DAEU

Franais
Corrig du devoir n5

1-1003-CT-PA-05-10

C. Ughetto
Actualis par J. Guichardet

CORRIG DU SUJET N1 : RSUM - VOCABULAIRE DISCUSSION

C. Ughetto

Texte : Rponses Louis Armand sur la technique, Jean Rostand.

1.

Rsum :

(/8 points)

Conseils :
Vous devez respecter le nombre de mots imposs. N'oubliez pas que vous avez
toujours droit un cart de + ou - 10% par rapport ce nombre. Vous deviez donc
crire un rsum de 144 176 mots. En fin de rsum, vous devez indiquer le nombre
exact de mots utiliss.
Vous devez aussi procder une slection des ides essentielles, respecter le circuit
argumentatif (= l'ordre des ides) du texte, reformuler ces ides, c'est--dire vous
exprimer avec vos propres mots.
Nhsitez pas revoir la squence 4 du tome 1 Russir le rsum .
a) Le circuit argumentatif du texte :
I Rejet des arguments rtrogrades : linvention technique est inutile et
prilleuse : il vaut mieux revenir au pass.
II Arguments des adversaires de la technique : elle fait courir de
nombreux risques lhomme.
1) Elle menace sa personnalit :
- Elle fait de lui une machine ;
- Elle lencourage privilgier les biens matriels ;
- Elle cre des besoins factices ;
- Elle nuit lpanouissement de lme.
2) Elle met sa survie en pril.
III Les arguments de Louis Armand en faveur de la technique :
1) Lhomme lui doit sa survie.
2) La technique favorise le progrs spirituel et moral :
- Elle fconde la recherche scientifique ;
- Elle aide les arts en facilitant leurs tudes critiques, en
assurant leur survie.
b) Organisation du rsum :
Les paragraphes de votre rsum doivent mettre en vidence ce circuit
argumentatif. Ici, 2 paragraphes paraissent souhaitables : le premier
prsentera les arguments contre la technique et le deuxime ceux en faveur de
la technique.

c) Rdaction du rsum :
Si notre poque nose plus affirme linutilit et le danger de la technique, cette
dernire suscite encore de nombreuses critiques : elle porterait atteinte la
dignit de lhomme, le rabaissant au niveau de la machine, lencourageant
privilgier les biens matriels, suscitant de pseudo-besoins, bref menaant sa
spiritualit. De plus, le rendant tout-puissant, elle menacerait sa survie par les
progrs de la biologie qui permettent de modifier les lois de la gntique et du
fonctionnement mental. Comment lhomme peut-il se substituer Dieu ?
Or, vous venez, Monsieur, nous rassurer. Outre le fait de lui devoir
peut-tre notre survie, nous devons grce vous reconnatre la technique
bien des mrites dans les domaines spirituels et moraux et cesser de la croire
acquise au matrialisme. Vous montrez en effet quelle aide elle apporte
lintelligence dans la recherche scientifique, mais aussi aux arts en facilitant la
critique des uvres et en assurant leur survie. (156 mots)

2.

Vocabulaire :

(2 points)

Conseils :
Nhsitez pas revoir la squence 5 du tome 1 Russir les questions de
vocabulaire .
Il faut rdiger les rponses. Trop souvent, les tudiants ngligent de le faire.
Lexpression doit tre explique dabord dans son sens habituel, puis dans le contexte
de lextrait.

La satit de lomnipotence : Lomnipotence est lexercice de la toute

puissance ; la satit est le sentiment dindiffrence ml de dgot auquel on
parvient quand on a satisfait un dsir jusqu la saturation.
La satit de lomnipotence serait donc le fait pour lhomme dpuiser les
satisfactions que lui procure sa toute-puissance, ce qui le conduirait sa perte.
Cette grossire matrialiste : Lauteur emploie une priphrase pour nommer
la technique. Ladjectif grossire est polysmique. Il peut signifier
impolie . Il a ici plutt le sens de rudimentaire, ignorant .
Un matrialiste est quelquun qui ne sintresse quaux biens matriels par
opposition avec les idalistes ou les spiritualistes.
La technique est souvent juge par ses adversaires comme favorisant
essentiellement le progrs matriel au dtriment du progrs spirituel ou moral

et ce, de faon rudimentaire, voire simpliste, sans se poser de questions sur les
consquences nfastes que cela entrane.

3.

Discussion:

Se reporter au corrig du sujet N3.

(/10 points)

CORRIG DU SUJET N2 : TUDE DE TEXTE ARGUMENTATIF - DISCUSSION

C. Ughetto
Texte : Rponses Louis Armand sur la technique, Jean Rostand.
.

1.

