Aphorismes - Arbredor

LA VOCATION DE LARBRE DOR
est de partager ses admirations avec les lecteurs, son admiration pour les
grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre de contemporains majeurs qui seront probablement davantage apprcis demain
quaujourdhui.
Trop douvrages essentiels la culture de lme ou de lidentit de chacun sont aujourdhui indisponibles dans un march du livre transform
en industrie lourde. Et quand par chance ils sont disponibles, cest financirement que trop souvent ils deviennent inaccessibles.
La belle littrature, les outils de dveloppement personnel, didentit
et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre dOr des prix
rsolument bas pour la qualit offerte.
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Les Aphorismes
du yoga
de Patajali
Interprts par William Quan Judge
Avec lassistance de James Henderson Connelly
Arbre dOr, Genve, octobre 2006

http://www.arbredor.com
Tous droits rservs pour tous pays
Ce livre est dpos sur lautel de la cause des matres,

et est ddi leur servante H.P.Blavatsky.
Tout intrt pour ses fruits, ou ses rsultats, est abandonn: ils sont laisss aux soins de karma et des membres de la socit thosophique.
Prface de la premire dition anglaise

Cette dition des Aphorismes du Yoga de Patajali nest pas prsente comme
une nouvelle traduction, ni comme une transcription littrale en anglais de loriginal sanskrit.
En 1885, une dition fut imprime Bombay par Tookeram Tatya, membre de la Theosophical Society, qui depuis a t largement rpandue parmi les
membres de la T. S. dans toutes les parties du monde. Mais cette dition na eu
dutilit que pour ceux qui taient assez familiariss avec le systme indien de
philosophie pour tre capables de saisir le sens rel des aphorismes, en dpit des
grands obstacles et des difficults particulires dus non seulement aux innombrables parenthses et aux phrases interpoles dont les aphorismes sont augments,
mais aussi une foule de notes dites explicatives. Pour le plus grand nombre
des lecteurs, ces difficults ont t une barrire presque insurmontable; et cest
cette considration qui a conduit prparer cette dition qui sefforce de mettre
en lumire une uvre juge de grande valeur pour les tudiants srieux.
Certains critiques pointilleux trouveront que des liberts ont t prises avec
le texte. Si celui-ci tait prsent comme une traduction littrale, laccusation
serait justifie. Mais ce nest pas le cas: il sagit plutt dune interprtation de la
pense de Patajali exprime dans notre langue. Aucune libert na t prise avec
le systme du grand sage, mais leffort a vis mettre ce systme la porte du
mental occidental, peu familiaris avec les modes dexpression des hindous et
galement inaccoutum leur philosophie et leur logique. Au sujet de la vie de
Patajali trs peu sinon rien ne peut tre dit. Dans le Rudra Jamala, le Vrihannan dikeshwara et le Padma Purana, on trouve quelques indications succinctes,
plus ou moins lgendaires, relatives sa naissance. Illavrita Varsha passe pour
avoir t son lieu de naissance. Sa mre tait Sati, lpouse dAngira. La tradition rapporte quil fit au moment de sa naissance des rvlations sur le pass, le
prsent et lavenir, faisant preuve de lintelligence et de la pntration dun Sage,
alors quil ntait encore quun enfant en bas ge. Il passe pour avoir pous une
certaine Lolupa, trouve dans le creux dun arbre, au nord du Sumru, et avoir
vcu ensuite jusqu un grand ge. Un jour, ayant t insult par les habitants de
Bhotabhandra, alors quil tait engag en de pieuses austrits, il les rduisit en
cendre par le feu de sa bouche.

PRFACE
Le caractre lgendaire et symbolique de ces histoires est vident. Illavrita

Varsha nest pas une partie de lInde mais quelque demeure cleste. Le nom de
lInde elle-mme est Bharata Varsha. Cest l et nulle part ailleurs que se droulrent les quatre ges ou yuga, appels krita, treta, dwapara et kali. Cest l
que les fidles accomplissent leurs austrits, et les prtres leurs sacrifices. Dans
ce sens, Bharata (lInde) est la division la plus parfaite, car elle est le pays des
uvres par excellence, tandis que les autres sont des lieux de jouissance. Dans
le Bhagavat Purana, il est dit: Des Varshas, Bharata est le seul pays des uvres; les huit autres (Illavrita Varsha inclus) sont des lieux o les tres clestes
jouissent des rcompenses attaches leurs uvres. Comme Bharata Varsha
est une partie du Jambudwipa, connue comme lInde, et que les autres Varshas
sont clestes, il sensuit que les histoires relatives au pays natal de Patajali ne
peuvent tre comprises dans un sens matriel. Sans doute est-ce ainsi que les Anciens faisaient comprendre que les grands Sages descendent de temps en temps
dautres sphres pour apporter lhomme aide et bienfaits. Mais il y a aussi un
autre Patajali mentionn dans les livres indiens. N Gonarda, dans lest de
lInde, il alla rsider temporairement au Cachemire. Le professeur Goldstcker
a conclu que ce dernier Patajali crivit aux environs de lan140 avant J.-C. Ses
crits taient des commentaires sur le grand grammairien Panini, et cest dans le
domaine de la langue sanskrite quil est considr comme une autorit. Il ne doit
pas tre confondu avec notre Patajali; de ce dernier, tout ce que nous possdons
est la philosophie expose dans les Aphorismes.
Au sujet des systmes de Yoga, nous ne pouvons faire mieux que de citer
quelques remarques dintroduction faites par le colonel H.S.Olcott, Prsident
de la Theosophical Society, dans ldition de Bombay de ces Aphorismes, en aot
1885. Il dit: Le systme Yoga est divis en deux parties principales: le Hatha et
le Raja Yoga. Il y a de nombreuses divisions mineures qui peuvent tre places
sous lun ou lautre de ces titres. Le Hatha Yoga a t promulgu et pratiqu par
Matsendra Nath et Gorakh Nath et leurs disciples, ainsi que par de nombreuses
sectes dasctes de ce pays (lInde). Ce systme se rapporte principalement la
partie physiologique de lhomme et vise tablir sa sant et entraner sa volont.
Les mthodes prescrites pour atteindre ce but sont si difficiles que seules quelques mes rsolues parcourent toutes les tapes de sa pratique, tandis que nombreux sont ceux qui ont chou et sont morts dans la tentative. Cest pour cela
que ce systme est dnonc avec force par tous les philosophes. Le trs illustre
Sankarchrya fait remarquer, dans son trait intitul Aparokshanubhuti: le
systme du Hatha Yoga est destin ceux dont les dsirs mondains ne sont pas
pacifis ou dracins. Ailleurs, il a fortement dconseill cette pratique.

PRFACE
Dautre part, les Raja Yogis essayent de contrler le mental lui-mme, en

suivant les rgles tablies par les plus grands des Adeptes.
Les rgles de Patajali obligent ltudiant non seulement acqurir une juste
connaissance de ce qui est rel et de ce qui ne lest pas, mais aussi pratiquer
toutes les vertus; et, bien que les rsultats dans le sens du dveloppement psychique ne soient pas aussi rapidement perceptibles que par la voie du Hatha
Yoga pratiqu avec succs, ce systme prsente infiniment moins de dangers et
il est certainement spirituel, ce qui nest pas le cas pour le Hatha Yoga. Dans les
Aphorismes de Patajali, on trouve quelques brves allusions aux pratiques du
Hatha Yoga, telles que les postures (dont chacune est plus difficile que celles
qui prcdent) et la rtention de la respiration, mais il dit clairement que la
mortification et les autres pratiques sont destines puiser certaines afflictions
mentales ou faciliter latteinte de la concentration du mental.
Dans la pratique du Hatha Yoga, au contraire, le rsultat est le dveloppement psychique aux dpens de la nature spirituelle dont le progrs se trouve paralys. Les dernires pratiques cites et leurs rsultats peuvent sduire ldudiant
occidental. Mais, selon notre connaissance des difficults raciales inhrentes, il
nest pas craindre de voir beaucoup dtudiants persister dans ces pratiques.
Ce livre est crit lintention des tudiants sincres, et spcialement pour
ceux qui comprennent un tant soit peu ce que Krishna entend dans la Bhagavad
Gta lorsquil dit que, peu peu, la connaissance spirituelle jaillit intrieurement
et illumine de ses rayons tous les sujets et objets. Les tudiants qui sattachent au
texte sanskrit et cherchent de nouvelles faons de rendre les mots et les phrases,
ou de les manipuler laborieusement en vue den altrer le sens, ne trouveront
rien dans ces pages.
On ne doit jamais oublier que Patajali navait pas besoin daffirmer ou de
soutenir la doctrine de la rincarnation. Elle est sous-entendue dans tous les
aphorismes. Lide quelle puisse tre mise en doute, ou ncessiter des preuves, ne
la jamais effleur. Nous y faisons allusion, non parce que nous avons le moindre
doute son sujet, mais parce que nous voyons autour de nous des gens qui nont
jamais entendu parler dune telle doctrine et qui, duqus dans la frayeur des
dogmes de la prtrise chrtienne, simaginent quen quittant cette vie ils goteront les joies clestes ou subiront la damnation ternelle, et ne se sont jamais
demand o tait leur me avant dentrer dans leur prsent corps.
Sans la rincarnation, les Aphorismes de Patajali sont sans valeur. Prenons
le verset 18 du livre III qui dclare que lascte peut savoir ce que furent ses incarnations prcdentes, avec toutes leurs circonstances; ou encore le verset13,
livreII: tant quil y a une racine de mrite, elle fructifie en dterminant degr

PRFACE
de naissance, longvit et exprience. Ces deux citations impliquent la rincarnation. Dans laphorisme8, livreIV, la rincarnation est une ncessit: la manifestation dans une incarnation donne des effets des dpts mentaux crs en des
vies antrieures se produit quand se trouvent runies les conditions adquates de
constitution mentale et physique de milieu, etc. Do viennent ces dpts
si ce nest de vies prcdentes, sur terre ou mme sur dautres plantes, et,
dans ce cas, il sagit encore de la rincarnation. Ainsi de suite, tout au long des
aphorismes, cette loi est tacitement admise.
Pour comprendre le systme expos dans ce livre il est aussi ncessaire dadmettre lexistence de lme et comparativement la non-importance du
corps physique quelle habite. Car Patajali soutient que la Nature nexiste que
pour la cause de lme, en lexistence de laquelle ltudiant est sens croire. Aussi
ne prend-il pas la peine de prouver ce qui, de son temps, tait admis par tout le
monde. Et comme il affirme que le rel exprimentateur et connaisseur est lme
et non le mental, il sensuit que le mental, dsign comme organe interne, ou
principe pensant, quoique plus lev et plus subtil que le corps, nest encore
quun instrument employ par lme pour acqurir des expriences, de la mme
manire quun astronome emploie son tlescope pour obtenir des informations
sur le ciel. Mais le mental est un trs important facteur dans la poursuite de la
concentration; celle-ci ne peut dailleurs tre obtenue sans lui, et par consquent
nous voyons dans le premier livre que Patajali y consacre toute son attention.
Il montre que le mental est, comme il le qualifie, modifi par tous les objets ou sujets qui lui sont prsents ou vers lesquels il est dirig. Ceci peut tre
bien illustr par la citation dun passage du commentateur: Lorgane interne
y est compar (dans le Vedanta Paribhasha) leau, en raison de son aptitude
sadapter la forme de nimporte quel moule. Comme les eaux dun rservoir,
en scoulant par une ouverture, passent par une canalisation dans des bassins,
et prennent une forme rectangulaire, ou tout autre aspect, selon le rcipient qui
les contient, de mme lorgane interne en se manifestant, passe par la vue, ou
par tout autre canal, pour atteindre un objet par exemple une cruche et se
modifie par la forme de cette cruche, ou de tout autre objet. Cest cet tat altr
de lorgane interne ou mental qui est appel sa modification. Tandis que
lorgane interne se moule ainsi sur lobjet, il reflte en mme temps cet objet avec
ses proprits sur lme. Les canaux par lesquels le mental est tenu de passer pour
aller un objet ou sujet sont les organes de la vue, du toucher, du got, de loue,
etc. Ainsi donc, par le moyen de loue, il pouse la forme de lide qui peut tre
donne par le langage; ou, par le moyen des yeux, dans la lecture, il prend la
forme de ce qui est lu; et encore, les sensations telles que la chaleur et le froid le

