Le Guide Du Satanisme Et de Ses Derives PDF

S
SOMMA IRE
LE MOT DU PRSIDENT .................................................... 5
INTRODUCTION ................................................................ 7
1 LES FONDEMENTS DU PHNOMNE SATANISTE ... 9

Le Diable, cur historique du satanisme .........................9
Les penseurs du satanisme contemporain.....................25
2 LE PHNOMNE SATANISTE AUJOURDHUI ......... 33
Le culte sataniste ............................................................34
Limaginaire sataniste .....................................................45
3 LES DRIVES SATANISTES ..................................... 55
Satanisme et risque sectaire ..........................................55
Vigilance et lutte face aux drives satanistes ................73
CONCLUSION.................................................................. 89
ANNEXE
Lunivers musical dinspiration sataniste ........................91

LEXIQUE.......................................................................... 97
BIBLIOGRAPHIE ............................................................ 103
REMERCIEMENTS
La Mission interministrielle remercie tous ceux qui
ont contribu enrichir le contenu de ce guide, notamment Monsieur Lionel Mariani, tudiant de lInstitut
dtudes politiques de Toulouse, qui a durant son stage
la MIVILUDES assur le suivi et la coordination ditoriale et Monsieur Jacky Cordonnier, enseignant, pour
ses apports documentaires et techniques.
LE MOT DU PRSIDENT
ourquoi la Rpublique se proccuperait-t-elle du Diable ?

Aprs tout, et dfaut de toute matrialisation dment
constate et avre, le Diable sous ses diffrentes appellations
ne peut tre considr autrement que comme une croyance, et
peu importe si ce titre, et pour couvrir toute la gamme des
sentiments, il est honni, craint, respect ou vnr.
Il rsulte de ce principe quil ne peut tre ni homologu ou
reconnu par ltat, ni critiqu, condamn ou interdit par la
loi rpublicaine.
Ds lors, comme tout sujet de croyance, le Diable dispose, en
vertu de lapplication rigoureuse de la loi de 1905 et des principes de lacit, du droit de cit dans notre pays.
Certains percevront comme un paradoxe le fait que la
Rpublique ait ddiabolis Satan et ses avatars.
Cest pourtant le corollaire invitable du droit accord tout
citoyen de croire ou de penser en totale libert et de pratiquer,
ventuellement, le culte de son choix.
La seule limite, comme toujours, sera tablie par le possible
trouble lordre public et par les atteintes aux lois et rglements,
notamment les menaces pesant sur les droits de lhomme, la
dignit et lintgrit physique des adeptes ou des tiers.
Le Diable a connu, dans lhistoire de notre pays, bien des

approches diffrentes, de la crainte obsessionnelle quil inspirait au Moyen ge la redcouverte de son pouvoir mythique
et romantique au XIXe sicle en passant par le culte noir dont il
a pu faire lobjet au milieu du XVIIe sicle.
Aujourdhui les mdias modernes ont contribu en banaliser limage, quil sagisse du Mphisto du film La grande
vadrouille bnissant les parachutistes anglais dun retentissant : Que Dieu vous garde , dans les gouts de Paris ou
Le satanisme
Un risque de drive sectaire
de la conscience ddouble du chien Milou lincitant, dans

lalbum Tintin au Tibet, cder la gourmandise au lieu de
remplir son devoir de messager.
Le bon petit Diable de la comtesse de Sgur est aussi pass
par l et le dmon peut aujourdhui faire rire.
Mais ces dmons doprette ne doivent pas faire oublier que

deux cents ans aprs le Sicle des Lumires, lattrait des forces
des tnbres demeure bien rel pour certains penseurs et pour
des adeptes, en nombre croissant depuis quelques annes. Cette
mode satanique saccompagne dun cortge dexactions, de
profanations de cimetires ou de lieux de cultes, de suicides,
bref, de passages lacte qui, mme sils ne sont pas trs
nombreux, restent extrmement graves. Commis dans le cadre
de croyances ou simplement dans un environnement sataniste
plus ou moins virtuel, ces crimes et dlits ou ces actes dsesprs
choquent profondment les familles et jettent le trouble dans
lopinion publique.
Cest la raison pour laquelle ltat ne peut se conduire en observateur neutre.
Les mineurs entrans aux extrmes de la spirale de la provocation morbide nen ont pas trouv le chemin sans aides ni
conseils. Ils ont le plus souvent t victimes de leaders qui exeraient sur eux une emprise intolrable. Cest quand satanisme
rime avec drives sectaires que les services de ltat doivent
apporter aux familles, aux ducateurs et aux associations des
rponses aux questions quils se posent.
Lambition du prsent ouvrage est de fournir tous ceux
que le sujet proccupe, un clairage objectif, inquitant sans
doute mais nullement alarmiste, sur un phnomne qui peut
dpasser, par ses proportions et ses consquences, celui de la
simple rvolte de ladolescence.
Jean-Michel Roulet,
prfet, prsident de la Miviludes
IN TRO DU CTIO N
De plus en plus frquemment, la presse se fait lcho
dincidents et de crimes et dlits lis la mouvance
sataniste : suicides dadolescents perturbs, profanations avec ou sans connotation raciste de cimetires
ou de lieux de culte, assassinat dun homme dglise
suite un flash satanique Dans le mme temps,
le comportement provocant de jeunes vtus de noir et
arborant piercings, croix et pentagrammes inverss,
inquite leur entourage, leurs professeurs ou simplement choque les passants.
Le but de cet ouvrage nest pas de dclencher une vaste
chasse aux sorcires en direction des personnes choisissant de se vtir en noir ou dcouter de la musique
metal violente ou subversive. En ralit, sa finalit est de
faire le point sur un phnomne mconnu, inquitant
et potentiellement dangereux, tout en ralisant une
analyse documente et nuance, dlaissant les lieux
communs et les facilits de lamalgame. Son propos
ne dveloppe aucune pense judicative et ne prjuge
pas du contenu des doctrines, penses et ides proches
du satanisme : ce sont les pratiques et les actes qui sont
valus en fonction de leur dangerosit crainte ou
avre tant pour les adeptes mme du satanisme que
pour ceux ayant crois son chemin.
Cet ouvrage est destination de toutes les personnes
qui se sentent concernes par le dit phnomne : les
parents, inquiets des frquentations nouvelles de leurs
enfants, les professeurs, troubls par le changement
dapparence soudain de leurs jeunes lves, les professionnels de sant, confronts des individus choisissant
de sautomutiler, les agents publics, amens travailler
avec des jeunes fan de Satan Il renseignera celui ou
celle qui recherche des informations sur les pratiques
Le satanisme
et croyances propres la mouvance sataniste, ainsi que

les sous-cultures qui en sont proches.
Cet ouvrage prsente les fondements sur lesquels

repose le satanisme contemporain, en voquant la
fois diverses conceptions philosophico-religieuses du
personnage hraut du Mal, ainsi que ses multiples
mtamorphoses travers lhistoire. Il dcrit galement
lunivers sataniste contemporain en diffrenciant les
personnes vouant un culte Satan de celles imprgnes
de ce que certains chercheurs appellent un imaginaire
sataniste . Il repose galement sur une analyse fine
du caractre sectaire de certaines pratiques lies la
mouvance sataniste, pratiques qui incitent ltat, les
familles et les associations daide aux victimes raliser
une double action de vigilance et de lutte lencontre
des agissements potentiellement attentatoires aux
droits de lhomme et aux liberts fondamentales ou
constituant une menace lordre public.
Enfin, il ne prtend pas tre exhaustif et le lecteur
dsireux den savoir plus trouvera in fine une liste de
rfrences bibliographiques.
LES FONDEMENTS
DU SATANISME
Avant de sintresser au satanisme contemporain et

den dresser les contours proprement sectaires, il apparat ncessaire de prsenter les fondements mmes du
phnomne. Le satanisme, dfini dans son sens le plus
courant comme le culte rendu Satan , et, dans un sens
plus large, comme une philosophie religieuse dont Satan
est le symbole de la libert et de lindividualisme 1, reste un
patchwork de doctrines paennes et occultistes et de
pratiques marginales et dviantes. Ce patchwork repose
en ralit sur un ensemble de conceptions volutives
du personnage quest Satan, ainsi que sur des crits et
thories de penseurs occultistes.
Le Diable, cur historique

du satanisme
Al Chaytan, le Diable, Satan, Lucifer, Iblis, Belzbuth,
autant de noms divers qualifiant la crature personnifiant le Mal dans de multiples traditions religieuses.
Ce personnage essentiel du systme religieux judochrtien apparat dans le sillage du paganisme et des
sectes juives apocalyptiques. En Europe, il est craint
pendant tout le Moyen ge et tenu responsable de lensemble des maux humains, tel point que ses soi-disant
suppts sont brls sur des bchers. Il faut attendre le
xviie sicle pour voir le Diable se mtamorphoser en un
1. Gilmore Peter H., in Lavey Anton Szandor (traduction
Raizer Sbastien), Introduction , La bible satanique, ditions
Camion Noir, Rosires-en-Haye, 2006, p. 14.
Le satanisme
tre fascinant pour certains,