Questions sur le texte argumentatif:

(/10 points)

a) On trouve dans le texte la fois le pronom nous et le pronom on . Dites

prcisment ce qu'ils reprsentent. (Attention! un pronom peut avoir des valeurs
diffrentes: voir la squence sur le texte argumentatif.)
(3 points)
Conseils :
Nhsitez pas vous reporter dans la squence 2 du tome 1 au chapitre 2.2.2.1.
Lnonciation et dans la squence 3 du tome 1 au chapitre 3.2.3. Etudier
limplication du locuteur .
Noubliez pas dorganiser votre rponse.
Lauteur utilise dabord le pronom nous plusieurs reprises dans le 1er
paragraphe : les innovations quon nous prsente , nous navons garde ,
dans le 5me paragraphe : nallons-nous pas , nous donne le vertige ,
nous voici et dans le dernier paragraphe vous nous la prsentez .
Ce pronom reprsente le public de son temps, les contemporains par
opposition aux hommes du pass, parmi lesquels il se compte, ce qui montre
clairement quil sassocie au groupe des gens inquiets des progrs de la
technique.
Il utilise galement de nombreuses reprises le pronom on en lui donnant
des valeurs diffrentes. Dans le 1er paragraphe, on reprsente le groupe des
gens favorables la technique (dont il sexclut puisquil est reprsent dans la
mme phrase par le pronom nous ). Dans le 3me paragraphe, le pronom
on reprend le terme prcdent beaucoup desprits reprsentant cette
fois-ci les adversaires de la technique. Le pronom ici ne permet pas de savoir
si lauteur sinclut dans ce groupe trs critique. A la ligne 20, le pronom est
employ dans sa forme la plus indfinie, reprsentant lhomme en gnral par
opposition Dieu. Et enfin, dans le dernier paragraphe, le on est
lquivalent du nous que lauteur emploie successivement de faon
indiffrente. Nanmoins, lemploi du on maintient le plus souvent une
certaine ambigut qui permet Jean Rostand de ne pas marquer clairement sa
vritable opinion.

b) Quelle est la thse de Louis Armand et des dfenseurs de la technique ?

Quels sont leurs arguments?
(4 points)
Conseils :
La thse nest pas expose explicitement dans ce texte. Il fallait donc la dduire la
lecture de tout lextrait.
Nhsitez pas revoir dans la squence 2 du tome 1 le chapitre 2.1.2. Les
constituants dun texte argumentatif et dans la squence 3 du tome 1 le chapitre
3.2.1. Reprer, reformuler, formuler la thse.
Pour Louis Armand, la technique apporte de nombreux bienfaits lhomme
non seulement sur le plan matriel, mais plus encore sur le plan intellectuel et
moral.
Pour tayer cette thse, il avance les arguments suivants : en librant le
scientifique de tches dexcution, la technique lui permet de se concentrer sur
la recherche ; elle favorise aussi les dcouvertes. Elle est galement utile aux
arts en rglant les problmes de datation, dattribution des uvres et surtout en
rendant possible leur conservation.
c) tudiez dans le dernier paragraphe les procds propres l'art oratoire.
(3 points)
Conseils :
Nhsitez pas vous reporter dans la squence 2 du tome 1 au chapitre 2.2.2.1. les
figures et au chapitre 2.2.2.3. Les registres .
Noubliez pas dorganiser votre rponse.
Le texte de Jean Rostand est un discours solennel prononc loccasion de la
rception dun nouvel acadmicien devant une assemble et dans un lieu
particulier. Il offre donc des procds caractristiques du style oratoire.
Pour interpeller le public, il recourt trs souvent la modalit interrogative,
quil sagisse dinterrogations rhtoriques comme Bientt, nallons-nous
pas ? ou encore les questions interro-ngatives Ne permet-elle pas ? ,
Nest-ce pas grce ? ou de vraies questions comme laccumulation des
trois questions de la ligne 20. Pour donner plus dexpressivit son discours,
il use de lexclamation la fin du 1er paragraphe ou la fin du texte.
Ses phrases sont amples et comportent de nombreux groupes binaires comme
de crer des besoins factices, de multiplier les tentations et les diversions
mdiocres la ligne 10. On pourrait citer galement le groupe de la ligne
28 : une adhsion plus chaude, un consentement plus clair qui prsente
un effet de symtrie d la rptition du comparatif plus ou encore des
groupes coordonns par et : votre dialectique et votre rudition la
ligne 30, la spculation et la recherche la ligne 32, elle fconde et
vivifie juste aprs. On trouve galement des rythmes ternaires comme la
ligne 18 : les faits de sensibilit, de mmoire, de pense .
Il a recours des procds dinsistance avec lanaphore de comme la
ligne 33 : comme elle libre lintelligence comme elle fconde et

vivifie et de mise en relief avec lutilisation du prsentatif cest : Et

cest sans peine (Ligne 31).
Toute lhabilet de lorateur ici consiste donner une grande expressivit
des propos tout en ne sengageant pas nettement en ce qui concerne les propos
tenus.

2.

Discussion

Se reporter au corrig du sujet N3.

(/10 points)

CORRIG DU SUJET N3 : DISCUSSION/DISSERTATION CULTURE GNRALE

C. Ughetto
Actualis par J. Guichardet
Sujet : Pensez-vous comme Louis Armand que la technique est au service de lhomme ?
(/20 points)
Conseils :
Nhsitez pas revoir la squence 6 du tome 1 : Russir la discussion .
1.