PRFACE
modifient directement et indirectement, par association et souvenir; et il en va

de mme dans le cas de tous les sens et de toutes les sensations.
Il est en outre admis que cet organe interne, tout en ayant une disposition
inne pour assumer telle ou telle modification, en raison dun constant retour
des objets que ces derniers soient directement prsents, ou seulement quils
proviennent du pouvoir de reproduction des penses, par association ou autrement peut tre contrl et rduit un tat de calme absolu. Cest l ce que
Patajali entend par lempchement des modifications. On voit bien ici la ncessit de la thorie qui fait de lme le rel exprimentateur et connaisseur. Car
si nous ne sommes que le mental, ou des esclaves du mental, nous ne pourrons
jamais atteindre la relle connaissance, parce que lincessant panorama des objets
modifie ternellement ce mental non contrl par lme et empche toujours
datteindre la connaissance relle. Mais, comme lme est considre comme
suprieure au mental, elle a le pouvoir de le saisir et le tenir sous contrle,
condition toutefois que nous utilisions la volont pour laider dans ce travail:
cest alors seulement que se ralisent la mission et le but rels du mental. Ces
propositions impliquent que la volont nest pas compltement dpendante du
mental, mais quelle peut en tre spare et, dautre part, que la connaissance
existe comme une abstraction. La volont et le mental ne sont que des serviteurs
lusage de lme. Mais aussi longtemps que nous sommes domins par la vie
matrielle et que nous nadmettons pas que le rel connaisseur et le seul exprimentateur est lme, ces serviteurs restent les usurpateurs de la souverainet
de lme. Cest pourquoi, dans danciens ouvrages hindous, il est affirm que
lAme est lamie du Soi, et aussi son ennemie; et que lhomme doit lever le soi
par le soi.
En dautres mots, il y a un combat constant entre le soi infrieur et le soi
suprieur. Les illusions de la matire, menant une guerre sans trve contre lme,
tendent toujours tirer vers le bas les principes intrieurs qui, tant situs michemin entre le suprieur et linfrieur, sont capables datteindre aussi bien le
salut que la damnation.
Dans les Aphorismes, il nest fait aucune rfrence la volont. Elle semble
sous-entendue, soit comme une ralit bien comprise et admise, soit comme
lun des pouvoirs de lme elle-mme dont il ny a pas lieu de discuter. De nombreux auteurs hindous anciens soutiennent, et nous sommes enclins adopter
leurs vues, que la volont est un pouvoir, une fonction ou un attribut spirituel,
constamment prsent dans toutes les portions de lunivers. Cest un pouvoir incolore auquel aucune qualit de bien ou de mal ne peut tre assigne, et qui peut
tre utilis dans nimporte quelle voie choisie par lhomme. Quand ce pouvoir

PRFACE
est considr comme ce quon nomme volont dans la vie ordinaire, nous
voyons quil opre uniquement en connexion avec le corps matriel et le mental, guid par le dsir; considr sous le rapport de lemprise de lhomme sur la
vie, il est plus mystrieux, parce que son action se trouve au-del de la porte
du mental; analys dans ses rapports avec la rincarnation de lhomme, ou avec
la persistance de lunivers manifest travers un manvantara, il apparat encore
plus loign de notre comprhension, et tendu dans sa porte.
Dans la vie ordinaire, la volont nest pas la servante de lhomme, mais
ntant alors guide que par le dsir, elle fait de lhomme un esclave des dsirs.
De l vient la vieille maxime cabalistique: Derrire la volont se tient le dsir.
Les dsirs, tiraillant lhomme constamment en tous sens, le poussent commettre des actions et avoir des penses qui sont de nature dterminer la cause et
la forme de nombreuses rincarnations, et lasservissent une destine contre
laquelle il se rebelle, et qui constamment dtruit et recre son corps mortel. Au
sujet des hommes qui passent pour avoir une forte volont, cest une erreur de
dire que celle-ci leur est compltement soumise, car ils sont tellement emprisonns dans le dsir que ce dernier, tant puissant, actionne la volont vers laccomplissement des buts dsirs. Tous les jours nous voyons des hommes, bons ou
mauvais, qui prvalent dans leurs diverses sphres. Dire que dans lun la volont
est bonne et dans lautre mauvaise est une erreur manifeste, car cest prendre
tort la volont qui est linstrument ou la force pour le dsir qui la met en
action vers un bon ou un mauvais but. Mais Patajali et son cole savaient bien
que lon pourrait dcouvrir le secret permettant de diriger la volont avec dix fois
sa force ordinaire sils en indiquaient la mthode. Cependant, dans ce cas, des
hommes mauvais aux dsirs forts, mais privs de conscience, lauraient utilise
impunment contre leurs semblables. Ils savaient aussi que mme des tudiants
sincres peuvent tre carts de la spiritualit quand ils sont blouis par les tonnants rsultats produits par un entranement de la volont seule. Aussi Patajali
garde-t-il le silence sur le sujet pour cette raison, parmi dautres.
Le systme postule que lesprit dans lhomme, lshwara, nest pas affect par
les causes daffliction, les uvres, les fruits des uvres ou les dsirs, et que si
une ferme position est prise en vue du but atteindre (lunion avec lesprit par
la concentration) il vient laide du soi infrieur et llve graduellement des
plans suprieurs. Dans ce processus, la volont acquiert par degrs une tendance
de plus en plus forte agir suivant une ligne diffrente de celle qui est trace par
la passion et le dsir. Ainsi, elle se libre de la domination du dsir et finit par
subjuguer le mental lui-mme. Mais, tant que la perfection de la pratique nest
pas atteinte, la volont continue dagir selon le dsir, ceci prs que le dsir est
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PRFACE
alors tourn vers des proccupations plus leves et plus loignes des choses de
la vie matrielle. Le livre III a pour but de dfinir la nature de ltat parfait qui y
est dnomm Isolement.
LIsolement de lAme dans cette philosophie ne signifie pas quun homme
sisole de ses semblables en devenant froid et rigide. Il signifie seulement que
lAme est isole ou libre de lesclavage de la matire et du dsir, et devient par l
capable dagir en vue daccomplir le but de la Nature et de lAme, incluant toutes
les mes sans exception. Ce but est clairement expos dans les Aphorismes. De
nombreux lecteurs ou penseurs superficiels, sans parler de ceux qui sopposent
la philosophie hindoue, ne manquent jamais daffirmer que les Jivanmuktas, ou
Adeptes, se sparent de toute vie avec les hommes, de toute activit et de toute
participation aux affaires humaines, en se retirant sur dinaccessibles montagnes
o aucun cri humain ne peut atteindre leurs oreilles. Une telle accusation est
directement en opposition avec les principes de la philosophie qui prcisment
fournit la mthode et le moyen permettant datteindre un tel tat. Ces grands
tres sont certainement inaccessibles lobservation humaine, mais, comme la
philosophie lexpose clairement, ils ont toute la nature pour objet, et ceci inclut
tous les hommes vivants. Ils peuvent ne pas sembler prendre de lintrt pour les
progrs et les amliorations; mais ils travaillent derrire la scne de la vritable
illumination jusquau moment o les hommes seront capables de supporter leur
apparition dans leur forme mortelle.
Le terme connaissance utilis ici a un sens plus vaste que celui que nous
lui donnons habituellement. Il implique une pleine identification du mental
avec un objet ou un sujet quelconque sur lequel il peut rester fix pendant nimporte quelle dure. La science moderne et la mtaphysique nadmettent pas que
le mental puisse connatre en dehors de certaines mthodes et de certaines limites despace donnes, et pour beaucoup lexistence de lme est nie ou ignore. Personne ne songerait soutenir, par exemple, que lon puisse connatre les
constituants et les proprits dun bloc de pierre, sans soumettre directement
lobjet des moyens danalyse mcaniques ou chimiques; ni que lon puisse
devenir conscient des penses ou des sentiments dune autre personne, moins
quelle ne les exprime en paroles ou en actes. Lorsque les mtaphysiciens traitent
de lme, ils restent dans le vague, et paraissent craindre la science, parce quil
nest pas possible de soumettre lme une analyse, ni den peser les parties dans
une balance. LAme et le mental sont rduits la condition dinstruments limits qui prennent note de certains faits physiques mis leur porte par des aides
mcaniques. Dans un autre domaine, par exemple dans celui de la recherche
ethnologique, il est admis que nous pouvons obtenir tel ou tel renseignement
11
PRFACE
sur certaines classes dhommes, par lobservation faite laide de la vue, du toucher, du got et de loue: dans ce cas, le mental et lme ne sont encore que de
purs enregistreurs. Mais le systme de Patajali dclare que ladepte qui a atteint
certains tats peut diriger son mental sur un bloc de pierre plac distance ou
porte de la main, sur un homme, ou une classe dhommes, et quil peut, par le
moyen de la concentration, connatre toutes les qualits inhrentes ces objets
aussi bien que leurs particularits accidentelles et, en un mot, devenir compltement inform sur le sujet. Ainsi, par exemple, en ce qui concerne les indignes
de lle de Pques, lascte peut connatre non seulement ce qui est visible pour
les sens, ou qui peut tre connu par une longue observation, ou ce qui a t
enregistr, mais aussi des qualits profondes et la ligne exacte de descendance et
dvolution du type humain particulier examin. La science moderne ne peut
rien savoir des indignes de lle de Pques et elle na que de vagues suppositions
sur leur origine; elle ne peut non plus nous dire avec certitude ce quest et do
est venue une nation comme la nation irlandaise quelle a sous les yeux depuis
si longtemps. Dans le cas de ladepte du Yoga, il est capable, par le pouvoir de la
concentration, de sidentifier compltement avec la chose considre et ainsi de
faire intrieurement lexprience directe de tous les phnomnes et de toutes les
qualits manifestes par lobjet.
Pour quil soit possible daccepter tout ce qui prcde, il est ncessaire dadmettre lexistence, lusage et la fonction dun milieu thrique pntrant toutes
choses, appel lumire astrale, ou Akasha, par les hindous. La distribution universelle de ce milieu est un fait de la nature qui se trouve mtaphysiquement
exprim dans les termes Fraternit Universelle et Identit spirituelle. Cest
dans ce milieu, avec son aide, et par son intermdiaire, que les mouvements de
tous les objets sont universellement connaissables. Cest la surface sensible, pour
ainsi dire, sur laquelle toutes les actions humaines, toutes les choses, les penses et les circonstances sont fixes. Lindigne de lle de Pques provient dune
souche qui a laiss son empreinte dans cette lumire astrale, et il porte avec lui
la trace indlbile de lhistoire de sa race. Lascte, en se concentrant, fixe son
attention sur cette empreinte, et en dchiffre le contenu perdu pour la science.
Chaque pense dun Herbert Spencer, Mill, Bain ou Huxley, est relie dans la
lumire astrale au systme respectif de philosophie formul par chacun deux,
et tout ce que lascte doit faire consiste trouver un simple point de dpart en
rapport avec lun de ces penseurs et de lire ensuite dans la lumire astrale tout
ce quils ont pens. Pour Patajali et son cole, de tels tours de force relvent du
domaine de la matire et non de lesprit, quoique pour des oreilles occidentales
12
PRFACE
ils doivent paratre plutt absurdes, ou tout au moins si on leur accorde quelque crdit comme des prodiges relevant de lesprit.
Dans les choses de lesprit et du mental, les coles modernes apparaissent
ltudiant sincre de cette philosophie comme extraordinairement ignorantes.
Ce que peut tre lesprit leur est absolument inconnu, et elles ne peuvent encore
vraiment expliquer ce quil nest pas. Il en est de mme avec les phnomnes
mentaux. En ce qui les concerne, on ne trouve quun mlange de systmes. Personne ne sait ce quest le mental. Lun dit que cest le cerveau et lautre le nie;
un autre soutient que cest une fonction, ce quun quatrime refuse dadmettre.
Quant la mmoire, sa place, sa nature et ses proprits essentielles, il nest rien
offert que des dductions empiriques. Pour rendre compte du simple fait quun
homme se rappelle une circonstance de sa premire jeunesse, tout ce qui est dit
est que cette circonstance a fait une impression sur le mental ou sur le cerveau,
sans autre explication raisonnable de ce quest le mental, ni comment et o le
cerveau retient une si grande quantit dimpressions.
Avec un tel chaos dans les thories psychologiques modernes, celui qui tudie luvre de Patajali se sent justifi en adoptant un systme qui finalement
explique et embrasse le plus grand nombre de faits. Les grands principes de ce
systme se retrouvent dailleurs dans les doctrines prsentes nouveau de nos
jours par la Theosophical Society, en particulier dans ses enseignements relatifs
lhomme considr comme un Esprit, la prsence universelle dune ralit
spirituelle dans la nature, lidentit de tous les tres spirituels et tous les phnomnes soumis notre considration.
william q. judge.
new york, 1889.
13
LES APHORISMES DU YOGA

