlain de Benoist. Cette
profession de foi, contrairement ce que peuvent penser des personnes comme Pierre Milza,
est, daprs nos recherches, sincre. En effet, outre des articles, Alain de Benoist a consacr
ce thme un numro de sa revue Krisis, laquelle participent dailleurs Claude Lvi-Strauss2 et
Robert Jaulin, ainsi quun numro de la revue Elments dont le dossier porte sur La cause des
peuples3 . Lditorial dAlain de Benoist/Robert de Herte, est un plaidoyer pour la dfense des
peuples premiers, qualifis il y a encore peu de temps de sauvages ou de primitifs :
Les peuples menacs ne sont pas de bons sauvages. Ils ne sont pas non plus des peuples
fossiles, arrirs ou primitifs, des tmoins dun stade dpass de lhistoire, mais des
peuples qui possdent des cultures distinctes et des manires diffrentes dtre au monde qui,
en tant que telles, sont aussi porteuses davenir. Cest pour cela que nous avons besoin deux.
Ils essaient de survivre au moment o nous croyons vivre, alors que pour tout ce qui important
nous sommes devenus plus pauvres queux4.
La dfense des cultures menaces par loccidentalisation est un combat noble lorsquil
sagit de protger des peuples et/ou des socits autochtones. Cependant, ce thme peut tre
utilis par ceux qui refusent la fois loccidentalisation et la socit multi-ethnique comme la
tendance identitaire de la Nouvelle Droite. Les identitaires affirment, en effet, que les cultures
sont totalement irrductibles les unes aux autres. La consquence dune telle pense est le
dveloppement dune forme de sgrgation : [] si celui qui est n par exemple au sein
dune minorit issue de limmigration na prtendument aucune capacit sassimiler la
culture du pays daccueil, ce qui est le discours du nouveau racisme, cela ne revient-il pas
naturaliser la culture, lui accorder les attributs de la nature, de la race au sens biologique du
mot ? Derrire la rfrence la culture, ny a-t-il pas dans le racisme diffrentialiste lide de
caractristiques inscrites dans des gnes ou lies un phnotype5.
Le combat contre lethnocide peut tre aussi une arme utilise par les rgionalistes
identitaires. En effet, lEtat franais a pratiqu au XIX et XXe sicles une politique visant
faire disparatre les langues, les coutumes et les traditions (folklores), de rgions lidentit
forte : Bretagne, Occitanie, etc, y compris durant le rgime de Vichy qui, tout en clbrant les
petites patries , tait rest jacobin et hostile lautonomie de ces rgions. Cette politique a
1

M. Wieviorka (dir.), Le racisme, une introduction, op. cit., p. 34.

C. Lvi-Strauss, Le treillis des cultures , Krisis, Communaut ? , n16, juin 1994, pp. 153-154.
3
Elments n109, juillet 2003.
4
R. de Herte, Pour une humanit plurielle , Elments n109, juillet 2003, p. 3.
5
M. Wieviorka (dir.), Le racisme, une introduction, op. cit., p. 34.
2

336

t perue par les rgionalistes comme un gnocide culturel. Les annes soixante et soixantedix, ont vu lessor des guerres de libration, qui ont eu pour corollaire la doctrine du Droit des
Peuples. Ces annes ont vu aussi lapparition de la notion dethnocide et surtout lapparition
dun rgionalisme distinct du premier, de gauche, qui permit aux rgionalistes de droite, voire
dextrme droite de sortir du ghetto dans lequel ils taient depuis la fin de la seconde guerre
mondiale. Cet intrt pour le rgionalisme a t provoqu, selon Christian Goudineau par un
besoin de redcouvrir nos racines aprs Mai 681.

Conclusion du chapitre :
Deux visions saffrontent donc chez les no-paens : dun ct ceux qui soutiennent la
position initiale du racisme diffrentialisme du G.R.E.C.E. analys par Pierre-Andr Taguieff
et de lautre ceux qui refusent ce racisme mais qui diffusent sa place lide dun
communautarisme prservant les identits. La frange radicale des premiers cits, notamment
Pierre Vial ou Guillaume Faye, affirme que lune des erreurs du G.R.E.C.E. fut davoir refuser
de prendre en compte l affirmation ethnique . Dautres, mi-chemin entre ces deux
positions, optent pour un discours mixophobe dulcor, marqu par une partie des thses de
Danilou. Ce type de discours insiste sur les effets long terme dune immigration de
peuplement, toujours perue comme une menace. Elle appelle son secours, lethnoarchologie qui [] dmontre que toute immigration a des rpercussions durant des sicles.
Voil qui devrait dailleurs faire rflchir les responsables politiques sur les consquences
long terme de larrive massive (et peu prs incontrle) en Europe des rcentes vagues afroasiatiques. Ne faudrait-il pas, sur ce sujet brlant, consulter historiens, spcialistes de la longue
dure, plutt que de se saouler du reste ?2

Deuxime chapitre : La pense occidentale en procs

Deux visions paennes sopposent encore sur le thme de lOccident : les traditionalistes
anti-modernes et les no-vlkischer qui pensent que lOccident est synonyme de modernit,
cest--dire de tout ce qui soppose au pass -Julius Evola considrait le monde moderne
comme essentiellement subversif, forcment dcadent, et les post-modernes qui diffrencient la
modernit politique et sociale de la technoscience dessence promthenne, lEurope de
1
2

C. Goudineau, Cest Csar qui a invent la Gaule , LHistoire n282, dcembre 2003, pp. 34-35.
Les Dieux des Vikings. Entretien avec le professeur Jean Renaud , Antaos, n 11, hiver 1996, p. 30.

337

lOccident. Selon le trs postmoderne Guillaume Faye, lOccident, est la fille prodigue et
btarde de lEurope, aujourdhui domine par le modle amricain, qui vise universaliser le
primat absolu de la socit marchande et de lgalitarisme individualiste, et dont la
consquence fut de faire oublier aux Europens leur destin propre1. De fait, lOccident est
assimil globalement par la droite radicale au modle de socit amricain, lAmerican way of
life qui fit rvait les Europens au sortir de la Seconde Guerre mondiale. Nous retrouvons aussi
dans cette citation la fois un condens des peurs de lextrme droite franaise et la dfinition
de lOccident, en tant modle de civilisation : luniversalisme, le tout conomique,
lgalitarisme associ son corollaire lindividualisme, qui est aussi celui du libralisme. De fait,
ces valeurs sont celles des bourgeoisies anglo-saxonnes protestantes dcrites par Max Weber.
Selon lui, lidologie occidentale nest quune forme dgnre de la mtaphysique mais
[qui] senvisage comme mtaphysique, car elle prtend rassembler en elle-mme la lgitimit
suprieure de toutes les aspirations humaines et simposer comme norme thique
universelle[]2 .
Toutefois, dans les deux visions paennes, lOccident est un synonyme de mondialisme
cosmopolite uniformisateur, une thmatique visible dans dautres milieux politiques. Comme
la montr lhistorien anglais Eric Hobsbawn, le capitalisme mondialis met en danger le
terreau culturel sur lequel les civilisations et les dmocraties se sont panouies : les valeurs de
transmission, de solidarit, le lien social Il est donc logique que la Nouvelle Droite, dans son
ensemble et indpendamment de ses volutions, adepte de lenracinement et de la transmission
des valeurs autochtones europennes, soppose la mondialisation, se rapprochant assez
fortement, sur ce sujet, des positions des altermondialistes de type ATTAC. Cette association
associe le phnomne de la mondialisation au modle conomique amricain, celle-ci tant
calque sur les pratiques de libre-changisme et surtout sur la libert des mouvements
internationaux des capitaux. Cest cette libralisation, modernisation , des mouvements de
capitaux qui met en pril le socle social des nations, cartant plus ou moins discrtement et plus
ou moins violemment mais graduellement lEtat de son rle conomique au profit de la
financiarisation

de

lconomie

mondiale,

transnationale,

le

nolibralisme .

Ce

bouleversement de lconomie mondiale de fortes rpercutions sur les lites : llite

traditionnelle, enracine se trouve oppose une lite ne de la mondialisation se manifestant
par un mondialisme de luxe. De fait, certains intellectuels en prsentant la mondialisation

1
2

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit.,p. 175.

Ibid., pp. 149-150.

338

comme la modernisation des socits reoivent en retour un violent rejet, de droite comme de
gauche, de cette dite modernit destructrice.
Curieusement, comme nous lavons vu ci-dessus, la Nouvelle Droite, certains nopaens apolitiques et certains membres des contre-cultures issues de Mai 68 ont une vision
commune de leur critique du monde moderne/Occident comme le refus de lutilitarisme ; la
volont dun retour du spiritualisme, qui peut driver en mascarade New Age1 ; le dsir dune
forme de communautarisme, soit conservateur avec linfluence de Michael Sandel, soit contreculturel avec le tribalisme maffesolien ; le refus de la socit du spectacle et de la
consommation, chre Guy Debord (1931-1994).
Il existerait donc une convergence entre une certaine droite radicale non-conformiste,
lanarchisme de droite, anti-totalitaire et organique et une gauche non marxiste, ou
postmarxiste, alternative, libertaire et communautariste, tout aussi radicale. En effet, il y a des
similitudes troublantes entre les contre-cultures post-soixante-huitardes, qui ont donn un nopaganisme de gauche, et la Nouvelle Droite, qui a redonn un nouvel lan au no-paganisme de
droite. Cette convergence est peut-tre, srement, lie un effet de gnration : le G.R.E.C.E. a
t fond par des tudiants un peu avant Mai 68. Elle a, peut-tre, t provoque aussi par le
jeu de rfrences intellectuelles communes comme les ethnologues radicaux comme Jaulin ou
Lvi-Strauss, Plante, Gunon et Evola2.
Ainsi, Julius Evola ferait-il encore scandale aujourdhui en dnonant le monde
moderne ?, nous ne le pensons pas, il ferait surtout scandale cause de son engagement
politique. De fait, la critique de la modernit slve de nos jours de toutes parts, comme la
dmontr P.-A. Taguieff dans son essai, Leffacement de lavenir3. Les verts remettent en cause
le productivisme depuis le dbut des annes quatre-vingt. Les tenants de la postmodernit ,
tel Michel Maffesoli, veulent en finir avec les grands rcits de lgitimation historicistes. De
lextrme droite comme lextrme gauche, il existe une contestation de la modernit, nous
lavons vu ci-dessus, prise comme le rgne de lindividualisme, comme le triomphe du tout
conomique, comme lhgmonie de la financiarisation nolibrale. On focalise notre
attention sur les catastrophes venir, crivait rcemment Flix Guattari mais cela aurait pu tre
crit par Alain de Benoist, alors que les vraies catastrophes sont dj bel et bien l, sous notre
nez, avec la dgnrescence des pratiques sociales, avec une mass-mdiatisation abtissante,
avec une foi collective aveugle dans lidologie du march, cest--dire, en fin de compte,
1

Cf. M. Introvigne, Le New age des origines nos jours, op. cit.
Cf. les livres consacrs cette priode et notamment, J.-P. Bouyxou et P. Delannoy, Laventure hippie, op. cit. et
J.-F. Bizot, LUnderground, lhistoire, op. cit.
3
P.-A. Taguieff, Leffacement de lavenir, op. cit.
2

339

labandon la loi du grand nombre, lentropie, la perte de la singularit, linfantilisation

gnralise. Les anciens types de relation sociale, les anciens rapports au sexe, au temps, au
cosmos, la finitude humaine ont t bouleverss, pour ne pas dire dvasts, par les progrs
gnrs par les socits industrielles. Traduisons en clair : cest lidologie du progrs qui
seffondre. La Nouveaut nest plus cense se traduire automatiquement par un mieux-tre. Il
se pourrait bien quelle soit plus gnralement rgressive et que nous vivions pour de bon la fin
dun cycle1. Ce rapprochement rel est particulirement frappant, la fin des annes quatrevingt, entre Alain de Benoist et certains groupes de la gauche radicale amricaine dont
notamment lquipe de la revue Telos et de son directeur Paul Piccone, hritire de lEcole de
Francfort2. Ce qui fait dire Pierre-Andr Taguieff quAlain de Benoist sest gauchis 3.
Cet antimodernisme politique 4, selon lexpression dAlain Renaut, est un courant
philosophique n il y deux sicle regroupant des philosophes comme Nietzsche, Heidegger,
Jnger, ou Charles Pguy (1873-1914), tous des rfrences importantes de la Nouvelle Droite.
Cest une philosophie foncirement pessimiste temprant loptimisme des Modernes qui refuse
de faire confiance au temps 5, contestant par-l laffirmation que lindividu, comme principe
et comme valeur, ait rellement russi smanciper, la soumission lautorit traditionnelle
tant progressivement remplace par le socio-conomique, la consommation (cf. le titre de
louvrage de Charles Champetier, Homo consumans), de cette critique en dcoule deux autres,
celle de lutilitarisme et enfin, celle du progrs, en tant qu exaltation de la technique et
fascination de lavenir 6.
Section I/Les derniers hommes ou la modernit comme dclin
Lune des formes les plus frquentes danti-progressisme prsent dans les discours des
no-paens de la Nouvelle Droite, mais aussi et surtout chez les traditionalistes, sarticule
autour de la notion de dclin prsent comme une fin inluctable du mouvement cyclique de
lhistoire. Cette forme correspond la thorie des cycles nonce par Julius Evola et Ren
Gunon pour qui le mythe du progrs est lultime idole dune civilisation matrialiste en
complte dgnrescence spirituelle7. Elle radicalise la critique du progrs dans la mesure o
1

Le texte de Flix Guattari cit est extrait de Libration dat du 30 juin 1989.
Sur les volutions de lEcole de Francfort, cf. A. Renaut, Les transformations de la philosophie allemande , in
A. Renaut (dir.), Histoire de la philosophie politique, t. 5 Les philosophies politiques contemporaines , Paris,
Calmann-Lvy, 1999, pp. 132-137.
3
P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., pp. 297-334.
4
A. Renaut (dir.), Histoire de la philosophie politique, t. 4 Les critiques de la modernit politiques , op. cit.
5
Ibid., p. 364.
6
Ibid., p. 367.
7
Cf. Ren Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps, Paris, NRF, 1945, pp. 261-267 et pp. 268-272.
2

340

elle voit le dclin dans toute forme de progrs. Toutefois, elle garde un aspect dterministe, en
loccurrence en gardant lide que lhumanit se dirige ncessairement dans un sens donn.
Cette vision est une progression involutive : lge dOr, est forcment derrire nous et nous
nous dirigeons vers le pire. Ainsi, pour Libration Paenne et certains groupes no-paens nodroitiers, Nous vivons une poque trs trouble, [o] tout scroule autour de lhomme, la
famille est remplace par une cohabitation dego sans liens, la culture et les traditions par une
sous culture marchande, le systme conomique local par un mondialisme, la socit se lzarde
du sommet la base, ses racines ancestrales lui sont devenues inconnues et, ultime
dsespoir, mme Dieu a dsert ses glises1. De fait, ce discours ressemble fortement celui
de Lternelle dcadence , pour reprendre le titre dun article de Michel Winock2, dj fort
la mode chez les auteurs grco-latins. Pour ce groupe et pour les paens traditionalistes (qui se
rfrent Ren Gunon, Julius Evola, Frithjof Schuon, Alain Danilou, etc.), nous sommes
entrs dans la dernire priode du cycle temporel, le Kali Yuga des hindouistes et/ou lge de
Fer dHsiode (VIIIe sicle av. J.C.)3, qui est lge des guerres, des rgimes politiques
aberrants, du dclin et de la fin, cest la fois la haine du prsent et lloge de
limmobilisme pour reprendre deux des constantes de Michel Winock. Lancien monde
scroule donc. Ce dclin, qui nest que changement il nexiste aucune socit immobile-,
serait acclr par la qute matrialiste et individualiste de nos contemporains. Le prsent est
odieux, crit Michel Winock, en ce quil est une tape de la dgradation dun modle dorigine
valoris comme un temps bni, un paradis, perdu sous les coups de la modernit4. En
loccurrence, il sagit de la socit traditionnelle europenne, largement idalise.
En outre, pour les traditionalistes, la tentation promthenne des socits techniciennes
modernes tend se substituer au divin car la prtention de lhomme vouloir galer ou tre luimme Dieu est lerreur dramatique qui est la cause qui engendre tous les maux de nos socits :
perte du sens du sacr, par une rationalisation excessive, qui est une caractristique importante
de la culture occidentale selon Max Weber5, et du mme coup la destruction de la nature, et la
perte de lquilibre psychique et physique. Selon ces traditionalistes, le seul remde que
lhomme a trouv pour soigner tous ces maux, cest de sen remettre la science, cest--dire
1

Non sign, Libration paenne, n23, printemps t 2002, non pagin.

M. Winock, Lternelle dcadence , Ligne, n4, octobre 1988, pp. 61-68. M. Winock voit neuf constantes, qui
ne sont ni toujours prsentes, ni exhaustives, dans ce type de discours : la haine du prsent ; la nostalgie dge
dor ; lloge de limmobilit ; lanti-individualisme ; lapologie des socits litaires ; la nostalgie du sacr ; la
peur de la dgradation gntique et de leffondrement dmographique ; la censure des murs ; lantiintellectualisme.
3
Hsiode, Les travaux et les jours. La thorie occidentale des quatre ages de lhumanit, La Place Royale, 1990.
4
M. Winock, Lternelle dcadence , art. cit., p. 62.
5
M. Weber, Avant-propos , Lthique protestante et lesprit du capitalisme [1904], Presses Pocket, 1990, pp.
7-25.
2

341

ce qui cause ces maux : le remde engendrant toujours ainsi dautres maux. Par consquent, il
nest pas surprenant, mais plutt logique, que ces traditionalistes, ces no-paens, se tournent
vers les mdecines douces, alternatives, base de plantes ou homopathiques.
Cette ide est prsente chez Friedrich Nietzsche, une de leurs grandes rfrences, qui,
convaincu qu il y a de la dcadence dans tout ce qui signale lhomme moderne , dclara la
guerre au XVIIIe sicle , au point de voir parfois dans son propre sicle, pour lequel il ntait
cependant pas tendre, un progrs par rapport au sicle prcdent, notamment dans le souci du
concret, de la sant et du corps. Toutefois, les traditionalistes utilisent aussi souvent la
mtaphore de lhiver, ce qui sous-entend quil adviendra un printemps, et par consquent, une
nouvelle civilisation ayant renou avec ses traditions voire avec la Tradition. Cette mtaphore
renvoie la fois la thorie des cycles, lhiver correspondant la lge de fer et lternel
retour du mme nietzschen.
Selon certains thoriciens paens, cette dcadence, cette perte de sens, caractrise par
ce suppos matrialisme effrn, se retrouve au quotidien. Ainsi, Christopher Grard nhsite
pas crire que Le problme est que nous assistons laffaiblissement -sans doute
provisoire- de la qute du sens, du dsir de lien entre microcosme et macrocosme, de recherche
dun centre. Prcisons bien que le Paganisme qui affole tant ces prlats nest pas le ntre 1.
Le terme, chez eux, est polmique, synonyme de barbarie et de rgression vers un tat
danimalit, phnomnes en effet observables dans notre vie quotidienne. La traverse dun
boulevard, le spectacle des grands magasins suffisent nous convaincre : les chimpanzs
triomphent, et bruyamment. Par No-paganisme, nos prlats entendent en fait scepticisme,
consumrisme, matrialisme, en un mot le rire des derniers hommes. Leurs idoles ne sont
pas les ntres -si tant est que nous en ayons- : le culte (monothiste) du march, la clbration
de la marchandise et de la technique, lindividualisme destructeur, le cynisme social, toutes ces
anti-valeurs de lOccident moderne sont aux antipodes du Paganisme apaisant que nous
appelons de nos vux. Bref, un Paen daujourdhui ne peut tre ladorateur bat du Veau
dor2. De fait, cette position exprime un sentiment largement partag au sein de la Nouvelle
Droite3 mais aussi chez un grand nombre de paens de gauche qui se dsolent tout autant de ce
matrialisme, certains dentre eux glissant vers des positions no-droitires.
Cette critique de la modernit est fonde aussi, pour une large part chez les no-paens,
sur la philosophie de Friedrich Nietzsche, notamment sur un passage dAinsi parlait
1

Lauteur fait allusion une polmique dclenche, en 2000, par lEglise catholique propos de la
dchristianisation de lEurope.
2
C. Grard, LEurope, continent paen , Antaos, n 15, hiver 1999, p. 4.
3
Cf. La crise de la modernit , in GRECE, Manifeste pour une renaissance culturelle., op. cit., pp. 26-29.

342

Zarathoustra, dautant plus accablant que nous sentons bien quil correspond lhumanit
actuelle et aux socits occidentales en particulier :
La Terre sera alors devenue toute petite, et sur elle sautillera le dernier homme qui
rapetisse tout. Sa race est indestructible comme celle de laltise ; le dernier homme vit le plus
longtemps. [...]
Ils ont abandonn les contres o il tait dur de vivre ; car on a besoin de chaleur. On aime
encore son voisin et lon se frotte lui car on a besoin de chaleur. [...]
Un peu de poison de-ci de-l, pour se procurer des rves agrables. Et beaucoup de poison
enfin, pour mourir agrablement.
On travaille encore, car le travail est une distraction. Mais lon veille ce que la distraction ne
dbilite point. [...]
On est prudent et lon sait tout ce qui est arriv : cest ainsi lon peut railler sans fin. On
se dispute encore, mais on se rconcilie bientt on ne veut pas se gter lestomac.
On a son petit plaisir pour le jour et son petit plaisir pour la nuit : mais on respecte la
sant.
Nous avons invent le bonheur, diront les derniers hommes et ils en clignent de
1

lil .

F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, op. cit., pp. 295-296.

343

Section II/Le refus de lidologie du progrs

La vision dvolutive de lhistoire est corrlative dun refus de lidologie du progrs, ce
quappelle Pierre-Andr Taguieff, leffacement de lavenir . En effet, pour une partie des
no-paens, de droite comme de gauche, Le mythe du Progrs nest pas le ntre. Nous ne
croyons pas au sens de lhistoire -concept combien totalitaire- la fin du Paganisme, la
mort des Dieux. Par consquent, le reproche dadorer des divinits vanouies nous laisse de
marbre. Nos Dieux, nos Desses nont jamais disparu pour la simple et excellente raison quils
ne sont jamais ns1 . Cette vision va donc lencontre dun sens positiviste de lhistoire, hrit
du christianisme, allant du pass vers le futur suivant un sens logique, faisant du progrs le
moteur du dveloppement civilisationel, le futurocentrisme dcrit par P.-A. Taguieff2.
Celui-ci a dailleurs dmontr dans son essai intitul Leffacement de lavenir
lassimilation de lidologie du progrs la civilisation occidentale3. Or cest cette civilisation,
synonyme de modernit, qui est rejete. Par consquent, lide de progrs est elle-mme rejet
en tant quidologie moderne. Il y a donc une distinction, chez les postmodernistes de type
Faye, entre la technoscience et le progrs, le promthisme nimpliquant, automatiquement,
un mliorisme ou un futurocentrisme, pour reprendre des nologismes taguieffiens. Ainsi,
Guillaume Faye considre lidologie du progrs comme une transposition laque et
matrialiste des religions de salut. Il dfinit celui-ci de la faon suivante : Croyance selon
laquelle lhistoire est un mouvement ascendant vers une amlioration constante de la condition
humaine4. Il conclue que le progressisme a chou. Christopher Grard fait un constat
similaire lorsquil crit que La fin de la croyance au progrs, cest la fin de lesprance dans
le monde moderne que seule lide de progrs stait montre capable de renchanter. Car
ladhsion la doctrine du progrs fournissait la certitude que le futur devait ncessairement
apporter une amlioration continue et rgulire de lexistence humaine. A la vision consolatrice
dune futurisation permettant une amlioration indfinie tend se substituer une vision
eschatologique de lhistoire, annonant pour demain des ruptures et des bouleversements
violents, voire une fin brutale5.
Cet chec suppos a bien t analys par Pierre-Andr Taguieff lorsquil affirme que
Depuis le dbut des annes 1970, les critiques de la vision progressiste se sont la fois
1

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 17.

P.-A. Taguieff, Le sens du progrs, Une approche historique et philosophique, Paris, Flammarion, 2004, pp.
139-140.
3
P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 27.
4
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 199.
5
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 34.
2

344

additionnes et radicalises. Elles se sont aussi relativement dpolitises. Les mises en question
et les dsillusions ont fait place une dmonisation du progrs, rduit dune part -en tant que
vision idologique- une utopie intrinsquement ngative, dnonc dautre part -en tant que
progrs technique- comme un principe rel de destruction de lhumain dans lhomme 1. La
convergence entre la Nouvelle Droite et les milieux alternatifs issus des mouvements
contestataires des annes soixante, a pu avoir lieu grce justement cette dpolitisation des
critiques de la modernit. Il ne faut pas oublier que Ren Gunon, auteur dont luvre fut
revendique, y compris de son vivant, par la droite radicale, Lon Daudet (1867-1942) par
exemple, fut aussi une rfrence des hippies, gauchisants2.
En outre, Pierre-Andr Taguieff montre bien que dans la perspective du relativisme
culturel radical, formule par certains ethnologues radicaux influents, le progrs se rduit un
dispositif ethnocidaire comptant sa propre lgitimation. Ainsi, Robert Jaulin, qui est devenu
lune des rfrences de la Nouvelle Droite, a pu crire en 1974 que La politique ethnocidaire
dintgration aux socits nationales vise la dissolution des civilisations dans la civilisation
occidentale ; cette dernire peut tre qualifie de systme de dcivilisation puisquelle a pour
objet la disparition des civilisations. [...] Une civilisation ayant prtention tre la Civilisation
Unique est un systme de dcivilisation -ce que lon constate- ncessairement oriente vers la
Mort3. En outre, cet ethnologue affirmait aussi que Du judasme au christianisme, du
christianisme lhumanisme, de lhumanisme au marxisme, du marxisme au mythe du progrs,
lon suit le chemin de linstauration idologique dune Civilisation Unique4. Nous
retrouvons chez Jaulin la critique de la filiation monothiste du progressisme, critique faite
indpendamment de toute rfrence au paganisme. Les no-droitiers se sont donc appropris
cette thmatique en la radicalisant : cette civilisation occidentale, moderne, unique selon
lexpression de Robert Jaulin est donc la fois progressiste, uniformisatrice et assimilatrice.
Or, pour les traditionalistes, de Ren Gunon Alain Danilou, cette uniformisation est lune
des caractristiques, ou plutt lune des manifestations, du dclin.

P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 31.

Ainsi, le no-surraliste franco-chilien Alessandro Jodorowski, fondateur avec Roland Topor et Fernando
Arrabal du groupe Panique, le cite parmi ses rfrences. De mme, Jean-Franois Bizot, lun des fondateurs du
magazine des contre-cultures Actuel, une revue de rfrence dans ces milieux, le considre comme lun des trois
auteurs europens ayant permis de svader du modernisme, les autres tant Hermann Hesse, Ren Daumal et
Julius Evola. Cf. J.-F. Bizot, LUnderground, lhistoire, op. cit., p. 172.
3
R. Jaulin, La dcivilisation. Politique et pratique de lethnocide, op. cit., pp. 14-15.
4
Ibid., p. 16.
2

345

Section III/La modernit comme synonyme damricanisation des murs

Le pire, socialement parlant, est, pour les no-paens de la Nouvelle Droite, le modle
amricain mais aussi une certaine culture protestante europenne trs matrialiste, dcrite en
son temps par Max Weber dans son Ethique protestante et lesprit du capitalisme1. Ainsi, ceuxci affirment que lanti-amricanisme se justifie pour de multiples raisons : les Etats-Unis
constituent lanti-civilisation, par excellence ; cet Etat est lennemi gopolitique de lEurope
impriale dsire par les no-droitiers, en entravant son union. Mais largument massue reste
lacculturation des Europens par limitation de lAmerican way of life. Si vous observez
certains Hollandais, certains Sudois, bien dautres encore, vous verrez, crit Christopher
Grard, que trs peu de choses les sparent du Bible and Business yankee : mme matrialisme
plat, mme culte de la performance, mme moralisme auto satisfait, avec en prime loubli
volontaire de leur hritage plurimillnaire. [...] A contrario, certains Amricains de Boston ou
dAtlanta, des Canadiens franais me paraissent plus dignes du beau titre dEuropens que
nombre de clones casquette que je croise Boulevard Saint-Germain ou Place De
Brouckre2. De fait, vous voyons travers cette citation, que le principal grief porte sur
lacculturation des europens au profit du modle, ou anti-modle, amricain. Cependant, cet
attrait est somme tout logique, le modle amricain dominant tant devenu le modle de
rfrence depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, certains, dans les milieux de gauche de
laprs guerre, postulant qui plus est quil sagit dune politique dlibre de conqute
culturelle : en imposant sa culture, les Etats-Unis imposent implicitement sa vision du monde.
Guillaume Faye, encore une fois, se distancie de la position officielle de la Nouvelle
Droite, cest--dire lanti-amricanisme quasi-institutionnalis, quil a jadis contribu
thoriser. En 2001, il soutenait encore ce point de vue : Lamricanisme est une attitude
mentale, consquence de lamricanisation, qui fait perdre aux Europens identit et
souverainet, et dont la cause est une soumission volontaire des Europens plutt quun
imprialisme amricain. Lamricanisation est linguistique, alimentaire, culturelle,
vestimentaire, musicale, audiovisuelle, etc. Elle substitue des mythologies et des imaginaires
amricains ceux des Europens3. Mais, reconnaissant que lAmrique est l Adversaire
principal mais non pas lennemi principal qui, lui, est compos des masses allognes qui
colonisent lEurope, de tous ses collaborateurs (Etats trangers ou cinquime colonne) et de

M. Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, op.cit.

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 40.
3
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., pp. 55-56.
2

346

lislam1. Selon lui, il faut se diffrencier des Etats-Unis, pratiquer leurocentrisme mais il
ne faut pas tomber dans lanti-amricanisme. Il faut donc selon concilier volont de cration
dEurope forte et unie afin de traiter avec lui en gal et non en vassal. Nous remarquons que le
point de vue de Faye sest dplac : dans les annes quatre-vingt, il soutenait la cration dun
axe Europe/Tiers-monde pour lutter contre lhgmonie amricaine, tandis quaujourdhui, il
soutient, sous linfluence de son discours raciste, la cration un axe occidental (Europe et EtatsUnis), pour lutter contre lislam et sa cinquime colonne, les immigrs. De fait, nous constatons
quil ractualise simplement les pires aspects du discours dEurope-Action.
Les rvolutionnaires-conservateurs, postmodernistes, dans le sens o ils acceptent,
souhaitent plutt, la rsurgence de larchaque au sein de nos socits modernes, rejtent la
modernit et le progressisme sans repousser les innovations de la technoscience . toutefois,
nous pouvons nous demander si cet archofuturisme , ce postmodernisme, nest pas, en fait,
que le dlitement de la modernit finissante, donc un dclin plutt quavnement. Ce qui laisse
supposer cela est la reprise et la radicalisation, surtout chez Faye, des thses maffesoliennes du
no-tribalisme. Ainsi, les postmodernes sopposent aux traditionalistes, chantres de lantimodernit. Guillaume Faye qualifie dailleurs ce traditionalisme anti-moderne comme dune
modernit en creux . Selon lui, Il ne faut pas anti-moderne mais non-moderne car
lalternative la modernit ne saurait tre le retour en arrire du traditionalisme et du
passisme, puisque ces derniers possdent la mme vision linaire du temps que la modernit,
sauf sil sagit de rgresser et non plus de progresser, deux attitudes parfaitement contraire la
vision sphrique et dynamique du temps2. La postmodernit, larchofuturisme de Faye, peut
donc tre dfini comme une double opposition la fois la modernit et au conservatisme.
Cependant, il existe dans cette thorie une contradiction importante : le tribalisme postmoderne
maffesolien est une consquence la fois de lindividualisme occidental atomisateur, donc
moderne, et le souhait, tout aussi moderne, de se regrouper en fonction des pratiques culturelles
et de valeurs communes fluctuantes, un modle vhicul par les contre-cultures occidentales,
souvent nes aux Etats-Unis pour celles de laprs Seconde Guerre mondiale, depuis le dbut
du XXe sicle. Par consquent, larchofuturisme na rien d archo et tout de futuriste
comme le montre ce propos digne dun roman danticipation, voire de science-fiction :
Lhomme [postmoderne] nest pas immuable, mais immerg dans le torrent du devenir. Il
nexiste aucune opposition entre le naturel et lartificiel humain puisque tout est naturel,
mme lartifice. La surnature engendre par la science humaine est toujours de la nature. La
1
2

Ibid., p. 57.
Ibid., p. 168.

347

question, pour un Paen, est de savoir si tel artifice (notamment biologique) est positif ou non,
concrtement, ou si cest nuisible, mais certainement pas de condamner lArtifice dans son
ensemble en tant que principe mtaphysique. Cest pour cela que lcologisme radical dfendu
par certains est profondment judo-chrtien1. Guillaume Faye considre donc les
expriences de type extropienne , une subculture dsirant dpasser le stade humain au profit
dun post-biologisme mi-machine mi-homme2 faisant lloge des manipulations gntiques, de
leugnisme, de la cryognisation et de symbioses hommes/ordinateurs. A notre avis, cette
subculture na rien de paenne. Il sagirait plutt dun dlire de technologisme millnariste trs
moderne et trs amricain, cette subculture tant ne dans les milieux hippies californiens, et
peinant simplanter en Europe.
Par consquent, Faye soutien, en fondant son raisonnement sur les thses promthistes
ci-dessus, que seul lesprit europen, au sens de la race blanche , le promthisme tant, en
outre, selon lui typiquement europen, est capable dassumer la rvolution des
biotechnologies : On peut ainsi estimer, ce que jai essay dexpliquer dans mon essai
Larchofuturisme, quen matire de biotechnologies (ce qui vont, lies avec linformatique,
provoquer un cataclysme au cours du XXIe sicle), les mentalits judo-chrtienne et islamique
ne pourront pas assumer thiquement, thologiquement et culturellement la technoscience
venir, dessence titano-promthenne. Seule, mon avis, la mentalit paenne pourra
lassumer3.
Cette conception promthenne, positiviste, de la science, est partage, par laile
scientiste no-droitire : Pierre Krebs et Patrick Trousson voient dans cette tentation
promthenne la marque de la mentalit paenne europenne4 qui nest, selon eux, ni moderne
ni matrialiste dans son essence, mais la fois traditionnelle et futuriste. Cet aspect titanesque
lui donne un ct suicidaire, jusquau-boutiste trs marqu. Cette conception positiviste
soppose clairement au discours anti-moderniste du reste de la Nouvelle Droite influence par
le scepticisme heideggrien face la technique. Ce postmodernisme est peru par le courant
anti-moderne comme une manifestation du nihilisme dcrit par Nietzsche, cest--dire un
processus de dvalorisation des hautes valeurs. Ce postmodernisme est lui-mme assimil au

Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 118.
L. Courau, Mutations pop et crash culture, Rodez, Le Rouergue, 2004.
3
Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 118.
4
P. Krebs, Lvidence dtre paen in Paens !, op. cit., pp. 100-103. P. Trousson, La physique comme
reprsentation du monde , Nouvelle Ecole, n43, 1985-1986, pp. 26-45. P. Trousson, Le recours de la science au
mythe, Paris, LHarmattan, 1995.
2

348

nihilisme, lpoque o le nihilisme est devenu llment mme dans lequel se meurt
lexistence humaine1.
Guillaume Faye soppose aussi aux no-paens de gauche, modernes , qui se rfrent
eux aussi aux thses de Michel Maffesoli. En effet, les no-paens issus des contre-cultures
gauchisantes amricaines sont les partisans dune re-tribalisation de la socit : Emmanuel
Yves Monin, par exemple, dans son article Du paganisme au no-paganisme2 postule,
proche du relativisme radical du New age, que, Reconnu intellectuellement depuis
longtemps, [voici le paganisme] officialis depuis la divulgation des religions, dune culture de
masse, par des mdias internationaux, dune pense plantaire, et pratiqu aussi ! Ne sert-il
pas de lieu commun, dans une socit multiculturelle et multireligieuse. Ce qui fait dire
Guillaume Faye que Sous prtexte de polythisme social, certains Paens superficiels
applaudissent la tribalisation de la socit, au communautarisme, sans savoir que tous les
auteurs paens de la Grce antique commencer par Aristote avec son concept de philia,
amiti envers le proche- ont toujours mis en garde contre lide de peuples htrognes, ces
derniers tant le terreau de la violence et du despotisme3. Une fois encore, le tribalisme
postmoderne de Faye est marqu par le racisme identitaire.

Section IV/Lindividualisme comme manifestation de la modernit

La critique de lindividualisme est un point important du discours no-droitier dans son
ensemble. Selon Alain de Benoist, lindividualisme, quil appelle aussi atomisme, se
caractrise par les faits suivants : sujet dsengag, indpendant par rapport ses semblables,
car cens trouver en lui-mme ses raisons dtre essentielles []4 . tandis que Guillaume Faye
le dfinit de la faon suivante : idologie qui affirme la prvalence de lindividu et de ses
intrts sur son groupe dappartenance5. Il sagit donc de deux dfinitions proches mais
complmentaires donnant une vision globale des positions de la droite radicale sur ce sujet. De
fait, une dfinition simple de lindividualisme fait prvaloir les droits de lindividu sur ceux de
la socit. Mais pouvons-nous dire, comme le fait Alain de Benoist, quil est dsengag, et par
rapport quoi ? Nous ne pensons pas que cette libert acquise, par rapport au mode social des
socits traditionnelles, ait pour consquence un dsengagement social : lindividu y participe,
1

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p.36

E.-Y. Monin, Du paganisme au no-paganisme , art. cit., p.27
3
Les Titans et les Dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p.121
4
A. de Benoist, La libert, la politique et la dmocratie , Elments, n107, dcembre 2002, p. 34.
5
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 151.
2

349

mme si certains se dsengagent effectivement de la vie sociale, mais sans la contrainte,

lobligation, prsente dans les modles traditionnels : Nous retombons dans le dbat de la
libert des Anciens et des Modernes : Chez les Anciens, la libert se dfinissait en termes de
participation aux affaires publiques, mais cette libert collective ntait pas incompatible
avec lassujettissement complet de lindividu la libert de lensemble1 . Chez les
Modernes, la souverainet de chacun se trouve restreinte, ne sexerant plus que rarement,
tandis que la libert se dplace vers la sphre prive.
Le refus de lindividualisme se fonde, chez les no-paens traditionalistes de la
Nouvelle Droite sur la pense holiste de Louis Dumont et dAlain Danilou. Il se fonde surtout
sur les crits de Ren Gunon, chez qui existe une forte attirance pour lInde. Celui-ci exera
une influence certaine sur Julius Evola puis sur Alain Danilou. Or, Ren Gunon fut lui-mme
influenc, indirectement certes, comme la montr Victor Nguyen (1936-1986)2, par le penseur
contre-rvolutionnaire Joseph de Maistre (1753-1821). Cependant, le philosophe no-droitier
Jean-Marc Vivenza soutient lide que Maistre fut une rfrence directe, et non indirect, de
Ren Gunon3, ce que laissait supposer certains aspects de son uvre.
Lopposition entre personne, nexistant que par le groupe (famille, corporation, castes,
etc.), thorie des contre-rvolutionnaires Louis de Bonald (1754-1840) et Joseph de Maistre, et
individu, autonome, indpendant de toutes relations, prnant affirmation du moi issu des
Lumires, est systmatise par Julius Evola pour qui la confusion entre le concept de
personne et celui dindividu et la revendication inconditionnelle, par ce dernier, sur une base
galitaire, des valeurs qui ne sauraient dans le meilleur des cas, et sub conditione, ntre
attribus qu la premire4. En outre, Julius Evola et Ren Gunon considraient lavnement
du monde moderne ds la Renaissance lors de la rupture entre la Cit et le Sacr, selon eux
lorigine de lindividualisme : La rupture du rapport entre les deux mondes, crit Julius
Evola ; la concentration de chaque possibilit en une seule, celle de lhomme ; la substitution
au supra-monde de fantasmes phmres et falsifications passagres accompagnes des
troubles exhalaisons de la nature mortelle, voici le sens du monde moderne5. Curieusement,
cette priode est considre par les no-paens et les no-droitiers comme lpoque de la
rapparition du paganisme, contredisant, implicitement les thses de leurs rfrences Gunon et

A. Renaut (dir.), Histoire de la philosophie politique, t. 1 La libert des anciens , op.cit., p. 25.
V. Nguyen, Maistre, Maurras, Gunon : contre-rvolution et contre-culture , in P.-M. Sigaud (dir.), Ren
Gunon, Lausanne, Lge dHomme, Dossier H, 1984, pp. 175-191.
3
J.-M. Vivenza, Maistre, op. cit., p. 118.
4
J. Evola, Les hommes au milieu des ruines [1953], trad. Grard Boulanger, Grez-sur-Loing, Pards, 2005, p. 45.
5
J. Evola, Symboles et mythes de la Tradition occidentale, op. cit., p. 14.
2

350

Evola, moins de considrer le no-paganisme comme une cration moderne, une vidence
que les no-paens nient.
Cependant, certains au sein de la Nouvelle Droite ne condamnent pas compltement
lindividualisme. Ainsi, selon Guillaume Faye, lindividualisme est une notion ambigu car il
existe un individualisme positif, celui des traditions hellniques, celtiques et germaniques, et
un individualisme ngatif [], celui de la mentalit bourgeoise, ngatrice de la solidarit avec
sa communaut ou son peuple1. Par consquent, si nous le suivons, il existerait un
individualisme de culture europenne, voire indo-europenne, le premier positif, tandis que le
second se confond avec un gosme. Cette vision rejoint celle des identitaires qui fait lloge de
lindividualisme indo-europen : Le paen ne rend pas de comptes, il est libre, considre aussi
bien son me que son corps, et sil veut prier, il sloignera de la communaut. Il invoquera le
dieu de son choix, debout []2 . Pour les odinistes, le courant paen dominant chez les
identitaires du fait de son aspect foncirement nordiciste, lodiniste, la diffrence dautres
traditions na pas dautorit, cest simplement une volont personnelle pratique par des
individus libres3. En effet, les odinistes insistent sur lorigine germanique de la notion de
libert individuelle. Mais cela a aussi t dmontr par les travaux des spcialistes du monde
germano-scandinave, par exemple ceux de Rgis Boyer, qui vont dans ce sens. Cet
universitaire montre bien dans son essai Les vikings, le peu de got de ces derniers pour
lesclavage, mme sils pratiquaient de faon honte le commerce de celui-ci4. La notion de
libert est aussi dorigine grecque. Sappuyant sur ces exemples, Alain de Benoist en conclut
quelle est typiquement europenne.
Cependant, les no-droitiers postulent que lorigine de lindividualisme moderne, le
ngatif selon lexpression de Faye, est rechercher dans le christianisme. Selon Louis
Dumont, il serait arriv avec le christianisme, celui-ci tant une religion individuelle de salut.
Dans son article Critique de lidologie librale5 , Alain de Benoist fait sienne la thorie de
Louis Dumont selon laquelle lindividualisme est issu du christianisme6. Toutefois, Louis
Dumont a aussi dmontr quau sein mme de la socit traditionnelle, indienne en
loccurrence, vient se superposer la religion du groupe et se combiner avec elle une
religion individuelle, fonde sur un choix , permettant la pleine indpendance de
quiconque choisit cette voie : celui qui voue sa vie la recherche de la vrit ultime
1

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 151.

