COLLECTION

LMIMPSJVOl!VEAUX

FA YOLLE- LEFORT

CET INCONNU

LES DITIONS DE FRANCE

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LE JUIF CET INCONNU

DU Mt.ME AUTEUR :
EST-cE QUE JE DEVIENS ANTISMITE ~
,

aux tditions de France.

MON INDIVIDUALISME, puts

TABLEAU DE LA FRANCE CONTEMPORAINE, puis

aux lditions Liber.

A PARAITRE:
SHYILOCK N'A PAS UNE BONNE PRESSE.

(Le juif dans les affairu.)

..
FAYOLLE-LEFORT

CET INCONNU

PARIS

LES DITIONS DE FRA NCE

20, A VENUE RAPP, vne
.
Copyright, 1941, by LE s ~DITIONS

DE

Fa.ufc!.
'

Droits do traduction, de reproduction et d'adaptation

rservs pour t ous pays.

--

-- ~- -~

LETTRE A UN JUIF
EN GUISE DE PRFACE

Une excellente amiti nous a unis depuis l'enfance.

Votre Front Populaire l'a brise.
Vous ne me pardon nez pas d'avoir constat le mal
que les Franais d'origine juive, dont vous tes, ont fait
aux Franais de France, dont je suis, et, sans vous en
tre expliqu avec moi, vous vous tes retir sous votre
tente, en vous enveloppant d'un silence, d'un orgueil,
d'un ddain, d'un ressentiment spcifiquement judaques.
Il est tellement plus commode de mpriser que de rfuter.
]'en suis donc rduit imaginer la pense qui vous
ulcre. Vous tenez pour vrit prjudicielle, qui rend tout
dbat super/lu, que reprocher un juif sa qualit de
juif, qualit qu'il a reue sans l'avoir sollicite, c'est la
plus che des injustices. Ainsi raisonnent tous les vtres.
Vous, du moins, si vous n'tiez pas totalement sourd
ce que je m'efforce de faire entendre, vous devriez
savoir combien ce grief est infond. je ne reproche paa
plus un juif d'tre juif que je ne reproche un tuberculeux d'tre tuberculeux. Ja constate le fait et je plains

Il-

le malade. Cependant, &, &ous le prtexte romantique

que son mal de poitrine est un signe de civilisation,
ce tuberculeux s'applique infecter son entourage,
dois-je fermer les yeux J Or, certains d'entre nous, beaucoup trop, ont t dj contamins. Comprenez-le donc.
Ce ne sont pas des mesures punitives que je rclame,
mais prophylactiques - et c'est bien naturel.
Si nous avions affaire un malade apte juger la
situation avec bon sens, il pousserait un soupir et dirait :
soit 1
Malheureusement, nous avons affaire Isral.
un malconscient, un hallucin. Et vous-mme, trs
innocent et trs dangereux ami, vous n'tes pas indemne
des singularits mentales de ce peuple en tout singulier.
Cela n'empche point que je garde pour vous, bien
que vous m'ayez en la plus acre aversion, un sentiment
trs attach. L es porteurs de germes les plus pernicieux
ne sont pas pour cela des coupables .. ] e sens cela trs
vivement, et, si les circonstances voulaient que j'aie vous
le prouver, je n'y faillirais pas.
Plaise Dieu, en retour, que je ne tombe jamais
sous votre coupe. Vous auriez, vous, plaisir punir.

Il ne fait pas bon raisonner avec les illumins. Brler

n'est pas rpondre, a dit un jour Camille Desmoulins.
Cc mot l'a conduit l'chafaud.

LE JUIF CET INCONNU

CHAPITRE PREMIER

,
LE JUIF EST UN IDEALISTE
L'iconographie
satirique reprsente le juif comme

un poussah bien nourri, vtu d'une lourde pelisse,

le ventre barr d'une grosse chane de montre, un
cigare norme dans la bouche. Il est ncessairement
banquier, trs riche et trs malhonnte. C'est sous
cette forme qu'il s'offre aux esprits.
Il ne serait pas trs diflicile d'tablir que le Juif
n'est pas toujours banquier, pas toujours riche et,
assez souvent, d'une grande mdiocrit en affaires.
Je n'en dirai que quelques mots.

--.. . ......_ -

....

LE JUIF CET INCONNU

Le Juif dans les aBaires.

A galit avec nous dans les petites affaires, il

est nettement infrieur dans les grandes.
Par grandes affaires, j'entends celles dont le
personnel, employs et ouvriers, se compte par cen~
taines, et je dis que les Juifs sont parfaitement
inaptes manier ce mcanisme trop complexe. C'est
une vrit d'exprience.
Pour la France seule, constatons que le Bon
March est la cration d'un Boucicaut, le Louvre,
celle d'un Chauchard, la Samaritaine, celle d'un
Cognac, le Printemps, celle d'un J aluzot, etc. Les
grandes maisons d'alimentation, les Docks rmois,
Goulet-Turpin, Potin, tc., n'ont pas non plus t
fondes par des Juifs. Les Galeries Lafayette, peu
prs seules, sont une uvre juive. Mais
c'est la der
nire en date. Elle est une copie et elle n'est pas
la plus florissante. De mme les grands tablissements de crdit ont tous t conus et grs par des
non-Juifs.
Ils n'ont une supriorit sur nous que dans la spculation. La spculation est ce genre d'affaires o
il n'y a ni production, ni change, du moins en vue
de satisfaire aux beso~ des consommateurs. Tout

LE JUIF CET INCONNU

,

s'y rduit des paris sur ce qui se passera ou ne se

passera pas. On achte du bl parce que 1'on prvoit
qu'il manquera et qu'il enchrira. Le vendeur a une
opinion contraire et chacun soutient ses conjectures

par un enJeu.
Le Juif a~t~il une aptitude faire des prvisions
plus justes que celles que nous faisons, nous, Europens ) Pas le moins du monde. Il a peut~tre
l'avantage, tant essentiellement international, d'tre
mieux inform que nous des marchs trangers. Et
encore 1
Non, son unique supriorit tient ce
qu'il s'applique changer la vritable nature de
la spculation et en faire autre chose qu'un jeu.
Il s'entend, beaucoup mieux que nous, influer dans
la coulisse sur l'ventualit qui fait l'objet du pari.
Y aura-t..il plus ou moins de bl en France dans six
mois ? On est ar qu'il y en aura moins, si le public
continue en consommer et si le spculateur fait
voter une loi qui en interdise l'importation. A ce
compte~l, celui-ci gagne toujours.
On pourrait piloguer longtemps sur le Juif
homme d'affaires. Ce n'est pas l'objet de ce travail.
Mon dessein est seulement de signaler qu' ct
de ce juif opulent, jouisseur, terre terre, il y en a
un autre auquel l'pithte d'idaliste s'applique trs
justement. Je voudrais montrer ensuite que cet ida-

LE JUIF CET INCONNU

lisme agit la faon d'un toxique sur les peuples qui

ont accueilli Isral leur foyer.

Le rveur du ghetto.
Il y a d'abord, chez les Juifs, le rveur complet,
le dormeur veill, et il existe en un nombre considrable d'exemplaires. Vous le coudoyez plus souvent
que vous ne pensez.
Curieux spcimen de la race juive que les Juifs
connaissent bien. Dans tout roman crit par un Juif
,sur la vie juive, vous en trouverez au moins un qui
sera, suiva~t l'opportunit de l'affabulation, soit mosaste et pieux, soit messianiste et rvolutionnaire.
Sous ces deux aspects, c'est le mme rveur deux
moments de l'histoire : le Juif d'hier, croyant encore Yahv, le Juif de demain, dont la dvotion
s'adresse l'humanit future divinise. Caractre
particulier : il ne sait pas gagner sa vie. Je comprends votre stupfaction. Il y a donc des Juifs,
dites-vous, qui ne savent pas gagner leur vie ?
Oui, il y en a
et beaucoup plus qu'on ne croit.
Ce personnage
qui rentre dans la catgorie
est classique dans la
plus large des schnorrers 1
1. Mot du jargon judoallemand, le yiddish, q ui veut dire indigent;
mendiant. Le &chnorrer est beau.::oup mieux vu de t eil conJlnrea q ue le
1acht, qui eat un besoineux, un rat.

it

LE JUIF CET INCONNU

littrature juive, parce qu'il est courant dans la

vie. C'est une sorte de bohme, perptuellement
secouru par la communaut, qui le supporte, d'ai}..
leurs, avec une complaisance sympathique et amu
se. II court aprs le billon qui lui permettra de
souper. Mais il mprise l'argent. Il vit pour penser.
L'intellectualisme dont il fait profession est gnra
lement des plus fruste, mais il est pur de toute corn..
promission avec les ralits de l'intrt. Ce type n'est
pas spcial Isral, vous le pensez bien, mais ce qui
est fait pour tonner beaucoup de gens, c'est qu'il
existe chez les Juifs, et ce qui est incroyable, c'est
qu'il existe, chez eux, en plus grand nombre que
chez les nonJuifs.
On serait, d'abord, tent de penser, comme le fait
M. Kadmi-Cohen 1, qu'il y a deux espces de Juifs
tout fait distinctes : ... les Hassidim et les Mithnagdim. Dans les H assidim, on reconnat les pas
sionnels. Ce sont les mystiques, les cabalistes, les d
moniaques, les passionns, les dsintresss, les en
thousiastes, les potes, les orateurs, les frntiques,
les irrflchis, les chimriques, les voluptueux. Ce
sont les mditerranens, les catholiques du judasme,
du catholicisme de la belle poque ...
Les Mithnagdim, ce sont les utilitaires, le~
1.

NoMADES, EuaJ ur~l'me juive, p .

129.

LE JUIF CET INCONNU

Protestants du Judasme, les Nordiques. Froids, rai..

sonneurs, gostes, positifs, ils voient leur aile extrme les lments vulgaires, pres au gain, sans
scrupules, les arrivistes, les impitoyables ... On
pourrait pousser la fantaisie plus loin : faire descendre les premiers des Hbreux, les seconds, des
Cananens.
.Mais je ne puis admettre, pour ma part, cette
division du peuple juif en deux catgories distinctes,
parfaitement tanches, n'ayant entre elles aucune
communication. Je prtends qu'une observation,
mme superficielle, montre que c'est le mme Juif
qui, suivant- les circonstances,' sera forban de finance
ou professeur de facult. Je prtends que ni l'un ni
l'autre de ces hommes, qu'il veille dans son cabinet
de travail ou qu'il frquente les cercles et les bars,
ne possde dans sa plnitude la fonction du reL Je
prtends que l'un et l'autre, des degrs ingaux,
c'est vrai, ont de la ralit une vision dforme, entirement diffrente de celle qu'en a l'Europen. Les
dfauts que M. Kadmi-Cohen prte aux Mithnagdim excluent bien, il est vrai, l'idalisme, mais
l'idalisme
moral seulement et ce n'est pas cet ida.
lisme que j'ai en vue.
L'exprience personnelle que j'ai des Juifs me
montre la coexistence chez tous d'un certain sens

LE JUIF CET INCONNU

pratique et d'un idalisme accaparant. J'en ai connu

plus d'un qui, tout en coupant un complet, pensait
une traduction nouvelle des Psaumes ou l'instauration de l'galit dfinitive entre les hommes.
Isral Zangwill a trac d'eux un portrait fidle.
Il raconte la vie de ces rveurs du ghetto , fourreurs, fruitiers, employs, colporteurs, revendeurs,
dans la chambre desquels il y a toujours un livre ;
savetiers qui, en battant la semelle, lissant les coutures avec le fer chaud, discutent passionnment sur
l'origine du monde et le miracle, opposent ou concilient l'volution et la religion, citent Kant, Spinosa, dans un atelier-chambre qui pue la graisse
brle, la cire fondante et o grsille un feu de coke
bourr de rognures de cuir. ~
Banquiers, mdecins, politiciens ont des proccupations similaires et, dans un autre dcor, consacrent
aussi des heures remuer des questions philosophiques. Ce n'est point que, dans ces entretiens, ils
fassent de la philosophie idaliste. C'est la tendance
seule philosopher qui est une des marques de leur
idalisme.
On se demande, d'ailleurs, pourquoi il y aurait
incompatibilit ~ntre l'pret au gain ~ et l'idalisme.
Il n'est pas d'idaliste qui ncessairement ne

LE JUIF CET INCONNU

donne une part aux fonctions qui entretiennent la

vie. L'instinct conomique est aussi naturel .
l'homme que la faim ou la soif. Un idaliste mange
et boit. Pourquoi ne serait-il pas laboureur ou porteur d'eau, menuisier ou chamelier ? Pourquoi ne
conduirait-il pas une auto, ne crierait-il pas la
Bourse : Je donne ou Je prends ~
Pour tre idalistes au sens o je l'entends, il
n'est certes pas ncessaire que les Juifs passent la
plus grande partie de leur temps agiter des problmes de mtaphysique. Il suffit que, lorsque leur
esprit quitte les exercices coutumiers de la vie pratique, ils reviennent par une pente naturelle une
interprtation idaliste de l'existence, interprtation
qui est proprement leur. ,

L'idalisme juif.
Pour mieux faire saisir en quoi rside l'idalisme
juif, il est peut-tre bon de montrer d'abord ce qu'il
n est pas.
Et, d'abord, il n'est pas un idalisme philosophique, comm~ celui de Platon ou de Berkeley. Il
n'est pas une conception rationnelle, un systme, une
doctrine. Cependant, sans le savoir, sans le vouloir
t

LE JUIF CET INCONNU

et sans pouvoir faire autrement, tout Juif a une tendance invincible expliquer, comme les philosophes
idalistes, le monde par l'Ide : c'est cette tendance qu'il doit sa religion. C'est elle qui lui a suggr de placer hors du monde une Puissance cratrice, sans quoi le monde n'aurait pu exister, et de
l'installer dans une position de prexcellence abso.lue r gard de tous les tres et de toutes les choses.
De ce jour il a cr l'idal divin qui va dsormais
vivre d'une vie propre hors du cerveau qui l'a engendr.
Cet idalisme n'est pas non plus un idalisme
moral comme celui d'un Kant, c'est--dire la construction raisonne d'une rgle de conduite laquelle
ils se soumettraient tous. Isral n'a eu d'autre morale que la volont arbitraire de Yahv. Quand ils
ne croient plus en Yahv, leur idalisme les entretient cependant dans un tat d'inquitude morale
assez singulier. Ils ont sur leurs devoirs envers leurs
contemporains les conceptions les plus diverses et
quelquefois, par comparaison avec les ntres, les
plus immorales. Mais ils ont, tous, le sens de certaines obligations l'gard de l'humanit, et ces obligations agitent constamment leur esprit.
Ils sont proccups de morale, en ce sens aussi
qu'ils ne cessent de juger la morale des autres, de

10

lE JUIF CET INCONNU

prcher la leur et qu'ils poursuivent la diffusion de

leur idal humanitaire avec une infatigable persistance.

L'idalisme juif a ce caractre

tout fait remar.
quable qu'il est inconscient. Il est, dans son essence,
une sorte d'inaptitude radicale comprendre le monde
autrement qu'en subordonnant le rel l'ide.
Chaque race a ainsi des tendances propres,
galement inconscientes, qui la caractrisent. Ce sont
ses valeurs raciales :. . J'appelle de ce nom certaines attitudes l'gard de la vie qui se retrouvent
chez tous les individus de la mme race. Ce sont
des prfrences antrieures tout raisonnement. Une
influence trangre peut les refouler quelque temps,
les noyer comme un bouchon qu'on maintient dans
l'eau, mais elles remontent la surface aussitt
qu'on cesse de les contraindre. Elles nous viennent
de notre ascendance, comme la boucle de notre che..
veu ou la couleur de notre . peau, et sont tellement
ancres en nous qu'elles semblent lies notre structure crbrale.
Or, comme nous allons le voir, les valeurs raciales
juives sont diamtralement opposes aux valeurs ra...

LE JUIF CET INCONNU

11

ciales europennes. Je vais les mettre en paraille

sur trois centres de pense et d'action, dans lesquels
ell.s trouvent leurs manifestations extrieures.
Nous allons voir comment les Europens et les
Juifs ragissent devant la nature, devant l'ordre et
devant la justice.

CHAPITRE Il

LES

JUIFS

ET

LA

NATURE

En face des splendeurs et des forces naturelles,

les Europens admirent et se soumettent. Les Hbreux et les Juifs restent inattentifs, ddaigneux et
rebelles.
Les Europens, depuis les dbuts de l'histoire,
nous apparaissent comme essentiellement ralistes ~ . Ils sont saisis par le spectacle des choses. Cette
ambiance dans laquelle ils vivent, ils ont un nom
pour la nommer : physis ou natura. Les Hbreux,
eux, ne la voient pas, n'ont pas de nom pour la
nommer.

LE JUIF CET INCONNU

13

La religion.
Pour eux, au del de l'tendue des cieux, il y a
un Etre tout-puissant, Yahv, qui a tir le monde du
nant. Ce Dieu des Juifs, une fois sorti de leur cerveau, se met vivre pour eux d'une vie si intense
que tout le reste passe l'arrire-plan. Cet tre,
gratuitement invent, va dominer toute leur vie individuelle et sociale.
Pour les Europens polythistes, le monde a toujours exist. Ils sont inaptes concevoir que quelque
chose ait pu sortir du nant, et Lucrce a exprim
leur rpugnance pour cette ide dans un vers souvent cit. Leurs dieux sont des frres suprieurs. Ils
sont plus puissants que l'homme, comme l'homme est
plus puissant que les animau~. Ils ne sont pas toutpuissants. Ils ne sont pas les crateurs de l'univers
et ne sont pas responsables du mal qui y rgne.
Hommes et dieux s'entendent donc trs bien. La
religion des Europens est joyeuse. C'est celle d'un
homme en bonne sant. .
Celle des Juifs est moins gaie. Pour eux, comme
pour les Chrtiens, qui leur ont emprunt cette oppo
sition entre Dieu et le monde, le grand problme est
de concilier la toute-puissance et la bont de Dieu

14

LE JUIF CET INCONNU

avec l'existence du mal. D'o cette ide que le mal

est une punition inflige l'homme par un Dieu
jaloux, exigeant, vindicatif, et la ncessit d'expli~
quer le mal par la colre du Crateur et la colre
du Crateur par la perversit de la crature. Et, pour
que cette colre du Seigneur ne perde aucun degr
sa vertu explicative, on multiplie, pour le Crateur,
les occasions de mcontentement en multipliant, pour
la crature, les occasions de pcher.
D'o, encore, la multiplication des rites et de",
commandements. Les prtres, par exemple, auront
un uniforme dont tous les dtails sont prvus jusqu' au plus petit bouton 1 , et la moindre drogation
ce formalisme troit sera une faute grave. Ainsi le
Juif moderne pratiquant est encore enserr dans un
rseau de prescriptions connues et catalogues, dont
le nombre s'lve six cent treize.
Aussi, la vie n'a-t-elle jamais t trs souriante
pour l'Hbreu et pour le Juif croyant. Ds l'antiquit, il a une propension ftichiste se purifier,
se mortifier. L'asctisme, dont la religion chrtienne
hritera. est un fait dont l'existence, chez les Hbreux, est nettement tablie. Les Essniens, dit un
auteur juif, considrent les volupts comme des vices
que l'on doit fuir et la victoire sur les passions
1. Exode, chap. XXVIII.

