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LE SAINT-ESPRIT
ET LA SPIRITUALIT
Guide dtude la Bible
janvier - fvrier - mars 2017
Introduction du trimestre
Par Frank M. Hasel
LE SAINT-ESPRIT ET LA SPIRITUALIT
Nous sommes nombreux avoir entendu les paroles : Et je te baptise au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit . Et, si nous sommes baptiss, nous les avons
certainement entendues juste avant quun pasteur ne nous immerge dans leau
(voir Mt 28.19).
Baptis au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Oui, lEsprit est mentionn la
suite du Pre et du Fils.
Ce nest pas tonnant. La croyance fondamentale n 5 de lglise adventiste du
Septime jour, Le Saint-Esprit , dit ceci : Dieu, lEsprit ternel, a pris avec le
Pre et le Fils une part active la cration, lincarnation et la rdemption. Il est
une personne tout autant que le Pre et le Fils. Il a inspir les crivains de la Bible. Il a
rempli de puissance la vie du Christ. Il attire et persuade les tres humains ; ceux qui
rpondent favorablement, il les rgnre et les transforme limage de Dieu. Envoy
par le Pre et le Fils pour tre toujours avec ses enfants, il dispense ses dons spirituels
lglise, lui donne la puissance ncessaire pour rendre tmoignage au Christ, et en
harmonie avec les critures la conduit dans toute la vrit .
Quand nous lisons la Bible, en particulier lAncien Testament, nous voyons lactivit
et laction directe de Dieu le Pre. Ses actions sont partout. Dans le Nouveau Testament, en particulier les vangiles, laction et lactivit de Jsus, le Fils sont dcrites en
dtail. Jsus, sa vie, sa mort, et son ministre au ciel dominent le Nouveau Testament.
Par opposition lactivit du Pre et du Fils, laction du Saint-Esprit nest pas dcrite
aussi franchement dans lun ou lautre des Testaments.
Il y a une raison cela : le Saint-Esprit ne cherche pas tre le centre de lattention.
Il joue plus un rle de lombre. Le Pre et le Fils sont rvls de manire plus directe
dans la Parole. Et cest parce que le Saint-Esprit est l pour mettre en avant, non luimme, mais Jsus, et ce que Jsus a fait pour nous.
Dans notre tude de laction du Saint-Esprit, nous verrons combien il est central
dans notre exprience chrtienne. Le Saint-Esprit, qui, puisquil est Dieu, connat
Dieu mieux que personne. Il peut ainsi nous rvler Dieu de manire fiable et
srieuse. Le Saint-Esprit a dabord inspir les crivains de la Bible, et le Saint-Esprit
1
31 dcembre 6 janvier
LESPRIT ET LA PAROLE
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
2 P 1.19-21 ; 1 Co 2.9-13 ; Ps 119.160 ; Jn 17.17.
Verset mmoriser :
Toute criture est inspire de Dieu et utile pour enseigner,
pour rfuter, pour redresser, pour duquer dans la justice, afin que
lhomme de Dieu soit la hauteur, parfaitement quip pour toute
uvre bonne. (2 Timothe 3.16,17)
La Bible dclare ceci propos delle-mme : Toute criture est inspire de Dieu
et utile pour enseigner, pour rfuter, pour redresser, pour duquer dans la justice,
afin que lhomme de Dieu soit la hauteur, parfaitement quip pour toute uvre
bonne (2 Tm 3.16,17.) La Bible remplit ce rle car elle est la Parole de Dieu rvle
lhumanit, travers luvre du Saint-Esprit. Dans la Bible, le Saint-Esprit nous
rvle la volont de Dieu notre gard, nous montrant comment mener une vie qui
lui plat.
Mais le Saint-Esprit na pas seulement t actif par le pass, aux origines de la Bible.
Il est impliqu dans la Parole de Dieu de bien des manires, encore aujourdhui. Le
plus important est peut-tre de lire la Parole et de souhaiter la comprendre de manire
juste. Cest l que nous avons besoin du Saint-Esprit. Ce mme Esprit divin veille
en nous la soif daccueillir la Parole de Dieu et dappliquer ses enseignements dans
nos vies. Ainsi, lEsprit agit avec et par la Parole crite pour faire de nous de nouvelles
cratures en Christ.
Cette semaine, nous suivrons laction du Saint-Esprit en lien avec la Bible.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 7 janvier.
3
1er janvier
LESPRIT ET LA PAROLE
Le Saint-Esprit et la rvlation
Comment Dieu sassure-t-il que sa volont est transmise fidlement des tres humains
dchus ? travers deux activits importantes et indissociables du Saint-Esprit : la rvlation et linspiration.
Dans le processus de rvlation, les tres humains dpendent de laide de quelquun
dextrieur pour leur rvler des choses quen tant qutres crs (et dchus), ils ne
peuvent connatre deux-mmes. Autrement dit, le Saint-Esprit nous enseigne des
vrits qui doivent nous tre transmises (voir par exemple Dn 2.19-23). Sinon, nous
naurions jamais pu les connatre par des moyens ordinaires.
La rvlation est un processus par lequel Dieu se fait connatre et fait connatre sa
volont divine aux humains. Lide de base associe au terme rvlation est lide de
prsentation, ou dvoilement de quelque chose autrement cach. Nous avons besoin
dune telle rvlation, car, en tant qutres finis et spars de Dieu cause du pch,
nous sommes grandement limits dans ce que nous pouvons apprendre par nousmmes. Nous dpendons de Dieu pour connatre sa volont. Ainsi, nous dpendons
de la rvlation de Dieu car nous ne sommes pas Dieu et navons quune connaissance naturelle trs limite de lui.
Lisez 2 Pierre 1.19-21, Que dit ce passage sur lorigine du message prophtique
biblique ? Que nous indique lorigine divine du message biblique sur lautorit
de la Bible ?
Daprs laptre Pierre, le message prophtique de lAncien Testament ntait pas
dorigine humaine. Les prophtes taient anims par le Saint-Esprit, de telle sorte que
le contenu de leur message venait de Dieu. Ces hommes nont pas cr eux-mmes
le message. Ils taient simplement les vecteurs du message, et non ses initiateurs.
Pierre est trs volontaire quand il insiste sur lorigine inspire des prophties : bien
qucrites par des hommes, aucun message de prophte na jamais t apport par
une volont humaine (2 P 1.21). Et cest cette origine divine qui donne la Bible
son autorit suprme sur nos vies.
2 janvier
Le Saint-Esprit et linspiration
Inspiration. Cest le terme employ pour dcrire linfluence de Dieu travers laction
du Saint-Esprit dans la transmission de son message par lintermdiaire dinstruments humains. Lunit fondamentale que lon trouve dans la Bible a une seule cause :
laction du Saint-Esprit dans le processus de linspiration. En tant quEsprit de vrit
(Jn 14.17 ; 15.26 ; 16.13), le Saint-Esprit nous guide dans toute vrit.
Lisez 2 Pierre 1.21, Deutronome 18.18 ; Miche 3.8 et 1 Corinthiens 2.9-13. Que
nous apprennent ces textes sur les auteurs bibliques et sur limplication de Dieu
dans lorigine de la Bible ?
Ports par lEsprit saint (2 P 1.21). Cest une affirmation forte du rle du
Saint-Esprit dans linspiration. Dans 1 Corinthiens 2.9-13, laptre Paul attribue
la rvlation et linspiration au Saint-Esprit. nous aptres, dit-il, Dieu a rvl des
choses caches quaucun il na vues (et qui sont mentionnes au verset 9). Cest par
lEsprit que Dieu les a rvles (1 Co 2.10). Les aptres ont reu cet Esprit qui vient
de Dieu, pour que nous sachions ce que Dieu nous a donn par grce (1 Co 2.12).
Puis, au verset 13, Paul voque luvre de linspiration, o il parle de choses non
avec les discours quenseigne la sagesse humaine, mais avec ceux quenseigne lEsprit,
en associant le spirituel au spirituel . Paul navait aucun doute quant la source et
lautorit de ce quil proclamait.
De nombreuses parties de la Bible ont t rvles de manire surnaturelle par Dieu, mais
pas toutes. Parfois, Dieu sest servi des minutieuses recherches personnelles des crivains
bibliques ou de leur utilisation dautres documents existants (Jos 10.13 ; Lc 1.1-3) pour
rvler et communiquer son message. Ainsi, toutes les parties de la Bible sont rvles
et inspires (2 Tm 3.16). Cest la raison pour laquelle Paul dclare que tout ce qui a
t crit la t pour notre instruction, afin que par lencouragement des critures,
nous ayons lesprance (Rm 15.4). Le Dieu qui parle et qui a cr le langage humain
permet au peuple lu de communiquer dans des mots humains les penses inspires
dune manire fiable et digne de confiance.
Dieu, ayant jug bon de communiquer sa vrit au monde par lintermdiaire des
hommes, a revtu de son Esprit ceux quil a choisis cet effet. Il les a dirigs dans le
choix des sujets et dans la faon de les exposer. Confi des vases de terre, ce trsor
nen est pas moins cleste. 2
2
3 janvier
LESPRIT ET LA PAROLE
Le Saint-Esprit et la vracit
des critures
La rvlation est lacte surnaturel par lequel Dieu rvle la vrit des tres humains
quil a choisis. Linspiration, cest le sceau du Saint-Esprit qui atteste de la vracit de ce
que les auteurs humains ont crit, de sorte que leurs paroles ont la pleine approbation
de Dieu. Dieu dteste les faux tmoignages (Ex 20.16) et ne peut mentir (He 6.18). Il
est appel Dieu de vrit (Ps 31.5 ; Es 65.16). De la mme manire, le Saint-Esprit est
appel lEsprit de vrit (Jn 14.17).
Lisez Psaume 119.160. Que nous enseigne ce verset sur tout ce que Dieu nous rvle ?
Lisez Jean 17.17. Que nous dit Jsus sur la Parole de Dieu ?
La Parole de Dieu est fiable et mrite quon y adhre sans rserve. Ce nest pas nous
de nous asseoir et de juger la Bible. Mais la Bible, au contraire, a le droit et lautorit de
nous juger. Car la parole de Dieu est vivante, agissante, plus acre quaucune pe
deux tranchants ; elle pntre jusqu la division de lme et de lesprit, des jointures et
des moelles ; elle est juge des sentiments et des penses du cur. (He 4.12)
Bien entendu, la Bible a t crite par des gens qui vivaient une poque particulire,
dans des endroits et des cultures spcifiques (comment aurait-il pu en tre autrement ?),
mais nous ne devons pas prendre ce fait pour prtexte afin ddulcorer ou de rfuter
le message que la Bible nous adresse. Ds que lon ouvre cette porte, la Bible devient
assujettie aux humains et leurs critres pour dterminer la vrit. Le rsultat, cest
que beaucoup de gens, tout en affirmant croire ce que dit la Bible, rejettent certains
lments, comme une cration en six jours, un dluge universel, le fait que Jsus soit
n dune vierge, la rsurrection corporelle de Jsus, ou son retour littral. Ce ne sont
que quelques-unes des nombreuses vrits bibliques avances par des gens faillibles
assumant une posture de juges de la Bible. Aucun de nous ne devrait emprunter ce
chemin-l.
4 janvier
5 janvier
LESPRIT ET LA PAROLE
Le Saint-Esprit et la Parole
Le Saint-Esprit, qui a rvl et inspir le contenu de la Bible des tres humains,
ne nous amnera jamais loppos de la Parole de Dieu.
Lisez Jn 5.39,46,47 et Jn 7.38. De quelle autorit Jsus parle-t-il dans ces
textes ? Comment la Bible confirme-t-elle que Jsus est le Messie ?
Certaines personnes prtendent avoir reu des rvlations spciales de la part du
Saint-Esprit, qui vont pourtant lencontre du clair message de la Bible. Daprs
elles, le Saint-Esprit a atteint une autorit suprieure celle de la Parole de Dieu.
Chaque fois que la Parole inspire et crite de Dieu est invalide, et que son clair
message est dnatur, nous sommes sur un terrain glissant, et nous ne suivons pas
la direction de lEsprit de Dieu. Seule la Bible est notre sauvegarde spirituelle. Elle
seule constitue la norme fiable pour toutes les questions de foi et de pratique.
Le Saint-Esprit, dans les critures, parle lintelligence et grave la vrit dans
le cur ; il dvoile ainsi lerreur et lexpulse de lme. Cest par lEsprit de vrit,
agissant par le moyen de la Parole de Dieu, que le Christ se soumet son peuple lu. 4
Ellen G. White na eu de cesse de dclarer sans ambigut que lEsprit na pas t
donn, et ne pourra jamais ltre, pour remplacer la Bible. Les critures affirment
explicitement que la Parole de Dieu est la norme par laquelle doivent tre prouvs
tout enseignement et toute exprience. 5 Le Saint-Esprit nest jamais donn pour
remplacer la Parole de Dieu. Il agit au contraire en harmonie avec et par la Bible
pour nous amener Christ, faisant ainsi de la Bible la seule norme dune spiritualit
biblique authentique. Ds que quelquun vient avec des affirmations qui sont en
contradiction avec la Parole de Dieu, nous pouvons tre srs que cette personne ne
dit pas la vrit. Nous ne pouvons pas juger les curs et les mobiles. Mais nous
pouvons juger la thologie, et le seul standard que nous ayons pour cela, cest la
Parole de Dieu.
Citez certains enseignements que certains tentent de rpandre dans lglise et
qui sont clairement contraires la Parole de Dieu.
Quelle doit tre notre raction envers (1) les gens qui propagent ces erreurs,
et (2) les erreurs elles-mmes ?