B. Favrit, Prsence paenne, op. cit., p. 27.
3
Entretien avec Arnaud dApremont , Omga, automne 1995, fanzine sans pagination.
4
R. Boyer, Les vikings 800-1050, Paris, Hachette littratures, 2003, pp. 64-71.
5
A. de Benoist, Critique de lidologie librale , in Critiques. Thoriques, op. cit., p. 13.
6
Ibid., pp. 13-14.
2

351

 abandonne la vie sociale et ses contraintes pour se consacrer son progrs et sa destine
propres , et en ce sens la dcouverte de soi se confond pour lui [] avec la libration des
entraves de la vie telle quelle est venue dans ce monde - bref : le renoncement se suffit
lui-mme1 .
Donc, selon les no-droitiers, cet individualisme est partiellement issu des religions
du salut individuel (striologies) o lhomme atomis est plac seul face Dieu, sans
intermdiaire2. Nous retrouvons donc ici le dbat, voqu plus haut, entre la libert des
Anciens et la libert des Modernes , pos en 1819 par Benjamin Constant (1767-1830)
comme lindpendance de lindividu vis--vis du corps collectif sopposant ainsi son
assujettissement la Cit. Gnralement, cette naissance est date de la Rvolution franaise
par les contre-rvolutionnaires, ceux-ci tant catholiques nallaient pas le chercher dans leur
religion. Cependant, Alain Renaut situe les origines de lindividualisme moderne de la
Renaissance car, selon lui, celui-ci est dj prsent dans le discours de certains intellectuels de
cette priode, tels Giordano Bruno et Pic de la Mirandole3, voire dans celui du thologien
franciscain anglais Guillaume dOckham (v.1300-v.1350), thoricien du nominalisme et
prcurseur de lempirisme anglais. Sa philosophie, exprime surtout dans son Commentaire sur
les Sentences, dfinit lautonomie de la philosophie et limportance de la connaissance sensible.
A la suite des penseurs de la Tradition , la Nouvelle Droite, y compris les tendances
paennes, fait lloge de la socit mdivale, de type holistique, non individualiste, quelle
oppose la modernit individualiste. Cependant, cette rfrence lpoque mdivale repose
en grande partie sur une idalisation et une uniformisation de cette vaste priode historique,
allant grosso modo du Ve au quinzime sicle. Ainsi, Rgine Pernoud, dans son ouvrage Pour
en finir avec le Moyen ge4, distingue quatre priodes : le Haut Moyen ge, poque franque
qui stend de la chute de lEmpire romain lavnement des Carolingiens (de la fin du Ve
sicle aux environs de lan 800) ; la priode de lEmpire carolingien (environ de 800 1000),
lge fodal (du Xe sicle jusquau XIIIe sicle) ; et le Moyen ge proprement dit (XIVe-XVe
sicles). Jacques Heers, autre grand spcialiste de cette priode va dans le mme sens mais
remarque que le dcoupage chronologique peut tre discut5. Par contre, celui-ci ne retient que
trois priodes : lAntiquit tardive qui se prolonge selon lui jusquau Xe sicle, le Moyen ge
1

L. Dumont, Essais sur lindividualisme, Paris, Seuil, 1983, p. 35.

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 151. Voir aussi A. de Benoist, Critique de lidologie
librale , in B. Guillemaind et A. Guyot-Jannin (dir.), Aux sources de lerreur librale. Pour sortir de ltatisme
et du libralisme, Lausanne, Lge dHomme, 1999, repris in Critiques. Thoriques, op. cit., p. 14.
3
A. Renaut, Libert, Egalit, Subjectivit , in A. Renaut (dir.), Histoire de la philosophie politique, t. 2
Naissance de la modernit , Paris, Calmann-Lvy, 1999, p.20
4
R. Pernoud, Pour en finir avec le Moyen ge, Seuil, Paris, 1977.
5
J. Heers, Le Moyen ge, une imposture, Perrin, Paris, 1992.
2

352

central qui stend du Xe sicle jusquau milieu du XIVe sicle et le Moyen ge tardif de la fin
du XIVe sicle jusqu la Rforme1. Ren Gunon, quant lui, envisage un Moyen ge rtrci,
allant de Charlemagne (742 ?-814) au XIVe sicle. Il laisse donc un vide historique
correspondant la mise en place des royaumes barbares de lpoque mrovingienne. Ren
Gunon considre, en outre, fidle son refus de la Renaissance, lavnement de la modernit
honnie partir du XIVe/XVe sicle, date laquelle lOccident a rompu avec la Tradition, et
que les nations sont apparues2.
La thse centrale de lessai du mdiviste Alain Guerreau3 est intressante pour
comprendre la position des traditionalistes : selon lui, les textes et les objets lgus par le
Moyen-ge nous sont devenus opaques, et la tche de lhistorien est de les tudier en
saffranchissant des catgories de pense hrites du sicle des Lumires. Les barrires difies
au XVIIIe sicle entre le politique , le religieux , lconomique obscurcissent encore
aujourdhui notre comprhension des socits mdivales dont lEglise tait lpine
dorsale . Ce livre provoquant/provocateur nous permet de remettre en cause lapproche
classique des historiens, ainsi que celles des traditionalistes, notamment Ren Gunon et Julius
Evola, des poques mdivales. Ce modle mdival, idalis, est foncirement antiindividualiste et va lencontre de la tolrance et/ou de la libert religieuse prne par les nopaens. A lpoque mdivale, cette vision no-paenne de la religion aurait t, sans ambigut
possible, assimile lhrsie, la vraie religion de lEurope , pour reprendre la thse de
Sigrid Hunke. En effet, la socit mdivale est communautaire : elle connat la personne
chaque tre humain cr limage de Dieu- mais pas lindividu. Elle ne reconnat pas non plus
les hrsies, cest--dire une dviance par rapport au canon catholique.
La position anti-individualiste de la Nouvelle Droite, est la consquence dune
volution de la philosophie de cette cole de pense, lie la dcouverte des crits de Louis
Dumont au cours des annes quatre-vingt. En effet, les no-droitiers, la lumire de luvre de
Louis Dumont, par exemple, ont rejet lindividualisme moderne au profit dune vision holiste
inspire des socits traditionnelles qui sest substitu la critique, systmatique, de
lgalitarisme. En effet, dans les annes soixante-dix, la Nouvelle Droite, sous linfluence
dAlain de Benoist, dfendait une attitude nominaliste, cest--dire individualiste, relativiste
(non universaliste) et anti-galitaire, doctrine elle-mme influence par lhistorien suisse Armin
Mohler. A cette poque, Alain de Benoist soutenait lide d homme crateur de lui-mme
1

J. Le Goff, Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Fayard, Paris, 1999.

P. Faure, Tradition et histoire selon Ren Gunon : un regard sur le Moyen Age , Politica Hermetica, n16,
Lausanne, lge dHomme, 2002, pp. 19-20.
3
A. Guerreau, LAvenir dun pass incertain. Quelle histoire du Moyen Age au XXIe sicle, Paris, Seuil, 2001.
2

353

aux accents nietzschens et promthens qui peut toujours se remettre en question. Il nest
pas, il devient. Il est toujours inachev. Il nest pas cr une fois pour toutes ; il continue
perptuellement de se crer lui-mme. Cest l le secret de sa supriorit mais aussi de sa plus
grande fragilit : il peut, tout moment, perdre son humanit aussi bien que de se doter dune
surhumanit1. Toutefois, il se dmarque de la thorie du surhomme, frquente dans les
milieux dextrme droite et reconnat que Le surhomme nest pas un superman gros
biceps ou gros Q.I., ni un nouveau stade de lvolution mais bien celui qui se met en
situation hroque de se dpasser lui-mme, en fondant un nouveau type selon les normes
qui sont les siennes2. Cette vision tait aussi largement influence par lAnarque dErnst
Jnger3, lune des grandes rfrences dAlain de Benoist, comme le remarque Jacques
Marlaud : Sil est un modle de personnage apte incarner les non-conformistes des annes
soixante-dix dont tu fus notre primus inter pares, cher Fabrice [cf. Fabrice Laroche, un
pseudonyme dAlain de Benoist], cest bien lanarque imagin par Ernst Jnger dans son
Trait du rebelle et dans Eumeswil4. Elle tait aussi peut-tre aussi influence par les thories
de Max Stirner (1806-1856), ce dernier ayant influenc, plus ou moins directement, par la suite,
Nietzsche, Jnger et Evola. En effet, la philosophie de Stirner se fonde sur une vision
individualiste des rapports humains. Elle propose aussi lindividu, unique, de se dbarrasser
des valeurs, y compris, enseignes par ses parents et ses ducateurs. Cette dsacralisation ,
selon lexpression de Stirner doit permettre de crer ses propres normes, fondant ainsi un
nouveau type.

Section V/Refus des droits de lhomme

Le refus des droits de lhomme est une valeur classique des droites radicales depuis sa
formulation par Joseph de Maistre. Toutefois, la Nouvelle Droite a labor une critique
originale convergente avec les critiques formules par les gauches radicales post-soixantehuitardes. Ainsi Alain de Benoist sintresse depuis une vingtaine danne cette notion dont il
fait une critique radicale dans ltude publie en 2004 sous le titre Au-del des droits de
1

A. de Benoist, Fondements nominalistes dune attitude devant la vie , in Les ides lendroit, op. cit., pp. 4445.
2
Ibid., p. 45.
3
E. Jnger, Eumeswil [1977], trad. H. Plard, Paris, Gallimard, Folio, 1981. Cf. J. Hervier, Entretiens avec Ernst
Jnger, Paris, Gallimard, 1986, pp. 100-101.
4
J. Marlaud, Alain de Benoist et le haut combat des ides , Interpellations, op. cit., p. 145. Initialement publi
in M. Marmin (dir.), Liber Amicorum Alain de Benoist, Paris, Les Amis dAlain de Benoist, 2004.

354

lhomme. Pour dfendre les liberts1. Cette contestation de la valeur des droits de lhomme est
corrlative dun refus de lindividualisme. Ainsi Carl Schmitt, lune des grandes rfrences de
la Nouvelle Droite et dAlain de Benoist en particulier, a pu crire que Les droits
fondamentaux au sens propre ne sont que les droits libraux de lhomme comme personne
individuelle2. De fait, les droits de lhomme sont lis la fois une reconnaissance de
lindividu en tant quentit autonome et luniversalisme, qui simpose hgmoniquement
indpendamment de la culture, de lhistoire et du contexte dans lequel il simpose. Cest ce
ct abstrait de luniversalisme qui est violemment critiqu et par la Nouvelle Droite et par
cette gauche. Ainsi, cette domination de la thorie des droits de lhomme permet Marcel
Gauchet dcrire que Le sacre des droits de lhomme est coup sr le fait idologique majeur
de nos vingt dernires annes3.
Cette critique est accepte et intgre de facto par les no-paens dans leur ensemble au
nom du droit la prservation des identits. Selon Alain de Benoist, les droits de lhomme,
comportent peu de droit mais sont contamins par des lments de morale, en particulier par
luniversalisme chrtien4. Le second reproche, selon lui, est que les droits de lhomme sont
devenus une idologie part entire, le droit-de-lhommisme , ayant acquis le statut de
religion moderne5, rejoignant ainsi les analyses de Marcel Gauchet et Rgis Debray pour qui
les droits de lhomme sont la dernire religion sculire. Alain de Benoist constate aussi
lextrme fragilit de ses fondements. En effet, la centaine dintellectuels consults avant
llaboration de la Dclaration universelle des droits de lhomme, proclame par lO.N.U. en
1948, na pas russi pas sentendre sur la dfinition et le contenu de la Dclaration. Le
troisime reproche de celui-ci porte sur la contradiction/opposition entre droits de lhomme
(unit du genre humain) et droits des peuples (reconnaissance de la diversit des cultures).
Alain de Benoist dfend ici encore la diversit des cultures contre luniformisation occidentale,
luniversalisme, et rejoint encore une fois les anthropologues radicaux, de gauche, tels Claude
Lvi-Strauss6 et Robert Jaulin7. En effet, selon ces ethnologues, lidologie des droits de
lhomme, universaliste, serait un facteur dacculturation et de domination, lOccident srigeant
en juge moral du genre humain. Alain de Benoist, approfondissant cette analyse, en conclut
lutilisation des droits de lhomme par lOccident afin daffirmer sa supriorit sur le reste du
1

A. de Benoist, Au-del des droits de lhomme. Pour dfendre les liberts, op. cit.
C. Schmitt, Thorie de la Constitution [1928], trad. L. Deroche, Paris, P.U.F., 1993, p. 302.
3
M. Gauchet, La dmocratie par elle-mme, Paris, Tel Gallimard, 2002, p. 326.
4
A. de Benoist, LEglise et les droits de lhomme : histoire dune ambigut , Elments, n107, dcembre 2002,
p. 33.
5
R. de Herte, Un instrument de domination , Elments, n107, dcembre 2002, p. 3.
6
C. Lvi-Strauss, Le regard loign, Paris, Plon, 1983.
7
Cf. R. Jaulin, Lunivers des totalitarismes, Paris, Loris Talmart, 1995.
2

355

monde, et donc sur les socits non occidentales1. En 2002, il affirmait dj que
Luniversalisme est une corruption de lobjectivit. Tandis que lobjectivit satteint partir
des choses particulires, luniversalisme prtend dfinir la particularit partir dune notion
abstraite pose arbitrairement2.
Ce point de vue est partag par les autres no-droitiers, qui suivent plus ou moins
maladroitement les thorie de leur matre penser : Les droits de lhomme, crit Jacques
Marlaud, sont frapps du paradoxe de Tartuffe : plus on clbre leur implantation travers le
monde, dans les textes constitutionnels ou simplement du bouts des lvres des discoureurs
officiels, plus ce cocon de bonne conscience autorise dans les faits une accumulation
dinjustices, datrocits, dinhumanits diverses qui auraient en dautres temps rvuls le
moindre homme dhonneur3. A cette cacophonie des droits de lhomme , lancien
prsident du G.R.E.C.E. oppose et propose des relations internationales fondes sur []
ladhsion et la reconnaissance des peuples en tant que tels, avec leur spcificits, leurs
traditions, leurs affinits et leurs antagonismes mutuels []4 . De fait, le Marlaud prconise
des relations internationales assises sur [] le lien communautaire, quels que soient par
ailleurs le sens, la fonction mythique, la couleur locale prts cette appartenance5. De
fait, la pense de Jacques Marlaud est fortement imprgne de communautarisme, de monisme,
et surtout de diffrentialisme. Elle fait aussi explicitement rfrence la notion de droit des
peuples, fort la mode lors de laccession lindpendance des anciennes colonies des empires
europens. La vision de Jacques Marlaud peut aussi nous laisser entrevoir ce que pourrait tre
les relations internationales vues par les no-paens. En effet, cette vision est assez similaire de
celle thorise par le World Congress of Ethnic Religions ( Congrs Mondial des Religions
Ethniques ).
Cependant, lattaque la plus violente et la plus radicale contre les droits de lhomme,
mais allant dans le mme sens, vient du courant identitaire. Elle est encore formule par
Guillaume Faye qui reprend, dans son essai Pourquoi nous combattons. Manifeste de la
Rsistance europenne, les thories formules par le G.R.E.C.E. durant les annes quatre-vingt.
Ainsi, Faye dfinit les droits de lhomme comme tant un Appareil central de lidologie
moderne du progrs et de lgalitarisme individualiste, et moyen dinstaurer une police de la

R. de Herte, Un instrument de domination , Elments, n107, dcembre 2002, p. 3.

Ibid., p. 3.
3
J. Marlaud, Pour une critique radicale des droits de lhomme , Interpellations, op. cit., p. 265. Initialement
publi in Nationaliste et Rpublique, n7, 26 fvrier 1992.
4
Ibid., p. 267.
5
Ibid., p. 267.
2

356

pense comme une destruction du droits des peuples1. Cette dfinition est, encore une fois, un
condens des critiques et des peurs de la droite radicale. Selon lui, Profondment hypocrite,
lidologie des droits de lhomme saccommode de toutes les misres sociales et justifie toutes
les oppressions. [] Lhomme nest ici quun tre abstrait, un consommateur-client, un
atome2. Guillaume Faye se situe donc dans la continuit des penseurs contre-rvolutionnaires,
Joseph de Maistre surtout, en particulier lorsquil affirme que Lhomme (notion dj assez
vague) ne possde pas de droits universels et fixes, mais seulement ceux qui dcoulent de
chaque civilisation, de chaque tradition. Aux droits de lhomme, il faut opposer deux notions
centrales : celle des droits des peuples (ou droits des gens) lidentit, et celle de justice,
cette dernire notion tant variable selon les cultures et supposant que tous les individus ne sont
pas galement respectables. Mais ces deux concepts ne sauraient reposer sur le prsuppos dun
homme universel abstrait, mais plutt sur celui dhommes concrets, localiss dans une
culture3. Nous voyons que la dfinition que Faye oppose aux droits de lhomme est marque
par les thories identitaires, recouvertes du vernis anticolonialiste du droits des peuples, le
droit des peuple lidentit trs proche du diffrentialisme radical.

Section VI : Contre lconomisme4

Le systme conomique no-paen dcoule du refus de la modernit, tant que
marchandisation du monde, apparue entre le XVIe et le XXe sicle, et de lavnement de la
socit librale marchande qui lui est associe. En ce sens, ils reprennent les dmonstrations de
Louis Dumont et de Michel Maffesoli sur son suppos aspect totalitaire5. Lconomisme
bouleverse et/ou dtruit les cultures par luniformisation des mentalits, la domestication des
comportements, la nophilie et par limbrication de la culture et de la consommation. Ces
modifications favorisent lacculturation des socits par lacceptation implicite du modle
dominant, lAmerican way of life.
Cet anti-conomisme tait dj prsent dans la critique de la modernit que faisaient les
vlkischer allemands et autrichiens de la fin du XIXe sicle tandis que les no-druides de l
Ancien Order of Druids, fondaient en 1833, la premire mutuelle du monde au profit de ses
1

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit, p. 102.

Ibid., p. 102.
3
Ibid., p. 102.
4
Titre dun ouvrage de G. Faye, Contre lconomisme, Paris, Le Labyrinthe, 1983.
5
L. Dumont, Homo aequalis, Paris, Gallimard, 1966 et M. Maffesoli, Logique de la domination, Paris, P.U.F.,
1976.
2

357

adhrents sur toute la plante. De fait, cet anti-conomisme est un point important du discours
socital no-paen qui met en avant les mrites de lautarcie des socits traditionnelles. Les
no-paens sinscrivent aussi dans les filiations conjointes de la gauche ractionnaire
proudhonienne et dans celle dune certaine droite rvolutionnaire europenne proto-fasciste,
analyse prcdemment.
Le refus de la drive conomiste, matrialiste, de notre socit, cest--dire de la socit
marchande, est une constante depuis la premire formulation doctrinale du G.R.E.C.E. En effet,
celui-ci refuse le rle de l argent qui permet de tout acheter. Cest une violente critique du
rgne de la quantit dcrit par Ren Gunon dans limmdiat aprs-guerre1 et de
lapparition de lhomme-consommateur, vu comme un tre indiffrenci et interchangeable,
consommant des produits formats, standardiss. Il sagit aussi dun rejet explicite du modle
libral, fond sur le postulat invrifiable du dogme de la main invisible du fait de la
constante action de lEtat, ou dune quelconque autorit, sur lconomie depuis lAntiquit, et
sur lindividualisme. Ce discours foncirement anticapitaliste et antibourgeois est une constante
commune toutes les tendances de la Nouvelle Droite, depuis Europe-Action et les socialismes
europen de Mabire et communautaire de Pierre Vial.
Toutefois, cet anti-capitalisme porte en lui un anti-marxisme virulent. En effet, le
marxisme est compris comme une doctrine fonde sur le productivisme, lgalitarisme et le
rationalisme hrits des Lumires, rduisant lhomme un rle de producteur-consommateur.
Par consquent, selon les no-droitiers, le marxisme et le libralisme ne sont que les facettes
dune mme vision du monde, lconomisme, se manifestant simplement de faon diffrente2.
Ce productivisme est aussi contest car il a pris le pas sur les impratifs de souverainet
nationale via lapparition de groupes industriels transnationaux affaiblissant les volonts des
Etat contrler les politiques conomiques dont lune des rpercutions majeures est le
dracinement des populations, via lmigration et limmigration. Ce thme est dailleurs lun
des points importants des discours no-paens et no-droitiers. En outre, le systme
conomique libral diffuse un matrialisme doucereux, qui lui inhrent et qui se manifeste par
un utilitarisme rductionniste. En outre, ce matrialisme amne la dictature du bien tre3 .
Les no-paens, quelle que soit leur idologie, tendent donc vers un systme
conomique no-traditionnel, organique, semi-autarcique et autogestionnaire qui vise la
disparition de la production de masse. Ce systme porte en lui la dfense des artisans et des
1

R. Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps, op. cit.

G. Faye, Contre lconomisme, op. cit., p. 12.
3
G. Faye, La dictature du bien tre , Elments, n28-29, mars 1979. Repris in P. Vial, Pour une renaissance
culturelle, op. cit., pp. 50-54.
2

358

petits producteurs chers Proudhon. Dans ce systme, lconomie est subordonne au

politique, qui lui imposera lorientation conomique. Ce dirigisme sassoit sur une vision nodumzilienne de lconomie : en tant que troisime fonction, elle doit rester sa place, cest-dire soumise aux fonctions guerrire et de souverainet pour former de nouveau un tout
harmonieux.
Cette conomie organiciste est inspire simultanment par les thories de troisime
voie des non-conformistes des annes Trente et par les doctrines alternatives. Elle rejette
donc la mondialisation des changes au profit dune semi-autarcie respectant les impratifs
culturels et cologiques. Nanmoins, cette conomie organiciste est ambigu. En effet, elle
renvoie, dans les milieux identitaires et nationaux-rvolutionnaires, aux doctrines fascisantes de
socialisme communautaire europen, de type solidariste, anti-marxiste et anti-libral, antiamricain. Ce socialisme europen promeut la doctrine de lautarcie des grands espaces. Pour
dfendre cela, les thoriciens de ces courants sappuient sur les travaux du Prix Nobel franais
dconomie Maurice Allais.
Le manifeste du G.R.E.CE. se fondant sur lanalyse de diffrents mythes europens
insiste sur la ngativit de lconomie sur les socits. Continuant leur loge des socits
traditionnelles, il affirme que Dans toutes les socits prmodernes, lconomie tait
encastre (Karl Polanyi), contextualise dans les autres ordres de lactivit humaines1. Par
consquent, le G.R.E.C.E. considre que les thories conomiques librales, fondes sur loffre
et la demande sont des fables . Les no-droitiers et les no-paens dveloppent un discours
trs proche de celui formul par les altermondialistes, notamment en ce qui concerne la critique
de lutilitarisme, largement tributaire des travaux du M.A.U.S.S., le Mouvement AntiUtilitariste en Sciences Sociales, trs marqu gauche.
De fait, les no-paens ne nient pas limportance des biens de consommations, ils
refusent et rejettent la nophilie ambiante qui pousse toujours plus consommer. Ce refus du
tout conomique sintgre aussi dans la vision cologique de la pense no-paenne. En
effet, le tout conomique porte en lui un promthisme menaant terme, selon les nodroitiers les plus pessimistes, les quilibres de la Terre par la surpopulation, la pollution et par
lpuisement des ressources naturelles. Les no-paens se rfrant aux Grecs, dsirent revenir
au sens initial du mot conomie , cest--dire aux lois rgissant lhabitat de lhomme dans le
monde, cette dfinition incluant les aspects non quantifiables que les conomistes modernes ont
exclu de leurs thories, comme le respect de la nature. Cette vision de lconomie est donc
imprgne de rousseauisme.
1

GRECE, Manifeste, op. cit., p. 51.

359

Conclusion du chapitre :
La critique de la modernit est devenue une pierre angulaire du discours no-droitier
dans son ensemble, et pas uniquement des no-paens. Certains, au sein de cette nbuleuse,
voient lorigine de cette modernit honnie, via lessor de lindividualisme, dans le
christianisme. Cette critique a pour corollaire deux autres contestations : celle de lOccident
matrialiste1 et celle de la critique radicale des droits de lhomme. En effet, loccidentalisation,
elle-mme

souvent

synonyme

de

modernit,

est

aussi

utilis

comme

synonyme

damricanisation, cest--dire de nivellement et duniversalisation, des murs et plus

globalement des cultures. Par extension, loccidentalisation est devenue synonyme
damricanisation des murs. Lhomme occidental est dailleurs assimil au dernier
homme nietzschen. Dans ce discours, les droits de lhomme et lidologie du progrs sont
devenus des religions de substitution dun monde en perdition. Cependant, cette critique a aussi
t formule par des philosophes de gauche comme , Rgis Debray, Pierre-Andr Taguieff, le
bougisme et Marcel Gauchet. Pour chapper ce dclin, les no-droitiers proposent un
recours, et un retour, au modle dmocratique des socits antiques, cest--dire paennes,
europennes.

Cf. P. Masquelier Le capitalisme habille les jeunes , Elments, n115, hiver 2004-2005, pp. 41-44.

360

Troisime chapitre : Entre aristocratisme et dmocratie clanique

Les no-paens de la Nouvelle Droite posent un problme au politologue qui tente de se

pencher sur la nature du systme politique quils tentent de thoriser. En effet, il existe deux
grandes tendances, lune restant fidle au discours anti-galitaire formul dans les annes
soixante-dix, se fondant la fois sur les thories biologisantes, notamment celles dYves
Christen, sur les thses traditionalistes, surtout voliennes, mais aussi sur la philosophie de
Nietzsche, et lautre ayant volu vers une forme de dmocratie organique sous linfluence des
rfrences au paganisme antique europen, voire vers une forme dautonomie inspire par les
doctrines anarchistes labores la fin du XIXe sicle au dbut du XXe sicle.

Section I/Les thories ingalitaires

Au milieu des annes soixante-dix, la Nouvelle droite dfendait lide dune tripartition
fonctionnelle ingalitaire, pour rsister au dlitement socital de cette priode de mutations et
de transitions1 , constatant Que les lites soient une ncessit pour toute socit un tant soit
peu organise, cest ce qui parat tomber sous le sens 2. La question des lites tait si
importante pour le G.R.E.C.E. quil lui consacra en 1975, en 1977 et en 1978 des colloques
nationaux intituls respectivement Des lites, pour quoi faire , La rvolution thologique.
Les sciences humaines devant la biologie du comportement et Les illusion de lgalit
tandis que des articles sur ce sujet taient publis dans diffrentes revues.
La Nouvelle droite justifiait alors cet ingalitarisme dun de point de vue sociologique
et historique : il existe des lites au sein de toutes socits. En outre, la socit native
europenne tait divise en trois catgories, la fameuse tripartition fonctionnelle dont nous
avons parl en premire partie. Elle soutenait aussi la distinction entre aristocratie et noblesse,
la seconde tant hrditaire au contraire de la premire mais aussi entre lite et aristocratie,
Toute aristocratie forme une lite, mais toute lite nest pas aristocratique3 , sinspirant des
thses de Pareto, de Nietzsche et dEvola. Ainsi, Jean-Paul Lippi, lun des traditionalistes de la
1

A. de Benoist, Pour une nouvelle aristocratie , in La ligne de mire. Discours aux citoyens europens, t. 1
1972-1987, Arpajon, Le Labyrinthe, 1995, p. 49. Texte tant lorigine, une confrence faite dans le cadre du
dixime colloque national du G.R.E.C.E., Des lites pour quoi faire ? , du 25 janvier 1975.
2
A. de Benoist, Llite , in Les ides lendroit, op. cit., p. 122. Texte crit en 1975. Il sagit dune version
diffrente de Pour une nouvelle aristocratie datant de la mme poque.
3
A. de Benoist, Pour une nouvelle aristocratie , in La ligne de mire., t. 1, op. cit., p. 36.

361

Nouvelle Droite, constate, encore aujourdhui, que La Droite conoit llite comme une
aristocratie, tel point que les deux termes sont pour elle quasi interchangeables, et les
meilleurs recueillent ses suffrages bien davantage que les mieux dous1.
Alain de Benoist refusait, et refuse toujours, lhrdit de la noblesse au nom des
valeurs paennes, germaniques et celtes, de llection du pouvoir : Chez les Celtes, la plupart
des titres de noblesse deviennent caducs au bout de trois gnrations : celui qui trop hrite ne
mrite plus2 Tandis que chez les Germains, les chefs qui ne font plus face leurs
responsabilits peuvent tre renverss et destitus3. A lpoque il affirmait que la socit
repose sur laristocrate, cl de vote de ldifice social4. Il soutenait aussi la thorie du
sociologue italien Vilfredo Pareto sur la circulation des lites car, la conception indoeuropenne de laristocratie [ntait] pas une conception rigide ni sclrose5 . Il la soutenait
aussi au nom dun refus de la bourgeoisie et du bourgeois, destructeurs de la pense
aristocratique et des systmes sociaux traditionnels6. Depuis cette poque la pense dAlain de
Benoist a volu, influenant, par ricochet, lvolution du G.R.E.C.E., et, avec un certain
dcalage, dautres tendances de la droite et de lextrme droite. Toutefois, en 2002, ce dernier,
mme sil a pris du recul vis--vis de la pense ingalitaire, se sent encore proche de celle-ci,
sous certains aspects, notamment en ce qui concerne la critique de lgalit en tant quagent de
massification sociale7. Il affirme encore, en outre, que Toute socit comporte et ne peut que
comporter la fois des relations hirarchiques et des relations galitaires, qui sont aussi
ncessaires les unes que les autres son bon fonctionnement8.
La Nouvelle Droite reconnaissait, dans les annes soixante-dix, la difficult de dfinir
laristocratisme du fait que Les qualits propres laristocratie sont plus difficiles dcrire,
parce quelles viennent du cur et de lme plus que du seul intellect ou de la seule raison
morale9. Il sagit donc plus dun sentiment ressenti que dune notion clairement dfinie,
permettant ainsi de la faire voluer sans difficult au gr des sensibilits et des priodes.
Toutefois, Alain de Benoist constate [] que ce qui caractrise le plus foncirement
laristocratie, cest lquilibre existant entre les droits quelle se donne et les devoirs quelle
simpose. [] Laristocratie est [] la classe de la socit qui se donne le plus de droits parce
1

J.-P. Lippi, La droite et llite , in Aux sources de la droite., op. cit., p. 65.
A. de Benoist, Pour une nouvelle aristocratie , in La ligne de mire., t. 1, op. cit., p. 39.
3
Ibid., p. 39.
4
Ibid., p. 43.
5
Ibid., p. 39.
6
Ibid., pp. 40-41.
7
A. de Benoist, Identit, galit, diffrence , in Critiques. Thoriques, op. cit., p. 411.
8
Ibid. p. 412-413.
9
A. de Benoist, Pour une nouvelle aristocratie , in La ligne de mire., t. 1, op. cit., p. 42.
2

362

quelle simpose aussi le plus de devoirs1. Nous constatons que le G.R.E.C.E. de cette poque
et ses thoriciens avaient une vision assez idalise de laristocrate, trs influence par
Nietzsche et Evola. Tous ceux qui ont tent, un moment ou un autre, de dfinir laristocratie
ont vers dans ce type de discours idyllique, cela du fait mme du sens de ce mot
aristocratie tant compose du grec aristos , excellent et kratos , pouvoir. Bien
entendu, ceux qui noncent ce type de discours se placent parmi les aristocrates.
Cette dfinition rejoint celle que fait actuellement Guillaume Faye qui dfinit
laristocrate de la faon suivante : celui qui dfend son peuple avant ses intrts et celui qui
rpond des critres anthropo-biologiques et culturels dfinis2. Le caractre identitaire y est
encore primordial, laristocrate tant celui qui dfend son ethnie et les valeurs de celle-ci. Cette
dfinition, de par sa nature raciste et/ou diffrentialiste est la dfinition dominante dans le
courant vlkisch comme le montre celle dun autre identitaire, Bernard Marillier3. Selon ce
courant, le vritable aristocrate possde des qualits marques par lappartenance ethnique : il
doit tre attach son peuple et tre au service de celui-ci ; il doit tre courageux ; avoir le
dtachement des contingences prives, la modestie orgueilleuse, la puissance cratrice, le got
de lexcellence et de lesthtique, la simplicit et la hauteur4 . Par consquent, il sagit du
modle romantique du chevalier, largement perceptible dans le texte de Marillier consacr
cette figure, une figure dailleurs plus proche de lidalisation des auteurs romantiques que de
la vrit historique.
La socit no-paenne idalise doit rhabiliter le principe aristocratique, cest--dire
en rcompensant les meilleurs et les plus mritants selon les trois principes, eux aussi idalis,
de courage, de service et de talent. Elle insiste aussi sur le fait quun surplus de droits, car dans
ces systmes laristocrate a toujours plus de droit, entrane un surplus de devoirs et sinspirant
des socits celtes et germaniques, quune aristocratie ne doit pas dgnrer en ploutocratie.
Elle doit donc se mfier des drives hrditaires et se montrer digne de sa condition sociale
sous peine de droger. Elle refuse par consquent lgalitarisme au nom du paganisme, car
celui-ci, nous lavons vu prcdemment serait driv de lindividualisme judo-chrtien, plus
exactement, selon les no-paens, de sa perversion et sa de lacisation, le judo-christianisme
postulant lgalit des hommes devant Dieu, cette galit tant suprieure aux diffrences, aux
ingalits social, et surtout aux appartenances ethniques. Nous voyons que le discours
identitaire est largement tributaire de la rflexion du G.R.E.C.E. des annes soixante-dix, celui1

Ibid., p. 43.
G. Faye, Pourquoi nous combattons, op. cit., pp. 59-60.
3
B. Marillier, Chevalerie, op. cit., 1998, pp. 36-37.
4
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 60.
2

363

ci tant lui-mme influenc par les travaux historiques sur la monarchie lective germanique
des Ve-IXe sicles o les hommes libres lisaient le chef1.
De fait, le principal thoricien du courant identitaire, selon laveu de Pierre Vial,
Guillaume Faye, sinspire de lun de ses matres penser, Vilfredo Pareto. Il prne dailleurs
toujours en 2001 lide ingalitaire dlite, labore par le G.R.E.C.E. au dbut des annes
soixante-dix : Lingalitarisme ne doit pas se confondre avec linjustice, loppression sociale
ou ltablissement de privilges pour une caste. Cette vision du monde part du principe que les
humains ne sont pas quivalents ni comparables (collectivement et individuellement), quils
sont ingaux par nature, tant du point de vue des capacits que des tempraments et des vertus
[.]2 . Si nous le suivons nous retrouvons le discours fascisant de llite, libre, encadrant une
masse incapable de savoir quoi de cette libert. Il conclut que La vision ingalitaire du monde
est le fondement de la justice et de lharmonie sociales, par quelle respecte lorganicisme de la
vie3. Non seulement la masse est incapable dapprcier la libert mais elle doit se trouver une
place dtermine au sein de celle-ci, la thorie organiciste, calquant le fonctionnement de la
socit sur celui du corps, la tte tant llite. Ce point contredit la thse exprime ci-dessus sur
la circulation des lites qui ne peuvent se renouveler si celle-ci est entrave par lorganicisme.
Ce besoin de recrer une lite est conscutive sa thorie catastrophiste. En effet, le but
est de faire face la convergence des catastrophes qui nous menacerait4 provoquant dans le
mme choc lavnement de larchofuturisme. En effet, selon cet auteur nous serions menacs
par diffrents prils : cancrisation du tissu social europen ; dclin dmographique ; menace
dun Sud chaotique ; crise financire mondiale ; monte des intgrismes religieux et
notamment musulman ; affrontement Nord/Sud sur des bases ethnico-religieuses ; et enfin,
aggravation dune pollution incontrle.
Pour cela, il fait appel au concept, fasciste, de chef n . Ce dernier correspond
lhomme providentiel qui sauve son peuple en pril. Ce dictateur providentiel, nous retrouvons
ici le discours pas trs paen du millnarisme chrtien, est dfini comme ntant [] pas le
tyran oppressif, mais celui qui dicte, qui tranche et qui sauve dans les situations
durgence5 et qui surtout, bien entendu, [] met en mouvement le peuple et protge son
ancestralit, son identit6. Le dictateur de Faye est donc un mlange daristocratisme
platonicien mtin de tribun populiste raciste.
1

S. Lebecq, Les origines franques Ve-IXe sicle, Paris, Seuil, Point histoire, 1990.
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 152.
3
Ibid., p. 152.
4
Cf. G. Corvus, La convergence des catastrophes, Paris, D.I.E., 2004. (Corvus est un pseudonyme de G. Faye).
5
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 69.
6
Ibid., p. 69.
2

364

Lide daristocratie est encore soutenue, aujourdhui, au sein de groupuscules gravitant

dans la nbuleuse no-droitire. Ainsi, les odinistes, qui sont le premiers affirmer le caractre
individualiste des Scandinaves, dveloppent une vision aristocratique de leur no-paganisme.
En effet, les odinistes comparent celui-ci au bushido, la religion des samouras, ordre guerrier
aristocratique par essence. Ils font appel des rfrences martiales. Lodiniste Arnaud
dApremont insiste sur la volont, sur la force interne, des valeurs que nous trouvons par
exemple chez les trs aristocratiques Julius Evola1 et Ernst Jnger. Ce courant maille ses
textes de rfrences guerrires : lodiniste est compare une lame dpe, de lacier, etc. 2 Un
autre thoricien no-droitier de seconde ordre, Bruno Favrit, fait lloge dans son essai,
Prsence paenne3, de laristocratie ou du moins de la noblesse de lme : Un homme ou
une femme de belle prestance marche tte et buste droits, ne trane pas des pieds et sait montrer
de la force dans son caractre4. Ce qui implique logiquement un mpris de ceux qui ne
rentrent pas dans cette dfinition, cest--dire la majorit des individus. Il cite dailleurs Par
del bien et mal de Friedrich Nietzsche : Tout homme suprieur aspire se retrancher dans
une forteresse, dans un refuge o il se sente dlivr de la foule, de la masse, de lcrasante
majorit5. Il nest donc pas tonnant quil fasse lloge de lingalitarisme trifonctionnel indoeuropen, organiciste, seul susceptible de permettre la rintgration de chaque individu sa
place fondamentale, dans la fonction o il doit servir selon ses comptences et non au gr des
circonstances et des opportunits6.
De fait, selon une part importante des no-paens, toutes tendances idologiques
confondues, lthique paenne est intrinsquement aristocratique. Pour toffer ce postulat, ils
mettent en avant des courants de la philosophie paenne grco-latine comme le stocisme, en
particulier celui de lempereur Marc Aurle, qui comporte certainement des exigences bien
suprieures celles du christianisme, de par sa position dempereur soldat. En effet, il est
indubitable que son statut militaire a jou un rle non ngligeable dans llaboration de son
stocisme, notamment en ce qui concerne la matrise de soi, le respect des rgles de la
communaut et de lordre vital. Ces thmes sont les devoirs de tout bon soldat et non dune
suppose aristocratie virile comme le sous-entendent des auteurs comme Evola.
Cette thique spartiate est prsente au sein de la Nouvelle Droite ds les origines.
Noublions pas que Dominique Venner, Pierre Vial, Jean-Claude Valla, Philippe Conrad, Jean
1

Cf. C. Boutin, Politique et tradition, op. cit., pp. 90-91.

Cf. A. dApremont, Lodinisme un shintosme occidental ? , art. cit., pp. 35-47.
3
B. Favrit, Prsence paenne, op. cit., pp. 38-39.
4
Ibid., p. 38.
5
Ibid., p. 42.
6
Ibid., p. 48.
2

365

Mabire et Jean Jouven, par exemple, ont t des engags. Il est logique que cette philosophe
militaire ait laiss des traces, voire influenc des aspects de la doctrine no-droitire. Dautant
plus que cette ide est lun des thmes constitutifs du discours dextrme droite. Alain de
Benoist allait dans ce sens lorsquil crivit, en 1977, son article Vingt-cinq principes de
morale1 . Toutefois, il reconnat quil na pas beaucoup de got pour la morale car il
en connat trop la gnalogie (que Nietzsche [lui] semble avoir assez bien claircie). [Il a]
tendance, par ailleurs, considrer quil y a autant de morales que de niveaux dhumanit
possibles ce qui en fait un certain nombre. Par contre, [il croit] beaucoup aux principes, qui
peuvent tre aussi des rgles de vie2. Cet article en vingt-cinq points porte donc sur cette
thique aristocratique largement nietzschenne. Certains de ces points nous intressent :
[] ; 2) Il ne suffit pas dtre n, il faut encore tre cr ; on ne peut tre cr que par
soi ; 3) La vertu nest pas un moyen mais une fin ; 4) Devenir ce que lon peut tre ; 5) Fixer sa
propre norme ; 6) Ne prendre possession des autres que lorsquon a pris possession de
soi ; 7) Le monde est une incommensurable tragdie ; 8) Nous mritons tout ce qui arrive [] ;
10) LHonneur : ne jamais faillir aux normes quon sest fixes ; 11) Le style cest lhomme ;
12) Quest-ce qui est noble ?; 13) Faire passer son devoir avant ses passions ; ses passions,
avant ses intrts ; [] ; 15) Ne pas se repentir, mais tirer des leons ; 16) Ne jamais
pardonner ; oublier beaucoup. Ne jamais har ; mpriser souvent ; []18) La vertu comme le
vice ne peuvent tre que lapanage dune lite ; [] 22) But de la vie : mettre quelque chose
dimportant entre soi et la mort ; 23) Solitude. Savoir tre du parti de ltoile polaire : celle qui
reste en place quand les autres continuent tourner ; [] 25) Tous les hommes de qualit sont
frres, nimporte la race, le pays et le temps3 . Cette longue citation montre bien la diffrence
fondamentale entre la morale communautaire de certains groupes o tout tourne autour de la
tribu pour ne pas dire de lethnie et lthique aristocratique de ceux qui se rclament dun
paganisme philosophique trs marque par la pense grecque, qui, tel Alain de Benoist, centre
leur rflexion sur lhomme et non sur le groupe.
Cette vision aristocratique fataliste est trs prsente dans la rflexion des dernires
gnrations de no-droitiers, dun Christopher Grard par exemple, notamment lorsquil crit
que Cest l un lment central dans la conception paenne du monde : le sens du Tragique.
Les Dieux ne sont pas omniprsents, tous symboles de plnitude quils soient. Ils ne peuvent
pas tout, car leur puissance est limite par les arrts du Destin, ce que Virgile nomme
1

A. de Benoist, Vingt-cinq principes de morales , Les ides lendroit, op. cit., pp. 49-54. Publi initialement
en 1977 dans la revue Item.
2
Ibid., p. 49.
3
Ibid., pp. 49-54.