Le plan :
I.

Certes, la technique est souvent au service de lhomme

1. Sur le plan matriel et physique :
a facilit la vie en rduisant les tches pnibles
a permis de meilleures conditions de vie
2. Sur le plan moral :
favorise lpanouissement de lhomme
favorise linformation et la communication,
rduit fortement les distances entre les peuples
3. Sur le plan intellectuel et spirituel
favorise la recherche en faisant gagner un temps prcieux
permet une meilleure diffusion de la culture

Transition
Tout cela est videmment positif, malheureusement, ce nest pas sans contrepartie.
II.

Trop souvent la technique se retourne contre lhomme

1. Lhomme au service de la technique devient esclave :
en favorisant la cration des besoins matriels.
esclave des machines dans la vie quotidienne
2. La technique favorise lillusion, fabrique du vide :
en apparence plus dinformation, en ralit : dsinformation.
Davantage de communication et pourtant vide des relations humaines
fausse culture, paresse intellectuelle, pense standardise.
3. La technique menace lhomme :
lexclut du systme
est responsable de cadres de vie hostiles et du dracinement des
individus.
Le menace dans sa survie mme

2.

Proposition de devoir rdig :

Les changements amorcs la fin du XVIIIe sicle avec linvention de la machine vapeur
nont cess de sacclrer et la technique a profondment modifi non seulement les
conditions de vie des hommes mais aussi leurs mentalits, provoquant de vritables
rvolutions. Or tous ces changements nont pas t accueillis avec un enthousiasme unanime :
des voix se sont rgulirement leves pour dnoncer les dangers de telle ou telle invention.
Jean Rostand, scientifique de renom sest lui-mme toujours montr soucieux du devenir de
lhomme face aux grandes avances de la science et de la technique ; son discours de
rception ladresse de Louis Armand se fait lcho dun certain nombre dinquitudes
suscites par les inventions techniques. Certes, la technique est, en principe, au service de
lhomme et la plupart des recherches technologiques sont faites dans le but damliorer sa vie
mais le sont-elles rellement toujours et le prix payer en contre partie nest-il pas important
au point de penser lgitimement que lhomme est devenu lesclave de la technique ?
La technique a apport de considrables amliorations de la vie de lhomme, la rendant plus
facile et plus agrable.
Sur le plan matriel, ses inventions ont effectivement rendu les tches humaines moins
pnibles quand elles ne les ont pas supprimes. Plus de Cosette condamne aux corves deau
lautre bout du village, plus de Gervaise qui lave des monceaux de linge au lavoir devenu
prsent un monument class ou un bac fleurs. Louvrier a vu ses conditions de travail
nettement amliores par linvention de nombreuses machines-outils ; les diffrents appareils
lectriques ont rendu les travaux plus rapides et moins fatigants. Peu peu, les tches sans
intrt ont sensiblement diminu, aux chanes humaines quon voyait encore dans les annes
70 se substituent les robots, lhomme se contentant de vrifier le travail de la machine. Dun
autre ct, en augmentant la productivit, la technologie a favoris lacclration du progrs
matriel entranant une nette amlioration des conditions de vie. Les logements modernes
confortables sont remplis dappareils qui rendent la vie plus douillette. Cette amlioration des
conditions de vie et de travail se traduit par un allongement considrable de la dure de vie,
lindividu moins us la tche vit plus vieux que ses anctres. En outre, la technique a permis
la mdecine de raliser des progrs spectaculaires, mettant sa disposition tout un outillage
sophistiqu que ce soit dans le domaine de la prvention ou dans celui des soins : contrles
plus efficaces et plus prcoces grce au scanner par exemple, rayon laser, oprations
minutieuses grce aux camras, appareils qui assistent les malades, piles cardiaques ou
dialyse, la liste serait longue.
Sur le plan moral, les services rendus lhomme par la technique sont tout aussi visibles. Elle
a en effet bien des gards favoris son panouissement et ouvert ses horizons.
Dabord par le gain de temps quelle lui permet, lhomme na plus besoin, contrairement aux
gnrations prcdentes, de consacrer toute sa vie au travail : ainsi, il libre du temps pour ses
loisirs ou sa vie familiale. En outre, en dveloppant les moyens dinformation et de
communication, la technique a positivement transform les mentalits et les relations
humaines. Au courant de ce qui se passe non seulement dans son pays mais aussi lautre
bout du monde, lindividu ne vit plus repli sur son microcosme. Les voyages grce aux
moyens de transport plus faciles, les mdias lui donnent les moyens de dcouvrir dautres
pays, dautres civilisations, dautres murs. Les Persans1 de Montesquieu ne seraient plus
aujourdhui des btes curieuses dans les salons parisiens ! Les chelles se sont modifies : en
1

