CHAPITRE I

La psychologie sociale, le groupe.

Nous prsentons dans les pages qui vont suivre quelques pistes de recherche propos
des groupes et des organisations sociales. Cette revue de questions thoriques
nembrasse pas, loin sen faut, lensemble des points de vue sur le lien social, mais pose
brivement les rfrents thoriques dans lesquels nous avons puis pour rendre compte
de quelques phnomnes de groupe observs. Notre point de vue sera une approche
systmique du groupe et nous dclinerons tour tour les apports de la psychologie
sociale classique avec Moreno ou Lewin. Nous montrerons comment, avec eux nous
abordons le groupe comme une structure dynamique. 2Nous prsenterons lapport de
la thorie psychanalytique avec Freud et sa psychologie collective . Nous
continuerons avec quelques modles psychanalytiques qui dcrivent le groupe avec
Anzieu, Bion ou Kas.
Nous dcrirons le fonctionnement de linstitution avec Lourau qui semble avoir
lambition de rpondre, par une modlisation efficace propos du changement dans les
organisations sociales, au problme des niveaux logiques, individuel et collectif, qui
sous-tendent lmergence dun lien social. A propos du concept de reprsentation,
Sallaberry reprend le modle des trois moments du fonctionnement de linstitution
et rend compte du moment de singularit comme celui de lmergence des formes
individuelles

et

collectives.

A la

perspective freudienne dune

dynamique

complmentaire didalisation et didentification, celle des trois moments

(universalit, particularit et singularit) de la thorie de linstitution, nous ferrons ntre,
avec Carl Rogers ou Max Pags, une posture intellectuelle qui tend concevoir le lien
social dans limmdiatet du moment vcu. Le lien social est conu comme premier, il
ne renvoie pas la position narcissique initiale, comme chez Freud. Le prsent est aussi
important que le pass, il est linventeur de nouvelles ralits.

Puis, le chemin est ouvert pour continuer jusqu la dfinition du groupe comme systme , comme le
fait Lerbet, 2en intgrant le caractre dnergie qui, pris au sens large, provoque un changement de
positionnement pistmologique dans la position structuraliste. Nourrir la structure par les vnements
singuliers et les sens particuliers que leur donne le sujet vivant concret permet douvrir la structure au
systme complexe.
12

I.

Lapport de la psychologie classique propos des groupes

A. La psychologie-sociale, une discipline mal aime

Lobjet de la psychologie sociale, que Serge Moscovici nomme aussi science
psychosociologique 3

et

ne

distingue

donc

pas

fondamentalement

de

la

psychosociologie, est le lien social . Il est vrai que cette notion en est lun des
concepts fondamentaux. 4 Nous laborderons selon trois points de vue : celui des enjeux
partags sur la scne sociale et qui rendent interdpendants les acteurs, car chacun
dentre eux est conscient de la ncessaire prsence dautrui dans latteinte de ses propres
objectifs. Egalement celui du lien social envisag sous langle motionnel et affectif
avec Freud et les psychanalystes, car les phnomnes sociaux et particulirement ceux
de groupe peuvent renvoyer la structuration affective initiale du lien social
fondamental, cest--dire dtermin par la relation tablie entre lenfant et sa cellule
familiale. Enfin, celui du lien social envisag comme un processus cognitif de
socialisation. Ainsi, Piaget et certains de ses successeurs conoivent-ils sa formation
indpendamment des contextes sociologiques ou culturels. Indissociable de la
dynamique de structuration cognitive individuel, le lien social est loprateur de
dcentration et de rciprocit.
Lintrt particulier que nous portons cette science tient en ce quelle est la seule
discipline qui rende compte du travail des deux niveaux logiques, individuel et collectif.
Elle articule lindividu et le collectif grce au concept de totalit . La dialogique qui
sous-tend cette notion autorise distinguer dans un premier temps les deux niveaux
logiques, puis rsoudre la contradiction en un second temps. Les positions
unificatrices de la thorie de linstitution (avec Lourau5), de lemprise de lorganisation
(avec Max Pags6), ou de celle du champ de force (avec Lewin, permettent de
positionner notre recherche au cur de la psychologie sociale dans un premier temps.
Nous dvelopperons ensuite lide que ce lien social se dveloppe sur des processus
spcifiques dont certains aspects auraient quelques homomorphismes avec la
structuration cognitive individuelle. Mais avant cela, dveloppons quelques points
propos de la psychologie sociale.

La psychologie sociale une discipline en mouvement , dans la prface de Serge Moscovici, p 62

Les concepts fondamentaux de la psychologie sociale , 1987, Gustave-Nicolas Fischer. p24.
5
Renvoi page 46.
6
Renvoi page 54.
4

13

Elle fut longtemps mprise et critique en Europe, alors mme quelle prenait son
essor aux Etats-Unis dAmrique. Le secteur dans lequel elle a pu se dvelopper est
celui du priv. LUniversit la mconnat et la critique. Moscovici la dfend et pense
quelle doit continuer se dvelopper mme hors des dogmes universitaires. Lobjet de
la psychologie sociale nest pas un entre-deux, prcise-t-il, une interface entre les objets
de la psychologie et ceux de la sociologie. Elle a son propre objet et nest pas le lieu
dexprimentation de la sociologie. Mme si elle dbute partir des thses de sociologie
ou de psychologie, elle sait dvelopper un savoir spcifique qui ne rintgre pas lune
ou lautre des deux disciplines surs. Son objet est complexe, et les psychosociologues
nont pas souhait le rduire ; ils ont privilgi une approche pluridisciplinaire et
dvelopp une mthodologie adapte.
Aborder de nouveaux objets implique den inventer les outils dapproche. La
psychologie sociale se proccupe des interactions, des rseaux de communication ; elle
invente des outils de mesure des forces dattraction et de rejet des participants une
organisation sociale. Son inventivit mthodologique lui est reproche par les autres
disciplines, elle a tard conceptualiser ses pratiques. Elle ne sest pas dveloppe sur
les limites de la sociologie et de la psychologie, mais situe au cur des sciences de
lhomme, elle isole des phnomnes sociaux spcifiques que ni lune ni lautre des deux
autres disciplines ne peuvent saisir. Ces phnomnes sont isolables tous les niveaux de
cette chelle fictive : individuelle collective - globale. Par exemple, il sagit de
processus dintriorisation et dextriorisation des structures sociales. Cela se joue au
niveau individuel, au niveau interpersonnel et au niveau intergroupe. Il sagit de
problmes de modifications cognitives des systmes symboliques, de lincidence
idologique des rseaux de communication. Ces problmes touchent la socit dans son
ensemble.
La psychologie sociale sest dveloppe sur un conflit mthodologique qui a eu une
incidence en retour sur la recherche conceptuelle. Les chercheurs ont tendance pour
certains dsigner leurs objets dobservation, pour dautres parler des notions quils
distinguent dans les exprimentations. Cela semble, de lextrieur de la discipline, tre
lindice dun parpillement et dun manque de cohsion. En fait, Moscovici distingue un
profond conflit entre les partisans de lenqute et ceux de lexprimentation. Il pense le
rsoudre en appliquant lune et lautre de ces mthodes une dmarche gnrale
hypothtico-dductive. Prs de quinze annes aprs avoir pos une dfinition de la
14

psychologie sociale, Moscovici la reprend textuellement, car il lui semble quelle reste
encore fdratrice de la rflexion de bon nombre de chercheurs. La psychologie
sociale est une science sociale, elle est une science spcifique : les phnomnes
auxquels elle sintresse ne sauraient constituer lobjet dune autre science () Cette
perspective qui pose comme tant du ressort de la psychologie sociale, tout ce qui
merge de la relation entre sujets sociaux dans leur rapport lenvironnement, conduit
la dlimitation de certains contenus, de certains thmes prioritaires qui constituent ce
que lon peut appeler lobjet dune science. Et je formulerai comme objet central,
exclusif pour la psychosociologi,e tous les phnomnes ayant trait lidologie et la
communication, ordonns au plan de leur gense, leur structure et leur formation. 7
Moscovici se fait plus prcis encore et inclut dans l'objet de la psychosociologie tous
les processus concernant lorganisation des connaissances, les rapports entre les
individus et leur environnement en tant quils sont mdiatiss par autrui. Ainsi, autour
de ces relations, la psychologie sociale peut-elle se proccuper des manires dont se
construisent les structures, les codes et toutes formes organisatrices de ces rapports.
Moscovici parle de sujet social pour dsigner lindividu ou le groupe, mais il pense
quil reoit (donc est agi), dans et par la relation, ( son) existence et (son) identit
sociales. 8
1 / Les diverses influences sur le travail de groupe
Adoptons la posture de nous prserver des prjugs thoriques dans lobservation des
phnomnes sociaux en conservant, aux divers faits observs, une gale valeur. Ceci ne
permet pas dchapper totalement linfluence des prjugs sur nos observations, mais,
en tout cas, contribue en diminuer lincidence. Pontalis9 interroge les influences
idologiques qui ont pu intervenir en psychologie sociale et montre quun champ
scientifique doit se poser la question de la congruence de ses outils dobservation et
sefforcer ne pas rduire trop abusivement certains phnomnes son point de vue troit
et partiel. Avant de prsenter cette posture du chercheur, posons les grandes lignes de
recherche propos des petits groupes.
7

La psychologie sociale, une discipline en mouvement , prface de Serge Moscovici, p 62

Moscovici, 1970, prface P 63. Nous pensons que le sujet la construit chaque instant ou plutt quil la
reconstruit au sens o il ne sagit pas dune recherche de lorigine mais dun retour sans cesse rpt
cette naissance de ce que nous nommons lmergence dun tre-social. . Nanmoins notre conception
est proche de celle de S. Moscovici lorsquil dsigne ensemble sous le terme de sujet social aussi bien
le groupe que lindividu.
9
Bulletin de psychologie, dition spciale de psychologie sociale sur les groupes PUF, p 352-358.
8

15

2 / Plusieurs mthodes dapproche du groupe

Les caractristiques des groupes dans la perspective psychosociale.10
Les quatre caractristiques pour dfinir un groupe sont, selon Roger Lambert, les
suivantes : dune part, le type dorganisation, groupe naturel ou institutionnel. L, les
tudes ne peuvent tre prcises puisquune organisation

non formelle peut se

dvelopper au sein de groupes institutionnels ; inversement des structures stables

peuvent sinstaller dans des groupes informels. Dautre part, la longvit du groupe,
selon quun groupe est form pour durer 2 heures ou sans limitation connue par ses
membres ; son activit diffre. Par ailleurs, la taille du groupe car selon cette taille, le
nombre des interactions va tre plus ou moins important. Enfin la composition du
groupe car, la rpartition dans un groupe dune caractristique (intellectuelle, physique
ou lie au statut social...) peut tre un facteur de recherche. 11
3 / Notre domaine de recherche sur le groupe
a. Taille des groupes
Nous observons deux petits groupes de six sept personnes. Le groupe restreint
six ou sept personnes permet, dun point de vue psychologique, chaque sujet dentrer
en interaction rciproque avec les autres sans outrepasser ses possibilits
dapprhension, comme ce serait le cas face un grand groupe. Du point de vue
sociologique, Germaine Montmollin reprend les rsultats des recensements
sociologiques (qui) ont montr que sur 557 groupes librement forms, la majorit se
composait de 3 membres, avec un maximum 7 membres (James, 1951) .12
Pourtant, les conclusions concernant les phases dinteractions dans les petits groupes
ne sont pas transfrables des phnomnes macroscopiques. Ltude dun phnomne
social cette chelle est dj, en soi, suffisamment intressante.
b. Situation non exprimentale
Nous situons ces groupes comme des groupes en situation relle de travail. Nous
ninfluons pas sur des variables dobservation, comme les exprimentateurs le font en
laboratoire. Nous sommes nous-mme membre de ce groupe, mais notre observation est
10

"Trait de psychologie exprimentale", Chapitre XXXI Autorit et influence sociales par Roger
Lambert p IX-87.
11
ibid. Chapitre XXXI Autorit et influence sociales par Roger Lambert pIX-96
12
Trait de psychologie sociale sous la Direction de Paul Fraisse et Jean Piaget, 1965, P.U.F, livre IX,
IX-4.
16

enregistre, nous laissant toute libert dinteragir avec le moins possible dinterfrence
avec loutil dobservation quest le magntophone. Il ne sagit pas de nier les
interactions entre objet observ et observateur ; aussi, ds que nous en avons
conscience, nous relevons ces interactions entre lobservation et les acteurs (y compris
nous-mme, comme acteur).
c. Longvit.
Le premier groupe effectue une tche professionnellement reconnue. Lactivit de
production est inscrite dans un cadre socioprofessionnel plus large quune exprience en
laboratoire. Il existe une interdpendance entre le rsultat de lactivit du groupe et sa
longvit. Le second groupe a ceci doriginal quil dmarre et finit en mme temps que
les observations qui en ont t faites. Trs lgitimement institu, il na cependant pas
vcu au-del de quatre mois, alors que la commande institutionnelle est passe pour
plusieurs annes.
d. Type dorganisation
Lorganisation des groupes est la fois de type institutionnel et naturel. En ce qui
concerne le premier groupe de travail observ, nous dveloppons cet aspect de
lorganisation comme institution dans la partie consacre la problmatique du premier
groupe, que nous nommons D.A.C. Point-A. , selon une approche psychosociologique.
e. La composition des groupes.
Nous ne dfinissons aucune caractristique propre aux individus du groupe, nous
nabordons pas dtude comparative

selon

cette mthode. Seule, la structure

dinteraction intresse notre tude. Notons cependant quil est vraisemblable que le
groupe de travail puisse tre considr comme ce que nommerait Anzieu et Martin, un
groupe au climat dmocratique . Cest--dire qui, suite aux exprimentations de
Lewin et Lippitt en 1939, fait partie des groupes au style de contrle dmocratique, ce
qui nexclut pas la prsence dun leader. Dans le second groupe, nous verrons que le
rle de leader nest pas occup et que cela pose dautres problmes. Les tudes de
Lippitt et Lewin portent sur des groupes denfants, mais retenons que le groupe
dmocratique atteint plus facilement son quilibre interne. Il est plus constructif dans
ses activits, parce quil permet lagressivit, aux tensions, de sexprimer, et donc de

17

se dcharger au fur et mesure des changes dans le groupe.

13

Le leader dmocratique

soumet au groupe des propositions, les dcisions sont prises en commun accord avec
lensemble des membres du groupe. Le leader est membre du groupe part entire.
Nous apporterons notre point de vue propos des critres de dfinition dun climat
dmocratique et nous verrons que Carl Rogers nous parat avoir mieux dcrit que
quiconque les conditions de cette libert dans les groupes.
f. Dans la structure dinteraction, la tche joue un rle.
Roger Lambert fait rfrence aux travaux de Bass (b.m.), Pryer, Gaier et Flint en
1958, dont les tudes portent sur linfluence du leader dans le groupe en fonction de la
tche effectuer. Ne pouvant avoir accs directement leurs crits, nous retenons ce
quen dit Lambert en 1965. 14Bass voit trois types de leader : a) centr sur lui-mme, b)
centr sur linteraction et c) centr sur la tche. Revenons laspect du leadership15 qui
fut abord, en premier lieu, par Kurt Lewin en 1938 et 1939. Avec ses collaborateurs
Lippitt et Whyte, il tend montrer que lattitude du chef cre des climats sociaux dans
des groupes denfants (dmocratique, autoritaire ou de laisser-faire).

Ds 1954,

Lagache 16compare cette distinction entre les climats dmocratiques et autoritaires la

distinction que fait Piaget entre conduite daccommodation et conduite dassimilation.
Le leader dmocratique cherche sajuster la diversit des besoins du groupe alors
que le leader autoritaire cherche faire entrer le groupe dans ses vues. Cest
galement la distinction que fait Bass entre permissive leadership et coercive
leadership .