366

inexorabile Fatum. [...] Le Tragique est prcisment acceptation du destin : Amor Fati. Il est
aussi la conscience aigu des limites et le refus lucide de toute consolation facile, indigne dun
homme libre. En outre, toujours dans le mme texte, Les Dieux naccordent aucune
rcompense. Cest lthique de lhonneur qui commande de transmettre un nom sans tache,
dtre fidle la parole donne et de respecter les contrats. Violer ceux-ci nest pas pcher,
mais commettre une faute qui se paie toujours au prix fort1.
Cependant, cet aristocratisme volo-nietzschen est contrebalanc par un aspect
communautaire galitariste trs prsent au sein du courant vlkisch. En effet, le premier insiste
sur lingalitarisme qui freine son dveloppement, mais qui attire toute une faune narcissique se
considrant comme la nouvelle lite, qui est souvent loin dtre le cas tandis que le second
insiste plutt sur un socialiste communautaire, autarcique, identitaire et galitaire.
Toutefois, Guillaume Faye, essayant de faire la synthse entre ces deux courants,
affirme, citant Aristote, que lopposition entre aristocratie et dmocratie est un faux dbat :
Pour Aristote, laristocratie et la dmocratie ne devaient pas sopposer, mais complter et
sinterpntrer selon la logique de complmentarit des contraires apparents2.

Section II/Le modle dmocratique antique

Actuellement, le modle dfendu par les no-paens, indpendamment de lorientation
idologique, est, dans une trs forte proportion, dmocratique. Toutefois, cette dmocratie se
fonde sur le systme antique, la fois ethnique, organique, hirarchis donc, et libertaire
inspir des socits grecque, celte et germanique En effet, selon les no-droitiers, la dmocratie
est constitutive des traditions europennes, cest--dire paennes, au contraire des systmes
politiques orientaux supposs domins par le despotisme. Cette volont de revenir aux sources
paennes europennes se colore parfois dun dsir dune communaut nationales ethniquement
homogne.
Charles Champetier affirmait en 1988 dans un entretien accord Christophe
Bouseilller3 quil tait partisan dune dmocratie fonde sur la notion de peuple comme
ltait la dmocratie athnienne, dcoulant elle-mme dune identit, cest--dire de
lappartenance une phratrie[]4 . Cette dmocratie organique antique sexprime aussi par la
1

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 23.

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 59.
3
C. Bourseiller, La nouvelle extrme droite, op. cit., pp.183-187.
4
Ibid., p. 186.
2

367

reconnaissance du peuple de la part du pouvoir et de ses reprsentations par les pratiques de

dmocratie directe, plbiscites, rfrendum, etc. Le systme souhait est certes inspir de
lAntiquit mais il se situe aussi dans la tradition populiste du XIXe sicle lorsquil dlaisse la
dmocratie reprsentative moderne. En effet, en contrepartie de la disparition des
intermdiaires, les reprsentants lus, le populisme exige la participation active du peuple aux
affaires de lEtat. En ce sens, les no-paens font preuve dune cohrence doctrinale en rejetant
le systme dmocratique libral au profit dun autre imitant celui des socits natives
europennes, supposes possder les vertus requises. Les no-paens no-droitiers se situent
aussi dans la filiation des droites rvolutionnaires europennes, et dune certaine gauche
radicale, fortement plbiscitaires et populistes, populisme tant prendre dans le sens quil
volue sur linsatisfaction du peuple et sur le rejet des lites par celui-ci1. Ces idologies voient
dans la dmocratie librale non pas une dmocratie mais une oligarchie se parant des attributs
dmocratiques.
Cependant, en 1975, le G.R.E.C.E., via Alain de Benoist, dfendait lide selon laquelle
un systme mlant aristocratisme, dmocratie et monarchie seraient possible, ces rgimes
mixtes tant les meilleurs 2 selon lui-il nest donc pas surprenant que la Nouvelle Droite
dfende la Ve Rpublique, souvent qualifie de monarchie prsidentielle, malgr la forte
prsence en son sein danciens membres ou sympathisants de lO.A.S., anti-gaullistes. Pour
cela, il appuyait sa dmonstration sur la Rpublique romaine, [] o les consuls exercent
une manire dautorit royale, tandis que le Snat fournit llment aristocratique et les
comices, llment dmocratique3.
A priori, lvolution vers le populisme est venu de Charles Champetier. Ce dernier
proposait, ds 1992, de redcouvrir lide rpublicaine . Selon celui-ci, [] toutes les
structures dencadrement de lindividu et dintgration (y compris par la contestation) sont en
dclin4 victime de lindividualisme triomphant et du communautarisme ethnique ou sectoriel,
vitrine des nouveaux mouvements sociaux , de la marchandisation et de la socit du
spectacle5. Selon lui, il aurait fallu redcouvrir les mrites de la Rpublique antique et du
citoyen. Lide rpublicaine suppose donc une mise en forme par lducation, les murs, la
religion, les lois, les normes, tout ce que les Anciens rigeaient pour que naissent la vertu du
citoyen-, une mise en vidence (constitutio, dont drive constitution, signifie mettre debout,
1

Sur les usages polysmiques du mot populisme cf. P.-A. Taguieff, Lillusion populiste, Paris, Berg
International, 2002.
2
A. de Benoist, Pour une nouvelle aristocratie , in La ligne de mire., t. 1, op. cit., p. 37.
3
Ibid., p. 37.
4
C. Champetier, De publica rerum , Elments, n73, hiver printemps 1992, p. 9.
5
Ibid., p. 10.

368

riger, dresser) de lexistence et de lidentit de la collectivit. Lexemple romain est

clairant, dont la rpublique tirait sa puissance non de limportance de sa classe politique (une
cinquantaine de magistrats et de pro-magistrats, entre trois cents et six cents snateurs, une
centaine de chevaliers inscrits sur la liste des juges), mais de la trs forte cohsion de sa vie
civique. [] Le calendrier civique mobilise le citoyen et assure une participation bien
suprieure celle des rpubliques modernes : leve des soldats, perception, lection, vote des
lois, prparation des jeux et spectacles, triomphes et funrailles publiques, etc. Et cela dans
chacune des circonscriptions qui segmentaient la rpublique, du municipe la colonie, de la
tribu la rgion1. Le modle prn par Charles Champetier est anti-contractualiste et donc
foncirement anti-libral. En effet, le libralisme, nous lavons dj vu plusieurs fois, est
considr comme la source du dclin de la vertu civique par la dissociation de la socit, le
dsengagement des personnes, et de lEtat. Il soppose aussi au modle de lEtat-providence
social-dmocrate qui achve, crit-il, la dstructuration des solidarits sociales inaugure par
le jeu du march, pour finir par revendre des firmes prives les protections quil offre lorsque
les pressions fiscales et lentretien de sa bureaucratie deviennent trop insupportables aux
individus2. Alain de Benoist reprendra en 1999 cette critique de lEtat-providence, coupable,
selon lui, de provoquer lindividualisme, la dresponsabilisation et de transformer les
socitaires en assists3, au profit du systme communautariste des penseurs anglo-saxons.
Entrinant cette volution, le G.R.E.C.E., en 2000, via son manifeste, a pris position
Pour le renforcement de la dmocratie contre la dpolitisation4 . Les auteurs du manifeste
(Alain de Benoist et Charles Champetier) estiment que la dmocratie est aujourdhui
menace par toute une srie de drives et de pathologies : crise de la reprsentation,
interchangeabilit des programmes politiciens, non-consultation du peuple pour les grandes
dcisions qui affecte son existence, corruption et technocratisation, disqualification des partis,
devenus des machines se faire lire dont les dirigeants ne sont plus slectionns que sur leur
aptitude se faire slectionner, dpolitisation sous leffet de la double polarit moraleconomie, prpondrance des lobbies dfendant leurs intrts particuliers contre lintrt
gnral, etc.5 Par consquent, ce discours est trs largement populiste, les auteurs ayant
visiblement fait leur deuil des lites incorruptibles quils avaient thorises dans les annes
soixante-dix. De fait, les no-paens de la Nouvelle Droite soutiennent un populisme, qui
1

Ibid., p. 11.
Ibid., p. 12.
3
A. de Benoist, Critique de lidologie librale , in Critiques. Thoriques, op. cit., p. 26.
4
Titre dun chapitre du Manifeste pour une renaissance culturelle, op. cit., p. 81.
5
Ibid., p. 81.
2

369

 dfend les intrts du peuple avant ceux de la classe politique et qui prne la dmocratie
directe et qui ne serait que la manifestation de la vraie dmocratie, au sens grec du terme1 .
Cette position est suivie par Robert Steuckers et sa revue Nouvelles de Synergies
europennes, qui soutiennent lide de dmocratie participative, communautaire et
dcisionniste2. Comme les autres courants de la Nouvelle Droite, il conteste lvolution de la
classe politique, le politicantisme . Le G.R.E.C.E. propose un retour la dmocratie
participative directe. Ainsi, en 2002, Alain de Benoist dfend lgalit politique, propre la
dmocratie qui implique lgalit politique des citoyens et non leur galit naturelle : Les
citoyens dun pays dmocratique jouissent de droits politiques gaux, non parce que leur
comptence sont les mmes, mais parce quils sont galement citoyens de leur pays3. Il
sinscrit donc dans une conception grecque de la dmocratie.
De fait, le G.R.E.C.E. contemporain soutient une forme de populisme autonomiste,
proche des communauts anarchisantes, influence par la gauche radicale amricaine et
anglaise. Ainsi, Alain de Benoist crit qu En tant que forme politique, le populisme
sexprime par un engagement envers les communauts locales plus quenvers la grande
socit. Ne se sentant ni solidaire ni de lEtat ni du March, il rcuse tout autant ltatisme
que lindividualisme libral. Il aspire la libert comme lgalit, mais il est foncirement
anticapitaliste, car il voit que le rgne de la marchandise liquide toutes les formes de vie
commune auquel il est attach. Aspirant une politique conforme aux aspirations populaires,
fonde sur cette morale populaire pour laquelle la Nouvelle Classe na que mpris, il cherche
crer de nouveaux lieux dexpression collective sur la base dune politique de proximit. Il
postule que la participation des citoyens la vie publique est plus importante que le jeu des
institutions.[] Anti-litiste, le vrai populisme est donc incompatible avec tous les systmes
autoritaires auxquels on na que trop tendance lassimiler. Il est tout aussi incompatible avec
les discours ronflants de leaders autoproclams qui prtendent parler au nom du peuple, mais se
gardent bien de lui donner la parole. [] Replac dans sa perspective propre, le populisme a
dautant plus davenir que la politique institutionnelle en a de moins en moins. Ds prsent, il
est le seul pouvoir synthtiser laxe justice sociale-scurit qui tend supplanter laxe
gauche-droite ou les conflits sociaux de type plus classique. Cest en cela quil offre une
alternative par rapport lhgmonie nolibrale, fonde sur la seule politique reprsentative.
En offrant de revigorer la politique locale grce une conception responsable de la dmocratie
1

G. Faye, Pourquoi nous combattons, op. cit., p. 195.

Pour une nouvelle politique, une dmocratie participative, communautaire et dcisionniste. Entretien avec
Marcello Veneziani , Nouvelles de Synergies europennes, n20, mai 1996, pp. 14-16.
3
A. de Benoist, Identit, galit, diffrence , in Critiques. Thoriques, op. cit., pp. 411-412.
2

370

participative, il peut jouer un rle librateur. Il trouverait ainsi son rle dorigine : servir la
cause du peuple1. Ce populisme postmoderne sinspire trs largement des thses du
sociologue amricain Christopher Lasch, auteur de lune des critiques les plus originales de
notre poque2. Cette longue citation montre aussi lactuelle proximit intellectuelle dAlain
de Benoist avec les modles dmocratiques thoriss par les altermondialistes.
Toutefois, ces doctrines autonomistes, autarciques et tendant vers lautarcie son assez
ambigus car elles se retrouvent la fois dans les milieux altermondialistes mais aussi dans les
milieux no-vlkisch et chez les rgionalistes dextrme droite. Lapparition de ces nouvelles
formes de tribalisme identitaire et/ou ethnico-religieux ont t tudies par le philosophe
amricain Michael Walzer3. Ainsi, lun des principaux thoriciens de la Nouvelle Droite
allemande, Hennings Heichberg, qui est pass de la dfense du national-bolchevisme une
anti-modernit militante de type vlkisch, thorise aujourdhui, un ethnisme anarchisant, qui
fait partie du legs des premiers vlkischer, qui soppose lEtat centralis et aux puissances
internationales, politiques et conomiques. Noublions pas que le mot peuple a, dans la
tendance identitaire de la Nouvelle Droite, un aspect ethnique aux sens biologique et culturel.
Cet ethniste se prononce pour un fdralisme proche du micro-nationalisme qui serait le
prlude la balkanisation mondiale .
De fait, les no-vlkischer prnent une sorte de communisme identitaire, cest--dire
ethnique et rgionaliste : [] je suis effectivement rvolutionnaire dans la mesure o jagis,
crit Pierre Vial, depuis plus de quarante ans, pour dtruire le systme en place, le systme
capitaliste, libral et bourgeois, qui repose sur linversion des valeurs puisquil a pour alpha et
omga le culte de largent-roi []. Je me dfinis comme un nationaliste rvolutionnaire. Avec
tendance, cependant, remplacer aujourdhui le mot nationaliste par le mot identitaire,
qui me parat plus conforme aux exigences du combat actuel. Quant au mot socialiste il me
plait sil traduit, comme ctait le cas lorigine, la volont de faire passer lintrt
communautaire avant lintrt individuel, en toutes choses, tout en soulignant limportance de
la personne (je dis bien la personne et non lindividu) au sein du corps social4.
A la fois proche et distant des thses dominantes de la Nouvelle Droite, le groupe
Libration Paenne est trs intressant car il dveloppe un discours autonomiste anarchisant,
faisant la promotion dun communautarisme galitaire et anti-individualiste. Ces thses
rsument les positions des autres tentatives paennes existant en France comme la communaut
1

R. de Herte, La cause du peuple , Elments, n112, printemps 2004, p. 3.

Non sign, Elments, n100, mars 2001, p. 9.
3
M. Walzer, Le nouveau tribalisme in Pluralisme et dmocratie, Paris, Esprit, 1997, pp. 111-129.
4
P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., p.28 et suivantes
2

371

de Roquefavour anime par Maurice Rollet. Cest pour cela que nous allons nous pencher
mticuleusement sur leur conception de la communaut.
Il est significatif que les articles de la revue ponyme ne soient jamais signs. La
brochure Quest-ce que Libration paenne ?1 nous donne de prcieux renseignements sur
le mode de fonctionnement de cette communaut dionysiaque : Cest une confrrie bacchique
rgie par les mmes rgles dmocratiques que les thiases, ces associations dionysiaques si
nombreuses dans la Grce et la Rome antiques : ses dirigeants sont lus tous les ans par
lassemble des membres et responsables de leur gestion devant elle ; quant aux officiants du
culte, ils sont tirs chaque annes au sort parmi les membres de lassociation. Ce mode de vie
communautaire, en crant de nouvelles rgles, est corrlatif dune volont de dsengagement,
de sparation vis--vis de la vie sociale environnante. Ainsi, les membres de cette communaut
[ne se reconnaissent] dans aucunes des tendances politiques actuelles qui participent toutes de
ce monde, expression ultime de lAge du Fer [quils abhorrent]. Ceci dit, il ne fait pas de doute
[leur] yeux que le dionysisme [dont ils se rclament] est tendanciellement anarchiste en ce
quil rcuse lEtat le plus froid des monstres froids, et toutes les institutions qui tendent
touffer la Vie et substituer lArtifice la nature2.
Il est donc logique que ce groupe refuse la doctrine ingalitaire formule au dbut des
annes soixante-dix par la Nouvelle Droite. En effet selon celui-ci, La Nouvelle Droite, [pour
fonder son discours anti-galitaire], sest appuye sur les travaux de Georges Dumzil. On sait
que ce dernier avait discern, partir de ltude des mythes propres aux peuples indoeuropens, lexistence dune idologie trifonctionnelle structurant le mental des IndoEuropens depuis la plus lointaine prhistoire. La Nouvelle Droite semblait avoir trouv l le
moyen de lgitimer lexistence dune hirarchie sociale semblable celle des castes indiennes
ou des ordres mdivaux, avec, au sommet les prtres, en bas les travailleurs, et entre eux : les
guerriers. Aprs avoir pos [] lquivalence suivante christianisme = galitarisme, la
Nouvelle Droite en arrivait donc justifier, en quelque sorte scientifiquement cette autre
quivalence : paganisme (indo-europen) = anti-galitarisme3.
Il semblerait que cette communaut ait t influence par les expriences
communautaires alternatives anarchisantes de la fin du XIXe sicle et du dbut du XXe sicle.
Ces tentatives font sans doute partie de lun des aspects les plus intressants de la longue
histoire du mouvement alternatif. Il sagit aussi dune histoire si complexe quil serait vain den
faire un rsum. Cependant, nous pouvons renvoyer le lecteur vers des tudes concernant les
1

S. d., non sign et sans lieu de publication [Marseille].

Non sign, Libration paenne, n14, t 1999, non pagin.
3
Non sign, Le malentendu du no-paganisme , Libration paenne, n6, printemps 1995, non pagin.
2

372

essais amricains, en particulier celle de Timothy Miller, American communes, 1860-1960. A

Bibliography1. Les exemples les plus connus de ces communauts sont sans conteste celui de
Monte Verit dans la Suisse du dbut du XXe sicle et celui de Christiana, au Danemark, n en
1971. Ces expriences peuvent tre divises en deux catgories : les religieuses et les
sculires, plus politiques, Monte Verit tait mi-chemin entre les deux, accueillant des
vgtariens, des occultistes, des anarchistes et des partisans du retour la nature. La tentative
de Libration Paenne se range dans la seconde catgorie, celle des communauts religieuses.
Selon Libration Paenne, il existe des affinits videntes [] qui pouvaient se
dessiner entre le dionysisme et lanarchisme []2 mais ce groupe reconnat que lanarchisme
revendiqu prsente peu de traits commun avec les courants idologiques prtendument
libertaires en vogue chez nos contemporains, qui ont la particularit dpouser les superstitions
propre lhomme moderne : lhumanisme (disons plutt lanthropocentrisme), le rationalisme
et le scientisme3. Par consquent, celui-ci se place dans les filiations nietzschenne et
proudhonienne de lanarchisme, notamment au niveau de la critique de lEtat, le plus froid
des monstres froids selon le mot de Nietzsche. En effet, il dnie toute lgitimit aux
institutions mortifres (lEtat et lArgent en particulier) qui se sont substitues, la plupart du
temps par la violence, aux communauts primitives, clans, villages, tribus et peuples [] 4 .
Nous donc pouvons en dduire que ce groupe se dfinit comme anti-humaniste, anticapitaliste,
anti-tatique, irrationaliste et rcuse le scientisme et lanthropocentrisme.
Leur communautarisme se dfinit en opposition au faux communautarisme, [qui]
sattaque en fait aux vritables communauts qui ne peuvent tre que des totalits organiques,
des ensembles harmonieux et complets dessence divine, et non des rassemblements
dindividus que rapprochent leurs seules inclinations individuelles de quelque nature quelles
soient5. Il existe donc une volont chez ce groupe de retourner aux formes tribales et/ou
claniques des socits traditionnelles, qualifies dans un autre article de libertaire, galitaire
et fraternel6 , autarciques. Ces formes tribales sont aussi trs largement idalises et
sacralises, donnant un ct utopique au discours de Libration Paenne.

Section III/Une dmocratie paenne et libertaire : le localisme

1

T. Miller, American communes, 1860-1960. A Bibliography, New York/Londres, Garland, 1990.

Non sign, Libration Paenne, n12, hiver 1998, non pagin.
3
Ibid.
4
Non sign, Libration paenne, n6, printemps 1995, non pagin
5
Non sign, Libration paenne, n21, automne 2001, non pagin
6
Non sign, Libration paenne, n6, printemps 1995, non pagin
2

373

Pour les no-paens de la Nouvelle Droite, la dmocratie doit tre locale pour tre
relle. Ainsi, depuis, quelques annes, Alain de Benoist et Charles Champetier dfendent, via
Elments, le localisme ou bio-rgionalisme comme rsistance la mondialisation. Le
biorgionalisme, constatant que la connaissance technicienne a dtruit la sagesse de
lenvironnement, dsire raliser une rappropriation du territoire habitable, dans une optique
cologique et communautaire. La biorgion offre des rfrences environnementales,
climatiques et humaines. Il sagit dune diffrentiation culturelle qui relie les cultures et la
nature. La biorgion est un espace gographique formant ensemble naturel homogne : sol,
hydrographie, climat, faune et flore, la population tant elle-mme prise en compte. Cest donc
une sorte de terroir mais plus grande chelle.
Selon Alain de Benoist, La mondialisation, qui constitue dsormais le cadre de notre
histoire, nest pas moins paradoxale. Dun ct, elle est unidimensionnelle, semblant provoquer
partout lextinction de la diversit sous toutes ses formes. De lautre, elle entrane une
fragmentation indite. Ce faisant, elle restitue la possibilit dun mode de vie autopoitique,
fond sur lauto-organisation tous les niveaux, et dabord la possibilit dun type de pratique
dmocratique qui tait devenu impossible dans des unitaires trop grands. Laction locale
permet en effet denvisager un retour une dmocratie directe, de type organique et
communautaire1. Cette forme de dmocratie, de nature postmoderne et donc archaque selon
la dfinition de Michel Maffesoli, renvoie donc ouvertement au modle dmocratique de
lEurope antique, cest--dire paen. Ce localisme peut se confondre avec le nouveau
tribalisme, dtach du cadre stato-national de Michael Walzer2.
Ce localisme renvoie aussi au modle libertaire3 de laction locale refusant penser en
termes duniversalisme abstraits. En effet, un courant de lanarchisme, ractualisant la doctrine
de l action directe propose dagir et penser local au nom dune forme duniversalisme
concret4. Cependant, selon Daniel Colson le localisme a longtemps t vu pjorativement par
les libertaires, ceux-ci stigmatisant [] les tendances frquentes des anarchistes se
disperser dans une profusion de luttes et de groupes clos sur eux-mmes et souvent minuscules,
agir l o ils sont et en fonction de ce quils sont un moment donn, dans les troites limites
de leur environnement immdiat, de leurs proccupations particulires ; quand il ne sagit pas
pour eux de limiter leurs leur possibilits daction et de leurs perceptions des choses leur
1

R. de Herte, Lheure de la micro-politique , Elments, n100, mars 2001, p.3

Cf. P.-A. Taguieff, Leffacement de lavenir, op. cit., pp. 180-183.
3
D. Colson, Petit lexique philosophique de lanarchisme, Livre de poche, 2001, pp. 174-175.
4
A ce sujet cf. M. Benasayag, Abcdaire de lengagement, Paris, Bayard, 2004.
2

374

seule individualit1. Actuellement, le localisme est considr par les libertaires comme la
condition ncessaire lapparition dun vritable fdralisme fond sur la multiplicit des
points de vue2.
Ce localisme se retrouve, chez les no-droitiers, dans lloge de la communaut
autosuffisante, [] cherchant crer les conditions de cette auto-suffisance tous les
niveaux : familles largies ou recomposes [en fait des tribus ou des clans], communauts de
quartiers, de villes ou de rgions, comits locaux, systmes inter-communaux, cosystmes et
marchs locaux3. Ainsi, le groupe Libration paenne, propose un nouvel ordre mondial
fond sur de petites units auto-suffisantes de 300 500 individus (les bolos), qui se
regrouperaient elles-mmes librement et par affinits au sein dunits plus grandes. Selon lui
ce projet est ralisable4.
De fait, ce groupe sinspire de textes dauteurs anarchistes tels le pote, peintre et
crivain socialiste anglais Williams Morris (1834-1896) et lcologiste libertaire amricain
Murray Boockchin, qui tendent vers le modle communautaire tribal et clanique5. Donc, outre
son aspect paen et holiste, cette conception de la dmocratie locale est trs proche de celle
dveloppe par des militants anarchistes. A ce sujet, Pierre-Joseph Proudhon, rfrence la fois
des anarchistes, des alternatifs et de la droite rvolutionnaire, avait dj thoris une ide
similaire. Ainsi, Elments, dans son dossier consacr cette question6, a accord un entretien
au militant cologiste et alternatif amricain Peter Berg, le fondateur et lanimateur de
lassociation Planet Drum7.
Selon Alain de Benoist, La notion de communaut est directement lie la notion de
dmocratie locale8 et cette dmocratie communautaire revient, crit-il, rhabiliter les
matries charnelles, concrtes, ct de la patrie abstraite, surplombante, anonyme et
lointaine. Ce renracinement dynamique, ouvert, nest pas de lordre de la rgression, de la
clture ou du sur-place. Il privilgie les notions de rciprocit, dentraide, de solidarits de
proximit, dchanges de services et dconomies parallles, de valeurs partages. La rsistance
lhomognisation plantaire ne peut soprer quau niveau local9.
1

D. Colson, Petit lexique philosophique de lanarchisme, op. cit., p. 174.

Ibid., p. 175.
3
R. de Herte, Lheure de la micro-politique , art. cit., p. 3.
4
Non sign, Paganisme et anarchie , Libration paenne, n12, hiver 1998, non pagin.
5
M. Abensour, Williams Morris, utopie libertaire et novation technique , in Collectif, Limaginaire subversif.
Interrogations sur lutopie, Lyon, Atelier de cration libertaire (A.C.L.), 1992 et M. Boockchin, Quest-ce que
lcologie sociale ?, Lyon, A.C.L., 1989. W. Morris exposa ses thories dans un roman utopique Nouvelles de
nulle part, Chambery, Editions Sociales, 1961. Premire dition en 1891.
6
Une rponse au mondialisme, le localisme , Elments, n100, mars 2001, pp. 16-32.
7
Aux sources du biorgionalisme. Entretien avec Peter Berg, directeur de Planet Drum , art. cit., p. 30-32.
8
R. de Herte, Lheure de la micro-politique , art. cit., p. 3.
9
Ibid., p. 3.
2

375

Le manifeste du G.R.E.C.E. y fait rfrence notamment dans la partie intitule Pour

des communauts locales, contre le gigantisme1. Celui-ci postule que Face lutopie
universaliste et aux crispations particularistes, le GRECE affirme la force et la normalit des
diffrences, qui ne sont ni un tat transitoire vers une unit suprieure, ni un dtail accessoire
de la vie prive, mais la substance mme de lexistence sociale. [] Les diffrences sont bien
sr natives (ethniques, linguistiques), mais aussi politiques. La citoyennet dsigne la fois
lappartenance, lallgeance et la participation une vie publique qui se distribue plusieurs
niveaux : on peut ainsi tre la fois citoyen de son quartier, de sa ville, de sa rgion, de sa
nation et de lEurope, selon la nature du pouvoir dvolu chacune de ces chelles de dcisions
et de souverainet. On ne saurait tre en revanche citoyen du monde, car le monde nest pas
une catgorie politique2. Le manifeste fait donc une synthse des thories autonomistes, ou
plutt localistes, de gauche comme de droite, slectionnant les aspects les plus utiles la
formulation de son discours.
Ce localisme lui permet donc de dvelopper un discours communautaire de type
holiste. Il sagit dune volution postmoderne de lenracinement rgionaliste prn par la
Nouvelle Droite dans les annes soixante-dix et toujours soutenu par certains membres de cette
nbuleuse comme Jean Mabire. En effet, selon Elments, ce localisme se confond avec le
rgionalisme via [] la dfense des diffrences, des identits et des traditions qui sincarnent
dans des patries territorialement dfinies[]3 . Cette dfense des terroirs est donc
foncirement non universaliste et diffrentialiste et par consquent saccorde idalement avec
la philosophie paenne qui dveloppe un discours similaire. Le mme article souligne
galement limportance de [] dune mise en valeur de la mmoire, de lhritage culturel,
dans le cadre dune ide de communaut largie aux ascendants et aux descendants ainsi qu
la terre elle-mme4. Propos qui rejoint le discours paen de la filiation et de lhritage des
anctres, comme source didentit et comme refuge la tendance homognisatrice de la
mondialisation.

Conclusion du chapitre :
Nous avons pu voir dans ce chapitre que les no-paens de la Nouvelle Droite se
divisent, propos du mode de participation politique, en deux catgories : la premire, encore
1

GRECE, Manifeste pour une renaissance culturelle, op. cit., p. 87.

Ibid., pp. 68-69.
3
L. Bonesio, Paysages et sens du lieu , Elments, n100, mars 2001, p. 17.
4
Ibid., p. 17.
2

376

partisane de laristocratisme ingalitaire formul dans les annes soixante-dix et la seconde,

majoritaire, dveloppant une forme de dmocratisme localiste, holiste et communautariste,
inspire des socits antiques europennes et de certains auteurs libertaires. Ainsi Alain de
Benoist professe actuellement une forme de populisme dont les rfrences plongent dans
luvre du sociologue amricain Christopher Lasch, ce qui est un retournement complet de ses
positions. Noublions pas quil a longuement dfendu la thse ingalitaire. En outre, parmi
ceux qui dfendent le dmocratisme, certains y incorporent un aspect ethnique prononc. Cest
le cas des identitaires de Terre et peuple, par exemple.

377

Quatrime chapitre : La terre est notre mre et on ne tue pas

sa mre 1

Lcologie se trouve mi-chemin entre la science et la politique. En effet, le mot

cologie est un terme aux significations multiples. Dune part lcologie dsigne une
science nouvelle, la frontire entre les sciences naturelles et les sciences sociales, qui tudie
les relations entre lhomme et son environnement ; de lautre, elle dsigne un mouvement de
protestation qui, sur la base de donnes fournies par lcologie-science, refuse les dommages
irrparables que lhomme inflige la nature et qui, en retour, le menace. Il est donc important
de distinguer ces deux formes dcologie.

Section I/Les prcurseurs de lcologie

Lide dcologie, au sens contemporain du terme, a t forge par le naturaliste et
biologiste allemand Ernst Haeckel (1834-1919) dabord dans son sens scientifique puis dans
son acceptation philosophique. Il devait jeter les bases dune religion moniste panthiste. En
1904, il fonda la Ligue moniste allemande. Toutefois, lcologie en tant que proccupation
politique est apparue en 1926 chez le biologiste russe Vladimir Ivanovich Vernadsky (18631945).
La pense cologiste a eu un prcurseur amricain en la personne dHenry David
Thoreau (1817-1862), le Rousseau amricain, qui a pos les bases dune forme dcologie, trs
littraire il est vrai, dans un roman, Walden ou la vie dans les bois, publi en 1854. Sa pense
est marque par le refus de lurbanisation et de lindustrialisation. Il est considr par certains
cologistes comme le pionnier de la dnonciation de la socit consumriste alinante actuelle.
Par ailleurs, il est intressant de savoir que le mot environnement est un anglicisme
dsignant initialement le milieu naturel . Lun de ses mules fut Aldo Leopold (1887-1948),
conseiller aux Nations Unies pour les questions cologistes.
Lcologie dveloppe ou voulue par les no-paens est une cologie profonde
(deep ecology), sopposant ainsi l cologie superficielle (shallow ecoly) qui se ramne
une simple gestion de lenvironnement et qui vise concilier proccupation cologique et
1

Non sign, Libration Paenne n23, printemps-t 2002, non pagin.

378

production industrielle sans remettre en cause les fondements des socits occidentales. Le
thoricien de lcologie profonde est le philosophe norvgien Arne Nass (1937-2004) qui a,
pour la premire fois, formul sa thorie en 1972. La pense de Nass est largement marque
par le panthisme spinozien et empreinte de gnosticisme.
Ladversaire est, selon ce philosophe, lanthropocentrisme issu de la Bible, qui
considre lhomme comme le centre du monde et comme qualitativement suprieur aux autres
formes de la nature. Pour Arne Nass, au contraire, lhomme nest quune des nombreuses
formes de la ralit vivante, sans valeur intrinsque suprieure. Cette thorie influencera
fortement les mouvements anti-spcistes 1, cest--dire ceux qui refusent la distinction entre
lhomme et les animaux, un discours qui sest diffus au cours des annes quatre-vingt. En
outre, la nature doit tre comprise comme manifestation dune nergie cosmique en perptuel
devenir qui anime galement lhomme. La thorie de ce philosophe est donc largement
panthiste et holistique. Cette conception de la nature rejoint trs largement les thses des nopaens quelle que soit leur tendance politique. Selon Dominique Bourg, les partisans de
lcologie profonde, [] sont conduits rejeter la consquence mme de cette lvation [de
lhomme au-dessus de la nature et de lindividu au-dessus du groupe], savoir la proclamation
des droits de lhomme. Ils sen prennent encore la religion judochrtienne, accuse davoir
t lorigine de lanthropocentrisme, lesprit scientifique analytique et donc inapte la
comprhension de la nature comme totalit, et enfin aux techniques, accuses de tous les maux.
Rien de ce qui est moderne ne semble trouver grce leurs yeux2.
Toutefois, cette drive est prsente chez certains de ces groupes, par ailleurs pas
toujours marqus droite : il existe des groupuscules dcologistes misanthropes dextrme
gauche. Cette cologie radicale se caractrisent par un intgrisme naturaliste qui peut tre
parfois synonyme de misanthropie : le genre humain est responsable tant lorigine des
dsastres cologiques. Ce qui est vrai dune certaine faon. Il sagit donc dune espce nuisible
qui met mal une nature divinise et dont il faut rguler le nombre dindividu et dont il faut
contrler la prolifration par un malthusianisme radical. Ces thses sont vulgarises par
diffrents groupes. Nous pourrions citer, par exemple, lassociation amricaine Earth First qui
prne un malthusianisme radical, malgr des fondements mtaphysiques et religieux3. Cette
association fait, en outre, partie des groupuscules co-terroristes qui pratiquent sabotages et
destructions de matriels de socits tenues responsables de la destruction de la nature : travaux
1

Le nologisme biocentrisme est aussi utilis pour dfinir ce courant radical de lcologie quest lantianthropocentrisme.
2
D. Bourg, Droits de lhomme et cologie , Esprit, octobre 1992, p. 81.
3
E. Goldsmith, Le dfi du XXIe sicle, Edition du Rocher, 1994, p. 401.

379

publics, compagnies ptrolires, etc. Ce genre de groupes taient dj prsent en Allemagne et

aux Etats-Unis au dbut de ce sicle, sans avoir atteint, toutefois, ce stade dextrmisme.
En France, Michel Serres est un reprsentant et le propagateur de la deep ecology
(cologie profonde) qui fut violemment critiqu par Luc Ferry dans Le nouvel ordre
cologique1. En effet, ce dernier voit dans lcologie profonde un danger car le biologiste
James Lovelock va plus loin encore en proposant l hypothse Gaa , sur la suggestion de
lcrivain Louis Golding, du nom de la desse grecque de la Terre, mise en 1969. Selon lui, la
Terre est un vaste systme vivant autorgul, lcosphre cest--dire lensemble form par la
biosphre, son substrat gologique et latmosphre2 . Protger la Terre revient donc accepter
les rgles quelle impose au risque dune drive anti-humaniste voire darwiniste mme si, selon
lui, Lhypothse Gaa [] offre une alternative cette vision pessimiste de la nature, force
primitive devant tre soumise et conquise, et cette image tout aussi dprimante de notre
plante, vaisseau spatial lanc dans une course folle, voyageant pour lternit, sans pilote et
sans but, sur une orbite basse du systme solaire3. Nous remarquons quil existe, chez
Lovelock, une tendance panthiste dans la possibilit de difier la Terre, via lhypothse Gaa
en substituant la Desse Gaa la Terre.
Les prcurseurs de lcologie mystiques sont chercher du ct des sotristes, comme
a pu le montrer Antoine Faivre lorsquil considre lide de nature vivante comme lun des
lments constitutifs du discours sotrique. De fait nous retrouvons lide de la Terre comme
un tre vivant chez loccultiste franais Papus (Grard Encausse 1865-1916) avant dtre
diffuse plus largement, notamment par le groupe de Findhorn, Ecosse, souvent class dans les
expriences New Age. Cette communaut fut fonde par Peter Caddy (1917-1994), Eileen
Combe et Dorothy Maclean, dans la premire moiti des annes soixante. Elle dcida de faire
des cultures sur le sol ingrat de la lande, sans engrais, en respectant les animaux ainsi que les
esprits du lieu : les rsultats furent probants. Ainsi commena la rputation du jardin de
Findhorn. En 1982, Findhorn devint un lieu de plerinage du New Age 4. Cependant, lcologie
est dj prsente dans les premiers groupes no-paens anglais et allemands du dbut du XXe
sicle : un combat contre la vivisection, la protection de la nature, contre la pollution. En effet,
Louis Dupeux constate quil existe dans lAllemagne wilhelminienne, cest--dire des dernires
annes du XIXe sicle la premire dcennie du XXe sicle, des expriences alternatives, donc
cologistes, de nature no-romantiques , les Lebenreformer. Ces groupes alternatifs sont
1

L. Ferry, Le nouvel ordre cologique, Paris, Grasset, 1992.

E. Goldsmith, Le dfi du XXIe sicle, op. cit., p. 433.
3
Cit dans E. Goldsmith, Le dfi du XXIe sicle, op. cit., p. 41.
4
M. Introvigne, Les Veilleurs de lApocalypse. Millnarisme et nouvelles religions au seuil de lan 2000, Paris,
Claire Vigne Editrice, 1996, pp. 184-185.
2

380

lorigine des premires plaintes contre la pollution de leau et de lair 1. Ces mouvements noromantiques, proche du Kulturpessimismus, de la fin du XIXe sicle sopposaient
lurbanisation et lindustrialisation de lAllemagne au nom du risque de dcadence spirituelle
et de la destruction de la nature. La solution propose est un retour la nature via la cration de
communauts paysannes, du naturisme (les bains de lumire ), du vgtarisme et des
mdecines douces, fort la mode chez les Monte Veritaner. Certains de ces groupes professent
dailleurs un paganisme germanique appuy2, ainsi le peintre Hugo Hppener alias Fidus. Ces
ides, somme toutes proches de nos alternatifs, pouvaient se doublaient dun discours
darwiniste social : la dgnrescence de la civilisation allemande ne pouvant tre vaincue que
par un retour une vie saine, loin des villes, et par leugnisme comme le prnait le vlkisch
Willibad Hentschel.

Section II/Lcologie comme futurologie

De fait, lcologie est donc devenue, partir de 1945, une branche de la futurologie
au discours catastrophiste, appel par Pierre-Andr Taguieff, leffacement de lavenir
correspondant la faillite de lide de progrs : Ce qui sest produit depuis 1945, cest
leffondrement de loptimisme technologique hrit du XIXe sicle qui a succomb une
srie de chocs provoqus, depuis les annes 1940, par le dveloppement concret de la
technologie, ainsi que la tabli le philosophe Peter Kemp dans un livre important. Le premier
choc fut provoqu par lemploi de la bombe atomique contre les villes dHiroshima et de
Nagasaki, montrant que la science et la technique ntaient pas ncessairement voues
permettre la construction dune socit meilleure3. La Nouvelle Droite, qui a longtemps fait
lloge de la technique, au sens jngerien du terme, dveloppe aujourdhui un discours
similaire observant que depuis 1945, lhumanit pacifique a plus dvast la plante que les
deux Guerres Mondiales runies. Selon, Alain de Benoist, [] lcologie signe la fin de
lidologie du progrs : lavenir, dsormais, est plus porteur dinquitudes que de promesses.
Du mme coup, les projets sociaux ne peuvent plus rsulter dune attente optimiste des
lendemains qui chantent, mais appelle une mditation sur les enseignements du prsent
comme sur ceux du pass4. Une succession de catastrophes industrielles (Seveso, Bhopal,
1

L. Dupeux, La version Vlkisch de la premire alternative 1890-1933 , in La rvolution

conservatrice dans lAllemagne de Weimar, op. cit., p. 185.
2
Ibid., p. 190. Cf. T. Keller, Les verts allemands un conservatisme alternatif, op. cit., pp. 60-76.
3
P.-A. Taguieff, Leffacement de lavenir, op. cit., p. 23.
4
A. de Benoist, La fin de lidologie du progrs , art. cit., p. 3.