DE PATAJALI
Livre I
La concentration
1. Assurment, le sujet du Yoga ou Concentration va maintenant tre expos.
La particule sanskrite atha qui est traduite par assurment fait savoir au
disciple quun sujet particulier va tre expos, requiert son attention et sert aussi
de bndiction. Monier Williams dit que cest une particule de bon augure et
dintroduction, mais quil est souvent difficile de rendre dans nos langues occidentales.
2. La Concentration ou Yoga consiste empcher les modifications du principe pensant.
En dautres termes, le manque de concentration de la pense est d au fait
que le mental appel ici principe pensant est sujet de constantes modifications en raison de sa dispersion sur une multitude de sujets. Ainsi, la concentration quivaut la correction de la tendance la dispersion et lobtention
de ce que les hindous appellent la Fixation sur un point unique, ou le pouvoir
dobliger le mental, chaque instant, considrer un seul point de pense,
lexclusion de tout autre. Cest sur cet aphorisme que repose toute la mthode
du systme. La raison de labsence de concentration de tous les instants est que
le mental est modifi par tous les sujets et objets qui se prsentent lui. Il est,
pour ainsi dire, transform en ce sujet ou objet. Le mental, par consquent, nest
pas le pouvoir suprme ou le plus lev; il nest quune fonction, un instrument
avec lequel lme travaille, sent les choses sublunaires et fait des expriences. Cependant, le cerveau ne doit pas tre confondu avec le mental, ntant son tour
quun instrument de ce dernier. Il sensuit que le mental a son propre plan, distinct de lme et du cerveau. Il faut donc apprendre utiliser la volont (qui est
aussi un pouvoir distinct du mental et du cerveau) dune faon telle quau lieu de
permettre au mental daller dun sujet ou objet un autre, au gr de leurs sollicitations, nous lemployions chaque instant comme un serviteur pour considrer
ce que nous avons choisi, et aussi longtemps quil nous plaira.
15
Les Aphorismes du yoga de Patajali
3. Au moment de la concentration, lme demeure dans ltat dun spectateur

sans spectacle.
Ceci se rfre la concentration parfaite, et dfinit la condition dans laquelle, par lempchement des modifications (Aph. 2), lme est amene un tat
o elle est entirement soustraite laltration ou limpression produite par un
sujet quelconque. Lme en question ici nest pas Atma, qui est lesprit.
4. A dautres moments que celui de la concentration, lme est dans la mme
forme que la modification du mental.
Ceci se rapporte la condition de lme dans la vie ordinaire, quand la
concentration nest pas pratique, et signifie que lorsque lorgane interne, le
mental, est affect ou modifi travers les sens par la forme de quelque objet,
lme aussi voyant lobjet travers son organe, le mental se trouve pour
ainsi dire change en cette forme: comme une statue de marbre, blanche comme
neige, vue sous une lumire cramoisie, apparat de cette couleur au spectateur,
et le reste pour les organes visuels aussi longtemps que lclaire cette lumire
colore.
5. Les modifications du mental sont de cinq sortes, et elles sont douloureuses
ou non douloureuses.
6. Ce sont: la Connaissance Correcte, la Conception Errone, la Fiction, le
Sommeil et la Mmoire.
7. La Connaissance Correcte rsulte de la Perception, de la Dduction et du
Tmoignage.
8. La Conception Errone est une notion fausse dcoulant dun manque de
Connaissance Correcte.
9. La Fiction est une notion dnue de toute base relle, labore partir
dune connaissance exprime par des mots.
Par exemple, les termes les cornes de lescargot et la tte de Rahu, dont
aucun na rien dans sa nature qui corresponde la notion. Une personne entendant lexpression: la tte de Rahu imagine naturellement quil existe un Rahu
possdant cette tte alors que ce monstre mythique qui, dit-on, cause les clipses
en avalant le soleil nest form que dune tte et na pas de corps. Et quoiquon
emploie frquemment lexpression: les cornes de lescargot, il est bien connu
16
quil nexiste pas de telles choses dans la nature. De la mme manire, beaucoup
de gens continuent de parler du lever et du coucher du soleil bien quils sen
tiennent la thorie contraire.
10. Le Sommeil est la modification du mental qui se produit quand ce dernier
abandonne tous les objets du fait que tous les sens et facults de veille
tombent dans linactivit.
11. La Mmoire est le non-abandon dun objet dont on a t conscient.
12. Lempchement des modifications du mental ci-dessus mentionn doit
seffectuer par le moyen de lExercice et du Non-Attachement.
13. LExercice est leffort continu, ou rpt, en vue de maintenir le mental
dans son tat immobile.
Cest--dire que pour atteindre la concentration nous devons continuellement faire des efforts pour acqurir sur le mental un contrle qui nous permette
un moment quelconque, lorsque cela semble ncessaire, de le rduire une
condition dimmobilit, ou de lappliquer sur un seul point lexclusion de tout
autre.
14. Cet exercice est une position ferme observe en considration du but
atteindre et maintenue avec persvrance pendant un temps prolong et
sans interruption.
Ltudiant ne doit pas conclure de ceci quil ne pourra jamais acqurir la
concentration moins de lui consacrer chaque instant de sa vie. Les mots sans
interruption ne sappliquent qu la dure du temps qui a t rserv la pratique.
15. Le Non-attachement est le fait davoir surmont ses dsirs.
Cest la ralisation dun tat de ltre dans lequel la conscience nest pas
affecte par les passions, les dsirs et les ambitions qui sont des causes des modifications du mental.
16. Le Non-attachement, pouss lextrme, est lindiffrence tout sauf
lme, et cette indiffrence provient dune connaissance de lme et de sa
nature distincte de toute autre chose.
17. Il existe un genre de mditation, dnomm mditation avec connaissance
17
distincte, qui est dun caractre quadruple en raison de quatre modes distincts: Argumentation, Dlibration, Batitude et Perception Egoque.
Lespce de mditation en question est une rflexion dans laquelle la nature
du sujet considr est bien connue, sans doute ni erreur, et cest une connaissance distincte qui exclut toute autre modification du mental de celle qui a t
choisie.
1) La division Argumentative de cette mditation est une rflexion sur un
sujet en argumentant sur sa nature, en comparaison avec quelque chose dautre:
par exemple la question de savoir si le mental est le produit de la matire ou sil
prcde la matire.
2) La division Dlibrative est une rflexion en vue de dcouvrir lorigine et
le champ daction des sens subtils et du mental.
3) La condition Batifique est celle dans laquelle la rflexion porte sur les
plus hauts pouvoirs du mental et sur la vrit dans labstrait.
4) La division goque est celle dans laquelle la mditation est parvenue
une telle hauteur que tous les sujets ou objets infrieurs sont perdus de vue et
quil ne reste rien dautre que la perception consciente du soi, qui devient alors
un moyen de parvenir de plus hauts degrs de mditation.
Le rsultat de latteinte du quatrime degr, appel perception goque, est
une perte de la reconnaissance distincte de lobjet ou sujet avec lequel la mditation a commenc, en sorte que seule reste la soi-conscience: mais cette soiconscience ninclut pas la conscience de lAbsolu ou de lAme Suprme.
La mditation qui vient dtre dcrite est prcde par lexercice de la pense sans argumentation. Un autre genre de mditation se prsente comme une
autoreproduction de la pense aprs le dpart de tous les objets du champ du
mental.
19. Ltat mditatif atteint par ceux dont la discrimination ne stend pas
lesprit pur dpend du monde phnomnal.
20. Dans la pratique de ceux qui sont, ou peuvent tre capables de discrimination en ce qui concerne lesprit pur, la mditation est prcde de Foi,
nergie, Attention soutenue (sur un point unique) et Discernement, ou
Discrimination complte de ce qui doit tre connu.
Il est remarqu ici par le commentateur: en celui qui a la Foi surgit lnergie, ou la persvrance dans la mditation. Persvrant ainsi, la mmoire des
sujets passs jaillit, et son mental sabsorbe dans la considration attentive en
18
consquence du souvenir; et celui dont le mental est plong dans la mditation