Montesquieu, Les Lettres persanes (1721)

rduisant la distance entre les peuples, la technique permet une meilleure connaissance de
lautre, ce qui dbouche sur la tolrance et la solidarit. Les exemples rcurrents daides
immdiates aux populations sinistres montrent bien limpact des mdias dans le sentiment de
solidarit internationale.
Enfin, la technique rend service lhomme sur le plan intellectuel et spirituel et dans ce
domaine, ses apports sont galement nombreux et divers. Cest ainsi quelle apporte une aide
considrable la recherche scientifique en lui faisant gagner un temps prcieux par les calculs
raliss sur ordinateur, par les nombreux appareils de mesure, par les simulations
dexpriences. En outre, elle favorise la diffusion de la culture. On sait que limprimerie, en
favorisant laccs au livre a jou un rle essentiel dans la propagation des ides nouvelles la
Renaissance. Aujourdhui, les mdias sont de formidables supports de la culture, par
linformation quils offrent, les missions diverses quils proposent, ils incitent la rflexion
et apportent des connaissances une population largie qui, en dautres temps, ny aurait pas
eu accs. Ils nont pas peu contribu ces dernires annes au regain dintrt que connaissent
les muses et les files dattente aux entres des expositions sont proportionnelles la publicit
qui en est faite sur les chanes de tlvision ou dans les journaux. On pourrait aussi voquer
lintrt que prsentent CD-ROM et DVD qui permettent de visiter domicile les grands
muses et proposent des analyses pertinentes des uvres dart, les rendant plus accessibles
tout un chacun. Noublions pas non plus le rle direct qua jou la technique dans le domaine
de la cration artistique : on peut donner pour exemple la petite rvolution qua constitue
pour le cinma le passage du muet au parlant ou du noir et blanc la couleur, la
multiplication des possibilits offertes aux photographes avec la photographie de synthse ;
on pourrait galement citer la musique compltement renouvele grce lapport des
instruments synthtiques et les possibilits de mixages faits prsent partir de lordinateur.
Ainsi, la technique a considrablement rendu service lhomme, aussi bien dans son
existence de tous les jours, que dans son travail, sa cration artistique. Ce nest pas pour
autant quon doit ignorer les dangers quelle lui fait courir par ailleurs.
En effet, il semble quau fil du temps, la technique invente par lhomme pour lhomme se
retourne contre lui et le menace aussi bien dans son identit, son quilibre que dans sa survie
mme. Sans y avoir pris garde, lhomme se retrouve au service de la technique dont on peut
mme dire quil devient lesclave. Dabord, en favorisant la cration de biens matriels, la
technique encourage le dplacement des valeurs. Elle a initi le processus entranant le monde
dans une socit de consommation, nous encourageant dans la poursuite effrne des biens
matriels au dtriment des biens spirituels ou moraux. Ds le XVIIIe sicle, certains
philosophes avertis avaient mis en garde leurs contemporains trop optimistes en opposant
leur idal de progrs des styles de vie plus naturels. Quon se rappelle dans le Supplment au
voyage de Bougainville les propos prts par Diderot au vieux Tahitien sadressant
Bougainville : "Poursuis jusquo tu voudras ce que tu appelles les commodits de la vie ;
mais permets des hommes senss de sarrter, lorsquils nauraient obtenir de la continuit
de leurs pnibles efforts que des biens imaginaires" Propos combien prmonitoires !
Malheureusement, les hommes nont pas cout ces sages discours et se retrouvent prsent
contraints de sagiter pour obtenir
Un frigidaire
Un joli scooter
Un atomixaire
Une tourniquette
Pour faire la vinaigrette
Un bel aspirateur