381

Tchernobyl, pour ne citer que les plus connus du grand public) de grande ampleur a
hypothqu la confiance des Europens envers du Progrs, lavenir radieux se transformant en
un futur assombri par les prils venir, les risques de drapages scientifiques et industriels se
multipliant. Dans le mme mouvement, le modle occidental de dveloppement, fond sur
lexploitation intensive et extensive des ressources, a t dnonc comme mode de destruction
de la plante, avec, par exemple, le rchauffement de celle-ci. Un phnomne aggrav par le
risque de surpopulation mondiale qui augmente considrablement les dsquilibres industriels,
dmographiques et cologiques entre les pays dvelopps et ceux en voie de dveloppement.
Ainsi, lun des futurs enjeux sera le contrle de leau.
Selon Alain de Benoist, Lcologisme nat de cette claire conscience que le monde
daujourdhui est un monde plein, qui porte de part en part la marque de lhomme : plus de
frontire repousser, plus dailleurs conqurir. Toutes les cultures humaines interagissent
avec lcosystme terrestre ; toutes sont mme de constater que lexpansion illimite, la
croissance conomique pose comme fin en soi, lexploitation sans cesse acclre des
ressources naturelles nuisent aux capacits de rgnration de cet cosystme. A cela sajoute,
dans les pays dvelopps, la disparition de lagriculture comme mode de vie principal
dexistence, qui a pour consquence de dissocier la temporalit humaine, irrversible, de celle
des cycles et des saisons1. Cette prise de conscience no-droitire est mme devenu un point
du manifeste du G.R.E.C.E.
Le discours cologique no-droitier diffuse donc une anticipation catastrophiste de
notre futur. Il est dautant plus convaincant que des signes avant-coureurs apparaissent. Cela ne
signifie pas cependant que ceux-ci se concrtiseront. En effet, il se peut que des politiques
globales contrebalancent les drives envisages mais cela est peu plausible, les tentatives de
contrle de la pollution, les accords de Kyoto par exemple, stant soldes par des checs.

Ibid., p. 3.

382

Section III/La droite et lcologie

Il existe des points de convergences entre les formes de gauche et les formes de
droite du phnomne paen. Il y a un intrt commun pour lcologie et en particulier pour
lcologie profonde. Au-del dun simple intrt, il ne faut pas loublier, la Nouvelle Droite a
des liens de filiation avec les mouvements cologistes : tous deux reconnaissent parmi leurs
anctres les mouvements de rforme de la vie et les premiers alternatifs allemands de la fin du
XIXe sicle, voire des auteurs comme Jnger, qui, pourtant, sest toujours rclam dune
forme dcologie non ractionnaire comme les premiers cits. En effet, Ernst Jnger na jamais
t nostalgique dun prtendu ge dor, contrairement certaines tendances de la Rvolution
Conservatrice qui tentaient de ractiver, rinventer plutt, le pass prhistorique, largement
idalis, de lAllemagne et qui, pour cette raison, taient hostile la modernit. Cependant, il
est important de signaler quune partie de ces mouvements est lorigine des cologistes
actuels. Ces premiers mouvements se sont prsents comme un refus du monde moderne et
industriel qui mergeait alors. Il sagissait dune forme de raction, voire de conservatisme.
Lcologie est une valeur commune, la volont de retour un paganisme naturaliste et aux
traditions. En outre, tous les no-paens ont une conception plus ou moins similaire des
socits organiques. La qute de la socit traditionnelle est encourage par la tendance nodroitire, mais dans une optique diffrentialiste toutefois.
Cependant, des a priori existent. Ainsi Bernard Mengal, un responsable no-paen
belge proche de Robert Steuckers, montre une aversion virulente envers les cologistes de
gauche : Un bel exemple nous est fourni par laspiration de la population un retour la
nature. Et bien, ce souhait est habilement canalis et rcupr par des mouvements pseudocologistes notoirement noyauts par les cliques no-bolcheviques. Il est alors facile au
Systme corrompu dexclure toutes les autres alternatives proches de la nature, comme par les
fidles des Ases. Par ailleurs, il est cocasse de voir les colos de pacotille vert de rage
quand ils entendent parler de no-paganisme 1. Ce point de vue est soutenu par Guillaume
Faye. Ce dernier considre les partis cologistes comme des imposteurs professionnels et
comme un paravent qui dissimule les ides cosmopolites trotskistes2.
De fait, lcologie est assez marque par des thmes conservateurs malgr lanalyse
faite en 1977 par la Nouvelle Droite qui voyait la prgnance des thmes marxistes et/ou
gauchistes chez les cologistes des annes soixante-dix : la contestation cologique est alors
1
2

Entretien avec Bernard Mengal , H.A.C., art. cit., p. 13.

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 104.

383

lie la contestation politique. Mais il est vrai que la plupart des thmes cologistes ont
appartenu ou appartiennent encore un univers de rfrence plus droite qu gauche. En
effet, lcologie est lhritire du romantisme plutt que celle des Lumires. Que lon songe,
par exemple, crit assez justement Charles Champetier, aux vertus de la vie naturelle clbres
face aux vices de la vie urbaine, lide de nature conue comme un ordre harmonieux, au
refus du progrs, la raction esthtique contre la laideur de la socit industrielle, la
mtaphore de l organique oppos au mcanique ou du vivant face labstrait,
lloge de lenracinement et des petites communauts1 Par consquent, [] la terre
apparat ici comme donatrice primordiale de llment nourricier et ordonnatrice dun mode de
civilisation traditionnelle que la rvolution industrielle naura de cesse de transformer en un
monde perdu dont le romantisme eut, le premier, la nostalgie2. Le germaniste Louis Dupeux
a trs bien montr cette orientation conservatrice des premiers cologistes/alternatifs allemands
dans son tude consacre La version Vlkisch de la premire alternative3 . Par ailleurs,
Thomas Keller a mis clairement en lumire, dans son tude sur les Grnen, les Verts
allemands, limportance de la thmatique conservatrice dans ce mouvement4.
Par ailleurs, il existe ou a exist des mouvements de la droite radicale se rclamant de
lcologie dont une revue dEcologie traditionnelle, de tendance solidariste, publie par les
Editions du Trident anime par Jean-Gilles Malliarakis, ayant pour thmatique une cologie
lie aux traditions des Indo-Europens, prnant le culte de la nature, les Verts y tant
considrs comme des niais dfenseurs dun rousseauisme rvant dun environnement
idyllique ; ainsi quun groupuscule paen colo-rvolutionnaire : lA.D.N. (Auto Dfense
Naturaliste) qui se veut rsolument ECOLOGISTE, PAENNE ? LIBERTAIRE,
FEDERALISTE, IDENTITAIRE, REGIONALISTE, AUTONOMISTE []5 .
Cependant, la pionnire de lcologie dextrme droite contemporaine est Savitri Devi
qui, ds la fin de la Seconde Guerre mondiale a profess un discours la fois no-paen
(panthiste), antispciste, darwiniste social et raciste (no-nazi) o la nature est divinise. Elle
qualifie dailleurs lHomme de mammifre deux pattes 6. Ce naturalisme virulent se
caractrise par un discours misanthrope lencontre de ce quelle dfinit comme les faibles. Il
se dtermine aussi comme un rductionnisme : lHomme perd sa spcificit pour sinsrer de
1

C. Champetier, La droite et lcologie , in Aux sources de la droite., op. cit., p. 56.

Ibid., p. 58.
3
L. Dupeux, La version Vlkisch de la premire alternative in La rvolution conservatrice dans
lAllemagne de Weimar, op. cit., pp. 185-192.
4
T. Keller, Les Verts allemands, un conservatisme alternatif, op. cit.
5
Napalm Rock, n10, mai juin 1997, p. 25.
6
N. Goodrick-Clarke, Savitri Devi, op. cit., p. 315.
2

384

nouveau dans le rgne animal. Ce nest plus un homme mais un animal, en loccurrence un
mammifre deux pattes .

Section IV/Le tournant cologique de la Nouvelle Droite

Dans les annes soixante-dix, Alain de Benoist refusait le catastrophisme cologique
tout en reconnaissant la dgradation effective de lenvironnement depuis le dbut du XXe
sicle et la responsabilit de la socit marchande1. Alain de Benoist jugeait et jaugeait
lcologie via le discours no-malthusien dun Ren Dumont (mort en juin 2001) par exemple2.
En outre, la Nouvelle Droite dalors soutenait que les cologistes idalisaient la nature, dans
une optique rousseauiste : [] les cologistes ne retiennent de la nature que les aspects
rvs correspondant leur dsir, crit Alain de Benoist. Les mmes qui nous pressent
instamment den revenir la nature, sont aussi ceux qui refusent des faits de nature aussi
lmentaires que la slection, lingalit, la hirarchie en affirmant que ces notions, propre
tout systme vivant, ne sont pas extrapolable au milieu humain. Et ce sont encore les mmes
qui prtendent que lon peut, volont, modifier lhomme en agissant sur son milieu et, parl, le dsengager des pseudo-fatalits biologiques. Le mouvement cologique russit ainsi
le tour de force de tomber en mme temps dans lerreur de la croyance en la toute-puissance du
milieu, et dans les errements ultra-naturalistes du matrialisme biologique3. A lpoque, il
considrait que la pense cologique tait la consquence dun complexe de culpabilit
provenant du christianisme4. Cette citation montre aussi distinctement que le discours dAlain
de Benoist tait marqu par la sociobiologie et le darwinisme en insistant sur la slection et la
hirarchie.
De fait, pour la Nouvelle Droite des annes soixante-dix, marqu par le positivisme, la
nature reste la proprit de lhomme. Il peut et doit donc la faire fructifier et la mettre en
valeur, lanthropiser, mais ne respectant une certaine modration la prservant de la tentation
promthenne. Actuellement cette position est encore soutenue par Guillaume Faye, partisan
de lcologie superficielle, pour reprendre la terminologie dArne Naess, au nom du

R. de Herte, Les quivoques de lcologie , art. cit., in Pour une renaissance culturelle., op. cit., p. 74.
Lagronome Ren Dumont est le pre de lcologie politique franaise. Il prnait un malthusianisme dur,
limposition de lessence et le rationnement de la consommation de viande et de poisson.
3
R. de Herte, Les quivoques de lcologie , art. cit., in Pour une renaissance culturelle., op. cit., p. 75.
4
A. de Benoist, De lcologie lco-manie , Elments n21-22, t 1977 in Pour une renaissance culturelle.,
op. cit., p. 76.
2

385

 promthisme de la culture europenne1. Faye, dans un texte consacr aux extraterrestres,

donne en effet son avis sur la place de lhomme sur Terre : ils sont Seuls face eux-mmes,
confronts leurs conflits imbciles, qui dtruisent lquilibre cologique de leur plante2.
Contrairement aux partisans de lcologie radicale, anti-humanistes prts sacrifier le genre
humain pour sauver la Terre, Guillaume Faye pense en premier aux hommes car la Terre aurait
le temps, si les hommes disparaissaient, de recrer une volution et une vie intelligente partir
dune autre espce3.
Pourtant, durant les annes quatre-vingt, linfluence conjointe des penseurs de la
Tradition, des anthropologues, des mythes paens et/ou des systmes holistiques, se fait sentir
dans lvolution de la Nouvelle Droite. En effet, celle-ci constate que la plupart des religions
traditionnelles ont un caractre cosmique , comme la trs bien montr Mircea Eliade4.
Dans ces religions, lunivers y est peru comme un grand tout harmonieux auquel lhomme est
associ par son tre mme. Ce lien est distinctement affirm dans les religions orientales,
notamment le bouddhisme, lhindouisme et le shintosme. Il en est de mme dans les religions
paennes europennes, qui reconnaissaient le caractre vivant , anim, de la nature,
considrant quil existe des lieux sacrs propices la clbration des cultes. Ces religions
se rfraient aussi une conception cyclique du temps. Cette vision cyclique foraient les
hommes se mettre en harmonie avec le monde. Dans cette perspective, non
anthropocentrique, la Terre est plutt vue comme une partenaire quun lieu dhabitation,
comme lcrit Mircea Eliade : Dans les religions de type cosmique, la vie religieuse consiste
prcisment exalter la solidarit de lhomme avec la vie et la nature5.
Ainsi subissant linfluence dEliade et de lcologiste traditionaliste anglais Edouard
Goldsmith, Alain de Benoist affirme, dans un entretien accord Elments, que Lcologie
est videmment trs proche du paganisme, en raison de son approche globale des problmes de
lenvironnement, de limportance quelle donne la relation entre lhomme et le monde, et
aussi bien sr de sa critique de la dvastation de la Terre sous leffet de lobsession
productiviste, de lidologie du progrs et de larraisonnement technicien6. Cependant, il
prend ses distances avec les partisans de lcologie profonde qui commet, selon lui, lerreur,

G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 103.

G. Faye, Les extraterrestres de A Z, Paris, Dualpha, 2000, p. 167.
3
Ibid., p. 167.
4
Cf. M. Eliade, Le sacr et le profane, Paris, Gallimard, 1985.
5
M. Eliade, La nostalgie des origines. Mthodologie et histoire des religions, Paris, Gallimard, 1971, p. 112.
6
A. de Benoist, Comment peut-on tre paen ? , art. cit., p. 13.
2

386

symtriquement inverse de lhumanisme cartsien, de dissoudre de faon rductionniste la

spcificit humaine dans le reste du vivant1.
Cette influence conjointe du traditionalisme et du paganisme, en tant que principe
philosophique, se retrouve en 2000, dans le G.R.E.C.E qui a pris position, via son manifeste,
Pour une cologie intgrale, contre la dmonie productiviste2 . Ce dernier constate que la
gnralisation rapide, lchelle de la plante, du niveau occidental de production et de
consommation aboutirait en quelques dcennies lpuisement de la quasi-totalit des
ressources naturelles et une srie de bouleversements climatiques et atmosphriques aux
consquences imprvisibles pour lespce humaine3. Contrairement au discours des annes
soixante-dix, le G.R.E.C.E. reconnat la position anti-productiviste du discours cologiste et se
positionne en faveur de lcologie radicale qui [] doit aussi en appeler au dpassement de
lanthropocentrisme moderne et la conscience dune co-appartenance de lhomme et du
cosmos4. Car cette transcendance immanente fait de la nature un partenaire, non un
adversaire ou un objet. Elle ne gomme pas la spcificit de lhomme, mais lui dnie la place
exclusive que lui avaient attribue le christianisme et lhumanisme classique. A lhubris
conomique et au promthisme technicien, elle oppose le sens de la mesure et la recherche de
lharmonie5.
Cette volution est perceptible ds 1994, date laquelle se ressent linfluence
dcologistes conservateurs comme Edouard Goldsmith, fondateur en 1969 de la revue The
Ecologist. Fait significatif, le dernier ouvrage de Goldsmith, Le dfi du XXIe sicle6, est vendu
dans les pages centrales dElments, aprs la parution dans cette revue, en 1994, dun dossier
consacr lcologie7, ce qui montre lintrt de la Nouvelle Droite pour ses thses. En effet,
la Nouvelle Droite constate que lcologie est devenue lun des enjeux important de notre
poque. Certes, crit Alain de Benoist, on peut toujours discuter des mfaits rels ou
supposs du nuclaire, de la ralit du trou dans la couche dozone ou de laggravation de l
effet de serre. Mais on ne peut nier la dsertification et la baisse des rendements agricoles,
les retombes acides, la dtrioration des couches phratiques, la rduction de la biodiversit,
la dforestation et le recul des terres arables. On ne peut nier la baisse des stocks de pche, la
disparition de lhumus et des couvertures vgtales, les terres livres au ruissellement, les
1

Ibid., p.13
Titre dun chapitre de son Manifeste. Pour une renaissance europenne, op. cit., p. 91.
3
Ibid., p. 91.
4
Ibid., p. 92.
5
Ibid., p. 92.
6
E. Goldsmith, Le dfi du XXIe sicle, op. cit.
7
Lcologie contre le march , Elments, n79, janvier 1994, pp. 5-18.
2

387

rivires transformes en gouts, lpuisement des ressources minires, le matraquage des

sols suite lusage intensif des engrais chimiques Hans Jonas disait que la vritable menace
que porte en elle la technologie fonde sur les sciences naturelles ne rside pas dans tant dans
ses moyens de destruction que dans son paisible usage quotidien (Libration, 12-13
novembre 1992, p.32). Les dgts se constatent en effet dans la vie quotidienne , avec les
pollutions qui touchent aussi bien les habitats que les espces, les fertilisants chimiques dont
les surplus sont vhiculs par les eaux, les pesticides, les nitrates, les dchets industriels. Mais
lampleur du phnomne est aussi plantaire1. Le G.R.E.C.E. a donc tourn la page du
positivisme, du productivisme occidental au profit dun comportement vernaculaire.

Section V/Les origines chrtiennes de larraisonnement du monde

La thse de la responsabilit du christianisme dans lasservissement de la nature a t
publie pour la premire fois en 1967 dans Science par Lynn White2. Alain de Benoist a
republi ce texte en 1993 dans Krisis3. Voici ce que dit Lynn White : Le christianisme a
hrit du judasme, non seulement la conception dun temps linaire, qui ne se rpte pas, mais
galement un impressionnant rcit de la cration du monde [] Dieu a conu tout cela
explicitement au bnfice de lhomme et pour lui permettre de faire rgner sa loi : il nest rien
dans le monde physique rsultant de la cration qui ait dautre raison dexistence que de servir
les fins humaines [] Le christianisme, surtout dans sa forme occidentale, est la religion la
plus anthropocentrique que le monde ait connu [] Non seulement le christianisme, en
opposition absolue lancien paganisme comme aux religions de lAsie (exception faite peuttre du zoroastrisme), instaure un dualisme entre lhomme et la nature, mais insiste galement
sur le fait que lexploitation de la nature par lhomme, pour satisfaire ses fins propres, rsulte
de la volont de Dieu4. De fait, cet arraisonnement chrtien du monde est rsum par un
extrait de lEvangile de Jean : Naimez pas le monde, ni les choses du monde. Si quelquun
aime le monde, il na pas lamour du Pre5 .
Lhistorien et sociologue, Pierre Brard, membre fondateur du G.R.E.C.E., dfend la
thse des origines judo-chrtiennes de cette crise. Il rappelle que dans le monde de la Bible,
larraisonnement de la nature dsacralise est un devoir qui sinscrit dans le plan divin. Ce
1

A. de Benoist, La fin de lidologie du progrs , Elments, n79, janvier 1994, p. 3.

L. White, The Historical Roots of Our Ecological Crisis , Science, pp. 1204-1207.
3
L. White, Les racines de notre crise cologique , Krisis, n15, septembre 1993.
4
Ibid., pp. 66-67.
5
I Jean II, 15-16.
2

388

propos est actuellement dfendu par Jacques Marlaud qui reprend les thses de Lynn White1. A
la mme poque Christopher Grard soutient une position similaire dans sa recension de ce
numro de Krisis.
Cependant, des institutions juives, catholiques et protestantes amricaines se sont
regroupes dans le National Religious Partnership for the Environment (NRPE) qui fait de
lcologie un de leurs chevaux de bataille lobbying devant le congrs. Cet intrt croissant
pour lcologie, part du constat suivant : La nature ne nous intressait pas. Puis nous nous
sommes rendu compte que la dfense de lenvironnement tait une question hautement
religieuse : il sagissait de protger ce que Dieu avait cr2.
Le protestantisme a une place part par rapport au catholicisme car la suppression des
formes institutionnelles propres au catholicisme a favoris le rtablissement dun lien direct
entre lhomme et Dieu, o la nature joue un rle de mdiatrice privilgie. Cette tendance est
marque dans le luthranisme et dans le pitisme. Ces formes de protestantisme manifestent un
sentimentalisme certain pour la nature en tant quuvre divine. Ces courants, surtout le
pitisme a exerc une influence importante sur le romantisme allemand qui lui-mme a jou un
rle important dans lapparition de mouvements no-paens.

Section VI/Lcologie no-paenne

Pour certains scientifiques, Haroun Tazieff (1914-1998) ou Pierre-Gilles de Gennes, par
exemple, lcologie comporte de facto un aspect no-paen, qui fait delle une sorte de religion
no-animiste fonde sur la sacralisation de la nature et sur le retour de cultes archaques
consacrs la desse Terre. Il est vrai que lcologie profonde est largement panthiste. Ce
panthisme est trs prsent dans les diffrents courants du no-paganisme que ce soit des
druides, des odinistes ou des sorcires (Wicca), voire pour des cologistes comme James
Lovelock3. Ce panthisme est mme lune des constante principales du no-paganisme. Le site
Internet Eco Pagan , entirement consacr lcologie paenne est, ce titre, significatif.
Toutefois tous les cologistes, y compris les partisans de lcologie profonde, ne sont pas des
no-paens.

J. Marlaud, Introduction la religion europenne de la nature , Interpellations, op. cit., pp. 410-412. Texte
prsent lors du XXVIIe colloque du G.R.E.C.E., le 28 novembre 1993.
2
Cit dans larticle de Jean-Sbastien Stehli, Le 4x4 impie , L Express du 2 au 8 janvier 2003, p. 29.
3
Cf. V. Vale et J. Sulak, Modern Pagans, op. cit.

389

Les no-paens, quelle que soit leur idologie ou leur pratique, ont une vision prcise de
lcologie : le recours la thorie des cycles cosmiques, respectant le jour et la nuit, le
changement de saison, les quinoxes, les solstices, etc. joue un rle important dans leur vision
du monde : lhomme, en oubliant limportance de ces cycles, a perdu sa place dans cette
harmonie. Ce simple constat porte en lui une critique radicale de la modernit car il dnie
implicitement toute lgitimit au modle conomico-social dominant.
La caractristique fondamentale qui diffrencie le paganisme caractre religieux des
autres religions, cest le panthisme, lide dune communion avec la nature, la Terre, en
tant quentit spirituelle, se cachant et se manifestant derrire chaque vgtal, chaque minral,
etc. Cette forme de paganisme dveloppe donc une conception mystique de la nature, inspire
par les diffrentes religions paennes passes et prsentes : animisme, chamanisme, janisme,
hindouisme, etc. Toutefois, ce mysticisme est typiquement occidental, et donc moderne, car les
peuples paens, passs et prsents, font une distinction entre lieux profanes et lieux sacrs, ce
qui nempche pas un profond respect pour la nature. De fait, cette conception idalise, via
lemploi trs frquent du terme symbiose , les relations entre lhomme antique avec la
nature. En effet, les socits antiques ont largement anthropis leur environnement proche en
dboisant, en crant des cits, en levant des animaux, en cultivant et en exploitant les
ressources naturelles. Il est dailleurs fortement plausible, en partant du postulat du
promthisme inhrent la civilisation indo-europenne, que cette anthropisation ne fut entrav
que par le faible dveloppement technique de ces socits antiques. Mais, la vision paenne de
lcologie nen est pas moins une conception holistique de la nature. Ce monisme est prsent
dans toutes les tendances idologiques du no-paganisme, de la Wicca aux communauts
identitaires.
Par consquent, lhumanit, en particulier les Occidentaux, est malade de son absence
de respect pour la nature car elle a perdu ce contact panthiste. En effet, le technicisme et les
dcouvertes scientifiques ont coup lhomme des bienfaits de la nature, notamment celui des
plantes. Par consquent ce nest quen renouant ce lien que lhomme pourra retrouver sa place
dans cette harmonie et son authenticit. Il ne faut donc pas dnaturer la nature, au pril, selon
ces no-paens, de se dnaturer soi-mme. Ce refus de la modernit technicienne est lune des
constances doctrinales du no-paganisme depuis les premires formulations par les alternatifs
et les vlkischer allemands de la fin du XIXe sicle. En effet, ces pionniers ne le sont pas
seulement dans la ractivation du paganisme, ils le sont aussi dans la thorisation du naturisme,
les bains de lumires , du retour la nature , dans lessor du vgtarisme, de
lhomopathie et des mdecines douces et dans les premires thories alternatives la
390

modernit en tant que promthisme. Et cela plus de soixante-dix ans avant la redcouverte des
thmatiques par les hippies, la filiation se faisant avec des auteurs comme Hermann Hesse.
Pour les no-paens, la vraie cologie ne peut tre que paenne, la nature tant sacralise.
Cette sacralisation, estiment-ils, est un frein lutilisation abusive de la nature par lhomme. Se
faisant, elle est aussi une ngation du modle occidental de civilisation fond sur lexploitation
technico-commercial de la nature. Par consquent, une partie de ces no-paens se montre
sceptique vis--vis de lcologie mdiatise et/ou propose par les partis politiques cologistes.
Il existe un point divergence important entre les no-paens et certains paens nodroitiers. Elle concerne la chasse, rejete par une longue tradition de vgtarisme, en fait depuis
les premiers alternatifs allemands. Ainsi, le groupe no-droitier Libration Paenne lintgre
dans son discours cologique : Mais il en va de lcologie comme du no-paganisme : elle
nest souvent quune posture sans rels prolongements dans lordre du concret. Pis encore : ses
reprsentants, parfois totalement dconnects des ralits naturelles, en viennent oublier que
lhomme sinscrit lui aussi dans la Nature et nier son statut de prdateur, un statut
fondamental que les traditions paennes en gnral et le dionysisme en particulier lui ont
toujours reconnu. De fait, nous pensons que lcologie ne dbouchera sur une conscience
religieuse vraie et ne permettra ainsi de renverser le processus destructeur en cours que
lorsquelle aura totalement cess de se poser en moralisme et de servir dexutoire des citadins
anims de ressentiment chrtien contre la Vie1.
Selon le G.R.E.C.E., lcologie paenne a survcu la christianisation perue comme
une acculturation vis--vis de la culture native europenne, paenne, dessence indoeuropenne, en assimilant des figures paennes certains saints, comme nous lavons vue en
deuxime partie. En effet, des pratiques paennes, que les grcistes appellent traditions ont
perdur jusqu la Contre-rforme, voire jusquau XIXe sicle comme la montr Arnold van
Gennep. Cela signifie que, malgr la christianisation, les peuples europens ont gard une
vision moniste de lcologie.
Toutefois, Alain de Benoist, sceptique vis--vis du panthisme no-paen, met en garde
contre le confusionnisme de certains paens : On ne redira jamais assez, par exemple, que
lancien paganisme indo-europen ne sest jamais ramen une simple religion de la nature
(il ne peut tre pens hors de la nature, mais il ne se rduit pas un naturalisme) et que, de
surcrot, le culte de la Terre-Mre appartient une autre tradition que la sienne (tradition
tellurique, chtonienne, quil a dans une large mesure supplante). En ce sens, la resacralisation
de la nature prne par certains cologistes renvoie moins au sacr paen classique qu une
1

Non sign, Libration paenne, n14, t 1999, non pagin.

391

tradition hermtique mettant surtout laccent sur le lien entre lhomme et la nature, le
microcosme et le macrocosme []1 . Alain de Benoist se dmarque donc radicalement des
no-paens pratiquants de la Nouvelle Droite ou du type no-sorcellerie Wicca qui revendique
ce culte de la Terre Mre, considrant celui-ci comme tant dorigine pr-indo-europenne.

Conclusion du chapitre :
Nous avons constat dans ce chapitre quil existe des convergences entre les formes de
gauche et les formes de droite du phnomne paen, en particulier en ce qui concerne
lcologie profonde. Cette cologie est une valeur commune, la volont de retour un
paganisme naturaliste, panthiste, et aux traditions holistes. Cependant, ces cologistes nodroitiers rcusent tout lien avec les cologistes issus des contre-cultures gauchisantes.
Cet intrt dnote, toutefois, une volution du discours no-droitier, celui-ci soutenant
dans les annes soixante-dix la fois une mfiance vis--vis de lcologie, en particulier vis-vis de son discours catastrophiste, et un discours promthen. La proccupation cologiste est,
de fait, apparue en mme temps que la critique de la modernit conscutive lapparition du
discours holiste. La conception paenne de lcologie est cosmique, cest--dire quelle respecte
les cycles temporels : les jours et les saisons. Il en dcoule une sacralisation de la nature. Par
consquent et loppos, les paens voient dans le christianisme lorigine de lasservissement
de la nature.

A. de Benoist, Ecologie et religion , art. cit., p. 18.

392

Cinquime chapitre : Rgionalisme, nationalisme et europisme

Les no-droitiers ont une conception anti-moderne de lEtat, largement influenc par la
pense contre-rvolutionnaire. LEtat-nation y est rejet au profit dune entit supranationale,
lempire, conciliant des impratifs rgionalistes et gopolitiques. Les rgionalistes sont
dailleurs parfois proches de certaines formes de micro-nationalisme. De fait, seul le stade
stato-national, surtout sous sa forme franaise, est dvaloris car il est suppos destructeur des
particularismes rgionaux et/ou provinciaux.
Section I/Lloge de lEmpire
Lide dempire de la Nouvelle Droite est la fois le rsultat de linfluence de certains
nazis, dont Saint-Loup, de rgionalistes, dont Yann Four et son Europe aux cent patries, et
de lcole de la Tradition, reprsent par Gunon et surtout par Evola. De fait, le modle
tatique des no-droitiers no-paens se confond avec la revendication ethnique : lempire
europen, ou plutt eurasiatique, sidentifiant avec laire dimplantation indo-europenne,
devenant selon lexpression de lcrivain no-droitier Jean Parvulesco, lempire grand
eurasiatique1 . Cet empire indo-europen comprendrait lEurope depuis lIslande jusqu la
Russie et la Grande Sibrie, en passant par lInde. De fait, cette ide est un dcalque de
lEurope imagine par Jean Thiriart. Son ambition tait de crer un Etat europen fdral allant
de Reykjavik Vladivostok. Un autre modle vient de lEurope ethnique du S.S. franais
Saint-Loup. Dans les milieux dextrmes droites de laprs-guerre, crit Pierre-Andr
Taguieff, et plus particulirement chez ceux qui saffirment proche du national-socialisme, le
thme de lEurope des ethnies donne son contenu lutopie dun nouvel empire europen,
dfini la fois par les frontires du sang (la race blanche) et lidentit civilisationnelle
(lorigine indo-europenne, le paganisme), mais soucieux de prserver une diversit ethnique
interne2. Ainsi, le rgionalisme, notamment breton, flamand, alsacien, normand et corse,
sduit par ce discours sur l Europe nouvelle , nonc par les nazis compter de 1941, ont
color leurs thses dun aspect ethnique affirm mettant en avant le thme de lEurope aux
cent patries .

1
2

Imperium ultumum. Entretien avec Jean Parvulesco , art. cit., p. 29.

P.-A.Taguieff, Leffacement de lavenir, op. cit., p. 166.

393

Lun de ces doctrinaires racistes de l Europe des ethnies a donc t Saint-Loup,

auteur ftiche de la Nouvelle Droite, notamment de Vial et Mabire, les membres fondateurs de
Terre et Peuple. En 1976, Saint-Loup crivait dans une tribune libre de Dfense de lOccident
son testament politique dans lequel il affirmait : LEurope doit [] tre repense partir de
la notion biologiquement fonde du sang, donc des races, et des impratifs telluriques, donc du
sol. Voil quel est le contenu des patries charnelles. [] La SS pourrait aujourdhui comme
il y a trente ans, sauver lEurope, mais elle nexiste plus au sens temporel. [] Elle avait, en
1944, galvanis tout ce qui restait de vrais guerriers et de penseurs audacieux sur le vieux
continent. [] La Waffen SS ntait plus allemande au sens restreint et nationaliste du terme.
Elle tait europenne et en humeur de ressusciter les valeurs du sang et du sol. Au Centre
dtudes de Hidelsheim, au monastre SS Haus Germania, nous avions dress la carte des
patries charnelles que nous prtendions faire reconnatre par notre combat et imposer aux
pangermanistes qui ne nous suivaient pas et il y en avait- avec lappui des armes que nous
aurions, si ncessaire, conserves au-del dune victoire militaire. Ctait une Europe
racialement fonde et dnationalise. Je la considre comme parfaitement valable aujourdhui
car, aujourdhui comme hier, les Bretons ne sont pas des Niois, les Basques des Andalous, les
Bavarois des Prussiens, les Corses des Picards et les Pimontais des Siciliens ! Nous disions :
chacun chez soi et les vaches seront bien gardesmais gardes par la SS, bien entendu, car la
masse reste incapable de sautogrer1. Saint-Loup concevait donc lEurope comme une entit
supranationale diffrentialiste, respectant les pratiques culturelles de rgions ou de province
lidentit forte, cest--dire des peuples selon lui, fdres, lis par le sang, des
traditions spcifiques et un fonds civilisationnel commun2.
Le modle imprial no-paen est donc postnational et ethnoracial. Toutefois, celui-ci,
faisant lloge de laryanisme nordiciste, tait dj prsent dans certains milieux de lextrme
droite des annes Trente, chez un Pierre Drieu la Rochelle ou chez un Evola, par exemple. A ce
titre, Pierre Drieu la Rochelle a t clbr par le rgionaliste identitaire Jean Mabire3.
Toutefois, le modle imprial gnralement propos par les groupes no-paens est celui
de lEmpire romain comme le reconnat Christopher Grard : Tout jeune, javais compris
quil ny a quun seul Empire : lImperium Romanum, dont je me suis ds lors senti le fal
citoyen4. Or, lEmpire tait tourn vers lOrient et le Sud de la Mditerrane et non vers le
Nord jug trop barbare. De fait, laxe nord-sud des nordicistes ne date que de la restauration de
1

Saint-Loup, Une Europe des patries charnelles , Dfense de lOccident n136, mars 1976, pp. 72-73 cit in R.
Monzat et J.-Y. Camus, Les Droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 68.
2
P.-A.Taguieff, Leffacement de lavenir, op. cit., p. 171.
3
J. Mabire, Drieu parmi nous, Paris, La Table Ronde, 1963, Rdit en 2003, Irminsul, Lyon.
4
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 68.

394

lEmpire par Charlemagne. En effet, ce nest qu partir de cette poque, que se met en place
laxe Germanie-Italie, cher aux doctrines racialistes nordico-aryennes dEvola1. Par la
mme occasion, lempire carolingien abandonne le circuit mditerranen lempire byzantin :
LEmpire carolingien nie la Mare nostrum : Europa nostra, dirait-on pour le dfinir. Cest
peu de temps aprs quun Bndictin de Saint-Gall donnera de lEurope une dfinition
continentale et conceptuellement claire, moderne dj2.
Il est donc tonnant de voir que des personnes refusant lapport du christianisme, vue
comme une secte orientale, se rfrent un empire conceptualis par ces mmes chrtiens. En
effet, selon Jacques Le Goff, ce sont les chrtiens qui se trouvent lorigine du renouveau
imprial, voulu comme une rsurrection de lEmpire romain. Lempire ottonien est, ce titre,
significatif : Le nom significatif de cet empire fut Saint Empire Romain Germanique. Ce titre
indiquait dabord le caractre sacr de lempire, il rappelait ensuite quil tait lhritier de
lEmpire romain et que Rome tait sa capitale ; et, enfin, il soulignait le rle minent tenu par
les Germains dans linstitution3.
Ceci est le fondement de lide volienne de lEmpire : sacralit et germanit. Julius
Evola est pass entre 1928 et 1933, de lide dune tradition mditerranenne, quil avait
emprunte Arturo Reghini et son paganisme italique, lide dune tradition aryo-nordique,
inspire conjointement des thories sotristes de lorigine polaire de la Tradition et des
doctrines racialistes de Rosenberg, Gnther et autres Wirth, aux connotations racistes et
antismites videntes. Evola serait donc pass de lidal de la romanitas , qui est
traditionnellement lun des fondements mythiques de tout nationalisme italien, un idal
supranational qui se fondait sur la puret raciale et spirituelle supposes des populations
germano-scandinaves, dprciant les apports des peuples italiens, comme les Etrusques,
lEmpire romain. Evola concevait donc lunit europenne dont il tait un partisan comme une
unit impriale, lide dempire enveloppant lexistence dun principe dautorit lchelle
supranationale : selon ce penseur traditionaliste, le Nouvel ordre europen dsir devait tre
pens et ralis dans la perspective de lide impriale. Evola, ds 1951, sappliquait dfinir
les conditions de cette ractivation impriale car Pour lEurope, faire bloc est une question de
vie ou de mort4.

J. Evola, Le mystre du Graal et lide impriale gibeline [1937], trad. Y. Tortat, Paris, Editions Traditionnelles,
1967.
2
R. Lafont, Nous peuple europen, op. cit., p. 23.
3
J. Le Goff, LEurope est-elle ne au Moyen Age ?, op. cit., p. 61.
4
J. Evola, Essais politiques. Ides impriale et Nouvel ordre europen [1934-1943], trad. G. Boulanger et F.
Maistre, Puiseaux, Pards, 1988, p. 70.

395

Cependant, certains paens no-droitiers ou gravitant dans la nbuleuse de la Nouvelle

Droite contestent cette orientation germanique de lEmpire, explicitement racialiste. La revue
Louve, anime par le pote Andr Murcie, souhaite le retour de lImperium Romanum, tel
quil ne le fut jamais, mais tel que dAlexandre Julien, il fut conu : de lancienne Caldonie
pictique lIndus, du pourtour mditerranen au limes de Trajan1. Cet empire engloberait
donc la partie orientale, arabe, mais dbarrasse de lislam, no-paganisme oblige, de lEmpire
romain car Le pourtour mditerranen est partie intgrante et fondatrice de limperium2.
LEmpire thoris par la Nouvelle Droite nest pas incompatible avec le rgionalisme et
peut se confondre avec lEtat universel jngerien, qui ne confond nullement patrie (Heimat) et
Etat3. En effet, le modle imprial no-droitier unifie en respectant les diversits culturelles
particulires, toujours le diffrentialisme, la dfense des ethnies minoritaires, et les
diffrents peuples europens. Ce modle no-droitier cherche surtout associer ces peuples
une communaut de destin, sans pour autant les rduire lidentique. Il est un tout o les
parties sont dautant plus autonomes que ce qui les runit est plus solide et ces parties qui le
constituent restent des ensembles organiques diffrencis4. Ce point de vue est aussi soutenu
par les identitaires vlkisch de la Nouvelle Droite qui ajoutent, cependant, la dfinition
dAlain de Benoist un aspect ethnique prononc ( une fdration de nations ethniquement
apparentes )5, inspir des thses de Saint-Loup qui diffusa ses ides dans les annes soixante
et soixante-dix dans ce courant de la Nouvelle Droite. De fait le G.R.E.C.E. sinspire aussi
beaucoup de la dfinition que Maurice Duverger a faite de lempire : Par nature, les empires
sont plurinationaux. Ils runissent plusieurs ethnies, plusieurs communauts, plusieurs cultures,
autrefois spares, toujours distinctes [] Le maintien dun empire exige que son unit apporte
des avantages aux peuples englobs, et que chacun conserve son identit. Une centralisation
administrative et militaire est ncessaire pour empcher les rvoltes des classes domines et la
transformation des gouverneurs locaux en fodaux indpendants. Une autonomie est
indispensable pour que toutes les ethnies puissent maintenir leur culture, leur langue, leurs
murs. Il faut enfin que chaque communaut et chaque individu aient conscience quils
gagnent demeurer dans lensemble imprial, au lieu de vivre sparment6.

A. Murcie, Prakmatika pro imperio , Louve, n3, dcembre, 2002, p. 2.

Ibid., p. 4.
3
E. Jnger, Les prochains Titans, Paris, Grasset, 1998.
4
A. de Benoist, Lempire intrieur, op. cit., p.131
5
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit. p. 112.
6
M. Duverger (dir.), Le concept dEmpire, Paris, P.U.F., 1980, pp. 10-11.
2

396

Ce modle imprial doit permettre aux Europens de combattre le micro-nationalisme,

cest--dire le repli sur les patries charnelles , voire la rapparition dun tribalisme
communautaire

alternatif,

comme

les

communauts

paennes

autarciques

tudies

prcdemment, de ceux qui ont peur de la mondialisation uniformisatrice et destructrice. De

fait le G.R.E.C.E. soutient lide dune Europe fdrale car LEtat-nation, issu de la
monarchie absolue et du jacobinisme rvolutionnaire, est dsormais trop grand pour traiter des
petits problmes et trop petit pour affronter les grands. [] lEurope est ainsi appele se
construire sur une base fdrale, reconnaissant lautonomie de toutes ses composantes et
organisant la coopration des rgions et des nations qui la composent. La civilisation se fera par
laddition, et non par la ngation, de ses cultures historiques, rgionales comme nationales,
permettant ainsi tous ses habitants de reprendre pleinement conscience de leur sources
communes1.
Malgr une unanimit de faade, les no-paens no-droitiers divergent profondment
sur le mode de fonctionnement de cet Empire : rpublique, monarchie, autonomie maximale,
absence dautorit au profit dune union ethnico-culturelle fdratrice, etc. Ainsi, le Belge
Christopher Grard dsire un systme monarchique car selon lui la royaut est, par excellence,
le modle politique des Indo-Europens : Surtout, les socits indo-europennes, de lInde
lIrlande, ont leur tte un roi, quil sappelle rex, rix ou rajah dont le rle sacr est dincarner
la souverainet et le droit, de prserver lordre du monde. Fonction symbolique, cest--dire
essentielle, quun politicien, homme de parti et donc diviseur du corps social, ne sera jamais
capable doccuper2. Selon lui, la monarchie possde des mrites inconnus dans le systme
rpublicain : Quant au monarchiste de raison, il rappelle que la royaut sacre, appuye sur
des clans aristocratiques, demeure malgr tout la meilleure digue contre les aventures
tyranniques ou totalitaires. Un Roi, point trop puissant, est, pour son peuple, la fois un
recours et un exemple, puisquil incarne et assure une continuit. En outre, la royaut
traditionnelle garantit le droit inalinable la rbellion, le privilge de lindocilit. Le Sacre et
lInsurrection comme mythes politiques3. Mais son monarchisme se confond avec lEmpire :
Fidle au principe monarchique -par essence anagogique, car il lve lhomme- je me range
parmi les Impriaux4.
Toutefois, Alain de Benoist rappelle, dans Lempire intrieur, [] que lEmpire,
comme la cit ou la nation, est une forme dunit politique et non, comme la monarchie ou la
1

GRECE, Manifeste, op. cit., pp. 79-80.