inexistant sous sa forme
physique pour dautres,
voire en un personnage
trs embarrassant.
Le Diable judochrtien et ses

racines paennes
10
TYMOLOGIE
DU MAL
Le Diable
Du grec diabolos qui signifie
ce qui spare : le diable est
lantithse du symbole, symbolos , qui runit .
Satan
En hbreu, satan signifie
accusateur ou calomnieur .
Ses origines sont diverses :
un verbe hbreu, proche
de satan , signifie en effet
calomnier ou sopposer ,
alors quun autre nom hbreu,
lui aussi proche de satan ,
dsigne la personne charge
de laccusation dans un tribunal
religieux hbraque.
Lucifer
Lucifer fait rfrence aux
termes latins lux (lumire)
et ferre (apporter) : Lucifer
serait donc le porteur de
lumire . Lucifer tait le nom
utilis par les astrologues
romains pour dsigner la plante Vnus, l toile du Matin .
Des querelles de spcialistes et
dexgtes existent quant la
nature de Lucifer : doit-il tre
rattach au Mal (il serait un
ange dchu) ou renvoie-il plus
simplement un roi babylonien
ayant combattu les Hbreux ?
Les racines du judasme

et du christianisme sont
imprgnes des conceptions paennes du Mal et
de laccent plac sur le
mythe du combat 2 entre
deux puissances opposes.
Ainsi, les aspects physiques
du Diable les plus connus,
(couleur rouge, cornes,
pieds fourchus, bestialit et
monstruosit) sont les fruits
de lhritage mythologique
de diverses civilisations, de
lgypte pharaonique (avec
le dieu Seth, divinit malfaisante reprsente comme
un porc au groin rouge),
la Grce antique (avec le
dieu de la luxure Pan, poilu,
cornu et affubl dune tte
de bouc) en passant par
lAssyrie msopotamienne
(avec le dmon ail Pazuzu possdant une tte de
chauve-souris et une queue de scorpion) et les peuplades
2. Minois Georges, Le diable, Que sais-je ? , n 3423, PUF, Paris,

1998.
Les fondements du satanisme
celtiques et nordiques (avec les dieux Thor, Loki et Odin,

ou encore la divinit cornue Cernunnos). De mme,
diverses cosmogonies* 3 babyloniennes, cananennes ou
grco-latines, fondes autour du combat entre divinits
(Gilgamesh et Huwawa, Baal et Mot, Zeus et les Titans,
Hercule et lHydre de Lerne) ont galement insuffl, au
sein de lunivers judo-chrtien, des conceptions particulires du Mal en promouvant notamment lide dun
tre malfaisant aspirant la toute puissance et dfiant,
pour ce faire, les divinits bienfaisantes. Mais cest
auprs du mazdisme* zoroastrien que se trouve la plus
forte influence paenne sur la conception judo-chrtienne du Diable. Le mazdisme, dfini par Zoroastre,
600 ans avant Jsus-Christ, dcrit laffrontement perptuel entre deux puissances divines autonomes, le bon
Ahura Mazda et le mauvais Ahriman. Cette conception
diffre des traditions paennes voques prcdemment
dans le sens o celles-ci ne postulaient ni un dualisme*
intgral (le Mal ntait pas aussi puissant que le Bien), ni
la personnification unique du Mal. Ces grands mythes
msopotamiens, grco-latins et mazdens, aux contacts
desquels les Hbreux, puis les chrtiens, furent soumis
pendant plusieurs sicles, imprgnent largement limagerie biblique de lAncien et du Nouveau Testament.
La conception hbraque de lorigine du Mal a volu
au fil de lhistoire du peuple de la Bible . Dans un
premier temps, Yahv est dfini comme un dieu lunatique et quivoque : il fait assassiner femmes et enfants
des adversaires des Hbreux et essaye mme de se
dbarrasser de Mose 4. Pour mettre mal cette vision
ngative de Dieu et expliquer lorigine des maux
humains, des thologiens du vie sicle avant JsusChrist vont sparer le Mal de Yahv en expliquant que
Dieu, qui ne peut tre que bon par nature, a charg de
3. Tout au long de cet ouvrage, lastrisque renvoie au lexique,
p. 97.
4. Exode 4, 24-26.
11
Le satanisme
fidles serviteurs spirituels de la responsabilit du Mal.

Cest ainsi quest cr le titre de satan (qui nest pas
une personne ce moment-l) pour dfinir cette catgorie de serviteurs qui il est demand d accuser
et de mettre des obstacles aux hommes. Peu peu,
sous linfluence de donnes politiques et thologiques (lutte de la classe sacerdotale contre le pouvoir
monarchique, perte dindpendance dIsral, poids du
dualisme mazden), le satan, bouc missaire de Dieu
et mtaphore des ennemis politiques, sautonomise et
devient linstigateur mme du Mal. La cration thologique du vie sicle se transforme ainsi en un vritable
mythe cosmique indpendant 5, sans pour autant voluer
en une personnification mme du Mal. Pour ce faire, il
faut attendre les crits apocryphes* du iie sicle avant
Jsus-Christ et lclosion de nombreuses sectes juives 6.
12
En effet, cest au sein de sectes juives que le satan est

transform en Satan ou en Diable entendu comme
personnification du Mal. Pourquoi cette volution ? Les
spcialistes de la question mettent en lumire linfluence
des mythes du combat (et notamment du mazdisme
perse) sur des thologiens dsesprs par la situation
politique et se projetant dans des visions prophtiques
annonant la victoire du Bien contre le Mal 7. Comme
le souligne Georges Minois, le Diable judo-chrtien,
qui nest plus le satan des premiers temps, est une cration de la littrature apocryphe apocalyptique de multiples
sectes juives des deux derniers sicles avant Jsus-Christ.
Ces livres, comme le Livre dAdam, le Livre dEnoch ou le
Livre des jubils, souvent confus et divergents, soulignent
nanmoins le rle central de lange dchu quest Satan
(parfois appel Mastema ou Lucifer) et de sa cohorte
desprits rebelles (Sammal, Azazel, Belial). Dsormais
5. Minois Georges, op. cit., p. 14.
6. Le terme de secte est ici entendu dans le sens sociologique tel
que dfini par Max Weber et approfondi par Ernest Troeltsch.
7. En somme, une sorte de transposition spirituelle du difficile
combat politique du peuple juif contre ses oppresseurs.
1
SATAN
DANS LE TEXTE
Dans lAncien Testament,

on ne parle pas de
Satan, mais du satan,
cette catgorie dtres
fidles Dieu, chargs
de rpandre le Mal pour
que les hommes puissent
tre tests . Lexemple
type de cette conception
du Mal peut tre trouv
dans le Livre de Job, o
Yahv autorise lun de
ses anges faire souffrir
Job, homme pieux
par excellence, pour
prouver son amour et
sa fidlit.
Dans le Nouveau Testament, le Diable, sous
diverses appellations,
est nomm 188 fois.
Cest dans le livre de
lApocalypse, crit par
laptre Jean, que lon
rencontre les rcits les
plus mystiques de la
Bible chrtienne. On y
fait rfrence la lutte
qui oppose les armes
divines aux forces diaboliques, celles-ci tant
places sous la houlette
dune bte, marque
du chiffre de lhomme,
le 666.
personnifi, le chantre du Mal

remplit le rle dexutoire de la
culpabilit divine dans les souffrances humaines. Il devient ainsi
un rfrentiel important parmi
les nombreuses sectes juives, et
notamment de lune dentre elles,
appele un rle prpondrant,
le christianisme.
Comme chacun le sait, le christianisme est le fruit dune scission avec

le credo juif dominant. Ce mouvement initialement minoritaire et
sectaire, centr autour du charisme
et du messianisme de Jsus-Christ,
a rompu avec les dogmes et les
pratiques juives traditionnelles
pour voluer en une tradition religieuse indpendante la faveur
dune vanglisation* des peuples
non juifs. La prsence ou, plutt,
lomniprsence dune rfrence
Satan en tant que personne et non
comme image, est la preuve mme
de son imprgnation apocalyptique,
dautant plus que les nombreux
miracles ou gurisons oprs par
Jsus-Christ selon les critures sont
caractristiques des sectes juives de
lpoque. la lecture des divers
livres bibliques, Satan est prsent
par les auteurs et les vanglistes*
sous linfluence de la conjoncture politique et des mythes paens
de combat divin comme linstigateur et lincarnation
du Mal terrestre justifiant ainsi la venue et le sacrifice
du Fils de Dieu pour racheter les pcheurs. Emprunt
aux sectes juives apocryphes de la fin du iie sicle, le
13
Le satanisme
personnage de Satan est ainsi devenu llment central