arrive un complet discernement de la chose quil considre.
21. Ltat de mditation abstraite est atteint rapidement par ltre anim dune
nergie indomptable.
22. Suivant la nature modre, intermdiaire ou transcendante des mthodes
adoptes, il y a une distinction faire parmi ceux qui pratiquent le Yoga.
23. Ltat de mditation abstraite peut tre atteint par une profonde dvotion
envers lEsprit Suprme, considr dans sa manifestation comprhensible
comme Ishwara.
Il est dit que cette profonde dvotion est un moyen prminent datteindre
la mditation abstraite et ses fruits. Ishwara est lEsprit dans le corps.
24. Ishwara est un esprit que naffectent pas les causes daffliction, les uvres,
les fruits des uvres, ni les dsirs.
25. En Ishwara devient infinie lomniscience qui dans lhomme nexiste quen
germe.
26. Ishwara est le prcepteur de tous, mme des premiers tres crs, car Il
nest pas limit par le temps.
27. Son nom est OM.
28. La rptition de ce nom devrait tre faite avec rflexion sur sa signification.
Om est la premire lettre de lalphabet sanskrit. Sa prononciation comprend
trois sons, dont un au long, un u court, et un arrt, ou consonne labiale m. A ce
caractre tripartite sattache un sens symbolique mystique profond. Il exprime,
comme des ralits distinctes quoiquen union, Brahma, Vishnu et Shiva, ou
Cration, Prservation et Destruction. Pris comme un tout, il implique lUnivers. Dans son application lhomme, au se rfre ltincelle de lEsprit Divin
qui est dans lhumanit; u, au corps travers lequel lEsprit se manifeste, et m,
la mort du corps, ou sa dissolution en lments matriels. Par rapport aux
cycles affectant tout systme plantaire, il implique dabord lEsprit, reprsent
par au comme base des mondes manifests, puis le corps, ou matire manifes19
te, reprsent par u, travers lequel uvre lesprit, et enfin, reprsent par m,
larrt ou le retour du son sa source, le pralaya ou la dissolution des mondes.
Dans loccultisme pratique, ce mot se rapporte au Son, ou la Vibration, avec
toutes les proprits et effets qui sy rattachent, lun des plus grands pouvoirs de
la nature. Dans la rptition de ce mot, pratique titre de discipline, sa prononciation, au moyen des poumons et de la gorge, produit un effet distinct sur
le corps humain. Dans laph. 28, le nom est employ dans son sens suprieur,
lequel inclut ncessairement tout linfrieur. Toute prononciation du mot Om,
pratique titre de discipline, a un rapport potentiel avec la sparation consciente de lme et du corps.
29. De cette rptition et de la rflexion sur sa signification, rsultent une
connaissance de lEsprit et la disparition des obstacles qui sopposent au
but recherch.
30. Les obstacles sur le chemin de celui qui dsire atteindre la concentration
sont la Maladie, la Lassitude, le Doute, la Ngligence, la Paresse, lAttachement aux objets des sens, la Fausse Perception, lincapacit datteindre
tout degr dabstraction et linstabilit dans ltat qui a pu tre atteint.
31. Ces obstacles sont accompagns de chagrin, de dtresse, de tremblement
et de respiration irrgulire.
32. Pour prvenir cela, il faut demeurer avec insistance sur une seule vrit.
On entend ici toute vrit quon approuve.
33. Par la pratique de la Bienveillance, de la Compassion, du Contentement
et par lIndiffrence aux objets de bonheur, de douleur, de vertu et de vice,
le mental se purifie.
Les principales occasions de distraction du mental sont la Convoitise et
lAversion. Cet aphorisme ne signifie pas que la vertu et le vice devraient tre
vus avec indiffrence par ltudiant, mais quil ne devrait pas fixer son mental
avec plaisir sur le bonheur ou la vertu, ni avec aversion sur la douleur et le vice.
Autrement dit, il devrait tout regarder avec un mental gal: et la pratique de la
Bienveillance, de la Compassion et du Contentement conduit lallgresse du
mental, ce qui tend le renforcer et le stabiliser.
34. La distraction mentale peut tre combattue par un contrle ou une rgu-
20
lation de la respiration dans linspiration, la rtention du souffle et lexpiration.

35. Un moyen dobtenir la stabilit du mental peut tre trouv dans une perception sensorielle immdiate.
36. Le mme but peut tre atteint en provoquant la perception immdiate
dun sujet spirituel.
37. On peut aussi prendre pour objet une pense dpourvue de toute passion,
par exemple un personnage idalement pur.
38. La stabilit du mental peut aussi sobtenir en mditant sur la connaissance
qui se prsente dans un rve.
39. Ou encore, en mditant sur un sujet quon approuve.
40. Ltudiant dont le mental est ainsi stabilis obtient une matrise qui stend
de lAtomique lInfini.
41. Le mental qui a t entran en vue dliminer toutes les modifications
ordinaires dues son action, lexception de celles qui se prsentent dans
la contemplation dun objet choisi consciemment, sidentifie cet objet et
parvient la pleine comprhension de sa nature.
42. Cette nouvelle condition du mental qui sidentifie avec lobjet de la mditation est appele techniquement la condition argumentative, quand
sont mls ensemble, un degr quelconque, le mot qui dsigne lobjet,
la signification et lapplication de ce mot, et la connaissance abstraite des
qualits et lments de lobjet per se.
43. Lorsque disparaissent du plan de la contemplation le mot et la signification de lobjet choisi pour la mditation, et que la chose abstraite ellemme, libre de distinction par dsignation, nest prsente au mental que
comme une entit, cest ce quon appelle la condition non argumentative
de la mditation.
Ces deux aphorismes (42-43) dcrivent le premier et le second stades de la
mditation, lorsque le mental sapplique convenablement aux objets de nature
21
grossire ou matrielle. Laphorisme suivant se rfre ltat o des objets plus

levs et plus subtils sont choisis pour la mditation contemplative.
44. Les conditions argumentative et non argumentative du mental, dcrites
dans les deux prcdents aphorismes, existent aussi quand lobjet choisi
pour la mditation est subtil ou dune nature plus leve que les objets
sensoriels.
45. Cette mditation qui a un objet subtil en vue aboutit llment indissoluble appel matire primordiale.
46. Les changements du mental dcrits ci-dessus constituent la mditation
avec semence.
La mditation avec semence est cette sorte de mditation dans laquelle
existe encore un objet distinct de mditation prsent devant le mental.
47. Quand la Sagesse a t atteinte par lacquisition de ltat mental non argumentatif, il y a clart spirituelle.
48. Dans ce cas, il y a une Connaissance absolument libre dErreur.
49. Cette sorte de connaissance diffre de celle due au tmoignage et la dduction, parce que dans la poursuite de la connaissance base sur ces derniers, le mental est occup considrer beaucoup de dtails et nest pas en
relation avec le champ gnral de la connaissance elle-mme.
50. Le courant de pense autoreproductrice qui en rsulte paralyse la formation de tout autre train de penses.
On considre ici quil existe principalement deux sortes de trains de penses:
a) celui qui dpend dune suggestion faite par les mots dun autre, ou par
une impression sur les sens ou sur le mental, ou encore par association:
b) celui qui dpend entirement de lui-mme, et reproduit avec ses propres
lments la mme pense quauparavant. Et quand la seconde sorte est atteinte,
elle a pour effet dinhiber tous les autres trains de penses, car elle est dune
nature telle quelle repousse ou expulse du mental toute autre sorte de pense.
Comme expliqu dans laphorisme 48: ltat mental appel non argumentatif
est absolument libre de toute erreur, puisquil na rien faire avec le tmoignage
22
ou la dduction, tant la connaissance elle-mme: et par consquent, par sa nature inhrente, il arrte tout autre train de penses.
51. Ce train de penses lui-mme, avec un seul objet, peut aussi tre arrt.
Dans ce cas, la mditation sans semence est atteinte.
La mditation sans semence survient lorsque lexercice de la contemplation a t pouss si loin que lobjet choisi pour la mditation a disparu du plan
mental, sans y laisser de trace consciente, et que la pense peut alors slever
progressivement sur un plan suprieur.
23
Livre II
Les moyens de concentration
1. La partie pratique de la Concentration consiste en Discipline asctique,
Rcitation voix basse, et Abandon lAme Suprme.
Ce qui est entendu ici par Discipline asctique est la pratique donne
dans dautres livres, tel que le Dharma Shastra, qui comprend les pnitences et
les jenes: la Rcitation voix basse est la rptition semi-audible de formules
consacres, prcdes du nom mystique de ltre Suprme, donn dans laphorisme 27, livre I: lAbandon lAme Suprme est la conscration lAme Divine (ou Ame Suprme) de toutes les uvres, sans intrt pour leurs rsultats.
2. Cette partie pratique de la concentration a pour but ltablissement de la
mditation et llimination des afflictions.
3. Les afflictions qui affectent le disciple sont lIgnorance, lgosme, le Dsir, lAversion et un Attachement tenace pour lexistence sur terre.
4. LIgnorance est le champ o se dveloppent toutes les autres afflictions
cites, quelles soient dormantes, attnues, interceptes ou actives.
5. LIgnorance est la notion que le non-ternel, limpur, le mal et ce qui nest
pas lme sont respectivement lternel, le pur, le bien et lme.
6. Lgosme est lidentification du pouvoir qui voit avec le pouvoir de voir.
Cest--dire que cest la confusion de lme qui voit rellement avec linstrument quelle emploie pour lui permettre de voir, savoir le mental, ou
un plus grand degr derreur avec ses organes des sens, qui sont leur tour
les instruments du mental: comme, par exemple, quand une personne inculte
pense que cest son il qui voit alors que cest en fait son mental qui emploie
lil comme instrument pour voir.
7. Le Dsir nat de lattention porte au plaisir.
24
8. LAversion nat de lattention porte la douleur.