C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 39.
3
Ibid., p. 94.
4
Ibid., p. 38.
2

397

rpublique, une forme de gouvernement. Cela signifie que lEmpire est a priori compatible
avec des formes de gouvernement diffrentes1. Lauteur fait dailleurs remarquer que
Charlemagne, par exemple, est dune part empereur et, de lautre, roi des Lombards et des
Francs2. De fait, Alain de Benoist dfend lide dune rpublique et notamment la Ve
Rpublique franaise3. Cependant, il refuse lide de nation car selon lui, lempire,
contrairement la nation, [] nest pas seulement un territoire, mais aussi, et mme
essentiellement un principe ou une ide. Lordre politique et juridique y est en effet dtermin,
non par les seuls facteurs matriels ou par la possession dune vaste tendue gographique,
mais par une ide de nature spirituelle4. Linfluence de Julius Evola se fait ici ressentir : cet
auteur a dfendu, dans son uvre, lide que limperium possdait une dimension quasi
mystique travers le concept dauctoritas.
Cette dimension mystique de lEmpire est dfendue par les traditionalistes rests paens,
qui voient dans lEmpire une manifestation du sacr. Selon eux, seul le recours doctrinal la
Tradition primordiale gunonienne serait capable de donner un contenu mtaphysique
limprialit, cet empire idalis. Ainsi, le recours la pense prennialiste permettrait
lEmpire reconstitu de prserver la diversit des hirarchies traditionnelles, partout o elles
subsisteraient encore quelque peu, cest--dire peu prs nulle part. Ce recours permettrait
aussi, selon eux, une ractivation des traditions les plus anciennes, cest--dire en fait une
rinvention de ces traditions, celles-ci ntant plus comprises par les populations actuelles.
Lempire traditionnel, selon le traditionnaliste no-droitier Luc-Olivier dAlgange,
[] est le garant du respect mutuel que les peuples se doivent 5. Car LEmpire ne
tolre point la diversit la manire de nos administrations modernes (le terme de
tolrance suggrant une rprobation implicite de cela mme que lon nous demande de
tolrer). Lempire exige la diversit. Limprialit est interprtation infinie de la diversit. []
Loin dadministrer ou de planifier le rel, comme lEtat-nation moderne qui est bien, selon le
mot de Nietzsche, le plus froid des monstres froids, lEmpire se veut linterprtation du
gnie des peuples. A cet gard, les Etats-Unis sont lanti Empire par fondation pour avoir tabli
leur civilisation sur lextermination des peuples indiens6. Ce modle est tributaire des
doctrines contre-rvolutionnaires sur lessence de la monarchie, doctrines structures sur le
1

A. de Benoist, Lempire intrieur, op. cit., p. 110.

Ibid., p. 119.
3
Voir le dossier consacr la Ve Rpublique et sa dfense dans Elments n73, hiver printemps 1992, pp.9-16 et
notamment larticle de X. Marchand, Dfense de la Ve Rpublique , pp. 13-16.
4
A. de Benoist, Lempire intrieur, op. cit., pp. 117-118.
5
L.-O. dAlgange, Mditations impriales pour Fernando Pessoa , LOriginel, n9, 1998 p. 52. Publi
initialement sous le titre La gnose de F. Pessoa , Antaos, n12, hiver 1997, pp. 159-163.
6
Ibid., p. 52
2

398

refus de la Rpublique rvolutionnaire jacobine, vue comme destructrice des provinces et des
identits rgionales et uniformisatrice. LEmpire rsout donc les problmes consquents la
prsence de populations immigres et aux revendications rgionalistes : lEmpire concrtise le
discours diffrentialiste et communautariste de la Nouvelle Droite.
En outre, cet empire no-droitier se veut un contre modle celui de lEtat-nation
moderne. Il aspire se dgager de lhistoire. De fait, cette conception traditionnaliste est
foncirement anhistorique car sacr. Ce caractre sacr tait pour Ren Gunon intimement li
un lment non humain et supra historique, la Tradition. Le dcoupage spatial en aires de
civilisations et le dcoupage temporel en cycles historiques rsulte du dveloppement de
socits partir de centres spirituels vivifis par une tradition, dorigine supra-humaine, de
forme religieuse ou non1.
Cette volont de ractiver un empire est aussi gopolitique comme le montre Maurice
Duverger, lide dun empire europen ouvrirait de nouvelles perspectives gopolitiques :
Etendue de lIrlande aux bouches du Danube et du Cap Nord Malte, la grande Europe
englobera au dbut du XXIe sicle plus de trente nations et de 500 millions dhommes et de
femmes. Elle formera ainsi le plus grand espace imprial du monde auquel il ne manquera que
des institutions lui permettant de dcider efficacement et rapidement dune faon collective.
Mais elle pourra ni ne voudra sorganiser sur le modle des Etats-Unis dont les 50 Etats fdrs
qui les constituent nont pas le statut juridique, limportance politique et la tradition historique
dune nation vritable, laquelle nexiste que sur le plan de la fdration. Aucun pays du Vieux
Monde nest prt se fondre dans un super-Etat qui affaiblirait la diversit des institutions
publiques et des structures conomiques, des partis politiques et des organisations sociales, des
connaissances et des croyances, des cultures et des comportements qui font la richesse de la
civilisation europenne. Tout est en place pour un empire rpublicain dun modle indit 2.
Ainsi, le G.R.E.C.E. reconnat que Dans une plante mondialise, lavenir appartient aux
grands ensembles civilisationels capables de sorganiser en espaces autocentrs et de se doter
dassez de puissance pour rsister linfluence des autres3. Donc, cette volont de ractiver
lEmpire nest pas uniquement fond sur le dsir dunir les peuples europens. Elle lest aussi
pour contrer lhgmonie du modle libral amricain.
Le modle imprial nest donc pas dfendu que par les no-droitiers ou par les
nostalgiques du Saint Empire Romain Germanique. Ainsi les auteurs de ce livre, de
1

P. Faure, Tradition et histoire selon Ren Gunon : un regard sur le Moyen Age , art. cit., p.16
Prsentation de M. Duverger in J. Tulard (dir.), Les empires occidentaux de Rome Berlin, Paris, P.U.F., 1997,
p. 4.
3
GRECE, Manifeste, op. cit., p. 79.
2

399

respectables universitaires, soutiennent lide que Lempire reste fond sur une civilisation1
Ce qui sous-entend quil existe, selon ces auteurs une civilisation europenne.
Cependant, la conception de lEmpire de certains no-droitiers comme Alain de Benoist
diffrent compltement du nationalisme europen fortement ethniciste, racialo-nordiciste,
hritier des ides de Saint-Loup, trs prsent chez dautres tendances de no-paens ou chez les
dissidents identitaires et nationaux-rvolutionnaires gravitant dans la nbuleuse de la Nouvelle
Droite. Dans le courant identitaire lidentitaire lEmpire se confond avec lide de bloc
ethnique homogne, cest--dire avec la race blanche . Dans ce cas le bas Empire, partir de
lEdit de Caracalla donnant la citoyennet tous les sujets impriaux, est un contre-exemple
car, par ce geste, il aurait provoqu sa dcadence, par son ethnopluralisme.
Ce nationalisme europen ethniciste est fond par un couple antithtique : les patries
charnelles prrvolutionnaires et le nationalisme issues de la Rvolution, Hans Kohn [situant]
dans la Rvolution franaise lorigine de la contradiction, inhrente au nationalisme, entre sa
face civique ordonne lautodtermination et aux liberts individuelles, et sa face
exclusiviste, autoritaire et ethnicisante2. Or, selon Pierre-Andr Taguieff, La prsupposition
premire du nationalisme idologique est lexistence relle de groupes humains, dots chacun
dune auto-reprsentation, cest--dire dune identit collective. Il nest pas de nationalisme
doctrinal sans la croyance que les ensembles culturels se distinguent rellement les uns et les
autres, quon les dfinisse ou non comme des groupes ethniques3. Cette dfinition
sapplique logiquement la vision europenne des mouvements paens identitaires de type
Terre et Peuple.
En outre, Isaah Berlin (1909-1997), Etre nationaliste, ce nest pas avoir conscience de
la ralit dun caractre national, ni tirer fiert de celui-ci : cest croire en la mission
particulire dune nation, perue comme intrinsquement suprieure aux buts ou attributs de
tout ce qui lui est tranger4 , en loccurrence, la dfense de la civilisation indo-europenne,
prendre aussi, dans notre cas, au sens ethnique du terme. Ce nationalisme europen identitaire
rentre dailleurs trs bien dans cette autre dfinition propose par Isaah Berlin en 1978 pour
qui le nationalisme est le fait de placer les intrts de lunit et de lindpendance nationale
au rang de valeurs suprmes, devant lesquelles toutes les autres considrations devraient, si
besoin est, seffacer en toutes circonstances5. Cependant, nous remarquons aussi que les nopaens, de tendance grciste, nentrent pas dans le cadre de cette thorie car leur objectif est que
1

Introduction de J. Tulard, in Les empires occidentaux de Rome Berlin, op. cit., p. 12.
P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 153.
3
Ibid., p. 153.
4
I. Berlin, Le bois tordu de lhumanit. Romantisme, nationalisme et totalitarisme [1990], trad. M. Tymbres,
Paris, Albin Michel, 1992, pp. 176-177.
2

400

 [leur] communaut culturelle indo-europenne, [soit] mme de susciter un patriotisme

continental, exempt de chauvinisme1 .

Section II/Les paganismes identitaires rgionalistes

Certains no-paens de la nbuleuse no-droitire sont dardents dfenseurs de
lenracinement ethnico-rgionaliste. Ainsi, le vieux militant rgionaliste Jean Mabire, il a
commenc militer au Mouvement normand ds la fin des annes quarante, affirme que
Fidle lorigine mme de lidentification paen/paysan, jai toujours cru que le
paganisme ntait concevable que dans lenracinement. Cest au sein de ma patrie charnelle,
la Normandie, dans son unit et sa diversit, que jai toujours senti senti le paganisme,
notamment dans la frquentation de quelques paysages magiques. Les plus importants pour
moi ne sont peut-tre pas politiques, culturels, historiques, mais dabord naturels2.
En effet, ds les annes soixante-dix, une partie de la Nouvelle Droite, notamment
Pierre Vial, Jean Mabire et Tristan Mordrel, a dfendu une forme de rgionalisme ethnique,
lenracinement. Celui-ci peut tre dfini comme un attachement identitaire, cest--dire la fois
ethnique et sentimentale, une forme de rgionalisme. Cet enracinement comporte dailleurs
un aspect Blubo, vlkisch, trs marqu en mettant en avant lappartenance ethnique. A cette
poque, Alain de Benoist en faisait son loge : A la base du rgionalisme, une attitude
fondamentalement saine : le dsir denracinement. Dans une civilisation toujours plus
cosmopolite, toujours plus galitariste, et donc toujours plus anonyme, il est invitable et mme
souhaitable que naissent des lots de rsistance locale et que se rpande peu peu lide dune
Europe des rgions3. Depuis, il a volu vers la dfense du localisme.
Ce rgionalisme ethnicisant tait prsent ds le dbut des annes soixante dans les
textes de Jean Mabire, bien avant quil ne participe Europe-Action. Mabire, ne loublions
pas, est plus g que les grcistes et par consquent fait le lien entre cette gnration et celle,
prcdente, des autonomistes rgionalistes. Ainsi, le rgionalisme de Mabire et Vial est
marqu par lethnopluralisme europiste de Saint-Loup. En effet, Jean Mabire a reconnu, ds
1966, quil se voulait Normand et Europen, tout ensemble. Mais plus du tout Franais4.
5

I. Berlin, Le nationalisme : ddains dhier, puissance daujourdhui , in A contre courant. Essais sur lhistoire
des ides [1979], trad. A. Berelowitch, Paris, Albin Michel, 1988, p. 352-353.
1
C. Grard, Parcours paen, op. cit., p. 79
2
J. Mabire, Itinraire paen , in Paens !, op. cit., p. 113.
3
R. de Herte, Entre jacobinisme et sparatisme , Elments, n12, septembre novembre 1975, p. 2.
4
J. Mabire, Lcrivain, la politique et lesprance, op. cit., p. 113.

401

Depuis lors, Mabire et ses amis dfendent un rgionalisme ethnicisant sintgrant dans un
europisme de type imprial.
En effet, les premires gnrations de rgionalistes, souvent trs droite, voire
lextrme droite depuis la Seconde Guerre mondiale, se sont opposs lide jacobine de
lEtat-nation, destructrice des particularismes rgionaux, vus comme des ethnies. Cet Etat est,
pour ceux-ci, le perscuteur des minorits ethniques. Ces perscutions se sont manifestes par
les pratiques des instituteurs, les hussards noirs de la Rpublique , interdisant lemploi des
langues rgionales et humiliant les enfants qui en faisaient lusage. Il est dailleurs
symptomatique que Mabire emploie ce propos de lEtat-nation, lexpression de nation
totalitaire1 . Par consquent, le rgionalisme se confond souvent, depuis la fin du XIXe sicle,
avec une forme de micro-nationalisme dsirant saper lautorit de lEtat-nation, sur laquelle a
vite pris le discours ethnique, en particulier celui-ci des dernires annes de la S.S., puis celui
du droit des peuples.
Ce dsir denracinement ethnique soppose, actuellement, encore plus radicalement au
mondialisme et au nomadisme soutenu par les lites mondialises, le cosmopolitisme .
Ainsi Pierre Vial soutient lide dune VIe Rpublique franaise, confdre, offrant
lautonomie aux patries charnelles copie sur le modle des Lnder allemands, runies
ultrieurement dans un empire eurosibrien 2. Ce modle tait soutenu par Jean Mabire en
19753. Par ailleurs, il est intressant de savoir que selon le dput souverainiste Paul-Marie
Coteaux, lhistorien Edouard Husson et surtout selon le trs souverainiste Pierre Hillard,
lAllemagne encourage, depuis sa cration, les mouvements rgionalistes europens fonder
une Europe ethno-culturelle et par consquent dtruire les Etats nationaux. Cette
politique serait actuellement poursuivie via la Charte des langues rgionales, la Conventioncadre pour la protection des minorits, la Charte de lautonomie locale et rgionale, etc. De
fait, cette politique, si elle existe, va dans le sens des rgionalistes franais de type Yann
Four et de certains no-droitiers ethno-rgionalistes comme Jean Mabire, Tristan Mordrel et
Pierre Vial4.
Longtemps marqu droite voire lextrme droite, comme les rfrences rgionalistes
de la Nouvelle Droite (Abb Jean-Marie Gantois (1904-1968), Olier Mordrel, Yann Four,
Mouvement Normand), le rgionalisme est dfendu depuis les annes soixante-dix par des
1

Ibid., p. 163.
Cit in G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p.206
3
La France, les rgions et lEurope. Entretien avec Jean Mabire, Herv Blot et Michel Marmin , Elments,
n12, septembre novembre 1975, pp.13-19
4
P. Hillard, Minorits et rgionalismes dans lEurope Fdrale des Rgions. Enqute sur le plan allemand qui va
bouleverser lEurope, Paris, Franois-Xavier de Guibert, 2004.
2

402

personnes marqu gauche voire lextrme gauche, certains passant de lextrme gauche
lextrme droite, comme par exemple les nationalistes corses, ce qui ne facilite pas une
clarification de positionnement. Il existe, en effet, deux vagues de militantisme rgionalistes
paens : la premire du dbut du XXe sicle aux annes soixante, largement et nettement
marque droite et la seconde partir des annes soixante-dix influence par les contrecultures (Mai 68 et le mouvement hippie) et le marxisme, et donc marque gauche.
Cependant, toutes les deux dfendent lide de peuple, au sens ethnique du terme : il existe un
peuple breton comme un peuple corse ou basque, identits nies par lEtat jacobin franais
mais aussi par les gouvernements espagnol, anglais, belge. Le cas breton est intressant car
le rgionalisme se confond avec la ractivation, la fin du XIXe sicle, dun paganisme au
contenu identitaire. Cette polarisation politiques des mouvements rgionalistes a provoqu des
divergences et des oppositions parfois violentes, notamment au dbut des annes quatre-vingt
mais aussi des convergences. Ainsi, lide dune fdralisation de la France, chre Pierre
Vial et Jean Mabire, est aussi partage par les rgionalistes de gauche, Bruno Etienne
(islamologue), Henri Giordan (linguiste) et Robert Laffont (occitaniste) qui dfendent une
conception europiste-rgionaliste1. Ces rgionalistes de gauche ont t attaqus par Jean
Mabire et Herv Glot ds 19752. Trystan Mordrel ritrera lattaque en 1984 dans un article
intitul Lenracinement au quotidien3 . Cependant, ds 1975, Jean Mabire reconnat, ces
groupes gauchistes, le droit lexistence4. Vingt ans plus tard, en 1999, Pierre Vial soutient
une position lgrement diffrente. En effet, il affirme que Jos Bov, le militant gauchiste
dguis en paysan du Larzac5 sert la cause identitaire en dfendant le droit lidentit6.
Cette droite identitaire ou folkiste , symbolise actuellement par Pierre Vial et Jean
Mabire, dfend donc un ethno-diffrentialisme identitaire radical : Pourquoi Terre et
pourquoi Peuple ? Parce quil y a l deux rfrences qui sont directement lies la notion
denracinement et didentit et qui sont insparables : un peuple a besoin dune terre comme
lieu de son implantation, de son enracinement, mais se battre pour une terre sans oublier que
lessentiel cest le sang qui vit sur cette terre, cest--dire le peuple, ce serait une erreur
mortelle. Le plus important, toujours, la principale richesse se sont les hommes, donc le sang,
1

B. Etienne, H. Giordan et R. Laffont, Le temps du pluriel. La France dans lEurope multiculturelle, La Tour
dAigues, LAube, 1999. En outre, Robert Laffont, rgionaliste occitan, est notamment lauteur de La rvolution
rgionaliste, Paris, Gallimard, 1967 ; dAutonomie de la rgion lautogestion, Paris, Gallimard, 1976.
2
La France, les rgions et lEurope. , art. cit., pp. 15-16.
3
T. Mordrel, Lenracinement au quotidien , Elments, n51, automne 1984, pp. 45-46.
4
La France, les rgions et lEurope. , art. cit., p. 15.
5
Pi. Vial Le mouvement identitaire , Terre et peuple, la revue, n2, hiver 1999 in Une terre, un peuple, op. cit.,
p. 300.
6
Ibid., p. 300.

403

donc le peuple. [ Une Terre, un Peuple est] la meilleure rponse apporter une question
comme limmigration : au nom du droit des peuples, du droit lidentit et donc la
diffrence, que chaque peuple vive sur sa terre et tout ira bien puisque des relations enfin
normales pourront sinstaurer. Dans la reconnaissance mutuelle des droits des uns et des
autres, et avec la possibilit dtablir des changes fructueux pour chacun, dans le respect de
lautre1. Linfluence de Saint-Loup est flagrante. Pierre Vial sinscrit aussi dans la continuit
dun Hans F. K. Gnther, le raciologue nazi lorsquil affirme que Dun de vue
anthropologique, la population franaise est compose de Mditerranens, dAlpins et
de Subnordiques2 mais il fait la part belle aux origines germaniques3.
Cette droite ethno-communautariste dfend donc logiquement un paganisme
identitaire dfini de la faon suivante par Faye : Plus que toute autre religion, le Paganisme
est la fois le garant de lordre social, de lordre cosmique et naturel, garant de la pluralit des
croyances et des sensibilits. Il repose sur la logique du chacun chez soi, et non sur le
fantasme de la mixit universaliste chaotique. Son modle social associe troitement les
notions de justice, dordre et de libert, ces dernires tant fondes sur la discipline. Il part du
principe que lhumanit est diverse, et nullement destine sunifier, que lhistoire est un
devenir imprvisible et sans fin. Il suppose, linverse des monothismes, une humanit
htrogne compose de peuples homognes, lessence du politique tant la constitution de
lhomognit de la Cit, sacralise par les divinits, dans laquelle lidentit se confond
absolument avec la souverainet. Organique et holiste, la vision paenne du monde considre
les peuples comme des communauts de destin. Ainsi que lon le vit dans le Paganisme grec,
la notion de Cit, soude par le patriotisme et lidentit commune (reflet des divinits et de la
nature) est fondamentale dans le Paganisme, o les divinits tutlaires avaient une dimension
essentiellement politique et enracine4. Dans un autre texte, il affirme que Le maillage
rgionalis du continent europen constitue un de ses traits fondamentaux. La rgion, entit de
taille humaine, hritire dune longue histoire, permet une identit, une proximit, une
communaut qui est un contrepoids au cosmopolitisme anonyme et aux centralismes
bureaucratiques. Les rgions reprsentent [] les briques constitutives de lEurope, ses
lments fondamentaux []5. Allant dans ce sens, Bernard Marillier affirme que la
1

P. Vial, Une terre, un peuple, op. cit., p. 102.

P. Vial, A la croise des destins , in Une terre, un peuple, op. cit., p. 233. Publi initialement dans Elments,
n38, printemps 1981, pp. 17-24.
3
Ibid., pp. 234-235. En 1991, il soutenait toujours cette ide dans La source de limaginaire national , publi
dans le magazine Enqute sur lhistoire, n1, hiver 1991 repris in Une terre, un peuple, op. cit., pp. 239-245.
4
Les Titans et les dieux. Entretien avec Guillaume Faye , art. cit., p. 116.
5
G. Faye, Pourquoi nous combattons., op. cit., p. 205.
2

404

spiritualit des Indo-Europens, paenne, est Plurielle, diverse et dpourvue duniversalit,

donc tribale et nationale []1 . Leur pense peut donc tre rsume une terre, un peuple .
Toutefois, Jean Mabire sest loign, ds la premire moiti des annes soixante-dix2,
du rgionalisme tendant vers le micro-nationalisme en affirmant quil est Autonomiste sans
aucun doute. Indpendantiste signifierait que nous serions isols. Quant rgionaliste, je vous
donnerais la dfinition quavait labor mon ami Olier Mordrel : un rgionaliste est un homme
qui appelle un chat un flin domestique de petite taille et qui a encore peur de se
compromettre3. Mais il reste fidle aux idaux de Saint-Loup dfendus par lassociation
Terre et Peuple et la revue ponyme.
Les no-paens en France, contrairement dautres Etats europens, ont li leur
paganisme au combat rgionaliste. Ainsi, les no-paens de la Nouvelle Droite se rfrent
souvent aux rgionalistes, bretons en particulier, et citent notamment Yann Four et son
engagement la fois rgionaliste et europen, Morvan Marchal et surtout Olier Mordrel, les
deux derniers tant plus ou moins no-paens. Pourtant, il existe un conflit entre les no-paens
partisans de lEmpire romain et les druidisants qui refusent toutes rfrences aux romains au
profit de la celtitude. En effet, les no-druides ou les celtisants sont de fervents dfenseurs du
rgionalisme. Ils se considrent comme les hritiers de militants de la cause bretonne qui, tel
Raffig Tullou, crurent que loccupation allemande permettrait laccession de la Bretagne
lautonomie, voire lindpendance. Toutefois et paradoxalement, ces no-druides sont aussi
influencs par le discours rpublicain de la fin du XIXe sicle, quils rejettent pourtant,
lorsquils parlent de la Gaule et des gaulois, dans le sens du nos anctres les gaulois de la
Troisime Rpublique qui se voulait lhritire des Gaulois plutt que des envahisseurs Francs,
tyrans aristocrates dorigine germanique. Cependant, le terme Gaulois est une invention
que Jules Csar (100 av. J.C.- 44 av. J.C.) a utilis dans son texte La guerre des Gaules, les
spcialistes parlant de Celtes et non de Gaulois4. Les Romains, avant Jules Csar, employaient
le terme Gallia pour dsigner ce que les Grecs appelaient Celtique , cest--dire la zone
de peuplement celte allant de lAtlantique Budapest. Csar a utilis ce mot pour dsigner une
Gaule dont la frontire orientale est dlimite par le Rhin5.
Le druidisme de droite, car il existe une tendance gauchisante incarne, par exemple,
par le chanteur Gilles Servat, est foncirement ethnocentrique. Il considre le celtisme comme
1

B. Marillier, Les Indo-Europens, op. cit., p. 41.

La France, les rgions et lEurope. , art. cit., p. 13 et p. 16.
3
Entretien avec Jean Mabire , Utlagi n10, aot septembre 2001, p. 11.
4
Le mot Gaulois est un terme latin gnrique pour dsigner les Celtes.
5
C. Goudineau, Cest Csar qui a invent la Gaule , LHistoire n282, dcembre 2003, pp. 36-37.
2

405

un lment constitutif de lidentit nationale. Il refuse lEtat franais coupable davoir annex
le duch de Bretagne en 1532, en le laissant nanmoins autonome, et surtout coupable davoir
ni lidentit bretonne depuis la Rvolution. Cette ngation de lidentit et cette haine de la
France ont incit de ce fait les activistes bretons des annes Trente, dont Fransez Debeauvais et
Olier Mordrel, se rapprocher de lAllemagne nationale-socialiste en vain dailleurs, le
gouvernement de Vichy refusant lautonomie de la Bretagne. Ainsi, Yann Four a pu dire que
Mordrel fut dport sur lordre de Vichy1. En fait, il fut assign rsidence en Allemagne
durant six mois environ, ce qui est trs diffrent2. Mais il est vrai que ce dernier, en refusant la
Rvolution franaise considre comme tant lorigine de la ngation des particularismes
rgionaux, provoqua son exil, le gouvernement de Vichy layant accepte en partie, par
nationalisme, malgr lloge des patries charnelles .
Ce ressentiment est encore largement prsent aujourdhui et reste de nature contrervolutionnaire. En effet, les rgionalistes bretons radicaux, identitaires, ne comprennent pas le
manque dintrt des responsables politiques franais lgard dune langue qui renvoie, selon
eux, une histoire ethnique, celle des franais descendants en ligne directe des peuples celtes,
gaulois . Ils y voient donc laction de [] lidologie de la Rvolution franaise, qui
constitue toujours larmature idologique de la classe politique, qui interdit toute rsurgence
des particularismes au nom dun universalisme par essence niveleur. Cest au nom de
luniversalisme que la classe mdiatico-politique cherche nous couper de nos racines, nous
rendre amnsiques []3 .
Parmi ces rgionalismes ethniques, il existe des tentatives paennes de fonder un
systme communautaire de petites structures autonomes les unes par rapports aux autres, unies
simplement par une culture commune et qui, comme nous lavons dj vu dans une prcdente
partie, se regrouperaient delles-mmes librement et par affinits au sein dunits plus grandes.
De fait, il sagit dune volont de revenir au modle tatique de la Cit-Etat des Celtes,
Germains et Grecs. Ces thories sont influences la fois par les thses anarchisantes et par les
expriences vlkisch. En France, seules, les communauts Libration Paennes et Domus
Europa rentre dans cette catgorie. En effet, il existe des communauts de ce type en
Allemagne, Pays-Bas, Autriche, Russie et dans les pays baltes. En outre, Libration Paenne
refuse le caractre explicitement raciste des thses vlkisch.

Entretien avec Yann Four , Utlagi n10, aot septembre 2001, pp. 21-22.
G. Cadiou, Lhermine et la croix gamme, op. cit., pp. 88-89.
3
Y. Klegereg, Langue et identit dans la Bretagne contemporaine , Tribune libre, Utlagi n12, fvrier mars
2002, p. 3.
2

406

Section III/Le nationalisme-rvolutionnaire

Dautres no-droitiers, sous linfluence conjointe de Thiriart, de Mosley et dEvola,
soutiennent lide dun nationalisme europen racialement fond. Cest notamment le cas des
nationalistes-rvolutionnaires, parfois appels rvolutionnaires-conservateurs reprsents par
les ex-grcistes Robert Steuckers et Guillaume Faye. Ce dernier, par exemple, nonce dans
Larchofuturisme, sa conception du nationalisme : Evidemment, je reste fidle la notion
globale de nationalisme mais cette fois fois-ci, entendue sous sa dimension continentale
europenne et non plus hexagonale, hrite de la douteuse philosophie de la Rvolution
franaise. tre nationaliste aujourdhui, cest redonner cette notion sa signification
tymologique premire : dfendre les natifs dun mme peuple. Ce qui suppose une rupture
avec la notion traditionnelle, hritire de la philosophie galitaire des Lumires, de la nation et
de la citoyennet. tre nationaliste aujourdhui, cest souvrir la dimension dun peuple
europen qui existe, qui est menac et qui nest pas encore politiquement mis en forme pour
se dfendre. On peut tre patriote, attach sa patrie sub-continentale, mais oublier quelle
fait organiquement, vitalement partie du peuple commun dont le territoire naturel et historique
ou dont la forteresse, dirais-je, stend de Brest au dtroit de Behring1. Le peuple, au sens
dfini par Faye, se confond donc avec laire de dveloppement historiques des Indo-Europens
qui se confond elle-mme avec la race blanche . par la mme occasion, la nation est
redfinie, pousant leuropisme ethniciste de Saint-Loup.
Ce nationalisme europen et identitaire correspond, selon Taguieff, [] la
quatrime vague du nationalisme, celle que nos contemporains vivent dans la fausse
conscience, la crainte et la culpabilit diffuse depuis quelques annes, pourrait simplement se
dfinir comme lensemble des ractions identitaires contre les effets ambigus, la fois
dstructurant et uniformisant, du turbo-capitalisme, ractions ethno-nationalistes et
sparatistes suscites par lachvement du march plantaire stigmatis en tant que
mondialisation sauvage. Le no-nationalisme, ou la quatrime vague du nationalisme,
renvoie des formes de mobilisation diversifies (de lethnicit au fondamentalisme
religieux), diffrents modes de rbellion identitaire, ou plus prcisment de rsistance des
communauts ou des identits collectives (dotes ou non dune conscience nationale) aux
effets dsagrgateurs, voire dsintgrateurs, de la globalisation conomique et de la
mondialisation de linformation et de la communication, dont les consquences les plus
1

G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., pp. 15-16.

407

visibles sont le chmage structurel, la fragilisation de la condition salariale et limposition

dune culture de masse plantaire, porteuse duniformisation appauvrissante, et plus ou moins
violente, des valeurs et des formes de vie1. Il sagit donc dune volont de repli entre soi ,
entre personnes de mme race . De fait, ce nationalisme rejoint chez Faye son souhait de
crer de grands espaces civilisationnels autarciques et indpendants pour faire face au choc
des civilisations cher Huntington, les relations entre les blocs civilisationnels tant rgies
par une paix arme , selon le mot de Faye. En effet, Faye, et Steuckers aussi, dsire la
cration dun Etat fdral imprial ethnocentr et dcentralis, identique celui thoris par
Thiriart dans les annes soixante et souhait par Saint-Loup. De fait, leuropisme des
nationaux-rvolutionnaires est tributaire de la gopolitique, celui-ci tant synonyme de la
dfense de la civilisation europenne, lEmpire eurosibrien , via la dfense despaces
vitaux, ceux-ci tant eux-mmes lis lide de puissance territoriale, en loccurrence
continentale.
Pierre-Andr Taguieff, citant Ernest Gellner, montre que Le nouvel impratif
dhomognit culturelle, qui constitue lessence mme du nationalisme, va lencontre de la
nature des socits traditionnelles, et en est gnralement absent2. Par consquent, le
nationalisme-rvolutionnaire soppose aux doctrines des traditionalistes, pour lesquels la
rfrence reste les socits traditionnelles. En outre, dans un autre ouvrage, Ernest Gellner
prcise qu Une unit politique territoriale ne devient ethniquement homogne que dans
certains cas : si elle tue, expulse ou assimile tous les non-nationaux3. Cela pose en termes
crus, le problme de lattitude identitaire vis--vis des populations immigres. Curieusement,
les Vial, Faye, etc., habituellement trs loquaces, nexpriment aucune position publique quant
leur solution, mme si Faye parle propos de limmigration de colonisation. Nous pensons
que cette absence de discours masque un point de vue radical, de type expulsion. Selon PierreAndr Taguieff, [...] la norme nationaliste, autorise donc trois solutions distinctes du
problme des minorits internes, que les traditionnels empires pluri-culturels, rsolvant celui-ci
par un mode dinclusion spcifique (englobement et subordination hirarchique), navaient nul
besoin de considrer : lassimilation culturelle totale, lexpulsion (les transferts de population)
et lextermination physique des supposs inassimilables4.
La monte en Europe des droites rgionalistes et identitaires, folkistes , de type
Terre et Peuple, dune part et nationalistes dautre part, rend plausible lhypothse que les
1

P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 157.

Ibid. p. 152. E. Gellner, Conditions of Liberty Civil Society and its rivals, Londres, Penguin Book, 1994, p. 105,
traduit par P.-A. Taguieff.
3
E. Gellner, Nations et nationalisme [1983], trad. Bndicte Pineau, Paris, Payot, 1989, p. 13.
4
P.-A. Taguieff Leffacement de lavenir, op. cit., p. 152.
2

408

nouveaux conflits identitaires, base ethnique, linguistique, religieuse, ou comprenant ces trois
types, indiquent le surgissement dun nouveau nationalisme fond en loccurrence sur le
civilisationnel. De ce nationalisme mtamorphos, plus identitaire ou ethnique qutatique,
plus sparatiste quimprialiste dcoule lapparition, sur la scne internationale mondialise,
de rorganisations et de nationalisme rgionaux , ralits sociopolitiques ordonnes la
norme de lhomognit ethnique. Cela montre aussi que les Etats multi-ethniques, clbrs
par les partisans de la mondialisation, relve de lutopie.
Cet clatement ethnico-religieux agressif rsulte des tentatives duniformisation
nolibrale du monde, le Mc World de Benjamin Barber, expression qui dsigne chez lui le
totalitarisme conomique plantaire, la totale domination du march qui menace de
destruction toutes les conditions de la vie dmocratique (souverainet des Etats, solidarit
nationale, contrle des gouvernants par les gouverns, etc.). Ce processus mondialisateur
duniformisation force ne pacifie pas le genre humain, il favorise au contraire la retribalisation du monde, faisant ainsi merger des entits de moins en moins viables, et le repli
identitaire dfensif-agressif qui nest, en ralit, quun appel la dfense didentits culturelles
ou civilisationnelles. Laffaiblissement des Etats-nations ne prlude nullement lentre dans
lge de la paix universelle : il favorise au contraire, lextension plantaire des conflits locaux
base ethnique, et ce, que lethnicit revendique tende vers le racial ou vers le culturel
(linguistique ou religieux). Les nationaux-rvolutionnaires voient donc dans lempire un
moyen de se prparer laffrontement invitable et inluctable Nord/Sud.
Paradoxalement, les intellectuels adeptes du nomadisme, partisans de la socit
plantaire, sans frontires et de lconomie mondialise, reoivent le renfort des doctrinaires
dune Europe des rgions, ethniquement conues. Car ce modle post-national de la
dmocratie saccommode fort bien du multi-communautarisme : lconomie plantarise et
lethnicit anglise ( plurielle ) font bon mnage idologique. Dans le monde froid et
anonyme des flux, des rseaux et des changes, il faut bien faire une place aux niches
identitaires, sources de chaleur. Il est vrai que les lites mondialises (ou les membres de
lhyperclasse ) pratiquent et/ou prnent soit le mondialisme absolu (lidentitaire se
rduisant ds lors au familial, voire au conjugal flexible ), soit le multiculturalisme ou la
politique des identits, pour autant que celle-ci nentrave pas le fonctionnement du march1.
Dans les pays de lex bloc sovitique, lessor du paganisme est troitement li aux
tentatives de sauvegarde de lidentit nationale. Les paganismes de cette rgion de lEurope
(Pologne, Estonie, Lettonie et Lituanie) se caractrisent avant tout par une conception ethnique
1

Ibid., p. 163.

409

hrite du nationalisme romantique de la fin du XIXe sicle. Le christianisme (orthodoxe,

protestant ou catholique) y est souvent peru comme destructeur de lidentit nationale, par
linterdiction des cultures locales trs fortement imprgnes de paganismes (il ne faut pas
oublier que les pays baltes ont t entirement christianiss quau XVIIe sicle) et comme
agent des Empires (russe, austro-hongrois, prussien et enfin sovitique) colonisateurs.
Toutefois, il est important de signaler que les no-paganismes de ces rgions comporte une
composante cultuelle.
Les groupes no-droitiers se dveloppant dans les pays de lex bloc sovitique ont un
recours quasi systmatique au paganisme. Ce dernier se fonde gnralement sur un socle
thorique issu du romantisme politique : la qute dune identit nationale mise mal par les
diffrentes occupations (les empires austro-hongrois, la Prusse, la Russie tsariste puis lunion
sovitique). Le corollaire de ce nationalisme romantique est un anti-christianisme virulent, le
christianisme symbolisant la fois la puissance occupante et la perte didentit.

410

Conclusion du chapitre :
Emile Durkheim (1858-1917) disait que le nationalisme relevait du principe religieux.
Cela est particulirement visible dans le nationalisme europen paen qui se double dun aspect
sacr, via la dfense et les tentatives de rsurrection des religions ethniques, paennes, indoeuropennes (cf. Jonas Trinkunas, Maurice Rollet, Terre et Peuple et Christopher Grard). Cet
aspect sacr du nationalisme europen no-droitier est renforc par le fait que le nationalisme
utilise lui-mme frquemment des mtaphores religieuses comme a pu le dmontrer Carl
Hayes1, facilitant ainsi la diffusion du discours ethnico-religieux. En effet, selon Gil Delannoi,
Non seulement le nationalisme se substitue la religion comme ferveur collective, mais
lide mme de nationalisme semble tre ne en Europe lors des guerres religieuses, de leurs
querelles fratricides puis intertatiques et de leurs squelles2. Paradoxalement, le
nationalisme serait le corollaire, selon Carl Hayes, du monothisme chrtien : Dans le
nationalisme, en effet, la nation sadresse, tel un dieu du monothisme, simultanment au
sentiment, lintellect, limagination et la volont. Comme aliment dune foi prive et dun
culte public, la nation prtend donner le salut individuel et assurer une sorte dternit
collective3. Toutefois, le no-droitier Jacques Marlaud voit lorigine du nationalisme plus
lointaine, dans le judasme. Selon lui, et avec un anti-judasme certain, aucun des grands textes
indo-europens [] ne fait tat de combats pour la survie dune identit nationale au sens o
nous lentendons aujourdhui. [] Le premier nationalisme militant de lhistoire est bien celui
du petit peuple juif qui, au nom de sa foi exclusive a eu maille partir avec tous les grands
empires de lpoque : gyptien, babylonien, perse, alexandrin, romain, et plus tard avec les
royaume de France, dEspagne, de Pologne, avec les empire autrichiens, allemand, russe, et de
nos jours, sous sa forme sioniste, avec la nation arabe. Il ne sagit pas ici de porter un jugement
sur lhistoire juive, mais de critiquer cette forme de nationalisme religieux et sa notion
dlection exclusive4.
Cette rfrence paradoxale au nationalisme est prsente ds les premires tentatives de
ractivation des paganismes italiques, celtisants et germaniques, ouvertement rgionalistes
et/ou nationalistes.

G. Delannoi, Le rveil du nationalisme sonne plus dune fois , in G. Delannoi et P.-A. Taguieff (dir.),
Nationalismes en perspective, Paris, Berg International, 2001, pp. 15-16.
2
Ibid., p. 16.
3
Ibid., p. 17.
4
J. Marlaud, Critique du nationalisme , Interpellations, op. cit., pp. 301-302.

411

Sixime chapitre : Une sexualit sans pch originel

Le paganisme est rput pour sa libert sexuelle. Ainsi Guillaume Faye crivait en
1983, Dans une conception paenne de la socit la fois libertaire et souveraine,
conviviale et rgalienne, anime par le principe de plaisir comme par la volont de puissance
tout peut coexister de manire organique et polythiste : lascse sexuelle, le libertinage,
lesprit de jouissance, la dviance, lhomosexualit, le saphisme, la sublimation, lesthtisme.
Chacune de ses attitudes correspond une fonction, un ordre, norm par des codes
rigoureux1. Faye a donc une vision trs particulire, trs libre , de la sexualit paenne
allant lencontre du discours moralisateur dominant lextrme droite. De fait, la sexualit
paenne porte en elle une rvolution culturelle en sapant les fondements de la morale
chrtienne, linstar de la rvolution sexuelle dsire par les freudo-marxistes, comme
Michel Foucault (1926-1984) ou Wilhelm Reich (1897-1957) dans un autre domaine.

Section I/La sexualit et le sacr

De fait, dans une conception no-paenne de la sexualit est mis en avant une forme de
panthisme fond sur laspect sacr du sexe. En effet, certains personnes ou groupes gravitant
dans la nbuleuse de la Nouvelle Droite insistent sur le lien existant entre la sexualit et le
sacr. Ce lien aurait t dtruit, ni, par lavnement du christianisme. Pour les renouer, ces
personnes se tiennent informes des dernires publications scientifiques consacres la
sexualit antique et lInde historique et contemporaine, celle-ci la dernire civilisation
paenne ayant gard des traces du modle socital antique. Ainsi, le numro 12 de la revue
Antaos2 cite les travaux de C. Calame sur Lros dans la Grce antique3, ceux de C. Bishop
sur lInde, Le sexe et le sacr4 ou ceux de N.J. Robert sur Lros romain. Sexe et morale dans
lancienne Rome5. Il est vrai que des cultes connotation sexuelle ont exist dans lAntiquit,
voire mme depuis la prhistoire. Ainsi, le phallus fut vnr en Occident depuis la
prhistoire6. Mircea Eliade note ce propos que Sous lapparence dune divinit frivole, se
1

G. Faye, Sexe et idologie, Paris, Le Labyrinthe, 1983, p. 25.

Antaos, n12, hiver 1997, p. 199.
3
C. Calame, Lros dans la Grce antique, Paris, Belin, 1996.
4
C. Bishop, Le sexe et le sacr, trad. P. Cornu, Paris, Albin Michel, 1997.
5
J.-N. Robert, Lros romain. Sexe et morale dans lancienne Rome, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
6
F. King, Esotrisme et sexualit [1971], trad. J. Reigner, Paris, Payot, 2004, pp. 79-103.
2

412

dissimule lune des sources les plus profondes de lexprience religieuse : la rvlation de la
sexualit en tant que transcendance et mystre1.