LE JUIF CET INCONNU

15

--~-----------------------------------

comme des vertus qu'on ne saurait trop estimer. Ils

Ils sont, en effet, par..
rejettent le mariage ... 1
faitement continents.
Peuplade unique... dit
un Latin. On y vit sans femmes, sans argent, en
s'interdisant la pratique de l'amour. Aussi, depuis
des sicles, chose incroyable, se perptue cette race
ternelle, o cependant personne ne nat. .. 2
Les Europens manifestent la jubilation, l'lan
vers le plaisir par des couronnes et des guirlandes ;
les Juifs, par des aromates, des vins, la valriane
et la myrrhe, parfum des embaumements... E sther
a pass six mois dans l'huile et six mois dans la
myrrhe. En quatre pages du Cantique des Cantiques, Michelet relve sept fois le mot de myrrhe,
dix-sept fois ceux d'encens et autres parfums, plusieurs peu agrables, le purgatif alos, etc. Bref,
une complte pharmacie. ~
On voit combien nous sommes loin de la nature.

La guerre, l'esclavage, la chasse.

Le ralisme des Europens les conduit prendre
la vie comme elle vient. La lutte est entre les espces
animales. C'est un fait. Cette ncessit fait partie du
[ 1. FuvwsHosPHE, Guerre des ]uifs, II, 12.
l 2. PLINE, Hist. nat., V, 15.

16

rel

LE JUIF CET INCONNU

~. contre lequel ils ne songent mme pas

esquisser une rvolte. Ils font donc la guerre comme

chose naturelle entre toutes et, qui plus est, ils
l'aiment. Depuis que les valeurs juives se sont
imposes au monde moderne, bien peu d'entre nous
ont gard conscience de cette prdilection. Mais feraient-ils la guerre si facilement, s'ils ne l'aimaient
encore sans le savoir ~
La gloire, belle chimre europenne, nat du fracas des armes et du sang vers. La premire uvre
littraire de l'esprit europen, l'/liade, est consacre
l'exaltation du combat. Tous ceux dont nous descendons, depuis le Franc chevelu jusqu'au grognard
napolonien, ont vcu dans la familiarit de la mort.
Le Germain perd au jeu sa libert et sa vie. Le
Romain, grand batailleur, quand il a conquis le
monde, met le suicide la mode.
L'esclavage est la consquence de la guerre et
l'esclave lui-mme l'admet comme invitable et logique. Les jeux du cirque sont un plaisir raffin qui ne
scandalise personne. La chasse n'est pas une occasion d'attendrissement.
Elle ne l'est pas davantage aujourd'hui qu'il y a mille ans. Les jeux du
cirque survivent dans les courses de taureaux. L'esclavage a disparu de nos murs, mais la guerre sub

SlSte.

...

. -.

LE JUIF CET INCONNU

17

Les Hbreux ont toujours eu ces ralits en horreur. Ils n'ont t, de tous temps, que de mauvais
.
soldats, presque toujours attaqus, bien rarment
agresseurs, capables d'exaspration et de folles
colres, incapables d'ordre et de sang-froid.
S'ils ont pratiqu l'esclavage, ils en ont attnu
la rigueur. La seule vue du sang leur a toujours t
insupportable. Le chasseur Nemrod est le type de
la brute antipathique.
Aujourd'hui encore,
un Juif pieux ne mange de viande que cascher,
c'est--dire tue suivant les rites et compltement
exsangue !. ..
-Autant de dfaillances de l'nergie qui sont bien
congnitales et physiologiques, puisqu'elles sont gnrales dans toute la race et ont persist jusqu' nos

Jours.
Comment, avec de telles faiblesses, les Hbreux
auraient-ils pu dfendre leur territoire national ~
Chaque fois que, depuis la ruine du Temple, une
fraction du peuple juif a russi, quelque part,
crer un Etat indpendant et souverain ou prendre
en main le gouvernement de quelque Etat non juif,
cet Etat a aussitt succomb. Tel fut le sort du
royaume himyarite vers la fin du IV8 sicle. Tel celui
du peuple des Khazares qui, converti au judasme
au 1x sicle, tait, cent ans aprs, compltement

18

LE JUIF CET INCONNU

dgrad et balay par les Russes jusque dans la mer

Caspienne 1
La race juive est aujourd'hui parse la surface
du globe, sans un coin de terre qui soit elle. Elle
n'a jamais eu et n'aura peut-tre jamais la volont
et la force de dfendre son espace vital sous le
soleil. Or il n'est rien que l'Europen, attah la
possession du sol et faisant corps avec lui, ne mprise
davantage.

,
\

A l'Europen encore le sens et le got de l'aventure, les grands dplacements d'un continent
l'autre. Avec l'lliade, c'est l'Odysse qui est l'origine des littratures europennes. La guerre et le
voyage. La Grce colonise. Rome conquiert. L o
ils vont, ils veulent tre encore chez eux. Les Hbreux, depuis leur entre en Canaan, n'ont mme
pas une expdition commerciale leur actif. Ils ont
vcu plusieurs centaines d'annes sur un rivage maritime sans avoir construit une flotte ou peut-tre
mme personnellement un seul navire 2
1. THtODORE REINACH, Histoire des l sralitu, pp. 49 et 53.
2. La Bible nous donne Salomon comme copropritaire avec Hira m,
roi de Tyr, d'une Aotte naviguant sur la mer Rouge (I Rois, IX,26 et X).
Mais elle spci6e bien que cette Aotte tait monte par des T yriens, gns

connaissant la mer.
Plus tard, le roi de Juda Josaphat s'associa avec le roi d'Isral Ochozias
pour l'entreprise, qui leur parut prodigieusement hardie, de construire

LE JUIF CET INCONNU

19

Il est vrai que, dans les deux mille ans qui suivirent, Isaac Laquedem a chang souvent de demeure.
Mais, que le Juif essaime hors d'une Palestine surpeuple ou qu'il fuie, d'Espagne en Russie, de Rus-
sie en Amrique, les ractions des peuples qu'il importune, ce n'est jamais la mise en route par masses
pour voir du pays et s'approprier du terrain.
C'est l'errance par petits groupes, par familles, par
individus. C'est la recherche du nid d'autrui, o il
.
,
'
. ,
pourra prosperer
comme une espece
a' parc. aussi. Irreductible que le coucou l'espce de son hte. Triste
qute d'un gte prcaire o, de tout temps, le Juif
n'a t, n'a pu tre que gnant et humili.

L'tude de la nature .

Ce n'est pas tout. Non seulement les Europens

aiment la nature, mais ils la comprennent. Ils sont
, .
.
,
les premiers en acquenr une connaissance systematique. Les philosophes anciens (Anaximne,
quelque dix navires sur le golfe d'Akaba . Mais les Hbreux ne furent,
sans doute, ni bons constructeurs, ni bons marins, car cette escadrille
fut dtruite dans le port m~me d'Azion-Gueber, avant d'avoir navigu.
Ocbozias voulait renouveler l'exprience, mais Josaphat, timor et
aans confiance dans les aptitudes de son peuple, s'y opposa (1 Rois, XXII,

49-50).
C'est tout ce que l'on aait aur la marine dea Hbreux.

20

l,.

\,

LE JUIF CET INCONNU

Anaximandre, Parmnide, Lucrce et bien d'autres)

n'ont qu'un seul titre pour leurs uvres : Peri physeos, De natura rerum, De la nature .
Rien d'analogue chez les Juifs. Yahv occupe
toute la place disponible dans leur cerveau et dans
leur vie. Aprs lui, ils ne s'intressent qu' l'homme
et non l'homme physique ou psychique, mais
l'homme moral, c'est--dire au titre de ses devoirs
vis--vis de Dieu et des autres hommes.
Ce sont encore des Europens, Bacon et Descartes, qui ont instaur les mthodes modernes de
connaissance de la nature. Quelle est la part des
Juifs dans l'laboration des disciplines nouvelles ~
jusqu' ce sicle, elle est nulle. Aujourd'hui, le Juif
qui fait profession de savant ne peut ignorer tout
fait la nature. Dans les sciences naturelles, o il se
plat peu, dans les sciences physiques et chimiques,
o il se dplat moins, il imite surtout les gestes des
Europens. Il n'est vraiment son aise que dans la
physique mathmatique.
L
brille
Einstein.
At,
teindre le concret naturel par les voies de r abstrait
rationnel, tel est le processus que prfre l'esprit juif.
Et encore, cette mthode, s'il la pratique assez bien,
ne l'a-t-il pas invente... Vraiment idaliste, ne le
pensez-vous pas, cet homme qui le calcul tient
lieu d'exprience.

21

LE JUIF CET INCONNU

L'art et la littrature .

Vous trouvez naturel maintenant que les Hbreux

et les Juifs, depuis Mose jusqu' nos jours, se
soient montrs inaptes et hostiles aux arts plastiques.
Il est vrai que, depuis vingt ans, ils commencent
manifester des prtentions cet gard. Avant cette
poque, il y avait bien un Henri-Lopold Lvy qui
avait peint, sur les murs du Panthon, cette plate
chose qui s'appelle Le couronnement de Charlemagne. Mais ce n'est que depuis la guerre 19141918 que les Juifs, en assez grand nombre, se disent
artistes . Je cite au hasard Pissaro, Chagal, Modigliani, Libermann, Soutine, Kisling, Pascin, Zac,
Lipschitz... Ils ont fait illusion quelque temps, grce
une mode, machine comme un complot, par la
conjuration des marchands de tableaux juifs. Les
cafs de Montparnasse ont servi de Bourse une
spculation o pas mal d'enfants d'Isral se sont
enrichis. Mais, je vous le demande, parmi les peintres que j'ai cits, quel est celui qui a vu la nature
avec ses yeux de chair ?
Ne croyez pas qu'en littrature il en soit autrement. La nature est presque totalement absente des
productions juives. Que ce soit Duvernois, Kessel,

22

LE JUIF CET INCONNU

Charles~Henri Hirsch, Jean-Richard Bloch, Andr

Maurois et tous auteurs franais ou trangers qu'il

vous plaira de lire, vous ne trouverez dans leurs crits
que quelques traits, par-ci par~l, peine indiqus,
parce qu'ils savent que l'art europen, qu'ils s'appli~
quent imiter, sans ces quelques touches, cesserait
absolument d'tre de l'art.
Tout cela est si vrai qu'on pourrait en administrer la preuve rigoureuse par statistique.
J'ai sous les yeux l'Anthologie juive publie par
Edmond Fleg, qui contient environ 450 morceaux
extraits de la littrature isralite depuis ses origines
jusqu' nos jours. Eh bien I sur ces 450 pices, il
n'y en a pas une qui, mon sens, traduise un sentiment vrai de la nature. Sauf trois ou quatre, toutes
sont hors de discussion. Quelles sont celles qui prtent au doute ~
1o
Le Psaume XIX (qui m'attire parce qu'il
est intitul par Fleg Dieu dans la nature).
Les cieux racontent la gloire de Dieu et l'tendue dit l'uvre de ses mains. Le jour au jour en
fait le rcit, la nuit la nuit en donne connaissance.
Point de parole, point de discours : leur voix
n'est pas entendue. Le chant pourtant monte de
toute la terre, et leurs accents jusqu'aux confins du
monde. L, Dieu dressa une tente au soleil : et lui,

23

LE JUIF CE:T tNCONNU

comme l'poux qui sort de la chambre nuptiale, il se

rjouit, tel un vaillant, de courir son chemin 1 ~
Je ne mconnais pas r admirable lyrisme de ce
pome clbre. Mais ce rcit que font les cieux, que
le jour et la nuit se rptent, qui n'est pas entendu ...
- pensez-vous que ce soit la nature ? C'est, en tout
cas, une nature sidrale, bien abstraite, o dj je
dcouvre l'univers d'Einstein.
Qu'il tait beau (le grand prtre Simon),
lors de la procession du peuple, lorsqu'il sortait de
derrire le rideau du Temple 1 Il ressemblait
l'toile du matin qui luit travers les nuages, ou
la pleine lune le jour de la Pque,
au soleil qui
resplendit sur le Temple du Trs-Haut, ou l'arc..
en-ciel qui brille dans les nues,
la fleur des
rosiers au jour du printemps ou au lys prs des cours
d'eau,
la vgtation du Liban pendant l't,
ou l'encens qui brle dans l'encensoir,
un
vase d'or massif orn de toutes sortes de pierres
prcieuses,
l'olivier verdoyant charg de fruits,
ou un cyprs qui s'lve jusqu'aux nues ... 2 >>
Ici la nature intervient comme un rpertoire
d'images d'ailleurs trs peu cohrentes. Comparez
avec un portrait de Saint-Simon.

zo

'

1. Antholoaie juioe, T. 1, p . 28.

2. Anllwloaie juioe, T. 1, p . 114.

24

LE jUIF CET INCONNU

3
c Est-ce une odeur de myrrhe qui tient le!
espaces ou bien un vent qui agite les cdrats ~ Estce un nuage de fume d'encens ou bien l'clair des
coupes de vin ? Sont-ce des vapeurs d'o coulent
des parfums, ou des gouttes qui tombent de la tte
des myrtes ? Sont-ce des montagnes qui chantent
sans bouche, ou des colombes ou des ramiers sur les
branches?
c: La terre pare sa robe de carrs d'or et de voile
de soie raye. Et les routes sont droites pour celui
qui les foule, et les cimes des monts s'aplanissent
en plaines. Et les toits chantent et les murs leur
rpondent... etc... (Epithalame en l'honneur de

'

Salomon ben Matir 1 .)

Ceci est mieux. Mais remarquez que, pour ces
trois pices, le sujet n'est pas la nature. C'est Dieu,
c'est Simon, c'est Ben Matir. La nature n'est pas la
fin du pome, mais un moyen de louange par voie
de comparaison. Elle s'y prsente au surplus complique, adultre par des ornements artificiels,
objets de la prdilection juive : mtaux prcieux,
pierres gemmes, parfums longuement cuisins, etc...
4o
Une seule pice donne un peu l'ide de
notre inspiration europenne. Elle est de Judas Halvy, le grand pote juif du xu sicle.
1. Antholo1ie juive, T. Il,

p.

Ill.

j
1

LE JUIF CETiNCONNU

25

... Tout uses sont les mains des marins ; les

rameurs adroits font silence ; vaillants, ils s' avancent, puis rougissants reculent. Les voiles flottent,
claquent ; les planches tremblent, craquent. Le vent
fait jeu avec les eaux, pareil celui qui bat les
pis au flau ... '> (En mer. Voyage en Palestine 1 .)
Cela ne vaut pas Homre, mais enfin il y a un
tableau qui parat vu.
Voici, au contraire, un recueil de morceaux choisis de notre littrature rassembls par un dignitaire .
de l'Eglise, Mgr J. Calvet. La nature y tient la
place prminente. C'est chaque page que nous
allons la retrouver, vivante, rellement vue et sentie.
Inutile de faire de longues citations. Les premiers
mots veilleront un souvenir vivace dans l'esprit de
tous ceux qui ont un peu de lettres.
Charles d'Orlans :

Le Temps a laiss son manteau ...

Ronsard :
Bel aupespin verdissant,
Fleurissant ...

Remi Belleau :
,

Avril l'honneur et des boia

Et des mois ...
1. Antholo1ie juive, T. II, p. 102.

26

LE JUIF CEi INCONNU

'

De Baf :
0 nature, nous nous plaignons
Que des fleurs la arce est si brve

Thophile de Viau :
Dj la diligente avette
Boit la marjolaine et le thym
Et revient riche de butin
Qu'~Ile a pris sur le mont Hymette.
Je vois les aaneaux bondissants...

Buffon :
L'cureuil est un joli petit animal, qui n'est qu' demi sauvage, et qui, par sa gentillesse ...

Lamartine :
Mon cur lass de tout, mme de l'esprance...
Voici l'troit sentier de l'obscure valle :
Du flanc de ses coteaux pendent des bois pais...

Veuillez le remarquer : j'ai pass les spcialistes

du paysage, 1ean-1acques et Chateaubriand, et je
ne vous mnerai pas jusqu' Anna de Noailles et
Francis 1ammes.
Et puis, il y a d'autres faons d'aimer la nature.

1
,,
1

'

Molire :

La nature, d'elle-mme, quand nous la laissons faire, se

tire doucement du dsordre o eUe est tombe ; c'est notre
inquitude, c'est notre impatience qui gte tout

27

LE JUIF CET INCONNU

Je rn' arrrte. On n'en finirait plus.

Pour ce qui concerne le ralisme dans notre pays,
j'ai eu recours galement au Cours de littrature du
mme auteur.
Voici ce que j'y relve :
- Page 41 : Villehardouin tend donner une
Page 46 : On l'a apvue nette de la ralit~.
pele < littrature gauloise en dsignant par ce mot
Page 99 : Villon nous montre
les ralits ...
Page 118 : < (Le
toujours la ralit nue ... :. )
Ponocrates de Rabelais) le met en contact (son
Page 126 : A propos
lve) avec les ralits. ~
de Calvin, elle (son uvre) rvle une vue claire
de la ralit ...
Je saute Amyot, Bernard de Palissy, Montaigne,
Guillaume du V air, donns galement comme ra ..
6
listes, mais je signale qu'au XIV sicle presque
toutes les uvres littraires ont un accent de pol..
mique qui est l'cho de la ralit dans l'art
(p. 192). J'allais oublier que Ronsard, qui s'vadait
trop de la ralit, y fut ramen par Horace, un autre
Europen (p. 141) .
Ralistes encore, d'aprs Mgr Calvet, Malherbe,
ainsi que Gomber..
Corneille
qui 1'et cru ?
ville, Furetire, Scarron, Sorel, qui font au
xvue sicle du roman raliste. Raliste, La Fontaine;
3

28

LE JUIF CET~INCONNU

raliste, Molire ; raliste, Racine. Quant F neJe n'insiste

lon, il est c attach aux ralits ~ .
pas. J'ai compt, sans les avoir beaucoup cherchs,
so~ante passages o l'pithte de raliste tait appliqu un auteur franais.
Resterait faire l'preuve contraire. Mais je ne
connais aucun cours de littrature juive. A dfaut,
prenons l'Anthologie de E. Fleg, qui contient, en fin
de chacun de ses deux volumes, de brves notices
sur les auteurs qu'il a cits. Y trouverons-nous, une
fois, une seule, le mot de ralit ou de raliste } Pas une seule.
Tout cela me parat convaincant.

La morale.