17

Piaget dirige avec Paul Fraisse Le trait de psychologie

exprimentale . 18 Dans ce trait, ses thories ont servi dlment de comparaison pour
un travail de groupe, puisque Lambert rapporte succinctement lhypothse de Lagache.
Piaget sest intress aux travaux sur les groupes mens par ses collaborateurs. Son
modle de lquilibration est repris ici pour qualifier le mode de fonction dun groupe.
Notre hypothse dintroduction de certains lments de comparaison entre la
structuration des connaissances et la structuration des comptences dun groupe semble
13

Voir La dynamique des groupes restreints p84.

Trait de psychologie sociale sous la Direction de Paul Fraisse et Jean Piaget, 1965,. Chapitre IX90.
15
Ds 1965, Roger Lambert dans sa conclusion ibid. IX-96, replace le leader dans un rapport entre les
traits de sa personnalit, les caractristiques du groupe et la structure dinteraction.
16
Lagache (d) Psychologie de groupe et leadership, Bull.Psycho. , 1954, 2 (cours profess la
Sorbonne)
17
Trait de psychologie sociale sous la Direction de Paul Fraisse et Jean Piaget, 1965, P.U.F, livre
IX, IX-69.
18
Sous la Direction de Paul Fraisse et Jean Piaget, professeurs la Sorbonne
14

18

sinscrire dans une perspective non contradictoire avec les travaux des chercheurs
contemporains de Piaget.
B. Les exprimentations amricaines et franaises
Lhistoire du T-group, ou groupe de base, ou de diagnostic, commence aux U.S.A en
1947 Bthel. La direction dun laboratoire national de formation est donne Ronald
Lippitt qui poursuit les tudes de Lewin sur les adultes. Plusieurs influences, celle de
Freud, de Rogers ou de Harry Stack Sullivan, cohabitent dans un principe de base qui
veut que le formateur nanime pas. Son intervention consiste analyser et valuer les
difficults qui surgissent dans le groupe. Le but est damliorer les performances des
groupes sur trois plans : la structure (les rles, les buts, la distribution des fonctions),
la communication (circulation de linformation), les attitudes mutuelles. Les objectifs
sont de rendre les participants moins dpendants des autorits et experts, de les
responsabiliser dans leur dcision, de dvelopper la tendance une dmarche
exprimentale de rsolution de problme. On voit que ces objectifs rpondent la
demande des entreprises prives qui financent ces stages de formation plus quils ne
sont de rels projets de recherche.
Il est sous-entendu que cest le jeu spontan et collectif de lvaluation en profondeur
de la difficult collective et individuelle du groupe avancer qui permet le changement.
Le processus ntant pas repr comme uniquement rationnel. On compte aussi sur le
fait que les comportements habituels sont dsamorcs par la situation disolement et de
dconditionnement social. Le principe est douvrir dautres possibles aux groupes et aux
personnes. Labsence de structure gnre de langoisse qui devient le produit de
lanalyse et pousse rechercher des solutions nouvelles. Lattitude dconcertante du
formateur fait que cest sur lui que se projette la dpendance. Les attitudes de
dpendance doivent voluer.
1. Le point de vue pdagogique sur le T-group
Max Pags19 nous donne un point de vue pdagogique sur le T-group. Cest, avant
tout, une mthode de formation et de perfectionnement aux relations humaines. Le
groupe est un des agents de la formation. Cela implique que lon considre les attitudes
individuelles fortement dpendantes des interactions dans le groupe restreint. Cest la
vie du groupe qui est formatrice ; elle est le support de la formation. Le groupe tudie
19

Psychologie sociale III : groupes ; dans Bulletin de psychologie, 158-161. 6-9/XII. p 453.
19

son propre fonctionnement, il lvalue, le diagnostique. Limplication des participants

dans la formation est la garantie des possibilits de changements individuels. La
mthode est celle dune tude de cas, mais un cas vivant, dans laction. Elle met en jeu
les aspects symboliques, intellectuels et affectifs. Il sagit de traiter les faits bruts, non
de les slectionner en fonction dune thorie. Contrairement aux pdagogies nouvelles,
travailler sur le vif permet dagir sur lobjet dobservation ; ainsi, puisque lattitude est
tudie dans sa gense, elle peut tre plus facilement modifie. Les faits qui sont tudis
ne sont que ceux dcouverts par le groupe lui-mme ; le savoir est donc construit en
acte.
2 La position de la gestalt thorie :
La dfinition de dynamique de groupe se situe, avec Lewin, au sein des groupes
restreints et prend en compte une situation sociale sous la forme dune situation
psychologique . Elle est considre comme une totalit dynamique. La forme est pose
comme non rductrice aux parties ni la somme des parties. De la fin des annes 1950
jusquau del des annes 1960, on pose le groupe comme un espace social , un
champ social avec ses trois schmes structuraux, cest--dire trois procds de
modlisation.
1/ Le premier schme structural suppos permet de mettre en place un procd
spcifique du travail de groupe. Cest celui des reprsentations gomtriques, le sujet
privilgie certaines formes plutt que dautres dans ses perceptions du monde. De
mme, dans le groupe social, pour communiquer, nous privilgions certaines structures
qui sont gomtrisables. Comme celle de centration sur le leader qui cloisonne les
membres du groupe entre eux. Le but nest pas commun, mais la mme soumission au
leader et la dpendance ce personnage central dessinent une forme centralise de
structure groupale. La forme peut tre celle dune grappe. Elle privilgie la circulation
de linformation qui se rpartit de manire homogne et efficace.
2/ Lewin pensait apporter de lobjectivit aux tudes sur les groupes en attribuant au
champ une formule mathmatique : C = f (P.E). La conduite C est fonction de la
situation de la personne P dans son environnement E. On saisit la fonction
indpendamment des termes relis, on postule des liaisons. Les objets de la fonction
sont secondairement des fonctions de la fonction qui les met en rapport.20 Lobjet est

20

Kurt Lewin, 1959, seconde dit. 1664, Psychologie dynamique, les relations humaines , PUF, p13.
20

une fonction de la personne et rciproquement : la personne est une fonction de lobjet.

Ce plus, qui fait que le tout est plus que la somme des parties ou moins que les parties,
doit tre tudi comme une proprit du tout que nont pas les parties. Lintention et la
volont qui appartiennent au sujet napparaissent pas dans le tout . Mais ce qui
proccupe Lewin est linstant qui se vit entre les membres du groupe.
3/

A partir de croisements de plusieurs recueils de donnes, Lewin cherche

reprsenter les phnomnes de groupe sous forme de graphiques o viennent figurer des
intensits (de discrimination, dattraction ) et tablit ce que Paris

21

rapporte comme

tant the phase-space . Lewin utilise ce terme en 1936, dans les Principles of
topological psychology . A partir des diverses reprsentations des forces qui viennent
interagir avec lintensit que lon cherche tudier, on pense alors tre en possibilit
dagir sur cette dernire. Il serait alors possible de prvoir certains phnomnes de
groupe, en jouant sur son organisation. On voit en quoi le champ de force et lespace
social sont un modle efficace pour lexprimentation.
Lewin modlise le moment de groupe comme un espace de vie entre les
personnes et leur environnement psychologique. Il peut y tre intgr des situations
antrieures dont on prend en compte les effets sur les comportements actuels.

22

Lewin

renonce aux mesures des phnomnes de groupe qui ne rendent pas assez compte de la
dynamique interne. Grce son travail, la cl dentre propos des groupes est celle
dune totalit quil caractrise comme concrte. Lewin crit : Les vecteurs qui
dterminent la dynamique dun phnomne ne peuvent tre dfinis quen fonction de la
totalit concrte qui comprend la fois lobjet et la situation. 23 Le terme de
totalit est employ par Lewin, et nous pouvons dj lentendre comme une des
caractristiques de la structure du groupe et son assise cologique ,24 termes quil
emploie aussi pour qualifier le champ . Cest, selon sa thorie gnrale du champ, la
position relative des entits qui sont des parties de ce champ. On peut trouver les bases
de rsolution de problmes de groupe en considrant cette assise dune manire globale
21

Bulletin de psychologie , 158-161, dition spciale sur les groupes. p 500 .

Lewin ne pense pas que pour quune tude soit scientifique, elle doive travailler sur les frquences de
faits, il nie lopposition entre intuition et science. Son point de vue critique sur les sciences humaines est
le suivant : La frquence des vnements donne les proprits aux choses. On effectue une slection, on
abstrait des traits communs qui sont frquents une population donne. On en fait une ralit essentielle
du comportement. On renforce par des mthodes statistiques pour donner un statut scientifique plus
reconnu. Ainsi les concepts fondamentaux sont consolids et il est bien difficile de les remplacer par de
nouveaux concepts. Mais Lewin a su imposer la thorie du champ dans les sciences sociales.
23
Lewin, 1964, Psychologie dynamique , p 53.
24
Lewin, 1964, p 246.
22

21

(position systmique), ou en se concentrant sur un ou deux vnements de cette

structure de groupe ; Lewin parle alors de lanalyse despace de phase .25 La
comprhension des phnomnes de groupe demande un effort de dcentration de lobjet
sur la relation quil entretient avec son environnement.
Contemporain de Bachelard, Lewin prfre penser, comme lui, que la ralit nest
que construction, et ne pas attribuer de proprit aux objets mais tudier leurs relations.
. Ce sont les proprits de ses relations qui sont dcrites et non plus celles des objets. La
grande rvolution de pense quapporte Lewin aux sciences humaines est ici pose. Du
point de vue pistmologique, cette nouvelle conception dun objet de connaissance,
peru partir dun modle continu de la perception du monde, instaure lide
dinteraction, de mise en tension, et ne sattache plus considrer les proprits des
objets mais seulement leur interaction.
3. Le concept de champ de force, sa puissance, ses limites.
Robert Paris, lors dun sminaire dInterpsychologie , sous la direction de
madame Favez-Boutonier, le 12 dcembre 195826, reproche Lewin davoir trop
expriment sur les groupes. Il pense que Lewin a confondu lexprimentation et
lorganisation du groupe. A force de vouloir tout dvoiler des ralits du groupe, on
voile sa vrit. Paris pense quil est temps de poser en 1958 la question de ce qui se
cache derrire la thorie de lorganicisme . La notion de dynamique de groupe se
rapporte au concept de force physique et donc produit lide de finalit du groupe, cest-dire dunit productrice de quelque chose. Alors la question se pose dliminer les
phnomnes implicites, les aspects inconscients et qui dsobissent lobjectif de la
tche. Lorsque Lewin dcrit son modle despace social , comparable une notion
physique, sagit-il dune analogie, dune mtaphore utile ou dune homologie qui donne
une ralit structurelle au groupe ? Autrement dit, existe-t-il des lois universelles qui
rgissent les groupes ? Il est prsuppos, dans ce modle, une structure stable que les
mises en situation viendraient dsquilibrer. Les processus de rquilibration seraient
naturellement (ncessit interne) programmables et donneraient les solutions dquilibre

25

Cet espace de phase est un systme de coordonnes li une mthode danalyse des changements
sociaux, des aspects culturels, conomiques, sociologiques et va mme porter sur les phnomnes
psychologiques de la vie de groupe. rfrence aux pages 274-281 de Psychologie dynamique ,. Lewin,
1964.
26
Cet expos est rapport dans le Bulletin de psychologie, 158-164, numro spcial sur les groupes, p502.
dit par lUniversit de Paris en 1959.
22

 cet espace social.27 Robert Paris ne conoit pas les nouvelles recherches sur les
groupes partir de ce modle. Il porte une critique sur la posture pistmologique de
Lewin. Il lui reproche de ne considrer le groupe que comme un signifi, cest--dire un
groupe-objet . Il privilgierait, lui, une phnomnologie des significations engages
dans le groupe. 28 et la position du chercheur ne serait plus celle du physicien face
son objet et lui donnant du sens. IL serait de prendre en compte laspect signifiant du
groupe qui en retour, rinvesti de sa fonction de signification, donne au chercheur son
statut de chercheur (cest le rle de lanimateur recherch dans les T-group).
Naturellement, il nest pas question denvisager le groupe social sans les personnes
qui le constituent. La prise en compte des aspects psychanalytiques montre les
implicites de la vie du groupe. Apparaissent alors des significations caches, des
fantmes et le travail de linconscient. Ds 1959, R. Paris29 reproche galement Lewin
le caractre par trop distanci de sa dmarche quand ce dernier affirme que le groupe est
loign du langage qui le dvoile. Ce modle masque certains phnomnes et Paris
pense, qui plus est, qu'il en empche la connaissance. Ce qui gne Paris, ce sont des
termes comme : mcanismes, tension, bonne forme ou mauvaise forme, bon quilibre
ou pas Les termes de tension, de rgulation, de finalit, renvoient au modle de
connaissance qui permet de prdire, danticiper en cas de perturbation.30 Si cela peut se
rvler efficace concernant les groupes dexprimentation, cela ne convient plus pour un
groupe social envisag dans un contexte plus gnral o il faut prendre en compte
lensemble des finalits. Ces finalits sur lesquelles Lewin a travaill sont locales certes,
mais aussi beaucoup plus complexes et sortent de la situation micro-sociale limite.
Germaine Montmollin, lune des collaboratrices de Piaget et coauteur du livre IX du
trait de psychologie,

fait tat de limportance des travaux de Lewin et de ses

successeurs. Quoique non acheve, loeuvre de Lewin laisse une ide essentielle : celle
du champ de force . Il situe le groupe, non comme une srie de variables extrieures
que lon pourrait appliquer lindividu, ou comme une entit agissante, mais comme
un champ de force dynamique organis qui dtermine les comportements des membres
constituant le groupe. Lewin pense que le stimulus unificateur des membres du groupe
27

Nous voyons l, comme chez Piaget dans le champ de lquilibration des structures cognitives, le
mme prsuppos dune organisation interne, ontologiquement prsente et qui permet les processus
dvolution du systme.
28
Psychologie sociale III : groupes ; dans Bulletin de psychologie, p 502.
29
Psychologie sociale III : groupes ; dans Bulletin de psychologie, 158-161. 6-9/XII. P500-504.
30
Ren Thom dirait que prdire nest pas expliquer . Thom (Ren), 1991, 2nd d. Prdire nest pas
expliquer , entretiens dEmile Nol, rdigs par Yves Bonin, Paris, Eshel, 172 p.
23

entre eux, ce qui les amne agir ensemble contre parfois leur envie personnelle, est le
sentiment dappartenance au groupe. Selon une perspective Gestaltiste, de ce champ de
force, sont issus les phnomnes dattraction, de cohsion, de pression. Chacun de ces
phnomnes, tudis par les exprimentations en laboratoire, ouvre des champs
particuliers qui ont t explors dans les annes 50- 60 . Germaine Montmollin repre
trois domaines de recherche: a) Linfluence sans rciprocit quexerce une collection
dindividus sur un sujet ...
b) Les interactions fonctionnelles mutuelles lintrieur du groupe qui doit raliser
une tche...31
c) Les phnomnes qui dcoulent de ce que le groupe a pour ses membres une
ralit, une valeur... 32
Didier Anzieu, en 1975 critique aussi Lewin,33 en interrogeant la ralit imaginaire
des groupes. Il reconnat que tout groupe est un acte de mise en commun, mais de quelle
ralit commune sagit-il ? L o le sentiment dappartenance au groupe suffit Lewin
pour dclencher la dcision daction dune quipe, Anzieu estime quune dcision sera
suivie deffet si le partage entre les membres porte sur les angoisses, les fantasmes, les
mois les plus intimes et cachs des individus composant le groupe. Il pense que Lewin
emprunte une voie trop rationalise, pour expliquer une prise de dcision. Didier
Anzieu va mme jusqu dvelopper une thse qui veut comparer, par analogie, le
groupe et le rve. Il pense que la dynamique du groupe est base sur la ralisation
imaginaire dun dsir .34
4. La sociomtrie
Si au dpart Lewin et Moreno travaillaient ensemble, la sociomtrie de Moreno
soppose en thorie et en pratique la conception du champ social de Kurt Lewin.
Sagissant toujours de groupes restreints, le travail de Moreno porte sur le psychodrame,
les groupes de thrapie. Moreno est proche des psychanalystes mme sil ne pense pas
31