et indispensable du christianisme 8 fournissant lexplication ncessaire lorigine de la souffrance physique et
morale des hommes, tout en ddouanant Dieu de toute
responsabilit, et en expliquant le pourquoi du sacrifice
expiatoire du Messie.
14
Si cette poque le christianisme, dans sa grande majorit, rejette toute conception dualiste au profit dune
omnipotence de Dieu, il faut nanmoins souligner la
tentation, de la part de certains groupes gnostiques*,
pour une approche manichenne 9 du rapport entre le
Bien et le Mal. Ces sectes chrtiennes des deux premiers
sicles aprs Jsus-Christ, rapidement considres
comme des hrsies*, prsentent une autre vision de la
Cration : la terre, lieu de souffrance et de douleurs, ne
peut tre le fruit de la cration dun dieu bon et misricordieux ; ce monde est voulu et model par des esprits
mauvais et puissants (Sammal, Ialdabaoth, un Yahv
malfique). En dautres termes, les croyants qui vouent
un culte* au dieu crateur sont dans lerreur : il leur faut
chercher, laide de la gnose, la vritable identit de
Dieu. Cette approche et ses chantres sont rapidement
critiqus et rejets du canon doctrinal officiel de lglise
catholique pour tre vilipends et tiquets comme des
agents de Satan 10. Sils ne vouent aucun culte ltre
oppos Dieu tel quon les en accuse 11, il faut nanmoins souligner que, par leur refus dadorer le Crateur
8. Minois Georges, op. cit.
9. Rappelons que le manichisme, doctrine religieuse ne des
prdications du Msopotamien Mani (216-276), postule la coexistence et lantagonisme de deux principes incrs : le Bien et la
Lumire , personnifis par Dieu, et le Mal et la Matire ,
incarns par Satan. La terre et les hommes ne sont que le fruit
de laffrontement entre ces deux principes, Satan ayant cr les
hommes pour disperser sans fin la lumire vole au royaume de
Dieu, et Dieu ayant cr la terre pour rcuprer son d.
10. Minois Georges, op. cit.
11. En ralit, ils sen dfendent : daprs eux, ce sont les chrtiens dfenseurs de lorthodoxie qui, adorant le Crateur, vouent
un culte Satan, vritable crateur de ce monde avari.
considr comme illgitime, ils prfigurent les sectes

lucifriennes contemporaines 12.
De lobsession diabolique
du Moyen ge au train de peur
de la Renaissance 13
Du Moyen ge, priode historique cristallisant un
ensemble de peurs, la Renaissance, poque paroxystique de la mythomanie diabolique, une fascination
et une crainte relle pour le Diable voient le jour en
Europe, alors que les hrsies chrtiennes et les chocs
religieux (schismes, croisades, pogroms, massacres) se
multiplient.
Pendant que le Moyen ge europen entretien une
sourde peur du Diable chrtien, le judasme mdival
et lislam naissant 14 dveloppent des approches
plus nuances de lorigine du Mal. Ainsi, lislam voit
apparatre Al Chaytan, parfois appel Iblis. Cet ange
dchu, rejet par Allah pour avoir refus de se prosterner devant ltre de terre Adam 15, nest pour autant
quune ple copie du diable judo-chrtien 16. En effet,
il ne personnifie pas le Mal comme le fait le Diable,
12. Dans son Encyclopdie des Symboles, Michel Cazenave fait ce lien
entre gnosticisme et lucifrisme en parlant des sectes gnostiques
dAlexandrie qui vouaient un culte Lucifer, pre de la conscience,
guide de lhumanit et vritable Dieu bienveillant. Les groupes
lucifriens sont en effet persuads, linstar des gnostiques, de
lillgitimit du Crateur divin lou par tant de fidles. Cazenave
Michel, Encyclopdie des Symboles, coll. La Pochothque , LGF
Livre de Poche, Paris, 1996, p. 193-195.
13. Termes emprunts Jean Delumeau, dans une interview
donne au Monde des Religions, et Georges Minois. Kareh Tager
Djnane, Le Dmon, lEnfer et les peurs de la Renaissance ,
Le Monde des Religions, mars-avril 2005, p. 38-39. Minois Georges,
op. cit.
14. Mahomet nat en 570 La Mecque, et lange Gabriel lui apparat pour la premire fois en 610. Ses successeurs, sunnites, chiites
et kharidjites, poursuivront lexpansion de lIslam pendant tout
le Moyen ge.
15. Le Coran, II, sourate 34.
15
Le satanisme
16
mais se contente dtre un djinn* subversif qui pousse

les hommes dsobir. Il nest en ralit que la mtaphore de linsoumission Allah, comportement que
tout bon musulman doit fuir 17. Si Al Chaytan et sa
cohorte de djinns nont pas la mme importance dans
le systme religieux musulman que le Diable pour les
chrtiens, il faut nanmoins souligner quil occupe
une place centrale dans lislam populaire : les djinns
font ainsi lobjet de grandes frayeurs pouvant conduire
des pratiques dexorcisme (inspires de croyances
prislamiques) fortement dcries par les thologiens
musulmans. Dans le mme temps, le judasme se structure autour de ses diverses diasporas* et rabbins qui ne
voient pas Satan comme lennemi irrductible de Dieu,
mais plus comme sa cration somme de jouer le rle
d accusateur, sducteur et destructeur des hommes.
Au-del de divers textes kabbalistiques* du Moyen ge
dveloppant un dualisme intgral, le judasme, comme
la religion musulmane, ont tous deux mis en avant une
vision mtaphorique et image de Satan, o celui-ci,
crature de Dieu, na quun rle secondaire.
Prsent dans tous les volets de la culture europenne
(peinture, spectacles de rue, opras), sous des formes
parfois opposes (tantt comiques, tantt effrayantes),
Satan fait galement lobjet dinterrogations thologiques intenses : a-t-il t voulu par Dieu ? Son caractre
malfique est-il le fruit de son libre choix ? Possdet-il de grands pouvoirs ou reste-t-il relativement
impuissant ? Cest principalement avec lapparition
dhrsies chrtiennes (comme le catharisme*, inspir
du manichisme*) doubles dvnements apocalyptiques (peste noire, famines, guerres sans fin, troubles
religieux, inscurit latente) que nat dans lOccident
chrtien du Moyen ge, une atmosphre crpusculaire
favorable la croyance au Diable en tant qutre puis17. Lafitte Serge, Le diable entre en religion , Le Monde des
Religions, mars-avril 2005, p. 34-36.
sant et malfique sinsinuant au sein mme du monde

des hommes. Jusquau xie sicle, le Diable tait relativement ignor et absent des croyances populaires. Les
premiers signes dune obsession diabolique apparaissent au dbut du Moyen ge et se radicalisent au xiie et
au xiiie sicle. Cest autour dun train de peur li aux
rvoltes, cassures religieuses, avances turques et autres
guerres, apparaissant la Renaissance, que se structure
une peur latente du Diable donnant naissance une
rpression et une chasse aux sorcires sans prcdent.
Cet ensemble dvnements, prtexte une vritable
amplification des peurs, est analys par les diffrentes
autorits religieuses comme luvre sombre de Satan,
orchestre en sous-main par des hommes et des femmes
acquis sa cause et contre lesquels il parat plus que
ncessaire de lutter pour faire chouer ce plan diabolique. Ds lors, une vritable rpression sinstalle envers
les croyants refusant lorthodoxie chrtienne (croisade
contre les Albigeois) et les fidles dune foi diffrente
indubitablement diabolique (croisades pour dloger
les Sarrasins , pogroms contre les juifs) ainsi quenvers tous ceux suspects de se livrer des crmonies
sataniques (les messes noires ) ou des pratiques de
sorcellerie (les sabbats ). Cest ainsi que lInquisition* et les prtres exorcistes sont crs pour trouver et
anantir les suppts de Satan, alors que se multiplient
les ouvrages de dmonologie, vritables succs ddition. En ralit, ces vagues meurtrires sont le rsultat
dune analyse fausse et reposant sur des extrapolations
abusives de la part dhommes dglise et dintellectuels
alarmistes sur le fondement de propos hallucinatoires
arrachs de force ou avec leur consentement des individus misreux (souvent des femmes, pauvres, ges et
illettres) pratiquant une forme de syncrtisme* religieux entre christianisme et pratiques traditionnelles :
les sabbats nont videmment jamais exist que dans la tte
17
Le satanisme
des juges et de certains accuss comme lont admirablement dmontr de nombreux historiens 18.
Les accusations de sorcellerie et de pratiques sataniques,
du xiie au xviie sicle, ne concernaient, en ralit, que
des croyants faiblement christianiss mlant pratiques
paennes et doctrines chrtiennes, ou des hrtiques*
et des fidles dune autre foi, voire des personnes
suffisamment fragiles psychologiquement pour sautoconvaincre de pratiques ou de pouvoirs diaboliques.
Cette peur viscrale du Diable, enracine dans le Moyen
ge chrtien, va peu peu sroder pour faire place
une attitude plus sceptique et moins diabolisatrice. Le
romantisme* noir du xixe sicle sera mme loccasion
de voir merger une fascination pour les personnages
singuliers que sont Satan et Lucifer.
18
Mtamorphoses et visions nouvelles