Comme il fallait s'y attendre, la nature joue le

rle capital dans la morale europenne. Comment
l'homme doit-il agir ? Toute l'antiquit grcoromaine rpond : Conformment la nature .
Les vertus cardinales, pour les anciens, sont la
sagesse, la temprance, le courage, mais ils estiment
aussi, un trs haut prix, l'amiti, la culture du
corps et de l'esprit, l'amour de la cit. La morale

LE JUIF CET INCONNU

29

des Hbreux, nous la connaissons par le dcalogue :

Ne point tuer ; ne pas jurer ; se reposer le septime
jour ; ne pas tre luxurieux... Autant de prceptes
que l'Europen antrieur au Christ ne comprenait
'
guere.
La religion chrtienne, plus tard, a vulgaris les
dix commandements du Sina, mais elle ne les a pas
implants dans la conscience europenne. Elle n'a
pas russi inculquer nos pres cette horreur de la
violence et du sang qu'elle avait reue des prophtes
juifs. Les tout premiers chrtiens se refusent bien,
quelque temps, au service militaire. Il ne m'est pas
permis d'tre soldat, dit le martyr Mamilien, parce
que je suis chrtien. >> Mais le got hrditaire de
la force ressuscita promptement. A la fin du
8
Il sicle, au dire de Tertullien, les chrtiens rem~
plissaient dj les camps. Disciplins et fidles, ils
taient les meilleurs soldats de l'poque.
Les Barbares, quand ils eurent effac l'empire
d'Occident, continurent guerroyer entre eux. Bien
que convenablement romaniss et christianiss, la
rage de frir un coup d'pe ne les abandonna ja~
mais. Ce sont ces Barbares. qui inventrent le dilettantisme belliciste. Ils se livrrent des batailles d coratives d'Europen Europen, de chrtien chrtien,
sans autre bnfice que l'honneur de vaincre et la

30

LE JUIF CET INCONNU

ranon des prisonniers, laquelle ne payait pas tou.. jours .les frais gnraux de l'opration. Ils furent
amens introduire, dans l'exercice de la force, une
modration que l'on a beaucoup . admire et qui
donne la Chevalerie tout le lustre qu'elle garde
nos yeux : le respect de l'ennemi courageux, le mpris de la ruse, la gnrosit qui dfend d'abuser
de ses avantages... l'honneur chevaleresque, en un
mot.
Cette discrtion lgante dans l'usage de la force
fait d'autant mieux ressortir combien la guerre tait,
pour ces Europens ternels, un sport et un plaisir.
On peut suivre ainsi toutes les survivances de la
morale paenne travers les manifestations les plus
typiques de l'esprit judo-chrtien. Je n'insisterai
pas. Je soulignerai seulement les contradictions que
prsentent les Croisades. Elles passent pour tre
l'expression la plus clatante de l'idal chrtien.
Elles rappellent cependant les grandes migrations de
la protohistoire et tmoignent que les Europens
judass de cet ge n'ont point perdu leur ardeur
pour les priples aventureux. Elles offrent un mlange singulier de gnrosit thtrale et d'atrocit,
marque imprissable de la brute humaine. On y
trouve du ct des Croiss
cruaut : massacre des
populations hongroises ;
lchet : dsertion de

LE JUIF CET INCONNU

'

31

Pierre l'Ermite ;
fourberie : indulgence l'gard
de Phirous, brave tratre , qui livre Antioche
aux armes occidentales ;
dpravation : le sige
d'Antioche est une orgie luxurieuse qui scandalise
les chroniqueurs.
Et les sicles dfilent. Et ce n'est qu'au XIXe side qu'on verra peu peu la morale juive s'infiltrer
nouveau dans les consciences europennes.
<< Le rsum de l'histoire du monde, dit l'homme
d'Etat juif allemand Rathenau, est la tragdie des
races aryennes. Un peuple blond, superbe, nat dans
le Nord. Son envahissante fcondit s'coule, flot
flot, vers le Sud. Chaque migration est une conqute
et chaque conqute fertilise les murs et la civilisa..
tion. Mais, un jour, le Sud triomphe : une religion
orientale s'installe dans les pays du Nord. Ceux-ci
se dfendent en dfendant la vieille morale du courage. Enfin le pire danger : la civilisation indus..
trielle conquiert le monde ; avec elle s'installent les
pouvoirs de la peur, de l'intelligence, incarns dans
la dmocratie et le capital 1
Rathenau, comme Allemand, fait une part trop
importante au racisme physiologique (un peuple
blond ... ), mais, comme Juif, il a bien compris le
conflit entre Isral et l'Europe (la vieille morale du

1. CiteS par ROBiRT

VALEltY-RADOT,

/mzl/ et new, p. 12.

32

LE JUIF CET INCONNU

courage... les pouvoirs ( ~) de la peur ... ) et les deux

assauts qui ont t livrs l'esprit europen par
le mosasme au dbut de notre re et par le messianisme pendant ce dernier sicle
mosasme et messianisme, ces deux aspects du mme idalisme

juif

CHAPITRE III

LES

JUIFS

ET

L'ORDRE

La nature rvle aux Europens qui se mettent

son cole le secret de sa puissance et de son harmonie~' j'entends l'art d'agencer, en vue de chaque
fin, les moyens appropris, qui permettent de parvenir cette fin avec un maximum d'lgance, d'conomie et d'efficacit,
l'Ordre en un mot, sans qui
le monde resterait ternellement inintelligible. Ils
tablissent ensuite, entre les ides, les rapports de
coordination et de subordination qu'ils ont constats
entre les choses .
Ils ont contract avec l'ordre une si prcoce al-

34

LE JUIF CET INCONNU

liance qu'il est devenu pour eux le plus imprieux

des besoins et qu'avant mme d'avoir t voulu et
appel il se ralise spontanment, involontairement,
dans leur esprit.

L'ordre dans l'expression des ides.

,.

Il se ralise dans la langue d'abord. Cration des

forces mentales les plus obscures, leur langue, ds
qu'elle apparat, est parfaite, en vertu d'une sorte
de miracle, puisque nul ne l'a pu saisir et encore
moins diriger dans le cour! de son perfectionnement.
Elle est un don gracieux que l'Europe au berceau
reoit de ses dieux.
Je ne redirai pas ce que tout le monde sait : la
cohsion et la clart de la phrase indo-europenne
et, plus spcialement, grecque et latine ; la faon
dont cette phrase s'difie, la faon dont les mat
riaux dont elle a besoin se disposent d'eux-mmes
la place la plus convenable et la faon dont ils s'articulent les uns aux autres par les fortes agrafes
de ces particules et, car, or, donc, mais, etc. C'est
pour ces hautes qualits que les langues grco-latines
qu'on dit mortes, font encore, parmi nous, fonction
d'ducatrices.

,
1

LE JUIF CET INCONNU

35

Les langues europennes modernes ont peut-tre

perdu un peu de leur cohsion, mais elles ont gagn
en clart. Ces mrites se manifesteront avec plus
d'vidence, si on leur oppose l'imprcision et l'incohrence de la langue hbraque.
L'Hbreu, essentiellement fragmentaire, elliptique, est le plus rebelle des idiomes.
Aussi la
langue hbraque est-elle profondment quivoque.
Les lettres se prennent les unes pour les autres ... Pas
de voyelles. Pas de ponctuation...
Ainsi le mot
que nous traduisons, fort incorrectement d'ailleurs,
par justice, est compos de trois consonnes, d q, et
il y a, suivant les voyelles qu'il plat d'intercaler
entre elles, vingt-cinq faons de le prononcer toutes
lgitimes, sinon traditionnelles.

L'ordre dans les ides

Mme opposition entre la pense europenne et

la pense juive. On sait combien la harangue d'un
Dmosthne ou d'un Cicron est un prodige de
raison bien administre. Il y a; entre les parties du
discours, les mmes connexions et les mmes dpen
dances qu'entre les ides dans la phrase.
Chez les Hbreux, au contraire, aucune liaison

36

LE JUIF CET INCONNU

d'aucune sorte.
est le dcousu fait style. Ils sont
lyriques, et c'est leur gloire, mais seulement parce
que le lyrisme souffre un beau dsordre ~ .
~ La priode, dit Renan, fait dfaut leur style
comme le raisonnement leur pense... ~embarras
de l'hbreu pour exprimer le raisonnement le plus
simple est quelque chose de surprenant.
Cette infirmit congnitale accompagne le Juif
dans sa dispersion travers le monde. Le Talmud,
par exemple, est un tohu-bohu ~
notre langue,
pour exprimer le chaos, a emprunt ce mot l'hbreu
des choses les plus htroclites. Imaginez
un code civil, pnal, religieux, un recueil de jurisprudence, un ple-mle de rflexions morales,
de spculations philosophiques, de controverses,
d'exhortations, de prceptes, d'apologues, de lgendes, d'historiettes et, mme, de nouvelles la main.
Imaginez une immense varit de sujets traits par
la fantaisie de cent auteurs, sans le moindre souci de
mettre quelque suite dans les sujets, quelque accord
entre les textes, d'viter rptitions et contradictions.
Et ce n'est pas seulement le dsordre de matires
qu'on a nglig de classer, c'est le dsordre d'une
pense fumeuse qui n'arrive pas se rendre matresse d'elle-mme et avoir une vision claire du
rel. Voici les apprciations confondues de Tho-

f.

LE JUIF CET INCONNU

37

dore Reinach et d'Arsne Darmesteter. A pro..

prement parler, le Talmud ne connat pas l'histoire ;
- pour lui, la ralit et le songe se mlent dans un
vague nuage : il ne parat pas avoir une ide juste
du temps... Edom, Nabuchodonosor, Vespasien,
Titus, Hadrien, tous les ennemis de la race juive, se
confondent dans une mme individualit et se substi..
tuent l'un l'autre dans ce long martyrologe de
1
.
l'h.1stoue...
~
Notez qu' l'poque o les tannam (docteurs)
et les amoram (explicateurs) rdigeaient le Tai..
mud
rdaction qui dura quatre ou cinq cents
ans,
les modes de pense de Thucydide, de
Platon, d'Aristote, avaient, depuis prs de mille ans,
atteint leur pleine expansion dans l'Orient europen.
Notez que les rdacteurs du Talmud baignaient lit..
tralement dans le monde europen. Ils auraient eu
le temps de faire l'apprentissage de cette pense,
s'ils ne s'taient pas senti une sorte d'aversion pour
elle.
Depuis, l'esprit d'Isral ne s'est gure clarifi.
Cependant, depuis un sicle, l'accession des Juifs
aux professions intellectuelles les a bien obligs
s'europaniser. Il a bien fallu que ceux qui voulaient
crire pour les non..Juifs s'assimilent les procds
1.

TH~ODORE REINACH, Hidoire de1 laralite&, p.

31 .

38

LE JUIF CET INCONNU

.

logiques de ces derniers. A force de travail, certains

universitaires sont parvenus ordonner leurs ides de
faon qui semble impeccable. Ce qui est plus douteux, c'est qu'ils aient acquis, dans cet exercice extnuant, le sens et l'amour de l'ordre.

L'ordre dans l'art et la littrature.

'

1
1

'

Mais si ces esprits se sont plis, par ncessit, aux

rgles inhrentes l'usage mme de l'intelligence, le
penchant au dsordre n'a pas t aussi bien refrn
dans l'expression littraire.
Quelques poet minores ont utilis nos mtres
classiques : Eugne Manuel, Catulle Mends,
Ephram MichaL. Mais cette cadence, trop rgulirement priodique, n'tait pas pour leur plaire, et
notre vers traditionnel n'a pas eu de pire ennemi
qu'un Juif, Gustave Kahn. Il leur fallait cette libert
inorganique et dbraille, hors de laquelle ils se sentent prisonniers.
Pour le Juif, il n'y a pas de forme, de rgle
reconnue meilleure, laquelle on doit se tenir et
laquelle, en effet, on se complat pendant plusieurs
sicles. Au Juif, il faut toujours du nouveau, dmolir et reconstruire et dmolir encore. On aurait pu le

'

LE JUIF CET INCONNU

. 39

prvoir. Le mariage, de plus en plus intime, de

l'esprit juif et de l'esprit europen, depuis cinquante
ans, devait amener une anarchie des tendances lit.traires. Et, de fait, jamais les coles n'ont t plus
abondantes. Elles se succdent, s'entre-croisent ou se
heurtent avec une rapidit kalidoscopique. J. Cal.vet, que rai dj cit, s'est charg de les numrer.
Naturisme, J ammisme, Humanisme, Romantisme,
lntgralisme, Unanimisme, Intimisme, Paroxysme,
Futurisme, Dadasme, Surralisme, Populisme se
disputent tour tour l'hgmonie littraire. Quand
il s'agit de rsumer en deux mots ce qu'il peut y
avoir de commun entre les lments de cette bizarre
mosaque, notre auteur ne trouve que ceci, qui, dans
son absurdit, exprime trs bien un tat intellectuel
dont la contradiction est la marque criante : Ralisme mystique

L'ordre dans l'ducation.

Il me reste signaler la carence de tout ordre
dans les rapports que les Juifs entretiennent entre
eux.
Etes-vous entr dans l'intimit de quelques
familles juives ? Avez-vous pu remarquer l'duca-

40

LE JUIF CET INCONNU

tion qu'y reoivent les enfants ~ je parle d'ducation. Je ne parle pas d'instruction. S'il s'agit d'emmagasiner le savoir professionnel qui ~onne des
titres une situation distingue, parents et enfants
montrent une gale ardeur pour des connaissances
aussi profitables. Quant l'ducation, les enfants
n'en reoivent absolument aucune.
c Comment donnerait-on ce que l'on n'a pas
reu ? disait devant moi un Juif intelligent. Il
disait bien. Mais je ne parle mme pas ici de l'ducation mondaine. . Je parle de cette sorte de dressage, qui a pour objet, soit de donner l'enfant des
rflexes prcieux (habitude du travail, de l'ordre
matriel, par exemple) , soit de former sa volont et
.
son cur
ce que les Europens appellent le caractre
pour .qu'en toutes circonstances il rponde
un idal humain et viril. Le pre europen prpare son fils une place dans l'difice social. Il
taille donc le bloc brut, dgage ses faces principales,
aplanit les parements. Li l'ensemble par la similitude des formes et la pression que les assises bien
quarries exercent les unes sur les autres, il ne sera
point besoin de ciment pour le maintenir. Au contraire, le pre juif refuse de donner sa marque
l'enfant. II faut que le bloc reste informe, tel qu'il
est tomb du ciel. On ne sait dans quel alvole de

'.

LE JUIF CET INCONNU

41

quelle construction nationale il ira se loger. Il a

donc tout perdre recevoir une forme qui anticipe
sur son destin. La communaut juive est une collection de blocs rests originaux et que nul ciseau n'a
touch. Ce qui leur donne un air de famille, c'est
l'unit de leur substance sous la diversit de leurs
formes et, encore, cette absence, pour tous, d'un
dgrossissement mme superficiel.
Mais est-ce bien le dsir louable de respecter
l'indtermination de l'avenir qui fait du pre juif ce
spectateur dsintress de la croissance de son fils }
Pour une part assurment. On reconnat l cette
libert dmocratique qui fait que toutes les forces,
au lieu de s'unir et de s'pauler, se contredisent et
se contrecarrent. Mais je crois que, plus encore,
c'est une inaptitude foncire organiser une ducation. Elle exige un plan, de l'esprit de suite, une
application constante et souple. Or ces moyens
manquent encore plus au ] uif que la fin elle-mme
lui est dplaisante et ennemie.

L'ordre dans la cit.

L'absence de tout esprit d'ordre est particulirement frappante dans les relations politiques et
sociales des anciens Hbreux. Alors que les Grco-

-42 .

LE JUIF CET INCONNU

Latins poussent jusqu' la manie le besoin qu'ils ont

de dterminer avec prcision et d'crire sur le marbre
les constitutions auxquelles ils dcident d'obir, les
Hbreux s'agitent dans un tat de confusion devenu
traditionnel.
Ah 1 ce ne sont pas pourtant les lois qui man..
quent. L'Hexateuque en est plein. Mais elles sont
parses, mles, contradictoires. On ne sait, d'ail..
leurs, quelle autorit elles ont, car on ne sait de qui
elles manent, qui elles s'appliquent, qui incombe
la charge d'en assurer l'excution.
En 1'an 100 avant Jsus..Christ, il est impossible de
dterminer si l'tat juif est de forme rpublicaine ou
monarchique. Il y a bien un pouvoir hrditaire
qu'exerce le grand prtre, mais ce pouvoir chappe,
tous les quatre ans en moyenne, celui qui en est
investi. On reconnatra l, je le veux bien, les murs
des monarchies hellnistiques. Ce qui n'est pas grec
powtant, c'est le rle des partis dans la politique
juive. Ces partis sont diviss,
mais non par leurs
\
intrts personnels ou par les intrts indivis de la
cit. Ils sont diviss par leurs philosophies. Les Sadducens ne croient pas la vie future et la rtribution des mrit~. Ils ne croient ni aux anges, ni
aux dmons. Les Pharisiens, au contraire, acceptent
un peu plus chaque jour l'ide de rsurrection. Leur

43

LE JUIF CET INCONNU

foi dans les anges et les dmons est complte et trs

ancienne.
Ainsi, donc, c'est la question de savoir ce qu'ils
deviendront aprs leur mort qui fait se dchirer les
Juifs pendant qu'ils sont en vie ...
Et l'on voudrait que ces hommes capables, tout
au long de leur vie nationale, de sacrifier leurs intrts humains et vitaux des considrations abstraites
sur l'Au-del, ne soient point des idalistes !
Les socits modernes, en recevant le Juif dans
leur sein, y ont reu en mme temps les partis la
mode juive. Ce sont eux qui se disputent dans nos
dmocraties, et dans la franaise plus encore que
dans les anglo-saxonnes. A la Chambre des dputs,
si on ne s'entend pas, ce n'est pas cause d'un
pont construire, d'une loi sur le bl ou d'une insuffisance de la dfense nationale. Cela, c'est l'corce
des dbats, les partis ne se tuent pas pour si peu.
Ce qui fait les grands conflits, les haines frouches
et inexpiables, ce sont les questions de foi : l'cole
laque ou chrtienne, les idologies rouges ou
blanches.
Rsumons. Pas de rgles, libert, anarchie : voil
les leitmotiv du judasme. Avec lui, le dsordre est
entr chez nous, Europens, la fois, dans 1'esprit,
dans l'art, dans l'ducation et dans la cit.
4

CHAPITRE IV

LES JUIFS ET LA JUSTICE

Dans la Bible, il est un mot qui revient chaque

page. Chez les Prophtes et dans les Psaumes, il
revient chaque ligne. Il ne saurait se prsenter avec
une telle frquence dans les textes sans jouer un rle
. capital dans les esprits. C'est le mot qu'on a gnralement traduit par Justice. Mais a-t-il, en hbreu,
le mme sens que le correspondant europen qu'on
lui a trouv '?

LE JUIF CET INCONNU

45

Justice europenne et justice juive.