4
5
6 janvier
Pourquoi la Bible est-elle un guide plus sr que les impressions subjectives en matire
de questions spirituelles ? Quelles consquences doit-on affronter quand on naccepte
pas la Bible comme norme pour prouver tout enseignement, et jusqu nos expriences
spirituelles ?
On entend souvent le mot vrit employ dans toutes sortes de contextes. En classe,
voquez le concept de vrit , cest--dire ce qui est vrai et ce qui ne lest pas, mais aussi
quand nous disons que quelque chose est vrai . Que signifie : cest vrai ?
Comment votre glise doit-elle ragir si jamais quelquun prtend avoir de nouvelles
lumires ?
Rflchissez la diffrence radicale entre la conception biblique de notre cration et les
enseignements de la sagesse humaine. Ce que la sagesse humaine enseigne autrement
dit, ce que les toutes dernires comprhensions de la thorie de lvolution enseignent
est compltement contraire au message biblique. Pourquoi dans ce cas devons-nous faire
confiance la Bible au-dessus de tout le reste ?
7 13 janvier
LE SAINT-ESPRIT : UN TRAVAIL
DE LOMBRE
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Ez 37.5,9 ; Gn 1.2 ; Job 26.13 ; Ex 31.1-5 ; Jn 16.13,14 ; Ga 5.16-23.
Verset mmoriser :
Lui me glorifiera, parce quil prendra de ce qui est moi
pour vous lannoncer. (Jean 16.14.)
Dans la Bible, le Saint-Esprit ne reoit pas une attention aussi visible que le Pre et
le Fils. Ce que la Bible nous dit, en revanche, cest que le Saint-Esprit tait prsent
lors des moments importants de lhistoire sainte. Au commencement, lors de la
cration de ce monde, il tait luvre, mais davantage dans lombre. Il tait actif
dans linspiration des prophtes de Dieu, jouant ainsi un rle-cl dans la rdaction
de la Parole de Dieu. Il tait galement impliqu dans la conception de Jsus-Christ
dans le ventre de Marie.
Cependant, il nest pas au centre du rcit biblique, et nous savons tonnamment
peu de choses sur lui. Il demeure dans les coulisses. La raison en est simple : son
rle consiste faire avancer luvre dune autre personne de la divinit, Jsus, le
Fils de Dieu, et rendre gloire Dieu le Pre. Tout cela afin que des tres humains
dchus soient sauvs dune mort ternelle invitable cause du pch.
Daprs le tmoignage de la Bible, nous apprenons que le Saint-Esprit accepte
volontiers et de bonne grce ce rle de soutien, daide, dappui dans les coulisses.
Que ce soit dans la cration, la rdemption ou dans la mission, il ne cherche pas
se faire remarquer, malgr son rle crucial.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 14 janvier.
10
8 janvier
11
9 janvier
Le Saint-Esprit la Cration
La premire uvre majeure de Dieu sur cette plante fut sa Cration. La Bible mentionne clairement Dieu (Gn 1.1) et Jsus-Christ (Col 1.16,17) comme Crateur du
ciel et de la terre et de tout ce qui, en ralit, a t fait (Jn 1.1-3). Cependant, la Bible
mentionne galement la prsence du Saint-Esprit au sein de cette uvre de Cration.
Lisez Gense 1.2 ; Job 26.13 ; 33.4 ; Psaumes 33.6 ; 104.29,30. Quel a t le
rle du Saint-Esprit lors de la Cration ? Quel est le lien entre lEsprit de Dieu
et la cration de la vie ?
Le rcit de la Cration dans Gense 1.2 mentionne la prsence de lEsprit de Dieu. Job
26.13 ; 33.4 ; Psaume 104.29,30 et Psaume 33.6 confirment le rle actif du Saint-Esprit
lors de la Cration surnaturelle de la terre. La Bible mentionne clairement Dieu le Pre
et son divin Fils, Jsus-Christ, comme tant actifs dans la cration du monde (voir Es
64.8 ; Col 1.16,17), le Saint-Esprit tant galement prsent, bien que de manire plus
subtile.
Il napparat pas comme lacteur central de lhistoire de la Cration. la place, il
plane (Colombe) au-dessus des eaux, et travers ce mouvement, il est prsent la
gense de la vie sur cette terre. Le terme en hbreu pour planer ou tournoyer
(merahepeth) au-dessus des eaux, terme employ en Gense 1.2, est le mme mot
employ dans Deutronome 32.11, quand Dieu est compar un aigle qui tournoie
au-dessus de ses petits dans le nid. Le Saint-Esprit est intimement impliqu dans
la cration de la vie sur cette terre et il prend soin des tres vivants nouvellement
crs comme un aigle le ferait pour ses petits. Le Psaume 104.30 laisse entendre que
lacte de cration a t rendu possible uniquement par laction du Saint-Esprit, et
quil a jou un rle actif lors de ce processus.
10 janvier
Le Saint-Esprit et le sanctuaire
Ils me feront un sanctuaire, et je demeurerai au milieu deux. (Exode 25.8.)
Aprs lacte crateur, le plan du salut divin est prpondrant dans la Bible. Dans un
monde dchu, quoi servirait la Cration sans le plan de la rdemption ? En tant que
pcheurs, nous navons pas simplement besoin dun Crateur, mais dun Rdempteur.
Nous devons tre reconnaissants davoir ce Rdempteur, Jsus-Christ. Sans lui, nous
naurions aucun espoir, dans un monde qui ne nous en offre aucun.
Dans lAncien Testament, ctait le sanctuaire et ses services qui illustraient le pardon
des pchs que Dieu donnait et qui prfiguraient luvre de Jsus, notre Rdempteur.
Cest l que le plan du salut fut rvl aux isralites (voir He 4.2). Une bonne partie des
services du sanctuaire annonait Jsus et sa mort pour le pardon des pchs, mais
le Saint-Esprit est dcrit comme tant activement impliqu, dans la mesure o il a
qualifi certaines personnes pour btir le sanctuaire selon le modle que Dieu avait
rvl Mose.
Lisez Exode 31.1-5. De quelle manire le Saint-Esprit a-t-il assist ceux qui ont
bti la demeure de Dieu ?
La Bible nous dit que le Saint-Esprit tait galement prsent lors de la construction
du sanctuaire, lieu central o la rconciliation entre Dieu et les tres humains avait
lieu, et o un Dieu saint rencontrait des pcheurs. Cest Dieu qui avait communiqu
Mose son plan pour btir le sanctuaire terrestre partir de loriginal cleste (Ex
25.9,40).
Le sanctuaire tait le modle de Dieu pour illustrer son plan du salut. Dieu allait
habiter au milieu de son peuple dune manire toute spciale, et il allait le faire
dans le sanctuaire quil leur a dit de btir. Luvre du Saint-Esprit consistait qualifier des humains pour accomplir ce que Dieu leur avait demand, avec beaucoup
de talent esthtique et harmonieux. Sans son aide, Isral naurait pas t capable
daccomplir ce travail dartiste.
11 janvier
14
12 janvier
Le Saint-Esprit et Christ
Le Saint-Esprit a accompli lincarnation de Jsus (Lc 1.34,35). Il a oint Jsus pour
sa mission (Lc 3.21,22). Lonction de Jsus la dot de la puissance ncessaire pour
accomplir sa mission messianique et la qualifi pour accorder le Saint-Esprit ses
disciples. Le Saint-Esprit a guid et soutenu Jsus lors de ses tentations (Mc 1.12 ;
Mt 4.1 ; Lc 4.1,2,14), de sorte que Jsus peut donc aider ceux qui sont tents
(He 2.18, Colombe ; comparez 4.15,16). Le Saint-Esprit a habilit Jsus pour son
uvre rdemptrice (He 9.14) et il a rendu possible sa rsurrection (1 P 3.18). Dans
tout cela, le Saint-Esprit est rest dans lombre, et il a contribu mettre Jsus au
premier plan.
Lisez Luc 24.44-49 ; Galates 5.16-23 ; et phsiens 4.23,24. Quapprenons-nous
sur laction du Saint-Esprit dans ces passages ? De quelle manire le Saint-Esprit
glorifie-t-il Jsus ?
Le Saint-Esprit glorifie Jsus au moins de quatre manires :
1. En parlant de lui dans les Saintes critures dune manire fiable. Rien de ce qui
est ncessaire notre connaissance de Christ et de son salut ne manque ou ne prte
confusion. Tout est l, dans la Parole de Dieu, si nous voulons bien la lire avec
foi et soumission.
2. En amenant des hommes et des femmes dans une relation salvatrice avec Jsus-Christ.
Le Saint-Esprit agit avec douceur dans le cur et lesprit des gens. Il leur donne de la
comprhension, de sorte quils comprennent les choses spirituelles et quils dsirent
placer leur confiance en Jsus et laccepter comme leur chef et rdempteur.
3. En reproduisant en nous le caractre de Christ. Il donne ainsi vie aux vertus
chrtiennes (Ga 5.22,23). Par le sang de Jsus, nous recevons la victoire sur le pch
(comparez avec Ap 12.11) et le Saint-Esprit nous rend capables de marcher avec
fidlit selon les commandements de Dieu.
4. En nous habilitant mener une vie limage du Christ, dsintresse, aimante,
et au service des autres. Il appelle des hommes et des femmes uvrer dans des
champs particuliers pour Dieu et nous permettre datteindre les autres par lEsprit
de Christ.
En quoi cette uvre de reproduction du caractre de Christ dans nos vies
rend-elle gloire au Pre ?
15
13 janvier
mditer
Que peut nous enseigner lexemple du Saint-Esprit sur le fait dagir dans les coulisses ?
Autrement dit, de faire luvre du Seigneur de telle manire que peu de gens le voient,
le sachent, ou mme lapprcient ?
De quelle manire le Saint-Esprit lve-t-il Jsus et le met-il en lumire ? Comment
pouvez-vous lever Jsus sans vous mettre au premier plan et devenir le centre de
lattention ? Pourquoi est-ce parfois si difficile ? Comment combattre cette tendance
naturelle lautopromotion ?
16
14 20 janvier
LA DIVINIT DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Ac 5.1-4 ; 1 Co 2.10,11 ; Es 63.10-14 ; Tt 3.4-6 ; Rm 8.11 ; 1 P 1.2.
Verset mmoriser :
Que la grce du Seigneur Jsus-Christ, lamour de Dieu et la communion
de lEsprit saint soient avec vous tous. (2 Corinthiens 13.13.)
Tout au long de la Bible, la divinit de Dieu le Pre est une vidence implicite.
Cette vrit sexprime la fois dans lAncien et dans le Nouveau Testament. Cest
lune des vrits les plus cruciales et les plus fondatrices des nombreuses vrits
rvles dans la Parole de Dieu.
La divinit de Jsus est galement affirme de nombreuses reprises dans les critures,
en particulier, bien entendu, dans le Nouveau Testament, aussi bien dans les vangiles
que dans les ptres.
De son ct, la divinit du Saint-Esprit est enseigne de manire plus subtile, que
lon peut infrer daprs diffrentes dclarations bibliques. Nous allons ici comparer
des versets afin dtudier attentivement ce que Dieu a rvl dans sa Parole sur le
Saint-Esprit. Ainsi, nous ne devrions pas affirmer moins que ce que la Bible dclare,
et nous ne devrions pas non plus aller au-del de ce qui est crit (1 Co 4.6). Ce
sujet exige que lon soit humble et dispos apprendre. Nous ne devons pas faire
de nos raisonnements humains sur Dieu la norme travers laquelle comprendre le
Saint-Esprit. Nous devons plutt accepter et tmoigner de ce que la Bible affirme,
quelle que soit la difficult que nous ayons saisir pleinement certaines notions.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 21 janvier.
17
15 janvier
LA DIVINIT DU SAINT-ESPRIT
Le Saint-Esprit et Dieu
La Bible ne prsente pas de description systmatique de la divinit du Saint-Esprit.
Au lieu de cela, nous trouvons des traces intressantes qui indiquent que les crivains
bibliques considraient le Saint-Esprit comme tant gal avec Dieu. Plusieurs passages
bibliques parlent dune mme activit comme tant attribue Dieu, mais galement
au Saint-Esprit.
Lisez Actes 5.1-4. Daprs les paroles de Pierre Ananias, que peut-on conclure
sur Dieu et le Saint-Esprit ?
Si le Saint-Esprit ntait pas Dieu, alors Pierre aurait parl ici dune manire trs lgre et
fatalement trompeuse. Laspect intressant de la nature du Saint-Esprit, pourtant, cest
que laptre Pierre met Dieu et le Saint-Esprit au mme niveau. Au verset 3, il demande
Ananias pourquoi il a menti au Saint-Esprit, et il poursuit la fin du verset 4 : Ce
nest pas des humains que tu as menti, mais Dieu ! . Clairement, Pierre assimile le
Saint-Esprit Dieu. Ce quil dit, cest quAnanias na pas simplement menti aux aptres,
mais Dieu lui-mme. Mentir au Saint-Esprit revient mentir Dieu. Le Saint-Esprit
est Dieu. Ce quil dit est on ne peut plus clair.
Pourquoi un chtiment aussi dur ?
Rappelons-nous que les croyants de lglise primitive dans les Actes taient un seul
cur et une seule me (Ac 4.32). Cette unit tait due laction du Saint-Esprit, et
cest la raison pour laquelle ils partageaient volontairement et librement ce quils possdaient. Mentir concernant le partage, ctait renier lunit de la communaut et donner
une image fausse de lEsprit qui soutenait cette unit et la rendait possible.