9. LAttachement tenace pour lexistence terrestre est inhrent tous les tres
sensibles et continue travers toutes les incarnations, parce quil a un pouvoir autoreproducteur. Il est ressenti aussi bien par le sage que par le nonsage.
Il y a dans lesprit une tendance naturelle, durant tout le manvantara,
se manifester sur le plan matriel, sur lequel et travers lequel seulement les
monades spirituelles peuvent atteindre leur dveloppement; et cette tendance,
agissant travers la base physique commune tous les tres sensibles, est extrmement puissante, et continue travers toutes les incarnations, aidant en fait
les causer et se renouvelant dans chaque rincarnation.
10. On peut chapper aux cinq afflictions prcdentes, si elles sont subtiles,
par la production dun tat mental antagoniste.
11. Quand ces afflictions modifient le mental en simposant lattention, cest
par la mditation quon sen dbarrasse.
12. De telles afflictions sont la racine qui produit des rsultats dans les actions
ou les uvres, physiques et mentales; comme elles constituent nos mrites ou nos dmrites, elles ne manquent pas davoir des effets, dans ltat
visible ou invisible.
13. Tant que cette racine de mrite ou de dmrite existe, elle fructifie durant
chaque vie successive sur terre, en dterminant degr de naissance, longvit, plaisirs et douleurs.
14. Le bonheur ou la souffrance sont les fruits du mrite ou du dmrite, selon
que la cause est la vertu ou le vice.
15. Mais pour lhomme qui a atteint la perfection de la culture spirituelle,
toutes les choses mondaines sont galement pnibles, puisque les modifications du mental dues aux qualits naturelles sont contraires laccs
de la plus haute condition; parce que, tant que celle-ci nest pas atteinte,
loccupation dune forme quelconque de corps est une entrave et lanxit
ou les impressions de toutes sortes se renouvellent sans cesse.
25
16. Ce qui doit tre vit par le disciple cest la souffrance non encore manifeste.
Le pass ne peut tre chang ou amend: ce qui appartient aux expriences
du prsent ne peut et ne devrait pas tre vit; mais ce qui doit tre vit ce sont
la fois les anticipations angoissantes ou les craintes du futur, et toute action ou
impulsion capable de causer, dans le prsent ou dans lavenir, de la souffrance
nous-mmes ou aux autres.
17. Du fait que lme est unie dans le corps avec lorgane de la pense, et ainsi
avec toute la nature, un manque de discrimination sensuit, produisant
une mauvaise conception des devoirs et des responsabilits. Ces erreurs
conduisent des actions nfastes qui amneront invitablement de la souffrance dans lavenir.
18. LUnivers sensible, comprenant le visible et linvisible, dont la nature essentielle est compose de puret, action et repos, est constitu des lments
et organes, et nexiste que pour lexprience et lmancipation de lme.
19. Les divisions des qualits sont: le dfini, lindfini, le rsoluble une seule
fois et lirrsoluble.
On peut citer comme exemples: pour le dfini, les lments grossiers et
les organes des sens: pour lindfini, les lments subtils et le mental; pour le
rsoluble une seule fois, lintellect, qui peut tre rsolu en matire non diffrencie, sans plus; et pour lirrsoluble, la matire non diffrencie.
20. Lme est le Perceveur: elle est assurment la vision elle-mme, pure et
simple, non modifie, et elle peroit directement les ides.
21. Cest seulement pour le besoin de lme que lUnivers existe.
Le commentateur ajoute: La Nature dans son mouvement ne vise pas un
but propre, mais opre dans un dessein quon pourrait, en quelque sorte, exprimer par ces mots: ouvrons la voie lexprience de lme.
22. Quoique lUnivers dans son tat objectif ait cess dtre du point de vue de
lhomme qui a atteint la perfection de la culture spirituelle, il na pas cess
dtre pour les autres, parce quil est commun tous les autres.
23. La conjonction de lme avec lorgane de la pense, et ainsi avec la nature,
26
est la cause de sa perception de la condition actuelle de la nature de lUnivers et de lme elle-mme.

24. La cause de cette conjonction est ce dont il faut se librer, et cette cause est
lignorance.
25. Cette libration consiste en la cessation de ladite conjonction, entranant
la disparition de lignorance et le rsultat est lIsolement de lme.
Ce qui est exprim ici dans les deux prcdents aphorismes, cest que la
conjonction de lme et du corps, travers les rincarnations rptes, est due
labsence de connaissance discriminative de la nature de lme et de son environnement. Et quand cette connaissance discriminative a t atteinte, la conjonction due labsence de discrimination cesse delle-mme.
26. Le moyen de se librer de ltat denchanement la matire est la connaissance discriminative parfaite et ininterrompue.
Relevons ici un point important, en particulier: lhomme qui a atteint la
perfection de la culture spirituelle conserve une permanence de conscience, aussi
bien dans le corps quau moment de le quitter et lorsquil passe dans des sphres suprieures: et, de mme, cette permanence de conscience persiste quand
il quitte les sphres suprieures pour retourner dans son corps et reprendre ses
actions sur le plan matriel.
27. Cette connaissance discriminative parfaite, possde par lhomme qui a
atteint la perfection de la culture spirituelle, est de sept sortes, jusqu la
limite de la mditation.
28. Tant que cette connaissance discriminative parfaite nest pas atteinte, il
rsulte des pratiques conduisant la concentration une illumination plus
ou moins brillante qui contribue liminer limpuret.
29. Les pratiques conduisant la concentration sont au nombre de huit: Abstinence, Observances Religieuses, Postures, Rgulation de la respiration,
Contrle des sens, Attention, Contemplation et Mditation.
Ces pratiques snoncent ainsi: Varna, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana,
Dhyana, Samadhi.
27
30. LAbstinence consiste pratiquer la non-violence, respecter la vrit, ne

pas voler, observer la continence, et ne pas convoiter.
31. Ces pratiques sont les grands devoirs universels, quels que soient le rang,
le lieu, le temps et les engagements.
32. Les Observances Religieuses sont: la purification du mental et du corps,
le contentement, la discipline asctique, la rcitation voix basse, et la
persvrante dvotion envers lAme Suprme.
33. Dans le but dexclure du mental des choses rprhensibles, lvocation
mentale de leurs opposs contribue efficacement les liminer.
34. Les choses rprhensibles commises ou causes, ou approuves, rsultant
de la cupidit, de la colre ou de lillusion, lgres, de caractre moyen, ou
graves, produisent de nombreux fruits sous forme de douleur et dignorance; par consquent, lvocation de leurs opposs est de toute faon
recommandable.
35. Quand la non-violence et la bont sont pleinement dveloppes dans le
Yogi (celui qui a atteint lillumination cultive de lme), il y a une complte absence dinimiti, tant pour les hommes que pour les animaux, parmi
tous ceux qui sont prs de lui.
36. Lorsque la vracit est complte, le Yogi devient le foyer du Karma rsultant de toutes les actions bonnes ou mauvaises.
37. Quand labstinence de vol, en esprit et en acte, est complte chez le Yogi,
il a le pouvoir dobtenir toutes les richesses matrielles.
38. Quand la continence est complte, il y a un gain de force dans le corps et
le mental.
Il nest pas entendu ici que ltudiant pratiquant la continence seule et ngligeant les autres pratiques enjointes gagnera de la force. Toutes les parties du
systme doivent tre poursuivies simultanment sur les plans mental, moral et
physique.
39. Quand la convoitise est limine, il vient au Yogi une connaissance de tou-
28
tes choses qui se rapportent danciens tats dexistence, ou qui sy sont

droules.
Convoitise ici ne sapplique pas seulement convoiter des objets, mais
aussi au dsir dagrables conditions de lexistence mondaine, ou mme lexistence mondaine elle-mme.
40. Par la purification du mental et du corps sveille dans le Yogi un complet
discernement de la cause et de la nature du corps; en consquence, il se
dpouille de la considration que les autres ont pour la forme corporelle;
il cesse aussi de ressentir le dsir ou le besoin dune association avec ses
semblables qui est commun aux autres hommes.
41. La purification du mental et du corps a aussi pour consquence chez le
Yogi une complte prdominance de la qualit de bont, la bonne humeur,
lattention soutenue, la matrise des organes, et laptitude la contemplation et la comprhension de lme, considre comme distincte de la
nature.
42. Par un contentement parfait, le Yogi atteint une flicit suprme.
43. Quand la discipline asctique est intgralement pratique par le Yogi, le
rsultat en est un perfectionnement et une lvation des organes du corps
par la suppression de limpuret.
44. Dans la pratique de la rcitation voix basse se produit lunion avec la
Dit favorite.
Par des invocations convenablement prononces voques ici dans lexpression significative rcitation voix basse, les plus hauts pouvoirs de la
nature, ordinairement invisibles pour lhomme, sont amens se rvler la vue
du Yogi; et du fait mme que tous les pouvoirs de la nature ne peuvent tre voqus la fois, le mental doit tre dirig vers une force ou un pouvoir particulier
de la nature do lemploi du terme avec la Dit favorite.
45. La perfection dans la mditation vient de la persvrante dvotion envers
lAme Suprme.
46. Une Posture prise par un Yogi doit tre ferme et agrable.
Pour lclaircissement de lesprit de ltudiant, il faut remarquer que les
29
postures exposes dans diffrents systmes de Yoga ne sont absolument pas

essentielles au succs de la pratique de la concentration et lobtention de ses
fruits ultimes. Toutes les postures prescrites par les auteurs hindous sont bases sur une connaissance exacte des effets physiologiques quelles produisent.
Mais, de nos jours, elles ne sont possibles que pour les hindous qui y sont accoutums ds leur jeune ge.
47. Quand la matrise des postures a t compltement atteinte, leffort pour
les pratiquer est facile; et quand le mental sest compltement identifi
avec linfini de lespace, la posture devient ferme et agrable.
48. Quand cette condition a t atteinte, le Yogi ne ressent plus lagression des
paires des opposs.
Par paires des opposs, on se rfre la classification binaire (adopte dans
tous les systmes philosophiques et mtaphysiques hindous) des qualits, des
conditions et des tats de ltre qui sont en opposition et constituent les sources
ternelles du plaisir et de la douleur dans lexistence mondaine, par exemple le
froid et le chaud, la faim et la satit, le jour et la nuit, la pauvret et la richesse,
la libert et le despotisme.
49. galement, quand cette condition a t atteinte, il faut procder la Rgulation de la respiration, dans lexpiration, linspiration et la rtention.
50. Cette rgulation de la respiration, dans ses phases dexpiration, inspiration
et rtention, est en outre soumise des conditions de temps, de lieu et de
nombre, chacune de ces phases pouvant tre longue ou courte.
51. Il y a un mode spcial de rgulation de la respiration qui est en rapport
avec le mode dcrit au prcdent aphorisme et qui met en jeu la sphre
intrieure de la respiration.
Les aphorismes49-50-51 font allusion la rgulation de la respiration
comme une partie des exercices physiques mentionns dans la note sur laphorisme46, et dont les rgles et prescriptions sont supposes connues de ltudiant
par Patajali. Laphorisme50 se rfre simplement la rgulation des diverses
priodes, des degrs de force, et du nombre des alternances qui se reproduisent
dans les trois divisions de la respiration: expiration, inspiration et rtention du
souffle. Mais laphorisme51 fait allusion une autre rgulation de la respiration
qui est gouverne par le mental de manire contrler la direction du souffle
30
pour exercer une influence sur certains centres nerveux de perception situs
lintrieur du corps, pour la production deffets physiologiques, suivis deffets
psychiques.
52. Par le moyen de cette rgulation de la respiration, lobscurcissement du
mental rsultant de linfluence du corps est supprim.
53. Et ainsi le mental se trouve prt pour des actes dattention.
54. Le Contrle des sens consiste en une accommodation des sens la nature
du mental et la perte de leur aptitude transmettre des impressions produites par le contact avec les objets.
55. Il en rsulte une complte matrise des sens.
31
Livre III
1. La fixation du mental sur un point, objet ou sujet, est lAttention. Ceci est
appel Dharana.
2. La continuation de cette attention est la Contemplation. Ceci est appel
Dhyana.
3. Cette contemplation, quand elle est pratique seulement sur un sujet ou
un objet des sens de nature matrielle, est la Mditation.
Ceci est appel Samadhi.
4. Quand cette fixit de lattention, de la contemplation et de la mditation
est ralise en rapport avec un seul objet, cette pratique, dans son ensemble, est appele Sanyama.
Nous navons, pas de mot en Occident correspondant Sanyama. Les traducteurs ont employ le mot restriction, mais il est inadquat et trompeur,
bien que la traduction soit correcte. Quand un hindou dit quun ascte pratique
la restriction sur un objet selon ce systme, il entend quil sagit de Sanyama.
Tandis quen anglais il peut signifier quil se prive lui-mme de quelque chose ou
dun acte particulier, et ceci nest pas le sens de Sanyama. Nous avons employ
le terme du texte, mais lide est peut-tre mieux rendue par concentration
parfaite.
5. Quand la pratique de Sanyama ou la fixation de lattention, de la
contemplation et de la mditation devient naturelle et facile, un pouvoir de discernement exact se dveloppe en consquence.
Ce pouvoir de discernement est une facult distincte que seule cette pratique dveloppe, et que ne possdent pas les personnes ordinaires qui nont pas
cultiv la concentration.
6. Sanyama doit tre pratiqu en procdant degr par degr, pour surmonter
toutes les modifications du mental, depuis les plus apparentes jusquaux
plus subtiles.
32
Voir note Aph.2, Livre I.