A/la mystique sexuelle

La sexualit, dbarrasse de lide de pch originel, peut tre un moyen datteindre le
sacr. Il peut aussi un facteur de lien social via la pratique de crmonies orgiaques : ici se
ressent linfluence du sociologue Michel Maffesoli, pour qui lorgiasme est [] une manire
de poser le problme de la socialit ou de laltrit2. Selon ce sociologue, lorgiasme tend
vers un ordre confusionnel allant lencontre de lindividuation, et donc de lindividualisme,
figure de la modernit. En effet, Maffesoli postule dans son essai qui lui est consacr, Lombre
de Dionysos. Contribution une sociologie de lorgie, que son rle est primordial ses yeux
car il est la caractristique des cultes dionysiaques et de certains cultes proche comme le
shivasme, qui dans ses diverses modalits, dont toutes ne sont pas de nature sexuelle, tend la
fusion dans le grand tout , avec le Grand Pan. Pan signifiant en grec tout , cette
divinit est celle de lnergie sexuelle et de la Nature, manifestation du vitalisme. Elle est
dailleurs souvent reprsente sous les traits dun satyre ce demi-dieu rustique, rminiscence
dun culte chamanique, avec les pattes et les cornes de bouc, une couronne de fleurs et de fruit
sur la tte, cest--dire la communion panthiste avec la nature.
Ce sociologue voit donc dans les pratiques orgiaques une rminiscence de culte et/ou
de pratiques dionysiaques. Cet orgiasme est galement cosmique en ce quil immerge le
groupe orgiaque lui-mme dans une globalit les dpassant, les englobant plutt, dans la
globalit cosmique. En effet, les rites orgiaques, quelle que soit leur nature, telles que
laccouplement de lhomme et de la femme, qui voque lunion du Ciel et de la Terre, et la
danse extatique, chamanique, qui imite les mouvements des plantes, reproduisent en effet au
niveau du microcosme humain les vnements cosmiques les plus fondamentaux et recrent,
ce faisant, un lien analogique proprement religieux, ou du moins sotrique les
correspondances tant lune de ses six caractristiques, entre les hommes et le monde dans
lequel ils vivent.
Cette dmonstration montre bien la vision quont les no-paens de la sexualit. Le
professeur Massimo Introvigne fait dailleurs remarquer qu [] aux origines du renouveau
1

M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, Paris, Payot, 1976, p. 296.
M. Maffesoli, Lombre de Dionysos. Contribution une sociologie de lorgie, Paris, Le livre de poche, 1991, p.
14.

413

paen [] il y a souvent un vritable culte de la sexualit. Dans le paganisme contemporain,

on trouve souvent des expressions de magie sexuelle et des alliances, notamment aux EtatsUnis, avec le fminisme et avec le mouvement pour les droits des homosexuels1. Par
exemple, il existe une tendance du no-paganisme germano-scandinave qui pratique une forme
de chamanisme fminin comprenant des pratiques sexuelles appele le Seidr.
En outre, cet intrt pour la sexualit et la magie sexuelle dpasse le cadre du nopaganisme. Ainsi, certains no-droitiers non paens se penchent aussi sur la magie sexuelle du
fait de leur intrt pour loccultisme. Cest le cas de Christian Bouchet qui se situe
spirituellement [] la confluence de loccultisme occidental et du tantrisme shivate []
et dont les matres spirituels sont Crowley, Evola et Gurdjieff2. De fait, les no-paens sont
influencs par tout un courant de loccultisme occidental, n au XVIIIe sicle, et qui a connu
un franc succs la fin du XIXe sicle. Toutefois, cet occultisme nest pas le seul avoir
thoris la magie sexuelle, mme sil la fait de faon systmatique.
En effet, lInde a une longue tradition derrire elle dont le tantrisme est le visage la
fois le plus connu et le plus mal connu. Le tantrisme est un courant mystique issu de manuels
appels tantra, qui recommandent, comme moyens dascse, divers rites sexuels fonds sur une
parfaite matrise de soi. Il existe deux voie spirituelles tantriques : celle de droite qui utilise
lnergie diffuse dans le corps humain et qui prne labstinence sexuelle et celle de gauche qui
prend directement appui sur lexprience sexuelle. Alain Danilou voyait dans le tantrisme une
manifestation du shivasme, lui-mme tant une persistance dun culte pr-indo-europen. Ce
courant trs ancien est mal vu des hindouistes orthodoxes, qui lui reprochent de violer des
prceptes fondamentaux (consommation dalcool, de mets interdits, rapports sexuels
extraconjugaux, etc.). En Occident, le tantrisme est mal connu et souvent caricatur :
lomniprsence de la sexualit dans ces rites a donn lieu bien des malentendus. Par ailleurs,
lun des grands spcialistes du tantrisme tait le professeur Jean Varenne, traducteur des Vdas
et des Upanishads mais qui fut aussi lun des prsidents du G.R.E.C.E. et un membre du Front
national.
Le yoga, peut aussi avoir un aspect sexuel : Cest ce qui explique les surprenantes
connaissances que nous rencontrons dans les sciences hindoues, crit Alain Danilou. Les
techniques rotiques sont lies aux mthodes de Yoga. Pour chaque forme de Yoga, pour
chaque posture, il existe une forme non rotique et une forme rotique. Les formes de Yoga
qui utilise lrotisme des fins de dveloppement intellectuel et spirituel ou pour acqurir des
1
2

M. Introvigne, Expressions paennes , art. cit., p. 13.

C. Bouchet, Lanti-tradition et moi , in Que vous a apport Ren Gunon ?, op. cit., p. 137-138.

414

pouvoirs supranaturels, sont beaucoup plus efficaces que les autres mais peuvent tre parfois
dangereuses puisquelles affectent le centre mme de la vie1. Cette magie sexuelle orientale a
jou un rle important dans la conceptualisation et lessor de la magie sexuelle occidentale, via
la vague de lindomanie au XIXe sicle.

B/Les origines de la magie sexuelle

1/les prcurseurs
Francis King, considre que la magie sexuelle contemporaine est ne en Grande
Bretagne au milieu du XIXe sicle avec Edward Sellon (1818-1867 ?)2. En France, durant le
mme temps, Eugne Vintras (1807-1875) et lAbb Boullan (1824-1897) furent connus pour
ces pratiques. Le second, un prtre dfroqu, tait fascin par la scatophilie et servit de modle
Joris-Karl Huysmans (1848-1907) pour le personnage du Docteur Johanns de L-Bas son
roman publi en 18913. Cependant, le fondateur de la magie sexuelle moderne fut un
Amricain, Paschal Beverly Randolph (1825-1875)4. Les ides et les pratiques de Randolph,
furent appliques en Europe par des socits secrtes , comme la clbre Golden Dawn et
surtout comme lOrdo Templis Orientis, fonde en 1902 par lindustriel allemand Karl Kellner
(1838-1912) ; socit comprenant une initiation la magie sexuelle, de nature shivate. A la
mort de son fondateur, la socit fut dveloppe par le successeur de Kellner, Theodor Reuss
(1855-1923) qui diffusa ces doctrines dans les milieux occultistes : il initia entre autres
Aleister Crowley. Les personnes cites ci-dessus font parties des rfrences des no-paens du
dbut du XXe sicle. Certains dentre eux passrent quelques temps, entre 1900 et 1920, dans
la communaut alternative de Monte Verit, en Suisse italique o se ctoyrent anarchistes,
thosophes, occultistes, artistes davant-garde, crivains et vlkischer5, diffusant ces ides dans
dautres milieux, selon le principe de la contagion des ides nonces par Dan Sperber6. Cette
pratique tend selon Sarane Alexandrian [] crer une Gnose moderne de la sexualit,

A. Danilou, LErotisme dans la Tradition hindoue , art. cit., p. 74.

F. King, Esotrisme et sexualit, op. cit. pp. 21-47.
3
M. Berval, Etapes de la pense mystique de J.-K. Huysmans, op. cit., pp. 73-180.
4
P.B. Randolph, Magia Sexualis, Paris, Guy Le Prat Editeur, 1981. Traduit par M. de Naglowska.
5
P. Baillet, Monte Verit, 1900-1920 , art. cit., pp. 109-135.
6
D. Sperber, La contagion des ides, op. cit.
2

415

cest--dire un systme qui coordonne les similitudes et concilie les contraires de toutes les
mthodes rotico-mystiques mises en pratique1.
Mais les lettres de noblesses de cette pratique furent donnes par loccultiste anglais
Aleister Crowley et par une aristocrate russe rfugie Paris durant un temps, Maria de
Naglowska (1883-1936)2, o elle eut un groupe dadepte. Cette dernire frquenta la fois
Crowley et Evola3. Elle est, selon Massimo Introvigne, une figure importante du satanisme de
lentre deux guerres4. Julius Evola est aussi un minent reprsentant de cette pratique, la
sexualit et son rapport au sacr tant lun des grands thmes de son uvre. Il crivit,
dailleurs, en 1958 un livre consacr cette question, Metafisica del sesso5, publi en franais
ds 19596. Sommairement, nous pouvons rsumer la thse dEvola de la faon suivante : la
sexualit permet le dpassement de la dualit Homme/Femme donnant ainsi lieu lunion des
contraires dont lobjectif est une forme de transcendance, inspire du tantrisme indien : []
lamour ou, pour tre fidle la pense dEvola, lamour sexuel, est la forme la plus
universelle de dpassement de la dualit7.

2/Le rle important dAlain Danilou

Outre Evola, les paens de la Nouvelle Droite, surtout les partisans de la Tradition, se
rfrent, en gnral, luvre dAlain Danilou et notamment aux textes consacrs au
shivasme et son contenu transgressif8. En effet, Alain Danilou a fait une place importante
dans son uvre la sexualit car Lrotisme joue un rle central dans le phnomne de la
vie, crit-il. Tout ce qui fait la beaut du monde et des tres est de caractre sexuel, quil
sagisse des fleurs, de leurs couleurs et de leurs parfums, du plumage ou du chant des oiseaux,
de la beaut et de lattrait des humains les uns pour les autres. Tout nest quun hymne de
gloire rotique. Le principe rotique prcde la naissance des espces : il est la base mme du
1

S. Alexandrian, La magie sexuelle, Paris, La Musardine, 2000.

Les ditions Les Gouttelettes de Rose , Montpeyroux, lies une tendance de gauche de O.T.O., ont rdit
trois textes de Maria de Naglowska : Le rite sacr de lamour magique, Le mystre de la pendaison et La lumire
du sexe et lui ont consacr une tude : Marc Pluquet, La Sophiale, Maria de Naglowska, sa vie, son uvre.
3
XXX, Les liaisons dangereuses de Julius evola : Aleister Crowley, Gerald Brousseau Gardner et Maria de
Naglowska, Nantes, Ars Magna, 2003.
4
M. Introvigne, Enqute sur le satanisme, op. cit., pp. 238-242 et 244-248.
5
J. Ebola, Metaphysical del session, 1958, Rome, Atoner.
6
J. Evola, Mtaphysique du sexe, Paris, Payot, 1959 ; retraduit par P. Baillet, La mtaphysique du sexe, Lausanne,
Lge dHomme, 1989. Sur le contenu thorique de la magie sexuelle volienne, voir le livre ci-prsent ainsi que
ltude de P. Baillet, Julius Evola ou la sexualit dans tous ses tats, op. cit.
7
P. Baillet, Julius Evola ou la sexualit dans tous ses tats, op. cit., p. 15.
8
Cf. A. Danilou, Shiva et Dionysos, Paris, Fayard, 1979 ; Shivasme et Tradition primordiale, op. cit.
2

416

cr1. Il y voit aussi, et surtout, un aspect mystique : Lorgane sexuel a donc un double
rle, celui infrieur de la procration et celui suprieur par lequel il est un moyen de contact
avec ltat divin, lextase du plaisir (manda). La jouissance est une perception du divin.
Ainsi, [] lextase du plaisir peut lui rvler la ralit divine et le mener au dtachement,
la ralisation spirituelle2. Cest ainsi quil considre la sexualit comme une forme
dinitiation, notamment dans le tantrisme3. Selon Danilou, la sexualit est une initiation part
entire4, reprenant ainsi les thses de certains historiens des religions comme Pierre Gordon5
ou Mircea Eliade6. En effet, il affirme que Dans la thorie tantrique, cest en partant de
lexprience sexuelle considre comme un rite que lhomme peut traverser tous les obstacles
et se rapprocher du divin non point seulement par la procration mais travers lillumination
du plaisir. Tout acte sexuel peut tre organis en un rite magique. Cest au moment de lunion
sexuelle que nous pouvons en quelque sorte accrocher le divin7.
Par ailleurs, Alain Danilou fait lloge de lamour transgressif, panouissant pour
ladolescent, partir du moment o il reste infertile. En ce sens, il se rapproche de laspect le
plus contestable dune autre grande rfrence de la Nouvelle Droite, Gabriel Matzneff, qui
dfendait aussi, dans les annes soixante-dix, une initiation sexuelle entre un adolescent et un
adulte8. Danilou dplore aussi la perte de la culture de lrotisme dans lOccident, perverti par
le christianisme, rompant ainsi le lien cosmique : En renversant lordre des valeurs, en ne
cultivant pas lart rotique, nous ne pourrons jamais ni contrler, ni dominer le principe de la
vie, nous perdons conscience de notre ralit, de notre rle dans lordre naturel et nous
devenons donc les esclaves aveugles, incapables jamais de dpasser lordre naturel, de nous
librer, datteindre la connaissance vritable et la batitude de lunion divine, la
rintgration de ltre individuel dans ltre universel9.
Son loge de la sexualit libre, le pousse dvelopper deux points de vue,
logiquement lis : dun ct, la mixophobie et de lautre, le malthusianisme : Le mlange des
races, comme la dmographie sans contrle, sont reprsents dans les prophties hindoues
comme les signes caractristiques du suicide de lhumanit et sont le rsultat dune morale
1

A. Danilou, LErotisme dans la Tradition hindoue , art. cit., p. 71.

Ibid., p. 71.
3
A. Danilou, Aperu sur linitiation , Shivasme et Tradition primordiale, op. cit., pp. 103-107. Texte dune
confrence faite au sige du Grand Orient de France, dcembre 1976.
4
A. Danilou, Aperu sur linitiation , art. cit., pp. 103-107.
5
P. Gordon, Linitiation sexuelle et lvolution religieuse, Chateauneuf de Mazenc, Arma Artis, 1981.
6
M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, op. cit., p. 296 et suivantes.
7
A. Danilou, Aperu sur linitiation , art. cit., p. 106.
8
Cf. A.-C. Ambroise-Rendu, Le pdophile, le juge et le journaliste , LHistoire, n296, mars 2005, p. 66. Voir
la rdition de G. Matzneff, Les moins de seize ans, Paris, Lo Scheer, 2005.
9
A. Danilou, LErotisme dans la Tradition hindoue , art. cit., pp. 75-76.
2

417

anti-rotique qui nadmet que laspect reproductif de la sexualit et ignore le rle du plaisir
dans lharmonisation physique et mentale de lhomme1.

Section II/La sexualit comme cratrice de sociabilit

La sexualit ne se rsume pas seulement aux relations sexuelles en tant que telles mais
englobe tous les comportements ayant trait au sexe, comme les rapports sociaux entre les
sexes, y compris les liens du couple et de la famille.
A/La famille traditionnelle europenne
Alain de Benoist, sappuyant sur des tudes universitaires, voit dans le christianisme le
destructeur des formes familiales traditionnelles natives europennes, cest--dire paennes,
endogamiques, et donc tribales : [] la doctrine chrtienne contredisait angle droit la
conception paenne du mariage et de la famille. Cest ce que Georges Duby (1919-1996)
appel le conflit entre la morale des guerriers et la morale des prtres2 La politique de
transformation de la famille de lEglise eut son paroxysme selon Alain de Benoist, []
Durant tout le Moyen ge, lEglise est obsde par la lutte contre l inceste : jusquen 1215
tous les cousins et cousines jusquau septime degr sont exclus de lunion conjugale ! Or
depuis des temps immmoriaux, le systme indo-europen de la parent reposait sur un
systme endogamique dalliances croises entre cousins. La proscription du mariage entre
apparents, mme lointains, non seulement limine un nombre considrable dpouses
possibles, mais directement lencontre dune logique traditionnelle, caractristique du
mariage aristocratique, o lexigence de maintien et de restructuration des patrimoines ou des
fiefs va de pair avec la ncessit dune alliance durable des lignes3. Par consquent, les
Europens doivent renouer avec un systme endogamique. Il nest pas surprenant quAlain de
Benoist dfende ce type de socit. Noublions pas quil sest fait le dfenseur des derniers
peuples traditionnels et de leur mode de vie au nom du diffrentialisme et du refus de la
mondialisation.
Cette emprise du christianisme sur la sexualit provoque lhilarit des no-paens. En
effet, selon eux, la religion chrtienne est trop souvent confondue avec la morale sexuelle.
1

Ibid., pp. 76-77.

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 22.
3
Ibid., p. 21.
2

418

 On assiste alors ce spectacle pitoyable de Chrtiens qui qumandent le blanc seing papal
pour la conduite de leurs bats, le choix de leurs prfrences, etc., raille Christopher Grard. Si
lapprobation ne vient pas, cest le psychodrame qui survient. Curieux infantilisme. Curieuse
comdie, pnible aux Paens sincres1.
En effet, les no-paens, quelle que soit leur orientation idologique et leur forme de
paganisme, considrent que le christianisme est responsable du misrabilisme sexuel qui
caractrise les socits modernes. Lide dune sexualit paenne libre dtruite par la politique
puritaine des chrtiens, pour qui la sexualit reste empreinte du pch originel, est trs prsente
dans ces milieux. Alain de Benoist, sappuyant des travaux dhistoriens, dveloppe une ide
similaire : Enfin, lEglise prescrit lenfermement de toute activit sexuelle dans le cadre seul
du mariage, cette activit tant en mme temps assujettie des limitations de toutes sortes.
Ainsi se trouve interdite la pratique du concubinat, courant dans toute lAntiquit, mais
dsormais considre comme adultre, bigamie ou polygamie. Lunion conjugale devient le
seul lieu dun investissement rotique lgitime, ce qui revient ne plus pouvoir distinguer
entre Vnus et Junon2. Cette diffrenciation entre le plaisir et le mariage est prsente en Inde
o il joue un rle social : Lamour illgitime (para-kiya), asocial, homosexuel ou sous
dautres variantes, est le plus pur, parce quil est dsintress et na pas pour but la position
sociale, la famille, la richesse, la scurit que reprsentent des fils3.
Il est clair quAlain de Benoist veut pouvoir distinguer Vnus et Junon, la Nouvelle
Droite layant dfendu ds les annes quatre-vingt. Selon les no-droitiers, la sexualit des
socits traditionnelles europennes ne confondaient pas conjugalit et sexe. Selon eux, elle se
manifestait plutt par une polyvalence de sens allant de sentiments religieux, nous lavons vu
prcdemment, des significations simplement ludiques. Toutefois, la sexualit nest pas au
centre de la vie sociale, comme actuellement, ni refouler comme dans le christianisme ou
lislam. Par le nombre darticles qui lui sont consacrs dans les revues no-droitires, nous
voyons que les rapports des no-droitiers est moderne, mais tomber dans lexcs du plaisir
obligatoire vendu aujourdhui par une certaine presse.
En effet, la Nouvelle Droite, quelles que soient ses tendances, a toujours eu une attitude
libre vis--vis de la sexualit comme a pu le montrer les divers articles et livres de Grard
Zwang, lun des plus grands sexologues franais et compagnon de route du G.R.E.C.E.. En
septembre 2001, Elments a mme consacr un dossier cette question : Le sexe en cage4 .
1

C. Grard, Antaos n16, Printemps 2001, p. 218.

Penser le Paganisme. Entretien avec Alain de Benoist , art. cit., p. 21.
3
A. Danilou, LErotisme dans la Tradition hindoue , art. cit., p. 71.
4
Le sexe en cage , Elments n102, septembre 2001, pp. 18-39.
2

419

La sexualit fonde sur le plaisir et la non-reproduction, libre du christianisme, permettrait

de recomposer les liens sociaux et de resserrer ceux existant dans le groupe. En effet, selon le
no-droitier Pierre Le Vigan, La finalit de la sexualit est dtablir des rapports humains.
Allons plus loin : la sexualit est avant tout une forme privilgie -et particulirement forte du
lien social1 tandis quOlivier Hamond constate qu [] est des filles dites faciles
incomparablement plus humaines et par-l plus chrtiennes que beaucoup de dragons en
jupes plisses, dogmatiques du bout de leurs gros talons carrs jusqu la plus petit mche de
leurs chignons poussireux, au cur et lme aussi desschs que leurs chairs et ronges par
lobsession dune virginit quelles ont le ridicule pathtique de vouloir prsenter comme un
choix et une fiert. Il ny a pourtant gure de mrite ni de gloire dfendre une citadelle que
personne ne veut prendre2. Cette approche de la sexualit est influence par la thorie de
lorgiasme dveloppe par Michel Maffesoli dans Lombre de Dionysos, en ce qui concerne la
relation lautre. Elle lest aussi par des tudes ethnologiques sur les murs de certains
peuples vivant une sexualit innocente et panouie, fonde sur le plaisir, comme la pu
observer Bronislaw Malinowski (1884-1942) dans le Pacifique et par les murs des socits
rurales europennes qui ne virent limplantation du christianisme dans leurs relations intimes
qu partir de la rforme protestante et de Contre-rforme, cest--dire au XVIIe sicle, qui
suivit, mme si des courants du christianisme, trs puritains, tentrent de peser sur les murs.
Il suffit de songer aux hrsies comme le catharisme, les bogomiles, etc. ou au dominicain
italien Jrme Savonarole (1452-1498). Cette morale chrtienne ne triomphera quau XIXe
sicle. Cependant, il ne faut pas oublier que seule une minorit sociale, llite (bourgeois,
aristocrates, artistes, etc.) avait accs cette distinction entre Vnus et Junon, du fait du cot
de lentretien dune courtisane par exemple.
B/la place des femmes
Le G.R.E.C.E., ds ses dbuts, sest diffrenci la fois des fministes et des postures
ractionnaires classiques de lextrme droite. Dans les annes soixante-dix, la Nouvelle Droite
rappelait que la diffrenciation des rles sociaux masculin/fminin est un fait de culture qui
se greffe sur un fait de nature . La Nouvelle Droite dnonait aussi lentreprise des
extrmistes du M.L.F. (Mouvement de Libration des Femmes), visant abolir la culture
europenne, indo-europenne plutt, ne avec la rvolution du nolithique, dans lespoir assez
1
2

P. Le Vigan, Sexe, acdie, architecture , Elments n107, dcembre 2002, p. 9.

O. Hamond, Violation dalcves , Elments n111, dcembre 2003, p. 13.

420

vain, den finir avec le patriarcat et den revenir des formes primitives de matriarcat. Ce
discours sur le suppos matriarcat primordial, invent par le philologue et historien suisse
Bachofen1, est une valeur importante des alternatifs, notamment chez certains Monte veritaner
comme le psychanalyste anarchisant Otto Gross, chez des sotristes (Bachofen ayant
influenc Evola) et chez certains paens fministes de type Wicca. De fait, la Nouvelle Droite
dfend lide dune femme-femme , cest--dire fminine et fire de sa nature, en refusant
la double revendication paradoxale du M.L.F. : lindiffrenciation des genres ( on ne nat pas
femme on le devient ) dun ct et, de lautre lextrme diffrenciation (les hommes viennent
de Mars et les femmes de Vnus ). La Nouvelle Droite refuse aussi les discours sur la
guerre des sexes et sur loppression de la femme au foyer. Actuellement, la Nouvelle
Droite dfend toujours cette position, postulant la ralit du bimorphisme sexuel.
Au modle de soumission fminine hrit du Moyen-Orient, les no-droitiers proposent
de recourir aux mythes grco-latins, qui, malgr leurs origines indo-europennes et par
consquent patriarcal, offrent la femme une place privilgie : Que ce soit Sparte,
Athnes, Rome chez les Indo-Aryens, les Celtes ou les Germains, crivent Alain de Benoist
et Jol Lecrozet, la femme est pleinement intgre dans les structures socio-conomiques,
culturelles et politiques. Elle participe tous les actes de la vie publique 2 , les auteurs de ces
lignes citant ensuite des tudes historiques couvrant les diffrentes cultures antiques
europennes illustrant leur propos. Cependant, la situation de la femme dans le paganisme
nordique nest pas semblable celles des femmes vivants dans les socits grecque et latine,
plus quant aux liberts de celles-ci. En effet, dans le monde germano-scandinave, surtout
Viking, les femmes taient rellement respectes, ce que prouve la lgislation de cette poque.
Elles taient gardiennes de la maison et portaient les cls la ceinture, signe indubitable de
leur rle social important. Cette place tait la consquence des expditions maritimes des
hommes qui pouvaient sabsenter durant de longues priodes. Le spcialiste du monde
scandinave, Rgis Boyer, nhsite dailleurs crire que La femme tait lme dune socit
dont lhomme ntait que le bras3.
Contrairement au G.R.E.C.E., le modle propos par les vlkischer de la Nouvelle
Droite, notamment les odinistes, reste trs conservateur : la femme soccupe de lducation des
enfants et de leur instruction dans une certaine proportion. Elles sont aussi les gardiennes des
traditions et de la mmoire, une thmatique importante chez les vlkischer. Elles ont besoin
1

J.J. Bachofen, Le droit maternel, op. cit.

A. de Benoist et J. Lecrozet, Aperus historiques , Elments n14-15, mars mai 1976 in Pour une renaissance
culturelle., op. cit., p. 114.
3
R. Boyer, Murs et psychologie des anciens Islandais, Paris, Porte-glaive, 1986, p. 107.
2

421

dhommes forts, virils, des valeurs masculines . Cependant, elles doivent tre, elles aussi,
fortes, pour affronter la suppose dcadence de notre civilisation. Selon eux, les femmes
doivent devenir un axe permettant le rtablissement de la socit clanique native europenne et
lenracinement qui en dcoule. Nous voyons que cette vision est dconnecte de la ralit, trs
idalise, la limite de lutopie, car, pour atteindre ce but, il faudrait revenir une mentalit
prchrtienne et prmoderne, ce qui est impossible.
Le ple traditionaliste incarne par les Editions Pards, a dvelopp une position
intressante sur la condition fminine. A travers leur revue Rebis dirige par Fabienne Pichard
du Page, ces ditions tentent de rfuter la fois la socit permissive issue de Mai 68 et la
morale bourgeoise. Leur but tait de dfendre, via Rebis, une rvolution sexuelle prenant sa
source dans la Tradition et permettant de rintgrer la sexualit dans le domaine de la
transcendance. La rfrence Julius Evola est, par ailleurs, largement revendique. Toutefois,
lquipe de Pards napprouve la misogynie du mtaphysicien : le directeur et fondateur des
Editions Pards, Georges Gondinet, se prononce pour un fminisme de droite 1. Il a dailleurs
publi un ouvrage allant dans ce sens : Fminit et fminisme de Edy Minguzzi2, texte
influenc par lcole traditionnelle et publi dans une collection dirige par Fabienne Pichard
du Page. Celle-ci anime diffrentes collections chez Pards portant principalement sur la
sexualit et lrotisme. Edy Minguzzi, dans son ouvrage, renvoie dos dos le patriarcat et les
fministes coupables selon elle de ntre quun avatar de la lutte des classes et donc de vouloir
renverser la socit. A cette attitude rvolutionnaire, elle oppose le recours la Tradition et
la dualit homme/femme, lunion des principes contraires3.

Section III/Lhomosexualit
La Nouvelle Droite a une conception atypique de lhomosexualit fonde sur la
tolrance. Ainsi, Pierre Gripari ne cachait pas la sienne et se considrait comme un
homosexuel de droite4. Elle constate que celle-ci existe dans toutes les socits traditionnelles
o elle revt parfois une signification religieuse et touche toutes les couches sociales. En effet,
dans les socits prmodernes, les pratiques homosexuelles sinsrent dans un moment donn
de la vie de lindividu, o elles correspondent en rgle gnrale un rite de passage, une
1

R. Monzat et J.-Y. Camus, Les droites nationales et radicales en France, op. cit., p. 482.
E. Minguzzi, Fminit et fminisme [1980], trad. G. Boulanger, Puiseaux, Pards, 1991.
3
Ibid., Cf. le chapitre 2 : Lhomme et la femme comme polarit cosmique , pp. 29-62.
4
Pierrot la lune et les homos. Entretien avec Pierre Gripari , Krisis n17, mai 1995, pp. 126-132.
2

422

exprience initiatique. Elles ne permettent donc pas de qualifier lindividu concern comme
homosexuel. Selon Alain Danilou, Cet acte [sodomie rituelle] fait dailleurs partie des
accusations portes contre les organisations dionysiaques par leurs dtracteurs et contre
certains groupes initiatiques dans le monde chrtien (les Templiers) et islamiques (les
Soufis)1.

Lindo-europaniste

Bernard

Sergent

dmontre

la

mme

chose

dans

Lhomosexualit et initiation chez les peuples indo-europens2.

De fait, les no-paens condamnent lhomophobie dune partie dentre eux, en
particulier la frange la plus radicale, se situant proximit de lidologie no-nazie. Les nopaens no-droitiers proposent donc comme solution le recours la Tradition, sans pour autant
leur donner un statut particulier, une erreur selon eux, signe de notre dclin, dune part, et
offrant la possibilit de ghettosation, dautre part. Il existe pourtant, dans les milieux des
droites radicales, une tradition dune homosexualit virile, la limite du no-paganisme, ne
en Allemagne au dbut du XXe sicle. Celle-ci est apparue, notamment, dans des groupuscules
proches des milieux alternatifs et volkischer, qui voulaient se librer des morales bourgeoise et
judo-chrtienne. En effet, certains de ces groupes ont dvelopp cette poque une
conception particulire de lhomosexualit, inspire de la Grce antique (dont Sparte) et des
Janissaires, ces troupes dlite du Sultan Ottoman. Simultanment cette virilit quasi
spartiate tait mis en avant un culte du corps, teint de vgtarisme et de naturalisme, avec un
discours litiste sous-jacent. Ces mouvements ont t interdits par les nazis, lors de la mise au
pas de la socit.
Cependant, les identitaires ont une attitude ambivalente vis--vis de lhomosexualit,
certains lacceptent, Nouvelle Rsistance par exemple, dautre la condamnent. A ce titre, la
position du no-nazi Michael Kuhnen (1956-1991), dveloppe dans National-socialisme et
homosexualit3, est intressante car il va lencontre de lhomophobie de sa famille
idologique. Guillaume Faye la condamne au nom dun biologisme mais, toutefois, refuse de
tomber dans lhomophobie : [] on ne brave pas impunment les lois de la nature, et toute
anomalie biologique ou thologique doit se payer au prix fort. Quils vivent leur vie, tolrs et
respects, mais quils nimposent leurs normes en minorit tyrannique et quils ne
revendiquent pas de privilges4. Nous constatons donc quil refuse aussi lhomophilie. En
fait, il aurait souhait que lhomosexualit reste dans la sphre prive5, donc cache.
1

A. Danilou, LErotisme dans la Tradition hindoue , art. cit., p. 74.

B. Sergent, Lhomosexualit et initiation chez les peuples indo-europens, Paris, Payot, 1996.
3
M. Kuhnen, National-socialisme et homosexualit, op. cit.
4
G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., p. 105.
5
Ibid., p. 104.
2

423

Lune des figures de cette homosexualit la fois alternative et de droite est Hans
Blher (1888-1955), figure du mouvement bndisch (ligueur), chantre de lhomosexualit,
thoricien de la Rvolution Conservatrice et auteur douvrages de sexologie politique 1.
Hans Blher avait dvelopp, dans Die Rolle der Erotik in der mnnlichen Gesellschaft ( Le
rle de lrotisme dans la socit masculine ), paru en deux volumes en 1917 et 1919, la
thorie selon laquelle lEtat serait n du conflit entre la famille, expression de lros
htrosexuel, et la socit masculine expression de lros intermasculin, et sexprime dans
les communauts masculines (Mnnerbnde). Le Mnnerbnd, la socit masculine, tait,
dans lAllemagne de la fin du XIXe sicle, une association masculine fonctionnant par
cooptation et parrainage, typique des contre-cultures antidmocratiques et litistes allemandes
de cette priode.
Le courant idologique symbolis par Pards prne lacceptation de lhomosexualit et
de certains comportements sexuels. Il ne faut pas oublier que cette maison ddition a publi
des textes de/sur Crowley et de/sur Maria de Naglowska, adeptes de la polysexualit. Il
dveloppe un refus du moralisme chrtien et bourgeois et dfend une rvolution sexuelle
prenant sa source dans les principes traditionnels. Cette acceptation de lhomosexualit
sappuie sur luvre dAlain Danilou, dont certains de ses ouvrages ont t publi par Pards.
Il ne faut pas oublier que Danilou tait homosexuel et ne sen cachait pas2. Il condamnait
dailleurs lhomophobie : En ce qui concerne lhomosexualit, qui est une composante de la
sexualit adolescente, la rpression peut atteindre une cruaut et une incomprhension froces
qui, souvent, fixent une tendance qui aurait d ntre que temporaire. La perscution de
lhomosexualit qui, dans certains pays, est punie de prison ou de mort, prive ladolescent de
laffection et de la protection dadultes ncessaires son dveloppement harmonieux3. Il va
mme au-del en dfendant, discrtement, une forme de pdrastie : Dans certains libraux
o les relations amoureuses entre personnes du mme sexe ont t, depuis peu, acceptes entre
adultes, elles restent gnralement perscutes entre un adulte et un mineur quelle que soit sa
maturit sexuelle4. Ces lignes nauraient pas choqu dans les annes qui ont suivies Mai 685,
mais elles ont t crites en 1991 ce qui explique peut-tre pourquoi ce texte est rest indit.
Lautre grande rfrence des traditionalistes no-paens, Evola avait dvelopp, par
contre, une forme dhomophobie comme le montre Philippe Baillet dans son tude, Julius
1

L. Saint-tienne, La sexologie politique de Hans Blher, Paris, GRECE, 1994.

J. E. Cloarec, Alain Danilou et les castes , in A. Danilou, La socit des diffrences, op. cit., p. 176.
3
A. Danilou, Des droits et des devoirs , in La socit des diffrences, op. cit., p. 170.
4
Ibid., p. 170.
5
Cf. les polmiques avec Matzneff, Duvert et Hocquengheim, tous trois faisant lloge de la pdophilie.
2

424

Evola ou la sexualit dans tous ses tats1 : pour lui, lamour homosexuel ne prsente
aucunes des conditions requises par tout rotisme profond2. Toutefois, la condamnation est
soumise de subtiles distinctions : Si lon voulait formuler un jugement moral [], cest
surtout la pdrastie qui serait blmable, parce que, ici, [lun des deux partenaires] est dgrad,
est employ sexuellement comme une femme3. Cependant, il nprouve pas le mme
sentiment envers le lesbianisme : Il nen va pas de mme dans le cas des lesbiennes : sil est
vrai, ainsi que le disaient les Anciens, que tota mulier sexus, cest--dire si la sexualit est le
fondement essentiel de la nature fminine, une relation entre deux femmes napparat pas aussi
dgradante : condition quil ne sagisse pas ici de la caricature grotesque dune relation
htrosexuelle normale, mais de deux femmes galement fminines, sans que lune dentre
elles, masculinise et dgnre, joue le rle de lhomme lgard de sa compagne 4. Evola
considre en effet, en platonicien, quil existe un homme absolu et une femme absolue dont
dcoule une infinit de formes sexuelles intermdiaires5. Cette thorie fut formule pour la
premire fois par un philosophe autrichien, Otto Weininger (1880-1903), dans son uvre
matresse, Sexe et caractre6.
Il existe pourtant un courant des droites radicales favorable lhomosexualit, voire
la pdophilie. Il sagit du courant incarn par Michel Caignet et de ses amis publiant la revue
Gaie France fonde en 1986 par Caignet et vite interdite. Il est un ancien membre de la
F.A.N.E. (Fdration dAction Nationale et Europenne), un groupuscule no-nazi anim par
Mark Fredriksen et ayant exist de 1966 19807. Il est lui-mme lanimateur dun autre
groupuscule no-nazi, le Mouvement Europen, fond en 1986. Il est le traducteur du livre
ngationniste le Mythe dAuschwitz8 de Wilhelm Stglich9. Michel Caignet est aussi le
traducteur du livre du no-nazi allemand Mickal Kuhnen, Homosexualit et nationalsocialisme. Michel Caignet a t jug et condamn pour une sordide histoire de pdophilie. Par
ailleurs, lancien rdacteur en chef de Gaie France est Jean-Pascal Farinaci est lactuel
directeur du Centre dEtudes Blheriennes.

P. Baillet, Julius Evola ou la sexualit dans tous ses tats, op. cit.
Ibid., p. 27.
3
J. Evola, Le troisime sexe , in Larc et la massue, Paris/Puiseaux, Trdaniel/Pards, 1983, p. 25.
4
Ibid., p. 25.
5
P. Baillet, Julius Evola ou la sexualit dans tous ses tats, op. cit., p. 22 et suivantes.
6
O. Weininger, Sexe et caractre [1903], trad. D. Renaut, Lausanne, Lge dHomme, 1975. Voir surtout la
seconde partie de louvrage.
7
J.-Y. Camus et R. Monzat, Les droites nationales et radicales en France, op. cit. p. 47.
8
Ibid., p. 250.
9
W. Stglich, Mythe dAuschwitz, Paris, La Vieille Taupe, 1986.
2

425

Section IV/Libert sexuelle mais refus de la socit permissive

Il existe un refus de la dliquescence des murs par les no-paens de la mouvance
Nouvelle Droite. Pour cette raison, ils ont une relation ambigu vis--vis de la rvolution
sexuelle . Dun ct, ils reconnaissent, la suite de Michel Foucault, le caractre
rvolutionnaire de la sexualit. De lautre, ils insistent sur laspect normatif, contraignant, eux
parlent de totalitarisme de lorgasme obligatoire : Laspect le plus insupportable de ce
dferlement libidineux est son caractre tyrannique et totalitaire. Se prsentant comme une
libration, lhypersexualisation permissive de la socit savre en ralit tre une nouvelle
oppression tout aussi implacable et inacceptable que le puritanisme sclros quelle a remplac
et dont elle est, en fait, simplement lexact ngatif. Une norme obligatoire laxiste a remplac
une norme obligatoire rpressive, seules les victimes ont chang. En effet, aujourdhui, cest la
jeune fille timide et rserve, ayant une sexualit discrte ou tardive, qui sera raille ou exclue
tout comme tait insulte et rejete la fille facile ou lgre dautrefois. Lomniprsence
actuelle des reprsentations et des allusions sexuelles est une pression sociale qui na rien
envier la sinistre rigidit moralisante bourgeoise mise bas par Mai 68. La conscience de ce
basculement des hirarchies morales entranant une simple substitution des coercitions doit
dailleurs mettre en garde lesprit chagrin bon endroit par la mort de lrotisme gorg sur
lautel de la surenchre porno-pathtique et de la marchandisation du dsir []1 .
Toutefois, les no-droitiers constatent, ds le dbut des annes quatre-vingt, que la
libration sexuelle a eu des effets contradictoires. Ayant assimil les thses de Maffesoli, ils
savent que Dionysos est un dieu double personnalit. En effet, comme la bien montr
Maffesoli, les nouvelles murs, qui rinvente lorgiasme antique, sont capables de remettre
lhonneur les pratiques sexuelles communautaires. Paradoxalement, ces nouvelles murs,
issue de lidologie intrinsquement individualiste de Mai 68, tendent se retourner contre les
valeurs de cette idologie pour renouer les liens avec un esprit archaque qui devrait, selon
Maffesoli, se substituer au systme social et conomique issu des Lumires. De cette logique
confusionnelle rapparatrait un nouvel ordre paen.
La pense maffesolienne imprgne profondment celle de Guillaume Faye depuis le
dbut des annes quatre-vingt. Elle rapparat encore actuellement lorsquil crit qu [] il
faut en revenir une vision archaque des choses : intgrer la dbauche et lorgiasme -dont
parle Michel Maffesoli dans Lombre de Dionysos- lordre social. Plus ce dernier est fort,
plus lorgiasme peut se dployer sous son ombre, en secret, comme savaient le faire les
1

O. Hamond, Violation dalcves , art. cit., p. 13.

426

socits antiques. Cest la simple sagesse. Le principe dordre est conforme des millions
dannes de lois sur la reproduction de lespce et la transmission la progniture, de la
culture et des valeurs. Le principe de plaisir doit tre tolr et hypocritement gr parce
quil est humain et inradicable, mais sans jamais le laisser devenir norme dominante, sans
quil ne srige jamais en ordre. Subalterne, mais existant, selon la loi de la vie, dans un certain
silence social. [] Je suis pour les partouzes, les ftes, les plaisirs dionysiaques, mais
subordonns lordo societatis, articuls par lui. [] Plus lordre social est puissant, plus le
principe de plaisir, lorgiasme, peuvent se dployer sous son ombre sans nuire la cohsion de
la socit1. Mais contrairement au sociologue qui dveloppe une conception libertaire, Faye
en fait une catharsis, cest dire quil permet une socit rigide de possder des moyens de
dfoulement qui ne mettent pas en pril la dite socit. Cette utilisation de la sexualit est
prsente dans certaines socits antiques : chez les Grecs, les ftes dionysiaques jouent ce rle.
En effet, lors des crmonies, Cest tout le cadre civique et familial qui craque loccasion
de ces ftes dont Euripide fera une extraordinaire vocation dans Les Bacchantes : livresse
physique et spirituelle, la joie, la course chevele dans les terres incultes, le chant et la danse,
la libert sexuelle et la domination fminine, tout cela exprime un besoin profond de se librer
dun systme civique, moral et familial qui est en train de sorganiser avec une grande rigidit.
Exutoire ncessaire mais dangereux. Aussi les pouvoirs autoritaires tels ceux des tyrans ou de
la cit- ont-ils cherch capter ce courant ; en se faisant les soutiens de Dionysos, ils
organisent ses ftes : un calendrier est fix, un programme tabli ; si ce sont des ftes de la
libert, celle-ci est surveille2.

1
2

G. Faye, Larchofuturisme, op. cit., p. 103.

M.-C. Amouretti, F. Ruz, Le monde grec antique, Paris, Hachette suprieur, 1990, p. 121.

427

Conclusion du chapitre :
Il semblerait, toutefois, que les no-paens aient idalis la libert sexuelle de
lAntiquit. Car, selon Florence Dupont et Thierry Eloi1, les comportements sexuels
autonomes nexistaient pas Rome. La sexualit y est organise partir doppositions de
nature juridique et sociale : les hommes libres sont opposs aux esclaves et aux affranchis, les
jeunes garons sont opposs aux hommes adultes. Ce que tend montrer Serge Koster dans
lanthologie quil a consacr au pote Catulle (Caus Valerius Catullus 87 ou 84 av. J.C.-54 ?
av. J.C.)2. En outre, contrairement ce que peuvent affirmer certains no-paens,
lhomosexualit ntait pas toujours bien tolre dans lAntiquit. Dans la Rome antique,
Elle nest admise entre les hommes que si elle sexerce de la part dun adulte en faveur
dphbe, tant entendu qu celui-ci est dvolu le rle passif, celui-l le rle actif. [] Entre
citoyens adultes, lhomosexualit est rprouve comme infme et mrites les sarcasmes les
plus virulents3. Contrairement dautres no-paens, Alain de Benoist, dans un entretien avec
Pierre Gripari, fait la diffrence entre homosexualit initiatique, accepte, et lhomosexualit
en tant que telle, rejete4.