Anzieu et Martin, dfinissent en 1968 ,le groupe primaire ou restreint, avec les caractristiques
suivantes: nombre rduit dindividus, but commun poursuivre, relations affectives et sous-groupe
daffinit, interdpendance des membres et sentiment de solidarit, diffrenciation des rles, constitution
de normes de rgles de rites. Anzieu note que le groupe daction privilgie la transformation de
lorganisation interne du groupe lorsquil sagit dy mettre en place , des conduites de progression en plus
des conduites dentretien qui conservent la structure. La Dynamique des groupes restreints dit. de
1994, p 37.
32
Trait de psychologie sociale sous la Direction de Paul Fraisse et Jean Piaget, 1965, P.U.F, livre IX,
IX-3.
33
Le groupe et linconscient limaginaire groupal, 1975, Anzieu Didier, p 25-27.
34
ibid. p 53.
24

ncessaire dtre psychanalyste pour travailler en psychodrame. La sociomtrie est au

sens large ltude de la cohsion dun groupe au travers de la communication entre ses
membres. Au sens troit du mot, la sociomtrie est la mesure, le traitement quantitatif
de toute relation humaine. Si la sociologie est ltude des phnomnes collectifs, la
sociomtrie se proccupe des phnomnes seulement humains en mesurant le degr
dattraction et de rejet quils entretiennent au sein dun groupe. Daprs Schutzenberger,
ce qui diffrencie le psychodrame du T-group35, ce sont les temps accords au travail du
jeu dramatique, le contact physique et la communication non verbale en psychodrame.
Pour Robert Pags, les groupes de base qui sont au cur des ides de Moreno et de
Lewin cherchent lucider des aptitudes sociales (social skills en amricain). Ce
sont des transformations comportementales concernant autrui ou les groupes. Lobjectif
tant de dvelopper des aptitudes sociales de coopration interindividuelle. Robert
Pags se mfie de la transposition en Europe des procds amricains dans les annes
1950-1960. Ayant lui-mme particip cette vague de formation en 1956, il reste
critique quant la mthode du groupe de formation ou de ce quon a coutume dappeler
le T-group . Avec Faucheux et Merrheim, il crit un chapitre dans le bulletin de
psychologie sociale de fvrier 1959 qui fixe les critres internes et externes
dapprciation des mthodes de formation utilise dans les T-group. Prsentons
rapidement les travaux propos des groupes restreints.
5 Varit des objectifs des travaux sur les groupes
Les objectifs de ce type de formation de formateur sont nombreux et diffrent dun
groupe lautre. Il sagit aussi bien de sensibiliser la perception de soi dans une
situation sociale, de faire de lauto-analyse, de lanalyse des phnomnes de groupe, de
rendre efficace la communication. En fonction de la sensibilit de lanimateur du
groupe, il y a plusieurs tendances ce travail. La variabilit des travaux fait quon a du
mal trouver des critres stables dvaluation de cette formation. Lefficacit qui
pourrait tre un des critres internes de validit nest pas statistiquement mesurable.
Faucheux pense quil faut contrler les effets de groupe pour viter de rester sur des
rites plus ou moins conscientiss ou, au mieux, sur une intuition clinique. En ce qui
concerne lintelligibilit de ce travail, il faut distinguer le A-group (afternoon- groupe)
qui, proche de Lewin, met laccent sur le jeu dramatique. Ainsi cette mthode porte-telle plus sur des processus motionnels que cognitifs. Le S-group (Skill- practice35

Nous dveloppons le sujet du T-group, ou groupe de base , plus avant dans ce chapitrep26.
25

group), porte, lui, sur lentranement pratique pour dvelopper les aptitudes sociales
grce au jeu de rle.
6. Les principes de base du T-group
Une des caractristiques communes tous les travaux de groupe est celle de
lisolement des formateurs. Le groupe est coup des contacts habituels, et les
participants sont sortis de leur milieu naturel.
Un principe de base est lgalit dans les rapports entre les participants y compris
avec lanimateur et le non formalisme des relations entre les membres du groupe. Des
procds comme lnonciation ostentatoire dune amiti collective, la vie quotidienne
en commun, la mise en situation de loisirs communs, entranent des consquences sur le
milieu de formation. Il existe, en effet, peu de possibilit disolement et de travail
individuel pour les participants. Une faible possibilit de former des pairs ou des sousgroupes stables. Rien ne prouve que ces conditions soient pertinentes avec les buts
recherchs pour les animateurs de groupe. Accrotre les interactions sociales est-il
vraiment le meilleur moyen de dvelopper des aptitudes individuelles ? Robert Pags
pose la question et Faucheux a des doutes quant cette mthode pour vaincre les
rsistances au changement.
Ainsi, cest en crant un milieu spcifique de formation par une srie de procds
suggestifs que se fonde le laboratoire de T-group. Lors de leur importation en Europe, il
sagissait moins de technique que des prmices dune nouvelle forme de formation de
formateurs. La transposition sest faite en modifiant quelques procdures. Les
chercheurs ont tent de dvelopper une attitude plus objective par des discussions
propos des phnomnes de groupe et non propos de conviction ou da priori. Ils ont
tent daccentuer le contrle des phnomnes humains et dtablir un lien entre
lapprentissage affectif (exprientiel) et lapprentissage cognitif. Les Europens ont
donc tent dapporter un cadre formel logique une situation dapprentissage affectif.
Faucheux, R. Pags ou Merrheim, ont dsir apporter des sances plus thoriques pour
rationaliser les expriences en T-group. Ils ajoutent au programme une rflexion plus
gnrale qui porte sur lexprience vcue.
7. Une sage mise distance des exprimentations sur les groupes de base.
Si lintrt pour le travail en groupe de base est de vouloir rsoudre les problmes
autrement quen faisant appel des sentiments moraux ou en appliquant des recettes
26

prouves par dautres, avec Pontalis, sont examins les prsupposs de base qui soustendent le dveloppement des travaux en psychologie sociale propos des groupes
restreints. La psychologie sociale montre que la mise en situation artificielle qui engage
le travail en T-group procure des effets spcifiquement lis cette mise en situation. On
trouve, au sein des situations, ce quon a cr. Les conditions de rfutation et de
dmentis ne sont pas runies. Cette mise entre parenthses de la situation de groupe
implique que cette exprience soit entirement close sur elle-mme. Mais cette
condition permet aussi la grande implication dans les interactions des membres des
groupes alors que dans les grandes organisations sociales, elle est dilue et lon na
souvent accs qu la forme superficielle du groupe et non aux interactions. Ainsi, le
reproche peut-il tre fait aux travaux sur les groupes de base. Nanmoins, il faut
reconnatre cette dmarche quelle apprhende les phnomnes interpersonnels et
ltude des interactions, elle permet par ce changement dchelle dajouter une
perspective nouvelle la psychologie sociale. Max Pags lui reconnat le statut dune
mthode dducation nouvelle applique aux relations humaines. La question reste
nanmoins pose de savoir si le travail du T-group ne soulve pas le problme de la
clarification des concepts de transformations dordre cognitif ou de transformations
dattitude utiliss en pdagogie et celle de savoir quelles sont les conditions de
lapprentissage.
Naturellement, le contexte socio-conomique des annes 1950-1970 nest pas sans
intervenir dans le besoin des entreprises industrielles construire des relations plus
humaines et rflchir la faon de former leurs cadres. Ainsi lamlioration de la
productivit passe-elle par la modification des aptitudes sociales et des comportements
collectifs, et donc de loptimisation de la cohsion sociale. Lidologie prvalante de ces
annes est celle dun idal dmocratique qui vient conforter ses intentions.
La psychologie-sociale sautorise donc poser deux principes sur lesquels elle se
construit :

- Il existe des phnomnes uniquement lis au groupe.

- Le groupe est une individualit, une totalit, il porte en lui-mme sa
charge symbolique.

Pontalis pose la question de savoir quest-ce qui assure ltre dun groupe humain ?
Le courant amricain du travail en groupe de base part du postulat que la
structuration dun groupe restreint est immanente ce groupe. Cela implique donc quil
27

trouve en lui-mme les ressources ncessaires son propre fonctionnement. Il subvient,

en tant que totalit, la rgulation de ses tensions et est en capacit dvoluer et de
progresser dans la coopration. Pontalis nest pas daccord sur le fait qu partir de
situations micro-sociales on puisse gnraliser pour lensemble des situations macrosociales. Il ne souhaite pas que soient transposes aux groupes en situation naturelle, les
perspectives de la psychologie sociale des groupes restreints. Il sinterroge vis vis des
techniques employes dans les groupes de diagnostic. L encore, il retrouve le postulat
qui sous-tend les efforts du leader rechercher un accord et faire accepter une
dcision qui vienne de lensemble des membres du groupe. Cest celui dune forme
homogne groupale de base, vers laquelle il serait ncessaire de tendre. Cela
signifierait quen droit, les conditions dune communication entire seraient dores et
dj remplies et il suffirait pour obtenir quelles soient effectivement satisfaites de
rduire les crans imaginaires qui bloquent, retardent ou brouillent un processus
naturel. De cela, Pontalis nest pas persuad, bien videmment. 36
Dans cette perspective, la notion de groupe boucle sur elle-mme. Elle simpose
comme une ide et une pratique, ce qui fait sa puissance, mais la faiblesse de son
modle ; le groupe est ainsi objet du travail de groupe. Les individus ont modifier
leurs attitudes pour intgrer ce collectif au nom duquel ils sont runis. Cette pratique
ninfre-t-elle pas obligatoirement lactualisation de la notion de groupe ? Les principes
qui dfinissent le groupe sont progressivement mis en uvre durant la vie du groupe,
et ainsi se ralise dans les faits ce qui tait pos antrieurement, savoir le groupe .
Cela est vrai pour toutes les formes de travail de groupe, quil sagisse de T-group
lewinien ou des tendances psychanalytiques, le problme des prsupposs est le mme.
Ainsi Pontalis remarque-t-il cet effet de bouclage particulirement lors du groupe de
thrapie. La perspective freudienne dans la psychosociologie est particulirement
intressante, nous y consacrons plus avant quelques lignes. 37
Sa critique porte sur lidologie qui sous-tend lattitude du moniteur qui incarne la
bonne forme . Il sefface derrire lidal du groupe, et reflte la structure de base quil
faut atteindre. Sa convivialit, sa bienveillance, son calme, montrent le bon chemin
suivre. Le sous-entendu dtre le seul possder le schma du groupe et de sa
36

Nous non plus dailleurs. Car, bien au contraire, il nous semble que la ralit dun groupe merge
lorsque limaginaire peut entrer en fonction comme un des processus essentiels de la constitution du
groupe.
37
Cf, FREUD p31, au point II Apport de la psychanalyse, A. La position freudienne de la psychologie
collective .
28

progression vers une forme idale lui procure le pouvoir. Rappelant ce que Freud
pensait des phnomnes collectifs, les ramenant limage du chef et au sentiment
collectif qui drive de ce rapport, Pontalis pense que cest la fonction de lidal du
moi qui permet lidentification collective limage de lanimateur. Que cette fonction
soit occupe par le leader, le moniteur, ou redistribue dune manire diffuse, ne change
rien au fait que cest elle qui sous-tend la cohsion du groupe. Il suffit donc davoir
rassembl en un mme lieu plusieurs personnes pour que fonctionne lidentification
collective. Cest ainsi que lisolement institutionnel initial des groupes de base facilite le
jeu symbolique dont parle Freud. Les limites des travaux sur les groupes de diagnostic
sont donc limpossibilit de prendre en compte les phnomnes plus complexes de la
vie relle ainsi que lincapacit donner un accs direct aux phnomnes
psychologiques plus profonds qui sont voils par le groupe.
Il est en effet important de ne pas rduire le dsir de reconnaissance lacceptation
de lindividu par le groupe et de rester vigilant sur le rle dinterprte des phnomnes
de groupe quoccupe lanimateur. En 198438, avec Moscovici, les perspectives en
psychologie sociale ne sont pas unifies, mais cela peut tre lindication dune
dynamique interne autocritique. Accepter le conflit peut garantir la possibilit de
dcouvertes intressantes. Mme loin de la norme universitaire, dans le champ des
recherches de lentreprise prive, la psychologie sociale est une discipline qui mrite
une place entire.
En ce qui concerne notre recherche, pour viter le pige idologique, nous tenterons
dadopter la posture intellectuelle de Yves Barel. Il expose sa reprsentation paradoxale
de lidologie comme une nvrose sociale 39. Pour sen gurir, ce nest pas le
raisonnement par la preuve qui est efficace, mais seulement le transfert au sens
psychanalytique du terme. Lidologie est la reprsentation autorfrente dune socit
qui se porte elle-mme un regard auto-rflexif.
La redondance de lactualisation de lidologie, reproduite en dautres lieux, dautres
temps, dautres espaces, permet de rompre, de ponctuer le flux organisateur des formes
sociales. La reprsentation corpusculaire est possible et pose lactualit idologique,
ainsi reproduite, comme un objet, une partie, un lment observable. Ds lors, cette
rupture explore une limite. Lidologie devient objet de rfrence (donc lment du
38
39

Moscovici (Serge), 1984, Psychologie sociale .

Le paradoxe et le systme , Barel, 1989, p 156.
29

systme) et introduit la distance entre le systme et lui-mme, sexportant lextrieur

du systme cet instant. Cet instant tant celui de la ponctuation, il permet la sortie de
lidologie, de la nvrose sociale .
Dans le champ des processus individuels de dveloppement des connaissances, et
principalement celui concernant le problme de la socialisation, Piaget conoit lui aussi,
dans ses tudes sociologiques40,

le problme de lalination de lesprit, dans une

conception que nous trouvons analogiquement proche de celle de Barel. Il montre que
pour sortir de lidologie, il est indispensable datteindre le niveau dabstraction
rflexif, et dmontre la ncessit pour lesprit individuel, mais aussi pour la science,
doprer par rciprocit et rversibilit. Piaget pense les systmes idologiques moins
solides, mais il en est de la pense collective comme de lquilibre social tout entier :
les difices totalitaires les plus rigides ne sont pas toujours les plus solides et la libre
coopration conduit une mobilit dont la souplesse est souvent gage de plus grande
rsistance. 41 . Il pense que ces systmes sont ncessairement par leur nature htrorfrente, (par contrainte extrieure) soumis au dsquilibre et que faute de
rciprocit, le processus des contraintes est irrversible et ne saurait donc conduire
des vrits dordre opratoire. (Piaget, 1965, p 165) Lautorfrence est donc le seul
processus qui permette au systme de sortir de lalination de lidologie.
II. Lapport de la psychanalyse
A. La position freudienne de la psychologie collective
Lapport de Freud la psychologie sociale porte sur le modle de la construction de
lIdal du Moi . Dans un chapitre de ses essais de psychanalyse, Sigmund Freud
consacre quelques pages la contribution cette psychologie quil nomme
psychologie collective .
1. Le modle de lldal du Moi .
Revenons sur le modle freudien partir duquel Freud va construire son point de vue
sur la psychologie sociale. Le Moi se construit par identification, ou substitution aux
objets sexuels perdus dun autre objet aimer. Ce dernier perd alors son caractre
sexuel. La libido devient narcissique et renonce lobjet sexuel externe. Elle peut
devenir sublimation. On arrive la naissance de lIdal du Moi. Car il sagit du mme
40
41

Etudes sociologiques , Piaget 1965, cf, p 83.