Ltudiant doit savoir quaprs avoir surmont les afflictions et les obstructions dcrites dans les livres prcdents, il existe dautres modifications de caractre mystrieux prouves par le mental, dont on doit se dbarrasser par le
moyen de Sanyama. Quand il a atteint ce point, les difficults se rvlent lui
delles-mmes.
7. Les trois pratiques attention, contemplation et mditation sont plus
efficaces pour atteindre la sorte de mditation dnomme mditation
avec connaissance distincte que les cinq premiers moyens prcdemment
dcrits, consistant ne pas tuer, respecter la vrit, ne pas voler, pratiquer
la continence et ne pas convoiter.
Voir aphorisme 17, Livre I.
8. Lattention, la contemplation et la mditation prcdent sans toutefois
produire immdiatement la sorte de mditation dans laquelle la connaissance distincte de lobjet est perdue, et qui est appele mditation sans
semence.
9. Il y a deux espces de trains de pense autoreproductrice: la premire rsulte dun mental modifi et chang par lobjet ou sujet contempl; la
seconde apparat quand le mental sort de cette modification et entre en
rapport uniquement avec la vrit elle-mme; au moment o la premire
est subjugue et o le mental devient attentif, il est intress la fois par
ces deux courants de pense autoreproductrice, et cet tat est techniquement appel Nirodha.
10. Dans cet tat de mditation appel Nirodha, le mental a un flux uniforme.
11. Quand le mental a surmont et contrl pleinement son inclination naturelle considrer divers objets, et commence demeurer appliqu sur un
seul, on dit que la mditation est atteinte.
12. Quand le mental, aprs stre fix sur un seul objet de mditation, a cess
dtre intress par toute pense relative la condition, aux qualits ou
aux relations de la chose pense, mais se trouve absolument riv lobjet
33
lui-mme, on dit alors quil est appliqu un seul point tat techniquement appel Ekagrata.
13. Les trois classes principales de perception se rapportant la proprit caractristique, la marque distinctive ou lusage spcifique, et aux changements possibles dusage ou de relation dun quelconque objet ou organe
du corps contempl par le mental ont t suffisamment expliqus dans
lexpos qui prcde sur la manire dont le mental est modifi.
Il est trs difficile de traduire cet aphorisme. Les trois mots traduits par
proprit caractristique, marque distinctive ou usage spcifique et changements possibles dusage sont Dharma, Lakshana et Avastha quon peut illustrer
ainsi: Dharma tant, par exemple, largile dont une cruche est compose: Lakshana est lide dune cruche ainsi constitue, et Avastha est la considration que
la cruche change tous moments du fait quelle vieillit ou est affecte de quelque
autre manire.
14. Les proprits dun objet prsent au mental sont: premirement, celles
qui ont t considres et rejetes de la vue deuximement, celles qui sont
considres; et, troisimement, la proprit quon ne peut dnommer parce quelle nest pas spciale un objet, mais commune toute matire.
La troisime classe dont il est question ci-dessus se rfre un principe de
la philosophie qui veut que tous les objets puissent et doivent finalement se
rsoudre dans la nature ou en une substance basique; dans ces conditions, lor
peut tre considr comme matire pure et simple, ne diffrant pas de la terre,
cest--dire ne pouvant tre classifi sparment, en dernire analyse.
15. Les altrations dans lordre des modifications mentales triples dcrites cidessus indiquent lascte la varit des changements quune proprit
caractristique doit subir quand on la contemple.
16. Lascte parvient la connaissance des vnements passs et futurs par la
pratique de Sanyama sur les modifications mentales triples expliques cidessus.
Voyez laphorisme 4, o Sanyama est expliqu comme lusage ou lopration
de lattention, de la contemplation et de la mditation lgard dun seul objet.
17. Dans le mental de ceux qui nont pas atteint la concentration, se confondent son mis, message peru et connaissance; cette confusion rsulte
34
dune comprhension non discriminative des trois; mais quand un ascte

les considre sparment, en pratiquant sur eux Sanyama, il atteint le pouvoir de comprendre le sens de tous les sons mis par tout tre sensible.
18. La connaissance dexpriences vcues dans les prcdentes incarnations
sveille dans lascte qui maintient devant son mental le cortge des penses autoreproductrices et se concentre sur elles.
19. La nature du mental dune autre personne devient connue de lascte
quand il concentre son propre mental sur cette personne.
20. Cependant une telle concentration ne rvlera pas lascte la base fondamentale du mental de cette personne, parce quil ne pratique pas Sanyama avec cet objet en vue.
21. Par la pratique de la concentration sur les proprits et la nature essentielle
de la forme, spcialement du corps humain, lascte acquiert le pouvoir de
produire la disparition de son corps de la vue des autres, parce quil parvient ainsi tenir sous contrle la perceptibilit des corps par lil, et que
la proprit de Satwa, qui se manifeste comme luminosit, nest plus en
rapport avec lorgane de vision du spectateur.
Une autre grande diffrence entre cette philosophie et la science moderne
apparat ici. Les coles daujourdhui tiennent pour tabli que si un il sain se
trouve dans laxe des rayons de lumire reflts par un objet tel que le corps
humain ce dernier sera vu, aucune action du mental de la personne regarde
ne pouvant empcher les fonctions de la rtine et des nerfs optiques de lobservateur. Mais les anciens hindous ont affirm que toutes les choses sont vues
cause de la diffrenciation de Satwa (une des trois grandes qualits composant
toutes choses) qui se manifeste comme luminosit, oprant en conjonction avec
lil, lequel est aussi une manifestation de Satwa, dans un autre aspect. Les deux
doivent se trouver en liaison; si la luminosit est absente ou nest pas en rapport
avec lil du spectateur, il y a disparition. Et, comme la qualit de luminosit
est compltement sous le contrle de lascte, il peut, par le procd expos,
larrter, et ainsi priver lil des autres dun lment essentiel dans la vision de
tout objet.
22. De la mme manire, par laccomplissement de Sanyama sur un organe
particulier des sens tel que loue, le toucher, le got ou lodorat las35
cte acquiert le pouvoir de faire cesser les fonctions de nimporte lequel des
organes dune autre personne, ou de lui-mme, volont.
Lancien commentateur diffre des autres sur cet aphorisme, en ce quil soutient quil fait partie du texte original tandis que les autres affirment quil
sagit dune interpolation.
23. Laction est de deux sortes; la premire est avec anticipation des consquences; la seconde est sans anticipation des consquences. Par la pratique
de la concentration sur ces sortes dactions, lascte parvient connatre
lheure de sa mort.
Le karma rsultant des actions de deux sortes dans lincarnation prsente
et les incarnations passes produit et affecte nos corps actuels par lesquels nous
accomplissons des actions semblables. Par une ferme contemplation de toutes
les actions de sa vie actuelle ou de ses vies passes (voir aphorisme 18), lascte
est capable de connatre absolument toutes les consquences des actions quil
a accomplies et, par l mme, il a le pouvoir de calculer correctement lexacte
dure de sa vie.
24. Par la pratique de la concentration sur la bienveillance, la tendresse, le
contentement intrieur et le dsintressement, lascte est capable dacqurir son gr lamiti de quiconque.
25. Par la pratique de la concentration sur les pouvoirs des lments ou du
rgne animal, lascte est capable de les manifester en lui-mme.
26. En concentrant son mental sur des objets subtils, cachs ou distants, dans
tous les dpartements de la nature, lascte acquiert la complte connaissance leur sujet.
27. En concentrant son mental sur le soleil, lascte parvient connatre ce qui
concerne toutes les sphres comprises entre la terre et le soleil.
28. Par la concentration de son mental sur la lune, lascte parvient la
connaissance des toiles fixes.
29. Par la concentration de son mental sur ltoile polaire, lascte est capable
de connatre la dure assigne toute toile ainsi que ses mouvements
dans le Brahmanda dont cette terre est une partie.
36
Brahmanda ici signifie le grand systme, appel par certains lunivers

dont notre monde fait partie.
30. Par la concentration de son mental sur le plexus solaire, lascte acquiert la
connaissance de la structure du corps physique.
31. Par la concentration de son mental sur le centre nerveux du creux de la
gorge, lascte est capable de surmonter la faim et la soif.
32. Par la concentration de son mental sur le centre nerveux situ au-dessous
du creux de la gorge, lascte est capable dviter tout mouvement de son
corps sans que ses muscles exercent aucune rsistance.
33. Par la concentration de son mental sur la lumire dans la tte, lascte acquiert le pouvoir de voir les tres divins.
Il y a ici deux notions auxquelles rien ne correspond dans la pense moderne. La premire est lexistence dune lumire dans la tte; et lautre celle dtres
divins qui peuvent tre vus par ceux qui ainsi se concentrent sur la lumire
dans la tte. Il est admis quun certain nerf, ou courant psychique, appel Brahmarandhra nadi, passe travers le cerveau et sort vers le sommet de la tte. L,
le principe lumineux de la nature est concentr plus que partout ailleurs dans
le corps, et il est appel jyotis la lumire dans la tte. Et, comme tout rsultat
est obtenu par la mise en uvre de moyens appropris, la vue des tres divins
peut tre obtenue par la concentration sur la partie du corps qui est le plus troitement en rapport avec eux. Ce point (le sommet de la tte) lextrmit du
Brahmarandhra nadi est aussi le point o se fait la connexion entre lhomme
et les forces solaires.
34. Aprs une longue pratique, lascte peut ngliger les diffrents moyens
aidant la concentration, prcdemment recommands pour acqurir plus
facilement la connaissance, et devient capable dobtenir toute connaissance simplement en la dsirant.
35. Par la concentration de son mental sur ce qui est appel Hridaya, lascte
acquiert la pntration et la connaissance des conditions mentales, des intentions et des penses des autres, aussi bien quune exacte comprhension
des siennes.
Hridaya est le cur. Il y a un certain dsaccord parmi les mystiques, sur la
37
question de savoir sil sagit du cur musculaire ou de quelque centre nerveux