du Diable du XVIIe nos jours
La fin du xvie sicle est propice la monte de ce que
Georges Minois appelle un scepticisme intellectuel
remettant en cause la croyance en laction concrte
du Diable sur le monde et les hommes. Ne niant pas
pour autant lide mme de lexistence du Diable,
certains intellectuels et observateurs des drives de
la fin du Moyen ge font tat de leurs critiques vis-vis de pratiques injustes et rpressives, mises en place
par les autorits religieuses, et du caractre truqu de
nombreuses affaires de possession et dexorcisme 19. Il
faut attendre 1682, en France, pour que le crime de
18. Voir, ce sujet, les divers ouvrages de Norman Cohn, Robert
Mandrou et Jean Delumeau. Minois Georges, op. cit., p. 64.
19. Bien avant lexploitation hollywoodienne du filon de lexorcisme, de lhorreur et de la possession dmoniaque, des hommes et
des femmes (xve-xviie sicle) ont su cultiver le caractre commercial et publicitaire (pour leur famille ou leur glise ou pour une
plus rapide canonisation dun saint) de la possession et des sances
dexorcisme. Voir pour cela Les grandes affaires dexorcisme
que dcrit et dmonte Georges Minois, ibid., p. 78-85.
sorcellerie soit abrog. Mais cest avec le xviie, sicle

charnire, que se dfinissent les fondements dapproches nouvelles (mdicale, romantique, cultuelle) dun
Diable mtamorphos en un tre protiforme, la fois
symbole des interdits sociaux, mtaphore romantique
du rvolt, syndrome psychopathologique et hros
sduisant et fascinant. Satan, en temps que personnification physique et spirituelle du Mal dans le monde,
volue en un personnage mythifi par les artistes et les
intellectuels, alors que des individus dus par le christianisme dveloppent un nouveau culte conu comme
lantithse du credo chrtien.
Le culte de Satan :
la naissance du satanisme sauvage
Alors que samorce la transition littraire vers un
Diable sducteur et troublant, des membres de la cour
royale, entre la fin du xvie et le dbut du xviie, jettent
les fondements de pratiques et rites visant invoquer et
vnrer Satan. Pour beaucoup, cest partir des messes
noires et rouges de labb Guibourg et de sa compagne,
Catherine Lavoisin ( sorcire excute en 1680 pour
avoir particip laffaire dite des poisons ), que nat
le culte de Satan ou satanisme.
Ce satanisme premier, plus pratique que doctrinal ,
se structure autour dune approche fondamentalement
antichrtienne. Les satanistes des premiers temps
vnrent Satan comme antithse de Dieu et de JsusChrist. Labb Guibourg et sa compagne, soutenus par
dautres courtisans, dfinissent des rituels copiant et
inversant les pratiques chrtiennes. Un prtre dfroqu
officie dans une salle aux murs draps de noir devant
un autel reprsent par une femme nue. Aprs avoir
retir le caractre sacr dobjets vols dans une glise,
il commence sa liturgie en rcitant une messe o les
termes Dieu et Bien sont remplacs par leurs
opposs, Satan et Mal . Sensuivent des pratiques sexuelles et sacrificielles sauvages : la crmonie
19
Le satanisme
commence avec le sacrifice dun enfant au moment o le

clbrant offre lhostie afin que le sang soit ml celui du
calice. Loffrande est faite aux dmons Astaroth et Asmode
rputs propices lapparition du diable 20. Cest partir
de ces premiers faits satanistes , inspirs de pratiques
paennes et gnostiques, que les cultes de Satan et de
Lucifer se dveloppent et se dclinent en de multiples
mouvements claniques.
20
Ce culte, au-del des drives videntes quil gnre, fait

apparatre une nouvelle image de Satan, loigne de la
vision phobique de la Renaissance : Satan devient lincarnation dune conscience suprieure, libre du joug de la
morale et de la religion 21. Cette nouvelle popularit du
Diable, somme toute relative, contribue nanmoins
modifier le paradigme* dominant de lpoque considrant le Diable comme un tre malfique dou dune
enveloppe charnelle.
Satan le romantique
Alors que les guerres de religions stiolent, que la
science gagne ses lettres de noblesse, que le Sicle des
Lumires* jette les bases de la raison claire et redfini de nouvelles valeurs (tolrance, libert, sparation
des pouvoirs), le courant romantique emprunte, dans
une perspective nouvelle, les personnages de Lucifer
et Satan (parfois appels Mphistophls), dsormais
plus mythiques que rels.
Dj, au cours des sicles prcdents, un tournant
semblait sannoncer avec les commentaires de certains
religieux : le Diable ne serait peut-tre pas physiquement
prsent dans le monde des hommes, mais sa prsence se
ferait ressentir travers les sentiments humains et notam20. Aries Paul, Satanisme et vampyrisme. Le livre noir, ditions
Golias, Villeurbanne, 2004, p. 198.
21. Chartier Claire, Au nom du Diable , LExpress, 20 avril
2006.
ment le mal de vivre. Ce

mal de vivre nourrit la
La Divine comdie, Dante
littrature
romantique
Alighieri
et,
notamment,
tout le
Eloa ou la sur des anges,
courant romantique dit
Alfred de Vigny
noir 22, limage de
Faust, Johann von Goethe
larchtypal spleen baude La fin de Satan, Victor Hugo
lairien. Prsente dans de
Les Fleurs du mal ( Les litanies
de Satan ), Charles Baudelaire nombreux vers du pote
Melmoth rconcili, Honor de
maudit , cette thmaBalzac
tique de lennui et de la
Sous le soleil de Satan, Georges
tristesse, vritable pulsion
Bernanos
de mort, cohabite avec
une force de vie dessence
divine : cest lopposition classique, chez Baudelaire,
entre lidal et le spleen, la vie et la mort, Dieu et Satan.
SATAN
DANS LA LITTRATURE
Les romantiques du xixe semparent ainsi de Satan et

de Lucifer pour les faire exister sur un plan mythique.
Dans nombre dcrits romantiques, de Faust au Soleil de
Satan, de Hugo Vigny, de multiples visages du Diable
sont voqus dans des approches parfois contradictoires
mais souvent complmentaires. Pour les uns, LuciferSatan, autrefois monstrueux, aujourdhui sduisant, est
un symbole de libert et de rvolte. Il est le Promthe
rebelle qui encourage smanciper des carcans sociaux
et de la finitude de la condition humaine : chez Victor
Hugo, le regard prodigieux de Dieu sur une plume de
laile de Satan donne naissance une femme clairant
linfini dun sourire innocent , qui nest autre que la
Libert 23. Pour dautres, au contraire, Satan nexiste
pas mais symbolise la noirceur de lhomme, ses dfauts
22. Le romantisme noir , parfois appel romantisme gothique,

souvent confondu avec le style fantastique, est un mouvement
littraire apparu la fin du xviiie sicle et pendant tout le xixe sicle. Il regroupe des auteurs de diverses nationalits unis autour
de thmatiques communes : le mystre, la mort, loccultisme, la
provocation
23. Hugo Victor, La fin de Satan, Gallimard, rdition 1984.
21
Le satanisme
et ses vices : il est le Promthe enchan et dvor par

les remords, mtaphore de lesclavage humain au Mal
et la douleur. Dautres crivains romantiques recourent au Satan mythique dans le but de sinterroger
sur le Mal, sa ncessit, sa place dans le monde et son
essence humaine. Pourtant, au-del de ces divergences,
le courant romantique offre unanimement au Diable
ce que Georges Minois appelle une rhabilitation ou
un acquittement : Satan, en devenant un symbole et un
mythe, se voit offrir une rdemption littraire. Il nest
plus un personnage inspirant uniquement de la crainte
et du mpris : dsormais, il fascine.
Le diable sur le divan 24
22
Le Diable entendu en tant que personnification du

Mal se meurt lentement : il est devenu un mythe littraire, une mtaphore promthenne. En consquence,
les milieux tant savants que religieux sinterrogent
sur les cas de possession diabolique et sur les outils
potentiellement mobilisables pour aider ces personnes
souffrantes. Alors que certains auteurs mystiques
avaient dj esquiss une intriorisation psychologique
du Mal, il faut attendre le xixe sicle pour voir un changement frappant de paradigme. Certains scientifiques
avancent des thories nouvelles : les possessions ne sont
pas luvre dun dmon contrlant et terrorisant sa
victime, mais plutt une pathologie psychologique individuelle trouvant son explication dans un phnomne
de trouble de la personnalit (schizophrnie, pilepsie,
hystrie, paranoa). La personne qui se dit possde
est souvent victime dun trouble psychologique maladif.
Dans le mme temps, une redfinition de la fonction
de prtre exorciste voit le jour. Ces professionnels de
lexorcisme, confronts dans la majorit des cas des
personnes atteintes de troubles mentaux, sont amens
dlaisser les pratiques religieuses dexorcisme pour
travailler en collaboration avec des psychologues et