Pour bouffer les odeurs1

autour desquels ils construisent leur bonheur. G. Prec dans un roman contemporain de la
chanson de Boris Vian, Les Choses, dnonce de la mme faon, le rtrcissement de lidal
dun jeune couple uniquement soucieux de remplir son appartement dobjets. Non seulement
lhomme a ainsi rduit ses idaux, mais il devient en plus compltement esclave des
diffrents appareils dont il narrive plus se dbrancher . Dj, au lendemain de la guerre,
des romanciers de science-fiction avaient point ce danger pour lhomme moderne : R.
Bradbury montre dans Fahrenheit 451 que les individus ne peuvent plus vivre sans leurs
couteurs ou sans leur tlvision dont la capacit de manipulation est exactement
proportionnelle la taille de ses crans. Il nest qu voir aujourdhui les inconditionnels de
lordinateur qui passent leur journe rivs leur clavier. Vritable esclavage dont on pourrait
supposer quil est au moins consenti par les victimes mais qui devient un autre type
dalination dans le cadre du travail. Les tlphones portables de plus en plus imposs par les
entreprises leurs employs sont ainsi devenus le boulet de lhomme moderne.
Or la technique si prsente dans notre vie la remplit de vide. Grce elle, linformation na
jamais t si abondanteet si drisoire : en multipliant les informations, elle na fait que les
clater, elle noie les gens dans une abondance de dtails qui empchent de comprendre
lessentiel. On sest mu ces derniers temps des manipulations et des mensonges que
permettaient les truquages et les photomontages : le plus bel exemple tant linterview de
Fidel Castro par Patrick Poivre dArvor. De mme, on peut lui reprocher de ne donner accs
qu un semblant de culture en fournissant des ides toutes faites. En privilgiant une
civilisation de limage, nencourage-t-elle pas les individus ne plus penser par eux-mmes
et cder la paresse intellectuelle ? La pense unique qui rgne aujourdhui nest-elle pas la
consquence indirecte de la mainmise sur la pense par la technologie ?
La communication qui na jamais t aussi facile nest quune illusion de plus de lhomme
moderne et dailleurs, passs les premiers engouements, elle a de plus en plus de mal
masquer labsence de communication relle. Comment peut-on communiquer quand on
partage son plateau-repas devant lcran de tlvision ? On est de plus en plus conscient que
cette socit technologique ne peut que fabriquer du vide, un vide qui sinstalle entre les
individus et est crateur de malaises profonds. Un film amricain rcent Denise au tlphone
montre comment les individus sont coincs littralement dans leur appartement, rivs leur
tlphone et leur ordinateur une poque o le travail domicile sest gnralis, tant et si
bien quils sont incapables denvisager de vritables relations humaines, trs forts et
chaleureux lautre bout du fil mais pris de panique quand il sagit dorganiser de vritables
rencontres : chacun prfre rester chez soi que daffronter lautre. Belle perspective de ce qui
nous attend si, comme on le suppose, on encourage la pratique du travail domicile dans les
annes venir !
Mais les inquitudes les plus graves suscites par la technique concernent le devenir de
lhomme quelle menace dans sa dignit et dans sa survie. Il savre quaprs avoir libr
lhomme des travaux pnibles, elle a surtout contribu lexclure du systme. Les entreprises
ont vite compris le profit inespr quelles pouvaient tirer conomiser la main duvre et au
nom de la rentabilit, les licenciements se multiplient y compris de la part dentreprises dont
on connat par ailleurs les bnfices. Lautomatisation du travail a entran moins vers la
civilisation des loisirs prvue dans les annes 60 que vers la civilisation du chmage qui
pratique la sgrgation entre les privilgis qui ont du travail et les autres, exclus du systme.
Ce jeu pervers saccompagne dune rgression sans prcdent des acquis sociaux et dun
creusement des ingalits. En tant priv du droit au travail, lindividu moderne est bel et
bien atteint dans sa dignit. De plus, la technique a jou un rle nfaste en modifiant
1

Boris Vian, "La Complainte du progrs".

considrablement son cadre de vie : la cration de ples technologiques a compltement

modifi la rpartition des populations sur le territoire, crant dune part des zones de
concentration humaine inhospitalires et dautre part, des campagnes dsertes. Sans parler du
dracinement subi par les populations, obliges de subir un autre mode de vie ; on sait a quel
point certaines banlieues ont gnr toutes sortes de malaises, la fois sociaux et mentaux.
Mais il y a pire encore : la technique menace lhomme dans sa survie. Grce ses inventions,
lindustrie et lagriculture ont pollu lenvironnement, lair des villes multiplie les maladies
respiratoires ou allergiques, les rivires contamines tuent les poissons, les nappes
phratiques atteintes diminuent gravement les ressources en eau potable des Bretons
aujourdhui, qui le tour demain ? On dcouvre chaque jour des maladies causes par tel ou
tel produit : les cancers de lamiante sont prsent reconnus, on commence voquer la
strilit due aux produits de traitement des vignes sans parler de ce qui hante les esprits de
chacun : les risques que fait courir lnergie atomique. Lenqute lance par le ministre de
lenvironnement sur les problmes causs par les dchets nuclaires de la Hague ne russira
certainement pas faire taire les inquitudes.
Ainsi, mme si on voulait partager loptimisme de certains chercheurs comme Louis Armand,
il est difficile de minimiser le prix payer pour les bienfaits qua apports la technique. Sans
doute, nest-ce pas tant la technique elle-mme qui est responsable que ce que les hommes en
ont fait. Or cest bien l que le bt blesse car on ne voit pas comment les hommes pourraient
tre assez raisonnables et gnreux pour valuer objectivement les risques que font courir les
inventions technologiques et prendre les mesures qui simposent. Dautant plus que les
solutions prconises sont loin dtre videntes. Dernirement, certains pays ont pris la
dcision darrter leur programme nuclaire mais les nergies de remplacement prconises
se rvlent tout aussi polluantes. Des confrences runissant les tats sur la pollution de leau
ou de lair ont lieu sans que lon parvienne des accords satisfaisants et efficaces. Que faire ?
On souhaiterait que lintrt financier ne lemporte pas sur le devenir de lhomme, que lon
ne se proccupe pas uniquement du monde actuel mais que lon ait le souci des gnrations
venir. Il suffirait parfois aussi que lon se donne le temps et les moyens dexaminer les effets
de telle ou telle invention. Aujourdhui, la bataille des aliments transgniques est engage et
on en connat davance lissue. Pour que la technique soit rellement au service de lhomme,
il aurait fallu quelle soit dans les mains dun homme plus sens. Il semble bien aujourdhui
que lhomme ne soit pas cet animal raisonnable quil a longtemps prtendu tre.