Les langues europennes enveloppent sous le
terme de justice (justitia ou quitas en latin, dik ou
thmis en grec) des ides assez complexes qui se
rduisent, lorsqu'on les a minutieusement analyses,
soit une notion d'obligation dcoulant de la lgislation ou du contrat, soit une simple notion d'impartialit.
Dans le premier sens, la justice est facile dterminer objectivement, puisqu'elle rside dans un
accord, aisment contrlable, entre des actes et un
texte crit. Est juste tout ce qui est conforme aux
prescriptions lgales ou aux engagements volontairement assums par l'individu. E st juste l'homme qui
est bon citoyen et qui tient ses promesses.
Dans le second sens, la justice consiste juger les
actes d'autrui et les siens propres, selon le sentiment qu'on a du bien et du mal, mais en faisant
abstraction de tout intrt personnel. Dans ce sens,
la justice, qu'on appelle aussi quit, s'oppose quelquefois la justice prise dans la prcdente acception. Ce' que la loi et le contrat dclarent juste peut
trs bien ne pas tre quitable.
Nous sommes trs srs de ces mots et des ides

46

LE JUIF CET! INCONNU

qu'ils revtent, car notre interprtation rsulte d'in~

nombrables dissertations auxquelles les philosophes
europens se sont livrs.
N'allez pas demander
aux Hbreux, par contre, de dfinir le sens qu'ils
enferment sous ces trois lettres d q, que nous tra~
duisons par justice et qu'ils prononcent tantt Za~
doc, tantt T zedec, tantt Zadaca, tantt autre~
ment encore. Vous savez qu'ils sont incapables de
raisonnements cohrents. Ils ne se sont jamais essays
analyser leur pense. Ce sera donc nous chercher dcouvrir, par le contexte, le sens secret de
ce vocable, retirer de la coque le fruit qu'elle

contient.

La justice privilge du serviteur de Dieu.

Dieu pardonnera Sodome et Gomorrhe, si
l'on trouve dix justes dans leur population. Le con~
texte nous donne penser qu'ici la justice est le pri~
vilge du serviteur de Dieu. Est dnomm juste
celui qui complat Yahv. C'est le sens que ce mot
affecte le plus gnralement dans les six premiers
livres de la Bible. Mais, lorsque nous arrivons au
Livre des Psaumes, nous constatons que l'homme
juste est constamment oppos 1'homme mchant .

LE JUIF CET INCONNU

47

Ces antonymes se font toujours pendant. Quel que

soit l'hypothtique auteur des Psaumes, David, ou
Asaph, ou Ethan l'Esrahite, il s'octroie toujours la
qualification de juste. Quant au mchant, c'est un
personnage indfini, ennemi du premier
on ne
sait gure pourquoi,
et sur la tte duquel le psalmiste attire la colre de Yahv, en spcifiant les tortures assez raffines qu'il souhaite le voir souffrir.
Quel est ce mystrieux ennemi auquel le chantre
voue une haine si constante et si froce ?
Le
- mchant n'est pas un tre individualis. Sinon, il
serait quelquefois dsign nommment. Il ne l'est
jamais. Il n'y aurait pas que lui dans l'univers. Le
psaume ne serait pas une ternelle scne deux personnages. Non, cette persistance le laisser flou,
indtermin, anonyme, montre bien que le mchant
n'est personne en particulier et tout le monde en
gnral.
Aprs examen, nous discernons sans trop de peine
qu'il n'y a, dans chaque psaume, que l'irritation
d'un saint homme, vou au culte de Dieu, qui
observe scrupuleusement tous les rites, passe ses
journes et ses nuits prier et multiplie, avc un zle
timor, purifications et mortifications. De ces pratiques sans joie, il ne lui choit que misre et humiliation. Il ne peut se dfendre d'un sentiment de

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LE JUIF CET INCONNU

rageuse envie contre l'homme qui se livre un travail lucratif, sme, moissonne, engrange et jouit de
la vie. Le scandale intolrable, c'est que le serviteur
de Dieu soit exclu des flicits qui sont le partage
habituel des impies. Le mchant, c'est l'homme normal ; c'est, par extension, << autrui en gnral. Il
y a l une conception du monde assez curieuse :
un personnage central, celui qui parle, lequel s'accorde une estime parfaite et, autour de lui, l' entourage des autres , qui ne valent pas la corde pour
les pendre. E st juste celui qui parle, que la grammaire dnomme premire personne. E st mchant la
troisime personne, celui dont on parle.
Le prophte, consacr, lui aussi, au service de
Dieu et souffrant aussi d'une dprciation sociale
qu'il croit un dni de justice, aura un tat d'esprit
analogue. Lui aussi, vou la saintet misreuse, ne
pourra nourrir que haine l'gard du possdant qui
nglige Dieu. Mais, lui, ne poursuit pas avec Dieu
un monologue confidentiel. Il parle la foule et,
sous peine de ne pas tre cout, il faut qu'il fasse
ses auditeurs une place parmi les justes. Ceux qui
lui prtent l'oreille sur la place publique ne sont pas
les opulents et les aristocrates. Ceux-l, les forts, les
positifs et les prospres, voil les mchants. Sa sympathie et celle de l'auditoire vont aux hommes de

..

LE JUIF CET INCONNU

49

l~ur

propre sorte, aux pieux, aux faibles, aux pauvres, insoucieux ou incapables de conqurir l'argent
et la puissance. C'est eux, les contemplateurs et
les saints, que sera rserve l'accession la dignit
de justes .
Ici, nous touchons, sa racine mme, la mystique
de l'humilit.

Le pauvre contre le Monde.

Aussi la justice, chez le Juif, est-elle devenue la
revendication de l'humble et de l'indigent. La justice n'est plus lie l'acte accompli ou l'intention
de l'accomplir. La justice est lie la personne, laquelle est juste, indpendamment de ses actions,
pour des causes indpendantes de sa volont, en raison de la position sociale o le sort l'a place.
Cette ide prend dans la conscience juive les dveloppements qu'on pouvait attendre. Le juste, telle
qu'elle l'entend, est arm d'un droit contre les mchants, c'est--dire d'un titre rclamer des compensations qu'on ne peut lui refuser sans encourir la
vengeance de Yahv. La colre du psalmiste et des
prophtes, gagnant de proche en proche, a fini par
s'imposer toutes les consciences en Isral, mme

so

LE JUIF CET INCONNU

la conscience de ceux contre qui cette colre s' levait. Le riche a partag le sentiment de rprobation
dont il tait l'objet. Ne d'une jalousie de clerc et
de forme religieuse, la notion de justice a pris, en
fin de compte, un caractre abstrait, moral, profane.
C'est sous cette figure qu'elle a pass dans le monde
moderne .
J'ai t amen, pour me faire comprendre, tracer une sorte de biographie de ce sentiment du juste,
en interprtant les signes ext~rieurs par lesquels il
s'est manifest dans le temps. Mais on aurait tort
d'oublier que nous avons affaire quelque chose
d'obscur et de diffus, profondment enfoui dans l'inconscient. L'idal juif de justice, tel que je l'analyse
et le traduis dans le langage, est 1'efflorescence artificielle dans la raison d'un germe cach dans l'instinct : un apptit foncier de l'tre de s'introduire en
tiers dans toutes les joies, la rage d'en tre exclu ... en
rsum, un tat psychique permanent incompatible
avec les phases d'un dveloppement historique.
'

La charit succde la justice.

Le christianisme, qui a tant reu de l'Ancienne

Alliance, s'est toutefois cabr instinctivement devant

'

t.

LE JUIF CET INCONNU

51

la justice juive. Il est bien question encore dans le

Sermon sur la montagne de ceux qui ont faim et
soif de justice~. mais le sens du mot est quivoque.
On retrouve encore ce terme dans la bouche de.
saint Paul, mais, cette fois, c'est pour opposer la
justice de Dieu la justice des Juifs. Comme saint
Paul, Juif de naissance, n'est pas plus apte que ses
congnres dfinir et dduire, il s'explique sans
clart et nous ne saurons jamais trs bien ce qui
distingue~ dans son esprit, la justice judaque selon
la loi de la justice chrtienne selon la foi . Il y
aurait de quoi piloguer longuement. Nous constaterons seulement qu' partir de cette poque le mot
justice devient de plus en plus rare dans la langue
religieuse. On ne le condamne pas expressment. On
laisse simplement le terme sans emploi et l'ide sans
cho. Quelque chose de plus grand s'est substitu
la justice~ La charit a fait son apparition dans le
monde.
Le christianisme a bien fait sienne l'ide de prexcellence morale attach l'tat de faiblesse et
d'humilit. Jsus aime les petits, les simples, les
infirmes ... Mais, d'un coup de pouce lger, la religion nouvelle a tout chang. Ces dshrits, le J udasme les avait arms d'un dangereux pouvoir, le
droit de rclamer avec haine, de faire sommation

'

LE JUIF CET INCONNU

52

imprative et de conduire leurs revendications jus..

qu' la violence. Au contraire, ces humbles que,
dans l'ordre mystique, il exalte jusqu'au paroxysme,
le christianisme refuse tout droit. Quelle que soit
l'exigut de leur part, rien ne les autorise deman..
der des comptes, imposer une rvaluation et un
nouveau partage. A dfaut de ces biens mprisables
qui leur chappent dans ce monde, une couronne de
gloire leur est rserve dans l'autre.
La charit saura attnuer ce que cette invitation
la rsignation pourrait avoir de trop cruel. Elle
convertit ce qui tait le droit du pauvre en un devoir
pour le riche. L'homme ne doit pas l'homme l' qui..
valent de ce qu'il en reoit. Il doit plus. Il a le
devoir de faire au prochain une part plus belle que
celle qu'il se fait lui-mme. Il faut qu'il soit, non
pas juste, mais moins que juste envers lui-mme, plus
que juste envers le prochain. L'amour ne va pas
sans sacrifice.
Grce cette rpudiation de la justice galitaire et
revendicatrice juive, la chrtient a ignor, pendant
quinze cents ans, les dbats irritants d'un prtendu
problme social. On ne ralise pas assez que, pen..
dant tout le moyen ge et une grande partie des
temps modernes, les troubles sociaux ont t rares et
localiss. Il est vrai que la seconde partie du

LE JUIF CET INCONNU

53

sicle a t, en France, assez tumultueuse. C'est

l'poque de la rvolte des Flandres, de la ] acquerie,
des Marmousets, des Maillotins... Mais la ] acquerie, par exemple, qui, distance, . nous parat chose
importante, n'est qu'une meute limite l'Isle-de. France et qui dura en tout deux semaines, du
28 mai 1358 au 10 juin suivant.
XVIe

Le docteur Knock.
Une sensibilit juive sera trs vivement choque
que je me montre si peu mu de tant de gnrations
sacrifies la grandeur et au bonheur de quelquesuns. Admettre le paucis vivit genus humanum, << le
genre humain n'existe que pour quelques privilgis , lui parat le plus impardonnable des blasphmes. Mais cette sensibilit juge de toutes choses par
soi-mme. Elle fait le monde sa mesure. Je suis
europen et plus objectif.
]'ai le sentiment que le bonheur est la chose la
plus relative. Je sens que d'autres peuvent trouver
le bonheur l o je ne trouverais que souffrance. Et
inversement. Il n'est que de se dplacer vers des
contres o la vie est encore plus pnible que celle
de nos pres. On se demande, les voir rire, si les

54

LE JUIF CET INCONNU

gens simples9 qui est dpartie une existence si

falote et si dure, ont de la vie la mme vision que
nous. Et, pourtant, nos aeux ont t ce qu'ils sont.
Le sort de l'humanit, c'est la vie du livre : la tranquillit prcaire du terrier, coupe, chaque sortie,
de prils terrifiants. Les puissants ne sont que de plus
gros livres e"-l>Oss de plus svres catastrophes.
Depuis que le monde est monde, il en est ainsi, et les
vaines et personnelles protestations des prophtes n'y
ont rien chang. Je sais cela.
Je suis issu d'une ligne de paysans vellaves qui,
peut-tre, ont battu l'eau des tangs pour procurer
le silence au sommeil de leur seigneur. Je n'en conserve aucune amertume. Si, devenu petit bourgeois,
les murs du XVIIIe sicle subsistaient encore, j'aurais appeler Monseigneur des gens qui ne me
vaudraient pas. Je n'en serais pas avili. Emerveillezvous, Juifs de tous les hmisphres, il y a des goyim
qui peuvent vivre et trouver la vie bonne, sans tre
aux premiers rangs de la socit !
Le Juif est un veilleur de mcontentement. Or
le mcontentement est une maladie contagieuse et,
depuis l'mancipation d'Isral, le monde en est atteint. Les Juifs n'ont pas invent le mcontentement,
qui a toujours tourment certaines mes. Ils l'ont
vulgaris. Ils lui ont, ce qui est encore pis, attach

LE JUIF, CET INCONNU

55

une ide de lgitimit. Le droit est ipso facto du ct

de celui qui rclame. Le docteur Knock n'a pas
davantage inv~nt la maladie. Mais il l'a cultive.
Il l'a fait crotre et multiplier. Pour lui, tout homme
en bonne sant est un malade qui s'ignore. Pour les
Juifs, tout homme satisfait est un insatisfait qui
s'ignore, et ils n'ont de cesse qu'ils ne l'aient rvl
lui-mme.
Karl Marx a t l'agent le plus actif de cette
universalisation du mcontentement dans les esprits
europens. Il est Juif, mais baptis. Il se croit affranchi de la synagogue, indpendant de son ascendance
rabbinique. Il s'imagine tudier les phnomnes
sociaux avec une complte objectivit. Il se trompe.
Il a beau recourir un appareil scientifique qu'il
croit impressionnant parce qu'il en est lui-mme
impressionn, il ne fait que donner des apparences
de raison des tendances qui prexistent en lui. Le
Capital, son uvre matresse, est une masse diffuse,
indigeste et profondment tamuldique.
Il publie, en 1847, le Manifeste communiste, qui
va dresser tout le proltariat mondial contre la socit. Puis, compltant la thorie par l'action, il
fondera bientt la Ligue des communistes , transformation d'une prcdente Ligue des justes >> saluons ce vocable au passage,
et inaugurera, par

56

LE JUIF CET INCONNU

qu1
est
cette initiative, la fameuse lutte des classes,
devenue la foi d'une partie de l'humanit.

Le Droit prime la Force.

A partir de Karl Marx, nous connaissons une justice qui n'est plus la justice sans pithte, celle des
Europens et des philosophes,
nous connaissons la
justice sociale . Pour tablir son rgne, elle fait
appel la Rvolution qui, par tous les moyens, va
accomplir l'uvre urgente d'instaurer le Droit dans
le monde, car le Droit, c'est le titre de lgitimit que
la justice met aux mains d es dshrits.
Ainsi, simultanment, nous assistons une transfiguration de l'ide de Droit. Le droit europen tait
la cration de volonts trs humaines qui s' expriment par la loi et le contrat. Le droit nouveau, quittant le domaine du relatif, se hisse, dans une magnification d'apothose, sur le plan de l'Absolu. Renouvelant le miracle de dification accompli par
Isral quand il cra son crateur, l'imagination humaine installe le Droit en dominateur tout-puissant
au-dessus de tous les tres. De son empyre transcendantal, il matrise toutes les nergies naturelles et
la Foree, la Foree elle-mme qui, jusqu'alors, ne

..

LE JUIF CET INCONNU

57

connaissait aucune force au-dessus d'elle. Oui,

depuis que la Justice juive est entre dans le monde,
la Foree qui soulve les ocans et tient les astres
suspendus dans l'ther, la Foree premptoire est
devenue la servante du Droit. Le Droit prime la
Foree. Cette foi d'illumins, gars dans la stratosphre morale, a perdu tout contact avec la ralit.
La mtaphysique prtend commander aux faits.
Nul n'a eu plus souffrir de la force que le
peuple juif. La force les a expulss de leur patrimoine hrditaire. La force les a livrs aux mains
de matres, parfois durs, chez qui ils ont d mettre
en uvre les vices de l'esclave. Mais au nom de
leur droit, toujours vaincu, ils n'ont cess de mpriser la force, toujours victorieuse. La trique sur la
nuque, ils nient encore la force. Plus ils reoivent
d'injures et de coups, plus ils croient leur droit,
plus ils s'attribuent de valeur et de supriorit. Leur
orgueil est en raison inverse de leurs victoires. Cette
aptitude puiser dans la dfaite des causes de confiance, de satisfaction et de triomphe, c'est bien une
catgorie de leur entendement qui n'existe point
dans le ntre, nous, Europens. Alors que nous
avons t trangers ces aberrations tout au long
de l'histoire, voici que nous les admettons peu
peu et qu'elles sont devenues, pour beaucoup des

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LE JUIF CET INCONNU

ntres, des ides qui semblent dfinitivement agres

parce qu'ils n'en sentent pas l'essentielle absurdit.
L'idal juif, je l'ai dit, est contagieux. Il est contagieux parce qu'il est commode. Il est l'anne des
impuissants et la consolation des lches. Il dispense
de courage, et le courage devient difficile quand on
a got cette liqueur sdative. Ainsi, par une action
rciproque du droit sur le courage et du courage sur
le droit, cet idal prpare la dfaite.
Malheur au peuple qui fait crdit ces chimres
trop sduisantes, justice sociale, droit des faibles, etc. ! Il oublie la ralit. Il s'endort sous cet
arbre de lgende qui verse le sommeil et la mort
ceux qui ont l'imprudence de chercher le repos sous
son ombre.

Interprtation par la justice

du problme social.

JUIVe

Je voudrais seulement, avant de terminer, prciser

1'angle sous lequel la justice juive et la justice europenne, respectivement, considrent le problme
social.
Dans la vie, il y a des biens et il y a des hommes
qui les produisent et qui les consomment. Le pro-

1
1

'

59

LE JUIF CET INCONNU

blme soci,l consiste rpartir ces biens. Sur quel

principe doit se faire cette rpartition ~
Les Europens rpondaient : en fonction du be
soin que la communaut a des individus,
c'est-dire en fonction de leur utilit. C'tait cela qui,
pour nous, tait juste. Nous rpugnons rcompen...
ser un incapable .
Les Juifs rpondent : en fonction du besoin que
les individus ont de la communaut,
c'est--dire
en fonction de leur impuissance. Etre juste, pour
eux, c'est rparer les ingalits naturelles.
Notre dmocratie, imbue de judasme, obit ce
dernier principe. Les consquences sont inluctables.
Comme il est plus avantageux d'tre impuissant que
d'tre utile, il n'y a plus de raisons de s'vertuer
avec effort un travail efficace. Il y en a, au contraire, cultiver et mettre en ~vidence sa faiblesse,
puisqu'elle constitue le titre le plus sr la bienveillance de l'entourage.
Aussi voit-on, de plus en plus, en France, les par..
ticuliers dlaisser les fonctions de responsabilit et
'
d'initiative msestimes et brimes, ternelles parties
payantes, pour rechercher les fonctions de passivit
et d'automatisme, heureuses parties prenantes de la
nation.

Une nation o le5 individus sont ainsi d'autant

60

LE JUIF CET INCONNU

plus choys qu'ils sont plus pitoyables est une nation

vaincue par avance dans la concurrence internationale.
Je ne crois pas qu'il y ait de formules qui rendent
compte plus exactement et plus clairement des mfaits accomplis par l'idalisme juif dans les socits
modernes.