psychiatres afin dessayer dapporter des solutions
mdicales ces nombreuses pathologies.
Les premires thories psychanalytiques du Diable
sont formules par Freud et Jung. Chez le premier,
Satan est peru comme un double symbole. Celui
de la noirceur de la figure du pre : le pre nest pas
quun tre bon, il peut galement tre mauvais. Satan
reprsente donc ce visage dplaisant du pre. Mais
le Diable peut galement tre vu comme le symbole
dinterdits sociaux et individuels. Dans lanalyse quil
ralise de cas de possessions faisant intervenir des
rfrences sexuelles diaboliques, Freud y dcle un
exutoire nvrotique dune sexualit refoule par une religion
trs rpressive dans ce domaine 25 : en dautres termes,
cette frustration sexuelle, conditionne par un frein
moral dfini par les traditions religieuses, serait la
matrice mme des hallucinations et possessions dites
diaboliques . Les interdits sexuels seraient inconsciemment la cause de ces troubles maladifs. Jung
nhsite pas porter plus loin son analyse. Le Diable
ne serait pas quun simple symbole, mais il serait dou
dune vritable existence ; cette existence ntant
pas physique ou morale mais bien psychique. Satan
ne serait quun fondement du psychisme individuel
pouvant engendrer des ractions pulsionnelles (peur,
rbellion, sduction) face aux interdits, et se concrtisant dans des mythes, contes et autres folklores. Mais
cette approche jungienne de la figure du Diable est
critique pour son ethnocentrisme* : dans son analyse,
le psychiatre ne tient en effet aucunement compte des
diverses dfinitions du Mal et du Diable suivant les
cultures, pays et priodes donns.
Des approches plus contemporaines tendent dmontrer la proximit entre le Diable et ladolescent : certains
25. Minois Georges, ibid.
23
Le satanisme
psychologues soulignent ainsi que Satan est une caricature de ladolescent, le rebelle par excellence qui sest oppos
au pre 26. Daprs le psychologue clinicien franais,
Christophe Allanic, le jeune qui sidentifie au Diable
provoque les adultes et se persuade que le plaisir sans entrave
quil a connu dans la vie ftale est encore possible . Dautres
analystes prfrent parler dun retour du refoul
pour parler de la fascination quont certains jeunes
pour le Prince des Tnbres , la socit ayant chass
la mort dans le rang des tabous sociaux.
Lembarras religieux
24
Face cette transition dune approche personnelle

du Mal une analyse mtaphorique voire psychanalytique, les glises chrtiennes, principalement (car elles
ont pouss au plus loin la personnification du Mal),
semblent plonges dans un embarras comprhensible
qui les conduit des discours parfois contradictoires.
Cest ainsi que, sous la bannire de la chrtient, se
ctoient des fondamentalistes persuads de lomniprsence du Diable dans nos socits (ils le voient agir
partout : mdias de masse, idologies politiques totalisantes, pornographie, pdophilie, questions de socit
lhomosexualit, la contraception, lavortement),
et des thologiens thorisant son inexistence, ou, du
moins, une mauvaise interprtation des critures
saintes. Dans ce dbat thologique anim, les reprsentants catholiques ont opt pour la voie trace par
le concile de Latran iv en 1215 : Derrire le choix de nos
premiers parents, il y a une voix sductrice, oppose Dieu,
qui, par envie, les fait tomber dans la mort. Lcriture et la
tradition de lglise voient en cet tre un ange dchu, appel
Satan ou diable. Lglise enseigne quil a t dabord un ange
bon, fait par Dieu. Le diable et les autres dmons ont certes t
26. Francq Isabelle, in Le Mal adolescent , Le Monde des Religions, mars-avril 2005.
crs par Dieu naturellement bons, mais cest eux qui se sont
rendus mauvais 27.
Le catchisme catholique postule donc lexistence
relle du Diable, mais linnocence et la bont de Dieu :
cest le Diable lui-mme qui aurait choisi le Mal.
Les penseurs
du satanisme contemporain
Le satanisme, dfini comme le culte rendu Satan , na
pratiquement jamais exist en tant que tel jusqu la
fin du xviie sicle : tout au plus peut-on parler du cas
de quelques sectes gnostiques du IIe sicle qui vnraient le Porteur de lumire , alias Lucifer. Les premiers
cas de satanisme remontent donc au xviie sicle et
lmergence de pratiques sauvages et de socits
secrtes. Cest sur ce terreau antichrtien et anti-galitaire et partir de postulats philosophiques dtourns
et de thories occultistes inspires, que se dveloppe
un nosatanisme, entendu comme un courant philosophico-religieux institutionnalis, patchwork de mythes,
croyances et pratiques dorigines diverses (paganisme,
christianisme, gnosticisme*, hrsies).
Les fondements philosophiques

Les thoriciens du satanisme ont dvelopp leurs
crits partir de la pense de divers philosophes et
scientifiques, parfois en la dvoyant, souvent en linterprtant avec beaucoup de libert. La thorie de Charles
Darwin (1809-1882), biologiste n en Angleterre, est
lune dentre elles. Le clbre scientifique a dfini une
27. Catchisme de lglise catholique (1992), cit in Minois Georges,
op. cit., p. 113-114.
25
Le satanisme
26
conception de lvolution selon laquelle les diffrentes

espces animales voluent progressivement en fonction
dun mcanisme dit de slection naturelle . Des biologistes et des philosophes ont rinterprt cette thorie
en lappliquant lespce humaine : cest ce que lon
appelle le darwinisme social. Daprs cette thorie
(porte par Herbert Spencer, Ernst Haeckel ou John
Fiske), les diffrences entre les individus, les peuples
ou les socits seraient fondes sur des divergences
biologiques. Ces disparits biologiques auraient pour
incidence de rendre certaines races suprieures par
rapport aux autres : les plus fortes dominant les plus
faibles, celles-ci disparaissant peu peu. Les guerres, les
activits coloniales, les ingalits sociales, leugnisme
ne seraient que lexpression de cette slection naturelle
chelle humaine. Dans le mme ordre dide, lgalitarisme et la solidarit seraient deux notions fausses,
inapplicables et illgitimes car non naturelles. Cest
cette premire source que les penseurs du satanisme
puisent, limage dAnton LaVey qui admettra laffiliation directe entre sa bible satanique et les crits de
lauteur amricain Ragnar Redbeard (Might is right, littralement La force est juste), inspirs du darwinisme social
mais aussi de thories racisantes et antichrtiennes.
Darwin et Redbeard ne sont pas les uniques rfrences
philosophiques des thoriciens satanistes. Lapologie
du ncessaire comportement individualiste des puissants et des forts est lgitime par une transcription
abusive des concepts de la philosophie nietzschenne.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), philosophe allemand,
a bti sa pense autour du concept de volont de puissance . Les thoriciens du satanisme lui ont repris cette
notion, la travestissant pour en raliser une interprtation plus personnelle : chaque individu possderait
une force dexpansion intrinsque qui le conduirait
mettre en pratique des actions brutales et agressives
dans le but dexposer sa puissance. ce titre, seuls les
surhommes, les individus les plus parfaits ayant dpass
leur condition, sont appels siger au sommet de lespce humaine et de la socit afin dassurer la domination
du seigneur sur le troupeau desclaves 28. Sont galement
reprises, mais dformes, les critiques nietzschennes
des religions, et notamment du christianisme, ainsi que
les attaques contre la pense galitariste (qui viole les
dterminations biologiques naturelles) ou les idologies promouvant la solidarit (les plus forts ne doivent
aucunement aider les plus faibles : chez Satan, bnis
soient les forts et maudits soient les faibles 29).
Au-del de ces interprtations fustigeant le christianisme
ou la pense galitaire, dautres penseurs (Julius Evola,
Ayn Rand) dveloppant une forme de rationnalisteraciste viennent inspirer les thoriciens du satanisme.
Les thoriciens de la pense sataniste

Le satanisme, tel quil est pratiqu aujourdhui, repose
la fois sur les crits dforms de philosophes et sur les
thories de spcialistes de loccultisme. Deux dentre
eux, Aleister Crowley et Anton LaVey, mritent tout
particulirement de retenir lattention, du fait de leur
forte influence sur le satanisme contemporain.
Aleister Crowley, la bte 666

Aleister Crowley (1875-1947), peintre, pote, crivain et astrologue britannique, duqu suivant le
protestantisme rigoriste des frres de Plymouth, se
dtache rapidement du christianisme, quil tient en
aversion. Il sinitie lsotrisme auprs de diverses
organisations occultistes, comme lOrdre hermtique
de laube dore ( Hermetic order of the Golden Dawn )
puis le clbre Ordo Templi Orientis, dont il restera
un membre influent. Sans tre sataniste il reste
avant tout un magicien noir spcialiste de lsotrisme
28. Aries Paul, op. cit., p. 162.
29. Lavey Anton, op. cit., p. 44.
27
Le satanisme
et de loccultisme 30 , Crowley savre tre le pre

de ce courant. Il se fait surnommer la bte 666 et
dveloppe, travers ses multiples ouvrages et notamment, en 1904, Le livre de la loi ( The book of law ) des
thories et des pratiques qui fournissent la colonne
vertbrale la doctrine sataniste.
28
Sous linspiration suppose dune entit nomme