Cest pourquoi le mensonge dAnanias et de sa femme a dnatur luvre divine et la
prsence du Saint-Esprit dans la communaut de lglise primitive. Une telle malhonntet envers Dieu est destructrice et empche lEsprit de Dieu dagir efficacement dans
la vie des croyants. Dieu veut que nous le servions de manire exclusive. La nouvelle
communaut de foi tait un carrefour crucial, et de ce fait, Dieu a pris des mesures
drastiques pour sassurer que la jeune glise agirait lunisson et en toute honntet les
uns envers les autres, et quelle serait dispose tre guide par son Esprit.
Ananias et Saphira auraient pu justifier leur pch trs facilement : Aprs
tout, navons-nous pas vendu nos biens pour en donner une partie lglise ?
Quest-ce que cela peut bien faire si nous en gardons un peu ? .
Que nous enseigne cette histoire sur la prudence ncessaire avoir lorsque
nous tentons de justifier nos actes ?
18
16 janvier
19
17 janvier
LA DIVINIT DU SAINT-ESPRIT
Indications bibliques
Dans la Bible, le Saint-Esprit est dsign par plusieurs titres qui sont aussi ceux de Dieu.
Lisez sae 63.10-14 et comparez ce passage avec Nombres 14.11 et Deutronome 32.12. qui lauteur fait-il rfrence dans ces passages, et quest-ce que
cela nous indique sur la divinit du Saint-Esprit ?
Dans sae 63.10, le peuple sest rebell et a attrist le Saint-Esprit. Mais le rcit
parallle, qui se trouve dans Nombres 14.11, dclare : Jusqu quand ce peuple me
bafouera-t-il ? . Et dans Deutronome 37.12, on nous dit que le Seigneur seul le
conduisait ; il ny avait avec lui aucun dieu tranger . De toute vidence, les crivains
bibliques considraient Dieu et le Saint-Esprit comme gaux.
Dans 2 Samuel 23.2, nous lisons : lEsprit de lternel a parl par moi (Colombe)
tandis que dans la dclaration parallle au verset 3, il est dit : le Dieu dIsral a parl
[il] ma dit . nouveau, la conclusion que lon peut tirer de ce parallle biblique,
cest que le Saint-Esprit est considr comme lgal de Dieu.
Comparez 1 Corinthiens 3.16,17 avec 1 Corinthiens 6.19,20 et comparez 1 Corinthiens
12.11 avec 1 Corinthiens 12.28. Voyez comment, dans ces passages, les rfrences au
Saint-Esprit sont employes aussi pour Dieu, et vice-versa. Quest-ce qui est attribu
de manire similaire la fois Dieu et au Saint-Esprit ?
Dans 1 Corinthiens 3.16,17, Paul emploie le mme langage que dans 1 Corinthiens
6.19,20. Pour laptre Paul, lEsprit qui habite en nous, cest Dieu qui habite en
nous. En assimilant lexpression temple de Dieu (Colombe) un temple de
lEsprit, Paul souligne que le Saint-Esprit est Dieu.
Dans 1 Corinthiens 12.11, Paul crit que cest le Saint-Esprit qui distribue les
dons spirituels chaque croyant. Quelques versets plus loin, dans 1 Corinthiens
12.28, on nous dit que cest Dieu qui le fait. Le message fondamental est clair : le
Saint-Esprit accomplit les mmes actions que Dieu, cest une preuve puissante que
le Saint-Esprit est Dieu.
Relisez Nombres 14.11.
En quoi ce verset peut-il sappliquer nous aujourdhui ?
Pensez la manire miraculeuse dont Dieu a agi dans notre glise. Pensez
toutes les raisons quil nous a donnes de croire.
Comment tre srs que nous ne sommes pas aujourdhui en train de faire ce
que faisait le peuple de Dieu il y a des milliers dannes ?
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18 janvier
21
19 janvier
LA DIVINIT DU SAINT-ESPRIT
Limportance de sa divinit
Que perdrions-nous si le Saint-Esprit ntait pas Dieu ? Si le Saint-Esprit ntait pas
pleinement Dieu, les implications pour le salut et ladoration seraient srieuses. La
Bible nous dit que le Saint-Esprit est celui qui rgnre les croyants. Il demeure en
eux et les remplit. Il renouvelle notre faon de penser et change notre caractre. Il
a le pouvoir de ressusciter. Il rend les disciples de Christ comme Dieu : saints. Si le
Saint-Esprit nest pas Dieu, comment pouvons-nous tre srs quil peut accomplir
ces choses et de telle manire quelles soient acceptables pour Dieu ?
Lisez 1 Pierre 1.2 ; 2 Corinthiens 13.14 et Matthieu 28.18,19. Le Saint-Esprit
est mentionn aux cts de Dieu le Pre et de Jsus-Christ le Fils pour le baptme
et les bndictions. Quest-ce que cela nous indique sur la place du Saint-Esprit
dans ladoration, et le culte rendu Dieu ?
La divinit du Saint-Esprit nous aide nous sentir proches de lui, et le reconnatre pour ce quil est vraiment. Sa divinit constitue le prsuppos dune spiritualit
centre sur Dieu. Lglise du Nouveau Testament mentionne sans hsitation le
Saint-Esprit aux cts des deux autres membres de la Divinit. Le Saint-Esprit
occupe le mme rang et la mme position dans le baptme que le Pre et le Fils. Le
baptme a une signification spirituelle profonde et cest une ordonnance dadoration
solennelle. Ce qui est vrai du baptme lest aussi de la bndiction apostolique. Cest
une invocation dadoration o le Saint-Esprit est lou tout comme le sont le Pre et
le Fils. Les trois personnes de la Divinit sont mentionnes cte cte et sont proclames de la mme manire.
Le Saint-Esprit est confirm comme un objet de culte dans le Nouveau Testament,
dans le baptme et la bndiction apostolique, mais pas seulement. Nous dpendons
galement constamment de lui pour toutes les bndictions spirituelles, et devons lui
obir car il nous enseigne et nous sanctifie. Est-ce important que le Saint-Esprit soit
Dieu ? Oui, tout fait. Si nous savons qui il est vraiment, que nous reconnaissons
sa divinit, nous honorerons son uvre et nous dpendrons de lui pour notre
croissance et notre sanctification personnelles.
Pensez ce que signifie que le Saint-Esprit, Dieu lui-mme, agit dans votre vie.
Quelles sont les grandes promesses que lon trouve ici, en sachant que cest
Dieu qui agit en nous pour que nous devenions ce quil veut que nous soyons
en lui ?
Pourquoi sagit-il dune vrit exaltante et rconfortante ?
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20 janvier
23
21 27 janvier
LA PERSONNALIT
DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Jn 16.13,14 ; Rm 8.14-16 ; Rm 15.13 ; Jn 14.6 ; Jn 17.17 ; Rm 5.5.
Verset mmoriser :
Mais le Consolateur, le Saint-Esprit que le Pre enverra en mon nom,
cest lui qui vous enseignera toutes choses et vous rappellera
tout ce que moi je vous ai dit. (Jean 14.26, Colombe.)
Du fait que le Saint-Esprit est occasionnellement dcrit en des termes impersonnels
dans la Bible, comme le vent ou le feu, certains en ont conclu quil est vritablement
impersonnel, comme une sorte de puissance divine. Selon eux, il est davantage un
courant lectrique qui nous rend forts quun tre personnel. Mais la question nest
pas de savoir si oui ou non certains passages peuvent tre avancs pour confirmer des
actions ou des influences impersonnelles du Saint-Esprit. La question est de savoir
sil existe des passages bibliques qui tablissent de manire certaine sa personnalit.
Il y a bien des textes, et nous devons les prendre en compte afin de construire une
image plus complte de lidentit du Saint-Esprit.
Cette semaine, nous en apprendrons davantage sur la personnalit du Saint-Esprit, tel
quil est dcrit dans la Bible. Cette vrit nous aidera mieux comprendre le rle de
lEsprit de Dieu dans nos vies. Nous comprendrons galement mieux pourquoi cette
vrit est importante pour notre vie spirituelle. Ce nest quen ayant des ides justes
son sujet que nous pourrons lui rendre cet amour, cette rvrence, cette confiance, et
cette soumission qui lui sont dus.
22 janvier
Jsus et sa description
du Saint-Esprit
Lisez Jean 16.13,14 ; Jean 15.26,27 et Jean 14.17,26. Quelles caractristiques
individuelles Jsus attribue-t-il au Saint-Esprit dans ces passages ? Quel sens
cela revt-il pour vous de voir que Jsus dcrit le Saint-Esprit comme un aide ou
un consolateur (parakletos) ?
Selon Jsus, le Saint-Esprit conduit, parle, entend, annonce et glorifie (Jn 16.13,14). Le
Saint-Esprit enseigne et rappelle aussi (Jn 14.26). Il demeure en nous (Jn 14.17), il rend
tmoignage (Jn 15.24,26) et il convainc (Jn 16.8, Colombe). Cela ressemble plus aux actes
dune personnalit souveraine que dune force impersonnelle.
Lisez Jean 14.16-18. Comment la promesse de Jsus allait-elle saccomplir ? Comment se fait-il que les disciples ne soient pas rests seuls ?
Jsus se soucie de ses disciples. Il nallait pas les laisser orphelins. Il a promis denvoyer
le Saint-Esprit. Jsus dclare ici de manire spcifique quil enverra un autre dfenseur ou consolateur . Les paroles que Jsus prononce ici sont importantes. Il promet
denvoyer un autre dfenseur. Pas un dfenseur diffrent. En grec, le mot traduit
par un autre est allos. Dans le grec du Nouveau Testament, allos indique que Christ
va envoyer un autre consolateur qui est distinct de lui, mais qui a le mme caractre,
cest--dire qui lui est semblable. Autrement dit, Jsus promet quelquun comme lui,
quelquun qui va prendre sa place, quelquun qui va poursuivre son uvre en nous, et
qui est son reprsentant.
Cette uvre du Saint-Esprit est luvre dun aide ou dun consolateur. La Bible emploie
ici le mot grec parakletos (Jn 14.16) pour dcrire quelquun qui est appel en soutien,
quelquun que lon appelle laide. De la mme manire que Jsus tait une Personne, le
Saint-Esprit est personnel. Cette ide est corrobore par le fait que des attributs de personne
sont souvent associs au Saint-Esprit (voir Jn 14.26 ; 15.26 ; Ac 15.28 ; Rm 8.26 ; 1 Co
12.11 ; 1 Tm 4.1).
En quoi le fait de savoir que le Saint-Esprit est une personnalit, et non une
simple force, nous console-t-il ?
25
23 janvier
LA PERSONNALIT DU SAINT-ESPRIT
Aspects personnels
du Saint-Esprit : 1re partie
la lecture des textes suivants, posez-vous la question : parle-t-on dune force
impersonnelle ou bien dune Personne divine ? Rm 8.14-16, 27 ; Rm 15.30 ; 1 Co
2.10 ; Ac 8.29 ; 10.19,20 ; 28.25.
Une force impersonnelle peut-elle intercder en notre nom ? Un esprit ou une puissance impersonnel(le) a-t-il/elle la capacit de nous rvler des choses sur Dieu ?
Une influence impersonnelle a-t-elle la capacit de parler ? Toutes ces dclarations
bibliques ont beaucoup plus de sens si le Saint-Esprit est un tre personnel, et non
quelque force impersonnelle.
Lisez les textes suivants. Quels attributs personnels sont associs au Saint-Esprit
dans ces passages ? Ep 4.30 ; Ac 5.3,9 ; 1 Co 12.11 ; Rm 15.30.
Ces traits de personnalit sont la connaissance (ou la comprhension), les motions
et la volont. On ne peut attrister quun tre personnel. On ne peut tromper quun
tre personnel. Seul un tre personnel a la capacit de choisir selon son bon plaisir et
dispose de sa propre volont. La volont est peut-tre llment le plus caractristique
de toute personnalit. Et seul un tre personnel a la capacit daimer. Le vritable
amour nest pas concevable de manire abstraite et impersonnelle. Lamour est trs
personnel. Ces attributs de personnalit indiquent que le Saint-Esprit est un tre qui
a conscience de lui-mme, qui se connat, qui a une volont, qui est autonome et
capable damour. Ce nest pas un vague principe ou une essence impersonnelle. On
parle du Saint-Esprit de ces faons personnelles et individuelles car Dieu lui-mme
est un Dieu personnel.
Le Saint-Esprit possde une personnalit ; sinon, il ne pourrait pas rendre tmoignage et avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Il est aussi de toute
vidence une personne divine ; autrement, il naurait pas la facult de pntrer les
secrets cachs dans la pense de Dieu. 12
Selon la perspective biblique, le Saint-Esprit a des traits de personnalit.
Quel est limpact de ce fait sur notre relation avec lui ? Quelle diffrence
cela ferait-il si le Saint-Esprit ntait quune puissance impersonnelle, et non
Dieu lui-mme ?
12
26
24 janvier
Aspects personnels
du Saint-Esprit : 2me partie
Quand nous cherchons comprendre le Saint-Esprit, nous sommes face une
difficult. Nous pouvons imaginer Dieu comme un Pre, de manire plus ou
moins concrte. Beaucoup ont galement une image tangible de Jsus, daprs
la description de lui que lon trouve dans les vangiles. Il a pris notre nature
humaine et il est apparu sous une forme humaine.
Mais le Saint-Esprit, quant lui, est prsent dune manire trs diffrente. Il semble
impalpable, bien plus difficile apprhender que le Pre et le Fils.
Certains en concluent donc que le Saint-Esprit est une puissance impersonnelle.