Etudes sociologiques , Piaget 1965, p 164.
30

processus didentification qui porte sur la plus importante identification, (chez Freud)
celle davec les parents et particulirement celle du pre. Mais il sagit plus dune
concentration initiale sur un objet sexuel. Elle est immdiate (non mdiatise) et porte
sur la mre ou le pre dans la priode dite primaire. Les identifications secondaires sur
les objets renforcent cette premire exprience directe.
Le Moi-Idal est le mme que le Sur-Moi. Il nat de la double identification (pre,
mre) qui persiste aprs la rsolution du complexe ddipe. Aprs que le Ca ait produit
des choix dobjets sexuels. Le Sur-Moi permet de sopposer

aux choix de

lidentification. Aprs le sois comme ton pre , il permet le ne sois pas comme ton
pre ou ne fais pas tout ce quil fait . Le Moi-Idal joue le rle dun impratif
catgorique (le pre intrioris qui se dresse comme censeur). Le Sur-Moi rgne sur le
Moi, cest le moment des sentiments de culpabilisation, des scrupules, de la mauvaise
conscience.
Pour rsumer rapidement la position freudienne, nous dirions que lidentification
est la forme primitive du lien affectif quelque chose. Elle peut remplacer une forme
secondaire dattachement un objet. Cela se passe par lintgration dans le Moi de
lobjet en question. Cette intgration peut avoir lieu, chaque fois que quelquun identifie
un trait commun chez une autre personne, mme en labsence dune attitude libidinale
ajoute Freud. Le point de rencontre entre deux Moi tient la volont de se mettre en
situation danalogie ltat du Moi de lautre. Cette identification peut avoir lieu sans
dsir libidinal envers la personne copie.
2. La nature du lien social chez Freud
Freud pense la rupture dont nous parlions avec Moscovici, entre la psychologie et la
sociologie, comme non pertinente sur le fond. Autrui tient toujours lieu dun modle
imiter, dun objet associ ou dun adversaire. Et donc les rapports de fratrie ou avec les
parents sont de nature sociale et peuvent sy rapporter des phnomnes sociaux.
Les phnomnes sociaux sopposent au narcissisme. Le fait que les processus
sociaux soient plus nombreux ou que les personnes soient extrieures la famille ne
change rien sur le fond. Les instincts restent de mme nature dans la famille et dans le
mind group quil envisage. Cette sorte dme collective 42 laquelle Freud
consacre un chapitre est lisible dans quelques phnomnes sociaux. Freud reprend les
42

Freud (Sigmund ) Essai de psychanalyse , dition de 1972, p 86.

31

travaux de Le Bon et de Mc Dougall et donne son propre point de vue propos des
phnomnes de foule. Il pose que la mise en situation dun individu dans une foule
dautres individus lui permet de relcher la rpression de ses tendances
inconscientes (p 89. ) Ainsi le sens de la responsabilit, anonymat de la foule aidant,
disparat et le sentiment dinvincibilit se dveloppe, le nombre dindividus semblant le
protger. Si langoisse sociale qui forme ce que Freud nomme la conscience morale
disparat, alors la libration des plus bas instincts individuels est possible. La foule
devient hypnotique et la conscience est suffisamment diminue pour que les
phnomnes de suggestibilit puissent jouer. Ce qui pourrait expliquer les phnomnes
de contagion dans la foule dcrite par Le Bon.43 Il sagirait dun certain nombre de
processus comme la disparition des inhibitions, la recherche de la satisfaction des dsirs,
linfluence de la suggestion, linstabilit du niveau moral et la dresponsabilisation
individuelle. Le Bon dcrit aussi des phnomnes de coexistence dune pense
contradictoire, avec une prfrence donne au principe de plaisir et non celui de ralit
ou bien de persistance rester dans lirrel, dans lillusion simple. Il voit enfin, dans les
phnomnes de foule un besoin de soumission un chef, un matre qui a une grande
volont de puissance et bnficie dun grand prestige aux yeux des autres.
Freud soppose cette reprsentation de la foule comme dangereuse, violente a
priori. IL considre que Le Bon, nayant pris en exemple que des foules phmres,
donc nobservant que des personnes nayant rien en commun partager, na peru que
des phnomnes ngatifs. Freud pose deux exemples : une foule organise et une foule
inorganise. Il pense que la psychologie sociale a son sujet dtude dans la gense de
lorganisation dun groupe dindividus. IL cite Mc Dougall et retient lide que ce qui
organise la foule et runit les individus entre eux tient au fait quils prouvent les
mmes sentiments lors dune mme situation. Les phnomnes de contagion que
reconnat la psychanalyse expliquent les processus de suggestibilit de proche en
proche. La contagion affective dbouche ensuite sur une action commune. Elle est issue
du sentiment dinscurit de lindividu face aux autres. Il ne peut sopposer cette
nouvelle image de lautorit quest la masse. Dans la foule inorganise, lindividu perd
toutes ses qualits ; dans la foule organise, lorsque certaines conditions sont runies, il
est possible de les renforcer et de doter la foule dune organisation positive.

43

Le Bon (Gustave), 1921, Psychologie des foules , 28 e dition Alcan.

32

3. Les conditions de lorganisation dune foule

Avec Mc Dougall, Freud reprend les conditions de formation dune forme organise
collective.
-

Il faut quexiste un degr minimum de continuit matrielle et formelle.

Il est ncessaire que chaque individu ait conscience de la place quil occupe

dans lorganisation et de ce quon attend de lui.

-

Il est souhaitable quexiste en face de cette organisation, une forme identique

face laquelle la premire puisse analogiquement se comparer, sopposer.

-

Une culture commune minimum doit tre partage entre les membres de la

foule (langue, traditions, coutumes)

-

Enfin, il faut que les fonctions et les rles de chacun soient distinguer et

clairement dfinis.
Pour Freud, Le Bon et Mc Dougall ont pos des arguments intressants, il va les
reprendre et continuer lexplication des effets de foule sur les modifications psychiques
individuelles. A la description des phnomnes par la notion de suggestion, Freud
substitue celle de libido . La libido tant lnergie consacre aux tendances des
personnes se rattacher entre elles. Elle dsigne lamour au sens large, quil soit
sexuel, amical ou filial, quil sadresse aux objets concrets ou abstraits. Il pense que le
lien qui maintient la foule (et pour notre perspective, le groupe), est cette sorte
damour . Freud prendra deux exemples, celui de larme et de lEglise, pour montrer
comment ce besoin de se sentir en accord avec les autres peut tre lu par une approche
psychanalytique. Il ne prend pas dexemple dans les foules non organises quil prfre
appeler foules sans meneur qui ne prsentent pas dintrt particulier ses yeux, si ce
nest celui de contre exemple.
4. Explication freudienne des phnomnes de foule
La panique est considre comme une rupture initiale du lien entre les individus.
Elle le renvoie sa solitude affective. Le danger nest pas rellement considr sa
juste proportion. Alors quavant la panique, le lien avec les autres pouvait diminuer
ou faire disparatre ce sentiment de solitude face au danger, il considre, dans ce
moment de panique, la menace comme immense, dmesure ; il en exagre la

33

puissance. Cest donc par lexplication du relchement des liens qui structurent une
foule que les mouvements de panique se dcrivent chez Freud.
Le lien qui attache chacun des membres au meneur (Christ pour lEglise, et chef
pour larme) cre un lien de fratrie entre les participants. La disparition de ce lien au
meneur fait disparatre le second, advient alors la panique.
Le meneur (le chef ou le Christ) aime, en retour de lamour quon lui porte, de
faon gale tous les participants (soldats ou croyants). Dans la collectivit, le lien
nest possible que par la restriction du narcissisme qui rsulte de laction dun seul
facteur : de lattachement libidinal dautres personnes 44 Les autres, considrs
comme objets damour, limitent lgosme individuel. Mme lorsquil sagit dune
simple collaboration, Freud voit dans lexplication dun lien durable, autre chose
quun intrt commun agir ensemble ; cest sa nature libidinale.
5. Lien social driv.
La libido est lie la satisfaction des besoins vitaux et les personnes qui peuvent
tre la source de cette libido sont les objets de cette libido. On trouve
systmatiquement une limitation de lego narcissique dans une organisation de
groupe. Cette formation collective est due essentiellement la naissance de
nouveaux liens affectifs entre les participants. Les tendances rotiques qui soustendent ces liens affectifs ont perdu leur but sexuel originaire. Elles sont dvies
mais lnergie reste la mme. Le modle du lien social peut tre construit sur :
- LIDENTIFICATION
On supprime celui quon aime. Le pre est celui quon voudrait ETRE. Lopration
didentification implique le sujet du MOI.
- LIDEALISATION
On saime SOI au travers dAUTRUI. Le pre devient objet sexuel, on en attend la
satisfaction de son dsir. Le pre est celui quon voudrait AVOIR.45 Lidalisation,
quon peut nommer attachement , implique lobjet du MOI.

44

Freud (Sigmund ) Essai de psychanalyse , dition de 1972, p 1213.

A propos du jeu de ltre et de lavoir, nous avons tent de poser les deux dynamiques dans la relation
de "Je" /" Autre", la phase didentification correspond au niveau individuel et celle didalisation
correspond au niveau collectif. Ce que nous nommons lobjectivation est lquivalent opratoire de
lattachement : autrui intervient dans lidentification. Nous faisons correspondre au champ peircien de la
primit, lego qui se construit par le processus narcissique. Lattachement est secondaire chez Freud, il
45

34

Ces deux dynamiques sont complmentaires. Lattachement est secondaire chez

Freud.
6. Le Processus Einfhlung
Freud nomme Einfhlung les processus dassimilation des sentiments dautrui. Cest
ainsi quest adopte une attitude dentraide et de mnagement de lautre. LIdal du Moi
est linstance introjecte dans le Moi, sopposant au Moi initial. Cest en quelque sorte
la conscience morale, lobservation de soi-mme, la fonction du Soi pour ainsi dire.
Cest lui qui assure le rle de censeur dans le refoulement. Lindividu va rechercher
dans son environnement toutes les injonctions, et ainsi incorpores au Moi, elles
viennent montrer lui-mme son incapacit rpondre ses propres exigences.
Comprendre les phnomnes de groupe partir du modle du rapport entre le MOI et
lIdal du Moi impose de comprendre la position du leader. Compar au pre primitif,
redout car dtenteur dun pouvoir dordre divin qui le dpasse en tant quindividu et en
tant que groupe, le leader maintient le lien social. Tout fonctionne comme si le pre
primitif tait : LIdal de la foule qui domine lindividu aprs avoir pris la place de
lIdal du Moi. (p 156)
Lorganisation en groupe pourrait donc, selon la thorie freudienne, trouver sa source
dans lhistoire primitive de la famille humaine . Dans la ralit actuelle, chaque
individu appartient plusieurs organisations ; son Idal du Moi a pu se construire
partir dune multitude de modles du pre. Le renoncement lIdal du Moi qui permet
son remplacement par lIdal collectif nest pas toujours total. Il arrive souvent que le
Moi et lIdal du Moi ne soient pas diviss et coexistent. Le Moi est encore
suffisamment fort pour conserver ses processus narcissiques. Le choix du chef procde
soit par reconnaissance des proprits recherches et jamais ralises du Moi, soit par
lIdentification, cest--dire par suggestion si lIdal du Moi na pas besoin de se
constituer totalement. Ainsi Freud rduit-il lorganisation de la foule lopposition Moi
et de Idal du Moi. Il y fait se rfrer un processus particulier, lidentification et
lattachement. Au Moi est rattach lIdentification ; lIdal du Moi, la substitution
dun objet sexuel extrieur, le chef. Freud considre lhomme comme un animal de
horde : ne pouvant exercer sa jalousie lgard de son frre, il partage avec lui lamour
du chef, ce qui le force lgalit de traitement.
pense lidentification comme primaire, comme premire dirait Peirce. cf., p 189.Le tableau indique ce
processus en zone I et II. Les Zones III et IV reprsenteraient la phase didalisation.
35

B.Le groupe conu comme instance fantasmatique et affective

1. Les travaux de Ezriel
Anzieu rapporte les travaux sur les groupes de thrapie de Ezriel. Le groupe est peru
dans lici et maintenant , dans son ensemble. Les personnes ne sont plus traites
individuellement. Ezriel prend en compte les phnomnes de groupes et les phnomnes
psychanalytiques. La situation de groupe est tudie en tant quelle rvle le jeu de la
projection des fantasmes inconscients. Le groupe est porteur des multiples relations
dobjets que met en place chaque individu sur les autres personnes. Le travail consiste
dvoiler au groupe, partir du contenu manifeste des changes, sur quel point commun
sexpriment les fantasmes inconscients. La tension commune du groupe sera investie
par chacun, en fonction de la rsonance de ses phantasmes et de sa raction ceux des
autres. Si des rsistances apparaissent linvestissement dans cette tension, lanalyste
les pointera. Nous ne travaillons pas dans le champ thrapique, cependant il reste
intressant de percevoir la rsonance des fantasmes comme un vnement possible
dans la structuration globale du groupe. Il peut arriver, lors de notre tude du corpus, de
conjecturer la prsence de ce type de phnomne et nous la soulignons sans toutefois
lapprofondir. Il nest pas impossible dassocier cet vnement une plus ou moins
forte structuration du groupe.
2. Les hypothses de base dans lapprhension du groupe
Avec Bion, lhypothse de base est celle dun affect inconscient partag par
lensemble des participants dun groupe. Elle prne lexistence dune origine groupale
des affects. Bion pense qu un tat momentan dans le groupe, correspond un
fantasme, sorte de reprsentation inconsciente des rapports humains. Ce fantasme rgit
les affects de tous les membres du groupe. Il constate que cet inconscient collectif
nest pas rgi par les lois de lespace et du temps. La dimension instantane est celle du
phantasme o les hypothses de base se propagent immdiatement entre les participants
quelle que soit la distance. Chaque individu se voit attribu une valence. Cest--dire
quon peut valuer sa capacit se mettre en lien avec les autres par une des hypothses
de base. La premire est celle de dpendance : chacun trouve dans les autres le
protecteur de tous ses maux, et ressent le besoin dtre protg. La seconde est celle de
la fuite action ou Fight-flight . Cest--dire quest ressentie une agression qui
provoque soit une raction dagression, soit un dsir dagresser ou dtre agress soit la
fuite. La troisime est celle de pairing traduit par couplage. Cest une formation de
36

sous-groupe ou de couple. Le climat est alors optimiste, lespoir messianique, le

bonheur est attendu de lextrieur, quelquun va venir pour sauver le groupe ou le sousgroupe.
Les hypothses de base entrent en conflit avec le travail rationnel du groupe. Ainsi,
le groupe fonctionne-t-il dans ce conflit entre ce que Freud pourrait nommer les
principes de plaisir et de ralit. La structure organisationnelle du groupe est donc
lisible selon ce schma. Le groupe est considr comme une matrice originaire dans le
sein de laquelle, tous les phantasmes danxit primitive surgissent et se contredisent.
La place du chef, comme Idal du Moi, nexiste plus chez Bion. Le chef est au mme
rang que tous les autres membres du groupe. Il est lui aussi agi par les hypothses de
base qui surgissent un moment dans le groupe. Cest pourquoi un autre membre du
groupe peut, selon quil incarne plus ou moins bien le rle de protecteur, agresseur ou
frre, investir la fonction de leader.
Max Pags estime que les perspectives de Bion sont fondamentales puisquil conoit
une structure affective dordre strictement groupale. Nanmoins il la trouve limite
puisquelle repose sur une hypothse initiale dordre psychanalytique et renvoie les
motions la petite enfance, voire une origine antnatale. Pags estime que Bion
aurait pu dpasser les contradictions entre son intuition dune hypothse groupale de
laffectivit originaire et sa formation psychanalytique qui le renvoie des motions
individuelles initiales. La relation, comme chez Rogers, est pose pour Pags, comme
reconnaissance mutuelle et immdiate de lautre. . Il est dangereux de vider la notion
dinterdpendance de laffectif, comme le font les successeurs de Lewin.
La position de Pags est de ne pas reconnatre lindividu comme premier et la
structure comme seconde, ce que fait Lewin en considrant quil existe une spcificit
groupale mais qui conoit lindividu indpendamment du groupe. Chez Lewin, le
groupe est la somme des transformations qui se produisent dans le groupe. Cest dj
une avance, puisquon sort de la pense dune somme des parties. Mais nous allons
encore plus loin avec Pags qui, comme Jean Pierre Dupuy, conoit le lien social ou les
phnomnes de groupe comme ntant pas issus des rapports interpersonnels mais
comme en tant lexpression du moment. Le concept central est celui de relation
immdiate . Cest une exprience sur laquelle se fixe lorigine des instincts de
possession, de destruction (Freud) ; sur laquelle se construisent aussi les institutions et
sont labores les interactions sociales.
37

3. Naissance, adolescence et mort du groupe : un schma original.

Dautre apports thoriques viennent complter les expriences en groupes restreints.
Didier Anzieu ou Robert Pags considrent la structuration du groupe dans son
volution. La description que fait Didier Anzieu propos de son exprience Bthel46,
dun travail en T-group, est intressante car il choisit un schma gntique. Il met en
parallle le dveloppement du groupe et le dveloppement dun individu. Cet clairage,
propos de la constitution dun groupe, pose la possibilit de comparaison des logiques
individuelle et collective. Sans tomber dans le danger de personnification du groupe,
lanalogie est riche de nouveaut, car les transformations collectives y sont mises jour.
Anzieu compare la naissance du groupe la naissance de lenfant, le jeu des essais
erreurs ses premiers pas, les temps dapprentissage des premires connaissances
communes aux tudes dun enfant. Anzieu voit une crise dadolescence : comme le
jeune, le groupe cherche expliquer ses motivations exister et hsite continuer son
activit. Puis cest la maturit, la quatrime sance, les nous surgissent, les rgles
apparaissent et tout sorganise.