Aiwass, Crowley dfinit un occultisme nouveau dont
loriginalit consiste dvelopper une initiation
sexuelle magique (appele magick 31). Dans le Livre
de la loi, il dfinit deux principes aujourdhui credo du
satanisme : fais ce que tu veux sera toute la loi et vis
pleinement ce que tu ressens en toi . Dieu nexiste pas.
Il serait une invention judo-chrtienne destine
transformer les hommes en moutons et les parquer
dans des espaces grillags par les interdits sociaux. En
ralit, lhomme mme reste son propre dieu. Satan ne
serait que lexpression et le flambeau de cette rbellion face aux ides dominantes. Cest en raison de cet
enseignement prodigu travers ces ouvrages et de son
implication dans diverses organisations occultes, quil
contribue marquer aussi profondment le satanisme.
Dans le texte sataniste suivant, des adeptes du culte de
Satan reprennent mot pour mot les quelques thories
crowleyennes ayant contribu donner naissance la
doctrine sataniste : La Loi des plus forts : cest notre loi et
la joie du monde. Tout homme et toute femme est une toile.
Il ny a pas dautre Dieu que lhomme. Lhomme a le droit de
vivre selon sa propre Loi. De vivre comme il veut, de travailler
comme il veut, de jouer comme il veut, de se reposer comme il
veut, de mourir quand et comme il veut. [...] Lhomme a le
30. Ainsi que de la consommation de drogues : Crowley finira sa
vie en tant quhronomane, en tat de dpendance totale.
31. Systme magique intgrant aux diverses traditions quil exploite
(Cabale, hermtisme, traditions hindoues, bouddhisme, taosme), son got
pour le sexe, les drogues, dans le but dobtenir la faveur des forces occultes . Aries Paul, op. cit., p. 234.
droit de tuer ceux qui pourraient frustrer ces droits. Lamour

est la Loi. Aime avec dsir. 32
Anton LaVey, le pape noir

Anton Szandor LaVey (1930-1997), surnomm le
pape noir , est le second pre intellectuel anglophone
du satanisme. Ancien dompteur de fauves, organiste
dglise, photographe de la police amricaine et
proche de Ron Hubbard, fondateur de la Scientologie
ses dbuts, il est linstigateur de la cration de lglise
de Satan (Church of Satan) le jour de la Walpurgisnacht
(fte germanique suppose magique). Il rdige La bible
satanique (Satanic Bible), en vente en France depuis
dbut 2006, cur dun systme philosophique litiste,
hdoniste, antireligieux et darwiniste. Derrire un
formalisme antithse du christianisme (voir encadr
o les Dix commandements de la Bible sont transforms en Neuf commandements sataniques ), il
expose une philosophie religieuse dont Satan est le symbole
de la libert et de lindividualisme 33. Satan nest donc plus
une personnification relle du Mal, mais un symbole :
ceux qui croient en lexistence dune entit vritable (Satan
ou Seth) ne seraient que des satanistes catholiques 34.
Le culte de Satan aurait pour fonction de confrer
ses adeptes la force de pouvoirs occultes sommeillant
en eux dans le but de raliser leurs dsirs tant matriels
que sexuels : LaVey, reprenant Nietzsche, encourage
ainsi au dpassement de soi pour se transformer et
devenir un surhomme capable de raliser ses propres
envies. Pour cela, le pape noir consigne des rituels
et des crmonies suivre afin dextrioriser ces forces
occultes. Ainsi, dans La bible satanique, LaVey recense
diverses invocations, formes de rituels ou objets ncessaires pour russir une crmonie propre raliser les
32. Aries Paul, ibid., p. 235.
33. Lavey Anton, op. cit., p. 14.
34. Lavey Anton, in Aries Paul, op. cit., p. 92.
29
Le satanisme
30
aspirations des adeptes

du culte de Satan.
LES NEUF COMMANDEMENTS

DE LA BIBLE SATANIQUE
LaVey, Crowley, et dautres

auteurs ( limage de
Parsons) sont les thoriciens du satanisme
moderne. Leurs crits
ont permis de dfinir les
principes fondateurs ainsi
que les pratiques basiques
du satanisme contemporain, en dtournant
divers concepts et thories philosophiques.
1 - Satan reprsente lindulgence,

plutt que labstinence !
2 - Satan reprsente lexistence
vitale, et non des promesses spirituelles irralistes !
3 - Satan reprsente la sagesse
infinie, au lieu de lhypocrisie
dans laquelle se complaisent les
hommes !
4 - Satan reprsente la bont
pour ceux qui la mritent, au lieu
de la prodigalit gaspille pour les
ingrats !
5 - Satan reprsente la vengeance,
plutt que le pardon !
6 - Satan reprsente la responsabilit ceux qui savent lassumer, plutt que de se soucier des vampires
psychiques !
7 - Satan reprsente lhomme simplement comme un animal parmi
tant dautres, parfois mieux, souvent pire que ceux qui marchent
quatre pattes, qui, grce son
prtendu dveloppement intellectuel et spirituel , est devenu le
plus vicieux de tous les animaux !
8 - Satan reprsente les prtendus
pchs, puisque ceux-ci mnent
la gratification physique, mentale
ou motionnelle !
9 - Satan est le meilleur ami que
les glises aient eu, puisquil les a
maintenues en affaires depuis si
longtemps !
travers ce portrait
rapide et synthtique du
Diable diverses poques
et dans diverses cultures
et religions, lobservateur attentif comprend le
caractre fondamentalement protiforme de lesprit du Mal, qui reflte,
en ralit, les diverses
difficults
sociopolitiques quune socit peut
traverser : place face
des ennemis sociaux ou
politiques mconnus ou
effrayants, elle les rige
en adversaires diaboliques propageant le Mal
sur terre. Cest le cas, par
exemple, du judasme
du IIe sicle avant JsusChrist diabolisant les occupants romains, du Moyen ge
europen terroris par lavance turque, ou des rapports
amrico-sovitiques, puis irano-amricains de la fin du
xxe sicle. Au-del de cette stigmatisation diabolique,

apparat galement une fascination relle pour le Diable,
qui succde, et ce nest pas le moindre paradoxe, une
peur collective : ce nouveau Promthe, parfois appel
Satan ou Lucifer, aurait apport la connaissance et lesprit critique aux hommes. ce titre-l il mriterait ladmiration des hommes, quitte lui vouer un culte, peu
importe que son existence physique soit avre ou non,
quil soit un ange dchu ou seulement le symbole du
rejet dides oppressives. Ce satanisme contemporain,
qui repose sur le satanisme sauvage du xviie sicle et
diverses thories philosophiques, sappuie aujourdhui
sur de multiples courants, glises et obdiences, ainsi
que sur un systme mdiatico-commercial assurant la
publicit de certaines de ses gries.
31
LE PHNOMNE
SATANISTE
AUJOURDHUI
Quest-ce que le phnomne sataniste ? Un phnomne* est un objet que lon constate ou que lon
observe par lexprience. Il dispose dune valeur objective et universelle. Le phnomne sataniste regroupe
les individus ou les groupes se proclamant satanistes et
disposant dune existence relle et objective. Mais questce qutre sataniste aujourdhui ? Est-ce uniquement se
rattacher lun des courants du satanisme moderne,
ou existe-t-il galement des satanistes amateurs, bricolant un satanisme partir dun ensemble de matriaux
disparates ? Peut-on considrer que les gothiques,
arborant le pentagramme ou le chiffre 666 sur leurs
vtements noirs, sont des adeptes du culte de Satan ?
Dans le mme ordre dide, les amateurs de musique
metal, comme Christian Death ( Mort chrtienne ) ou
le mdiatique Marilyn Manson 35, sont-ils peu ou prou
des fidles du Diable ? Les symboles quils arborent et
les thmes quils dveloppent font-ils irrmdiablement
deux de pieux pratiquants ou, du moins, des satanistes
en puissance ? En ralit, afin de bien comprendre
la nature mme du dit phnomne aujourdhui, il
parat ncessaire de distinguer le culte sataniste, vou
Satan ou Lucifer, de limaginaire sataniste, inspir
du phnomne cultuel et dans lequel baignent des
individus engags au sein dune sous-culture* ou dune
mouvance musicale.
35. Conjugaison symbolique du glamour de Marilyn Monroe
et de la folie criminelle de Charles Manson , lassassin de la
femme de Roman Polanski.
33
Le satanisme
Le culte sataniste
34
Il y a culte quand des individus ou un collectif vnrent

un tre ou un objet privilgi et quils manifestent des
signes extrieurs dadoration. Le phnomne sataniste
peut ainsi tre approch dans cette perspective cultuelle
puisquil existe des individus vouant un culte une entit
suprieure, appele Satan ou Lucifer, prsente dans les
autres croyances comme la personnification ou limage
du Mal. Ce culte se concrtise par la mise en pratique
dune doctrine officielle et de signes extrieurs. On peut
toutefois distinguer deux formes diverses dexpression
de ce culte sataniste : des fondamentalistes revendiquant et pratiquant ce satanisme doctrinal pur et des
adeptes bricolant un alliage de multiples dogmes et
pratiques parfois loigns du satanisme doctrinal.
Les satanistes fondamentalistes