Comme nous lavons vu jusquici, cette ide ne fait vraiment pas justice la nature
du Saint-Esprit. En fait, on trouve dans la Bible des dclarations qui nauraient
aucun sens si le Saint-Esprit ntait rien dautre quune force impersonnelle ou une
puissance divine.
Lisez attentivement les deux passages suivants et voyez sils ont du sens si lon
remplace la rfrence au Saint-Esprit par le terme impersonnel : puissance .
Pourquoi ces textes nont-ils de sens que dans le cas o le Saint-Esprit est bien
une personne ? Rm 15.13 ; 1 Co 2.4.
La dclaration des aptres : Il a paru bon lEsprit saint et nous-mmes (Ac 15.28)
serait absurde si le Saint-Esprit ntait quune puissance ou une influence impersonnelle.
La dclaration indique plutt quil sagit dun autre tre personnel, tout comme le Pre et
le Fils sont des tres personnels.
De plus, comment les croyants peuvent-ils tre baptiss au nom du Pre, du Fils et
du Saint-Esprit (Mt 28.19, Colombe) si les deux premiers tre mentionns sont des
personnes, mais le troisime, non ? Cela naurait pas beaucoup de sens. Au contraire,
tous trois sont mentionns comme faisant partie dun mme nom en qui nous sommes
baptiss. Ainsi, le Saint-Esprit est rvl ici comme tant au mme niveau que Dieu le
Pre et Dieu le Fils.
Ellen G. White a dclar avec perspicacit : Il y a trois personnes vivantes dans la
triade cleste [] le Pre, le Fils et le Saint-Esprit 13.
13
Ellen G. White, vangliser, p. 550. Elle a t galement trs claire sur la personnalit du
Saint-Esprit.
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25 janvier
LA PERSONNALIT DU SAINT-ESPRIT
LEsprit de vrit
Lisez Jean 14.6 et 17.17. Quel est le sens de la vrit dans ces passages ?
Dans lvangile de Jean, le terme vrit est un terme-cl. Notre comprhension
contemporaine de la vrit est souvent abstraite et thorique. Dans le monde occidental, elle a t influence par la philosophie grecque. Pourtant, dans la Bible, et
en particulier dans lvangile de Jean, la vrit a une signification plutt personnelle
et spcifique : Jsus est la vrit (Jn 14.6). Tandis que la Parole crite de Dieu est
vridique (comparez avec Jn 17.17 ; Ps 119.142), la vrit de Dieu est rvle dune
manire suprme dans la personne de Jsus-Christ. Une vritable connaissance de
Dieu nous est donne en Jsus, de qui parlent les critures, parce que Dieu sest
rvl travers lui.
Lisez Jean 15.26 et 16.13. Quelle fonction le Saint-Esprit a-t-il en tant quEsprit
de vrit ?
Dans Jn 16.13, on nous dit que lEsprit de vrit nous guidera dans toute vrit. Il fait cela
en nous dsignant Jsus-Christ, et en nous rappelant ce que Jsus a dit (Jn 15.26) et fait
pour nous. La vrit dans laquelle le Saint-Esprit nous guide est trs personnelle : il lve
Jsus et nous guide dans une relation vivante et fidle avec lui. Quand Jsus a parl avec
la femme Samaritaine, il a dit que Dieu doit tre ador en esprit et en vrit (Jn 4.24).
Quand nous demandons la direction du Saint-Esprit, il nous guide vers Jsus, qui est le
chemin, la vrit et la vie (Jn 14.6).
La vrit dans la Bible nest pas quelque chose dabstrait ou de thorique, comme cest
souvent le cas en philosophie. La vrit englobe une relation profondment personnelle et fidle avec notre Crateur et Rdempteur, qui est appel le Dieu de toute
vrit (comparez Dt 32.4 ; Ps 31.5). Ainsi, le Saint-Esprit est appel, avec beaucoup
d-propos, lEsprit de la vrit (Jn 14.17 ; 16.13) qui nous est envoy par le Pre
(Jn 15.26), indiquant par l non seulement son caractre personnel, mais aussi sa
divinit.
Nous avons tendance penser la vrit en termes de propositions, comme le
concept logique que lon appelle modus ponens. Si A, alors B. A, donc B . Et
incontestablement, un grand nombre des vrits que nous comprenons, nous
les comprenons comme des propositions.
Comment, cependant, comprenez-vous lide de vrit comme Personne ?
Prparez votre rponse pour sabbat.
28
26 janvier
29
27 janvier
LA PERSONNALIT DU SAINT-ESPRIT
16
30
28 janvier 3 fvrier
BAPTME ET EFFUSION
DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Mc 1.8 ; Ep 5.18 ; Ac 13.52 ; Lc 11.8-10 ; Ac 5.32 ; Ga 5.16-26.
Verset mmoriser :
T Le voleur ne vient que pour voler, abattre et dtruire ; moi, je suis
venu pour quils aient la vie et laient en abondance. (Jean 10.10.)
En tant que chrtiens, nous devons tre remplis du Saint-Esprit. Sans lui, notre
tmoignage sera sans force et notre vie chrtienne rien dautre quun fardeau. Nous
pouvons parfaitement avoir du talent, des connaissances et de lloquence, mais
sans lEsprit, nous ne pourrons pas vivre notre vie telle que Dieu la voulue pour
nous. Nous naurons pas lassurance du salut et nous ne connatrons pas cette joie
que lon a servir notre Seigneur. Nous serons des chrtiens de nom uniquement,
et un chrtien de nom nest pas du tout un chrtien.
Jsus, pourtant, veut que nous ayons la vie en abondance. Il veut nous donner la
vie telle quelle est cense tre, une vie panouissante et significative, parce quelle
est enracine dans la Source de toute vie : Jsus-Christ. Il est le Crateur de toute
vie, et le seul chemin vers la vie ternelle. Cest moi qui suis le chemin, la vrit
et la vie. Personne ne vient au Pre sinon par moi. (Jn 14.6.) Cette plnitude nest
possible quen tant uni lui, et cela ne peut arriver que par laction du Saint-Esprit
dans nos vies.
Cette semaine, nous tudierons ce que la Bible dit propos du baptme de lEsprit
et de ce que signifie tre rempli de lEsprit. Nous examinerons galement plusieurs
indications qui attestent que nous sommes bien remplis de lEsprit.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 4 fvrier.
31
29 janvier
Le baptme du Saint-Esprit
Lisez Marc 1.8 (comparez Mt 3.11 ; Lc 3.16 et Jn 1.33) ; Ac 1.5 et Ac 11.16.
Quel autre rite dinitiation va de pair avec le baptme de lEsprit ?
Dans le Nouveau Testament, il ny a que sept passages qui parlent dtre baptiss
du Saint-Esprit. Quatre de ces passages renvoient Jean-Baptiste et la Pentecte.
Le Saint-Esprit a t donn ce moment-l, pour prcipiter le commencement des
derniers jours de lhistoire du salut. Jean, cependant, contrairement aux autres
vangiles, nemploie pas le futur quand il parle du baptme de lEsprit. Il emploie un
participe prsent, indiquant quil sagit de quelque chose qui a une validit permanente (voir Jn 1.33). Jean emploie cette mme forme verbale quelques versets plus
tt, dans Jean 1.29, quand il voque une autre uvre importante de Jsus : le fait
quil enlve les pchs du monde. Le ministre de Jsus consiste enlever nos pchs
et nous donner le Saint-Esprit. Cette double exprience est galement rapporte
dans Ac 2.38. Aprs avoir accueilli Christ dans leur cur, les disciples ont reu aussi
bien le pardon des pchs que le Saint-Esprit. La mme exprience est rapporte au
sujet des croyants de la maison de Corneille dans Actes 10.43,44, et plus loin dans
Actes 11.16. Le baptme deau est connu comme le baptme de repentance (Ac 19.4).
Quand nous nous repentons de nos pchs et que nous sommes baptiss au nom de
Jsus, nous recevons galement le Saint-Esprit (Ac 2.28-39).
Dans le Nouveau Testament, recevoir le Saint-Esprit et recevoir le baptme sont
lis. Ils signalent notre nouvelle naissance. Par le baptme, nous sommes identifis
Christ, et Jsus nous donne le Saint-Esprit, de sorte que nous pouvons vivre par sa
puissance et proclamer la bonne nouvelle. Le baptme de lEsprit nest pas une uvre
de grce secondaire, qui aurait lieu plus tard dans notre vie, et que certains associent
des dons miraculeux.
Dans 1 Corinthiens 12.13, Paul ne pense pas lexprience unique de la Pentecte,
mais plutt lexprience de tous les croyants. Il dclare que dans un seul Esprit, nous
sommes tous baptiss pour appartenir un seul corps, et que tous ont t abreuvs dun
seul Esprit. Paul souligne lunit. Le mot tous est crucial. Paul associe linitiation de
tous les croyants dans le cur de Christ au baptme de lEsprit.
Quelle a t votre exprience personnelle en matire de baptme de lEsprit ?
Que signifie-t-il pour votre vie ?
O en seriez-vous sil nagissait pas en vous ?
32
30 janvier
33
31 janvier
1er fvrier
35
2 fvrier
Se sacrifie
Ne reconnat pas son besoin de pardon et se Reconnat son besoin de pardon et loue
glorifie lui-mme
Jsus pour ce quil a fait
La vie dune personne remplie de lEsprit de Dieu se caractrise par une obissance
damour la loi de Dieu et un esprit doux de compassion pour les autres (voir 2
Co 5.14). Ayant t renouvels dans notre intelligence et notre pense et ayant reu
un nouveau cur et un nouveau regard sur la vie, nos valeurs et notre comportement
changent. Nous ne dsirons plus vivre notre vie par nos propres forces mais en nous
soumettant au Saint-Esprit (Ga 3.3). Nous ne pouvons nous transformer nous-mmes.
Nous ne possdons en nous aucune force relle pour nous changer nous-mmes, car
le pch est trop profondment enracin en nous. Lnergie renouvele doit venir de
Dieu. Le changement de lintrieur ne peut tre couronn de succs que par luvre
de transformation du Saint-Esprit. Aucun changement externe, aucune modification
de telle ou telle mauvaise habitude, ne font de nous des chrtiens. Le changement doit
venir dun cur renouvel par le Saint-Esprit. Cest luvre dune vie, une uvre qui
a ses hauts et ses bas. Mais cest une uvre que Dieu a promis de faire en nous si nous
nous abandonnons lui. Je suis persuad que celui qui a commenc en vous une
uvre bonne en poursuivra lachvement jusquau jour de Jsus-Christ. (Ph 1.6.)
36
Dans quels domaines de votre vie voyez-vous ressortir le ct goste et centr sur
soi, et dans quels domaines voyez-vous une vie qui reflte laction du Saint-Esprit en
vous ? Quindique votre rponse sur vous-mme et sur les choix que vous devez faire ?
3 fvrier
Certaines personnes pensent que la libert, cest pouvoir faire tout ce que lon veut,
quand on veut, et comme on veut. Dun point de vue chrtien, quest-ce qui ne va pas
avec cette notion ? Quelle est la conception biblique de la vritable libert ? (Voir Ps
119.45 ; Lc 4.18 ; Jn 8.34-36 ; 2 Co 3.17 et Ga 5.1.)
Pourquoi est-il important de mettre le moi de ct et de consacrer nos vies totalement
Dieu avant que le Saint-Esprit ne puisse agir puissamment travers nous ? De quelle
manire Dieu fera-t-il de vous une bndiction pour autrui si vous mettez le moi de ct
et ouvrez votre cur laction du Saint-Esprit en vous ?
La vie chrtienne nest pas seulement une modification ou une amlioration de la vie
ancienne : cest une transformation de nature. Il doit y avoir une mort au moi et au pch, et une vie entirement nouvelle. Seule laction efficace du Saint-Esprit peut produire
un tel changement. 19 Discutez en classe des implications de ces paroles.
Comparez les indices dune vie centre sur soi avec ceux dune vie remplie de lEsprit
(voir tableau de jeudi). changez avec les membres de votre groupe dcole du sabbat sur
la suprme bndiction que reprsenterait pour nous une vie remplie de lEsprit.
19
37
4 10 fvrier
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
1 P 1.14-16 ; Es 6.3 ; He 12.14 ; 1 Co 6.11 ; 1 Tm 1.8 ; Ps 15.1,2.
Verset mmoriser :
Que le Dieu de paix vous consacre lui-mme tout entiers ;
que tout votre tre, lesprit, lme et le corps, soit gard irrprochable
pour lavnement de notre Seigneur Jsus-Christ !
(1 Thessaloniciens 5.23.)
On peut facilement devenir insensible la saintet de Dieu et ne pas faire grand cas
de la franche haine que Dieu prouve envers le pch et le mal.
Pourtant, la saintet est un thme crucial dans la Bible. La poursuite de la saintet,
cest--dire chercher devenir aimant et pur comme Jsus, devrait tre une priorit
pour chaque chrtien. Le genre dattitude qui dit Je suis plus saint que toi nous
rvolte juste titre. Mais en mme temps, nous pouvons facilement oublier ce que
signifie vivre une vie pure et sanctifie.
Lamour de Dieu et sa saintet ne vont pas lun sans lautre. Sans la saintet de Dieu,
son amour risquerait dtre purement sentimental. Sans son amour, la saintet de
Dieu serait austre et inaccessible. Les deux attributs, son amour et sa saintet, sont
lessence mme de sa nature.
Le Saint-Esprit est intimement li notre qute de la saintet. Aprs tout, son nom
est le Saint-Esprit et il est appel lEsprit de saintet (Rm 1.4). Son nom nous
rappelle que Dieu est saint et quil aspire transformer des pcheurs limage de sa
propre saintet.