47

La dpendance au moniteur est analogiquement

ressemblante celle du jeune face ladulte. Cette priode est marque par des aspects
de politesse courtoise et les rgles de groupe sy perfectionnent. Mais tout est refaire
ds la cinquime sance. Les tensions internes du groupe clatent, des sous-groupes se
fortifient faisant clater le groupe dans son entier. Puis arrive la tentative de monte en
niveau de prise en compte de la situation et lessai danalyse apaise les tensions qui ne
semblent pas avoir t exprimes assez fortement. Daprs Anzieu, sans la tension, la
dynamique collective manque de puissance. Lnergie consacre la tche fait dfaut.
Les sances qui suivent semblent payer le prix de cette tentative de se montrer capable
de coopration. La dernire sance montre que le problme fondamental est de rsoudre
le problme de dpendance au moniteur du groupe. Le problme est renvoy toujours
lextrieur du groupe, on recherche des boucs missaires, on ne rvle jamais le vrai
problme directement. Le groupe sdicte des rgles de discipline, dthique. Enfin, le
46

Anzieu consacre un chapitre dans Bulletin de psychologie Psychologie sociale III intitul
Observation de groupe de diagnostic p 371.
47
Pour notre travail propos du second groupe, nous avons galement remarqu une progression, la
quatrime sance de groupe. Les conditions ntant pas gales par ailleurs, puisque notre observation se
situe en milieu naturel, les remarques de Didier Anzieu nous rvlent des phnomnes semblables.
Pouvons-nous considrer que lon peut rencontrer des invariants dans le dveloppement des groupes,
quil sagisse de groupes restreints en milieu naturel ou exprimental ? La prise en compte de cette
recherche rend intelligibles certaines tapes de la conversation du groupe. Naissance, premiers pas,
tude, crise dadolescence, socialisation par coopration russie ou pas, angoisse de dmantlement,
autonomie.
38

groupe prpare sa mort, il essai de conclure, il revient sur son histoire, il rcapitule.
Chacun se promet une survie et se ralise la premire sance dactivit collective
russie. 48
Max Pags a lui aussi repr durant une exprience de T-group, des tapes quil
pointe au nombre de quatre : au dbut, on voit se dessiner des tentatives de manipulation
du leader, on essaie de choisir un prsident, de chercher un sujet de discussion,
dimposer des rgles de discussion, mais lchec de ces tentatives provoque lanxit.
Les problmes mergent. Durant la seconde tape, le groupe sinterroge sur lui-mme
avec beaucoup danxit, mais cet effort naboutit pas ; les problmes sont toujours l et
un sentiment dchec et de perte de temps inutile submerge les participants. Se mettent
en place, dans un troisime temps, des essais de coopration, comme la repr Anzieu,
cette phase est superficielle, les propositions ne durent pas. Chacun tente dtre gentil.
Le climat samliore, nous y verrions le moment messianique dcrit par Bion, mais l
encore le fond de la pense ne sexprime pas, les dsaccords plus profonds sont latents.
Puis petit petit, on prend du recul sur les difficults du groupe. On les exprime et
recherche des solutions qui ne sont plus plaques et dj connues. On recherche les
vraies raisons profondes des dsaccords. Progressivement le groupe se dtache de
lanimateur, ce sont les accords collectifs qui sont cherchs. Les solutions arrivent, une
dynamique positive renat et chacune reprend espoir de sortir avec les autres des
difficults. Enfin, la fin du travail, lensemble des participants du groupe est capable
de dcider et de sen tenir une dcision. Il nest plus ncessaire de faire appel la
conduite du groupe. Chacun se sent profondment impliqu dans les efforts collectifs.

4. Les vnements du groupe, une autre approche gntique

Robert Pags49 montre, lui aussi, les tapes reprables dans le travail de groupe. Il en
repre six qui correspondent globalement lanalogie de D. Anzieu et les dcline ainsi :
la construction lmentaire du groupe ; le flottement athmatique et inorganis ; le
travail impulsif et rigide, tourn vers lextrieur du groupe, inattentif au possible et
limpossible, organis de faon explicite mais prcaire ; le travail flottant organisation
et thmes latents ; le travail stimulation endogne et exogne ; et enfin le travail

49

Dans le chapitre propos des Remarques sur les groupes de base , p 468-469 du bulletin de
psychologie, psychologie sociale III : groupes.
39

moins organis formellement avec lapparition de description de procdures donc dune

organisation plus profonde, soutenant lorganisation formelle.
Le travail en groupe de base est considr comme un stimulant la formation. Car il
permet de stimuler lattitude exploratrice et cratrice des participants par la mise en
situation de rupture sociale avec les habitudes de vie sociale. Mais il faut lui adjoindre
un complment dtude modlisatrice et une rflexion mthodologique pour quelle soit
une situation de formation complte. Un principe sous-tend les travaux en T-group : ce
nest pas tant en faisant quon apprend, mais en innovant, en recrant des savoirs et en
rinventant des techniques. Le rle de lanimateur du groupe de base est de rendre
possible cette situation de stimulation en tant garant du cadre de formation, et en ayant
une attitude descriptive qui redonne au groupe sa propre histoire. Sa fonction danalyste
est restitue petit petit lensemble des membres du groupe, le groupe devenant
responsable de son propre apprentissage.
5. T-group et formation des dirigeants
Jean Maisonneuve50 dcrit les formations en psychologie sociale des cadres et chefs
dentreprise. Ces formations en relations et ressources humaines sont issues des travaux
des groupes de bases. Si ce mode de formation doit rsoudre dautres types de
problme, il sagit toujours de modifier les comportements et de trouver la meilleure
efficacit face la tche excuter dans et par la collectivit. Les problmes rsoudre
sont de rtablir un dialogue au sein de lentreprise, pouvoir et savoir participer un
travail collectif. Pour cela le travail porte en premier lieu sur lcoute dautrui, donc
oprer sur des situations de conversation et dentretien. Les techniques de lentretien
dirig ou non directif (Rogers) sont compares dans leurs effets. Le travail consiste
aussi intervenir dans la prise de conscience des attitudes envers autrui comme des
siennes envers soi. Le jeu de rle est investi, soit dans des situations quotidiennes
connues et imites, soit dans des situations arbitrairement joues en rpartition de rle et
de situation problme plus gnrale. Ltape suivante tant celle de restitution au groupe
des ressentis individuels, des reprages des incidences sociales des rles, lobservation
des relations affectives. Le travail porte aussi sur la conduite de runion et de discussion
par la tenue tour de rle de cette fonction dans le groupe et son analyse par lensemble
des participants. Il est vrai que ce type de formation a linconvnient de provoquer un
50

Jean Maisonneuve transpose le travail du T-group la formation des adultes encadrants dans les
entreprises. Il repre quelques fondamentaux de la formation aux relations humaines. p 440-445 du
Bulletin de psychologie, psychologie sociale III : groupes.
40

moindre degr de participation et dimplication quen situation de T-group, mais il

permet un gain de temps et dnergie considrable.
Remarquons avec D. Nylen51 que toutes ses formations en ressources humaines ou en
groupe de base tiennent la qualit du formateur. Cest--dire son degr de
professionnalisme. Certaines conditions initiales lui sont demandes. Nylen les dcline
ainsi : lanimateur doit avoir une matrise de soi, de ses inquitudes, et connatre ses
limites. Il doit avoir confiance en lui, en lindividu et dans le groupe, cest--dire, les
reconnatre assez puissants rsoudre seuls leurs problmes.52; il doit tre ferme dans
ses propres jugements afin de pouvoir les soumettre la critique dautrui. Cest la
recherche dun quilibre entre motion et travail. Il faut que lanimateur soit
suffisamment qualifi dans le domaine sur lequel il intervient et possder les outils et les
techniques de son domaine. Son objectif est de raliser pour le groupe le maximum de
potentiel et pour lindividu, la plus grande intgrit.

III. Apport de la thorie de linstitution

A. Approche de la thorie de linstitution
Lorganisation sociale est linstance par laquelle la coordination entre le
fonctionnement des rgles et celui de lindividu peut sactualiser dans un contexte
social. Lorganisation en tant quinstitution est la fois instituante et institue.53
Linstitution pour Ren Lourau est un concept essentiellement dialectique, il pose la
structure et lvnement. Prenant lexemple de la langue, il dit ceci : une langue peut
la fois tre institue par sa capacit tre reconnue, par luniversalit de sa forme, et
pourtant, tant parle, elle sactualise et est instituante. Elle exprime le prsent dun
individu. Elle exprime aussi la prsence dun groupe dindividus. En exprimant cela,
elle parle aussi de son pass.

51

Bulletin de psychologie, psychologie sociale III groupes p 446.

On rencontre l la reconnaissance inconditionnelle dcrite par Rogers, nous y reviendrons P 60
53
Ren Lourau, 1970, Lanalyse institutionnelle dit de Minuit 296p. Sallaberry schmatise le
concept dinstitution en lui redonnant toute sa puissance dynamique. Voir Sallaberry, 1996, p 26.
52

41

Le concept dinstitution est dynamique54, il se situe entre deux systmes de rfrence.

Le premier tablissant le lien social comme un droit objectif, une norme sociale
contraignante ou consensuelle, lautre systme de rfrence niant linstitution comme
chose et la plaant comme

une instance imaginaire . Jean-Claude Sallaberry

199755, ajoute une dimension particulire cette dynamique de linstituant/institu, en y

faisant entrer le concept de reprsentation. Il pose le schma que nous avons repris ici
pour illustrer son propos56 :

Savoir, culture
R dj institues
moment de l'Universel

Savoir, Culture, vivants

moment du Singulier

Construction, laboration
modification des R
moment du Particulier

Linteraction du moment de lUniversel et de celui du Particulier produit un troisime

moment, celui du Singulier (institu ventuellement nouveau, qui interagit aussitt avec
les particularits des sujets).

Larticulation des niveaux logiques, individuel et collectif, est au cur de

lmergence de ltre-social . Sallaberry pense cette articulation analogiquement
proche de la co-mergence lment-forme . La socit fonctionne dans et par
linstitution. Castoriadis conoit linstitution comme premire et seconde, mais au
54

Bien entendu, derrire cette pense, se dessine la thorie dune dialectique hglienne ; nous verrons,
avec Barel ou Wazlawick, quelle sera dpasse. Cf p 274 Chapitre VIII.
55
Jean-Claude Sallaberry, 1997, Les cahiers de recherche de lA.F.C. numro 3 Cognition sociale ,
cognition individuelle et paradoxe du sens.
56
Dynamique des reprsentations dans la formation , Sallaberry, 1996, p30.
42

mme niveau de hirarchie. C est dire que ce quil nomme les institutions secondes
(lentreprise, par exemple) sont des institutions sans lesquelles linstitution premire (le
capitalisme par exemple) ne saurait fonctionner. Dans et par la totalit de ces
institutions secondes est assur et continu le fonctionnement de la socit comme
socit institue.

57

Le groupe, tudi comme une instance dynamique avec Lewin,

puise dans cette thorie de linstitution une dimension complmentaire. Le systme de

rfrence, issu de cette dialectique, introduit une dimension singulire de linstitution
qui est celle dune signification symbolique. Castoriadis dit trs justement : Tout ce
qui se prsente nous, dans le monde social-historique, est indissociablement tiss au
symbolique. Non pas quil sy puise. Les actes rels, individuels ou collectifs le
travail, la consommation, la guerre, lamour, lenfantement- les innombrables produits
matriels sans lesquels aucune socit ne saurait vivre un instant, ne sont pas ( pas
toujours et pas directement) des symboles. Mais les uns et les autres sont impossibles en
dehors dun rseau symbolique. 58.
B/ /La fonction de linstitution
Max Pags pense que les institutions sociales ont un rle non ngligeable dans la
transformation des contradictions psychologiques, mais il pense que les contradictions,
si elles sont dtermines par le champ social, ont une origine quon pourrait situer dans
laffrontement du dsir et des limites. Les organisations seraient des systmes de
dfense contre la conscience de la mort. Ren Kas fait, comme Pags, des interventions
dans les groupes en situation, dans les institutions dont ils dpendent. Il rpond la
demande daide la comprhension et la transformation des processus institutionnels
perturbs. Il rpond galement une demande dcoute concernant les malades et leur
lien avec linstitution. Kas travaille avec des quipes sur la difficult des cas auxquels
les groupes professionnels sont confronts. Par ce biais, il accde aux processus
psychiques qui organisent ou dsorganisent l'quipe dans le cadre institutionnel. 59Sa
mthode, contrairement celle de Freud dans la situation de cure, consiste entrer dans
un champ institutionnel prexistant en y appliquant nanmoins des pratiques
psychanalytiques. Comme Pags conoit lorganisation et son emprise sur lindividu,
Kas conoit linstitution comme une instance de maintien et de transformation. Elle est
57

Castoriadis, 1975, Linstitution imaginaire de la socit, Seuil, p 496.

Castoriadis 1975 , Linstitution imaginaire de la socit, Seuil, p 162.
59
Kas ( Ren), 1999, Groupe et institution , dans le numro 32 de la revue de psychothrapie
psychanalytique de groupe, p10.
58

43

conue comme une complexit . Cest en agissant sur le lien alinant de linstitution
que peut agir le thrapeute de groupe. Considre comme un champ de tension au sein
duquel plusieurs niveaux de logique se nouent, linstitution met en jeu des processus de
transformation. Kas pense aussi linstitution comme une unit imaginaire qui
contient (maintient dedans) les conflits. Il compare la structure psychique de lindividu,
par isomorphisme, celle du groupe avec lequel la personne entretient une relation
illusoire. Il dessine diverses forces en action dans linstitution. Les unes uvrant vers
lunit, les autres vers la dispersion et la rupture. Linstitutionnel est selon Kas peru
comme lordre par lequel est institue, origine, fonde une collectivit dote de lois
dorganisation et de transmission. (p 13).

44

Pags et ses coauteurs (M. Bonetti, V. de Gaulejac, D. Descendre), dclinent

prcisment les fonctions mdiatrices des organisations, puisquelle mettent en uvre
plusieurs niveaux logiques, des systmes de rgulation des contradictions.
-

En premier lieu, au niveau conomique, la mise en place dune politique de

hauts salaires dans lentreprise donne la possibilit de faire carrire, ce qui rduit les
ingalits de diplme, de sexe, de milieu social dorigine. Tout cela contribue
lacceptation dun travail excessif.
-

En second lieu, au niveau politique, les techniques de management assurent le

respect des directives et le dveloppement des initiatives individuelles. Ainsi la

mdiation passet-elle par lintriorisation de la rgle par lindividu.
-

En troisime lieu, au niveau idologique, lidologie dominante est elle-mme

produite par lorganisation. Elle reste souple pour que des variantes individuelles
puissent avoir lieu. Lindividu produira ainsi une idologie pour le moins conforme
celle de lorganisation, en tout cas qui ne la remet pas en cause profondment.
-

Enfin, au niveau psychologique, la contradiction avantages contraintes se

transforme en plaisir -

angoisse ; Max Pags ne rduit pas la fonction des

organisations sociales ce niveau de rsolution de contradiction interne. Dans un

ouvrage collectif, Lemprise de lorganisation , M. Pags et ses collaborateurs posent
deux niveaux de contradiction en plus du niveau intra-psychique. Celui de la lutte des
classes, donc des travailleurs ou des forces productives face aux systmes de contrle et
celui des travailleurs entre eux, conflits interpersonnels ou de citoyens.
Mais pour dvelopper la dynamique de linstitution, nous pensons plus pertinent de
dvelopper la thorie dans la partie suivante qui envisage lorganisation sociale au del
du groupe restreint, dune manire plus globale.
C. Lorganisation collective conue comme instance institutionnelle.
Nous avons, l encore, pour aborder lorganisation sociale, trois points de vue
prsenter.
1. Conception objectiviste
Comme systme de rgles, linstitution dfinit un champ social dtermin. Ainsi les
rgles de fonctionnement sont-elles fixes de lextrieur. La finalit est la reproduction
du systme social. Larticulation des rgles internes et externes assure la stabilit et la
45

cohsion des institutions et par-l mme, de la socit. Cest lcole de Durkeim. Or,
avec Bourdieu, on ne peut plus laisser dfinir le ressortissant dune organisation
comme uniquement un institu . Les rgles de fonctionnement doivent tre consenties
par les acteurs.