CORRIG DU SUJET N4 : DISSERTATION LITTRAIRE

C. Ughetto
Actualis par J. Guichardet
Conseil :

Nhsitez pas revoir dans le tome 2, la squence 2.

Sujet : La littrature comique est souvent considre comme mineure et pourtant de

grands crivains, comme Rabelais, Molire ou Voltaire pour ne citer que les plus
connus ont recouru au comique pour faire passer leurs ides. Le comique est-il un outil
efficace de la rflexion ? Quelles sont ses limites ?
Vous vous appuierez tout au long de votre devoir sur des exemples prcis et varis que
vous ne limiterez pas obligatoirement la littrature.

1. Analyse du sujet :
a. Dfinir les mots-cls:

le comique : il sagit dun registre spcifique que lon peut

rencontrer dans divers genres : romans, contes, pices de
thtre
outil efficace de la rflexion : il sagit de rflchir sur une des
fonctions de ce registre. A premire lecture, il pourrait paratre
paradoxal dattribuer une fonction de rflexion au rire. Il faut
voquer la satire par exemple pour bien mesurer ce que peut
apporter le rire.
limites : lgret du ton qui pousse la lgret de la rflexion.
Est-ce si grave puisquon en rit ?

b. Dlimiter le sujet :

ne pas confondre le comique qui est un registre avec la

comdie qui est un genre thtral, ce serait rducteur.
il ne faut envisager le comique qu'en tant que source de rflexion
et un devoir qui voque d'autres enjeux du comique comme le
simple divertissement est hors sujet !
exemples prcis et varis que vous ne limiterez pas
obligatoirement la littrature : votre dveloppement doit
s'appuyer sur des exemples prcis, on attend bien sr que vous
manifestiez une certaine connaissance de la littrature classique
mais vous tes invit(e) par le sujet ne pas limiter vos exemples
la littrature. Vous pouvez trs bien vous appuyer sur le

cinma, sur les comiques professionnels dans la mesure o le

comique vise toujours la rflexion.
c. Dtecter la problmatique :
La problmatique est clairement pose dans le sujet : il s'agit de voir si on peut
par le comique produire des ides, amener rflchir puis de dterminer les
limites de ce registre.

2. Plan propos :
I.

Le comique = un outil efficace de rflexion

1. Une rflexion d'ordre moral
2. Une rflexion d'ordre social et politique
3. Un outil de rflexion philosophique

Transition : Le comique est un outil efficace quand il est bien utilis, cependant la
diversification des procds mis en uvre peut le faire passer ct de ses objectifs.
II.

Les limites du comique

1. Simplification et caricature
2. Le caractre mcanique du rire peut constituer un obstacle la rflexion.
3. Le rire introduit une distance.

3. Devoir rdig :
C'est une trange entreprise que celle de faire rire les honntes gens , crit Molire dans
une de ses prfaces et de fait, le comique passe souvent pour un signe de lgret, flattant ce
qui est de plus bas en l'homme. Si on lui accorde sans peine des facults de divertissement et
d'vasion et qu ce titre, il est incontestablement bienfaiteur, on admet plus difficilement
qu'il puisse avoir des ambitions plus leves comme faire rflchir. Pourtant, trs tt, il est
utilis par les crivains, par les artistes, non seulement comme moyen de distraction, mais bel
et bien pour faire passer des ides. Des crivains clbres comme Rabelais, Molire ont fait le
pari d'instruire leurs pareils en les amusant. Alors peut-on reconnatre au comique cette
facult ? Son efficacit n'est-elle pas toutefois limite dans certains cas ?
La littrature regorge d'exemples clbres qui font autorit attestant que le comique est un
outil efficace de rflexion.
Son premier enjeu est de favoriser une rflexion d'ordre moral, mme simple comme
pouvaient dj le faire les fabliaux du Moyen ge. La devise des Anciens Castigat ridendo
mores (elle chtie les murs en faisant rire), rejoint la doctrine du XVIIe sicle qui veut
plaire pour instruire et ce n'est pas par hasard si un bon nombre de moralistes classiques,