Cette semaine, nous examinerons ce que signifie tre saint et mener une vie sainte.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 11 fvrier.
38
5 fvrier
La saintet de Dieu
Lisez 1 Pierre 1.14-16. Pourquoi la suprme motivation pour la saintet est-elle
la ralit de Dieu lui-mme ? Quest-ce qui vous motive vivre une vie sainte ?
Que signifie : Dieu est saint ?
On met souvent en avant lamour de Dieu tout en ignorant sa saintet. Certes, Dieu
est amour, mais lide de saintet est plus souvent associe au nom de Dieu dans la
Bible que nimporte quel attribut (Ps 89.18 ; Es 40.25 ; Jr 51.5 ; Ez 39.7 ; Ap 4.8).
La saintet dcrit la puret et la perfection morale de sa nature. La saintet de Dieu
signifie quil est parfaitement bon et compltement affranchi du mal. La saintet de
Dieu, cest la perfection de tous ses autres attributs.
Si Dieu possdait lomnipotence (puissance infinie), lomniscience (la connaissance
parfaite et totale) et lomniprsence (il est partout prsent), mais quil navait pas de
saintet parfaite, il serait une puissance dont on pourrait juste titre avoir peur. Mais
il est un Dieu que nous devons aimer. Sa puissance est une puissance sainte. Sa misricorde est une misricorde sainte. Sa sagesse est une sagesse sainte, et son amour est
un amour saint. En ce sens, la saintet est le terme le plus intimement divin de tous,
car il est li la nature mme de Dieu. Nier la puret de la saintet de Dieu est peuttre pire que nier son existence. Dans un cas, cest le rendre inexistant, dans lautre,
cest faire de lui un dieu dplaisant, voire dtestable. La saintet de Dieu signifie quil
est spar du pch, et entirement vou rechercher le bien quil incarne. Autrement
dit, la saintet dnote une qualit relationnelle aussi bien quune qualit morale. Elle
inclut la sparation davec le pch et une complte dvotion la gloire de Dieu.
Dans sae 6.3 et Apocalypse 4.8, Dieu est dcrit comme Saint, saint, saint .
Quand les crivains bibliques voulaient souligner quelque chose dimportant, ils
rptaient le mot afin dattirer notre attention sur ce quils disaient. Jsus attire
notre attention sur des dclarations importantes en rptant les mots en vrit, en
vrit (Jn 5.24 ; 6.47, etc.), ou Jrusalem, Jrusalem (Mt 23.37), ou en appelant quelquun, comme Marthe, Marthe (Lc 10.41). De tous ses attributs, seule
la saintet de Dieu est mentionne trois fois de suite. Cela indique quelque chose
de la plus haute importance. Oui, la nature de Dieu est sainte. Il est pur et bon.
6 fvrier
La nature de la saintet
Plus vous vous approcherez de Jsus, plus vous vous rendrez compte de vos
lacunes ; car votre vision spirituelle sera plus claire, et vos imperfections offriront un contraste de plus en plus frappant avec la perfection de sa nature. Cest
la preuve que les charmes de Satan ont perdu leur puissance, et que linfluence
vivifiante de lEsprit de Dieu vous tire de votre lthargie. 20
Lisez phsiens 1.4 ; 5.25-27 et Hbreux 12.14. Quel est lobjectif de Dieu
pour tout son peuple et pour lglise ?
La saintet est la fois le don de Dieu et son commandement. Nous devons donc
prier pour cela, et chercher la manifester chaque jour. La saintet est le fruit
de lEsprit, manifest dans nos vies alors que nous marchons selon lEsprit avec
Christ chaque jour (Ga 5.16,22,25). La saintet, en un mot, cest ressembler
Christ . Cela signifie appartenir Jsus et vivre comme son enfant, dans une
obissance damour et dans lengagement, en se conformant de plus en plus sa
ressemblance. Le sens fondamental associ la notion de saintet est celui dun
tat spar, dtre mis part pour un service particulier pour Dieu. Dautre part,
la saintet signifie galement une qualit intrinsque morale et spirituelle, cest-dire celle dtre juste et pur devant Dieu. Les deux aspects sont insparables.
Dans le Nouveau Testament, les croyants sont appels saints cause de leur relation unique avec Jsus, qui les met part pour un but particulier. tre saints ne
les rend pas parfaits thiquement, ni sans pch, mais cela les change tel point
quils peuvent commencer mener un mode de vie pur et saint (comparez avec
1 Corinthiens 1.2 quand Paul appelle les corinthiens les saints , bien quils
ne soient ni parfaits ni sans pch). Les croyants sont mis en garde : ils doivent
poursuivre la saintet, sans laquelle personne ne verra le Seigneur (He 12.14).
Dieu accepte parfaitement chaque croyant ds le dpart, mais notre croissance
en sanctification est le processus dune vie, qui a toujours besoin de se dvelopper
afin que nous soyons de plus en plus transforms limage sans tache de celui
qui nous a sauvs.
Il y a comme une tension entre tre saint tout en devant poursuivre la saintet.
En quoi notre poursuite de la saintet sera-t-elle diffrente si nous savons que
nous appartenons dj Dieu, et que nous sommes accepts en lui grce au
sacrifice que Jsus a fait pour nous ?
20
40
7 fvrier
Source de sanctification
Que nous indiquent 1 Corinthiens 6.11 ; Tite 3.5 et Hbreux 13.12 sur la
sanctification ?
Notre sanctification saccomplit par la foi (He 11.6), par la puissance du Saint-Esprit
(2 Th 2.13 ; 1 P 1.2). Laptre Paul crit : Mais vous avez t lavs, vous avez t
consacrs, vous avez t justifis par le nom du Seigneur Jsus-Christ et par lEsprit de
notre Dieu (1 Co 6.11). Jsus produit en nous une croissance de toute une vie, qui
produit le fruit de lEsprit en nous. Le fait que nous soyons changs sa ressemblance
est luvre du Seigneur, qui est lEsprit (2 Co 3.18).
Lisez Galates 5.16,17. Que nous dit Paul dans ces versets ?
Une bataille fait rage en chaque croyant. La tension que nous connaissons tous vient
du fait que le pch habite en nous (Rm 7.20). Laptre Paul connaissait bien cette
lutte, quand il a dclar vers la fin de sa vie : En ce qui me concerne, mes frres, je
nestime pas moi-mme lavoir dj saisi ; mais une seule chose compte : oubliant
ce qui est en arrire et tendant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour
obtenir le prix de lappel cleste de Dieu en Jsus-Christ (Ph 3.13,14).
Lisez Hbreux 12.1,2. Quel est ce combat de la foi que nous devons mener
contre le pch ?
La bataille que nous sommes appels mener, cest davoir les regards fixs sur celui
qui est linitiateur de la foi et qui la mne son accomplissement, Jsus (He 12.2,
TOB). Trop souvent, nous sommes gocentriques dans notre religion. Nous nous
focalisons trop sur nos victoires et sur nos dfaites plutt que sur Dieu, qui seul peut
nous donner la victoire sur le pch. Quand le Saint-Esprit nous aide regarder Jsus,
le pch na plus aucun attrait pour nous, et tout ce qui nous engloutit si facilement est
mis de ct (He 12.1). Mais quand nous nous focalisons sur nos pchs et nos manquements, nous regardons nous-mmes et non Jsus. Cela a pour consquence des dfaites
faciles, car en regardant nos checs, nous pouvons facilement nous dcourager. Mais en
regardant Jsus, nous sommes encourags et nous pouvons vivre victorieusement.
8 fvrier
42
9 fvrier
Poursuivre la saintet
Lisez Psaume 15.1,2 ; phsiens 4.22-24 et 2 Timothe 2.21. Que nous enseignent
ces versets sur la saintet ?
La saintet, cest la condition pralable pour jouir du bonheur de la communion avec
Dieu. Cest la condition pralable notre utilit pour Dieu. Nous savons combien
ce proverbe est vrai : Sme une action, rcolte une habitude ; sme une habitude,
rcolte un caractre . Et nous pourrions ajouter : Notre caractre, cest notre destine . La seule chose que nous emporterons avec nous au ciel, cest notre caractre.
Dvelopper de nouvelles habitudes et de nouveaux caractres, cependant, ce nest
pas de lauto-sanctification au moyen de nos propres efforts. Forger des habitudes,
cest de cette manire que lEsprit procde pour nous guider vers la saintet. Les
habitudes sont importantes dans notre marche chrtienne, en particulier les habitudes
qui grandissent en lien avec des vertus comme la patience, lamour, la foi, la bont, la
bienveillance, la douceur. Quand le Saint-Esprit remplit nos curs, nous devenons sans
aucun doute actifs pour Dieu. Mais trop souvent, nous oublions que cest Dieu qui nous
sanctifie et qui achvera cette belle uvre quil a commence en nous (Ph 1.6). Parfois,
nous sommes tellement occups faire toutes sortes de choses pour Dieu que nous
oublions de passer du temps avec lui dans la prire. Quand nous sommes trop occups
pour prier, nous sommes en fait trop occups pour tre chrtiens. Nos connaissances
et nos russites nous ont peut-tre rendus tellement autonomes et confiants que nous
considrons nos aptitudes et nos beaux programmes comme allant de soi, et ainsi, nous
oublions que sans Christ et le Saint-Esprit, nous ne pouvons rien accomplir. Lactivisme
nest pas synonyme de saintet. Il y aura toujours des gens qui pensent quils accomplissent de grandes uvres pour le Seigneur, et qui pourtant ne le suivent pas du tout.
Beaucoup me diront en ce jour-l : Seigneur, Seigneur, nest-ce pas par ton nom que
nous avons parl en prophtes, par ton nom que nous avons chass des dmons, par ton
nom que nous avons fait beaucoup de miracles ? Alors je leur dclarerai : Je ne vous ai
jamais connus ; loignez-vous de moi, vous qui faites le mal ! (Mt 7.22,23.) Il y a une
grande diffrence entre tre appel par Dieu et tre pouss faire quelque chose pour
Dieu. Si nous navons pas pris le temps dabord pour entendre lappel de Dieu, nous risquons dagir de notre propre chef. Mais aucune force, aucune puissance, aucune paix,
et aucune bndiction durable ne seront associes notre uvre si elle ne vient pas dun
appel divin. Notre plus grand besoin dans notre saintet personnelle, cest le temps de
qualit pass avec Dieu, couter sa voix et recevoir des forces nouvelles de sa Parole
donne par le Saint-Esprit. Cest cela qui donne ce que nous faisons une crdibilit
particulire et une puissance convaincante.
43
10 fvrier
mditer
En classe, revoyez vos rponses la question pose la fin de ltude de jeudi.
Que diriez-vous quelquun qui vous demandait comment voir les promesses
de la victoire sur le pch accomplies dans sa vie ?
Que signifie avoir la loi de Dieu inscrite dans notre cur et dans notre
intelligence ? Pourquoi est-ce diffrent dune simple inscription sur des tables
de pierre ?
Quand vous pensez la saintet de Dieu, quoi pensez-vous ? Laissez chacun
sexprimer. Que nous rvle Jsus sur la saintet de Dieu ?
Quelle est la base de notre saintet ? Comment parvenir la saintet ?
Plus tt cette semaine, la leon de mercredi disait : La loi ne nous sauve
pas. Elle ne le pourra jamais. La loi nest jamais un chemin vers le salut. Cest
plutt le chemin des sauvs . En quoi ce sentiment nous aide-t-il comprendre
ce que devrait tre le rle de la loi pour des chrtiens sanctifis en qui agit le
Saint-Esprit ?
44
11 17 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LE FRUIT
DE LESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Jn 15.1-11 ; Ga 5.22 ; 1 Co 13 ; Rm 14.17 ; Ep 5.9 ; Mt 5.5.
Verset mmoriser :
Quant au fruit de lEsprit, cest : amour, joie, paix, patience, bont,
bienveillance, foi, douceur, matrise de soi ; aucune loi nest contre
de telles choses. (Galates 5.22,23.)
Le fruit de lEsprit est lessence vritable de la vie chrtienne. Laptre Paul fait
la liste de neuf aspects diffrents de ce fruit, mais il sagit nanmoins dun seul
fruit, et on doit le prendre dans sa globalit. Le fruit de lEsprit ne nous dit pas ce
quune personne peut faire pour Dieu travers des dons et des talents spirituels. Il
montre plutt comment la personne vit pour Dieu. Il dit qui est cette personne.
Toutes les qualits mentionnes dans la liste de Galates 5.22,23 sont prsentes en
Jsus-Christ. Ainsi, le fruit de lEsprit est la vie de Jsus-Christ en nous, rendue
possible par la puissance du Saint-Esprit.
Le fruit de lEsprit nest pas quelque chose que nous atteignons par nos propres
efforts. Certes, il est possible de produire et de manifester certaines de ces qualits
par lexercice de la volont. Mais cest diffrent de ce que le Saint-Esprit produit
en nous. Ce que nous produisons est comme un fruit en plastique compar au
vritable fruit. Les fruits en plastique sont artificiels. De loin, ils ont lair aussi
beau, mais le got est infiniment moins agrable que les vrais. Un vrai fruit nest
pas fabriqu. Il pousse grce une relation. Quand le Saint-Esprit nous connecte
Jsus, travers sa Parole crite, son caractre commence se rvler dans nos vies.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 18 fvrier.
45
12 fvrier
Dans 2 Timothe 3.5, laptre Paul dcrit des gens qui agissent de manire
pieuse, mais qui rejettent en fait la puissance qui pourrait les rendre saints.