Les relations collectives institues ont une double ralit. Pour

fonctionner, les rgles doivent avoir une dimension interne lindividu. A la limite cest
par cette dimension intgre , que la rgle existe. Et tant quelle existe dans la tte des
gens, elle peut toujours rapparatre dans la ralit. Bourdieu explique cela en 1977 60
Je crois que les classes sociales, que les hirarchies sociales, existent toujours deux
fois. Dans la ralit et dans les cerveaux. Il est probable que si elles cessaient dexister
dans la ralit, elles risqueraient toujours de revenir lexistence, parce que les gens
les projetteraient sur la ralit aussi longtemps quelles hanteraient leur cerveau.

61

2. Conception subjectiviste.
Lcole inspire de Freud conoit linstitution comme un systme de production
symbolique. Cest un mode dexpression des dsirs individuels ou collectifs qui se
substitueraient la ralit dans laquelle la satisfaction des dsirs ne peut avoir lieu.
Ainsi garde-t-on lacteur la capacit de construire son institution. Il a, de manire plus
ou moins consciente, besoin de mettre en place des rgles de fonctionnement. Le rle de
lorganisation consiste alors en un mcanisme de dfenses, de transpositions et de
dplacements. Elle actualise, au prsent, le pass imaginaire de lindividu. Lacteur est
alors instituant et non plus institu.
3. Conception de lorganisation comme instituant/institu
Certes, les rgles de lorganisation sont instituantes. Mais elles sont aussi institues
par un systme social de reproduction de la socit elle-mme. LEducation Nationale
reproduit les stratifications sociales, par exemple. Lacteur est, lui aussi, plac dans cette
contradiction de linstituant/ institu. Lorganisation est donc cette instance par laquelle
la coordination entre le fonctionnement des rgles et celui de lindividu peut sactualiser
dans un contexte social. Lorganisation en tant quinstitution est la fois instituante et
institue.62

60

Pierre Bourdieu, 1977, dans larticle du Monde d octobre.

Cette ide de double existence de la ralit est intressante, elle amorce la conception dialogique mais
ne va pas jusqu considrer la ralit comme un construit par les personnes qui la vivent.
62
Ren Lourau, 1970, lanalyse institutionnelle dit de Minuit 296p. Sallaberry schmatise le concept
dinstitution en lui redonnant toute sa puissance dynamique. Voir Sallaberry, 1996, p 26.
61

46

Linstitution pour Ren Lourau est un concept essentiellement dialectique, il pose la

structure et lvnement. Prenant lexemple de la langue, il dit peu prs ceci : une
langue peut la fois tre institue par sa capacit tre reconnue, par luniversalit de
sa forme ; pourtant, tant parle, elle sactualise et est instituante. Elle exprime le
prsent dun individu. En exprimant cela elle parle aussi de son pass. Aprs une
rationalisation introduite dans la thorie des organisations (porte par le code civil),
lapproche psychologique (cole de Freud) a ouvert une brche dans un systme de
pense du savoir universel, par linstallation du doute.
Lanalyse institutionnelle apporte une autre forme de rponse, non en terme de
synthse des approches sociologiques et psychologiques, mais en tentant darticuler les
manques de lune et de lautre. Elle sintresse la totalit (universalit) en tant
quelle est plurielle (particularit) et partielle (singularit). . Elle invoquera
des moments, des niveaux danalyse. Linstitution se situe donc dans les rapports entre
la rationalit tablie (les rgles, les formes sociales, les codes...) et les vnements
(dveloppements, mouvements sociaux...)... .63. Le systme de rfrence, issu de cette
dialectique, introduit une dimension singulire de linstitution qui est celle dune
signification symbolique.
Ainsi lorganisation est-elle une instance institutionnelle pour la psychosociologie.
Laspect dynamique de la thorie de linstitution permet une lecture pertinente de notre
corpus. Nous lui associons le travail de Sallaberry. Celui de llaboration de la
catgorisation des reprsentations en fonction des trois moments (universalit,
particularit et singularit). Lapproche psychosociale permet dapprhender le passage
dun niveau logique individuel un niveau logique collectif.64
IV. Lapport de la psychologie-sociale des organisations
Suite la prsentation des thorisations propos du groupe, nous pensons intressant
dlargir notre point de vue, en donnant quelques perspectives thoriques concernant les
organisations. Le cadrage partir de la notion dorganisation permet llargissement du
contexte de notre tude. Nos groupes restreints observs pour notre recherche sont
plongs au cur dune complexit dorganisations (au sens courant du terme) et nous
63

Considrant laspect dynamique de lorganisation groupale, nous nous sommes efforce de porter notre
attention sur, les moments, les rgles, les vnements, aprs avoir dcrit la forme rationnelle.
64
Ren Lourau dans lanalyse institutionnelle , 1970, aux ditions de minuit, p98, diffrencie la
structure (moment de luniversalit) de lvnement (moment de particularit), pour voir apparatre la
structure-vnement (moment de singularit).
47

avons prendre en compte ce contexte, mais aussi dcrire lorganisation (au sens de
processus organisant) du groupe en interaction avec lorganisation des autres formes qui
forment son environnement. L aussi, divers points de vue se confrontent.
A. Lorganisation collective conue comme totalit.
La dfinition de lorganisation par les rationalistes classiques est rsume par E.
Schein 65comme une coordination rationnelle des activits dun certain nombre de
personnes en vue datteindre un but commun explicite, par la division du travail et des
fonctions, et par une hirarchie de lautorit et des responsabilits.
Nous pouvons remarquer quatre ides principales qui sous-tendent cette dfinition :
1- On na donc quune seule et une bonne organisation possible. 2 - La division
rationnelle du travail implique donc une division sociale lgitime dans lorganisation. 3
- Le but est communment partag de tous et est le mme pour tous. 4 - La hirarchie
dautorit est lgitime par le caractre rationnel de la division du travail.
Lorganisation est pose en un systme dfini comme un ensemble dlments dot
de la capacit de se rguler grce un dispositif qui, mesurant son activit un
moment donn, la corrige en fonction dune norme pour maintenir un tat ou atteindre
un objectif malgr des perturbations dun environnement 66 . Le systme a une fonction
de transfert (transformation) ; nous trouvons dun ct les entres, de lautre les sorties.
La bote contient des technologies correspondant des savoir-faire, des outils et des
mthodes de production ou de mmorisation de gestion mais galement des structures
comme des rseaux de communication des niveaux formels de hirarchisation. Enfin
des personnes au sens dindividus.
Limites de la conception rationaliste.
Notons, ds prsent, les limites de la conception rationaliste, en trois points : le but
commun, la finalit du systme, est-il le mme pour tous les individus ? Est-il certain
que lobjectif du P.D.G. dune grande entreprise de distribution soit le mme que celui
de la caissire dune grande surface ? Comment ne pas penser la notion
dinterdpendance dans les groupes et les organisations ? Elle est dfinie par Jean
Dubois depuis 1972 comme suit : Lorganisation est un instrument collectif au moyen
duquel chacun des acteurs cherche atteindre

ses objectifs .67 Michel Crozier,

65

E. Schein, 1971, in Psychologie et organisations , Ed. Hommes et techniques, p9.

Paul Morin, 1971, Le dveloppement des organisations , Dunod, p9.
67
Jean Dubois, 1972, Psychologie des groupes et management Dunod.
66

48

68

voquant les organisations modernes, dit ceci propos de leur efficacit : () elles

ont russi plus ou moins consciemment laborer des modles de jeu o les
participants, tout en continuant naturellement chercher leur avantage, ont intrt
communiquer... Limplication des acteurs, dans lorganisation, doit tre reconsidre.
- La division du travail (lie lactivit organise ) implique une vision dforme ou
partielle, de la part des acteurs, des objectifs de lorganisation. - En tant quelle est un
moyen, lorganisation na pas de finalit propre, si ce nest celle de se maintenir. - Tous
les bnfices et avantages distribus sont limits et les individus entrent en comptition
pour ce partage. - Toute activit professionnelle au sein dune organisation gnre une
rtribution en contrepartie dune contribution.
Or lchange nest pas quitable, et souvent peru comme dsquilibr. On arrive
alors dfinir lorganisation comme un lieu dchange, de relation de pouvoir.
Lindividu participe ce jeu de puissance et dimpuissance69 ; seul, il ne peut atteindre
ses objectifs. Il aura composer avec ses dsirs et ceux des autres. Lorganisation peut
alors rendre la personne puissante ou impuissante. Pour les rationalistes classiques
lorganisation est caractrise par, dune part, un rseau de communication, la structure
et dautre part, un systme dautorit. Il se dessine toujours un organigramme dans une
organisation. Sil reste cach, nous supposerons quil peut y avoir une crise de
lgitimation du pouvoir. Lorsquil est connu de tous les acteurs, il existe toujours un
cart entre son fonctionnement et celui de la structure

informelle. La structure

informelle dsignant ce qui est vcu dans lorganisation. La thorie des organisations
tente de comprendre lorigine de lcart entre les structures formelles et informelles des
organisations. Elle pose trois tentatives de rponses et donc trois types de courants
auxquels on peut se rapporter.
1) Le courant rationaliste classique. Il sagit alors dun dfaut dans le mcanisme de
rgulation. Par exemple dune insuffisance de dfinition des rles et des tches
accomplir ou dun manque de rationalit dans la coordination de lactivit.
2) Le courant des relations humaines, pour lequel lcart provient de la rsistance des
individus fonctionner comme une machine. La solution tant alors de satisfaire les
besoins individuels en adaptant la structure formelle la structure informelle.

68

Crozier Michel, 1971, Le phnomne bureaucratique , Seuil, p 10.

Crozier (Michel) et Erhard Friedberg, 1977, Lacteur et le systme , p 64, donnent comme titre lun
des chapitres de leur ouvrage : Le pouvoir comme fondement de laction organise.
69

49

3) Le courant no-rationaliste (avec M. Crozier et J. Dubois, H. A. Simon et J.

G..March70) rsout le problme en considrant la structure formelle comme un
rgulateur des luttes de pouvoir qui naturellement se jouent dans lorganisation entre les
individus. Les acteurs tiennent leur pouvoir de limprvisibilit de leur comportement et
du contrle quils peuvent avoir sur une zone dincertitude.
Il est remarquer que les concepts daction et de construction sont luvre chez
Crozier. Cependant, ce dernier veut analyser ce quil appelle la dynamique de la vie
organisationnelle 71 dans ses fondements et cest la notion de pouvoir quil rattache
le principe initial de lorganisation. Lintrt du travail de Crozier et de ses
collaborateurs est davoir dcrit ces stratgies de pouvoir des acteurs-participants, dans
des phnomnes dorganisation sociale, considrs comme des construits culturels.
Limite de la structure formelle.
Le systme, dfini par les rationalistes, pose un problme de conception. Si lon veut
situer les individus, se pose alors la question du : Qui est dehors ? Qui est dedans ? Qui
appartient au systme, qui ne lui appartient pas ? Si on considre le systme ducatif,
par exemple, peut-on facilement laisser hors du systme les lves entrant ? Pour le
systme hospitalier, les malades ?
Il nest pas pris en compte la place et le rle que les individus exercent sur le
systme, sur les dcisions qui y sont prises. Cette approche mcaniste est remise en
cause ds les annes 1970. Lorganisation fait plus que sadapter son environnement.
Elle agit sur lui, elle nest pas quune totalit mais bien plutt un processus. Une
tentative rpte de totalisation . Elle cherche fonctionner comme un tout. Elle se
construit en construisant son environnement. La considration de lorganisation, comme
un support sur lequel chaque acteur va sappuyer pour atteindre ses objectifs personnels,
implique alors danalyser son mode de fonctionnement et principalement ce qui permet
de rguler les conflits.
Si ce point de vue est intressant, il nen est pas moins vrai quil pose comme
hypothses que : 1) les sujets sont volontaires, autonomes et toujours conscients de leur
objectif. (avec Freud, il peut en tre autrement72). Mme si Crozier pense cette
rationalit limite, il nen est pas moins vrai que les relations construites entre les
70

J.G. March et H.A. Simon, 1964, Les conflits dans les organisations , Dunod, chapitre 5 et 6.
Lacteur et le systme p 63.
72
Voir le point sur la nature du lien social selon Freud, cf p 31.
71

50

membres dun groupe sont bases sur des relations de conflits dont le principe universel,
le pouvoir, rglent toutes les situations de coopration. 2) lexistence mme de
lorganisation dpend des sujets eux-mmes. 3) limpasse est faite sur le rle imaginaire
de lorganisation et qu elle est, elle-mme, intgre dautres organisations.
V. La notion de pouvoir dans la thorie des organisations
A. Le pouvoir et lautorit
Le pouvoir doit tre pos en terme de relation entre individus73. Il nest pas un
attribut de lun ou de lautre. Lautorit serait plutt, elle, le processus par lequel le
pouvoir accde une lgitimation. - Pour les rationalistes, le pouvoir et lautorit se
confondent, une structure est toujours une structure dautorit. - Pour le courant des
relations humaines, lautorit tient sur un systme inconscient de dfense collective
contre langoisse de sparation. Cest une hirarchie particulire qui ne serait pas
dpendante de donnes objectives de ralisation dune tche ou de caractristiques
exceptionnelles dune personne. Cest une croyance qui veut que le chef soit suprieur
ses subordonns parce quil est chef. Il suffit que le chef soit donn au groupe comme
figure dalination, pour que chacun sidentifie. La figure dautorit est lobjet collectif
envers lequel les sentiments dhostilit ou damour vont tre entretenus.74
- Pour les no-rationalistes comme Michel Crozier75 , la relation de pouvoir se
dcline en deux champs : - a) une zone dincertitude. - b) une rgle du jeu. Nous
rsumerons sa pense comme suit :
a) Un individu A a besoin, pour atteindre son objectif, que B adopte un
comportement lui facilitant laccs aux moyens de ralisation de son objectif. B peut ou
pas rpondre ce besoin. Cette incertitude de B, quant savoir sil adoptera ou
nadoptera pas son comportement lobjectif de A, est ce qui dterminera une partie du
pouvoir de B sur A. Il faut quil y ait un dsquilibre des changes entre A et B pour
que la relation soit une relation de pouvoir.