Un sataniste fondamentaliste est un adepte du culte de
Satan ou de Lucifer, affili lune des glises sataniques
( un satanique* ) ou la mouvance lucifrienne ( un
lucifrien* ). Ils sont fondamentalistes dans le sens
o ils ne sintressent quaux fondamentaux, quaux
enseignements des divers fondateurs de leur courant.
Un satanique, comme un lucifrien srieux , suit le
credo et les pratiques de son glise : ce titre, il met en
pratique ce que les chercheurs en sciences religieuses
dnomment un satanisme doctrinal dfini comme ladoration ou la vnration, de la part de groupes organiss sous
la forme de mouvements, travers des pratiques rptes de type
cultuel ou liturgique, du personnage appel, dans la Bible,
Satan ou le diable 36.
36. Introvigne Massimo, Enqute sur le satanisme : satanistes et
antisatanistes du XVIIe sicle nos jours, coll. Bibliothque de lHermtisme , ditions Dervy, Paris, 1997, p. 11.
Le phnomne sataniste aujourdhui
Les lucifriens et la Wicca

Lucifriens et sataniques ne sapprcient gure et
mettent dabord en avant leurs diffrences, les adeptes
du porteur de lumire arguant que Lucifer est un
tre bien plus positif que Satan. Certes, les disciples
de Lucifer 37 qui sont galement panthistes ne se
rattachent pas au culte de Satan, ni aux enseignements
laveyens ; pourtant, des similitudes existent, lgitimant
leur inscription dans le courant du satanisme. Tels les
sataniques, ils vouent un culte une divinit cornue
suprieure souvent rattache au Mal (Lucifer a t
chass par Dieu pour lui avoir dsobi). Tels les sataniques, ils dnoncent le Crateur (ou Dmiurge* )
comme lennemi et le bourreau des hommes. Tels les
sataniques, ils sont fortement contests et suscitent
frayeurs et inquitudes. Tels les sataniques, ils sinscrivent dans un courant doctrinal dconsidr tant par
les croyants que par les athes ou agnostiques. Et tels
les sataniques, ils mettent en pratique des rituels et des
crmonies marginales inspirs de la lecture douvrages
fondateurs.
Les spcialistes du culte de Lucifer distinguent deux
types de lucifrisme (ou lucifellisme ou lucifrianisme).
Tout dabord, la doctrine lucifrienne orthodoxe. Cette
doctrine est un systme de croyances port par des
adeptes vnrant le personnage de Lucifer et les qualits
qui lui sont propres. Ce systme repose sur des hritages
et sensibilits divers : le gnosticisme (qui met laccent
sur le dualisme de lunivers et le caractre malfique du
37. Lucifer signifie, en latin, le porteur de lumire . Dans le
panthon grco-romain, il est le fils de Jupiter et dAurore. Il est
charg de lattelage des chevaux du char du Soleil. Dans la mythologie chrtienne, Lucifer, le plus beau des anges , est dcrit
comme ayant choisi de se rvolter contre Dieu par orgueil et pour
apporter le savoir et la connaissance aux hommes. Il aurait t
chass et prcipit dans labme. Dans certains pays dAmrique
latine, des croyances font de lui le rgent et le gardien de la Terre
et des hommes.
35
Le satanisme
36
Dmiurge), le schisme de lvque italien de Cagliari,

Lucifer Calaritanus (les lucifriens , disciples de cet
vque, taient opposs aux tenants de larianisme,
courant de pense chrtien fond par Arius au ive sicle)
et le lucifrianisme traditionnel. La doctrine orthodoxe du lucifrisme se rattache principalement cette
approche traditionnelle, o Lucifer est dfini comme
une entit spirituelle ou comme la personnification et
le symbole de la sagesse et de la connaissance. Dchu
pour avoir apport la connaissance ( la lumire ) aux
hommes, tel un nouveau Promthe (son surnom est
celui de porteur de lumire ), Lucifer fait lobjet de
crmonies dadoration ou de vnration. Il est ainsi
dcrit comme le plus bel ange et le plus puissant dentre
eux. Les adeptes lucifriens, qui attendent le retour de
leur messie, mettent en pratique, dans le cadre de leur
culte, une nudit totale symbole du caractre galitaire
de chacun des membres.
Mais ce lucifrisme traditionnel a aujourdhui pratiquement disparu pour faire place une doctrine lucifrienne
wiccane. Le wiccanisme, dont les tenants se disent hritiers des sorciers et sorcires brls sur les bchers,
est une mouvance de sorcellerie fonde au milieu du
xxe sicle par le Britannique Grald Brousseau Gardner,
ancien fonctionnaire douanier, passionn doccultisme
(proche des rosicruciens et de la thosophie) et auteur
de divers ouvrages popularisant les pratiques de nosorcellerie (comme le Livre des Ombres 38 ou Witchcraft Today).
En ralit, le terme de nosorcellerie est abusif puisque
la sorcellerie na jamais exist avant les apports des
socits secrtes fondes par des sorciers autoproclams
au cours du xixe sicle. La Wicca ralise un syncrtisme
38. Les films, romans ou sries se rfrant un livre central
utilis par des sorciers et sorcires afin de jeter des sorts ou russir
des pratiques de magie blanche renvoient en ralit au Livre des
Ombres de G. B. Gardner : cest le cas, par exemple, avec les surs
Halliwel de la srie Charmed qui utilisent un vieux grimoire
dnomm Livre des Ombres !
de diverses croyances et pratiques paennes et occultes

pour dfinir une philosophie libertaire* et cologique,
centre autour dune double divinit (masculine et
fminine). Les groupes wiccans se structurent autour
de covens (ou couvents) supposs exister depuis la
nuit des temps . La nudit est galement une pratique
courante dans le cadre de leurs crmonies cultuelles.
Le contact entre lucifriens et Wicca sest ralis en
France dans les annes soixante-dix au mpris des
craintes des plus orthodoxes dun ct comme de lautre.
Aujourdhui, les deux branches ont quasiment pleinement fusionn. De cette fusion sont ns de multiples
groupes, aux sensibilits diverses, limage de lglise
philosophique lucifrienne ou du Cercle initiatique de
la Licorne occidentale. Le rapprochement sest fait
partir de pratiques et croyances communes. Les lucifriens ont repris du wiccanisme son got pour la magie
blanche et le personnage de Lilith, peru comme lgal
fminin de Lucifer. Le wiccanisme dveloppe en effet un
panthisme structur autour dune desse et dun dieu
dont les multiples divinits paennes ne seraient que des
facettes. Les lucifriens wiccans tendent ainsi considrer
que ces deux divinits seraient en ralit Lucifer et Lilith,
le masculin et le fminin, gaux et complmentaires. La
doctrine lucifrienne wiccane place la sexualit au centre
des pratiques et des dogmes : ainsi, les articles 28 33
du rglement intrieur de la Wicca, prconisent tout
nophyte de dcouvrir son complment astral, de sexe oppos,
au cours dun baptme mineur ou majeur , ce baptme tant
loccasion de concilier les forces suprieures de Lilith, Diane
et Lucifer en ayant des relations sexuelles avec celui ou
celle qui travaillera en sa compagnie . Certains spcialistes
du lucifrisme, font ressortir lomniprsence daspects
financiers dans le culte : du paiement pour la rdaction
de sortilges de protection sur des parchemins, au rglement des sances dinitiation et de recherche du thme
astral, en passant par le cot lev de la cotisation auprs
des associations.
37
Le satanisme
Les sataniques et leurs glises
38
Le satanisme sest construit

autour de lapport de thoriciens occultistes et partir
de doctrines philosophiques parfois dformes et
rinterprtes. Il a donn
lieu ldification de groupuscules et de mouvances
qui ont pu, loccasion, se
mtamorphoser en glises.
Cest ainsi le cas de lglise
de Satan, btie autour de
lenseignement de LaVey
et de son principal schisme,
le Temple de Seth, fonde
par Michel Aquino, lun des
proches du pape noir .
Lglise de Satan a t
fonde le 30 avril 1966, lan I
de lre sataniste, la nuit de
la Walpurgis (ou Nuit du
sabbat ; galement appele
Walpurgisnacht dans la tradition germanique 39). Son
initiateur, Anton Szandor
LaVey,
souhaitait
ainsi
inscrire sa structure dans une
filiation avec lsotrisme
noir. En crant cette glise
quelque peu provocante, le
pape noir ne cherchait
pas uniquement dfinir
une institution antithse de
LGLISE
DE SATAN
Les membres de lglise de