Quelle est la diffrence entre une vie religieuse et une vie remplie du Saint-Esprit ?
Comment savoir quel genre de vie nous menons personnellement ?
46
13 fvrier
Lamour
Lisez Galates 5.22 et 1 Corinthiens 13. Pourquoi lamour est-il le premier aspect,
et le plus important, du fruit de lEsprit ? En quoi lamour affecte-t-il tous les
autres aspects de ce fruit ?
Lamour est le premier dans la liste des diffrentes caractristiques du fruit de
lEsprit et dans son couronnement. Il imprgne tout le fruit. En un sens, toutes
les autres qualits cites peuvent tre considres comme des aspects de lamour.
Du fait que Dieu est amour (1 Jn 4.8), la plus grande vertu chrtienne, cest
lamour (1 Co 13.13). Lamour de Dieu, cest la fondation et la source de tous
les autres biens. Lamour de Dieu est rpandu sur nous dans notre cur par le
Saint-Esprit (Rm 5.5). Lamour est la preuve que nous sommes les enfants de
Dieu.
Cet amour va bien au-del de notre simple affection humaine. Il ne peut tre produit
par des efforts humains. Cest une consquence du fait de demeurer en Christ. Un
tel amour est gnreux et immrit. Lui seul a le pouvoir de transformer. Dans sa
tendre mais puissante nature, lamour divin amne le pcheur la repentance et
veille en lui le dsir dautre chose de plus excellent. Lamour a le pouvoir dunir
mme ceux qui taient auparavant ennemis (Lc 6.27,28 ; Rm 5.8). Ainsi, en voyant
lamour que nous avons les uns pour les autres, le monde saura que les chrtiens
sont bien les disciples de Jsus-Christ (Jn 13.35). Ce fruit de lamour amnera aussi
les chrtiens manifester de la comprhension et de la sensibilit envers les autres.
Fait intressant : la description de lamour dans 1 Corinthiens 13 se trouve juste
entre les chapitres 12 et 14. Ces deux chapitres parlent des dons de lEsprit. Mais
le chapitre 13 parle de lamour : le fruit de lEsprit. Mme les dons suprieurs ne
sont rien sans lamour. Les dons de lEsprit sans le fruit de lEsprit sont sans force
et ne produisent pas la bndiction voulue par Dieu. Lamour, cependant, est le
lien qui unit toutes les autres qualits du fruit de lEsprit en un tout, et qui donne
de lauthenticit tout ce que nous faisons.
Dans quel domaine votre vie manque-t-elle damour ? Demandez au
Saint-Esprit de vous remplir damour pour les gens que vous rencontrez
au quotidien. Souvenez-vous que Dieu nous aime aussi travers dautres
personnes. Comment manifester de lamour aux autres ?
De quelle manire lamour affecte-t-il ces autres qualits, mentionnes
dans le fruit de lEsprit ?
47
14 fvrier
15 fvrier
21
49
16 fvrier
Pensez des domaines de votre vie dans lesquels vous devriez vous matriser
davantage.
Peut-tre vous matrisez-vous dans un domaine, mais moins dans un autre ?
Pourquoi est-il si important davoir, par la puissance de Dieu, la matrise
dans tous les domaines ?
Prparez votre rponse pour sabbat.
50
17
28fvrier
mars
mditer
S. Chadwick, cit par Arthur Walkington Pink, The Holy Spirit, Bellingham, Wash. :
Logos Bible Software, n.d., chapitre 30.
23
Ellen G. White, Vous recevrez une puissance, p. 76.
24
Ellen G. White, Le meilleur chemin, p. 30.
22
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18 24 fvrier
52
19 fvrier
Le fruit de lEsprit
et les dons de lEsprit
Le fruit de lEsprit et les dons de lEsprit ont le mme auteur. Pourtant, ils sont
diffrents. Il nest demand personne de manifester un don de lEsprit, mais tous
doivent manifester le fruit de lEsprit. Les dons spirituels ne tmoignent pas ncessairement de la spiritualit, mais le fruit de lEsprit, si. Il ny a quun seul fruit, mais il y
a beaucoup de dons, parmi lesquels certains sont plus grands que dautres.
Lisez 1 Corinthiens 12.4-7,11. Quenseigne Paul en substance ici ?
Tandis que tous les aspects du fruit de lEsprit sont conus par Dieu pour tre visibles
dans la vie de ses disciples, tous les chrtiens nont pas le mme ou les mmes dons.
La Bible ne nous ordonne pas tous davoir un don particulier, comme le parler en
langues par exemple. la place, Dieu dote souverainement ses croyants de diffrents
dons, comme il le juge bon. Les dons de lEsprit sont donns pour servir les autres et
btir le corps de Christ, son glise. Ces dons ne sont pas donns pour notre propre
plaisir et notre gloire personnelle. Ils sont accords pour faire avancer la cause de
Dieu.
Par consquent, les dons spirituels sont sans valeur sans le fruit de lEsprit. Il est
intressant de noter que dans le contexte des dons spirituels, il est souvent fait allusion
lamour. Juste aprs 1 Corinthiens 12, on trouve la suprme description de lamour, au
chapitre 13. phsiens 4.11-13 est suivi aux versets 15 et 16 dune rfrence lamour. Les
versets qui suivent Romains 12.3-8, o les dons de lEsprit sont mentionns, parlent de
lamour (voir Rm 12.9,10).
Les dons sont, aprs tout, des dons de la grce. Autrement dit, ce sont des dons
de lamour. Ils sont donns par amour et sont au service de lamour de Dieu pour
atteindre dautres personnes. En aimant les autres, nous leur rvlons lamour de
Dieu. Un Dieu aimant et omniscient ne peut que donner son peuple les moyens
daccomplir ce quil a demand. Cest peut-tre la raison pour laquelle lamour est le
plus grand de tous les dons (1 Co 13.13).
Pourquoi lamour est-il central dans tout ce que nous faisons en tant que
chrtiens ?
En quoi lamour, en un sens, donne-t-il de la force notre tmoignage ?
53
20 fvrier
21 fvrier
22 fvrier
Lisez phsiens 4.11-13, en particulier le verset 13, qui dit : Jusqu ce que
nous soyons tous parvenus lunit de la foi et de la connaissance du Fils de
Dieu, ltat de lhomme adulte, la mesure de la stature parfaite du Christ .
Quest-ce que cela nous indique sur le besoin actuel des dons dans lglise ?
56
23 fvrier
Le Saint-Esprit et le don
de discernement
Lisez 1 Corinthiens 12.10 ; 14.29 et 1 Jean 4.1-3. Pourquoi le don de discernement est-il important ?
Il y a bien dauthentiques dons spirituels prsents dans lglise, mais la Bible nous
avertit de ne pas croire tout esprit, mais plutt dprouver les esprits selon trois
critres : leur conformit la Bible, leur cohrence, et lexaltation de Jsus comme
Seigneur (1 Co 12.10). Car tout ce qui prtend venir de Dieu nest pas vraiment
de Dieu. Nous sommes avertis quil y a des puissances dmoniaques qui cherchent
induire lglise en erreur, avec des contrefaons dmoniaques des dons authentiques de
lEsprit, comme les fausses doctrines, les fausses prophties, des visions mensongres,
du parler en langues contrefait, des puissances de gurison occultes, des signes et des
prodiges trompeurs, etc. Certaines personnes qui acceptent la validit des dons pour
aujourdhui ont cependant trop insist sur certains dons et ont accord une importance
injustifie la prsence de signes et prodiges particuliers. Chose intressante : Paul parle
du don de discernement juste aprs avoir mentionn le don doprer des miracles et le
don de parler en prophte , et avant de mentionner le don des langues (1 Co 12.10).
Afin de prserver lglise dans la vrit et lunit, et dempcher les membres de suivre
de faux prophtes et dtre tromps par de faux signes et de faux miracles, Dieu donne
lglise le don du discernement. La maturit et la connaissance biblique, ainsi que la
fidlit la Parole de Dieu par la foi et la pratique sont ncessaires pour faire des valuations correctes. La base de tout discernement, cependant, doit se trouver dans la
Parole de Dieu. Ce nest quen prouvant tout par la Parole que nous pouvons savoir
avec certitude si ce que nous entendons ou voyons vient vraiment de Dieu ou bien
dailleurs. Celui qui fait des miracles le critre de sa foi sapercevra que Satan, par
des tromperies sduisantes, oprera des prodiges qui auront lapparence de vrais
miracles. [] Quon ne laisse pas scouler les jours avec leurs prcieuses occasions
de rechercher le Seigneur de tout son cur, de tout son esprit, de toute son me. Si
nous nacceptons pas la vrit avec amour, nous risquons de nous trouver parmi ceux
qui, dans les derniers jours, verront les miracles oprs par Satan et y croiront. Bien
des choses tranges auront lapparence de miracles merveilleux mais qui devraient
tre considrs comme des tromperies fabriques par le pre du mensonge. []
Des miracles seront oprs par des hommes influencs par de mauvais esprits. 25
25
57
24 fvrier
mditer
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25 fvrier 3 mars
LE SAINT-ESPRIT ET LGLISE
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Ep 1.22,23 ; 1 Co 12.13 ; Rm 6.3-7 ; Ac 17.11 ; Ep 4.5,6 ; Ac 2.4-11.
Verset mmoriser :
En vous efforant de conserver lunit de lEsprit par le lien de la
paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, tout comme vous avez
t appels dans une seule esprance, celle de votre appel ; il y a un
seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme. (phsiens 4.3-5.)
Parfois, nous pensons que le Saint-Esprit est luvre uniquement au niveau individuel
dans la vie des croyants. Mais cette uvre, chez les individus, constitue la base dune
communaut de foi. Le Saint-Esprit est responsable en fin de compte de lexistence de
lglise de Christ.
Nous sommes souvent tents de penser que lglise existe et grandit grce nos diffrentes
activits missionnaires et dvanglisation. Cest vrai que Dieu veut accomplir ses plans
glorieux pour lglise, et il veut le faire avec notre concours. Mais la vritable raison dtre
de lglise ne se situe pas au niveau de ce que nous faisons, ni dans les consquences de
lefficacit de notre organisation et de notre administration, bien que ces aspects soient
importants. Lglise existe grce ce que Dieu a dj fait et continue faire pour
nous travers le Saint-Esprit. Cest le Saint-Esprit qui cre une communaut et une
communion spirituelle qui ont la Parole de Dieu comme seule autorit de foi et de
pratique. La Bible, inspire par lEsprit, est le fondement de lunit thologique de
lglise. Sans luvre de lEsprit, lglise nexisterait pas et ne pourrait pas continuer
accomplir sa mission dunit.
26 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LGLISE
60
27 fvrier
61
28 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LGLISE
1er mars
63
2 mars
LE SAINT-ESPRIT ET LGLISE
28
3 mars
mars
mditer
Que veut dire Ellen G. White par tous luttent pour devenir un centre dinfluence ?
Pourquoi est-ce une telle tendance naturelle chez nous tous, et que peut-on faire pour
combattre cette tendance dans notre propre vie ? Voir galement Ph 2.3,4.
Certains prtendent que ce qui nous unit vritablement, cest le service, et non la doctrine.
En fait, ils avancent mme que la doctrine tend diviser les gens, et quainsi, on ne devrait
pas lui accorder trop dimportance. Mais pourquoi ne peut-il y avoir dunit dans la mission
et le service sil y a division dans la doctrine ? Pourquoi une foi commune est-elle un facteur
puissant pour une mission qui se fait dans lunit et lefficacit ?
En mme temps, quelle place y a-t-il pour les diffrences thologiques ? Peu de gens comprennent la vrit exactement de la mme manire. Comment tre unis en tant quglise
tout en laissant de ct les diffrences mineures qui peuvent survenir ? Comment les gens de
votre glise grent-ils les diffrences de comprhension tout en maintenant lunit ?
En quoi la Bible peut-elle tre un instrument dunit ? Quelle attitude est ncessaire
dans notre tude de la Parole de Dieu afin que nous soyons unis en tant quglise, dans
la mission et dans la foi ?
29
30
65
10
4 10 mars
LE SAINT-ESPRIT, LA PAROLE
ET LA PRIRE
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Jn 15.7 ; Mt 7.7 ; Ps 66.18 ; Jc 1.6-8 ; 1 Jn 5.14,15 ; Ac 2.38.
Verset mmoriser :
De mme aussi lEsprit vient au secours de notre faiblesse, car nous ne
savons pas ce quil convient de demander dans nos prires. Mais lEsprit
lui-mme intercde par des soupirs inexprimables ; et celui qui sonde les
curs sait quoi tend lEsprit : cest selon Dieu quil intercde
en faveur des saints. (Romains 8.26,27.)
La vritable spiritualit et la prire vont de pair. Il ny a pas de vritable vie spirituelle sans prire nergique. Aprs la ncessit de repentance, lun des besoins les
plus grands et les plus urgents est peut-tre un rveil de notre vie de prire. La bonne
nouvelle, cest que mme dans nos prires, nous ne sommes pas seuls, privs de laide
du Saint-Esprit. La prire nous rapproche de Dieu. Elle nous lve en sa prsence. La
prire de la foi nous permet de vivre en rponse labondance des promesses de Dieu.
Nos vies sont transformes quand nous nous rclamons des bndictions que Dieu a
promises dans sa Parole. Dieu est plus que capable de combler tous nos besoins selon
ses richesses (Ph 4.19). La vritable prire et la spiritualit authentique ont toujours
Dieu en leur cur, et les deux sont enracines dans sa Parole crite.