73

Le statut donn au pouvoir dans lorganisation du lien social est un sujet depuis bien longtemps
dbattu. Entre Jean Jacques Rousseau et son contrat social, Montesquieu et lide dun march rgulateur
des tensions de la foule, lapproche de Benjamin Constant nous parat rvolutionnaire. Il dplace le
problme de lordre social qui nest plus une question de pouvoir des uns sur les autres. Il nest pas
question de considrer la loi comme agissant sur les hommes, mais comme lexpression prcisment de
cet ordre social. Voir ce sujet la conception mergente de lEtat selon Jean-Pierre Dupuy Libralisme
et justice sociale p 304_306.
74
Pags Max, 1984, Bordas, La vie affective des groupes , p 211 et p212.
75
Crozier Michel et Friedberg E., 1977, Lacteur et le systme , Seuil, premire partie.
51

b) La rgle du jeu consiste alors conserver son propre comportement le plus

imprvisible possible, tout en rduisant limprvisibilit de celui de lautre. La capacit
de contrle de B sur A dpendra galement de trois donnes : des solutions de
rechanges quaura ou que naura pas A, de la position de contrle quaura B sur les
autres sources dincertitudes de lorganisation et enfin de la capacit de B manipuler
les rgles de lorganisation afin de rduire lincertitude dans le comportement de A.
Cest ainsi quune organisation, par sa structure formelle, peut rguler les rapports
de pouvoir. Elle instaure des rgles par lesquelles limprvisibilit du comportement des
individus ira en diminuant. Si pour les rationalistes, la structure et la technologie sont
distinctes, pour les no-rationalistes, la technologie permet de rduire lincertitude et
agit donc sur les relations de pouvoir. La rtention de linformation par lacteur A lui
permet davoir une monnaie dchange dans sa relation avec lacteur B. B, sil veut
rduire les sources dincertitude, devra accder linformation pertinente. Il devra
ngocier avec celui qui la dtient. La transparence est plutt de lordre de lillusion des
membres de lorganisation. Elle peut, par sa structure, rguler la fois la mise en place
de rgles et ces jeux de pouvoir. Pour mettre jour ces jeux il faut tudier linformel
afin daccder aux carts et donc ce qui se passe entre A et B.
B. Processus de lgitimation du pouvoir.
Plusieurs points de vue saffrontent sur les dterminants et les processus de
lgitimation du pouvoir dans les organisations. Les trois points de vue, socital,
psychologique et organisationnel, reprennent la structuration des courants de pense
dont nous avons dvelopp quelques aspects.
1) Le point de vue socital
On sinterroge plus sur les formes que sur les processus. Il existerait trois formes
dautorit lgale issues des privilges des nobles et des rois.
- La forme charismatique du pouvoir, qui est la forme de soumission des sujets une
personne dont on pense quelle a des vertus extraordinaires. Elle est spontane et ne
comporte aucune rgle rationnelle.
- La forme traditionnelle base sur une croyance en la routine. La norme est
inviolable, tout se passe comme si lautorit avait toujours exist et quelle perdurera
toujours.

52

- Lautorit lgale. Par laquelle on commande au nom dune norme labore

rationnellement. Cette norme nest pas rattache la personne. Le donneur dordre agit
au nom de la norme impersonnelle connue de tous. Il sagit encore dune croyance en un
devoir. La valeur lgale est la valeur collective dominante une priode donne. Cest
par conditionnement quon acquiet cette valeur.
2) Le point de vue psychologique
Pour les psychologues, on estime que le conditionnement nest pas la seule
explication de la lgitimation de lautorit. Il existerait

aussi un phnomne

de

mdiation psychologique entre le sujet et le pouvoir. Lidentification autrui est un acte

du sujet vers lautre, il nest pas seulement passif. Il construit lui-mme son rapport
lautre par identification. La psychanalyse prcise la relation lautre. Cest pour
satisfaire, nous explique-t-elle, son dsir de fusion (avec la mre pour le garon, avec
le pre pour la fille ), que lindividu est suppos prendre la place du parent, pour lui
prendre sa puissance, pour lgaler puis le dpasser. Il est difficile davouer sa volont
de prendre le pouvoir, cela est de lordre de linconscient. Il sinstalle une culpabilit
dexercer le pouvoir qui devient dangereux. Il existe une ambivalence du pouvoir, on a
le dsir mais dans le mme temps on le repousse.
3) Le point de vue organisationnel.
Le processus de lgitimation du pouvoir tient ces trois formes dont lexistence est
reconnue dans lorganisation. Cependant les discours lgitimant les pouvoirs ne sortent
pas de nimporte o dans lorganisation.
- La lgitimation charismatique est toujours lapanage de celui qui a le moins de
pouvoir dans lorganisation. Il y aurait une justification, par la dpendance affective au
chef, dune dpendance objective relle.
- Les nouveaux matres seraient les nouveaux experts. Par le respect des traditions
on reconstruit des domaines rservs, des clans professionnels, ainsi perptue-t-on les
luttes de territoire.
- Entre les deux prcdentes lgitimations, on voit le positionnement de celui qui est
lorganisateur. Il a le pouvoir de manipuler les rgles au nom du savoir quil possde,
des sciences de lorganisation. On prne alors la rationalit de lorganisation.

53

Pour Bourdieu et Passeron76, il existerait aussi un pouvoir symbolique construit sur la

mconnaissance de linconscient social inscrit dans lorganisation comme au plus
profond de nous. Son emprise serait dautant plus violente quelle bnficierait dune
implicite complicit des sujets eux-mmes. Pour sen librer, il faudrait porter au jour
(grce au sociologue) linconscient social. Ainsi lindividu pourrait-il sortir de
limplacable acceptation de lordre des choses . Dans ce champ de la psychologie
sociale, Max Pags dcrit un espace socio-mental ;dans ltude dune grande socit
multinationale, il repre, avec ses collaborateurs, le rle de mdiation occup par
lorganisation.77 Pags peroit lorganisation comme une rponse aux contradictions
sociales. Il dcline la notion de contradiction sociale en trois niveaux :
1) Contradiction entre les travailleurs et le systme social.
2) Contradiction entre les travailleurs entre eux.
3) Contradiction intra-psychique, interne lindividu.
Systme de dfense contre langoisse de mort, lorganisation structure la fois la
psych et les rapports entre les individus. Cependant Pags ne rduit pas lorigine des
contradictions ou des conflits inter et intra-psychologiques, au domaine social. Il
conserve toutefois une autonomie relative linstance psychologique. La position de
Pags est intermdiaire, il place lorganisation dans un espace socio-mental qui
intgre les structures psychologiques et les structures sociales, et qui permet darticuler
les contradictions sociales et psychologiques : La gense des rapports de pouvoir est
la fois sociale et psychologique, la fois exogne et endogne 78
Nous compltons linterprtation des rapports de pouvoir dans les relations entre les
partenaires dun groupe, en rvlant la trace dune peur, dun dsir. Le groupe, comme
mode dorganisation, peut en effet, tre une rponse ponctuelle une contradiction
sociale et rguler aussi conjointement, les formes dangoisses inconscientes.
En rsum, lapproche psychosociologique de lorganisation tablit qu une
organisation peut tre considre comme un processus de totalisation ou une instance
institutionnelle. . Lobjet social observ fonctionne au pouvoir, en tant quorganisation,
mais aussi lautorit en tant quinstitution. Lacteur a une conduite stratgique active
76

Bourdieu et Passeron, La reproduction , 1970, Ed Minuit, p18 26.

Lemprise de lorganisation , Pags, Bonetti, Gaulejac, Descendre, 1979, quatrime dition de 1992
p 37 42.
78
Ibid. p 41.
77

54

dans cette organisation. La recherche sur les fonctionnements de linstitution nous

rvle comment le pouvoir se transforme en autorit. La recherche sur la forme de
lorganisation nous apprend comment lautorit devient pouvoir. Nous prsentons le
premier groupe de travail selon cette perspective. Nous pensons que, dun point de vue
descriptif, cette approche est trs efficace. Cependant, si elle bauche une tentative de
comprhension de ce qui "fait" le groupe, par l'tude des carts entre l'organisation
formelle et informelle, cette modlisation n'en demeure pas moins limite pour rpondre
nos interrogations sur ce qui "fait sens" dans une structure groupale. La thorie de
linstitution permet de redonner un clairage dynamique lorganisation, nous
lutiliserons galement. Nous tenterons de comprendre la structuration dun groupe et
principalement, le passage dun niveau logique individuel un niveau logique collectif,
dans la construction des savoirs du sujet et du groupe de sujets.
VI. Communication et interaction sociale
Nous avons plusieurs fois abord dans ce chapitre le sujet de linteraction sociale et
de la communication. Revenons y nanmoins quelques lignes encore. Moscovici est le
premier sopposer ds les annes 1970, aux thories du comportement. En effet au
moment o se dveloppait lide dun dterminisme des attitudes et que les tudes en
psychosociologie recherchaient les conditions dterminantes des comportements et des
opinions des individus et des groupes, Moscovici a voulu faire concevoir la
communication comme autre chose quun outil de perfectionnement de linteraction.
A Le lien social, un tiers exclu
Moscovici et Faucheux tudient la structure centralise ou non dun groupe pour
vrifier que la crativit est favorise par la structure dcentralise ; ils renvoient
ladquation fonctionnelle entre la structure objective de la tche et celle du groupe. Il
ne sagit pas dcarter la dimension symbolique des phnomnes de groupe, car toute
ralit quelle quelle soit est toujours approprie par les individus .

79

Cest la

reprsentation de la tche et non la structure effective de cette tche qui participe, pour
ces auteurs, la structure des communications et des changes dans le groupe.
Moscovici ne cherche ni dfinir les dterminants de lintelligence ni dfinir
comment transmettre au mieux linformation dans un groupe. Avec Moscovici et ses
collaborateurs, on peut aussi envisager la psychologie sociale sous langle dune co-

79

Psychologie sociale , 1984, collectif sous la direction de Serge Moscovici. p 204.

55

construction de la ralit sociale. Cest ce que fait aussi Rodolphe Ghiglione80 en 1990.
On note un changement dans la conception de la communication qui fait passer du
courant bhavioriste au courant cognitiviste et implique une nouvelle apprhension des
phnomnes sociaux.
Les schmas de la communication changent, on passe de celui de lmetteur
rcepteur - soit dit en passant fond sur celui de stimuli rponse - , une conception
de la communication comme elle-mme processus et produit de linteraction sociale. On
abandonne le modle de la bote noire de la premire cyberntique, dans laquelle on
entrait des informations et do sortaient des informations transformes. Il suffisait de
contraindre et de conditionner la transformation des informations pour obtenir le bon
comportement. Les mots ne sont plus conus comme de simples vhicules de la pense,
ils deviennent aussi des ralits tudier par et pour eux-mmes. Ghiglione souligne un
vnement important dans la position de Serge Moscovici et de ses collaborateurs
comme Abravanel et Ackermann (1973, Langage et communication , in Moscovici,
Introduction la psychologie sociale , tome II, Paris, Larousse p 171-194). La
communication, et principalement le langage, se voit attribue de nouvelles fonctions et
qualits. La premire, la fonction adaptative, montre ses capacits dadaptation et de
crativit. On montre aussi partir de lanalyse de contenu quelle exprime de
laffectivit, des aspects culturels et cognitifs (par exemple avec les travaux sur la
comparaison cognitive). La communication est aussi comprise comme lespace de
rgulation de linteraction sociale ( structure de la tche et de la communication). Sortir
du courant bhavioriste et de sa causalit linaire pour entrer dans le courant
cognitiviste dune causalit circulaire implique un changement de paradigme. De
laction linteraction, il tait encore ais de concevoir une continuit, mais de
linteraction la conception dune potentialisation / actualisation, le passage est dlicat
et radical. Le schma simple Emetteur Rcepteur ou Emetteur Message
Rcepteur (E M R) , nest plus aussi transparent. La parole est envisage comme
lactualisation dun code opaque dont linterprtation reste tout moment incertaine. La
conversation est tudie comme un espace o, comme lcrit Ghiglione (1990) ds
lors je / nous uvre et ngocie dans un espace interlocutoire ou a se ngocie

80

Ghiglione (Rodolphe), Bonnet (Claude), Richard (Jean Franois), 1992, Trait de psychologie
cognitive 3 ,p 178-226.
56

(), il ne peut plus sagir que douvrir un espace co-interlocutoire et de co-construire

un rel ngoci. 81.
Pour Moscovici, communiquer cest transmettre et influencer, il substitue donc au
schma classique E M R, celui dun alter ego objet , ou sujet individuel - sujet
social - objet , mais nous reconnaissons que lon a toujours, mme avec ce nouveau
regard sur la communication, le tiers exclu que reprsente lobjet.

82

de la

communication. Nous nous rapprochons de la conception de Ghiglione lorsquil

propose que se joue dans cet espace interlocutoire un ego / alter qui la fois
pose la limite de lespace et multiplie ses formes possibles. Le tiers est alors inclus, le
travail rflexif du versus est luvre.
B. Le lien social, un tiers inclus
Le dialogisme paradoxal de la situation de communication est pris en compte avec
Francis Jacques83. Le modle de Germaine Montmollin84 clate et lon peut aborder la
communication comme un objet complexe o les individus sont mis de nouveau dans
un espace psychosocial. Espace dans lequel les sujets concrets noncent des paroles qui,
sans eux, nauraient pas dexistence. Les paroles expriment lessence mme de la ralit
sociale. Le signe est lui-mme le mdiateur de la relation sujet/objet de connaissance.
Avec la pragmatique qui redonne droit de citer au sujet qui vit linterlocution,
Armangaud reprend un des axiomes de Peirce concernant la smantique, qui dit que:
la production triadique de la signification est oriente vers laction, et que lide que
nous nous faisons des choses nest que la somme des effets que nous concevons comme
possibles partir de ces choses. 85
La rfrence thorique du dialogisme en communication est ce que Ghiglione dcrit
comme une situation potentiellement communicative 86. La parole actualise ce qui est
co-construit dans la communication potentielle. La co-construction de sens opre dans
le discours. Des rfrences des mondes possibles se rencontrent alors et construisent la
ralit, ou ne se rencontrent pas, et rien ne change. Ghiglione labore le schma de
lhomme communicant. Nous retenons de cette conception lide

qui nous parat

81

p 205 de Trait de psychologie cognitive 3, Dunod.

Nous rencontrons, ici, la ternalit du positionnement Sujet - Autrui Objet , que nous abordons
propos de la mdiatisation dautrui chez Vygotski, cf p 180.
83
Jacques (Francis), 1979, Dialogiques. Recherches logiques sur le dialogue , PUF, Paris.
84
Dans son chapitre Le changement dattitude, , p 93 de Psychologie sociale , PUF sous la
direction de Serges Moscovici, 1984.
85
La Pragmatique , Franoise Armangaud, PUF, 1985, p 4.
86
Trait de psychologie cognitive 3 , 1990, p 213.
82

57

importante du renvoi un rfrent concret et un contrat qui est implicitement ou

explicitement pass entre les interlocuteurs, nous dveloppons les modalits du contrat
de communication avec F. Jacques et Grice dans le chapitre concernant lapproche
pragmatique de lorganisation groupale.
Bien consciente de renoncer des domaines fort passionnants, dans cet ensemble de
travaux, nous rduisons notre champ de recherche au point des interactions
fonctionnelles dans le champ de la psychologie des groupes. Nous nhsiterons pas,
parfois, marquer par une interprtation psychanalytique des moments facilement
reprables par cette approche. Cependant nous centrerons notre attention principalement
sur le phnomne de cohsion du groupe. Nous considrons lensemble des lments et
les relations entre ces lments dans le groupe. Avec Paul Watzlawick, nous ajoutons
que ce qui nous intresse ce sont les comportements de communication mais dans les
systmes en interaction, la meilleure manire de dcrire des objets nest pas de les
dcrire comme des individus, mais comme des personnes-en-communication-avecdautres-personnes (...) Ce qui importe nest pas le contenu de la communication en soi
et par soi, mais laspect relation de la communication humaine. 87
VII. Lapport du courant existentialiste
A.. Une structure affective du groupe
Max Pags fait une esquisse de thorie de la relation humaine 88, il revient sur la
horde primitive dcrite par Freud. Il nen retient que lide gniale de lunification de la
psychologie et de la sociologie. . Il reproche Freud dabord de ne pas avoir remis en
cause le principe nonc chez Le Bon de mmoire de la race humaine. Pags
privilgie lide de transmission culturelle. Puis il critique lutilisation que fait Freud du
complexe ddipe pour dcrire lorganisation de la foule. Comme nous lavons montr
plus haut, en effet, Freud donne la foule le fonctionnement psychanalytique et
lorigine de la famille. Chez Pags on ne retrouve pas lide dune forme universelle
(complexe ddipe) qui dterminerait lorganisation. On ne retrouve pas non plus la
distinction entre culture et individu qui marque une sparation entre leur volution. Les
aspects psychologiques ne sont pas les consquences dun dveloppement conomique,
chez Pags qui se sent proche de lide phnomnologique dun moi non isol . Il
87

Une logique de communication , Paul Watzlawick, p 120.