avec lequel le cur est en rapport, comme dans un cas analogue o laphorisme
prescrit la concentration sur lombilic, alors quen fait il sagit du centre nerveux
appel plexus solaire.
36. Par la concentration de son mental sur la vritable nature de lme entirement distincte de toutes expriences, dtache de toutes choses matrielles et dissocie de lentendement lascte parvient la connaissance
de cette vritable nature.
37. De lespce particulire de concentration dcrite ci-dessus, lascte obtient
et garde en lui constamment la connaissance relative toutes les choses,
quelles soient perues au moyen des organes du corps ou prsentes dautre
manire sa contemplation.
38. Les pouvoirs dcrits prcdemment sont sujets devenir des obstacles sur
le chemin de la concentration parfaite, cause de la possibilit de susciter
lmerveillement et par le plaisir que cet exercice procure. Mais ils ne sont
pas des obstacles pour lascte qui est parfait dans la pratique prescrite.
Pratique prescrite: voir aphorismes 36-37.
39. Le soi intrieur de lascte peut tre transfr dans nimporte quel autre
corps et en avoir labsolu contrle, parce quil a cess dtre mentalement
attach aux objets des sens et quil a acquis la connaissance de la manire
et des moyens par lesquels le mental et le corps sont relis.
Cette philosophie soutient que le mental nest pas un produit du cerveau
et quil entre dans le corps par une certaine voie en se liant avec lui dune manire particulire. Aussi cet aphorisme dclare-t-il que lorsque lascte acquiert la
connaissance du processus exact de connexion entre le mental et le corps, il peut
relier son mental avec tout autre corps et ainsi transfrer son pouvoir dutiliser
les organes de la forme occupe, pour exprimenter les effets des oprations des
sens.
40. Par la concentration de son mental sur lnergie vitale appele Udana et
par la matrise de cette nergie, lascte acquiert le pouvoir dviter limmersion dans leau et lenlisement, et de se dgager de toute matire pouvant lensevelir.
Udana est le nom donn lun des airs vitaux. Ceux-ci constituent en fait
38
certaines fonctions nerveuses pour lesquelles notre physiologie na pas de noms

et dont chacune remplit son propre office. On peut dire quen les connaissant
et en sachant les diriger, un homme devient capable de modifier, volont,
la polarit de son corps physique. Les mmes remarques sappliquent aussi
laphorisme suivant.
41. Par la concentration de son mental sur lnergie vitale appele Samana,
lascte acquiert le pouvoir de paratre rayonnant de lumire.
(Cet effet a t vu par le traducteur, plusieurs occasions, quand il tait en
compagnie dun yogi qui avait acquis ce pouvoir. Leffet tait tel quune luminosit semblait se dgager de dessous la peau. W.Q.J.).
42. Par la concentration de son mental sur la relation entre loreille et Akasha,
lascte acquiert le pouvoir dentendre tous les sons, sur terre ou dans
lther, lointains ou proches.
Le mot Akasha a t traduit par ther et lumire astrale. Dans cet aphorisme, il a le sens dther. On se rappellera que le son est la proprit distinctive
de cet lment.
43. Par la concentration de son mental sur le corps humain dans ses relations
avec lair et lespace, lascte est capable de changer volont la polarit de
son corps et acquiert, en consquence, le pouvoir de le librer de la sujtion la loi de gravitation.
44. Quand lascte a compltement matris toutes les influences que le corps
a sur lhomme intrieur, quand il a limin tout intrt son sujet et quil
nen est absolument plus affect, il en rsulte la disparition de tout ce qui
obscurcissait lintellect.
45. Lascte acquiert un contrle complet sur les lments par la concentration de son mental sur les cinq classes de leurs proprits dans lunivers
manifest; premirement, celles de caractre grossier ou phnomnal; secondement, celles de la forme; troisimement, celles de qualit subtile;
quatrimement, celles qui sont susceptibles de distinction suivant les trois
qualits (lumire, action et inertie) ; cinquimement, celles qui ont une
influence, dans leurs diffrents degrs, dans la production de fruits par
leurs effets sur le mental.
39
46. Par lacquisition de tels pouvoirs sur les lments, il rsulte pour lascte
diffrentes perfections, savoir, le pouvoir de projeter son soi intrieur
dans le plus petit atome, dtendre son soi intrieur la dimension de la
plus grande forme, de rendre son corps matriel lger ou lourd volont,
de donner une extension infinie son corps astral ou ses membres sparment, dexercer une volont irrsistible sur le mental des autres, dobtenir la suprme excellence de son corps matriel et la capacit de prserver
cette excellence une fois obtenue.
47. Lexcellence du corps matriel rside dans sa complexion, la beaut de sa
forme, sa force et sa densit.
48. Lascte acquiert le contrle complet sur les organes des sens par la pratique de Sanyama (concentration) sur la perception, la nature des organes,
lgosme, la qualit des organes en action ou au repos et leur pouvoir de
produire mrite ou dmrite, par la connexion que le mental tablit avec
eux.
49. De cette manire sveillent chez lascte les pouvoirs de mouvoir son corps
dun endroit un autre avec la rapidit de la pense, dtendre le champ
dopration de ses sens au-del des limites de lespace ou des obstructions
de la matire, et de changer volont la forme de nimporte quel objet
naturel.
50. Chez lascte qui a acquis lexacte connaissance discriminative de la vrit
et de la nature de lme, sveillent la connaissance et la matrise de toutes
les formes de vie dans leur nature essentielle.
51. Lascte qui acquiert lindiffrence mme pour la dernire perfection mentionne, par la destruction des derniers germes de dsir, parvient un tat
dme qui est appel lIsolement.
52. Lascte ne doit pas former dassociation avec les tres clestes qui peuvent
apparatre devant lui, ni montrer dmerveillement leur apparition, du
fait que le rsultat serait un renouvellement des afflictions du mental.
53. Une grande et trs subtile connaissance nat de la discrimination qui d-
40
coule de la concentration du mental sur la relation entre les moments et

leur ordonnance.
Ici Patajali parle des divisions ultimes du temps, cest--dire non susceptibles dune division plus pousse, et de lordre dans lequel elles se prcdent
et se succdent. Il est affirm ici quon peut atteindre une perception de ces
priodes minimes: en consquence, celui qui arrive une telle discrimination
slve une perception plus grande et plus large des principes de la nature, qui
sont si abstrus que la philosophie moderne ne connat mme pas leur existence.
Nous savons que nous pouvons tous distinguer des priodes comme les jours
et les heures. Il y a de nombreuses personnes, mathmaticiennes nes, qui sont
capables de percevoir la succession des minutes et peuvent dire exactement, sans
montre, le nombre qui sen est coul entre deux points donns dans le temps.
Les minutes ainsi perues par ces mathmaticiens prodiges, ne sont cependant
pas les divisions ultimes du temps auxquelles se rfre laphorisme, car elles sont
elles-mmes composes de telles divisions ultimes. Aucune rgle ne peut tre
donne pour une telle concentration, car elle est si avance sur la voie du progrs
que lascte trouve lui-mme les rgles aprs avoir matris tous les processus
antrieurs.
54. Par l sveille chez lascte le pouvoir de discerner des diffrences subtiles
impossibles connatre par dautres moyens.
55. La connaissance qui provient de cette perfection du pouvoir discriminatif
est appele connaissance qui sauve de la renaissance. Elle a toutes choses et la nature de toutes choses pour objets, et elle peroit tout ce qui a
t et tout ce qui est, sans limitation de temps, de lieu ou de circonstance,
comme si tout tait dans le prsent la vue du contemplateur.
Lascte en question dans cet aphorisme et le suivant est un Jivanmukta qui
nest plus sujet la rincarnation. Il peut cependant vivre encore sur terre, mais il
nest plus daucune manire soumis son corps, son me tant parfaitement libre
tout instant. Et tel est, dit-on, ltat des tres qui sont appels, en littrature
thosophique, Adeptes, Mahtmas ou Matres.
56. Quand le mental a cess de se prendre pour le connaisseur ou lexprimentateur et est devenu un avec lme le rel connaisseur et exprimentateur alors, lIsolement survient et lme est mancipe.
41
Livre IV
La nature essentielle de lisolement
1. Les perfections du corps ou les pouvoirs surhumains sont produits par la
naissance, les herbes magiques, les incantations, les pnitences ou la mditation.
La seule cause des perfections permanentes est la mditation accomplie dans
des incarnations antrieures celle o elles apparaissent, car la perfection par
naissance, telle que le pouvoir de voler chez les oiseaux, est impermanente. Il en
est de mme de celle qui provient des incantations, lixirs, etc. Mais comme la
mditation atteint ltre intrieur, elle affecte chaque incarnation. Il doit aussi
sensuivre que la mditation dans le mal aura pour rsultat dengendrer la perfection dans le mal.
2. Le changement dun homme en une autre classe dtre telle que celle
dun tre cleste seffectue par la transfusion des natures.
Ceci fait allusion la possibilit admise par les hindous quun tre
humain se change en lun des Devas, ou tres clestes, par la force des pnitences
et de la mditation.
Certains mrites, certaines uvres et certaines pratiques sont appels occasionnels parce quils ne produisent pas de modifications essentielles de la nature; mais ils ont le pouvoir de supprimer des obstructions sur la voie danciens
mrites, comme dans le cas du cultivateur qui carte des obstacles sur le passage
dun courant dirrigation et lui permet de scouler librement.
Ceci vise expliquer laphorisme 2 en montrant, que, dans une incarnation
donne, certaines pratiques (par exemple, celles exposes prcdemment) ont le
pouvoir de balayer les obstacles la manifestation du karma pass dun homme,
dclenchant ainsi cette manifestation, tandis que si ces pratiques ne sont pas
poursuivies, le rsultat de la mditation passe peut se trouver report une
autre vie.
4. Les entits mentales agissant dans les diffrents corps que lascte prend
volontairement, ne sont le produit que de son tre goque.
42
5. Et le mental de lascte sert de moteur pour les diffrentes activits de ces