Nous ne devons pas fonder notre vie spirituelle sur notre exprience instable et nos
sentiments subjectifs, ni consacrer nos prires des pratiques contemplatives et
mditatives douteuses. Notre spiritualit doit plutt tre guide par la Bible et suivre
la volont de Dieu telle quelle est rvle dans sa Parole. Cest le Saint-Esprit qui suscite
en nous le dsir de rechercher la prsence de Dieu dans la prire et de slever les uns les
autres dans nos supplications.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 11 mars.
66
5 mars
67
6 mars
Le fondement de la prire
biblique : demander Dieu
Lisez Matthieu 7.7. Avant de recevoir quoi que ce soit de la part de Dieu, nous
devons le demander. Pourquoi le fait de demander est-il important, si Dieu sait
tout de toute faon ?
Demander rvle notre souhait et exprime notre confiance en Dieu. Par la prire,
nous nous approchons de lui, nous recherchons son soutien et son aide. Quand nous
demandons Dieu, nous lui donnons galement la permission publique dagir pour
nous. Dieu veut quon lui demande des choses. Il souhaite quon lui apporte nos
sujets de prire. Si nous ne lui demandons pas, nous ne recevrons pas les dons quil a
promis. Jsus a dit : Demandez, et lon vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ;
frappez, et lon vous ouvrira. Car quiconque demande reoit, qui cherche trouve, et
qui frappe on ouvrira (Lc 11.9,10).
Lisez Lisez Marc 11.24 ; 1 Jean 5.14,15 et Psaume 66.18. Pourquoi aucune demande
nest-elle trop grande pour Dieu ? Pourquoi est-il bon de savoir que Dieu est gnreux
et aime nous combler de ses bndictions en abondance ? Quelle est la condition pralable lexaucement de nos prires ?
Nous pouvons vritablement tout demander Dieu. Aucune demande nest trop petite
ou sans importance pour lui. Aucune demande nest si grande que Dieu ne peut sen
occuper. Il est omnipotent. Par la foi, nous pouvons nous rclamer de chaque promesse
de la Bible et recevoir le don promis de ses mains, selon sa volont (2 Co 1.20).
Cependant, il y a des conditions remplir pour recevoir ce que nous demandons. Si
nous ne sommes pas disposs nous soumettre totalement Dieu, et si nos demandes
ne refltent que nos souhaits gostes et pcheurs, Dieu ne rpondra pas nos prires
(voir Es 59.1,2). Condition importante lexaucement de nos prires : notre empressement suivre la volont de Dieu et obir.
Tous ses dons dpendent de notre obissance. 32
Sachant que Dieu est gnreux, nous pouvons nous approcher de lui avec hardiesse.
Nous ne glorifions pas le Seigneur lorsque nous lui adressons de ternes supplications
impliquant quon nen attend rien. Il dsire que chaque croyant sapproche du trne
de grce avec sincrit et confiance. 33
32
33
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7 mars
Le fondement de la prire
biblique : croire
Lisez Marc 11.24. En plus de demander, quel autre aspect Jsus mentionne-t-il
en lien avec la prire ?
Demander simplement ne suffit pas. Il y a un autre aspect important qui doit tre
prsent dans nos prires : la foi. Le livre dHbreux nous dit que sans la foi, il est
impossible de lui [ Dieu] plaire (He 11.6). Quand nous nous agenouillons devant
Dieu, que nous ouvrons nos bibles nimporte laquelle des trois mille promesses
quelle contient, et que nous demandons Dieu, avec la simplicit dun petit enfant,
daccomplir sa promesse en notre nom, nous devons croire quil fera ce qui est mieux
pour nous en son temps.
Lisez Jacques 1.6-8. Comment le passage dcrit-il celui qui manque de foi ?
Pourquoi la foi est-elle une condition pralable la rception des dons promis ?
Si nous venons Dieu, nous devons croire quil existe et quil rcompense ceux qui
le cherchent. La prire efficace doit tre accompagne dune foi qui croit que non
seulement Dieu peut rpondre, mais quil le fera selon sa divine volont. Dans la
Bible, croire est li la confiance. Nous pouvons faire confiance quelquun uniquement si nous savons que cette personne est digne de confiance. Quand nous avons des
doutes quant savoir si Dieu tiendra ses promesses, nous ne pouvons pas nous attendre
recevoir quoi que ce soit de sa part. Croire signifie prendre Dieu au mot. Cela signifie
que nous dpendons de Dieu et de ses promesses, mme quand nos sentiments nous
disent le contraire. Car la foi, cest la ralit de ce quon espre, lattestation de choses
quon ne voit pas (He 11.1). La foi saccroche aux promesses de Dieu, car nous
avons confiance en ce quil a dit (He 11.11). La foi sait quil est impossible que Dieu
nous mente (He 6.18). Dieu est le mme, hier, aujourdhui et jamais (He 13.8).
La foi sait que pour Dieu, rien nest impossible (Lc 1.37). Par lintermdiaire du
Saint-Esprit, Dieu agit dans les curs dhommes et de femmes et les pousse faire
confiance la Parole de Dieu. Par la foi, nos prires actionnent le bras omnipotent.
Quest-ce qui vous aide grandir dans la foi ?
Quel aspect de Jsus vous aide avoir confiance en sa volont et en sa capacit
vous aider quand vous en avez besoin ?
69
8 mars
70
9 mars
10 mars
37
72
11
11 17 mars
ATTRISTER LE SAINT-ESPRIT ET
LUI RSISTER
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Ac 7.51 ; He 10.24,25 ; Ep 4.25-5.2 ; 1 Th 5.19-21 ; Mc 3.28,29.
Verset mmoriser :
Nattristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez
t scells pour le jour de la rdemption.
(phsiens 4.30, Colombe.)
12 mars
Rsister au Saint-Esprit
Lisez Actes 7.51. Quel avertissement est donn ici, et en quoi sapplique-t-il
galement nous aujourdhui ?
Il y a un certain nombre de pchs mentionns spcifiquement comme tant des pchs
contre le Saint-Esprit. Beaucoup de ces pchs se situent un niveau individuel. Mais
il y a aussi une dimension collective, comme on peut le conclure daprs Actes 7.51.
tienne souligne que ses accusateurs ont la nuque raide, comme les Isralites rebelles
quand ils ont ador le veau dor (Ex 33.3). Ils rsistaient au Saint-Esprit car ils refusaient
dcouter ce que le Saint-Esprit voulait leur dire par lintermdiaire des prophtes de
Dieu. Ce motif dopposition Dieu et ses plans en a, en fin de compte, amen
certains rejeter les dclarations du Seigneur Jsus-Christ. Au lieu de suivre Jsus,
ils faisaient de ladoration extrieure un substitut lobissance la Parole de Dieu
incarne.
Cest une ide incroyable que de penser que de faibles tres humains, crs par Dieu
et dpendants de lui, sont capables de rsister laction du Saint-Esprit, et en fin de
compte la grce de Dieu. Aussi puissant que soit Dieu, il ne simpose pas notre libre
arbitre. Il respecte nos choix.
Aprs tout, si Dieu voulait nous obliger lui obir, pourquoi ne la-t-il pas fait ds
lden, avec Adam et ve ? Le monde aurait t pargn de toute cette crise du pch.
Dieu nous a crs en tres libres, avec la possibilit de faire des choix moraux, que ce soit
pour la vie ou la mort, pour le bien ou le mal. Quel don sacr, et comme il a cot cher !
Chacun est responsable de ses propres dcisions, mais nous avons galement une responsabilit collective : nous devons nous encourager les uns les autres tre fidles,
obir la Parole de Dieu, et rester prs de Jsus (He 10.24,25). Nous rsistons au
Saint-Esprit aujourdhui quand nous rsistons la Parole de Dieu, et quand nous ne
tenons pas compte du message de ses prophtes.
Il est si facile de considrer lIsral de jadis et de les juger ou les critiquer pour
toutes leurs erreurs. Mais que dire de nos mauvais choix nous ? Comment
vous sentiriez-vous si on les rendait publics, comme les erreurs dIsral ?
Comment aider les autres aller vers lamour et les belles uvres ?
Quelle est votre responsabilit pour encourager lamour et les belles
uvres chez les autres ?
74
13 mars
75
14 mars
15 mars
teindre lEsprit
Lisez 1 Thessaloniciens 5.19-21. Comment peut-on teindre lEsprit ?
Le mot teindre dnote lide dun feu. On retrouve la mme racine grecque dans
1 Thessaloniciens 5.19 et dans phsiens 6.16. Cela implique quil y a quelque chose
chez le Saint-Esprit de lordre dun feu que lon peut teindre. Rappelons-nous que le
Saint-Esprit fait deux choses importantes pour nous : il nous donne la connaissance
du pch, et il nous donne la puissance ncessaire pour vaincre le pch. Ces deux
aspects sont lis la sanctification.
Par la Parole de Dieu, lEsprit nous dit que nous avons besoin de connatre afin de
vivre une vie sainte, et par sa puissance en nous, il nous permet de changer nos vies
suivant cette connaissance. Une manire dviter dteindre lEsprit est de ne pas
mpriser les messages de prophtes (1 Th 5.20). Paul enseigne aux croyants de
Thessalonique ne pas mpriser les paroles prophtiques, et pourtant, il a demand
leur discernement (1 Th 5.21). Nous devons tre ouverts lEsprit dans notre vie
dglise et nous ne devons pas teindre son action, mais nous avons galement
besoin de discernement, car de faux enseignements et de faux prophtes continueront gangrener lglise.
Tous les esprits ne sont pas inoffensifs. La Parole de Dieu, inspire par lEsprit, cependant, est une lampe nos pieds et une lumire sur notre sentier (Ps 119.105). Grce
elle, nous avons une norme pour valuer mme les paroles prophtiques. Aux temps
bibliques, cette lampe tait en fait une mche enflamme qui projetait de la lumire
aux pieds de ceux qui marchaient dans la nuit. La Bible nous dit comment marcher
selon lEsprit (Ga 5.25) : en nous abandonnant aux enseignements de la Parole de
Dieu et en obissant aux sollicitations du Saint-Esprit qui nous montre la manire
dont nous devons vivre.
Beaucoup de ceux qui font profession de croire que la Bible est la Parole de Dieu linterprtent de manires qui ne font que dpouiller les critures de toute vritable autorit,
en leur enlevant toute puissance dans leur vie. De plus, quand nous mprisons la Parole
de Dieu ou que nous ngligeons de nous lappliquer nous-mmes, cest comme si
nous cherchions teindre cette lampe qui est donne pour nous guider sur notre route
et pour veiller nos consciences vers les bonnes uvres.
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16 mars
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Si quelquun devait venir vous voir, craignant davoir commis le pch impardonnable, que diriez-vous et quels textes citeriez-vous ? Pourquoi la comprhension du salut
par la foi seule est-elle si cruciale pour aider quelquun qui se croit irrmdiablement
perdu ?
Nous teignons lEsprit quand nous refusons dagir ou de parler comme il nous le
montre. quel moment courons-nous le danger dteindre le Saint-Esprit ? Autrement
dit, dans quels domaines de notre vie (sil y en a) rsistons-nous la direction de Dieu,
et comment apprendre sy soumettre ?
Parfois, Dieu permet certaines circonstances dans notre vie que nous napprcions
ou ne comprenons pas. Ce fut le cas, par exemple, de Job. Pourquoi un tat desprit
plein damertume peut-il saper laction du Saint-Esprit dans notre vie ? Comment faire
davantage confiance Dieu et lui soumettre pleinement nos vies, mme dans les
moments les plus difficiles ?
Par peur dtre contamins par ce quils considrent des influences corrompues
dans lglise, certains se retirent compltement du corps, et dcident de voler de leurs
propres ailes. Quest-ce qui ne va pas avec cette ide, et pourquoi cela nest-il pas le
modle biblique quun chrtien doit suivre ?
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LUVRE DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
Jn 16.8-11 ; Rm 5.10 ; He 4.15,16 ; 1 P 5.8,9 ;
1 Jn 5.12,13 ; Ps 31.24.
Verset mmoriser :
Que le Dieu de lesprance vous remplisse de toute joie et de toute
paix dans la foi, pour que vous abondiez en esprance par la
puissance de lEsprit saint. (Romains 15.13.)
Alors que nous approchons du terme de notre tude de ce trimestre, nous allons nous
concentrer sur une autre uvre dcisive de lEsprit, que nous navons pas encore
aborde.
Quand Jsus a annonc aux disciples quil irait vers le Pre, il a promis de leur envoyer
le Saint-Esprit. Mais le Consolateur, le Saint-Esprit que le Pre enverra en mon
nom, cest lui qui vous rappellera tout ce que je vous ai dit. (Jn 14.26.)
Daprs Jsus, le Saint-Esprit est un parakltos, cest--dire un aide , un consolateur , ou un dfenseur qui intercde pour nous. En mme temps, Jsus a galement
annonc luvre de ce dfenseur : il convaincra le monde de pch, de justice et de
jugement (Jn 16.8).
Au cours de cette dernire semaine, nous tudierons plus en dtail cette uvre
spcifique du Saint-Esprit. Nous apprendrons galement comment cette uvre
de lEsprit est lie deux autres aspects importants de son ministre en notre
faveur : notre assurance du salut et la glorieuse esprance qui anime notre vie de
disciples de Jsus-Christ.
19 mars
Convaincre de pch
Lisez Jean 16.8,9. Quelle uvre cruciale le Saint-Esprit accomplit-il pour nous,
et pourquoi est-elle si importante ?