F. Dupont et T. Eloi, Lrotisme masculin dans la Rome Antique, Belin, Paris, 2001.
S. Koster, Catulle ou linvective sexuelle, Paris, La Musardine, 2002.
3
Catulle ou linvective sexuelle, trad. de S. Korster, op. cit., prface de S. Korster, pp. 11-12.
4
Pierrot la lune et les homos. Entretien avec Pierre Gripari , art. cit., pp. 127.
2

428

Conclusion

Le paganisme dont il a t question dans cette tude est une cration moderne : Cest un
hritier du romantisme. Il apparat la fin du XVIIIe sicle, parfois plus tt, dans des pays qui
virent lapparition de ce courant artistique, Angleterre et Allemagne par exemple. Cela
explique lethno-nationalisme du no-paganisme germanique, puis italien. En France, par
contre, le paganisme sest rapproch des combats rgionalistes, en particulier breton, via le
druidisme, et normand, via le nordicisme. Il est vrai que le premier romantisme franais (18201848) sest oppos au centralisme rpublicain jacobin. Le no-paganisme comporte donc, ds
les origines, un aspect droitier marqu. Cependant comme la montr Massimo Introvigne, il se
situait aussi au mme moment la gauche radicale1. Cette dichotomie lorigine du problme
de classification sur lchiquier politique du phnomne paen. De fait, le paganisme en France
est entour dune rputation dextrme droite mais lexistence depuis le XIXe sicle dune
tradition, encore plus marginale, il est vrai, de no-paganisme gauchisant qui a connu,
cependant, un essor aprs Mai 68, avec le no-chamanisme, et actuellement, avec la Wicca, la
no-sorcellerie, qui touche surtout les adolescents et les jeunes adultes. En France, le recours
doctrinal au paganisme a surtout t le fait dun groupe se situant originellement dans le champ
des droites radicales : le G.R.E.C.E. Celui-ci, malgr des campagnes mdiatiques violentes, de
1979 et du dbut des annes quatre-vingt-dix (cf. la polmique sur le nationalbolchevisme 2) et malgr le dpart massif de ses adhrents dans les annes quatre-vingt, a
survcu tout en se modifiant en profondeur.
Le recours au paganisme par la Nouvelle Droite date du dbut des annes soixante-dix.
Cependant, nous avons vu que son essor apparition de ce discours, pourtant prsent ds
lorigine du G.R.E.C.E., est conscutif la publication, en 1981, du livre fondateur dAlain de
Benoist, Comment peut-on tre paen ?3. Par la suite, ce paganisme prit une telle importance
quil est devenu la principale caractristique de la Nouvelle Droite aux yeux de ces dtracteurs.
En effet, la notion de paganisme a jou un rle doctrinal important dans la Nouvelle Droite
entre le milieu des annes soixante-dix et le dbut des annes quatre-vingt-dix. Il continue
dailleurs dtre une doctrine revendique au sein des courants dissidents du G.R.E.C.E. et dans
une certaine extrme droite, notamment les nationaux rvolutionnaires et les identitaires, voire
1

M. Introvigne, Expressions paennes. , art. cit., pp.12-13

P.-A. Taguieff, Sur la Nouvelle Droite, op. cit., 308-336
3
A. de Benoist, Comment peut-on tre paen ?, op. cit.
2

429

mme, actuellement, au sein du G.R.E.C.E. comme le montre le livre rcent de Jacques

Marlaud, Interpellations1. De fait, le paganisme est devenu une valeur partage par un grand
nombre de groupuscules de la droite radicale. Toutefois, le concept de paganisme est utilis par
des milieux apolitiques et/ou par des groupes de la gauche alternative. Cette notion de
paganisme a fortement influenc lvolution des discours no-droitiers : une partie sest
imprgne de laspect ethnique du paganisme et a volu vers un discours identitaire (Pierre
Vial, Jean Mabire, Jean Haudry, Guillaume Faye.) tandis que la seconde sest imprgne du
diffrentialisme et de la non-universalit, et donc du refus du proslytisme, de celui-ci. Cette
tendance a donc labor un discours la fois imprial -limprialit sans limprialisme- et
communautariste.
Ce discours paen a donc jou un rle important dans le contenu de leur vision du
monde et de la socit : refus du dualisme, recours aux mythes, cologie, refus de
lindividualisme et de la modernit, loge du communautarisme, sexualit libre de la chute
originelle Le paganisme a permis, aussi, dlaborer une doctrine politique intressante
fonde sur une dmocratie locale, avec parfois une drive rgionaliste ethnique chez les
identitaires, inspire des socits antiques grecque et germanique.
En outre, le recours au paganisme a jou un rle important dans les volutions
contradictoires, divergentes, des tendances no-droitires compter du milieu des annes
quatre-vingt comme la montr Anne-Marie Duranton-Crabol : dlaiss par ses plus illustres
reprsentants, tournant au ralenti, le GRECE sest-il dissous dans un ensemble clat, relevant
de lappellation Nouvelle Droite ?2 Mais il ne faut pas oublier que ce dernier na jamais
t monolithique, malgr le magistre dAlain de Benoist, Pierre-Andr Taguieff ayant mis en
vidence lexistence de quatre tendances aux rapports parfois conflictuels, prsents ds la
maturit du G.R.E.C.E., cest--dire partir de la seconde moiti des annes soixante-dix. De
fait, la dfinition dAnne-Marie Duranton-Crabol permet denglober dans la Nouvelle Droite
tous les dissidents, qui restent, malgr des divergences profondes, pour la plupart dans la
continuit des ides dveloppes par celle-ci. Elle offre donc lavantage de pouvoir dfinir une
nbuleuse no-droitire idologiquement cohrente.
Le discours paganisant du G.R.E.C.E. a constamment volu depuis sa fondation,
modifiant en profondeur ses rfrences doctrinales. En outre, celles-ci sont trs clectiques :
certaines ont jou et continuent jouer un rle important dans les discours no-droitiers. Cest
le cas du recours au no-paganisme, malgr les dngations : en 2005, Jean Mabire a particip
1
2

J. Marlaud, Interpellations, op. cit.

A.-M. Duranton-Crabol, Les visages de la Nouvelle Droite, op. cit., p. 248.

430

aux Rencontres de la pense rebelle, organises par le Club des mille du G.R.E.C.E., avec une
intervention intitule Comment je suis devenu paen 1 tandis que Jacques Marlaud a
consacr une partie de son dernier ouvrage, Interpellations, paru en 2004, sur ce thme2. De
fait, lune des ambiguts du positionnement idologique de la Nouvelle Droite et du
G.R.E.C.E. vient de certains discours, pouvant tre interprts, et souvent interprts par des
no-droitiers eux, dans des sens diffrents, voire opposs. Ainsi, le paganisme no-droitier,
lexception notable du G.R.E.C.E. se colore dun aspect ethno-racial marqu. De fait, les paens
les plus radicaux et les plus ostentatoires, Vial, Mabire, Rollet, Haudry, Faye ou Steuckers, sont
des membres historiques du G.R.E.C.E. partis lors de la grande volution doctrinale du milieu
des annes quatre-vingt.
Il est aussi polysmique. En effet, il renvoie chez certains, pas forcment no-droitiers
dailleurs, des reconstructions de pratiques religieuses issues des religions ethniques antiques
europennes, chez dautres une philosophie, une Weltanchauung, cest--dire une vision du
monde, et enfin chez les derniers une volution postmoderne de la socit europenne. Cette
polysmie montre trs bien la diversit des opinions soutenues au sein de la Nouvelle Droite.
Malgr cela, lantichristianisme, la rfrence aux religions et cultures antiques europennes et
le recours la notion de cycle, sont des constantes des diffrentes conceptions paennes nodroitires.
Ltude de ce paganisme no-droitier est intressant car, indpendamment de ltude
politique, il soulve diffrents points concernant lhistoire et la civilisation europenne :
premirement, la nature et le rle des Indo-Europens dans lidentit et lhistoire de lEurope 3 ;
deuximement, la persistance ou non du paganisme sur le continent europen malgr la
christianisation quasi complte ; troisimement, la nature de cette persistance : maintien de
cultes interdits, refuge dans les lites europennes via les hrsies, la philosophie et les arts,
refuge dans certaines pratiques populaires (folklores, contes, lgendes, mythes), persistances
sociologique, la postmodernit, et culturelle, le recours aux mythes dans cultures minoritaires
(musiques, bandes dessines, littratures mineures, etc.) ; quatrimement, nature du
christianisme et de la christianisation en Europe.
Nous avons conscience que lutilisation du paganisme comme grille de lecture du
phnomne no-paen comporte des faiblesses mais il a lavantage non ngligeable doffrir une
grille de lecture nouvelle. Nous avons aussi vu dans ce travail que le paganisme pouvait tre
1

Cf. lintroduction.
Le chapitre Comment peut-on ntre rien ? traite de la notion de paganisme au sein du G.R.E.C.E. Cf. J.
Marlaud, Comment peut-on ntre rien ? , Interpellations, Paris, Dualpha, 2004, pp. 437-445.
3
A ce sujet, voir le livre de Dominique Venner au titre explicite, Histoire et tradition des Europens. 30 000 ans
didentit, op. cit.
2

431

compris de diffrentes faons, chaque paen no-droitier proposant sa dfinition : une religion,
un modle social ou une vision du monde , une weltanschauung, voire mme un mlange
des trois. Cependant, dans ces trois types dominent une ethnicit : le paganisme est europen,
cest--dire quil se manifeste de faon diffrente en fonction de la civilisation, de lidentit
culturelle, en loccurrence indo-europenne. En effet, les no-paganismes germano-scandinave
et celtes connaissent des dveloppements racialistes et/ou nationalistes. Il est dailleurs
intressant de noter que les paganismes non ethniques et matriarcaux, comme la Wicca, sont
dvaloriss par les no-droitiers.
Ce recours au paganisme indo-europen a permis, au sein de la Nouvelle Droite et par
extension parmi lextrme droite europenne, les ides de la Nouvelle Droite stant diffuses
-non sans dformation- dans les milieux de la droite radicale, lapparition dun discours
europiste fond sur lide dune unit culturelle et raciale europenne issu des IndoEuropens. Cette identit redcouverte a favoris le dpassement du nationalisme statonational au profit dun nationalisme supranational eurosibrien , grce la confusion entre
la zone de locution des langues indo-europennes et lethnicisation de ces Indo-Europens,
correspondant la fois aux aires dpanouissement des Indo-Europens et la race blanche .
De fait, ce nationalisme ethnico-paen se substitue, sans leffacer, au nationalisme europen et
rgionaliste postfasciste des annes cinquante et soixante. Celui-ci se double dun aspect sacr,
via les tentatives de rsurrection des religions natives europennes, cest--dire paennes.
Ce travail est aussi novateur par son approche des contre-cultures de droite. En effet, le
discours de la Nouvelle Droite sest diffus la fin des annes quatre-vingt dans des cultures
marginales, en particulier la scne europaenne . Cette scne, comme son nom lindique,
nonce un discours empreint de nationalisme rvolutionnaire europiste. Elle soutient aussi la
position no-droitire vis--vis des Indo-Europens, cest--dire une vision ethnique et paenne
de ceux-ci. Ces contre-cultures, la scne europaenne principalement, ont trs peu t
tudies scientifiquement.
Autre point novateur, cette grille de lecture permet de cerner lun des fondements
doctrinaux du discours anti-moderne, devenu une pierre angulaire du discours no-droitier dans
son ensemble, et pas uniquement des no-paens. Le recours au paganisme, cest--dire aux
modles socioreligieux des socits traditionnelles, a permis de faire une critique radicale de la
modernit, synonyme la fois doccidentalisation et damricanisation des murs, et de ses
principales expressions, le libralisme et les droits de lhomme et manifestations,
lindividualisme et lutilitarisme. En effet, lindividualisme, assise du libralisme, serait issu

432

selon eux du christianisme. Leur modle politico-socio-religieux sinspire donc directement du

paganisme indo-europen et de son vestige, lInde traditionnelle.
Enfin, lune des lignes directrices de cette thses, dveloppe en troisime partie, a t
de montrer le refus de la modernit comprise comme synonyme doccidentalisation,
dconomisme et de socit libral, chacun reprsentant un visage de la modernit. Les nopaens proposent un recours la socit traditionnelle, lInde traditionnelle notamment.
Toutefois, il semblerait que ce recours ne soit largement idalis. En outre, les groupes qui se
rfrent ce modle socital sont trop divers pour avoir une vision du monde commune
pouvant influencer nos socits. Lventail de ceux-ci couvre tout le spectre idologique allant
de lextrme droite racialiste aux alternatifs gauchisants. Cependant, le refus du monde
moderne est devenu lune des valeurs communes, si ce nest le vecteur de rassemblement de
cette vaste nbuleuse quest le no-paganisme.
Malgr lintrt du paganisme comme nouvelle religion, comme vision du monde et
comme modle socital, nous devons reconnatre le caractre artificiel des diffrentes formes
de no-paganisme, certaines offrant plus le flanc aux critiques que dautres. Ainsi du
reconstructionnisme des paganismes religieux : nous avons vu que les no-paganismes sont des
rinventions des XVIIIe et XIXe sicles. Celui-ci laisse un sentiment trs mitig lobservateur
qui le dessert, notamment en ce qui concerne la reconstruction des rites. Celle-ci laisse prsager
une volution aberrante la fois vers un modle de type sectaire et une drive du nopaganisme vers une parodie de paganisme, mme si ces rites sont vcus sincrement par les
no-paens.
Cela pose donc la question de la validit de ces rituels et de ces discours, clairement
artificiels et marqus par les thories occultistes. Cette drive nannonce nullement la
renaissance du paganisme, mais voque plutt cette religiosit seconde , signe de dclin,
dcrite par Spengler. La drive identitaire menace aussi la ractivation du no-paganisme par
une rgression aux pires thories du dbut du XXe sicle, avec un retour du darwinisme social
et de la philosophie nazie de la terre et du sang comme il existe dj dans certaines structures
odinistes, ou no-paennes no-droitires. Certains no-droitiers sont conscients du ct bricol
de ces pratiques et soutiennent un paganisme philosophico-sociologique fond sur le
polythisme des valeurs et sur sa persistance culturelle. Cependant, mme si cette dmarche est
cohrente, distinguer la part paenne dauteurs contemporains est ardue, voire impossible, en
tout cas subjectif. Par contre, il est possible de distinguer lessence paenne de traditions et de
folklores europens mais, le sens originel est irrmdiablement perdu pour les populations
433

actuelles : seules existent les rflexions des ethnologues sur le sens de celles-ci. Cette dmarche
est intressante intellectuellement mais ne permettra pas la ractivation du paganisme. De
mme, le polythisme des valeurs maffesolien, repris par les no-droitiers, le retour des
tribus , comportent des faiblesses : elle ntablit pas de distinction nette entre le
communautarisme traditionnel et les communauts postmodernes, artificielles, fluctuantes,
provisoires, qui sont justement le produit du monde moderne et ont pour logique la dissolution
de ces cultures traditionnelles dans la modernit, la postmodernit plutt.
Le no-paganisme est en essor constant depuis une trentaine danne. Cependant, il fait
partie, en France et ailleurs dans le monde, de lapanage des droites radicales. Pourtant, dans
des pays comme lAllemagne, les Etats-Unis ou la Grande-Bretagne, celui-ci saffirme
gauche, dans les milieux alternatifs, contre-culturels, cologistes et fministes, et dveloppe
mme un courant apolitique centr sur les rites et la vie communautaire, qui se rapproche du
New Age. Mais, malgr la volont de se distinguer des courants droitiers du paganisme,
lambigut persiste : les observateurs ayant parfois des difficults diffrencier les tendances
idologies les unes des autres.

434

Bibliographie
A.Sources :
Ne figurent en bibliographie que les livres, les brochures et la liste des revues consults.
Les diffrents articles cits ne sont donc pas repris dans cette bibliographie pour des raisons
pratiques. Le lecteur se reportera aux notes.

1/Priodiques de la nouvelle droite consults

a/franais
-Lge dOr (1983-1990).
-Ltre (Activits de Tradition et de Renaissance Europenne).
-Cahiers Libres dHistoire (2000-).
-Cahiers universitaires (1961-1967).
-Dualpha (1998-devient en 2001 une revue hebdomadaire web : Dualpha, lhebdo, internet).
-Elments (1973-).
-Enqute sur lhistoire, n1, hiver 1991.
-Etudes Indo-Europennes (1982-).
-Europe-Action (1963-1967).
-Irmin (1991-2002 ?).
-Kalki (1985-1988).
-Krisis (1988-).
-Libration Paenne (1993-).
-Louve (2002-).
-Montsgur (2000-).
-Nouvelle Ecole (1968-).
-Nouvelle revue dhistoire (2002-).
-Parcours dEurope (1991-).
-Rebis (1978-1987).
-Sol Invictus. Revue dtudes traditionnelles (1987- ?).
-Terre et Peuple (1999-).
-Totalit (1977-1987).
-Utlagi (1999-).
-Viking. Cahiers de la jeunesse normande 1949-1955, 2 tomes, Rouen, Le veilleur de proue, 2001.
b/belges francophones
-Antaos (1992-2003).
-Combat paen (1989- ?), n11 en 1990.
-Gjallarhorn (1997-2000).
-Nouvelles de synergies europennes. Organe europen dinformations et danalyses.
-Orientations (1980-1989).
-Racines. Racines, arts, culture et identit du nord de lEurope. (1994-1998).
-Renaissance Europenne (1998-)
-Contre-thse (1998- ?).
-Vouloir (1983- ?).

435

2/Autres :
-Cahiers europens hebdo (1973-1978 ?).
-Charis. Archives de lunicorne, n3, Milan/Paris, Arch/Edidit, 1994.
-Dfense de lOccident n136, mars 1976.
-Ialon (Clairire) Kad-Nemeton. Revue dtudes druidiques de la Kredenn Geltiek Hollvedel,
Commana, Bretagne, 16 numros, 1 (novembre 1988) 16 (2me semestre 2002).
-Journal of Indo-European studies n18, Washington, 1997.
-Journal of Indo-European studies n19, 1997.
-LOriginel :
N2 t 1995 : Les socits secrtes dOccident.
N3 automne 1995 : Ordres magiques et initiatiques.
N4 hiver 1995/96 : Le Paganisme dOccident.
N5 printemps 1996 : Racines et volution du paganisme contemporain.
N9, : Lme secrte du Portugal, annuel, 1998.
-Le recours aux Forts n 4, t 1996.
-Tyr : Myth, Cultur, Tradition, Atlanta, Ultra, Etats-Unis, n1, 2002 et n2, 2004.

3/Fanzines musicaux proches de la Nouvelle Droite

-Acphale, Noisy-le-Roi, sans date, contact : boite postale.
-Lme lectrique, Athnes, Grce, 2002 ?
-Les 8 numros dAnhstern, Vienne, Autriche.
-Les 20 numros dAorta, Vienne, Autriche.
-Cest un rve, srie I, numro 3, printemps 1994, Marseille, contact : Alain Clerc.
-Dagoberts Revenge, New York.
-Hammer Against Cross, 4 numros, contact Tabone J.P., Toulouse, sans date.
-Napalm Rock, Aix, France, contact : boite postale.
-Omega, 5 numros : automne 1993 et hiver 1994, contact : Philippe Olivier, Trinit-Victor ; automne
1995, association Actus Dei, Gueberschwihr ; hiver 1995, association Actus Dei, Voiron ; Equinoxe
automne 1996, Soulzmatt.
-Ravens Chat, numros 1 et 2, tous les deux sans date, contact Tabone J.P., Toulouse.
-Runen, volume 1, contact : Ludovic Trocm, Tonnerre, 1999.

4/Autres priodiques musicaux :

-Elegy notamment le numro 19, dcembre 2001/janvier 2002, dont le dossier, crit par
Barberousse , est consacr au paganisme, une vision du monde , pp. 63-67.
-Descent, numro 4, automne 1997, Etat de Washington, Etats-Unis.
-Symposium, numro 5, Pascal Collobert, Paris, printemps 1994, France.
-Cynfeird, France.
-Spectrum, numro 4, septembre 2000, Australie.

5/Sites Internet :
Editions A.C.E. (Amis de la Culture Europenne) : www.crevetabous.com.
Les Amis dAlain de Benoist : www.alaindebenoist.com.
Site du groupe Blood Axis : welcome.to/bloodaxis.
Site du groupe Death in June : www.deathinjune.net.
Editions Dualpha : www.dualpha.com.
Editions Faits et Documents : www.faits-et-documents.com.
Magasin en ligne de la mouvance no-droitire/europaenne : www.geri-freki.com.

436

Site de lassociation Granika : forum.granika.org.

Site du G.R.E.C.E. : www.grece.fr.net.
Portail identitaire : www. Les-identitaires.com.
Editions du Labyrinthe/Elments/Nouvelle Ecole : www.labyrinthe.fr.
La Librairie nationale/Editions de LAencre : www.librairienationale.com.
Site de la bibliothque nationale-raciste amricaine : www.library.flawlesslogic.com.
Site du Parti Communautaire National-europen : www.pcn-ncp.com.
Magazine identitaire Rflchir et Agir : www.rflchiretagir.chez.tiscali.fr.
Site du musicien Boyd Rice/Non : www.boydrice.com.
Site de lassociation, du magazine et des Editions ponymes Terre et peuple/Editions de la Fort :
www.terreetpeuple.com.
Site du Thule-seminar : www.thule-seminar.org.
Site de la revue identitaire et rgionaliste : www.chez.com/utlagi.
Site du Congrs Mondiale des Religions Ethniques : www.wcer.org.

Site espagnol mettant en ligne un grand nombre de textes (en espagnol, anglais et franais) nodroiters : www.forster.20megsfree.com.

6/Ouvrages
a/ Sources principales

-Actes du XXIVe colloque national du G.R.E.C.E., Nations et Empires. Histoire et concepts, Paris, 24
mars 1991.
-Jean-Michel Angebert, Hitler et la tradition cathare, Paris, Robert Laffont, 1971.
-Jean-Michel Angebert, Les mystiques du soleil, Paris, Robert Laffont, 1972.
-Jean-Michel Angebert, Les cits magiques, Paris, Albin Michel, 1974.
-Anne-Laure dApremont, Lme russe. Elments de paganisme et de chamanisme, Paris, Guy
Trdaniel Editeur, 1998.
Anne-Laure dApremont, Fes, Puiseaux, Pards, 2001.
-Anne-Laure dApremont, Astrologie, Puiseaux, Pards, 1999.
-Arnaud dApremont, Pre Nol, Puiseaux, Pards, 1999.
-Anne-Laure et Arnaud dApremont, Runes, Puiseaux, Pards, 1997.
-Anne-Laure et Arnaud dApremont, Tradition nordique, 2 tomes, Puiseaux, Pards, 1999.
-Freya Aswynn, Hommes, Runes et Dieux. Les feuilles dYggdrasil [1990], trad. A.-L. et A.
dApremont, Paris/Combronde, Claire Vigne Editrice/Editions de janvier, 1996.
-Philippe Baillet, Julius Evola ou la sexualit dans tous ses tats , Chalon-sur-Sane, Hrode, 1994.
-Andrea Bedetti, Dadasme et tradition. Evola, le philosophe au pinceau, traducteur non prcis,
Nantes, Ars Magna, 2004.
-Jrmie Benoit, Le paganisme des Indo-Europens, Lausanne, Lge dHomme, 2001.
-Jrmie Benoit, Les origines mythologiques des contes de Grimm. Des Mystres du Nord aux Forts
de lenfance, Paris, Editions du Porte-Glaive, 1997.

437

-Alain de Benoist, Vu de droite [1977], Paris, Le Labyrinthe, 2001.

-Alain de Benoist, Les ides lendroit, Paris, Editions libres Hallier, 1979.
-Alain de Benoist, Moeller van den Bruck o la Rivoluzione Conservatrice, Tridente, La Spezia, Italie,
1981.
-Alain de Benoist, Comment peut-on tre paen ?, Paris, Albin Michel, 1981.
-Alain de Benoist, Fter Nol [1982], Puiseaux, Pards, 1994.
-Alain de Benoist, Europe, Tiers monde mme combat, Paris, Robert Laffont, 1986.
-Alain de Benoist, Le grain de sable. Jalons pour une fin de sicle. 1973-1994 : les ditoriaux
dElments, Arpajon, Le Labyrinthe, 1994.
-Alain de Benoist, Lempire intrieur, Montpellier, Fata Morgana, 1995.
-Alain de Benoist, Les traditions dEurope, Arpajon, Le Labyrinthe, 1996.
-Alain de Benoist, Famille et socit. Origines. Histoire. Actualit, Arpajon, Le Labyrinthe, 1996.
-Alain de Benoist, La ligne de mire, 2 tomes, Arpajon, Le Labyrinthe, 1995 et 1996.
-Alain de Benoist, Ernst Jnger, une bio-bibliographie, Paris, Guy Trdaniel, 1997.
-Alain de Benoist, Communisme et nazisme. 25 rflexions sur le totalitarisme au XXe sicle, 1917-1989,
Paris, Le Labyrinthe, 1998.
-Alain de Benoist, The Study of Intelligence and the IQ Controversy, Washington, Institute for the
Study of Man, 1998.
-Alain de Benoist, Critiques. Thoriques, Lausanne, Lge dHomme, 2002.
-Alain de Benoist, Au-del des droits de lhomme. Pour dfendre les liberts, Paris, Krisis, 2004.
-Alain de Benoist, Bibliographie gnrale des droites franaises, tomes 1 et 2, Paris, Dualpha, 2004,
tomes 3 et 4, Coulommiers, Dualpha, 2005.
-Alain de Benoist et Pierre Vial, La mort. Traditions populaires/histoire et actualit, Paris, Le
Labyrinthe, 1983.
-Jean-Pierre Blanchard, Heidegger, Puiseaux, Pards, 2000.
-Christian Bouchet, Crowley, Puiseaux, Pards, 1999.
-Christian Bouchet, Occultisme, Puiseaux, Pards, 2000.
-Christian Bouchet, WICCA, Puiseaux, Pards, 2000.
-Christian Bouchet, No-paganisme, Puiseaux, Pards, 2001.
-Christian Bouchet, Gurdjieff, Puiseaux, Pards, 2001.
-Christian Bouchet, Islamisme, Puiseaux, Pards, 2003.
-Christian Bouchet, Les nouveaux paens, Coulommiers, Dualpha, 2005.

438

-Jean-Paul Bourre, Les sectes lucifriennes aujourdhui, Paris, Belfond, 1978.

-Jean-Paul Bourre, Les Celtes dans la Bible, Paris, Robert Laffont, 1990.
-Jean-Paul Bourre, Michal Jackson, fabrication dun monstre, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
-Jean-Paul Bourre, Les profanateurs. La nbuleuse de tous les prils. Nouvelle Droite, Skinheads, Rockmtal, Nonazis, Paris, Le Comptoir, 1997.
-Jean-Paul Bourre, Gnration chaos, Paris, Les Belles Lettres, 1998.
-Jean-Paul Bourre, Les Chouans et la Guerre sainte, Paris, Dualpha, 1999.
-Jean-Paul Bourre, Les Lansquenets, un combat pour lempire, Paris, Dualpha, 1999.
-Jean-Paul Bourre, Le Graal et lOrdre noire, Paris, Dterna, 1999.
-Jean-Paul Bourre, Envotement, Puiseaux, Pards, 2000.
-Jean-Paul Bourre, Satanisme, Puiseaux, Pards, 2000.
-Jean-Paul Bourre, Guerrier du rve, Paris, Les Belles Lettres, 2003.
-Pierre Chassard, Nietzsche. Finalisme et histoire, Paris, Copernic, 1977.
-Collectif, Julius Evola le visionnaire foudroy, Paris, Copernic, 1977.
-Collectif, LEurope paenne, Paris, Seghers, 1980.
-Collectif, Le mai 68 de la nouvelle droite, Paris, Le Labyrinthe, 1998.
-Collectif, Paens ! Cheminements au cur de la vritable spiritualit de lEurope, Saint-Jean-desVignes, Editions de la Fort, 2001.
-Collectif, Balades au cur de lEurope paenne, Saint-Jean-des-Vignes, Editions de la Fort, 2002.
-Guillaume Corvus, La convergence des catastrophes, Paris, D.I.E., 2004. (pseudonyme de G. Faye).
-Luc Cuillou et Philippe Gourio, Les pistolets Astra, Puiseaux, Pards, 1991.
-Savitri Devi, Le national-socialisme et la tradition indienne, traducteur non prcis, Avatar Editions,
Les cahiers de la radicalit n2, 2004.
-J.-A. Dulaure, Des divinits gnratrices chez les Anciens et les Modernes [1825] rdition sous le
titre : Le culte du phallus chez les Anciens et les Modernes, Puiseaux, Pards, 1985.
-Robert Dun, Une vie de combat, Saint-Etienne/Forez, Crve-Tabous, 2000.
-Robert Dun, Le message du Verseau, chez lauteur.
-Julius Evola, Le mystre du Graal et lide impriale gibeline [1937], trad. Y. Tortat, Paris, Editions
Traditionnelles, 1967.
-Julius Evola, La doctrine de lEveil [1932], trad. P. Pascal, Milan, Arch, 1976.
-Julius Evola, Le yoga tantrique. Sa mtaphysique. Ses pratiques [1971], trad. I. Robinet, Paris, Fayard,
1980.

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-Julius Evola, Symboles et mythes de la tradition occidentale [1929-1942], trad. H.J. Maxwell,
Milan, Arch, 1980, anthologie.
-Julius Evola, Mtaphysique de la guerre [1935], trad. H.J. Maxwell, Milan, Arch, 1980.
-Julius Evola, Orient et Occident [1950-1960], trad. B. Dubant, Milan, Arch, 1982.
-Julius Evola, Larc et la massue [1968], trad. P. Baillet, Paris/Puiseaux, Guy Trdaniel/Pards, 1983.
-Julius Evola, Le chemin du Cinabre [1963], trad. P. Baillet, Milan/Carmagnola, Arch/Arktos, 1983.
-Julius Evola, UR & Krur [1927-1929], 4 tomes, trad. G. Boulanger, Milan, Arch,
1983/1984/1985/1986.
-Julius Evola, La doctrine aryenne du combat et de la victoire [1940], trad. F. Maistre, Puiseaux,
Pards, 1987.
-Julius Evola, Ecrits sur la franc-maonnerie [1937-1942], trad. F. Maistre, Puiseaux, Pards, 1987.
-Julius Evola, Essais politiques. Ides impriale et Nouvel ordre europen [1934-1943], trad. G.
Boulanger et F. Maistre, Puiseaux, Pards, 1988.
-Julius Evola, Orientations [1950], trad. P. Baillet, Puiseaux, Pards, 1988.
-Julius Evola, Mtaphysique du sexe [1958], trad. P. Baillet, Lausanne, Lge dHomme, 1989.
-Julius Evola, Le taosme [1972], trad. P. Baillet et J. Bernachot, Puiseaux, Pards, 1989.
-Julius Evola, Explorations. Hommes et problmes [1974], trad. P. Baillet, Pards, Puiseaux, 1989.
-Julius Evola, Masques et visages du spiritualisme contemporain [1932 ], trad. P. Baillet, Puiseaux,
Pards, 1991.
-Julius Evola, Rvolte contre le monde moderne [1934], trad. P. Baillet, Lausanne, Lge dHomme,
1991.
-Julius Evola, Imprialisme paen avec un Appendice polmique sur les attaques du parti guelfe [1928],
trad. P. Baillet, Puiseaux, Pards, 1993.
-Julius Evola, Le fascisme vu de droite suivi de Notes sur le troisime Reich [1964], trad. P. Baillet,
Puiseaux, Pards, 2004.
-Julius Evola, Le mythe du sang [1942], Paris, traducteur non prcis, Editions de lhomme libre, 1999.
-Julius Evola, Chevaucher le tigre [1961], trad. I. Robinet, Paris, Guy Trdaniel Editeur, 2002.
-Julius Evola, Phnomnologie de la subversion [1933-1970], traducteur non prcis, Paris, Editions de
lhomme libre, 2004.
-Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines [1953], trad. G. Boulanger, Grez-sur-Loing, Pards,
2005.
-Bruno Favrit, Prsence paenne, Paris, LAencre, 1996.
-Bruno Favrit, Ecrits paens, Paris, Dterna, 2001.
-Bruno Favrit, Nietzsche, Puiseaux, Pards, 2002.

440

-Bruno Favrit, Le voyage du Graal, Toulouse, Auda Isarn, 2003.

-Bruno Favrit, Nouvelles des dieux et des montagnes, Saint-Etienne/Forez, Crve-Tabous, 2004.
-Guillaume Faye, Sexe et idologie, Paris, Le Labyrinthe, 1983.
-Guillaume Faye, Contre lconomisme, Paris, Le Labyrinthe, 1983.
-Guillaume Faye, Nouveau discours la nation europenne, Paris, Albatros, 1985.
-Guillaume Faye, Larchofuturisme, Paris, LAencre, 1998.
-Guillaume Faye, Les extraterrestres de A Z, Paris, Editions Dualpha, 2000.
-Guillaume Faye, La colonisation de lEurope. Discours vrai sur limmigration et lIslam, Paris,
LAencre, 2000.
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-Miguel Serrano, La Resurreccin del Hroe, Santaf de Bogot, Editorial Solar, Chili, 1986.

c/Auteurs prennialistes
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nombreux textes et lgendes vdiques [1903], trad. C. et J. Remy, Milan, Arch, 1979.

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dcembre 1991, n1, juin 1992.
Moira, n16, hiver 1994, n21, novembre 1996.
Le jardin des dragons, t. 1 et 2, n12 et n13, Les collges dOxford au XVIIe sicle , Rouvray, Les
Editions du Prieur, 1994.
Politica Romana n1, Rome, 1994, n2, Rome, 1995, n3, Rome, 1996, n4, Rome, 1997, n5, Rome,
1998-1999.
REFLEXes, n51, printemps 1998, ancienne formule.
REFLEXes, n4, hiver 2001-2002.
La Rgle dAbraham, Arch, Milan, n12, dcembre 2001, n13, Juin 2002, n14, dcembre 2002.

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2/articles et textes
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-Murray Bookchin, Quest-ce que lcologie sociale ?, trad. B. Weigel, Lyon, Atelier de cration
libertaire (A.C.L.), 1989.
-Julien Brunn (dir.), La Nouvelle Droite. Le dossier du procs, Paris, Nouvelles Editions Oswald, 1979.
-Georges Cadiou, Lhermine et la croix-gamme. Le mouvement breton et la collaboration, Mango,
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-Collectif, Limaginaire subversif. Interrogations sur lutopie, Lyon, A.C.L., 1992.
-Daniel Gurin, Ni Dieu ni Matre. Anthologie de lanarchisme, t.1, Paris, La Dcouverte, 1999.
-Pierre Hillard, Minorits et rgionalismes dans lEurope Fdrale des Rgions. Enqute sur le plan
allemand qui va bouleverser lEurope, Paris, Franois-Xavier de Guibert, 2004.
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b/Enqutes journalistiques
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Sartrouville, Ramuel, 1994.

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-Druide Kadith, Le Druidisme, une Philosophie dHier et de Demain, Paris, Editions LOriginel/Charles
Antoni, 1996.
-Paschal Beverly Randolph, Magia Sexualis, trad. M. de Naglowska, Paris, Guy Le Prat Editeur, 1981.

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e/Enqutes sur les contre-cultures

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cits, cf. le corps du texte).
-Jean-Franois Bizot, Underground. Lhistoire, Paris, Denol/Actuel, 2001.
-Jean-Pierre Bouyxou/Pierre Delannoy, Laventure Hippie, Paris, Edition du Lzard, 2000.
-Pierre Dubois, La grande encyclopdie des lutins et La grande encyclopdie des fes, Hobeke.
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Laurent Courau, Mutation pop et crash culture, Rodez, Le Rouergue/Chambon, 2004.

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-F. Ford, Wreckers of Civilization, Londres, Black Dog Publishing, 1999.
-David Keenan, Englands Hidden Reverse, Londres, S.A.F.Publishings, 2003.
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-Vales/Juno, Modern Primitives, San Francisco, Research publishing, 1989.
-Vales/Juno, Modern Pagans, San Francisco, Research publishing, 2001.

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-Richard Dawkins, The Ancestors Tale. A Pilgrimage to the Dawn of Evolution, Londres, Weidenfeld
and Nicholson, 2004.
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-Ludwig Gumplowicz, La lutte des races [1883], traducteur non prcis, Paris, Guillaumin, 1893.
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-Gabriel Matzneff, Les moins de seize ans [1974], Paris, Lo Scheer, 2005.
-Eva Mendgen, von Stuck, traducteur non prcis, Cologne, Taschen, 1995.

C. Bibliographie scientifique :
Ne figurent en bibliographie que les livres et les revues consults. Les diffrents articles de
journaux et magazines cits ne sont pas repris dans cette bibliographie pour des raisons pratiques. Le
lecteur se reportera aux notes.

1/Revues :
-Bulletin du MAUSS, Lanti-utilitarisme comme idologie , n20, dcembre 1986.
-Cits. Philosophie. Politique. Histoire, Nouvelles guerres de religion ? , n14, P.U.F., 2003.
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-Revue du Mauss, Droite-Gauche , T. 3, n13, 3me trimestre 1991.
- The French new right. New right New left New paradigm? , Telos, n98-99, winter 1993-fall 1994.

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2/Travaux universitaires non publis

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campagne de presse dans une priode de transition idologique, mmoire de D.E.A., Universit de
Lille III, Lille, 1994.
-Stphane Franois, Droites radicales, sotrisme et musique : La scne europaenne, mmoire de
D.E.A., Institut dEtudes Politiques de Lille, 2000.
-Delphine Pouchain, Alain de Benoist. Une appropriation tactique de lcologie, mmoire de D.E.A.,
Universit de Lille II, Lille, 1999.

3/Ouvrages et articles :
a/Histoire des religions et sotrisme
-Xavier Accart et Daniel Lanon, Lermite de Duqqi, Ren Gunon en marge des milieux francophones,
Milan, Arch, 2001.
-Peter Berger, La rumeur de Dieu : signes actuels du surnaturel, traducteur non prcis, Paris,
Centurion, 1972.
-Francis Bertin, Esotrisme et vision de la race dans le courant vlkisch , Politica Hermetica, n2,
Lausanne, Lge dHomme, 1988, pp. 83-92.
-Georges Bertin et Paul Verdier, Druides. Les matres du temps, les prtres et leur postrit, Paris,
Dervy, 2003.
-Michel Berval, Etapes de la pense mystique de J.-K. Huysmans, Paris, Maisonneuve & Larose, 1968.
-Clifford Bishop, Le sexe et le sacr, trad. P. Cornu, Paris, Albin Michel, 1997.
-Jean Borella, Esotrisme gunonien et mystre chrtien, Lausanne, Lge dHomme, 1997.
-Moritz Bossler et Hildegard Chtellier, Mystiques, mysticisme et modernit en Allemagne autour de
1900, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998.
-Bruno Borchert, Les mystiques, Paris, Philippe Lebaud Editeur, 1998.
-Christophe Boutin, Politique et tradition : Julius Evola dans le sicle, Paris, Kim, 1992.
-Jacques Brengues, La Franc-Maonnerie du bois. Protectrice de la fort, Paris, Guy Trdaniel Editeur,
1991.
-J.L. Bruneaux, Les religions gauloises. Rituels celtiques de la Gaule indpendante, Paris, Errance,
1996.
-Claude Calame, Lros dans la Grce antique, Paris, Belin, 1996.
-Pierre Chuvin, Les derniers paens, Paris, Belles Lettres, 1991.
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Lyon,

Centre

de

recherche

et

dtudes

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-Colloque de Cerisy, Graal et modernit. Paris, Dervy, 1996.
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464

Annexe :

I/Entretien avec Alain de Benoist

-Que pensez-vous du livre de Francesco Germinario, La destra degli dei. Alain de Benoist e la
cultura politica della Nouvelle Droite1 ?
-Alain de Benoist : Je connais bien Francesco Germinario, qui est un homme de gauche trs
sympathique. Son livre nest pas hostile et sefforce lobjectivit. Je pense nanmoins quil
commet une erreur en cherchant dans mes crits sur le paganisme une sorte de cl
dinterprtation gnrale de mon uvre. Cest mon avis prendre la partie pour le tout.
-Quelle est votre position vis--vis du paganisme ?
-Le paganisme est un sujet qui mintresse sous diffrents angles : langle de la spiritualit, de
lhistoire des religions et de lhistoire en gnral, de larchologie, des valeurs, des symboles,
etc. Mais il ne constitue chez moi quun centre dintrt parmi dautres. Mes principaux centres
dintrts sont la philosophie politique et lhistoire des ides. Quand jai crit Comment peuton tre paen ?2, il y a dj un quart de sicle, il existait ici et l de petites mouvances nopaennes , mais sans commune mesure avec la situation actuelle. Aujourdhui, dans peu prs
tous les pays occidentaux, on assiste une floraison de groupes, de revues, de chapelles ou de
sectes qui, un titre ou un autre, se rclament du no-paganisme. A quelques exceptions prs,
ces manifestations de religiosit seconde ne me paraissent pas avoir un grand intrt. Ces
groupuscules o lon samuse mettre au point des rituels, o lon se dguise loccasion pour
clbrer la nature , o lon assne de manire acritique des affirmations supposes
traditionnelles , me paraissent le plus souvent relever de la pure et simple parodie. Il y a
dans tout cela beaucoup dsotrisme frelat, dinfluence du New Age , de no-pitisme
cumnique, de fantaisies imaginatives. Cela ne me sduit pas, et mme me gne, car ma
dmarche a toujours t avant tout intellectuelle ou culturelle, et non pas religieuse ou
sectaire . En outre, loccultisme et lsotrisme me sont trs trangers. Certains groupes
1

F. Germinario, La destra degli dei. Alain de Benoist e la cultura politica della Nouvelle Droite, Turin, Bollati
Boringhieri, 2002.
2
A. de Benoist, Comment peut-on tre paen ?, Paris, Albin Michel, 1981.