Molire en premier, mais aussi La Fontaine ou La Bruyre ont utilis le comique pour faire
prendre conscience leurs contemporains de leurs dfauts, de leurs faiblesses, de leurs
ridicules. Le comique qui recourt volontiers des procds d'accumulation, des
amplifications, des gnralisations est particulirement adapt pour faire ressortir le ridicule
de certains comportements, ridicules justement par ce qu'ils ont de systmatique et d'excessif:
le distrait, le collectionneur, le Monsieur je sais tout sont ainsi montrs par La Bruyre
enferms dans leurs manies. Le moraliste espre ainsi amener les hommes se corriger car si
le ridicule ne tue pas, il entrane la rprobation sociale qui peut pousser celui qui a t jug
ridicule par ses pairs se dfaire de son dfaut. Comment aprs avoir ri aux dboires
d'Arnolphe oser se comporter comme le barbon ridicule qu'il est dans la pice L'cole des
Femmes, alors que malgr sa mfiance, il est jou et que toutes ses prcautions se rvlent
inutiles ? Comment aprs avoir vu Tartuffe continuer jouer la comdie de la fausse dvotion
dont Molire a dnonc toute l'hypocrisie ? Le comique dans ce cas est redoutable et
d'ailleurs les difficults qu'a connues Molire avec Tartuffe dont il a t oblig d'interrompre
la reprsentation sont bien la preuve de son efficacit.
De manire tout aussi efficace, le comique dnonce les problmes de socit, les abus, les
injustices et ce titre, il est un moyen utilis par les crivains engags, que ce soit comme
une arme ou comme un masque. Le parterre, compos pour une grande part d'aristocrates, qui
riait en 1785 au long monologue de Figaro, applaudissait une des plus violentes
dnonciations du sicle portant sur l'arbitraire de la justice, l'abus des privilges. En effet, le
rire peut servir de dclencheur : le rieur rit dans un premier temps puis s'interroge sur ce qui
l'a fait rire. Ce registre sert alors prendre conscience d'une anomalie, qu'elle soit d'ordre
social ou politique puis la remettre en cause. C'est ce qui se produit avec Les Lettres
persanes. Montesquieu utilise pour ce faire un regard tranger, celui du Persan qui examine
la socit franaise d'un regard naf et en relve avec tonnement tous les
dysfonctionnements, tactique habile puisque le Persan va remarquer de la mme manire et
avec la mme innocence les embarras de Paris qui transforment le Parisien en vritable
marionnette et le pouvoir dmesur du roi qui se prend pour un grand magicien en faisant
croire ses sujets qu' un cu en vaut deux et qu'il a le pouvoir de les gurir de tous leurs
maux. Sous la feinte navet des propos se cache une critique du pouvoir royal. Le stratagme
est d'ailleurs souvent utilis par les philosophes et Candide ou L'Ingnu nen sont que les
exemples les plus connus. C'est le principe mme du film de J.M. Poir, Les Visiteurs qui,
travers les problmes d'adaptation au monde moderne que connaissent les deux hros, remet
en cause bon nombre de principes de fonctionnement de la socit. Le gag est un bon moyen
de mettre en vidence les absurdits du monde et en particulier celles auxquelles nous
condamne le progrs technique et si les msaventures de Charlot dans Les temps modernes
font rire, elles font galement la satire de la socit industrielle.
De surcrot, le comique est efficace parce qu'il instaure un rapport de complicit entre
l'metteur et le rcepteur. C'est pourquoi l'ironie fonctionne si bien: elle donne celui qui la
dbusque le plaisir de l'intelligence qui le met en phase avec les ides de l'auteur. Voltaire est
trs fort ce jeu et quand il rend son lecteur complice du dcalage qui existe entre les propos
et la ralit, c'est pour mieux l'associer sa dnonciation. Enfin, le comique en faisant rire
des comportements ridicules, des propos stupides dnonce la lgret et l'incohrence des
gens qui gouvernent : c'est le parti pris par exemple des Guignols de l'info , mission culte
de la chane de tlvision, Canal plus.
Le comique peut tre encore particulirement appropri pour accompagner une certaine
rflexion philosophique. Tout d'abord, il peut aider par les automatismes du langage, les
retournements de clichs, les expressions prises au pied de la lettre remettre en cause nos
habitudes mentales. Un comique comme Raymond Devos possde ce talent-l. Le thtre de
Ionesco va plus loin dans cette dmonstration : en proposant des pices qui refusent la