Sensibilit ou sensiblerie ?
Ces mfaits, il faut en chercher l'origine dans une
sensibilit trs personnelle et en quelque sorte sui
generis de la race juive. Je dirai plutt une sensiblerie
sincre, mais absurde.
Selon les habitudes imaginatives de l'Orient, le
Juif transpose sa personnalit sous la peau des
autres, comme Schhrazade enferme l'me d'un
prince dans le corps d'un non teigneux. Il ne comprend pas la contradiction inhrente une telle fiction. Un Europen peut bien, par fantaisie, entrer
dans ce jeu, mais il sent d'instinct l'irrel et le contrenature d'un assemblage de ce genre.
Ne dites pas surtout que c'est l de l'objectivit.
Au contraire. Etre objectif, ce n'est pas donner un

61

LE JUIF CET INCONNU

ne les sentiments d'un homme, c'est se faire ne

soi-mme. C'est, cessant d'tre homme pour devenir
animal, s'imaginer, se sentir lui, avec ses longues
oreilles et ses plaies, c'est se fabriquer sa conscience
lmentaire, dilue, prive de langage, ne percevant que des joies vaporeuses et des douleurs attnues, une petite bulle de savon, qui flotte un instant et creve tout a coup, n ayant meme Jamais su
clairement qu'elle vivait. Le Juif reste un Juif, log
l'troit dans un non et souffrant triplement de
ses maux personnels, de ceux de son enveloppe ulcre et de la dchance qui s'attache son emprison.
,

'

nement.
L'motion qui peut natre de ce transfert factice
du cur d'un rveur bien intentionn dans la poitrine d'un pauvre hre, cadre assez bien avec ce que
nous savons de la psychologie du juif, de sa propension l'apitoiement, de sa bienfaisance facile, de
sa faiblesse l'gard des enfants, de son horreur
pour le sang, la violence et la guerre. S'apitoyer et
revendiquer, ce sont deux traits qui sassocient trs
bien. Voulez-vous toute ma pense ? Je suis profond ment convaincu que, d ans ses entreprises sociales,
le juif n'est m que par un amour imaginatif de ~es
semblables. Ne voyant pas la nature, ou si peu, il
ne peroit que l'humanit et ne pense qu' elle. Mais

62

LE JUIF CET INCONNU

son amour orgueilleux et condescendant ne se propose que d'enseigner et n'aboutit qu' ennuyer.
Oui, c'est bien l l'image fidle des choses. Il y a,
entre Isral et l'humanit, une histoire d'amour, mais d'amour non partag. Il la poursuit de ses assiduits. Il est empress et jaloux. Il est intelligent,
peu clairvoyant, pas trs joli. Il ne plat pas. Je dirai
mme qu'il dplat et d'autant plus qu'il s'impose
davantage. Aussi est-il toujours finalement rabrou.
De sa belle, il reoit des coups d'ventail, de l'amant
aim, des bourrades un peu rudes et, lorsque le pre,
excd, apposte ses valets pour lui donner du bton,
c'est cela mme qu'on appelle antismitisme.
En vrit, cet amour est complexe et plein de contradictions. La soif du sacrifice s'y mle la vanit
de parader et la fureur de prvaloir. Isral la
fois adore et dteste l'objet aim. Il dlire et calcule... Isral, en somme, est de ces maniaques dont
l'amour est une obsession et un pril. Perscuteur
perscut, pareil aux soupirants conduits qui alimentent la rubrique des faits divers, il est toujours
~u bord du crime passionnel.
Le Juif, que la seule vue du sang fait dfaillir,
peut avoir quelquefois la cruaut du tigre. On a
vu, dans les rvolutions qu'il a suscites depuis
191 7, des monstres dont la frocit ne le cdait en

'

LE JUIF CET INCONNU

63

rien celle de nos Carrier et de nos Lebon. Je ne

citerai que les Levien, les Levin, les Axelrode en
Bavire et les Szamuely en Hongrie, pendant la
crise communiste de 1919.
Je dirai, en d'autres termes, que la sensibilit
juive se traduit assez paradoxalement par une tendresse larmoyante pour l'humanit tout entire,
concomitant avec une colre sourde contre peu
prs tous les hommes en particulier. La haine
juive n'est pas un vain mot, qui s'exprime en pleine
Chambre des D puts par la bouche de L on Blum.
La famille la plus rapproche seule chappe cette
animosit gnrale.
Cette contradiction n'est pas la seule.

L'optimisme ju.
J'ai parl du pessimisme juif 1, et effective..
ment le culte de Y ahv, le dieu exigeant, a fort
assombri l'Hbreu thocrate de Jude. M ais ce pessimisme est-il inhrent la race ? Il semble avoir
t toujours combattu par un optimisme invincible
que la religion n'arrivait pas touffer. Il faut
donc, sur cette question surtout, se dfier des pi..
thtes trop catgoriques.
1. V. ci-dessus. pp. 13 et 14,

-------

64

- --------~-----------~----------~~

LE JUIF CET INCONNU

En vrit, les Juifs ont toujours aim la vie. Mais

qu'aimaient-ils donc dans la vie ? Ce n'est pas la
beaut du monde, cette beaut qui ravit les Europens, puisque les Juifs sont aveugles au milieu des
formes et des couleurs, et totalement privs de toute
jouissance visuelle et esthtique. Ce qu'ils aiment,
c'est le plaisir, celui auquel concourent l'oue, l'odorat et le toucher, celui dont Yahv voudrait les obliger s'abstenir. Ce qu'ils aiment, c'est le confort
oriental : la musique, les parfums, les tapis... Les
rdacteurs de la Bible s'accordent, dans leur got
du luxe, avec les boursiers de l'Occident moderne.
Dans tout Juif, il y a un dandy : Disrali, Lassalle,
L on Blum... , auquel un Europen reprochera seulement d'tre un peu trop confit d ans la pommade 1
En tout cas, quelle que soit la cause de cet attachement, le Juif est attach l'existence. On ne vit
qu'une fois et rien ne vaut Jes plaisirs que l'on
cueille au passage. On recoupe ici le respect de la
vie et l'horreur du sang que j'ai dj signals.
Malheureusement, ce qui gte la jouissance, c'est
sa monotonie et sa brivet ; ce qui empoisonne l' existence, c'est la mchancet des hommes. Pour le
Juif, ce double poison est terriblement amer. Il ex1. Voir ci-dessus p. 15, _propos d'Esther.

LE JUIF CET INCONNU

65

plique le dsenchantement du Kohelet, l'irritation

du psalmiste et des prophtes. Avoir une telle source
de joies et ne pouvoir y puiser ! Tout compte fait,
ce du perptuel est dans le prsent trs malheu..
reux. Tel est le ] uif que nous avons encore sous les
yeux, perdu de rformes, bouillant de rvolution
contenue. Vu sous ce jour, le Juif est assurment

pessuntste.
Trs pessimiste. Mais attention ! L'an prochain
] rusalem. >> Le bien dont il est priv et dont il
croit l'humanit prive, il l'aura dans l'avenir. Car,
s'il est une foi solidement implante dans la conscience juive, c'est bien celle que finalement ce que
Isral appelle le Bien doit l'emporter sur ce qu'il
appelle le Mal. Tous les obstacles au bonheur des
hommes tomberont les uns aprs les autres, car l'hu..
manit suit une marche ascendante vers la perfection. Voil ce que le peuple lu a enseign au

monde, voil quoi il travaille.

Ainsi le ] uif porte en lui un indfectible espoir
dans l'avenir et, dans ce sens~ il est optimiste, follement optimiste. Cet optimiste a pntr tout le
monde contemporain, lequel vit maintenant tourn
vers le futur. L'ge d'or, que les anciens plaaient
dans le pass, est transpos dans l'avenir. Le mirage
d'une volution salvatrice qui amnera l'ternel

66

LE JUIF CET INCONNU

Adam la flicit dnique est aujourd'hui tellement gnrale que tous, mme ceux d'entre nous
qui se flattent de ragir intgralement contre l'esprit
juif, nous conservons un pli que nous avons reu de
lui. Il consiste en ceci : un amour immodr de la
jeunesse, l'adoration bate de l'enfant, la passion de
travailler pour des gnrations loignes qui ne nous
demandent rien et souriront probablement de notre
zle ingnu.

'

CHAPITRE V

LE JUIF EST REVOLUTIONNAIRE

Runissez maintenant, dans un seul homme, ces

trois caractristiques de l'esprit juif que je viens de
dcrire rapidement :
inattention, ddain et rebellio.g devant la nature,
rpugnance pour l'ordre,
conception d'une justice, puissance mystrieuse,
ineffable, transcendentale, divine, dont il faut assurer le rgne sur la terre au prix de tous les bouleversements et de toutes les souffrances ... Que va donner
la fusion de ces trois lments~ Eh I que voulez-vous
donc qu'elle puisse donner, si ce n'est un rvolution

naU'e.

68

Le rvolutionnaire.

~
1
1

t
1

j
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. 1

LE JUIF CET INCONNU

Or, qu'est-ce qu'un rvolutionnaire ? C'est essentiellement l'homme qui prouve le besoin de con"former le monde soi, plutt que de se conformer au
monde, comme il serait la fois plus simple et plus
naturel de faire. C'est aussi l'homme qui dsire,
recherche, voire exige que cette action personnelle
sur le monde dpasse les bornes du prsent et se
prolonge dans l'avenir.
Tous les hommes sans exception, parce qu'ils vivent dans le prsent, obissent la ncessit de se
proccuper du prsent. Beaucoup d'entre eux en
font mme leur proccupation exclusive, en y annexant, bien entendu, un pass et un futur immdiats, qui ne sont qu'une lgre extension de l' actualit o chacun d'eux se meut, lui et ses proches.
Rares sont les hommes qui remontent plus haut pour
- tudier le pass commun de l'humanit. Mais tout le
. monde en reconnat l'importance. La ralit rvolue
est encore de la ralit et, par l'enseignement de ce
qui a t fait, elle nous conseille ce qu'il faut faire.
L'intrt du prsent est vident. L'intrt du pass
est raisonnable.
Ce qui est moins normal. moins explicable. c'est

t
1
1

LE JUIF CET INCONNU

69

qu'un homme puisse accorder un intrt passionn

1
l'avenir lointain de notre espce Sa prostrit lui
est plus chre que lui~mme. Il est prt lui sacrifier

sa vie ...
Voil, le rvolutionnaire. C'est un imaginatif, un
orgueilleux, un mcontent et aussi un mystique
en somme, un temprament exceptionnel.
Il draisonne assurment lorsqu'il prtend rgler,
sur son idal prsent, l'existence de gens qui natront
longtemps aprs qu'il sera mort. Puisqu'il s'inquite
de rendre meilleur un avenir dont il sera exclu, il
faut bien admettre qu'il aime les hommes, tout au
moins par un ricochet inattendu de l'amour de soi.
C'est pour d'autres, proclame~t~il, qu'il s'chauffe.
Il est donc altruiste et s'en glorifie, sans qu' aucun
moment la pense le traverse qu'il puisse l'tre la
faon de l'ours des jardins.
Des hommes de cette espce, il y en a toujours
eu. ]'ajoute mme : il est bon, il est excellent qu'il
y en ait. Ils sont les ouvriers du progrs. Ne donnez
pas ce mot ~ progrs >> plus de valeur que je ne
lui en attribue. Le monde, obissant aux lois internes
qui le gouvernent, volue suivant une certaine
1. Rien de plus significatif que cette rAexion d'Isral Zangwill rapporte par Marcel Thiebaut (En lisant M. Blum, p. 105) : Enlevez-moi
l'eapoir que je puia chanier l'avenir et je deviendrai fou..

.----~.------~...----..---~..----..--~----~

......1,-

70

LE JUIF CET INCONNU

courbe. L'esprit, obissant aux mmes lois, volue

suivant une courbe parallle. Que l'esprit, satisfait
de cette concordance, nourrisse l'illusion d'avoir
guid l'volution, je n'y puis rien, mais je ne partage
pas cette prsomption. Le progrs est chose trs relative. Il n'existe pas en soi et le mot n'a de sens que
par rapport aux prfrences de celui qui en juge. Je
l'emploie ici pour parler la langue du rvolutionnaire. J'admets donc qu'il soit un des composants
naturels de la vie sociale et joue le mme rle que
certain instrument par trop bruyant qui, dans un
orchestre, par un contre-point qui semble sditieux,
concourt cependant l'harmonie de l'ensemble.
Mais,
il y a un mais. Si quelques rvolution..
naires aiguillonnent une socit apathique, des rvolutionnaires trop nombreux, impatients, violents, qui
veulent que tout cde immdiatement leur idal,
au lieu d'exciter le progrs, le freinent.
Nous avons toujours eu en France un petit groupe
actif de ces rvolutionnaires-ns. Ils ont t le plus
souvent rduits leur juste importance soit par l'autorit, soit par l'opinion. C'est seulement lorsque le
pouvoir central est faible et la rvolution la mode
qu'ils peuvent, comme en 1789, faire le tapage qui
leur plat. Ces conjonctures ne se prsentent pas tous
les jours.

LE JUIF CET INCONNU

1

'

71

Ce qui est inquitant, c'est le foisonnement des

rvolutionnaires. L'autorit alors est facilement dborde. Il arriye, qu'elle devienne rvolutionnaire elle..
mme. Alors, c'est un beau sabbat. Nous avons vu
cela en 1936. L'abcs << Front Populaire tait
gonfl de pus. Il s'est demi rsorb en 1938. Je
n'ose pas dire heureusement, car, s'il tait rest virulent, nous y aurions sans doute port le bistouri et
nous nous serions pargn les dsastres de 1940.
Ce qu'il faut ici retenir, c'est que, de 1840
1940, le nombre et l'activit des rvolutionnaires se
sont, en Europe, constamment accrus. Et je dis que
l'esprit juif et la propagande juive sont la base de
cette amplification du mcontentement gnral.

Le messianisme.
Cet tat d'esprit rvolutionnaire que tout juif en
naissant apporte avec lui, fut, on le comprend, gnral en Palestine. Aux derniers temps de l'indpen..
dance juive, au temps du Christ, il a trouv son
expression dans ce qu'on a nomm le messianisme.
Il consistait en un magnifique rve d'avenir fait
par tout un peuple la fois. Jrusalem deviendra
une ville incomparable ; un culte sans dfaut y d-

72

LE JUIF CET INCONNU

ploiera ses pompes et Yahv rsidera vraiment sur

la montagne de Sion, tous les Isralites disperss se
rassembleront... Le nouvel Isral atteindra une pros
prit inconcevable. Ses enfants pulluleront et sa
force lui soumettra les nations... La loi d'Yahv
clairera tous les peuples... Et ainsi la terre entire
vivra dans le bonheur et la paix. Le sol multipliera
sa fcondit, les animaux nuisibles changeront de
nature ou disparatront. Chaque homme atteindra
les limites de la vieillesse et
qui sait ~
la mort
elle-mme prira. Ou du moins la maladie, l'infirmit perdront leur pouvoir, et les hommes passeront
dans la sant parfaite une existence qu'clairera un
soleil agrandi sept fois et une lune tout aussi brillante que le soleil d'aujourd'hui. C'est l le royaume
messianique, qui est vraiment le rgne de Dieu sur
terre 1
On retrouve dans ce texte toute la psychologie
du Juif et du rvolutionnaire. Le monde est mauvais. La nature est hassable. Il faut rformer, refondre tout cela et arriver une renaissan<:e du
monde et de l'humanit ~ , en dpit du rel qui y fait
obstacle. << Les animaux changeront de nature ... La
. mort elle-mme prira. >>
Ce messianisme avait quelque chose de passif. Le

1. Cu.

GuJCNEBERT,

Le Mon de juif vers le temps de ]sus, p. 168.

73

LE JUIF CET INCONNU

Juif attendait ces miracles, non de sa propre puis~

sance et de son propre effort, mais de la bonne vo~
lont d'Yahv. L'instrument de Dieu devait tre
une personne surhumaine, le Meschiah, le Messie.
Mais de telles ides ne peuvent s'exalter sans que
les esprits surexcits en viennent aux gestes. ... Cet
tat d'esprit engendra des mouvements populaires
plus ou moins profonds, qui causrent de grands
maux la nation juive et, finalement, furent l'occasion de sa ruine totale 1 :.
Il faut lire le rcit que 1osphe fait de cette
catastrophe pour comprendre quel point le peuple
juif fut alors inconscient des ralits qui l'en tou-.
raient. Lorsque, pareil l'acheteur d'un billet de
loterie, il escompte un bienheureux avenir et gote
par anticipation, dans la ferie du rve, tous les
biens qu'il convoite, comment voudrait-on qu'il s'intresst, si peu que ce ft, au prsent et !,es exigences. L'assaillant qui, lui, ne rve pas, arrivera toujours l'abattre, malgr sa rsistance dsespre, furieuse, inutile
idaliste pour tout dire.
On sait que l'attente du Messie persista aprs la
ruine du T emple et que, pendant tout le moyen ge
et le commencement des temps modernes, les 1uifs,
chaque instant, pensrent voir apparatre le S aut. CH.

C urcNEB!RT, Le Monde juif vers le temps de ] sus, p.

200.

LE JUIF CET INCONNU

74

veur d'Isral. Quelques illumins et quelques ambi..

tieux profitrent de ces dispositions et se donnrent
pour le Fils de l'homme annonc par Daniel. On les
crut, mais une dception douloureuse suivit chaque
fois l'enthousiasme trop tt dchan.
En tout cas, depuis qu'il est libr du ghetto et
vit en contact immdiat avec la civilisation eur()w
penne, depuis qu'il perd un peu plus chaque jour
la foi en Yahv, le Juif renonce attendre l'envoy
d'un Dieu en qui il a cess de croire. Le messianisme
a donc chang de forme: Il escompte toujours une
transformation totale de la nature et de l'homme ;
mais ce sont les conditions de cette transformation
qui ne sont plus les mmes.
Ici, il faut arrter notre attention sur une rencontre cruciale qui a contribu plus que toute autre
cause modifier la figure du messianisme palesti
n1en.

1
1
\

Le jacobinisme et le no-messianisme.

..

Il existe, depuis bien des sicles, chez certains

peuples europens
le phnomne est plus spcial
aux Grco-Latins
un ensemble d'ides auxquelles
il convient de donner le nom de Jacobinisme. Ses

15

LE JUIF CET INCONNU

'

plus lointaines racines plongent dans le terrain de

la philosophie grecque. Dans ce domaine, le jacobi~
nisme doit un peu tout le monde, mais surtout au
stocisme. Il a fait siens deux sentiments particuliers
aux disciples de Zenon, lesquels sentiments sont rests comme les deux pierres d'angle de son difice
doctrinal : le sentiment de r unit fondamentale
de la catgorie de l'humain ou, si l'on aime mieux,
celui de l'universalit de la cit politique
civis
sum totius mundi, je suis citoyen du monde
le
sentiment aussi de la valeur, incommensurable
toute autre, de la personne humaine
caritas

generis humani.

'

La Renaissance veille ces ides endormies pendant mille ans. Elles se raniment peu peu et, en
coopration avec d'autres, suggres par le rapide
avancement des sciences
la raison est infaillible...
l'homme est indfiniment perfectible
entranent
les Franais dans cette folle quipe qu'on appelle
la Rvolution de 89. L se produit la jooction du
jacobinisme et du messianisme. On peut prvoir la
combinaison que vont donner ces lments subite.
,
ment m1s en presence.
J'esquisse seulement les principaux traits qui mar~
quent cet ensemble de sentiments et d'ides qu'on
peut appeler trs justement le no-messianisme.
6

76

LE JUIF CET INCONNU

Apport jacobin :
1o La raison est infaillible. Elle s'authentifie et
se garantit elle-mme, malgr le cercle vicieux que
.
, .
constitue cette operation.

zoL'homme

est indfiniment perfectible .