465

odinistes ou celtisants peuvent tre sympathiques, sinon amusants, mais je crois quils ont
finalement moins faire avec le paganisme proprement dit quavec lesprit de notre poque.
Faire renatre le paganisme tel quil a pu tre dans lAntiquit est mes yeux une chimre. Le
paganisme est avant tout une religion de la cit ou du peuple, alors que nous vivons dans un
monde submerg par lindividualisme, o les croyances ne sont plus que des opinions parmi
dautres. On ne dcrte pas la renaissance du sacr. Ces no-paens croient-ils dailleurs
vraiment aux dieux dont ils parlent ? Attendent-ils vraiment dApollon quil gurisse leur
enfant, si celui-ci vient tomber malade ? Jen doute srieusement. Sans doute diront-ils alors
quils voient dans les divinits paennes des symboles, des valeurs ou des images signifiantes.
On peut adopter cette dmarche, mais elle na pas grand chose voir avec ce que fut le
paganisme, car les paens dautrefois croyaient leurs dieux. Se familiariser avec lunivers
spirituel des religions prchrtiennes de lEurope, mditer sur ce qui les distingue du
christianisme, peut en revanche se rvler fort enrichissant. Mais cest tout autre chose que de
vouloir recrer une religion ! Dans ma jeunesse, javais t trs marqu par la pense dun
philosophe comme Louis Rougier. Celui-ci na jamais t paen (il tait au contraire un
rationaliste des plus positivistes), mais il tait un amoureux inconditionnel de la culture grcolatine. Les livres quil a crits sur le conflit de la culture antique et du christianisme naissant
ont exerc de linfluence sur moi. Cela dit, si je devais dsigner un vritable penseur paen
des temps modernes, cest videmment Heidegger que je citerai en premier. Le paganisme,
pour moi, est avant tout une certaine faon de concevoir, de regarder et dhabiter le monde, de
poser la question des rapports des hommes au monde et des rapports des hommes entre eux.
Conception du monde rsolument moniste, qui pose lhomme et le monde comme coappartenant au mme tre. Je retrouve cela chez Aristote aussi bien que chez Marcel Conche.
Quant la Nouvelle Droite [Alain de Benoist emploie Nouvelle droite comme synonyme
de G.R.E.C.E.], elle tend certes poser un regard paen sur les choses, mais on ne saurait la
qualifier sans plus de mouvement paen.
-Vous avez quant mme tent, dans le cadre du G.R.E.C.E. de faire des crmonies ?
- Dans les premires annes dexistence de la Nouvelle Droite, il y a eu effectivement quelques
ftes ou crmonies caractre communautaires. Mais cela sest toujours fait de manire
exprimentale, sans tomber dans des rituels contraignants qui seraient vite devenus ridicules.
Lobjectif tait alors de rpondre une demande, qui manait souvent de jeunes frachement
sortis de lUniversit, qui sengageaient dans la vie professionnelle et familiale. Jen ai gard
466

un bon souvenir, mais encore une fois tout cela na jamais eu un caractre institutionnel .
Nous avions la claire conscience que lessentiel tait ailleurs, cest--dire dans le travail des
ides. Que le GRECE se soit peu peu affirm exclusivement comme une socit de pense,
stricte vocation intellectuelle ou culturelle, a dailleurs t lun des motifs du dpart de Pierre
Vial.
-Pierre Vial est-il paen ?
- Il se dfinit certainement comme tel mais, ma connaissance du moins, il na jamais franchi
la limite qui spare un paganisme affirm et hautement revendiqu dune dmarche purement
sectaire . Le paganisme est pour lui une conviction plus quune vritable religion. Si javais
loccasion de lui demander sil croit lexistence relle dOdin ou dApollon, je ne pense pas
quil me rpondrait par laffirmative !
-Et Jean Mabire ?
- Il en va de mme pour Jean Mabire qui, depuis sa jeunesse, a sans doute connu bon nombre
de no-paens , principalement dans le cadre du mouvement rgionaliste normand. Mabire
clbre volontiers les valeurs paennes dans ses crits, mais je limagine mal en grand prtre
dune secte no-paenne ! Il a en revanche incontestablement jou un rle dveilleur et de
transmetteur, que ce soit par son engagement rgionaliste ou par ses contributions lhistoire
littraire. Ds les annes cinquante, alors quil tait encore un tout jeune homme, il avait cr
Cherbourg une revue intitule Viking, publication remarquablement faite, o lon parlait la
fois de la Normandie et des pays dEurope du Nord, en insistant sur les aspects esthtiques,
spirituels et littraires de cet hritage. Cette revue avait dj disparu lorsque jai rencontr Jean
Mabire pour la premire fois, lge de dix-neuf ans (ctait en 1963). Par son intermdiaire,
jai aussi fait la connaissance de rgionalistes bretons et flamands qui avaient une inspiration
similaire. Exprience enrichissante, qui sest ajoute beaucoup dautres.
-et le cas de Maurice Rollet ?
- Cest assez diffrent. Maurice Rollet a toujours t trs sensible la thmatique paenne et,
plus gnralement, tout ce qui relve de la vie communautaire. Je sais quil y a quelques
annes, il stait mis en contact avec une fdration mondiale des religions natives [le
467

World Congress of Ethnic Religions] base Vilnius, et au sein de laquelle on trouve bon
nombre de groupes no-paens. Lorsque je lui en ai parl, il ma exprim des sentiments assez
mitigs. Je pense que, dans ce genre de mouvance, on trouve la fois le pire et le meilleur.
-Guillaume Faye dveloppe lui aussi une conception intellectuelle du paganisme
- Je ne dirai pas cela. A lpoque o il appartenait la Nouvelle Droite, avec laquelle il a
rompu vers 1986, il lui est sans doute arriv de parler ici ou l de paganisme , mais il nen a
jamais fait un cheval de bataille personnel [cependant, il faisait dj explicitement rfrence au
paganisme dans son Petit lexique du partisan europen 1]. Il crivait alors peu prs le contraire
de ce quil crit aujourdhui. Depuis, il se rclame de ce quil appelle l archofuturisme ,
terme dont je nai personnellement jamais trs bien compris le contenu. Aprs avoir dfendu il
a vingt ans la cause des peuples et lide dune grande alliance euro-arabe, il multiplie
aujourdhui les discours anti-islamiques en appelant les Blancs rsister linvasion du
Tiers-monde. Cela fait un peu penser aux derniers des Mohicans . Mais ce nest pas le lieu
danalyser ce qui nous distingue ou nous oppose (puisque je suis lauteur dun livre intitul
Europe, Tiers-monde, mme combat2). Disons seulement que je ne vois gure de paganisme
chez Guillaume Faye. Je vois plutt dans ses crits, aujourdhui assez disparates, une sorte de
promthisme technophile, mtin dun peu de science-fiction, base dides simples et de
slogans rpts avec une nergie volcanique qui est peut-tre celle du dsespoir. Je garde
pour ma part le souvenir dun autre Guillaume Faye, et je regrette son volution.
-Que pensez-vous du paganisme politique ?
- Au sens strict, le paganisme politique nous ramne Aristote et aux autres penseurs de
lAntiquit qui se sont efforcs de thoriser lorganisation de la cit. Aujourdhui,
malheureusement, lorsque lon parle de paganisme politique , cest bien souvent pour
qualifier des groupes dextrmistes ou de furieux qui voient dans le paganisme une sorte
dalibi pour prcher la violence, lintolrance et la xnophobie. Il est difficile mes yeux de
tomber dans un plus complet contresens. Il me semble vident que, si lon devait formuler une
politique sur des bases paennes , ce serait en privilgiant les notions dharmonie, de respect
de lAutre et de bien commun. Contre les universalismes politiques, porteurs de lidologie du
1

G. Faye, R. Steuckers et P. Freson, Petit lexique du partisan europen, Esneux-les-Lige, Eurograf, Belgique,
1985
2
A. de Benoist, Europe, Tiers monde mme combat, Paris, Robert Laffont, 1986.

468

Mme, le paganisme consiste dabord reconnatre que la diversit du monde est un bien et
que la pluralit des cultures est source denrichissement mutuel. Cest l un thme sur lequel je
nai cess de revenir dans mes crits. Jai toujours combattu de faon symtrique
luniversalisme politique, qui entrane lalignement de toutes les cultures sur un modle unique
(le modle occidental), et

la mtaphysique de la subjectivit, qui consiste confondre

lappartenance et la vrit. Que le paganisme puisse tre utilis comme tendard par ceux
qui nont en tte que le racisme et la haine de lAutre me consterne. Je pense que ces gens-l
nont strictement rien compris au paganisme.
-Quand la thmatique paenne est-elle apparue dans le discours de la Nouvelle droite ?
-Je ne men souviens pas exactement. [Je donne comme date le dbut des annes soixante dix].
Oui, ce doit tre au tout dbut des annes soixante-dix, mais il faudrait videmment aller voir
les publications de lpoque, car un thme comme celui-l napparat pas du jour au lendemain.
Quoi quil en soit, il y avait sans doute ds le dbut au sein de la Nouvelle Droite un intrt
certain pour lhistoire de longue dure, et en particulier pour les valeurs hrites de lAntiquit.
Chez moi, cet intrt a abouti Comment peut-on tre paen ? Aprs avoir reu une ducation
catholique classique, je mtais dtach du christianisme ds ladolescence, durant les annes
soixante. Mes ides sur le paganisme se sont mises en forme dans le courant des annes
soixante-dix. [Je lui reparle de son livre]. Il a connu un bon succs, puisquil a t traduit ce
jour en sept ou huit langues diffrentes. Je nexclus pas de le faire reparatre en France. Cela
dit, comme je men suis expliqu dans un entretien avec Charles Champetier publi il y a
quelques annes dans Elments1, il est vident que je ne le rcrirais pas aujourdhui de la
mme manire. Dans certains chapitres, il y a des antagonismes entre christianisme et
paganisme que je nai pas assez analyss. Je nai pas assez marqu non plus les diffrences
entre le judasme et le christianisme qui, dans certaines domaines, sont considrables.

C. Champetier, Comment peut-on tre paen ?. Entretien avec Alain de Benoist , Elment, n89, juillet 1997,
pp. 9-21.

469

-Comment tes-vous entr en contact avec la revue no-paenne amricaine Tyr ?

-Je ne connais personnellement aucun de ses animateurs. Ceux-ci mont simplement demand
de traduire certains de mes articles, ce que jai bien entendu accept. Tyr me semble tre une
publication de bonne tenue. On ma dit que ses fondateurs ont appartenu dans le pass la
droite radicale amricaine. Cela napparat gure dans leur revue. De toute faon, je ne suis pas
de ceux qui rduisent les hommes un moment donn de leur existence. Stephen Flowers est
apparemment une personnalit facettes multiples [lun des animateurs, il est pass par
lEglise de Satan, le Temple de Seth, lune de ses dissidences racistes. Cest aussi un
universitaire spcialiste du paganisme nordique et ce titre il dirige le groupe odiniste Rune
Guild]. Ses connaissances en matire de mythologie nordique, quil a acquise dans les
Universits allemandes, me paraissent en tout cas relles. De Michael Moynihan [le troisime
animateur qui est aussi un musicien de la scne industrielle, ex-membre de lEglise de Satan et
militant no-fasciste notoire], je ne sais presque rien, sinon quil ma propos de publier une
traduction en anglais de Comment peut-on tre paen ? Cette traduction est parue, avec mon
accord, lan dernier. Javais demand ce que lon traduise aussi mon entretien avec Charles
Champetier, qui avait lavantage de remettre le livre en perspective. Cest ce qui a t fait dans
un rcent numro de Tyr.
-Que pensez-vous de la musique industrielle et de ses drives no-paennes radicales ?
- Je ne suis gure familier de cette scne musicale. Je sais, bien sr, quil existe un trs grand
nombre de groupes musicaux de cette tendance et que certains se rclament, tort ou raison,
dune inspiration paenne , mais je nai jamais eu le temps de my intresser de trs prs. Ce
que jen ai entendu nourrit chez moi des sentiments trs mitigs. Globalement parlant, je trouve
que cest une musique assez rptitive, parfois agrable, mais souvent assez ennuyeuse. En
matire de musique exprimentale , Pierre Schaeffer faisait mieux il y a trente ans, lorsquil
dirigeait le service de la recherche de lORTF. Mes gots musicaux me portent plutt vers les
musiques populaires, je veux dire vers les musiques o lon entend vritablement chanter les
peuples. Ce qui me gne le plus, cest de voir certains de ces groupes musicaux se rfrer plus
ou moins ouvertement des bribes de sous culture nazie qui donnent leur production un
caractre provocateur. Cest le cas, par exemple, pour un groupe anglais comme Death in June.
Mais le reproche sapplique sans doute encore plus aux tendances du genre hard rock ,
black gothic , metal , etc. Que tout cela puisse tre assimil au paganisme confirme
470

que cette tiquette est vraiment devenue un fourre-tout. A vrai dire, je ne vois rien de
particulirement paen dans la musique industrielle , sinon ce quen disent
ventuellement ses promoteurs. Je trouve au contraire que cest une musique qui, dans ses
formes dinspiration musicale, ne se distingue pas essentiellement de ce que lon entend
aujourdhui nimporte o.
-Existe-t-il une nbuleuse paenne no-droitire ? Au dbut des annes quatre-vingt, la
Nouvelle Droite avait une homognit assez forte malgr diffrentes tendances puis elle a
clate
-Ltiquette de Nouvelle Droite me dplat souverainement, car lambition de cette mouvance a
toujours t daller bien au-del dun clivage droite-gauche qui devient chaque jour plus
obsolte. Lorsque cette dsignation a t invente par les mdias, durant lt 1979, soit plus
de dix ans aprs lapparition de ce courant de pense, nous avons essay sans succs dimposer
lexpression de Nouvelle Culture . Malheureusement, cest la Nouvelle Droite qui a t
consacre dans lopinion. Il faut donc bien sy rfrer de temps autre, comme ce fut le cas
avec le Manifeste de la Nouvelle Droite 1, mais pour ma part je mefforce de lemployer le
moins possible. Quoi quil en soit, la Nouvelle Droite existe depuis maintenant plus de trentecinq ans. Au cours de cette dj longue histoire, il y a eu bien entendu des volutions, des
inflexions, et aussi bon nombre dalles et venues. Du simple point de vue de la sociologie des
organisations, il ny a rien l que de trs normal. Ce qui est exact, cest que la Nouvelle Droite
na jamais t une organisation monolithique et na jamais cherch le devenir. Au sein
mme du G.R.E.C.E., il y a toujours eu une assez grande diversit dopinions, y compris sur le
paganisme. A ct de paens dclars, on a pu y rencontrer des athes purs et durs qui ne
sintressent pas le moins du monde au paganisme, des agnostiques, voire quelques
catholiques. Cela pos, je ne dirais que la Nouvelle Droite a aujourdhui clat . Je pense au
contraire que son discours sest affin ou prcis, ou encore quil sest approfondi. Cela me
parat vident, depuis au moins une quinzaine dannes, lorsquon lit les publications quelle
fait paratre. Il suffit de les lire, en effet, pour voir quil existe un foss infranchissable entre les
orientations de la Nouvelle Droite et les obsessions de lextrme droite. Maintenant, il est bien
entendu toujours possible dentendre le paganisme en un sens si extensif quil est toujours
possible de placer cette enseigne nimporte quoi. De proche en proche, on peut ainsi dresser

A. de Benoist et C. Champetier, Manifeste de la Nouvelle Droite , Elments, n94, fvrier 1999, pp. 11-23.

471

des organigrammes parfaitement fantasmatiques, ce dont certains ne se privent pas. Mais on

sort alors du domaine du dbat dides.
-Justement le problme ne vient-il pas du pass radical de certains no-droitiers ?
-Je pense honntement que les choses sont plus complexes que cela. Je le rpte, lhistoire de la
Nouvelle Droite est dj une histoire longue, et je ne vois pas quel sens cela peut avoir de
privilgier tel ou tel moment de lexistence de tel ou tel de ses animateurs, ou anciens
animateurs, tout en ignorant leur itinraire et leur volution. Pour moi, il ny a quune chose qui
compte : cest ce quon pense, que lon dit et que lon crit. Or, de ce point de vue, il ny a
aucune quivoque. Les ides de la Nouvelle Droite sexpriment clairement dans ses
publications. Ses apports en matire de thorie ou de philosophie politique, voire de
phnomnologie ou dhermneutique, me semble incontestable. Je pense ici, entre autres, aux
numros quElments a publis sur limmigration, la pense communautarienne, luvre de
Karl Marx, les thses de Baudrillard, de Maffesoli ou de Serge Latouche, la critique du
racisme, la problmatique de lidentit, etc. Notre public est par ailleurs lui-mme un public
composite. La dernire enqute de lectorat que nous avons ralise, il y a deux ou trois ans,
montrait que, si 11 % de nos lecteurs dclarent se situer lextrme droite, 11 % se situent
lextrme gauche, tandis que les autres se positionnent ailleurs. Ces chiffres sont rvlateurs
Bien entendu, on peut toujours refuser le dbat et sen tenir lostracisme et la diabolisation.
A terme, une telle attitude est parfaitement contre-productive. Chez ceux qui la mettent en
uvre, elle rvle une vidente infriorit intellectuelle. Le problme est qu bien des gards,
la France est aujourdhui un pays totalement bloqu. Depuis quelques annes, je suis invit
pratiquement tous les mois en Italie, que ce soit pour des dbats, des colloques, des missions
de tlvision, etc. Lorsque Francesco Germinario a sortir son livre sur moi, jai aussi eu
loccasion den discuter publiquement avec lui. Pour les Italiens, ce type de dbats est
parfaitement normal. En France, cest plus ou moins impossible, non cause de la Nouvelle
Droite, mais cause de lesprit du temps. Cet esprit-l finira bien par changer.

472

II/Entretien avec Thierry Jolif

-Une partie de ma thse traite des rapports entre la musique industrielle , les droites
radicales

et lsotrisme, en particulier avec le no-paganisme. Par consquent, votre

parcours mintresse. Vous en parlez sommairement dans votre introduction sous influence
dans Que vous a apport Ren Gunon. Pourriez vous dvelopper ? Quentendez vous par
votre jeune intrt pour le totalitarisme ?
-Adolescent, jai, en effet, t attir par lesthtisme des rgimes totalitaires, en

particulier au collge, en suivant les cours dune femme, professeur dhistoire-gographie, qui,
bien que clairement socialiste, ne cachait pas sa fascination esthtique pour les grandes mises
en scne fascistes ou national-socialistes. Par la suite, ltude de ces mouvements politiques
ma longtemps retenu, en particulier en raison de leur caractres, je dirais, religieux et
surtout, par, justement, la fascination , la quasi obsession quils avaient pu exercer sur
nombres de personnes dorigines et de milieux trs dissemblables. Cest de ltude de leurs
bases idologiques quai n mon attrait pour la philosophie de Nietszche puis, plus tard,
celui pour lhistoire des Indo-Europens. De cette priode, sest dveloppe une forme de rejet
pour lhistoriographie officielle. Je commenais de percevoir que cette histoire, qui passait pour
trs objective, tait, en dfinitive, limage des rgimes totalitaires, intimement lie
lidologie des vainqueurs . Je dirais que, dans ces mmes annes, jprouvais
( instinctivement , naturellement ) une sorte de haut-le-cur devant la manire dont tait
aborde toute la priode pr- et post-rvolutionnaire en France sans pouvoir clairement
dfinir mon point de vue sur la question. Jtais encore, tout de mme, trs permable tous
les mouvements modernes, bien quayant continuellement refus de me trouver encart, et
pourtant, dans cette priode mittrandienne, ce ne sont pas les sollicitations qui manquaient.
Certains, trouveront sans doute cela paradoxal, mais mon attrait et mes tudes des rgimes
autoritaires, mavaient ouvert cette intime conviction quaucun systme ne peut tre
intgralement satisfaisant pour la bonne raison quil est ce quil est : un systme , cest-dire, un circuit clos de la pense non pas que la dialectique ait t, dj, une rfrence pour
moi, mais je crois que, ds lors, je percevais le dnominateur commun des ces systmes : la
modernit ; et, sans la citer nommment, je ressentais alors mon inadquation avec celle-ci.
Mon attrait fut, en premier lieu, esthtique , si je puis dire, aussi, la dcouverte chez Gustave
Le Bon dune immense analyse du pouvoir des images, limage saisissante , me fis ragir et
dbusquer partout cette tentation du pouvoir par limage, par limpression Bien sr, il y

473

avait dans tout cela une bonne dose de provocation, une volont de se dmarquer, et
fermement, pour le coup. Toutefois, je nai jamais adhr aucune formation et je passais le
plus clair de mon temps avec des personnes de mon ge qui, clairement, ostensiblement,
militaient gauche ou lextrme gauche, et les ides de ce que lon appelle encore
aujourdhui lextrme droite ne mont jamais sduit, pas plus que celles de lextrme gauche,
dailleurs. Mon but affich tait dtre autre , mais, dans les milieux lycens et tudiants de
lpoque ( de 1985 1990 environ), il tait quasiment impossible dtre autre chose quun
gauchiste , cela ne se discutait mme pas. Il tait inconcevable de sexprimer diffremment,
de formuler un autre discours Lidologie Touche pas mon pote tait passe par l et,
par la suite, on en tait venu la technique politique de Ras lfront et autres groupuscules
dlationnistes, une gentille atmosphre de Goulags pour boys-scouts Ces vnements ont
redoubl en moi ce besoin dy aller voir moi-mme, de ne pas men laisser conter et, au bout du
compte, jai trouv plus de tolrance , plus douverture desprit, plus de libert, plus de
pense indompte , chez les gens dits de droite que chez ceux dits de gauche , avec
lesquels, du reste, il tait devenu impossible de dialoguer ; avec eux, le dbat se muait en
passage la question , les arguments en condamnation cela ne me convenait pas. Aussi,
force de fouiller dans les livres, les articles, les plus divers et disparates, jen suis venu
men aller voir dautres altitudes, et l de rencontrer Georges Dumzil, Mircea Eliade, Alain
Danilou, puis Julius Evola, Ren Gunon, Ananda K. Coomaraswamy, Christian et Franoise
Guyonvarch je ne men suis jamais remis Dans ce parcours il ny a pas dvolution
(cette ide, dcidment, ne magre pas), mais un affinement de la pense en mme temps
quun largissement. Depuis longtemps il sagit daiguiser ma pense afin de la dpasser,
quelle soit si fine et si tranchante quelle en vienne ne plus apparatre, quelque chose de trs,
trs loign, me semble-t-il, de tout totalitarisme, systmes clos de la pense, ft-il de droite (il
faudrait dailleurs clairement dfinir si le fascisme et le national-socialisme, peuvent tre
considrs comme des idologies de droite , ce qui nest pas si vident, mon sens), de
gauche ou libral, comme lactuelle idologie des droits de lhomme.
-Que vous a apport la musique industrielle sur le plan intellectuel ?
-Rien de faon directe et beaucoup de manire indirecte. Cette forme de mode prend vite les
allures dun systme justement, ses codes, ses valeurs vous obligent afficher des
rfrences, souvent incompltes dailleurs, sans aucun discernement. Toute raction qui ne
repose pas sur des Principes intangibles, qui nemprunte rien la modernit, se voit rapidement
474

 rcupre ; non pas, ncessairement de faon claire et vidente, mais, les prsupposs de sa
rvolte nexcdant jamais la provocation et le dsir de choquer tout prix, elle est
rapidement intgre par un monde, par une socit, laquelle, finalement, elle na jamais cess
dappartenir Les musiques dites industrielles , et tout se quelles ont gnr, nchappent
pas cela. Les inventeurs de cette forme musicale, que ce soit Genesis P. Orridge,
Monte Cazzaza, Cabaret Voltaire, S.P.K , ont pu rejeter certaines dviations de la pense
moderniste mais jamais ils nont remis en cause globalement les bases mme de la modernit,
bien au contraire, eux-mmes se dclarant appartenir lavant-garde. Quand au phnomne
dark-folk ou no-folk , autour de Death In June ou Current 93, il faudra attendre la fin
des annes 80 ou le dbut des annes 90 pour quil soriente franchement vers un certain nopaganisme ; mais, l encore, les auditeurs sont alls plus loin que les musiciens eux-mmes et
ont donn une ampleur cet aspect des choses sans commune mesure avec lengagement des
auteurs eux-mmes. Ensuite, les choses se font delles-mmes et les rapprochements
soprent ; certains peuvent alors voir un intrt particulier tablir de tels rapprochements
mais, en dfinitive, je nai rencontr que quelques rares personnes pour qui tout cela a de
vritables implications, je veux dire intrieurement et intellectuellement
La scne industrielle fut longtemps un vritable capharnam culturel. On y trouve
encore de tout et tout sy mlange. La plupart du temps, il nen sort rien Mais, au hasard,
comme cela fut le cas pour moi, vous pouvez glaner quelques noms, quelques rfrences, des
indications qui stimulent

la curiosit. A cette poque (1988-1992), on parlait beaucoup

dAleister Crowley et, comme je venais de terminer L-bas de Joris-Karl Huysmans, je me

suis mis en qute des travaux les plus srieux sur le sujet. De cette sorte doccultisme on peut
aboutir partout ; encore une fois, tout sy mle comme dans un maelstrm culturel et politicophilosophique. Donc, si lon veut, sur un plan intellectuel cette priode ma surtout appris
discerner, cest l que jai vraiment rencontr les noms de Ren Gunon et Julius Evola, pour la
premire fois, mais noys au milieu de mille autres rfrences
La musique industrielle ma aussi appris me mfier des techniques musicales, il
fallait rejeter tout cela en bloc, mais aussi tout ce que la musique contemporaine officielle
(Pierre Boulez, Pierre Schaeffer, Yannis Xenakis, etc ) pouvait incarner, cest--dire un
intellectualisme qui contrevenait au jusquau-boutisme affich des musiciens indus de
lpoque. Je crois que cest dans ce cadre quil faut envisager tout ce qui concerne lattrait pour
la magie, le paganisme, dans ce milieu. Au dpart, cela fut li cette volont de sauvagerie
totalement dbride : repousser des limites tant artistiquement que physiquement ; de l, la
fascination pour le tatouage, le piercing (qui a vraiment fait son apparition publique dans ce
475

milieu de lindus ), puis, de faon parallle, il a fallu donner un peu plus de cohrence tout
cela et lon a pris pour rfrences Aleister Crowley, Austin Osman Spare, le shamanisme
mais lamalgame na pas de valeur proprement spirituelle. Je crois que, finalement, part
quelques rares exception, tout cela pris lapparence de ce que lon cherchait viter : un
intellectualisme morbide.
Pour ma part jai vite pris mes distances avec ce domaine car avec Ren Gunon et
Julius Evola javais trouv une relle vision du monde, intgrale et intgre, en lieu et place de
toutes ces ides ou thories htroclites et morceles. Disons que toute cette agitation ma
donne les armes faites pour men sparer, nanmoins je retiens nombre dlments positifs de
cette priode, jy ai fait un apprentissage que je naurai pu faire ailleurs mais je crois
vraiment, intimement, que je nai fait que dcouvrir ce que je devais dcouvrir. Comme je
lindiquais prcdemment je ne crois pas en une quelconque volution , il me fallait
seulement carter un certains nombres de voiles recouvrant lessentiel.
-Comment tes vous pass de l indus lorthodoxie et au royalisme ?
-Pos en ces termes le passage semble assez abrupt , en effet, mais on ne passe pas de
lindus lOrthodoxie, le premier est un style musical moderne, la seconde une voie
spirituelle, en, outre il nest pas interdit ou exclut dtre Orthodoxe et de faire de la musique
industrielle ou autre, par consquent, je prfre ne pas dire que je suis pass de lun
lautre Jai toujours t chrtien, bon gr mal gr parfois, ce nest que trop vrai, mais,
nanmoins, BAPTIS, je le suis depuis lge de deux mois et je nai jamais cess de ltre
L encore, il ma fallut traverser un certain nombres dpreuves et passer travers moults
voiles pour le redcouvrir. Nous sommes, l, face un domaine intrieur qui ne se dvoile pas
si aisment, quand bien mme le voudrions-nous.
Sans doute, fallait-il que je passe par une forme particulire de renoncement , de
rejet, de dnudation pour me trouver, ensuite, capable de dvoiler, mes propres yeux,
lintriorit de la tradition qui mavait vu natre. Il me fallait puiser un certain nombre de
possibilits dordre, je dirais, infrieures Trs concrtement, bien sr, luvre de Ren
Gunon nest pas trangre cela, mais, et nous sommes nombreux laffirmer, elle ne nous
apprend rien que nous ne sachions dj, intimement. A lheure actuelle je nai pas fini de lire et
d tudier luvre de Ren Gunon, et pourtant je suis chrtien, je dirais donc quil y eut, dans
mon cas, collaboration de la tradition, de la Grce et de luvre crite de Ren Gunon une
vraie synergie. En somme, la lecture de Julius Evola ma pouss investir de manire
476

privilgie le champ des traditions polythistes quand celle de Ren Gunon ma assur et
stabilis dans la tradition qui, toujours, fut la mienne. Le premier ma conduit vers certaines
hauteurs intellectuelles et thiques de la Tradition, le second ma rellement ouvert les voies
dune spiritualit traditionnelle vivante. Il ma aussi donn accs une mthode intellectuelle
de discernement et aux outils primordiaux que sont les symboles.
Concernant mon attachement au Roi, je crois pouvoir dire galement, que je lai
toujours ressenti au fond de mon cur. Tout enfant, je ne rvais ni la rpublique ni la
Nation, ni la Patrie, pas mme au Pays, mais, bel et bien, au Royaume. Avanant en ge, il
ma sembl de plus en plus vident que mon cur denfant avait bien raison, quil tait, comme
disent les Anglais, la bonne place . Cest une chose que jai trs rarement voqu pour la
bonne raison que cela ne me semblait pas essentiel, surtout notre poque. Encore aujourdhui,
je ne choisis aucun prtendant, ce nest pas moi de le faire mais, selon moi, Dieu seul,
comme Il la dj fait, la personne, le lieu et lheure, ma seule action en tant que royaliste est
donc dessayer de me tenir prt Ainsi, vous le constaterez, je ne pense pas tre pass de
quelque chose autre chose, il sagit de domaines diffrents, il ny a donc l rien de trs
impressionnant. Le plus curieux, peut-tre, serait de se dire quun Orthodoxe royaliste
baigne dans les eaux troubles de la scne musicale dites industrielle ?
-Pourriez vous dvelopper votre conception du royalisme ?
-Elle est la plus simple et la plus banale qui se puisse trouver. Je ne spare pas le Roi du Roi
des Cieux, jacquiesce lide qui veut que le roi de France est le Lieu-tenant du Christ
-Que pensez vous du no-paganisme dvelopp par des groupes ou des acteurs de la scne
europaenne/dark folk/indus ?
-Je pense que la majorit de ces groupes ne sont que des poseurs , ils suivent une mode que
dautres font et certains ont trouv l-dedans un vritable filon, mais on ne sort pas de
lesthtique et du discours creux ou trs intellectuel (rationnel). Pour quelques-uns, cela peut
aller jusqu un vritable engagement ; ils me semblent tout de mme assez rares. Et, quand
bien mme sengageraient-ils, je crois que leur no-paganisme nest que lune des formes de
lapostasie gnralise, une pseudo-spiritualit pour les enfants de lacards militants, pour
quelques potes romantiques blass par le no-ralisme et pour des philosophes en manque de
divin qui craignent de sacrifier leur libert, cette libert quils croient avoir durement
477

gagns en saffranchissant de la tutelle de la religion En clair, le no-paganisme restera

toujours ce quil est et ne sera jamais une vritable tradition spirituelle puisquelle est faites de
main dhomme , il est, en outre, un mouvement entirement moderne, donc, strictement antitraditionnel. Il ne mappartient pas danalyser ce quil reprsente chez les jeunes Europens
dun point de vue sociologique, politique ou psychologique, mais, de mon exprience passe je
peux vous dire que, spirituellement, il serait absolument nul et dsastreux, sil ntait, pour
quelques trs rares personnes, loccasion de rencontrer les noms de Ren Gunon, Julius Evola
ou Ananda Kentish Coomaraswamy quant ce quils feront de cette occasion il parat
quelle fait le larron ; alors
-Votre intrt pour le celtisme est-il li une priode no-paenne de votre vie ?
-Non au contraire, je nai vritablement commenc tudier la tradition celtique quaprs avoir
rejeter toute sorte de tentation no-paenne . Je nai jamais vcu et affirm un no-paganisme
quelconque mais il est vrai que, des annes durant, jai mis de ct mon attachement au
christianisme cause de mon intrt pour les traditions pr- ou non chrtiennes, Odinisme,
Hindouisme, Islam Cet intrt, trs profond, et trs fort, tait essentiellement intellectuel au
sens rationaliste du terme, il sagissait, en dfinitive, drudition. Une certaine curiosit qui
me poussait aller voir toujours plus prs. Aussi, la foi ayant reflu en moi, jtais assez libre
et offert spirituellement toutes sortes de suggestions. Il maura fallu environ sept annes de
dbats personnels, et avec des amis proches, de questionnements douloureux, de mditations
mais aussi dtudes, pour, finalement, revenir mon point dorigine, mais, sans aucun doute,
plus riche.
Ces incursions proximit du camp no-paen mont permis de dcouvrir bien des
lments que jaurais, sans cela, ignors. Aujourdhui, je ne crains pas de dire que, pour
comprendre intrieurement les grandes traditions pr-chrtiennes, il est prfrable de ne pas
tre no-paen ce courant est intimement li la modernit et ses diffrents courants de
penses, il est sclros par toute sorte didologies et par les luttes de celles-ci entres elles
son origine mme il est un mouvement typiquement moderniste, en quoi il rejoint les pseudofondamentalismes.

478

-Il me semble que vous avez une approche du celtisme assez similaire de celle de Michel
Raoult1. Est-ce exact ?
-Certainement pas, pour la simple et bonne raison que Michel Raoult professe ouvertement une
certaine perptuation de la tradition celtique travers les conventicules nodruidiques ce que je tiens pour une absolue absurdit. Cest non seulement mconnatre la
plus simple histoire des religions mais cest aussi nier toutes les traditions qui reconnaissent la
doctrine des cycles pour fondamentale, comme ce fut le cas pour la tradition celtique. Cest
aussi faire la preuve dune incomprhension invraisemblable de ce que recouvrent exactement
lsotrisme et les doctrines initiatiques. Nous retrouvons l tout ce que Ren Gunon a
superbement mis en lumire, savoir les diffrences essentielles, quil convient de ne pas
perdre de vue, entre lsotrisme et loccultisme.
En outre Michel Raoult a dclar que le druidisme serait une religion naturelle ce
qui est lexact oppos de mon approche. Dune part, et je citerais, au passage William Blake,
il nexiste pas de religion naturelle , et dautre part il nest, dans la tradition celtique, presque
jamais question de druidisme ou bien dans des textes tardifs, donc chrtiens, o le terme
sapplique la sorcellerie. Lorsquapparat un terme que lon pourrait, ventuellement traduire
ainsi, dans des textes plus anciens (ainsi dans la version du Book of Leinster de la Tin B
Calnge, druidecht, druidechta, drudechta), il dsigne, en fait, les seules techniques magiques
des druides, partie infrieure de la tradition, et non la doctrine dans son ensemble Vous
conviendrez, ce bref aperu, que je suis trs loin de partager votre point de vue quant la
similarit de nos approches
-Avez vous des liens avec la nbuleuse no-droitire ?
-Je peux avoir des liens, je prfre dire des contacts amicaux ou des affinits avec des
personnes pas avec des nbuleuses, le terme me parat inutilement ngatif. Sans doute, ai-je
quelques amis, qui ne sont pas insensibles aux thories de la Nouvelle Droite, comme dautres
senthousiasment pour le courant alter-mondialiste, mais, en amiti, je ne sache pas quil soit
ncessaire ou utile de partager toutes les ides de ses amis , en outre, juger quelquun
laune de ses amitis ne me semble pas tre un procd trs digne ni trs honorable
1

Michel Raoult sest intress au celtisme aprs une qute spirituelle qui le fit rencontrer une Petite Eglise
mlangeant orthodoxie et druidisme [Cf. T. Jigourel, Les druides, op. cit., pp. 105-107] de fait, il existe en France
une tradition de christianisme celtique apparue au XIXe sicle. Ainsi, Jean Sicart/Yann brekilienn dveloppe une
conception similaire.

479

-Puis-je vous considrer comme un traditionaliste de la Nouvelle Droite ? Etes vous

proche de ceux-ci ( ou dancien no-droitiers prennialistes) ?
-Absolument pas ! Dune, je ne me considre pas comme un traditionaliste . Etant chrtien je
nai pas mme ltre : je vis la tradition qui est la mienne, dans laquelle je suis venu au
monde, jessaie de la vivre intrieurement et intgralement en ltudiant et en la pratiquant dans
toute son ampleur donc galement dans son aspect sotrique, alors peut-tre peut-on me
considr comme tant un sotriste, ce que, toutefois, je ne revendique aucun titre ; mais
dans tout les cas, comme je lai dj dit, la pense, et plus encore la Sagesse ne peut tre
assujettie aux cadres restreints et trs troits du mental, or, ces appellations, ces tiquettes
sil faut bien sen servir pour pouvoir parler, ne dsignent quune infime partie de la pense
traditionnelle De deux, je ne crois pas que la Nouvelle Droite soit un vivier de
traditionalistes, si certains de ceux-l ont pu publier dans les revues et magazines de la ND cela
est du, je crois, louverture desprit des comits de rdaction non pas lexistence dun
courant traditionaliste au sein de celle-ci mais ce nest l que mon point de vue.
-Quelle est votre conception de la Tradition? Puis-je vous considrer comme un "vrai
conservateur", c'est--dire sur les plans politique, social et spirituel ?
-En tant que chrtien j'attends non pas la conservation de ce monde, Cration divine, certes, que
j'aime et admire pour cette raison, parce qu'elle me parle de Dieu et de Son uvre , parce
qu'elle m'invite me faire modestement, avec humilit, son imitateur, mais cration chute
d'autre part, dont le rgent est le Prince de ce monde ... ainsi, mon esprance se tient dans le
Second Avnement, la Parousie, la venue du Paraclet, la Rsurrection et l'tablissement de la
Jrusalem Cleste, et cette uvre n'adviendra pas de mains d'hommes, nul ne peut hter le plan
de la divine Providence ... et rien de ce qui est aujourd'hui ne sera plus, tout et tous seront
transfigurs dans le Christ et son Esprit Saint, le divin Paraclet ... que voudriez-vous donc que
je veuille, moi, conserver ?
Pour le reste je ne peux que prier pour que mes frres se fassent plus proches du
Seigneur et de Sa Volont, pour que tout ce que le monde inflige comme blessures aux
hommes et aux femmes de bonne volont se fasse moins cruel ... pour tout le reste, les ides de
droite comme de gauche (avec leurs extrmes et leurs centres ...), ce ne sont que des ides
"traditionnelles" dvies, dformes et dfigures. Il ne saurait tre question de vouloir les
conserver, mais, au contraire, dans une certaines mesure, et toujours en ayant en vue que, si l'on
480

agit positivement ce n'est qu'avec le concours de la Grce, au contraire donc, de les rectifier, de
restaurer leur vrai visage. Ainsi, peut importe que les ides viennent de droite ou de gauche,
plus elles sont en adquation avec les principes immuables de la Tradition, meilleures elles
sont. Mais, pour l'heure actuelle, autant dire quon ne saurait trouver de telles ides ni droite
ni gauche.
A mon sens, aucune critriologie politique ou sociologique ne peut cerner, dfinir ou
encadrer la relle pense traditionnelle ou prennialiste, elle chappe tout les critres
modernes, justement... Que tel ou tel de ses reprsentants (et la reprsentation contient en
elle-mme un principe de dissemblance) ait choisit, un moment ou un autre, de se tenir
plus ou moins grande proximit dun bord ou de l'autre, cela concerne lindividu et lui seul.
Qu'a un moment X ou Y la Tradition ait t mieux entendue d'un ct que de lautre, cela
dpend des contingences seules, et, peut-tre, aussi, de ladquation (ou de la plus ou moins
grande distances), avec les ides originelles, comme signal prcdemment, de telles ou telles
thories (thories qu'il convient de distinguer des doctrines)...
-Vous considrez-vous comme faisant partie de la droite radicale ? Vos textes sont publis
chez des diteurs marqus comme Pards, Dualpha, .
-Ce qui marque doit tre ce que lon fait, nullement chez qui on le fait, sauf, naturellement, si
une quelconque compromission influe sur la faon de faire et sur le fond de celle-ci. Les
diteurs aujourdhui marqus, comme vous dites, se trouvent bien souvent correspondre ce
que jai avanc tout lheure en voquant les capacits de tolrance, louverture desprit et la
libert de pense indompte. Les diteurs que vous nommez, pour ce qui les caractrise
positivement, font preuve de cet esprit Maintenant, comme je mintresse plus aux
ralisations qu ceux qui les promeuvent, je vous avouerai que certaines publications de
Pards me semblent consternantes et, malheureusement, mme chez les diteurs les plus
scrupuleux certains gards, nous pouvons trouver des productions mdiocres, tellement
mdiocres quelles ne seraient pas dsavoues par certaines maisons ddition moins
marques, je veux dire de gauche. Je me permettrai de vous faire observer que chez Pards,
vous rencontrerez aussi bien des auteurs issus de lextrme droite, que dautres venus, quant
eux, de lextrme gauche Au fond, peu mimporte. La question nest videmment pas la
droite ou la gauche, mais le parti pris par rapport au monde moderne et son entreprise de
dshumanisation. Alors, disons quil y a des diteurs qui sont marqus parce que antimodernes Mais nul de ceux qui se posent comme leurs adversaires ne consent traiter le
481

vritable facteur dopposition; ce qui est normal puisque, alors, le problme des
compromissions ne pourrait que simposer Or, qui est compromis de manire radicale
avec le systme, quel que soit le systme? Voil la question qui me semble rellement
pertinente Je vous demande dy rpondre vous-mme et de dire si vous vous considrez
comme faisant partie de quelque chose

-Comment avez vous connu les participants du hors srie n4 de Dualpha, consacr Evola1 ?
-En lisant leurs livres, en coutant leurs musiques Pour le reste je nai aucune relation suivi
avec la plupart dentre eux, je les ai simplement contact par courrier, comme vous lavez fait
avec moi pour cet entretien.

Dualpha, Evola envers et contre tous ! , n4, Paris, Dualpha, fvrier 2001.

482