psychologie, qui utilisent un langage compltement dsarticul et donc vid de son sens, des
personnages parodiques comme les Smith ou les Martin, il dnonce la superficialit des
rapports humains et l'chec du langage tre un vritable outil de communication. Tout le
systme rationaliste sur lequel l'homme croit fonctionner s'effondre au cours de conversations
dlirantes comme celle qui oppose dans Rhinocros le vieux monsieur au logicien. Ce
comique fait de propos mcaniques, de jeux de mots, d'invasions incontrles d'accessoires
comme les chaises rvle un individu en prise avec un rel absurde et dclenche un rire non
exempt de malaise. Toutefois si le comique par la distance qu'il introduit renvoie l'homme
ses problmes existentiels (le vide du monde moderne qui anantit l'homme dsesprment
seul malgr ses appels l'autre dans En attendant Godot de S. Beckett, ou l'angoisse de la
maladie et de la mort dans le beau texte de P. Desprosges, Vivons heureux en attendant la ...),
ce rire vient aussi briser systmatiquement l'motion, empchant le spectateur de compatir
pour des personnages qui ne sont que des bouffons, ou le lecteur de s'apitoyer sur sa cruelle
destine.
Ainsi, le comique est-il un outil efficace quand il est bien utilis, cependant la diversification
des procds mis en uvre peut le faire passer ct de ses objectifs.
Mme si l'on apprcie le comique, on est bien oblig de reconnatre qu'il n'est pas sans
prsenter quelques faiblesses et que parfois l'efficacit des procds utiliss fait passer la
rflexion au second plan ou conduit certains abus.
Le comique, en effet, pour faire rire doit souvent recourir la caricature : il grossit le dfaut
pour mieux le rendre ridicule, en donnant par exemple au personnage vis des
comportements outranciers ; d'une habitude, il fait une manie, d'un personnage, il fait une
marionnette. partir de l, ne risque-t-on pas de rire simplement du travers ou de la
msaventure sans aller plus loin ? La misanthropie d'Alceste, certes, le rend ridicule mais
rire de lui, voit-on la complexit du personnage ? Son amour de la sincrit le pousse
dnoncer l'hypocrisie de la socit, or au final en riant du misanthrope, le spectateur
oublie qu'il faudrait peut-tre d'abord critiquer le fonctionnement d'une telle socit. Les
msaventures de Candide sont souvent comiques : arrt par l'Inquisition, il est transform en
pantin, avec son san-benito aux flammes renverses et aux diables qui n'avaient ni
queue ni tte , que l'on fesse en cadence et que lon voudrait brler petit feu mais
justement en riant d'un tel sort, alors qu'il faudrait s'indigner, peut-on prendre la mesure de la
cruaut de l'institution qui est l'origine d'une telle crmonie ? Le comique risque ainsi de
dgonfler le srieux de la dnonciation. De la mme faon, les effets d'amplification, de
grossissement peuvent annuler l'effet critique recherch : dans la scne de Gargantua o
Frre Jean des Entommeures se bat comme un beau diable pour dfendre son couvent,
Rabelais livre au lecteur une parodie du rcit pique destine mettre en vidence les
horreurs de la guerre mais les nombreuses rptitions, l'utilisation d'un vocabulaire la fois
mdical et familier, le style alerte donnent l'ensemble un ton joyeux qui fait passer au
second plan la cruaut pourtant bien relle du combattant.
En outre, le comique s'expose un autre danger : emport dans son lan, l'auteur peut faire du
comique une fin en soi et non plus un moyen. Ce faisant, il oublie son but premier tandis que
son interlocuteur, soumis la mcanique du rire, oublie, lui, de rflchir. Car le rire, comme
l'a montr Bergson, n'est qu'une mcanique: les procds sont mcaniques comme par
exemple la rptition, les chutes, l'acclration des mouvements. Or celui qui rit est
contamin par cette mcanique. Il n'est rien de plus difficile que d'arrter un fou rire, on le
sait. Il est alors tentant pour l'auteur comique de cder la certitude d'un succs assur en
faisant rire. Les Visiteurs n'chappent pas ce dfaut et la porte critique du film disparat

sous l'avalanche des gags. C'est pourquoi, il est si important d'utiliser le comique avec mesure
ou de faon discontinue. La russite et l'efficacit des grandes pices de Molire comme Le
Misanthrope ou Dom Juan consistent justement user savamment du registre comique de
faon alterner tension et dtente.
Enfin, le comique n'est pas sans danger : d'abord, il peut choquer dans certaines
circonstances. Il est parfois difficile de rire de tout de faon systmatique, outrancire. Selon
les expriences de chacun, traiter sur le mode comique un sujet grave peut paratre dplac.
Certes, c'est la particularit de l'humour noir; nanmoins, certains thmes sont
particulirement dlicats. La polmique suscit en 1997 par le film La Vie est belle de R.
Begnini le montre bien. Pourtant, le comique ici ne portait pas sur le sujet lui-mme, la vie
dans un camp de concentration, mais sur la faon dont un pre faisait de cette vie un jeu pour
la rendre un peu plus supportable son petit garon. Les anciens dports, et avec eux de
nombreuses autres personnes, ont estim qu'il tait impossible d'introduire du comique dans
ce genre de sujet : les blessures sont trop vives, trop profondment enfouies et les gens sont
incapables dans ce cas de prendre de la distance. Car le rire introduit systmatiquement une
distance. Salutaire dans un certain nombre de cas, positive, elle peut tout aussi bien tre
nuisible. Si elle est pratique de faon systmatique, elle peut entraner tout traiter sur le
mode de la drision, ce qui aboutit dprcier la plupart des valeurs. C'est le reproche qui est
fait par exemple une mission comme Les Guignols : en se moquant systmatiquement
de toutes les formations politiques, ne conduit-elle pas dvaloriser la vie politique dans son
ensemble et encourager le dsengagement des citoyens ?
Le comique a donc un rle certain jouer dans l'incitation la rflexion. Outil efficace dans
la mesure o il permet de prendre du recul pour mieux voir les dfauts des uns - les ntres ? -,
les faiblesses d'un systme, il est aussi le garant de la libert de rflexion. Toutefois, si le
comique veut conserver ses lettres de noblesse, il doit se garder de cder la facilit en
faisant passer le souci de plaire avant la teneur des propos. Il ne doit pas non plus trahir une
mchancet gratuite qui n'aurait pour but que la simple humiliation, il doit se prserver du
mauvais got. En fait lidal serait que le rire soit moral !