Pags (Max), 1968, La vie affective des groupes Esquisse dune thorie de la relation humaine,
Paris, Dunod Bordas, dition 1994.

88

58

sagit dune relation immdiate sur laquelle se fondent la fois le lien social et le
dveloppement psychologique individuel. La rciprocit des perspectives est reprise
par M. Pags. Il ne veut pas la laisser aux mains de ceux qui continuent sparer
psychologie et sociologie. Il voit dans ce concept, nonc par Lippitt, le point de
runification des deux perspectives. Cest une exprience, une concidence du je et
du nous .
Le nous et le je
Dautres auteurs nont pas suivi Freud dans son analyse de la foule. Lorganisation
tant fonde sur un langage spcifique qui exclut le processus instinctif freudien. Ils
mettent laccent sur la manire dinvestir la relation. A partir de langoisse de base
provoque par la solitude, lindividu recherche des comportements adapts, il cre son
propre scnario de vie, sa self ralisation .
Pags se sent proche de la position rogerienne qui lui semble enfin ne plus tenir
compte du postulat dune structure initiale de base de la personnalit. Lindividu na pas
dattitude de rsolution de besoin a priori mais est en capacit dautonomie et dauto
dtermination. La position de Rogers vis vis dautrui

quivaut un retour

mtaphorique la relation originairement immdiate de la rencontre avec autrui dans le

vcu de lici et maintenant. Contrairement la position freudienne qui sinitialise sur la
position narcissique, celle de Rogers pose lorigine de la personnalit dans la relation
sociale. Le nous est premier. Le choix thorique est de privilgier limmdiatet,
linstant vcu et dy trouver toutes les possibilits de crativit, de changement.
Lexistence est, tout moment, une invention possible.
Le changement dans la situation de relation chez Rogers est possible. Quil sagisse
dune relation duale ou de groupe, lautre peut tre un groupe ou un individu. Rogers
pense que la volont dau moins lun des protagonistes daider lautre grandir est
suffisante. Favoriser la croissance, le dveloppement, la maturit, aider lautre
affronter la vie, cest laider apprcier les ressources internes quil a et est en capacit
de mobiliser ou damliorer. Cest ouvrir avec lautre dautres possibles. On peut agir
sur quatre variables que Rogers repres89 comme : a) le degr de comprhension et
dempathie vis vis de lautre ; b) lattitude positive, laptitude dvelopper une
considration positive inconditionnelle et donc de dvelopper un haut degr

89

Rogers (Carl R.), 1968, Le dveloppement de la personne , Dunod, Paris 1972, 286p
59

daffectivit ; c) le degr dauthenticit (ce quil appelle la congruence), cest--dire la

capacit couter et comprendre, voire mme transmettre ses sentiments, tre
capable de rendre concordants ses paroles et ses sentiments dans le moment vcu de la
relation d) le degr de concordance dans lintensit affective entre les deux personnes
en relation.
B. La position de C. Rogers sur le groupe
Agir sur ces variables pour rendre possible le changement, cest crer un climat de
libert, cest dailleurs le titre dun des livres de Rogers.90Dans un groupe de formation,
il est indispensable de crer un climat de libert, pour dvelopper les apprentissages.
Rogers reprend les quatre variables et les transposant au groupe, on retrouve la
congruence, lauthenticit, la considration, lacceptation, la confiance. Celui qui veut
faciliter les apprentissages doit tre en accord avec ses propres sentiments, tre soimme, ce qui laisse lapprenant la possibilit de considrer le formateur comme un
personnage rel. Le formateur accepte lautre dans ses peurs, ses apathies, ses
hsitations et ses erreurs, il le considre comme une personne part entire, et travaille
pour lui-mme avec lautre reconnatre et se sentir proche de ses propres sentiments.
Lempathie est le matre mot de la position rogerienne vis vis de lapprentissage.
Lenseignement en self-directed cest--dire en autodtermination est favoris par la
comprhension de la part du formateur du vcu intrieur de lapprenti, il a un rel souci
de lautre. Cette posture qui limine toute attitude de jugement sapprend, elle nest pas
naturellement acquise.
Cette capacit du formateur passe par lincertitude, la prise de risque analyse en
retour, mais son efficacit est puissante. Concernant la situation de formation C. Rogers
crit ceci : Lorsquun enseignant parvient crer, ft - ce trs modestement, un climat
scolaire caractris par toute lauthenticit, la considration et lempathie dont il est
capable, lorsquil fait confiance la tendance constructive de lindividu et du groupe,
ce moment il dcouvre quil a inaugur une vritable rvolution dans lenseignement. Il
se produit alors un apprentissage dune qualit diffrente, progressant un autre
rythme, et avec une pntration plus profonde.

91

Les recherches de Carl Rogers sont sorties de lenseignement et ont pntr

lentreprise. On la vu avec le travail dans les groupes de base, on vise amliorer les
90
91

Rogers (Carl R.), 1969, dition Bordas 1976, Libert pour apprendre , Dunod, Paris, 364p.
Rogers (Carl R.), 1969, dition Bordas 1976, libert pour apprendre , Dunod, Paris, p 114.
60

relations interpersonnelles dans les organisations sociales. Le climat de libert stimule

lapprentissage et le dveloppement personnel auto-dtermin.
Rogers, propos du travail des T-group, retient la grande importance du rle de
facilitateur de lanimateur. Il constate la difficult faire dmarrer le processus de
changement dans les groupes, et la ncessit de prendre en compte une progression dans
le changement. Il pense aussi que le travail dans le groupe doit tre prolong par la
possibilit daider les personnes aprs la fin des sances de groupe.
Les situations de groupe doivent tre vcues dans des climats dobjectivit et
linterdpendance qui se joue entre les membres du groupe ne doit pas tre considre
comme pathologique. Linterdpendance signifie que le groupe fonctionne comme un
ensemble de personnes dpendantes les unes des autres des actes de chacun. Pour
satisfaire les motivations individuelles et atteindre les projets propres chacun, chaque
individu du groupe a besoin des actes des autres.
Il peut arriver que des groupes dveloppent des climats de surconformit aux rgles.
Cela implique loppression des initiatives individuelles. Il arrive alors des phnomnes
daccentuation des liens sociaux. Les personnes du groupe ont la sensation de perte de
puissance face aux autres membres du groupe ou face lun dentre eux. Dans ce cas,
lapparition dune telle sensation entrane le besoin dtre soutenu par les autres ou par
une autre personne. Cela renforce la conformit et ainsi, un cercle vicieux sinstalle.

La conformit saccentue

la motivation, linitiative
individuelle sont contraintes

le besoin dtre soutenu

est recherch, renforc

Cette situation nvrotique schmatise ici est rgulirement rencontre dans la vie
sociale. Dune manire gnrale, il ny a pas de situation nvrotique sans manifestation
dune relation de dpendance. Freud la pose comme tant autrefois noue dans la petite
enfance par lenfant vis vis de ses parents, mais ensuite elle tend tre transfre
instinctivement dans toutes les situations de la vie. La situation danalyse,permet au
thrapeute daider son client sortir de cette relation de dpendance. De Pereti92
sintresse aux comportements qui viennent perturber le fonctionnement objectif du
92

Libert et relations humaines , 1967, De Pereti, p 18.

61

groupe, il les considre comme des perturbations de la relation. Il pense que certains
systmes dautorit gnrent des phnomnes de dpendance, des ambivalences
affectives provoquant des rapports dominant - domin.
Le counseling rogrien
La position rogerienne tient compte du phnomne de transfert, mais plutt que de
rechercher les situations dans lesquelles le sujet va revivre la relation initiale de
dpendance, pour la dpasser, il souhaite privilgier les relations dans lici et
maintenant et ne pas renvoyer la situation alinante. Il postule que les vnements
du pass ne sont pas plus importants que le prsent vivre dans la construction
psychologique. Lexprience de la confiance inconditionnelle rend au sujet son
autonomie. Il sagit de la position paradoxale dtre prsent lautre tout en tant
authentiquement prsent soi. Cest une activit qui influe sur lautre sans linfluencer.
Cest rendre lautre sa confiance perdue en lui renvoyant celle que lon a en lui.
Pags relve un autre paradoxe dans

93

la relation sociale. Cest celui qui nous fait

accepter de changer. Assumer langoisse de mort, la solitude, la sparation, et

limpossibilit de pouvoir communiquer avec lautre sa propre intimit. La fuite de soi
se transforme en dcouverte de soi si linstant est vcu comme une prise en charge de
laffectivit immdiate. La puissance est cet espace de la relation des hommes entre eux.
Lacceptation de lautre comme un porteur de luniversalit, comme potentiellement
actualisable dans la relation dintimit. 94
Dans le modle de la structure sociale, M. Pags fait intervenir quatre dimensions :
politique, conomique, idologique et psychologique. Il ne voit pas de prdominance
des unes ou des autres, elles fonctionnent tous les niveaux ensemble. Ces quatre
dimensions stayent et se renforcent rciproquement.
Au-del dune structure affective, Pags fonde lorganisation dun groupe sur la
rencontre en tant quelle provoque un sentiment inconscient de solidarit li celui de
langoisse de la sparation. Les phnomnes de groupe sont les expressions de cette
angoisse et du lien de solidarit qui se jouent entre eux, au niveau inconscient et non

93

Pags (Max), Lorientation non directive en psychothrapie et en psychologie sociale , 1969, Paris,
Dunod, p 66.
94
Nous dveloppons cette position paradoxale de la relation de je lautre , mais il sagit bien de la
mme instance dcrite par Max Pags.
62

intentionnel.95Ils tablissent ainsi un systme de dfense commun. (p 119)96. Il ne sagit

pas de concevoir le lien social comme tant fond ailleurs, dans la petite enfance
comme le pense Freud, mais il nest fond que sur et par lui-mme. Cette exprience
humaine nest pas isole, elle est sans cesse ritre. Elle est sans cesse esquisse avec
plus ou moins de russite, mais elle tend faire merger luniversalit humaine.97

C.. Le tragique de la condition sociale

Lunit paradoxale du lien social est de faire vivre ensemble, les moments dangoisse
de la sparation et ceux de lamour. Langoisse de la sparation, nous explique Max
Pags, cest lexprience du refus. Celui de soi et celui des autres. Cest aussi la peur du
vide. Lidentit se modifie quelle soit individuelle ou groupale. Elle vit donc des
moments de transformation qui procurent la sensation dun saut dans le vide. Cest
lexprience de la solitude, du tragique de la condition humaine, matrialise par le
silence des autres qui nous renvoie notre rapport nous-mmes. Lexprience de la
solitude peut tre diffremment vcue au sein dun groupe. Pour certaines personnes, il
peut sagir dun sentiment de vide, pour dautres dchec de la relation autrui. Le
doute surgit alors sur lexistence de sa propre substance profonde. La personne peut se
percevoir comme vide de sa propre substance. Cest toujours autour de langoisse de
vide, de la sparation par le nant, que se vit ce profond dsespoir souvent implicite.
Pourtant ce sentiment absolu circule dans la vie sociale, il est partag, car il concerne
une valeur universelle de la condition humaine. Il nest pas particulirement li aux
personnes ni aux situations, il rsonne au del ou en de de la situation de groupe. En
face de cette angoisse, Rogers pose lamour authentique qui ne nie pas la sparation,
qui ne tente pas de combler le vide (amour possessif), mais qui pose le partage intime de
ce sentiment de solitude. Dans la rencontre avec lautre, je se rconcilie avec luimme, se sent intgre, cest--dire non scind ni vid de sa substance. Lamour
authentique permet le discernement dans la relation autrui. Cet amour authentique
nest pas dvi, driv, ou comme le dirait Freud, le processus nest pas de substitution
95

Rappelons que Jean Pierre Dupuy ne situe le lien social quen dehors de toute intentionnalit ou de
volont de chacun, il nest pas accessible chacun, mais rsulte de laction mme dagir ensemble des
hommes.
96
Pags Max, La vie affective des groupes , p 119.
97
Avec Pags, et Hannah Arendt, nous pensons luniversalit du SOI, de la RE-CO-Naissance entre
humains. Nous pensons que ce qui diffrencie lhumain de lanimal, est que si les deux utilisent des
signes, seul lhumain, notre connaissance, utilise le symbole.
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de ltre lavoir, comme dans lamour possessif dans lequel je capte lautre, pour le
possder. Cette forme damour-l est premire. Il nourrit le Moi, et non lIdal du Moi.
Il intgre et ne scinde pas. Freud a dfini lamour possessif lorsquil parle de ltat
amoureux ou de ltat dhypnose. Mais tous deux diffrent du processus didentification
qui conserve les qualits de lobjet dsir ou imit. Lorsque Freud considre lros, il
prcise que lidentification peut remplacer lattachement par intgration dans le Moi de
lobjet de dsir. Ce phnomne peut avoir lieu mme en dehors dune attitude libidinale
et peut porter sur lidentification dun seul trait commun.
En conclusion
Avec Lewin, une ouverture pistmologique se cre vers une nouvelle conception du
groupe. Il sagit de saisir la relation indpendamment des termes relis. Lewin invente
la thorie du champ . Il postule des liaisons. Les objets, mis en relation par une
fonction,

sont

secondaires.

Ils

deviennent

des

fonctions

de

la

fonction.

Lenvironnement, lobjet de connaissance, est une fonction de la personne connaissante,

et rciproquement, la personne est une fonction de lenvironnement. Dans la thorie du
champ, cest linterdpendance du sujet et de lobjet qui est tudie. Cette fonction
dinteraction est toujours situe dans un espace et un instant donns. Avec Anzieu, nous
avons indiqu le point de vue psychologique propos de la communication. Il fait
rfrence un systme de symboles, cadre de rfrence.98 Le jeu de linstituant/ institu
peut concilier deux points de vue, celui des flux de Lewin et celui du systme
imaginaire dAnzieu.

Sur le fond, les institutions ne peuvent tre regardes sans

observer des groupes. Nous sommes bien dans le mme type de problmatique. En ce
qui concerne llaboration des reprsentations dans le groupe avec les trois moments
(universalit, particularit et singularit). Laspect dynamique de la thorie de
linstitution nous aidera concevoir le passage dun niveau individuel un niveau
collectif dans lacte cognitif.99
Mais cette approche dialectique, au sens hegelien du terme, procde par lassomption
dun troisime moment, prsent comme celui de la synthse qui, comme principe
98

Notre tude va se proccuper du symbole et de sa fonction dans llaboration dun groupe. Cependant,
nous avons dlibrment choisi le travail du symbole dans le contexte prcis de la linguistique. Plus
prcisment encore, nous avons plac le symbole au sein de la pragmatique peircienne. Cest--dire au
cur dune trichotomie du signe qui pose la fonction symbolique comme une interaction entre le travail
de licne (monde de limaginaire) et celui de lindice (monde de lexistant, de laction concrte).
99
Ren Lourau dans Lanalyse institutionnelle , 1970, aux ditions de minuit, p98, diffrencie la
structure (moment de luniversalit) de lvnement (moment de particularit), pour voir apparatre la
structure-vnement (moment de singularit).
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unificateur, va runir les contraires et de ce fait nier la fonction ngative. Nous pensons
que lapport majeur de la complexit est de maintenir ensemble, dans la mme logique,
la transformation identique et la transformation ngative. Pour le dire autrement, le
nous nest pas la synthse dun je et dun autre , mais bien au contraire, il
marque la mise en tension des deux instances et permet le changement, lvolution.
Cette dynamique autorise la vie du groupe . Nous y reviendrons dans les chapitres
qui vont suivre. Lapproche pragmatique nous sera dune grande utilit pour saisir
comment sexprime le lien social, comment il sactualise dans les moments dchange
conus comme instants dinvention des ralits sociales. Nous tenterons de saisir
principalement comment les groupes eux-mmes sont organisateurs de lordre social
quils font advenir en de multiples formes par des constructions de significations
diversement centres ou senses cest--dire auto-organisantes.

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