3 La valeur de l'homme rside dans le fait
mme qu'il est homme. Tout homme est donc toujours gal un autre. Dmocratie, anarchie.
Apport juif :

4o Les ides sont suprieures aux faits. L'ide de

justice doit prendre la direction du monde. Fiat
justitia. Pereat mundus. Que justice se fasse, le
monde dt-il en prir. La paix doit s'imposer la
guerre, le droit la force.
5 Le Messie n'est plus un tre personnalis. C'est
l'humanit mme, l'humanit entire qui prpare le
rgne de Dieu. L'homme pre des ides, dans un
avenir qu'il dpend de la raison de rendre proche,
doit raliser sa perfection.
6 L'homme est Dieu en devenir. Les temps se
termineront par une re d'ternelle perfection qui
sera le rgne de Dieu, c'est--dire de l'homme difi.

7o Nul n'a le droit de faire obstacle

l'avne-

ment de la Perfection. C'est le pch contre l'Absolu, le pch inexpiable du Mchant. Il faut forcer

LE JUIF CET INCONNU .

77

les temps s'accomplir par une sommation permanente, imprative, violente, qui est la Rvolution.
Tels sont les dogmes du no-messianisme. Ils ont
le pouvoir des vrits religieuses : ils rencontrent, chez les adeptes, une crance aveugle,
opinitre, agressive et suscitent des martyrs. La religion messianiste se dfend d'avoir des rites et des
prtres et c'est exact, moins qu'on ne veuille ne criez pas au paradoxe
tenir la Franc-Maonnerie pour le dpartement sacerdotal et officiant de
la secte.

Caractre fatal de l'idalisme juif.

Notez que l'apport jacobin et l'apport juif diffrent par un caractre digne d'tre not. L'apport
jacobin est de nature intellectuelle ; l'apport juif, de
nature plutt sentimentale.
.
Les valeurs jacobines se rclament de la raison,
et la raison effectivement est responsable d'elles. Le
langage possde - des formules pour les exprimer.
Elles peuvent tre enseignes. Elle peuvent tre ruines par une controverse serre. Elles sont suscep-
tibles de varier comme toutes les solutions que la
raison apporte aux problmes qui sortent du domaine
des sciences exactes. Elles obissent des courants

78

LE JUIF CET INCONNU

d'opinion qui peuvent les mettre la mode ou les

condamner l'oubli. Quand elles sont leur point
de diffusion maxima et d'autorit culminante, elles
font figure de croyances et suscitent une foi aveugle.
Mais, quand elles sont srieusement attaques, elles
se dissolvent avec plu$ ou moins de rapidit, suivant
le pouvoir d'expansion des valeurs nouvelles qui tendent les remplacer. Naturellement, le nombre de
leurs adeptes passe par toutes les variations possibles
entre zro et l'unanimit.
Les valeurs juives, du moins les valeurs raciales
que j'ai en vue ici, prennent naissance dans les
couches souterraines de l'me. Chez les Juifs, elles
sont inconscientes. Elles ne peuvent donc nullement
se
mettre
en
accord,
mme
passager,
s'inquiter de

avec la raison. Toute disc;ussion choue sur ces convictions irraisonnes. Elles s'insinuent d'un esprit
un autre, non par des arguments, mais par des
images, des commotions de la sensibilit, en utilisant
instinctivement certaines affinits qui commandent la
psychologie des foules. Elles sont doues d'une prennit singulire, puisqu'elles n'ont pas chang depuis
le roi David. Enfin, et surtout, tous les Juifs en sont
imbus, ingalement sans doute, mais aucun n'en est
totalement exempt. En tout cas, le nombre de ceux
chez qui elles bouillonnent est infiniment suprieur

LE JUIF CET INCONNU

79

celui de ceux chez qui elles stagnent paisiblement.

En passant dans les consciences europennes, de
c senties ~ , elles deviennent ~ penses :. . Elles endossent des formes verbales sous lesquelles les Juifs
les retrouvent. les adoptent et les propagent. sans
mme les reconnatre au passage comme leurs.
Les valeurs jacobines et les valeurs juives, en se
rencontrant, se sont fortifies et renforces. Le jacobinisme, sans r appoint juif, serait mort ou agonisant. Sans le concours jacobin, le judasme aurait
peine franchi le seuil des socits europennes. Sa
menace serait encore lointaine. Le jacobinisme intellectualiste a servi d'interprte au judasme. Le judasme vhment a passionn le jacobinisme. Leur
combinaison a fait notre malheur.

Virulence du messianisme.
1

En effet, si l'esprit messianique

celui qui s'enflammait au premier sicle, dans l"attente d'un Mes
sie personnel
a t la cause majeure de la disparition de l'Etat juif, le no-messianisme a t la
cause de l'effondrement des rgimes libraux, constitutionnels ou dmocratiques sur le continent euro
,
peen.

80

LE JUIF CET INCONNU

Tout Etat o s'infiltre le virus judo-jacobin est

aussitt divis, ruin, affaibli.

Divis. Ce virus humanitaire a ce trait, bien juif,

de constituer ceux qu'il intoxique amis de la collectivit humaine dans son ensemble, ennemis fanatiques

de certains hommes en particulier. Une grande haine

de beaucoup compense un vague amour de tous. Or,
la haine rpond toujours la haine. La lutte de
classes met des armes dans toutes les mains.

t
~

Ruin. Toute lutte entrane une destruction de

richesses. Les partis vaincus payent des tributs.
D'autres font d'immenses sacrifices de fortune pour
paralyser l'adversaire. Et puis, il y a le dcoura..
gement de l'pargne et les dilapidations dmago-
g1ques.

Affaibli. Le messianisme dprcie le courage et

condamne l'usage de la force, du moins entre na..
tions. Prparer la rsistance aux agressions ext..
rieures est une uvre. impie. Il ne faut compter que
sur le Droit.
L'Etat, ainsi contamin, ne peut tre sauv que
par un sursaut intrieur qui redonne, avant qu'il soit
trop tard, aux valeurs europennes, le pas sur toutes
les autres. Ce sursaut a sauv l'Italie, l'Allemagne,
l'Espagne. Si peu qu'il tarde, le pays malade est

- ----

--~--~-----~---------

LE JUIF CET INCONNU

81

rapidement abattu par ceux qui ont recouvr la

,
sante.
La ncessit d'teindre un foyer de subversion
pidmique justifie assez cette intervention. Ainsi,
quand il faut lutter contre la peste, on ne s'occupe
gure des convenances individuelles. Le salut de la
collectivit est la loi suprme. Nous, Franais, nous
nous sommes perdus pour ne pas avoir ragi
temps.

Responsabilit individuelle des Juifs.

Dans tout ce qui prcde, on voit les responsabilits du Judasme. Mais le Judasme est une abstraction. Il est plus intressant de se demander quelle est
la responsabilit des Juifs pris individuellement.
Si j'en crois les moralistes, les lments constitutifs de la responsabilit morale sont : 1o la connaissance de la faute, et 2 o la libert de ne pas la commettre. L'attentat juif contre la civilisation europenne rpond~il ces conditions ~
Entretenez un tenant non~Juif du Front Populaire. Tchez de lui montrer ses torts. Il ne fuira
pas la discussion. Il utilisera toutes les ressources de
sa logique. Assurment vous parlez un homme qui
a la foi et que la foi gare. Mais, tant qu'il le

82

...

LE JUIF CET INCONNU

pourra, il apportera sa foi le concours de sa raison.

Mettez un Juif sur le mme sujet. Il ne vous
comprendra pas. Il fuira. Il ne combattra pas. Il en
serait, d'ailleurs, bien empch, car il est littralement sourd vos arguments. On est frapp, si peu
qu'on tudie la propagande et l'action des Juifs, de
l'extrme faiblesse de leurs exposs thoriques.
Il faut mettre part Karl Marx, qui nous a laiss
une uvre prolixe qui ne semble point pcher par le
manque de systme. On soutient qu'il n'a ni invent
la lutte de classe, ni prch la rvolution. Il n'aurait que constat objectivement, scientifiquement,
amoralement.
Amoralement, non. Dans tout

texte, il y a ce que l'auteur ~ conscience et volont

d'y mettre, mais aussi ce qu'il y met inconsciemmen~.
Or, il n'est pas une page de Marx o, sans mme
qu'il s'en aperoive, l'ide morale ne passe la tte
entre les lignes. En veut-on un exmple ~
L'histoire de toute socit jusqu' nos jours, dit
Marx dans le. Mani/este communiste, n'a t que
l'histoire de luttes de classes. Homme libre et esclave, patricien et plbien, baron et serf, matre de
jurande et compagnon, en un mot oppresseurs et
. ,
oppnmes ... ~
Il emploie d'abord des termes qui qualifient habituellement certaines atgories sociales historiques.

'

.------------------------------------------LE JUIF CET INCONNU

83

Trs bien. Mais, ds qu'il veut rsumer, il cesse

d'tre objectif. Il ramasse toutes ces catgories et
les enfonce dans deux grands sacs lui portant des
tiquettes bien apparentes : les oppresseurs, les opprims,
les mchants, les justes.
Ainsi procdent tous les esprits juifs. Ils prsentent le plus beau cas de bovarysme qu'on ait
jamais vu. Leur aptitude se concevoir autres qu'ils
ne sont est vritablement sans limites. Ils ne nous
comprennent pas parce que nous ne parlons pas la
mme langue. Ralit, nature, ordre, justice sont
des mots qui leur sont connus. Le malheur, c'est que,
sous ces mots, eux et nous, ne plaons pas du tout
les mmes choses.
Je crois avoir, par les considrations qui prcdent, rpondu implicitement la seconde question
concernant la responsabilit des Juifs. Ils n'ont pas
pu agir autrement qu'ils n'ont fait, puisqu'ils n'ont
jamais eu le choix entre les deux branches d'une
alternative qu'ils n'ont jamais perue.
En obissant aux impulsions de leur nature, ils ont
suivi la seule voie qui leur tait ouverte. Le malheur
est que, par une fatalit vraiment tragique, ce que
cette nature leur commande possde la proprit
singulire de conduire la mort les socits au milieu desquelles ils vivent.

~-~---...--

------ -.. .----- -c----- -- - --- .- .

CHAPITRE VI

L'ACTION JUIVE

DANS LE MONDE CONTEMPORAIN

Les valeurs juives ont par deux fois entrepris la

conqute des consciences europennes. Une premire
fois, lorsque le christianisme s'est rpandu sur la
totalit du monde grco-latin. Mais ce fut alors par
personne interpose. Aprs le Christ et les premiers
aptres, le christianisme cessa d'tre juif par les
hommes, s'il le fut encore par les sentiments et les
ides. Mais il portait dj en lui assez de nouveauts non-juives pour que la Synagogue ne le reconnt plus. Il n'tait qu'une progniture renie et maudite.

LE JUIF CET INCONNU

85

A la Renaissance, il se dpouilla presque entirement de ce qui lui restait d'hbraque, et ce premier

assaut, qui n'avait mme pas t livr par des Juifs,
,
se trouva repousse.
Mais, partir de la Rvolution franaise, l' mancipation ayant rendu aux Juifs la libert de penser,
de parler et d'crire, ils commencrent rpandre
je ne dirai pas leurs ides, mais leurs prfrences et
leurs aspirations. Sans qu'il y ait eu plan tabli, rien
qu'en suivant leurs inclinations naturelles, ils modifirent peu peu notre atmosphre sociale.
En vrit, l'action fut rciproque. Nos sciences,
notre positivisme se sont imposs leurs esprits et ont
lentement ruin leur foi mosaste en Yahv, mais
non leur aptitude croire. Une autre foi, la foi
messianiste, s'est substitue celle qui disparaissait
et, cette foi nouvelle, ils l'ont communique leur
entourage.
Cette seconde conqute est beaucoup plus ambitieuse et plus dangereuse que la prcdente. Il n'y
a plus de synagogue pour rpudier la religion nouvelle. Les no-messianistes continuent l'esprit juif,
l'me juive, la race juive. Ce n'est pas un rameau
dtach, c'est la floraison mme du vieux tronc judaque. Isral ne poursuit pas sa vie en dehors du
. messianisme. Il s'y incorpore ou, plutt, par le mes

LE JUIF CET INCONNU

86

l
1
'

!
1

r
f

sianisme, ralisant le vu des prophtes, c'est le

monde qui s'incorpore au judasme.
Et tout cela, je le rpte, ne s'accomplit pas par
l'effet de volonts qui se sont concertes, mais par
l'effet d'une pression involontaire et constante, parce
que chaque Juif est un proslyte, un centre d' attrac
tion, et que l'idalisme, par lui-mme, opre une sorte
de fascination dont on se dfend difficilement, mme
lorsqu'elle vous tue.
Les Juifs l'ont emport malgr leur petit nombre
parce qu'ils ont pes d'un seul ct de la balance.
Si toutes les luttes sociales se rduisent, comme le
voulait Auguste Comte, un conflit entre l'Ordre et
le Progrs, il faut noter comme un fait capital et
singulier, qui ne souffre aucune exception, que tous
les Juifs, depuis leur mancipation, ont toujours t
du ct du Progrs contre l'Ordre. Et cela prouve
qu'ils ne sont pas assimils. S'ils l'taient, ils seraient
comme les Franais eux..mmes, dans un camp ou
dans l'autre, suivant leurs intrts, leur ducation ou
leurs dispositions individuelles. Non. Ils sont dans
un seul camp, celui qui leur est assign par le destin
de leur race.
Je ne pense pas nier, cependant, que les Juifs
se soient aperus
il n'y a pas longtemps
de
, leur triomphe, qu'ils en aient conu beaucoup d'or

LE JUIF CET INCONNU

87

gueil et qu'ils aient song en tirer gloire et profit.

Pendant soixante-quinze ans ils ont sincrement
cru qu'ils s'assimilaient. Depuis cinquante ans, ils ne
.
'
.
.
peuvent pas ne pas vmr que c est nous qUI nous assimilons eux. Rien d'tonnant ce qu'un flot d'orgueil leur soit mont la tte.

Une histoire crire.

....

Nul n'a song raconter les cheminements de

l'esprit j~if dans les consciences europennes. J'ai
esquiss ce travail dans un autre ouvrage en citant
quelques noms. Mais, mme en ne considrant les
pages que j'ai consacres se travail que comme un
index des noms cits, les lacunes y sont nomtes.
Je n'ai pas parl, par exemple, de la Rvolution
de 1830 en France. Je n'ai pas dit que, sur les barricades, on voyait dj un avocat, Philippe Anspach ;
un polytechnicien, Alphonse Cerfbeer ; un banquier,
Michel Goudchaux.
Parlant de la Rvolution de 1848, je n'ai cit ni
Ludwig Boerne, ni Karl Beek, ni Ludwig Barnberger, qui fut condamn mort, en 1849, dans le
Bas-Palatinat, mais s'vada. Je n'ai cit ni Arthur

LE JUIF CET INCONNU

88

1
)
(

Bernstein, qui se tira d'affaire avec quatre mois de

prison; ni Moritz Hartmann, qui, en 1848, s'chappa
de Francfort avec Robert Blum et F rbel, mais
qu'on retrouve, en 1849, avec les rvolutionnaires
de Bade.
Avant la guerre de 1914, le monde s'est largement ouvert aux idals judo-jacobins. Isral a gravi
tous les chelons qui mnent aux hautes altitudes
sociales et, cela, dans toute l'Europe occidentale et
mme en Amrique. Il ne manque qu'une occasion
pour que s'affirme son triomple total.
Lorsque se dissipent les gaz et les fumes de la
Grande Guerre, l'Europe n'aperoit devant elle que
des territoires ravags, couverts de dcombres et de
cadavres. Elle commence peine enterrer ses
morts et relever ses ruines que dj les juifs sont
installs ou reprsents dans tous les postes de commandement.
C'est, chez les peuples vaincus, dans le dsarroi
de
la
dfaite,
que
tout
d'abord
ils
arrivent

se
hisser
.

au pouvoll'.

'

LE JUIF CET INCONNU

89

Isral dans l'Europe orientale et centrale.

En Russie.
Le marxisme s'est assis sur le trne des Romanof
ds 1917. Spcifiquement juive par les doctrines,
par les hommes qui l'ont conue et excute, par
ceux qui sont la
tte du nouvel ordre de choses, la
.
rvolution bolchvist change compltement la face
de l'Europe. Elle prend, en effet, figure d'un atelier, producteur de dsordres, dont l'activit principale est d'exporter les produits qu'elle fabrique : le
communisme, 1'meute, la guerre ...
Pour avoir une ide claire du rle jou par les
Juifs dans la politique europenne, il faut considrer
la place immense qu'ils tiennent dans les partis et les
gouvernements, compars la place exigu qu'ils
tiennent dans la population. Ils reprsentent un peu
plus de 2 p. 100 du peuple russe. Cependant, dans
la runion clandestine qui dcide l'insurrection, le
10 octobre 191 7, sur treize assistants, il y a sept
Juifs : Trotsky, Sverdlov, Sokolnikof, Ouritsky, Zinovief, Kamenef, Radek (51 p. 100) . Aprs la
prise du pouvoir, ils sont six sur les dix membres qui
composent le Bureau Politique du Parti Commu

LE JUIF CET INCONNU

90
\
\

'

niste et le Centre militaire, les deux organismes qui

disposent de la force publique et dtiennent l'intgralit du pouvoir effectif (60 p. 100). Dans les
annes qui suivent, les Juifs figurent pour 75 p. 100
1
dans le personnel des administrations sovitiques
Les dix premires annes du rgime bolchvik
virent le plus considrable progrom que l'histoire
ait jamais enregistr, mais ce ne furent pas les Juifs
qui en furent les victimes. La rvolution fit prir, par
la guerre civile, excution et la famine, plus de cinq
millions de Russes et, parmi eux, la totalit de la
classe bourgeoise adulte.

En Bavire.

Le judasme s'tablit Munich en 1918, avec le

socialisme et, bientt aprs, le communisme. Kurt

Eisner, Toiler, Ja1f, Landauer, Ret Maru, Simon
Sontheimer, Mhsam, F echenbach, tous Juifs, sont
la tte du mouvement. Le 30 avril 1919, sur
l'ordre de trois missionnaires juifs du gouvernement
russe, Tobias Axelrode, Eugen Lvin, Max Levien, on fait un horrible massacre des otages nonjuifs dtenus au Lyce Lopold.
1. Depuis cinq ou six ans, la prpondrance juive a t en dcroissant.
Il semble mme que la Russie soit en proie une vritable crise d'anti~
smitisme. Elle est revenue ses traditions nationales, et, en se djudai~
sant. elle a'est revigore.