Jsus a appel le Saint-Esprit le paraclet, un terme riche de sens et qui dnote lide
daide, de dfenseur, et de consolateur. Le Saint-Esprit naborde pas cette importante
uvre de conviction en se positionnant comme un accusateur des frres ou comme
un procureur. Il nest pas envoy par Jsus pour nous condamner, mais plutt pour
nous aider voir notre besoin de grce.
Seul un consolateur peut tre reu comme un aide. Cest une grande tragdie que
des chrtiens, malgr leurs bonnes intentions, abordent souvent les pcheurs avec un
esprit daccusation plutt que daide. Si nous passons notre temps mentionner les
pchs des autres, alors nous faisons quelque chose que Jsus ne nous a pas appels
faire. Aprs tout, qui sommes-nous pour juger du pch chez les autres, alors que
nous nen sommes pas exempts nous-mmes ?
Lisez Romains 2.1 et Matthieu 7.3. Quel message devons-nous retirer de ces
versets ?
Nous sommes ses tmoins, non ses procureurs. Nous sommes appels tre des
tmoins de sa puissance rdemptrice, non condamner les autres pour leurs torts.
En essayant de convaincre dautres gens de leurs pchs, nous endossons une uvre
qui nest pas la ntre. Cest luvre du Saint-Esprit.
Cest le Consolateur, et pas nous, qui doit convaincre (Jn 16.8) le monde de ce
quest vraiment le pch. Ceux qui nont pas consacr leur vie Jsus nont souvent
aucune ide de ce quest vritablement le pch, et de sa puissance de destruction.
Lide ici, ce nest pas que lEsprit va nous prsenter une liste dactions mauvaises
spcifiques. Non, il va directement au pch le plus fondamental de tous : le fait de
ne pas croire en Jsus-Christ (Jn 16.9). Notre plus grand malheur et notre alination
ne concernent pas notre imperfection morale, mais notre sparation davec Dieu, et
notre refus daccepter Celui que Dieu a envoy pour nous sortir de cette condition.
Le problme le plus fondamental de tous, cest que nous ne croyons pas en Jsus.
Nous rejetons ainsi le seul qui puisse nous sauver de notre pch et de notre culpabilit. Cest le pch qui met le moi au centre et qui refuse de croire la Parole de
Dieu. Seul le Saint-Esprit peut ouvrir notre cur et notre esprit au grand besoin de
repentance et de rdemption quoffre la mort de Christ pour nous.
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20 mars
LUVRE DU SAINT-ESPRIT
Le besoin de justice
Jean 16.8 dclare que le Saint-Esprit convaincra le monde, non seulement de pch,
mais aussi de justice . Autrement dit, le monde, qui ne sait pas ce quest vritablement le pch, ne sait pas non plus ce quest la vritable justice.
Les personnes qui ne sont pas converties simaginent quune moralit extrieure suffit.
Elles ne souhaitent pas la justice de Dieu, mais leur propre justice. Elles veulent une
justice qui vient de leurs actes extrieurs, comme lobissance la loi de Dieu. Mais
nos actes dobissance la loi ne pourront jamais nous justifier devant Dieu. Dans
sae 64.5, le prophte dcrit toutes les bonnes actions des gens de son poque comme un
vtement souill . Mme cette justice motive par la religiosit est en fait le contraire :
liniquit pure et simple. Mais la justice de Jsus est suffisante pour nous. Elle remplit toutes
les exigences de la loi de Dieu. Et nous pouvons la rclamer pour nous-mmes par la foi en
Jsus-Christ seul.
Lisez Romains 5.10 et Hbreux 4.15,16. En quoi notre justice est-elle lie au
ministre vivant de Christ dans la prsence du Pre au ciel ?
La justice quexige la loi est accomplie par la vie parfaite de Jsus. Il est mort pour
nous. Bien que rejet par ceux qui lont mis mort ici sur terre, il a t accueilli par
le Pre au ciel. travers la rsurrection, Dieu le Pre a plac le sceau de son approbation sur la vie de Jsus et sur son uvre rdemptrice. prsent, Jsus est vivant, il
intercde pour nous (He 4.15,16), et il nous attribue les mrites de sa mort, car nous
navons pas la justice ncessaire pour tre sauvs. Ainsi, nous pouvons vivre car il vit
en nous. Je suis crucifi avec le Christ : ce nest plus moi qui vis, cest le Christ qui
vit en moi ; ma vie prsente dans la chair, je la vis dans la foi du Fils de Dieu, qui ma
aim et qui sest livr lui-mme pour moi. (Ga 2.20.) Quand Jsus vit en nous, nous
marchons par lEsprit (Rm 8.4) et nous recevons une vie spirituelle nouvelle par la
puissance de lEsprit (comparez avec Ga 3.2-5 ; 5.16,18). Jsus a t exalt devant le
Pre. Cela justifie sa prsence parmi nous par lintermdiaire de lEsprit. Qualifis par
le Saint-Esprit, ses disciples vivent en se conformant chaque jour davantage Christ.
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21 mars
Convaincre de jugement
Lisez Jean 16.8,11. De quel jugement parle Jsus ? Pourquoi ce jugement est-il
une bonne nouvelle ?
Il reste une dernire grande conviction qui fait partie de luvre de lEsprit :
convaincre de jugement. Une bonne partie de notre prdication sur ce passage
semble prendre ici une mauvaise direction. Souvent, quand on parle de pch et de
justice, beaucoup de chrtiens prononcent un avertissement propos du jugement
qui attend ceux qui rejettent Christ. Ce faisant, ils veulent avertir les pcheurs,
souvent sur un ton terrible, du jugement qui les attend.
Et bien que ce jugement soit une ralit, ce nest pas de cela que parle Jsus dans
Jean 16.11. Le vocabulaire employ indique que le Seigneur ne parle pas dun
jugement venir, comme dans Jean 12.48. Laspect du jugement auquel Jsus fait
rfrence, cest la bonne nouvelle que Satan a dj t jug au Calvaire. Le diable,
le grand ennemi de la vrit, sait quil est en sursis. Le jugement viendra, certes,
mais il est ici question de prendre conscience que le prince de ce monde est dj
condamn (Jn 12.31).
Lisez 1 Pierre 5.8,9. Comment Pierre dcrit-il Satan ? Comment peut-on lui rsister ?
Le diable, sachant quil a peu de temps, et quil a t vaincu au Calvaire, est malgr
tout encore vivant. Et il est furieux, essayant de dvorer autant de gens que possible.
Mais cest un ennemi vaincu. Jsus a gagn la victoire. Le sang de Jsus nous rend
libres.
Pendant la Deuxime Guerre mondiale, les troupes nazies reurent le coup fatal avec
le dbarquement des Allis en France le 6 juin 1944. Il tait alors clair quHitler
tait vaincu. Pourtant, les onze mois qui sparrent le D-Day (quand lattaque a
commenc) et le V-Day (jour de la victoire le 8 mai 1945, quand la guerre cessa
en Europe) furent les plus sanglants de la guerre. De la mme manire, Satan sait
quil a t vaincu la croix. Et pourtant, il se bat obstinment et tente de dvorer
autant de personnes quil le peut. En ces temps difficiles, nous sommes appels
tre sobres et veiller, et dposer toute notre inquitude aux pieds de Jsus, car il
prend soin de nous (1 P 5.7,8).
22 mars
LUVRE DU SAINT-ESPRIT
Lassurance du salut
Lisez 1 Jean 5.12,13 ; Romains 8.15-17 et 2 Corinthiens 5.5. Une fois que nous
avons accept Christ comme notre Sauveur, pourquoi pouvons-nous avoir lassurance de la vie ternelle ? Quelle est le fondement de cette assurance ?
Le Saint-Esprit est celui qui guide les pcheurs Jsus. La mort substitutive de Christ
nous a rconcilis avec Dieu. Le pardon de Jsus nous libre et nous permet de vivre
une nouvelle vie en tant quenfants adoptifs de Dieu. Dsormais, nous ne sommes
plus les ennemis de Dieu (Rm 5.10), mais nous marchons selon lEsprit (Rm 8.4)
et nous fixons nos penses sur les choses de lEsprit (Rm 8.5). Si nous ne voulons
pas avoir lEsprit de Christ, nous ne sommes pas ses enfants et nous ne lui appartenons pas (Rm 8.9). Mais prsent, nous avons le tmoignage en nous-mmes du
Saint-Esprit, qui habite en nous. Il nous atteste que nous appartenons Jsus et que
nous sommes hritiers de Dieu et hritiers avec Christ (Rm 8.17). Cette vie puissante
qui a ressuscit Jsus des morts agit dsormais en nous et nous rend, nous qui tions
spirituellement morts, vivants (Rm 8.10). Plus encore, il scelle galement dans notre
cur lassurance que nous appartenons vritablement Dieu. Ayant entendu et cru
lvangile de notre salut, nous avons t scells en Jsus par le Saint-Esprit, qui est
donn comme promesse de notre hritage (Ep 1.13,14). Chaque croyant peut avoir
cette certitude (1 Jn 5.12,13).
Lisez phsiens 1.13,14. Que signifie tre scell du Saint-Esprit ?
Ceux qui acceptent Christ sont ns de nouveau, cest--dire ns de lEsprit (Jn 3.3,5).
Le Saint-Esprit scelle ce fait dans notre cur de sorte que nous avons lassurance dtre
sauvs et que nous sommes joyeux dtre enfants de Dieu. Le Saint-Esprit nous identifie comme appartenant Christ. Si quelquun na pas lEsprit du Christ, il ne lui
appartient pas. (Rm 8.9.) Nous avons dsormais conscience que Dieu est notre Pre
aimant et que nous sommes ses chers enfants. Le Saint-Esprit est lacompte, le dpt
de garantie ou la promesse du don de la vie ternelle et de limmortalit qui nous sera
accorde lors du retour de Jsus (1 Co 15.51-54). Cest le sceau de la foi authentique.
Il est difficile de voir comment des chrtiens peuvent tmoigner avec conviction sans
avoir une telle assurance.
Parlez de courage, parlez de foi, et vous serez en rgle avec Dieu. Pensez la porte ouverte que Christ a mise devant vous, et que nul homme ne peut fermer. Dieu fermera la
porte tout mal, si vous voulez lui en donner loccasion. Quand lennemi viendra vous
submerger, lEsprit du Seigneur lvera pour vous un tendard contre lui. 41
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Ellen G. White, The Advent Review and Sabbath Herald, 16 avril 1889.
23 mars
Le Saint-Esprit et lesprance
Lisez Romains 5.4,5 ; 15.13 et 1 Corinthiens 13.13. En quoi lamour et lesprance sont-ils lis ? En quoi le Saint-Esprit joue-t-il un grand rle pour nous
donner amour et esprance ?
Le Saint-Esprit est celui qui a dvers lamour de Dieu dans notre cur. Il nous connecte
Dieu et fait habiter lamour de Dieu en nous. Lamour constant et immuable de Dieu
est la raison dtre et la base de notre esprance. Sans amour, il ny aurait pas desprance.
Seul lamour gnre lamour. Du fait que lamour de Dieu est li sa fidlit, nous avons
lesprance merveilleuse quil reviendra et nous emmnera la maison, l o il est.
Lisez Psaume 31.24. Quels effets lesprance a-t-elle sur nous ?
Lesprance inspire. Lesprance donne des forces renouveles. Lesprance nous fait
chanter et nous rend joyeux. Lesprance est essentielle dans la vie. Sans lesprance,
quel serait le but de la vie ?
Avoir lesprance, cependant, est diffrent du simple optimisme. Loptimiste pense que
tout ira bien : la mto, lconomie, les notes lcole, les finances, etc. Lesprance, de son
ct, nest pas optimisme aveugle. Elle est plutt ancre dans la fidlit de Dieu et dans les
promesses quil a faites par le pass. Lesprance croit que Dieu accomplira ce quil a dit,
car il est fidle et vrai. Dieu a prouv que lon peut compter sur lui, et il ne change pas. Sa
constance et sa vrit sont le fondement de notre esprance.
Une chose est sre, galement : cest que le fondement de notre esprance se trouve
en Jsus crucifi. Quand nous regardons la croix, nous voyons de la manire la plus
puissante qui soit la ralit de lamour de Dieu pour nous. La croix, avec Jsus mourant
pour nos pchs, nous donne, ainsi qu lunivers, une rvlation sans pareil du vritable
caractre de Dieu. Ainsi, en tant qutres dchus et finis dans un cosmos infini, nous
pouvons trouver lesprance, non en nous-mmes ou dans les grandes choses que nous
accomplissons, mais en notre Dieu, un Dieu qui sest rvl sur la croix.
En quoi lesprance adventiste est-elle fonde dans les fidles promesses de Dieu ?
En quoi lesprance influence-t-elle notre vie ?
Comment peut-on dvelopper un mode de vie qui reflte lesprance au lieu
du dsespoir ?
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24 mars
LUVRE DU SAINT-ESPRIT
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J.N.D. Kelly, Commentary on the Epistles of Peter and Jude, Grand Rapids : Kregel Publications, 1982, p. 2, 3.
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Sauf indication contraire, toutes les citations de la Bible sont tires de la NBS (Nouvelle Bible Segond).
LE GUIDE DTUDE DE LA BIBLE de lcole du sabbat pour adultes est prpar par le dpartement des Guides
dtude de la Bible de la Confrence gnrale des adventistes du septime jour. Llaboration de ce GUIDE
DTUDE est supervise par les responsables du Comit international dvaluation des leons de lcole du
sabbat, dont les membres sont rdacteurs conseillers. Le GUIDE DTUDE reflte les ides et recommandations
des membres du comit et nengage donc pas uniquement ou ncessairement la pense du ou des auteur(s).
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