diverses entits mentales.
6. Parmi les mentaux diffremment constitus par leffet de la naissance,
des herbes, des incantations, des pnitences et de la mditation, seul celui
qui porte lempreinte de la mditation est dpourvu de la base des dpts
mentaux provenant des uvres.
Cet aphorisme sapplique toutes les classes dhommes et non aux corps
emprunts par lascte: et il faut toujours se rappeler que la doctrine philosophique dit que chaque vie laisse dans lEgo des dpts mentaux qui forment la base
do procderont des vicissitudes dans dautres vies.
7. Les uvres chez lascte ne sont ni pures ni tnbreuses, mais elles lui sont
particulires, tandis que celles des autres sont de trois sortes.
Les trois sortes duvres auxquelles il est fait allusion se distinguent suivant
quelles sont:
1 ) pures dans leur excution et leur motif,
2) tnbreuses, comme celles des tres infernaux,
3) la fois pures et tnbreuses, comme chez le commun des mortels.
La quatrimesorte est celle de lascte.
8. De ces uvres rsulte dans chaque incarnation une manifestation des seuls
dpts mentaux capables de fructifier dans lenvironnement fourni.
9. Bien que la manifestation des dpts mentaux puisse tre empche par
des environnements inappropris, du point de vue classe, lieu et temps, il y
a une immdiate relation entre eux, parce que mmoire et train de pense
autoreproductrice sont identiques.
Ceci vise carter un doute caus par laphorisme 8, et montrer que la
mmoire nest pas due la simple matire crbrale, mais quelle est possde par
lEgo immortel, qui retient ltat latent tous les dpts mentaux dont chacun
ne se manifeste que lorsque la constitution corporelle et lenvironnement adquats sont fournis.
10. Les dpts mentaux sont ternels cause de la force du dsir qui les a produits.
Ldition indienne dit que les dpts subsistent cause de la bndiction.
Mais comme ce mot y est employ dans un sens spcial, nous ne le donnons pas
43
ici. Tous les dpts mentaux rsultent dun dsir de jouissance, quil sagisse dun
dsir dviter dans la prochaine vie certaines souffrances endures dans celle-ci,
ou du sentiment positif exprim dans le souhait: puisse tel ou tel plaisir tre
toujours mien. Ceci est appel une bndiction. Et le mot ternel a aussi
une signification spciale, cest--dire seulement celle dune priode comprise
dans le jour de Brahma, qui dure un millier dges.
11. Du fait quils sont maintenus par la cause, leffet, le substratum et le support, quand ces derniers sont limins, il en rsulte une extinction des
dpts mentaux.
Cet aphorisme supple au prcdent et tend montrer que, quoique les dpts subsistent durant une ternit sils sont laisss eux-mmes tant toujours grossis par de nouvelles expriences et des dsirs semblables ils peuvent
cependant tre supprims en liminant les causes qui les produisent.
12. Le pass et lavenir existent dans leur nature propre, car les relations des
proprits caractristiques diffrent les unes des autres.
13. Les objets, manifests ou subtils, sont constitus par les trois qualits.
Les trois qualits sont Satwa, Raja et Tamas, ou Vrit, Activit et Obscurit. La Vrit correspond la lumire et la joie; lActivit la passion; et
lObscurit au mal, linaction, lindiffrence, la paresse et la mort. Tous les
objets manifests sont composs de ces trois qualits.
14. Lunit des choses rsulte de lunit de modification.
15. La perception est distincte de lobjet, car il y a diversit des penses parmi
les observateurs dun seul objet.
16. Un objet est peru ou non par le mental, selon que ce mental est teint et
affect, ou non, par cet objet.
17. Les modifications du mental sont toujours connues du Seigneur intrieur,
parce quil nest pas sujet la modification.
Par consquent, travers tous les changements auxquels le mental et lme
sont soumis, lme spirituelle, Ishwara, le tmoin et spectateur, reste inchange.
18. Le mental nest pas lumineux par lui-mme, parce quil est un instrument
44
de lme qui se colore et se modifie par les expriences et les objets, et parce
quil est connu de lme.
19. Lattention concentre sur deux objets ne peut se faire simultanment.
20. Si une perception pouvait tre connue par une autre, il y aurait alors une
nouvelle ncessit de connatre le connu, et il sensuivrait une confusion
de mmoire.
21. Lorsque le mental et lme sont unis, il en rsulte la soi-connaissance.
La soi-connaissance dont on parle ici est lillumination intrieure dsire par
tous les mystiques, et nest pas purement une connaissance de soi dans le sens
ordinaire.
22. Quand le mental est uni lme et quil est pleinement vers dans la
connaissance, il embrasse alors universellement tous les objets.
23. Quoique le mental assume des formes varies en raison dinnombrables
dpts mentaux, il existe dans le but de lmancipation de lme et fonctionne en coopration avec elle.
24. Pour celui qui connat la diffrence entre la nature de lme et celle du
mental, la fausse notion concernant lme prend fin.
Le mental est purement un outil, un instrument ou un moyen par lequel
lme acquiert expriences et connaissance. Dans chaque incarnation le mental
est, pour ainsi dire, nouveau. Il est une portion de lappareil fourni lme,
travers dinnombrables vies, pour obtenir lexprience et rcolter le fruit des uvres accomplies. La notion que le mental est soit le connaisseur soit lexprimentateur est fausse, et elle doit tre limine avant que lmancipation puisse tre
atteinte par lme. Il a t dit par consquent que le mental opre, ou existe, pour
raliser le salut de lme et non que lme existe pour servir le mental. Quand
ceci est pleinement compris, la permanence de lme apparat clairement et tous
les maux provenant des fausses ides commencent disparatre.
25. Alors le mental se tourne vers la discrimination et se soumet progressivement lIsolement.
26. Mais dans les intervalles entre les mditations, dautres penses slvent,
45
en consquence de la continuit des anciennes impressions non encore

effaces.
27. Les moyens adopter pour les viter et les liminer sont les mmes que
ceux indiqus prcdemment pour obvier aux afflictions.
28. Si lascte ne recherche pas les fruits, mme une fois atteinte la connaissance parfaite, et quil nest pas inactif, la mditation techniquement appele
Dharma Megha nuage de vertu est atteinte, grce sa connaissance
discriminative absolument parfaite.
Le commentateur explique que lorsque lascte a atteint le point dcrit dans
laphorisme25, sil soblige, dans la concentration, empcher toutes autres penses et se refuse dsirer des pouvoirs qui sont sa porte par un simple voeu,
un tat de mditation plus avanc est atteint, qui est appel nuage de vertu,
parce quil est de nature fournir, pour ainsi dire, la pluie spirituelle qui permettra de raliser le but principal de lme lentire mancipation. Et cet
aphorisme souligne le fait quavant datteindre le but final le dsir des fruits est
un obstacle.
29. Il en rsulte la suppression de toutes les afflictions et de toutes les uvres.
30. Alors, avec linfinit de la connaissance, absolument libre dobscuration et
dimpuret, ce qui est connaissable apparat minime et facile saisir.
31. A ce moment, ayant ralis le but de lme lexprience et lmancipation le jeu alternatif des modifications des qualits arrive son terme.
32. Il est alors peru que les moments et lordre suivant lequel ils se prcdent
et se succdent sont les mmes.
Ceci est un pas plus loin que dans laphorisme53 du livre3 o il est expos
que de la discrimination des divisions ultimes du temps rsulte une perception
des principes trs subtils et secrets de lunivers. Ici, ayant atteint lisolement,
lascte voit au-del mme de ces divisions ultimes, et, quoiquelles puissent affecter lhomme qui na pas atteint ce stade, elles sont identiques pour lascte
parce quil sen est rendu matre. Il est extrmement difficile dinterprter cet
aphorisme; et dans loriginal, il est dit que lordre est la contrepartie du moment.
Pour exprimer cela dune autre manire, on peut dire que dans lespce de m46
ditation mentionne dans laphorisme53, livre3, une perception calculatrice se

dveloppe dans lesprit, et pendant cette mditation le contemplateur, qui nest
pas encore compltement matre des divisions du temps, est forc de les observer, alors quelles passent devant lui.
33. La rabsorption des qualits qui ont consomm le but de lme, ou encore
ltat de lme qui demeure unie avec le mental dans sa propre nature, cest
lIsolement.
Ceci est une dfinition gnrale de la nature de lIsolement, parfois appel
mancipation. Les qualits dont on parle, qui se trouvent dans tous les objets et
qui ont jusquici affect et retard lme, ont cess dtre prises par elle pour des
ralits et la consquence en est que lme demeure dans sa propre nature, non
affecte par les grandes divisions des paires des opposs plaisir et peine,
bien et mal, froid et chaud, etc. Encore ne doit-on pas en dduire que la philosophie aboutit une ngation ou une froideur, comme semblerait limpliquer
notre mot Isolement. Cest le contraire. Tant que ce stade nest pas atteint,
lme, continuellement affecte et dvie de sa direction par les objets, les sens,
la souffrance et le plaisir, est incapable de participer consciemment et universellement la grande vie de lunivers. Pour cela, elle doit se tenir fermement dans
sa propre nature: elle peut alors aller plus loin comme ladmet la philosophie pour conduire au but toutes les autres mes qui combattent encore sur
la route. Mais ici, manifestement, dautres aphorismes sur ce sujet seraient aussi
dplacs quincomprhensibles; ils ne seraient dailleurs daucune utilit.
Puisse Ishwara tre prs de ceux qui lisent ce livre et les aider.
Om.
47
Table des matires

Prface de la premire dition anglaise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
LES APHORISMES DU YOGADE PATAJALI
Livre I La concentration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Livre II Les moyens de concentration. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Livre III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Livre IV La nature essentielle de lisolement. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Arbre dOr, Genve, octobre 2006

http://www.arbredor.com
Illustration de couverture : Amulette de la priode Haripunjai, D.R.
Composition et mise en page: Athena Productions/PhC
48

Aphorismes - Arbredor

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LA VOCATION DE LARBRE DOR

LES DROITS DES AUTEURS

Arbre dOr, Genve, octobre 2006

Ce livre est dpos sur lautel de la cause des matres,

Prface de la premire dition anglaise

Le caractre lgendaire et symbolique de ces histoires est vident. Illavrita

Dautre part, les Raja Yogis essayent de contrler le mental lui-mme, en

modifient directement et indirectement, par association et souvenir; et il en va

LES APHORISMES DU YOGA

Les Aphorismes du yoga de Patajali

3. Au moment de la concentration, lme demeure dans ltat dun spectateur

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consquence du souvenir; et celui dont le mental est plong dans la mditation

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lation de la respiration dans linspiration, la rtention du souffle et lexpiration.

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grossire ou matrielle. Laphorisme suivant se rfre ltat o des objets plus

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8. LAversion nat de lattention porte la douleur.

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est la cause de sa perception de la condition actuelle de la nature de lUnivers et de lme elle-mme.

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30. LAbstinence consiste pratiquer la non-violence, respecter la vrit, ne

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tes choses qui se rapportent danciens tats dexistence, ou qui sy sont

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postures exposes dans diffrents systmes de Yoga ne sont absolument pas

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Voir note Aph.2, Livre I.

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dune comprhension non discriminative des trois; mais quand un ascte

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Brahmanda ici signifie le grand systme, appel par certains lunivers

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question de savoir sil sagit du cur musculaire ou de quelque centre nerveux

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certaines fonctions nerveuses pour lesquelles notre physiologie na pas de noms

Les Aphorismes du yoga de Patajali

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coule de la concentration du mental sur la relation entre les moments et

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5. Et le mental de lascte sert de moteur pour les diffrentes activits de ces

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en consquence de la continuit des anciennes impressions non encore

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ditation mentionne dans laphorisme53, livre3, une perception calculatrice se

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Table des matires

Arbre dOr, Genve, octobre 2006

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