91

LE JUIF CET INCONNU

En Hongrie.
Mme histoire. Un gouvernement communiste
s'empare du pouvoir, le 22 mars 1919, Budapest.
Vingt-six commissaires du peuple le composent,
sur lesquels dix-huit sont juifs. Enumrer encore des
noms serait vite fastidieux. Je dirai seulement que
l'un d'eux, Tibor Szamuely, accompagn d'agents
d'excution galement juifs, faisait des tournes dans
la province hongroise, procdant chaque jour des
excutions de paysans. On les aligne devant la voie
ferre et, du train en marche, on les extermine la
mitrailleuse. Soixante et un ~ Dupnata, quatr~.,
vingt-sept Szolnak, vingt Kolosca, quatre..vingts
Debrecn. A Ersenotach, on noie ; ailleurs, on
pend. Le rgime dur~ cent trente-trois jours et cota
la vie dix ou quinze mille Hon~rois.

En Allemagne.
La dfaite entrane la dcomposition spontane
de r arme et une anarchie civile dont les Juifs ne
tardent pas profiter. La Rpublique de Weimar
compte des Juifs dans tous les gouvernements fdr~. Ce n' e~t pas assez. Le parti spartakiste veut
infliger l'Allemagne un communisme la mode
bolchviste. Une Juive, Rosa Luxembourg, et un
Juif, Kcnl Liebknecht, soulvent les ouv.-iers de Ber7

LE JUIF CET INCONNU

92

lin, mais prissent avant d'avoir russi. La rpublique allemande, jusqu' 1933, ne connat qu'une
scurit prcaire, mollement dfendue par des Juifs
de gauche contre des Juifs d'extrme gauche.

Isral dans l'Europe occidentale

et l'Extrme-Occident.
IIQ

En Italie.
L'emprise juive est moins rapide et moins totale.
Ce pays connat toutefois, en 1920, des troubles
graves. Le communisme multiplie les grves, les occupations d'usines, sous la bannire rouge de la rvolution. Les Juifs peu nombreux que compte l'Italie
sont d'humeur moins subversive qu'ailleurs. N nmoins, c'est un Juif, Claudio Trves, qui, l encore,
est le meneur de jeu.

En Grande-Bretagne.
Les peuples anglo-saxons ont subi de profonds
changements depuis les soixante ou soixante-dix
dernires annes.
L'Angleterre, comme la France, comptait au
XVII 9 sicle peu de Juifs. Mais elle a t lentement
et continment envahie pendant le XIXe sicle. Sa
population juive a pass de 50.000 en 1880

LE JUIF CET ~INCONNU

93

333.000 en 1933. Elle compte pour 0,7 p. 100

dans la population totale. Les Juifs occupent aujourd'hui les plus hauts emplois dans les sphres
dirigeantes du Royaume Uni.
La Grande-Bretagne reste, parmi les nations occidentales, celle qui conserve le mieux le sentiment de
l'ordre et sur laquelle les doctrines subversives ont le
moins de prise. Le socialisme, comme ailleurs, y a
fait des progrs, mais il y demeure plutt syndicaliste que doctrinaire. Dans son ensemble, malgr les
communistes qu'il compte, le socialisme anglais n'est
pas rvolutionnaire.

Aux Etats-Unis.
Dans aucun pays, les hommes n'taient, vers
1850, aussi gaux en droits et aussi ddaigneux des
titres, des dignits, des honneurs, de tout ce qui pouvait crer entre eux des distinctions dfinitives, indpendantes du mrite rel. Mais aussi, dans aucun
pays, la valeur personnelle ne crait d'aussi grandes
diffrences entre les hommes. En ralistes, pour qui
ce qui est objectif est seul digne d'attention, les Amricains ne reconnaissaient pour critrium de la valeur
que le succs et pour preuve du succs que l'argent.
Nulle part la chance et les capacits n'taient donc
plus respectes.

LE JUIF CET INCONNU

94
-

-~-

L'Etat y pratiquait comme une chose naturelle la

th6orie du : Laissez faire. Laissez passer. L'in,..
dividu le principe : c Enrichissez-vous. La rus..
site des systmes socialistes paraissait incompatible
avec un individualism.e conomique aussi entier.
Aussi n'estil aucun pays au monde o les progrs que l'on peut attendre de l'initiative individuelle
aient t aussi rapides, aussi clatants. Les lignes
ferres nouvelles s'lanaient dans les champs, l'lectricit coulait pleins bords de chutes d'eau aussi
hautes que des montagnes, des immeubles cyclopens surgissaient de terre comme des jets d'eau.
Les caractres taient la hauteur de ces travaux.
L'Amricain tait un homme. Il ne vivait avee fermet et honPtet gue de production et d'change.
L'individu tait digne de la libert et l'Etat resp~c:.,
tait l' individq.
Hlas 1 L'esprit amricain ~est depui bien d
grad. q commence; penser l-bas, comme ~n
Europe, qu'qser d~ sa chance et de se& apacits,
c' ~t commettr~ yne (C injustice >> l'gard de ceux
que la nature a moins favoriss.
Cette transformation morale s'est poursuivie par~J..
llement une trs forte immigrltion, qui faisait p~
ser la population juive de 10.000 environ en 1825
4.500.000 en 1933. La proportion QP.& Juifs.

95

LE JUIF CET INCONNU

tette dernire date, tait de 3,5 p. 100 dans la population totale, de 16,7 p. 100 dans rEtat de Newy ork et d'environ 30 p. 100 dans la ville de N ew
York mme. La trs gtafide majorit des Juifs immigrs provenait de rE:urope centrale.
Leur influence sur la classe dirigeante est consi
drable, ar ils ont pris, l tomme partout aill~urs,
Uhe place prpondrant~ dans la banque, le commerce, les professions librales et la politique. Leur
influence sur la classe ouvrirt n'est pas moindre.
Au lieu d'aligner des noms propres. j'aime tnieox
dire quelques mots d'Emma oldmann~
Emma Goldmann d barque New~York, quatorte ans, venant de Russie. Mais les conditions de
la vie aux Etats-Unis n sont point son gotlt. Elle
entreprend, avec une foi orgueilleuse, de les rformer. A dix-neuf ans, en 1888, elle commence prcher l'anarchie. A ssocie un nomm Berkmann,
Juif comme elle, elle poursuit cet apostolat jusqu'en
1919, o elle revient en Russie, appele par les Bolchvistes triomphants. Pendant ces trente ans, il ne
s'est pas coul une heure qu'elle n'ait travaill, au
milieu de mille vicissitudes, la prison, la misre,
voire la prostitution laquelle elle s'tait un moment
rsolue, crer des groupes, former des disciples,
rpandre le mcontentement et la rbellion.' eat une

'

96

LE JUIF CET INCONNU

vie entire consacre bouleverser celle. des autres.

Naturellement, lorsqu'elle gagne ce jeu deux
annes de dtention, c'est un autre Juif des hautes
couches sociales, le hien connu L.-D. Brandeis, juge
la Cour Suprme, qui sollicite la rvision du
...
proces.
Aujourd'hui, l'esprit juif imprgne toute la vie
amricaine. Le maire de New..York, La Guardia, est
juif. Le prsident Franklin Roosewelt, en qui coule,
dit--on, un filet de sang juif, est tout au moins l'lu
des juifs. Il pratique un socialisme larv qui dsole
les vieux libraux et dont le rsultat le plus clair est
d'avoir fabuleusement endett le pays. Entre l'individu et l'Etat, un courant de corruption s'est tabli.
Ce sont, comme en France, mais un degr moindre,
de singuliers compromis entre le messianisme attendri, la sociologie du cur et le plus immonde esprit
de combine.
'

La France.
Mais c'est encore en France que l'action juive
s'exerce avec le plus de succs. Aussi est-ce la
France qui, la premire, devait payer ses fautes.
Mais toutes nos dmocraties payeront leur tour. Il
existe malheureusement entre ces rgimes et l'esprit
d'Isral une admirable affinit.

1
1

LE JUIF CET INCONNU

97

Quand je parle des vices de la dmocratie, je

pense aux dmocraties modernes issues de la Rvolution franaise, je pense surtout la ntre. Mais je
ne condamne pas tous les rgimes qui portent ce
nom. Je n'ai de prfrence dfinitive pour aucun
rgime. Je ne crois pas la vertu magique des constitutions. Une mme organisation politique peut tre
excellente pour un peuple un moment donn, dtestable pour un autre. Les rgimes et les gouvernements ne valent que ce que valent les hommes. On a
vu des rpubliques despotiques et des monarchies
dbonnaires. Cependant je tiens pour une vrit
d'exprience que les Franais de notre temps font le
plus mauvais usage de leur dmocratie. Les responsabilits du pouvoir n'y choient qu' des hommes
soigneusement slectionns
sottise et corruption
- pour leur inaptitude radicale gouverner et le
sens trs sr qu'ils ont de la priorit de l'intrt particulier sur l'intrt gnral.
Je ne m'tendrai pas. Bien d'autres ont fait le
procs de notre dmocratie, ou plutt de notre esprit
dmocratique, et mieux que je ne saurais le faire.
Emile Faguet, par exemple, a fort bien dpeint
notre rage d'galit, notre manie d'anticlricalisme,
notre culte de l'incomptence et notre horreur
des responsabilits :. .

LE JUIF CET INCONNU

98

Que les valeurs juives dont notre atmosphre est

sature soient, pour une part immense, les causes
de notre dliquescence actuelle, cela rn~ parat l' vidence mme. Elles ont circonvenu simultanment
chez nous les classes diriges en leur soufRant l'indiscipline et la rvolte, et les classes dirigeantes en les
amollissant jusqu' capituler devant le dsordre
social.

Bilan de l'action juive en France.

D'aprs Arthur Ruppin \ les Juifs constituent

0,5 p. 100 de la population franaise en 1931 . Aujourd'hui, ce rapport doit se rapprocher de 1 p. 100,
peut-tre le dpasser, si 1'on y comprend les Juifs
non naturaliss qui rsident chez nous.
Il n'en est pas moins vrai que, lorsque le socialiste
Lon Blum arriva au pouvoir, ce sont les Juifs qui
gouvernrent avec lui, car il se prsenta au pays
avec prs de 20 p. 100 de Juifs dans l'tat-major
gouvernemental. Au dernier congrs radical de
Marseille (27 octobre 1938), sur les 52 dlgus de
la Fdration de la Seine, vingt-quatre taient
juifs... On voit quelle place ils tenaient, au moins
par leur nombre, dans la politique franaise.
1.

ARTHUR RuPPIN,

Lu ]uifs dans le Monde modemt, p. 33.

LE JUIF CET INCONNU

99

Quelle tait leur position dans les partis ? Il ne

s'en trouvait que dans les partis de gauche et la
gauche de ces partis. Ce sont eux qui ont ciment
le front populaire et qui, aprs les preuves subies,
lui gardent encore le plus fidle souvenir. Leur den
sit maximum tait la gauche du parti socialiste.
Au point de vue des opinions, ils ont ce caractre
commun tous, de nourrir une haine inextinguible
contre les dictatures, qu'ils confondent sous le nom
gnrique de fascisme. Fasciste tait devenu, pour
eux, l'pithte pjorative omnivalente. Lorsqu'un
gout tait puant, on disait : il est fasciste.
Pourquoi cette haine ? Naturellement parce que
les dictatures sont antismites, mais surtout parce
qu'elles sont la force et que les Juifs excrent la
force. jusqu' ce jour, ils ont dtest Mussolini
beaucoup plus qu'Adolf Hitler, ce qui est assez
trange, puisque Mussolini ne s'est dclar antismite que depuis quelques mois et que, depuis seize
ans, l'Hbrasme mondial ne cessait de lui crier son
hostilit. Isral ne peut oublier sans doute que Rome
est l'antique ennemie de J rusalem et que ces deux
villes symbolisent, celle-l, la force europenne,
celle-ci, la justice revendicatrice juive. Tous les Europens ont plus ou moins t conquis par Rome. Ils
n'en ont pas gard tant de rancune.
;

100

LE JUIF CET INCONNU

Les Juifs obissent l'impulsion de cette haine

avec une tragique tmrit. La passion affaiblit
encore leur prvoyance dj faible. Avec une extraordinaire msintelligence de leurs intrts, ils nous
ont alin l'Italie lors de la guerre d'Abyssinie, il
nous ont alin l'Espagne lors de la guerre civile.
Ils recueillent aujourd'hui les fruits de cette imbcile
hostilit.
Ils nous consolaient en nous affirmant que le Droit
tait de notre ct. Lorsqu'on a le bonheur d'avoir
pour soi les Juifs dont la cause s'identifie avec le
Droit, s'armer est une prudence superftatoire et un
peu mprisable. Du moins doit-on toujours se tenir,
pour faire hommage au Droit, d'un large degr audessous des armements dont les Forts s'enorgueillissent.
Ils ont insuffl cette mystique aux dmocraties
occidentales, lesquelles leur tour ont essay de
l'imposer au monde. De l la Socit des Nations
et le trompe-l'il de la scurit collective. Mais sans
doute ces belles ides n'taient-elles pas en harmonie avec le gnie europen, puisque la S. D. N. et
la scurit collective ont fait, en quelques mois, la
plus clatante faillite.
Nous avons vcu, pendant les vingt dernires annes, dans une atmosphre d'ententes, de conf-

LE JUIF CET INCONNU

101

renees, de pactes, de congrs internationaux, c'est-dire selon une conception parlementaire des rapports entre les peuples. Tout cela aboutissait, en
dernire analyse, confier autrui le soin de notre
dfense,
ide agrable des esprits sans courage, mais qui aurait fait rire nos grands-pres paens
et frmir de colre nos pres, les chevaliers du
moyen age.
Ce n'tait pas assez de nous dsarmer. Les Juifs
nous ont encore diviss et ruins.
Diviss 1
La France, partir du rgne de
Lon Blum, n'a-t-elle pas t partage en deux
camps, n'tait-elle pas plus ou moins en tat de prguerre civile comme l'Espagne en 1935 ~
Ruins 1
Le bilan du Front Populaire en dit
assez long.
Cinquante milliards d'inflation.
Quarante-trois milliards d'emprunts.
Trente-cinq
milliards de papier monnaie.
Dix-sept milliards
d'impts nouveaux.
Trois dvalutations : octobre
1936, juin 193 7, juillet 1938.
La livre anglaise
passe de 75,50 178,70.
Les stocks d'or de
la Banque tombs de 3.800 tonnes 2.300.
Aprs nous avoir ainsi dsarms, diviss, ruins,
on les voit encore, pour l' acomplissement de la justice juive, nous exciter la guerre contre leur ennemi,
le fascisme.
A

CHAPITRE VII

..

LE PROBLEME ET SA SOLUTION
1

{
J'ai dit combien les Juifs taient inaptes discuter l'antismitisme. Ils ne veulent savoir et effectivement ne savnt qu'une chose, c'est qu'ils sont perscuts. En Russie, en Hongrie, en Bavire, en
Allemagne, ils taient, disent-ils, perscuts. Ils ne
commandaient ni les vnements, ni les personnes.
Ils se dfendaient, car partout, ici, l, il y a des
fascistes > qui ne demandent qu' les rduire en
chair pt

'

LE JUIF CET INCONNU

103

Qui a commenc ?
Ils ont des ennemis sans doute... Mais depuis
quand ? Les Juifs avaient-ils en France des enne~
mis avant le Front Populaire ? Je demande qu'on
prenne en mains les annuaires et qu'on cherche, par
exemple, le pourcentage des mdecins et des avocats juifs qui figurent dans ces professions et l'importance des places qu'ils occupent. On le constatera : 400.000 Juifs tiennent autant de place que
40.000.000 de Franais. Est-ce de quoi se plaindre ? O M. Blum a-t-il pris le droit d~ nous har ?
Est-ce au Conseil d'Etat o nous l'avons admis
l'honneur rtribu de nous juger ? Et, puisque sa
cause est celle des ouvriers, sont-ce des ouvriers juifs
qu'exploitent les patrons franais ? Des ouvriers
juifs ? Il faudrait qu'il y en et.
D'ailleurs toute argumentation ce sujet est
vaine. Cette faon de prsenter les rapports entre
Juifs et Europens comme une vendetta immmoriale
peut servir les uns et les autres, suivant la phase de
ce long drame partir de laquelle on fait arbitrairement courir les responsabilits. C'est la vieille question : qu'y eut-il l'origine, la poule ou l'uf ?
Si l'op r~mgnte au dbut de la msentente, on

LE JUIF CET INCONNU

104

peut dire aux Juifs : Tiens ! Tiens ! Par quel hasard tes-vous sur notre territoire } La faute initiale
est d'avoir pntr chez nous, qui ne vous avions
pas appels. Notre premier acte de bienveillance,
c'est de vous avoir tolrs. '>
Et la rponse est
,
peremptorre.
Si j'tais Juif, je l'aurais constamment prsente
l'esprit et je craindrais constamment qu'on me la
fasse. Mais, voil, je ne suis pas Juif.
Ne remontons donc pas si loin dans le pass. Cela
ne sert rien. Il faut prendre les choses l'anneau
de la chane auquel nous sommes arrivs. Les htes
des Juifs ne peuvent plus les supporter, parce que
les Juifs ont dj assez cass dans la maison.

'

Le Juif, ternel vaincu.

En manifestant cette humeur fracassante, c'est un
combat qu'ils ont engag contre nous. Combat stu
pide qui ne pouvait les mener aucune victoire.
Que les Juifs y prennent garde, ceux, du moins,
qui, en d'autres dmocraties, jouissent encore de leur
rcent triomphe. Les phnomnes sociaux sont con
duits par une inflexible fatalit. Le mystrieux m

LE JUIF CET INCONNU

JOS

canicien qui mne les vnements a renvers la

vapeur. Dsormais, cette fatalit joue contre eux.
Un indiffrent, devenu antismite, meurt antismite
et fait des antismites. En sens contraire, l'volution est plus lente. Il faut quatre ou cinq gnrations
d'innocuit juive pour que l'antismitisme se dilue au
point de n'tre plus perceptible... Et il en reste indfiniment des traces.
Voil pourquoi cette bataille du XIX8 sicle est
dj perdue pour eux. Comme toutes celles qu'ils
pourraient livrer dans la suite.
Les Juifs ont des victoires faciles. Leur idalisme,
je l'ai dit, est fascinant et contagieux. Les valeurs
raciales des autres peuples se replient devant lui.
Mais ce triomphe n'est jamais durable. Car l'idalisme juif est aussi incapable de dfendre ses positions trop antinaturelles que les Juifs eux-mmes le
sont de dfendre un territoire national. Le rveil est
toujours brutal.
D'ailleurs, que prtendent-ils apporter au monde?
La justice et le progrs ? Ils ne les apportent pas.
Mais les apporteraient-ils qu'ils ne triompheraient
pas encore, car le monde peut vivre sans justice et
sans progrs, mais il ne peut vivre sans ordre. Justice ?
Quel que soit le sens qu'on donne ce mot,
le monde a toujours vcu sans justice et il n'est pas

106

LE JUIF

C~T

INCONNU

mort. Progrs ~ - Si le monde 1'tait immobilis

un moment quekonque de son histoire, il Q'en tlurait
pas moins ~Survcu at les enfants n'en auraient pas
moins ri, et les filles pas moins dans, ~t les g~.-ons
pas moins embra1s les fill(:f.
Par contre, 1~ JnQnde n.e peut p~s vivre @tll8 Qrdr~,
en tat de rvolqtiQn permanente. Il faut que la
farine arrive chez le boulanger et cela tol)s les jol)rs.
Il ne faut donc gas b~ler la mQsson, tuer l'ne,
faire sauter le foqr et le moulin.
Cette ncessit de l'ordr~ est telle que l'humanit
y revi~nt en gr~nde hte ds qu'elle s\m est carte
un instant. Ses accs de dmence $Ont courts.
Les Juifs ont mis en marche une machine que rien
ne peut arrter. Ils ont le bra$ pris dans l'engrenage.
Le corps y pa~sera certainement, moins qu'il$ ne
se coupent le bra,, Mais, obstins jusqu' la mort,
et contre toute raison, les Juifs ne cd(:nt jamais
qu'au fait accompli.
L~ Juifs, hlas 1 sont des maniaques de 1~ r:fonte
de l'univers, des perscuteurs perscuts, qqi se con.
,
,
.
,.
naissent en tant que persecutes, maiS s Ignorent ep
tant que perscuteurs. Ils n'ont pas perdu pour cela
la facult~ de soutftir. Je ne peux pas l'oublier et
j'ptouve pour eux une immense piti. Une immense
piti pol,lr tous. Je plains le plus insolent, le plus

107

LE JUIF CET INCONNU

riche, le plus intelligent. J'ai dj exprim ce sentiment qui reste le plus fort en moi 1
Mais ils n'ont que faire
je les entends
de
cette piti qui les offense. Ils ne demandent que la
justice , et ils se rengorgent sur leur sanglot..
Pauvres bougres !
Peuple la nuque raide 1 Si, un jour, un seul
jour, dans leur histoire, on les avait vus vaincus par
leur misre, l'orgueil dband, criant grce au destin
et rellement humains, combien ils seraient plus sym
pathiques et plus grands 1
Je n'ai aucune envie, je le jure, de les exterminer,
de les tourmenter ou seulement de les humilier. Mais
je suis bien forc de le constater : eux et nous, on ne
s'entendra jamais. Ce qui est impossible maintenant,
c'est que nous croyions, pendant cent ans, leur
intgration dans notre substance, pour les voir tout
coup se dissocier de nous et mettre joyeusement le
feu autour d'eux.
.

Le corps tranger.
Il ne sert rien de se dissimuler les vrits les
plus videntes.
1. X. X. X., Est-u que je deviens antismite ) p. 176-179.
8

'

LE JUIF CET INCONNU

108

Le judasme est log, depuis deux mille ans,

comme un corps tranger dans l'organisme europen.
Il y est trs mal tolr.
Pendant tout le moyen ge, le ghetto, comme une
gaine, a envelopp ce corps tranger et l'a rendu
inoffensif. Mais cette pellicule protectrice a disparu
en 1792. Nous esprions
et les Juifs, . cette
poque, l'espraient peut-tre aussi
que le
judasme se rsorberait dans l'organisme europen.
Il n'en a rien t. Les Juifs se rvlent inassimilables. Tous leurs efforts tendent au contraire assimiler les Europens eux. Il faut bien reconnatre que
les Europens en partie, et pour un moment, rpondent cette attraction contre nature. Puis ils regimbent. Cette rpugnance, cette rvolte contre le
judasme constitue prcisment l'tat pathologique
que la prsence du corps tranger dtermine dans
notre organisme. Il y a infection, temprature, sup
purabon...
Je n'en veux pas plus aux Juifs que je n'en veux
l'charde qui m'a procur un phlegmon. Mais je
cherche me gurir, et c'est bien naturel. Comment .
peut-on y parvenir ~

'

LE JUIF CET INCONNU

Premier systme

109

: Elimination.

Eliminer l'lment juif, c'est la solution radicale

laquelle a eu recours Adolphe Hitler. Si quel~
qu'un a ressenti la situation cruelle des Juifs alle~
mands, c'est bien moi. Mais m'apitoyer ne m'oblige
pas sacrifier ma sant.
Je constate le conflit. Les juifs ont t les matres
de l'Allemagne de Weimar. Ils y ont introduit un
esprit dmocratiqp.e qui ne s'accorde gure avec le
temprament germanique. Aprs s'tre laisss entra~
ner, les Allemands se sont repris. Ils trouvent le
judasme d'autant plus dangereux qu'ils ont subi un
moment sa sduction. Ils sont chez eux et ils sont les
plus forts.
Ceci tant pos comme matire de fait, on corn~
prend que l'attitude des Allemands l'gard des
Juifs n'ait pu tre que ce qu'elle est. Qu'on y songe.
Ils taient 600.000 juifs en Allemagne, c'est~~dire
.
600.000 ennemis dont la haine atteignait au pa~
roxysme. Comme les Allemands ont pris en Europe
une position de force qui les exposait toute heure
une guerre inexorable, pouvaient~ils conserver der~
rire eux ces 600.000 ennemis exasprs, prts
leur tirer dans le dos ~ C'tait moralement et mat~

110

LE JUIF CET INCONNU

riellement impossible.
Des camps de concentration, direz-vous.
Imaginez ce qu'il en aurait fallu
construire et les forces qu'il aurait fallu pour les
garder. Hitler a compris que, dans cette occurrence,
la seule solution vraiment dcisive tait r exode des
juifs et que le seul moyen de les obliger sortir du
pays tait de leur rendre la vie intenable. je ne crois
pas qu'il y ait de moyen moins pnible d'arriver
cette fin. J'avoue qu'il n'est pas gai. Mais il m'est
difficile de ne pas me souvenir que les juifs ont men
l'Allemagne comme Lon Blum a men la France.
Mais je ne puis m'empcher de penser aux deux
millions de bourgeois
sur un total de cinq millions
de victimes
que les juifs ont, volontairement et
sciemment fait crever de misre en Russie, sans leur
laisser la libert de ~expatrier. Les juifs allemands,
du moins, peuvent s'en aller.
Qu'on les ait pousss partir, soit 1 Mais on a
gard leurs biens. Cela parat injustifiable.
Et
pourtant... D'abord, sortir en bloc la fortune juive
d'Allemagne est chose pratiquement irralisable.
On sait, depuis la guerre de 1914-1918, que les
gros transferts de capitaux, quand ils sont possibles,
- ils ne le sont gure,
s'accompagnent de troubles conomiques, aussi graves chez ceux qui reoivent ces capitaux que chez ceux qui les apPortent.

'

Ill

LE JUIF CET INCONNU

Il faut qu'une telle opration soit dilue dans le

temps.
Il resterait savoir encore dans quelle
mesure les fortunes individuelles ne sont pas aussi un
peu la proprit de la collectivit. Les Juifs ont peuttre fourni 1'ingniosit et 1' activit qui sont la
source de toute prosprit, mais les Allemands ont
fourni l'ambiance qui, elle aussi, est une conditioa
sine qua non de tout enrichissement. Le mme
homme industrieux qui a fait fortune Berlin, n'aurait pu, galit de capacits et d'efforts, que subsister, et bien maigrement, parmi les Touareg du
Sahara. Ajoutez que les Allemands tiennent toutes
les fortunes juives pour dshonntement acquises et
ne croient exercer sur elles qu'un droit de reprise.
Ne nous htons donc pas de juger les Allemands.
Ils ont apport rsoudre le problme une dcision
hardie qui est bien dans leur manire. Les Juifs invoquent le droit de vivre. C'est exactement celui sur
lequel se fondent les Allemands.
D'ailleurs, en retenant la fortune juive chez eux,
ils rendaient service au reste du tnonde et notre
pays en particulier. Cette fortune devait, une fois
sortie d'Allemagne, si cette sortie tait possible, .tre
immdiatement tourne contre le rgime hitlrien ?
Elle devait s'employer lui soudoyer des ennemis et
tenter de le dtruire, par tous les moyens, y corn-

..

112

LE JUIF CET INCONNU

pris la guerre. Et, cette guerre, avec quel autre

sang que le ntre pouvait-on la faire ~
C'est une remarque qui s'impose une fois de plus.'
Les Juifs, par la position qu'ils ont prise parmi les
Europens, sont fatalement conduits tre des fabri
cateur.s de guerres. Aprs avoir voulu la guerre verticale entre classes et condamn la guerre horizontale entre nations, ils sont amens, pour leur dfense,
lancer les uns contre les autres les peuples auxquels
ils apportent leur nouvel vangile : la paix, le pain,
la libert ...
Ce systme, le systme hitlrien, comporte en tout
cas un gros inconvnient, car, en ralit, il n'expulse
pas le corps tranger. Il ne fait que le dplacer
l'intrieur de la substance europenne. Le judasme
ne cesse d'enflammer certains tissus que pour en enflammer d'autres. Aussi aucune nation n'a-t-elle
montr
beaucoup d'enthousiasme pour accueillir cet

article d'exportation. On a vu, par les journaux,

quel asile parcimonieux les peuples offraient aux
rfugis juifs. Une abstention particulirement remarquable fut, coup sr, celle de I'U. R. S. S. Et
plus remarquable encore qu'aucun Juif n'ait manifest publiquement le dsir d'y trouver un abri. Ils
nous avaient pourtant rabattu les oreilles, depuis
vingt ans, des splendeurs du rgime sovitique et des

LE JUIF CET INCONNU

113

dlices de ce canton privilgi de notre triste globe.

La vrit complte, c'est que la question juive
n'est pas une question nationale. C'est une question
mondiale. Elle n'est soluble que comme ~elle.

Deuxime systme : Ghetto.

C'est le retour aux mthodes du moyen ge, la
reconstitution de la gaine protectrice autour du corps
tranger. On peut lever une barrire matrielle et
morale aux changes de toute nature entre le Juif et
le citoyen autochtone, organiser l'isolement d'Isral
au milieu de ses semblables, sparer une nation dans
la nation, une ville dans la ville. Provocante ou
hypocrite, c'est toujours la rouelle jaune.
Cette mthode a fait ses preuves. Juifs et chr. .
tiens ont pu vivre pendant seize cents ans, cte
cte, avec des surfaces de contact trs rduites et
sans que les uns aient subi sensiblement l' influe~ce
des autres.
Mais ce systme me parat, de tous, le plus into. .
lrable, le plus avilissant, le plus inhumain. Cette
quarantaine dgradante, interminable, qui prend
l'homme au berceau et le conduit la tombe, pas
un moment, je ne songerais, moi, non-Juif, l' appliquer aux Juifs. Pas plus que, Juif, je n'envisage-

114

LE JUIF CET INCONNU

rais un moment la possibilit de r accepter. En es~

quissant un simulacre de cette mthode, Hitler n'a
certainement vis qu'un but : faire fuir les Juifs hors
d'Allemagne.
Je ne suis pas si sr cependant que tous les Juifs
auraient, de ce systme, la mme horreur que moi.
Peut~tre ne suis-je pas assez orgueilleux pour me
rsoudre une telle disgrce ...

Troisime systme : Sionisme.

Les Juifs ont les premiers song recouvrer leur
souverainet nationale, sur un territoire bien eux,
quelque part dans le monde, et de prfrence en
Palestine.
A cette solution lgante, je me rallie avec em~
pressement. Je souhaite, comme les Sionistes, la
renaissance d'une patrie juive indpendante, et je
demande, ce qu'ils ne font pas, que tous les Juifs y
soient juridiquement rattachs. Je n'exige pas cependant que tous les Juifs soient condamns y vivre.
J'admets qu'ils puissent habiter ailleurs et mme, si
paradoxal que cela paraisse, dans les pays o,
comme en France actuellement, ils sont gravement
nocifs.
Ce qui importe, en effet, notre pays, c'est qu'un

LE JUIF CET INCONNU

115

Lon Blum, un Zay, un Zyromski, un Moch ... ne

puissent plus tre ni fonctionnaires, ni journalistes, ni
dputs, ni sous-secrtaires d'Etat, ni Prsidents du
Conseil... Ce qui importe, c'est qu'un Juif indiscret
puisse tre reconduit la frontire la premire
incartade.
Rduits la situation de tant de Suisses, d'Italiens qui vivent chez les autres peuples, ils auraient
certainement moins d'audace. Je sais bien que,
mme exclus de notre vie politique, ils seraient plus
dangereux que des Suisses ou des Italiens, parce
que leurs faons de sentir sont plus loin des ntres
et qu'ils ont la passion de l'apostolat. Mais il serait
possible de se garder d'eux plus efficacement qu'on
ne le fait maintenant.
Quant au mal dj fait, il faudrait bien le subir.
Rien ne peut faire que le marxisme ne soit lanc
dans le monde et qu'il ne fasse encore beaucoup de
mal avant que l'exprience ne le ruine dfinitivement.
Les mesures que je souhaite ne sont pas des mesures
de chtiment pour des erreurs passes, mais seulement des mesures de prvoyance contre des erreurs
futures.
Bien entendu, cette solution est subordonne
l'existence d'un Etat juif.. et cet Etat n'existe pas.
Les Sionistes ont espr un moment qu'il allait

116

LE JUIF CET INCONNU

natre en Palestine, o la Grande-Bretagne leur avait

accord une protection prometteuse. Mais l'Angleterre, qui ne fait souvent les choses qu' demi, n'a
pas mme t gnreuse du bien des T ures, et la
cration d'un Etat juif autonome est indfiniment
retarde. Assez retarde pour que les Arabes aient
eu le temps de se croire menacs et de ragir insurrectionnellement. L'Angleterre n'a rien voulu imposer aux Arabes parce que sa politique tait de
mnager l'Islam. Il est souhaiter, pour les Juifs
eux-mmes, qu'elle ne prside plus leurs destines
aprs la prsente guerre. Peut-tre seront-ce ces
fascistes, qu'ils tiennent pour leurs plus farouches
ennemis, qui les rtabliront, quelque jour, quelque
part, dans leur dignit nationale, sur un territoire
arrach aux Britanniques. Sans doute n'apprcierontils pas ce prsent son prix. Du moins, l'Europe serat-elle gurie d'Isral.
En tout cas, en ce qui me concerne, si j'tais
Juif, j'aurais, depuis longtemps et bien avant cette
guerre, dcid de la conduite tenir .
Si j'tais Juif,
faon .de parler qui comporte
une hypothse fantaisiste, savoir que je sois la
fois et moi-mme et un autre,
je sais bien comment j'aurais raisonn. Aux Europens hostiles j'aurais dit :

LE JUIF CET INCONNU

'

117

Vous m'aviez reu votre foyer. Je pensais

faire partie de votre substance nationale. Mais cette
conviction est sans valeur, si elle est unilatrale. Or
voici que ma nature, parat-il, est incompatible avec
la vtre. Vous dnoncez notre alliance. Quelle soit
donc dnoue. Je n'en suis pas dshonor. Ce qui
porterait dommage ma dignit, ce serait de tcher
de m'imposer vous, en dpit de votre suspicion,
d'autant plus mortifiante qu'elle est sans cause. Ma
fiert veut que je me rende indpendant de vos prtendus bienfaits, si je dois les payer de l'ombre d'une
msestime. Si nous devons, par ncessit, continuer
de vivre ensemble, je demande, j'exige un modus
vivendi qui dsarme jusqu'aux prtextes de votre
animosit. Puisque vous jugez que je suis un tranger, je veux tre trait comme tel et tout et suite ...
En disant cela, je me serais mordu les lvres, j'aurais serr les poings et jur de changer ma situation
dans le monde. Je prfrerais la mort de ma race
cette interminable prgrination chez autrui, cette
affreuse duplication qui me fait citoyen de deux
peuples qui ne se comprennent pas et qui m'cartle entre les devoirs inconciliables. Je voudrais
l'appartenance exclusive Jrusalem. J'en aurais
assez de me sentir tirer la barbe un peu partout avec
mpris et colre, et je ne trouverais pas, je vous le

J l8

'

'

1
1
~

LE JUIF CET INCONNU

jure, dans les svices subis, de quoi me donner confiance en mon gnie. Ah f non !
N'oubliez pas que c'est un Europen qui
parle ici sous le masque du Juif. Un vrai Juif, naturellement, croira d'autant plus sa supriorit qu'on
lui arrachera plus de poils au menton. J'aurais supput qu'il existe seize millions de Juifs
comme moi par le monde, que seize millions
d'hommes peuvent fournir deux millions de soldats, plus forte raison deux ou trois cent mille ...
Ces Juifs ont l'argent, c'est--dire des armes, des
avions, des paquebots ... ce qu'il faut pour faire la
guerre. Je gage que d'autres Juifs m'auraient compris et qu'un beau jour nous aurions dbarqu sur
la tte de pont que nous avons en Palestine, prts
conqurir cette terre ou y laisser notre peau.
Il ne serait pas besoin de vastes territoires, car il
ne serait pas ncessaire de loger tous les Juifs du
monde entre le Jourdain et la mer. Ce que je voudrais, c'est une patrie territoriale dont je pui~se me
rclamer, un refuge pour les cas trop mauvais, la
possibilit de dire civis sum, en parlant d'un chez
moi '> qui serait quelque part dans l'espace,
la joie
.
de me sentir l'gal de tous les citoyens du pays o
je me trouverais, tranger mais gal, et gal parce
t,
qu etranger.

'

'

LE

JUIF~ CET, INCONNU

..

119

Ainsi, quelques milliers de kilomtres carrs de

terres rendues Isral, voil le problme de la
dignit rsolu, et c'est quelque chose ...
Mais cela ne sera pas. Non pas que ce plan soit
chimrique. Il ne faudrait pas interroger longtemps
1'histoire pour dcouvrir des entreprises de ce genre
qui russissent. Mais cela ne sera pas, parce que
jamais les Juifs ne seront d'humeur tenter une semblable aventure. Beaucoup croient qu'il est dans le
plan divin que leur destine s'accomplisse chez les
autres peuples. D'autres veulent bien peupler Jrusalem, la recevoir peut-tre des mains d'autrui, mais
non la conqurir de vive force. Ces exploits ne sont
pas les produits de leur nuageux idalisme.
Alors, tout est dit. Qu'ils reprennent leur bton.
L'organisme europen les liminera fatalement.
Lamentable destine ! Comme elle me pserait !
Comme elle semble lgre,
comparativement
lgre,
la plupart des Juifs, pradapts la
dchance par cent gnrations d'abaissement et. ce
qui est mieux, habiles faire tourner leur avilissement leur glorification 1
r

FIN

TABLE
LEITRE A UN JUIF

(En guise de pr/ace).. . . . . .

1
1

I. -

J:
LE JUIF EST UN ID.t.ALISTE

II. -

LES JUIFS ET LA NATURE .. .. .. .. .. .. .. .. ..

12

III. -

I.ES JUIFS ET L'ORDRE......................

33

IV. -

LES JUIFS ET LA JUSTICE....................

44

V. -

LE JUIF EST RtVOLUTIONNAIRE

67

VI. -

L'ACTION JUIVE DANS LE MONDE CONTEMPORAIN.

84

VU. -

LE PROBLME ET SA SOLUTION

102

6676-2-41. - Corbeil. Imprimerie

Cr~t~.

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