Satan sont hirarchiss suivant
un systme prcis comprenant
cinq degrs :
le 1er degr : les adeptes qui
ne manifestent pas un intrt
continu pour le travail interne ;
le 2e degr (Warlock ou
Witch ) : titre dcern par les
hauts dignitaires de lglise. Ce
degr constitue une reconnaissance officielle au sein de
lglise pour mener et conduire
des missions particulires,
notamment en tant quagent
rgional ;
le 3e degr ( prtre ou
prtresse ) : titre dcern
par les hauts dignitaires pour
confrer de nouveaux pouvoirs
et de nouvelles attributions au
sein de lglise ;
le 4e degr ( Magister ou
Magistra ) : titre de conscration attribu par le grand
prtre. Ce degr se subdivise
en trois niveaux : matre des
votes, matre des temples ou
Grand Matre, qui correspondent aux fonctions administratives catholiques dvque,
darchevque et de cardinal ;
le 5e degr ( Magnus ) :
le plus haut degr que seuls
les responsables de lglise
dtiennent.
39. Il est noter que le 30 avril est galement le jour anniversaire

de la mort dAdolf Hitler.
lglise catholique : sa fille avouera que cette ide avait

pour but de doper les affaires de son pre, alors simple
confrencier 40. Dans des finalits semblables celles
ayant concouru crer lglise de scientologie dont
il tait proche par son rseau damitis (Ron Hubbard,
J. Parsons) , LaVey entrepris de fonder une nouvelle religion hdoniste, individualiste et libertaire, transgressant
les normes sociales, mais en veillant toujours respecter
le droit et les rgles juridiques. travers divers ouvrages
fondateurs (La bible satanique, Les rituels sataniques, La
sorcire de Satan) et grce au rle capital de ses conseillers
et proches (ses trois femmes, ses deux filles, le mage Peter
H. Gilmor ou le grand prtre Michael Aquino), LaVey
russit dfinir le fonctionnement et le dogme dune
glise voue Satan et structure suivant un systme de
grottos . Lglise est ainsi hirarchise en fonction du
degr de comptence des membres, ladhsion tant
faite une fois pour la vie entire. Aprs la mort du pape
noir et diverses querelles de succession, sa femme, la
grande prtresse Blanche Barton, seconde par le mage
Peter H. Gilmore, entreprirent diverses rnovations afin
dadapter les structures de lglise aux jeunes faiblement
christianiss. Cette glise de Satan, mme si elle nest
pas la seule se rclamer du haut patronage diabolique,
dispose aujourdhui dune forte autorit. Elle est dailleurs
la matrice de nombre dglises sataniques sur lesquelles
elle possde toujours une grande influence : certains la
copient, dautres sen dmarquent, personne ne lignore 41.
La deuxime grande glise satanique est un peu au
satanisme ce que la Rforme est au christianisme : un
schisme, en rupture avec le credo dominant. Le Temple
de Seth (parfois orthographi Set) a t fond en 1974
par Michael Aquino, lieutenant de larme amricaine, spcialiste de la guerre psychologique. Aquino,
baroudeur intello bard de diplmes pour reprendre
39
Le satanisme
lexpression de Paul Aris, rejoint LaVey en 1967.

Celui-ci, pourtant bien conscient de lhtrodoxie de
lofficier amricain (Aquino est persuad que le Diable
est une crature bien relle et pas seulement un mythe
cosmique comme le prtend LaVey), le nomme pourtant prtre : il faut dire que Aquino, lors de ses multiples
dialogues avec le Diable, reoit la rvlation que LaVey
est plus quun tre humain. Il serait un dmon.
40
Les relations entre les deux hommes vont pourtant se

dgrader. LaVey envoie Aquino en Californie fonder un
nouveau grotto. Celui-ci va plus loin que prvu et tablit
un grotto autonome, au fonctionnement plus hirarchis
et secret. Mais cest en 1975 que tout se prcipite avec la
rdaction de The book of coming forth by night o le prtre
discrdite les thses du fondateur en expliquant le vritable plan de Satan. Celui-ci, qui ne serait autre que
lune des nombreuses figures (avec Odin, Promthe
ou Kali) dune entit appele Seth, aurait tent, par le
biais de LaVey, de fonder son glise afin de passer lge
de Satan. Le pape noir tant incapable de raliser compltement sa mission , Seth, bon prince (des tnbres),
aurait charg Aquino doffrir aux hommes les outils
pour devenir eux-mmes des dieux. Malgr quelques
lgres diffrences, lorganisation du Temple de Seth est
semblable celle de lglise de LaVey, avec un systme
dordres, de pylnes (en lieu et place des grottos) et de
grades (magicien, prtre, matre du temple, magnus).
Le Temple de Seth a fait lobjet de critiques plus vives
que celles adresses lglise de LaVey. Tout dabord,
en interne, deux approches se sont combattues : lune
dfendant la thse de ladoration religieuse de Seth,
crature bien relle et, lautre, faisant part du caractre avant tout symbolique de cette entit. Ces deux
lignes ont leurs aptres et se combattent ouvertement
au sein de linstitution. En outre, le Temple fait lobjet
de critiques acerbes dnonant sa connivence avec
diverses mouvances extrmistes occultistes ou politiques (lOrdre des neuf angles, la Socit du lys noir)
proches du fascisme ou du nonazisme. Aquino aurait

ainsi plus dune fois salu lsotrisme dHeinrich
Himmler, dirigeant de la Gestapo et initiateur de la
solution finale .
Les fondamentalistes satanistes, quils soient sataniques ou lucifriens, se raccrochent fermement aux
fondamentaux de leur groupe, quitte sy rfugier et
sy enfermer. Ils ne saventurent gure mlanger des
formules du Livre des noms ou des symboles nonazis
avec des incantations en langue enochienne trouves
sur Internet, dans un dcorum grandiloquent rappelant, dtail par dtail, latmosphre crpusculaire de la
chambre de Regan MacNeil, hrone de LExorciste.
Les satanistes amateurs

Tous les adeptes du satanisme ne sont pas forcment
rattachs une structure ecclsiale ou un courant
dfini. Ils sautoproclament satanistes parce quils
disent mettre en uvre des pratiques satanistes,
empruntes ici ou l, et vivre une philosophie et un
mode de vie proche des fondamentalistes satanistes.
Mais ces pratiquants, amateurs , dans le sens o ils
ne sont pas des professionnels des fondamentaux du
satanisme, ralisent en quelque sorte une synthse on
pourrait parler de syncrtisme de diverses thories et
pratiques, mariant des succdans de doctrine sataniste
avec certaines approches parfois loignes (nonazisme, sotrisme sectaire, nopaganisme, astrologie,
pornographie et pdophilie).
Dans son livre noir du satanisme, Paul Aris voquait
dj le dveloppement dune nouvelle forme de satanisme touchant des jeunes ne possdant aucune culture
religieuse : au satanisme savant se substituerait un
satanisme dlaissant le champ religieux antichrtien 42.
41
Le satanisme
42
Ce satanisme damateurs est

surtout celui en vogue chez
les jeunes et les adolescents
dcids dexprimer leurs frustrations familiales et sociales
de faon provocante. Souvent,
ces jeunes bricolent un satanisme syncrtique partir du
matriau fourni par les films
dhorreur, les sries fantastiques et les romans gothiques,
ou encore, partir de textes
trouvs sur Internet faisant
lapologie de telle divinit ou
dcrivant des crmonies et
rituels suivre pour tre un
vritable sataniste . Ce bricolage, qui consiste, par exemple,
en lorganisation de sances
de spiritisme, peut conduire
une fuite en avant dans la
marginalit 43 par la pratique
de crmonies toujours plus
dviantes (sacrifices de petits
animaux) et ladhsion des
groupuscules satanistes mieux
organiss, agissant dans le
secret et suivant des techniques entaches de sectarisme.
666
Que celui qui a de lintelligence calcule le nombre de
la bte. Car cest un nombre
dhomme, et son nombre est
six cent soixante-six .
Cet extrait du livre de
lApocalypse de laptre
Jean (Nouveau Testament)
met en lumire ce nombre
dhomme utilis dans les
milieux satanistes. Notons,
par ailleurs, que cet extrait se
trouve au 18e verset (18 = 3
x 6) du 13e chapitre (le nombre 13 tant porte-malheur,
ou bonheur, par excellence).
Le chiffre correspond galement au rsultat du calcul
numrique du carr magique ou sceau du Soleil :
laddition des 36 premiers
chiffres (1 + 2 + 3 + ... + 36
= 666). Le chiffre 666 peut
galement tre trouv en
faisant la somme de tous les
chiffres romains, du plus petit
au plus grand :
I +V + X + C + L + D = 1 +
5 + 10 + 50 + 100 + 500.
Il est la reprsentation numrique du Mal et du Diable,
trs souvent arbore par les
adeptes du satanisme.
Le paysage satanique franais

est ainsi largement tributaire
de ces microgroupes fonds
par des amateurs se professionnalisant au fil de leurs lectures des fondamentaux
et de leur fuite en avant. Comme lexplique Aris, les
satanistes europens font figure de parents pauvres compars
43. Aries Paul, ibid., p. 203.
aux gants que sont lglise de Satan et le Temple de Seth :

la France est largement sous la coupe de ces structures,
le plus souvent non dclares. Pour autant, certaines
le sont, limage de la Fdration sataniste de France.
Celle-ci promeut, sur son site Internet, des croyances et
des rituels particuliers, et dresse une liste noire des
groupes quelle naime pas (la Fraternit Saint-Pie X,
Restauration nationale-Action franaise). Cette fdration sataniste cherche faire entendre sa conception de
lhistoire des religions et le regard quil faudrait porter
sur les trois grands monothismes 44, tout en essayant
de regrouper les satanistes isols pour raliser une cohsion dans laction vis--vis des ordres moraux religieux
mais dans le respect de la stricte lgalit .
De petits groupes, affilis ou non la Fdration sataniste de France, surfent sur la vague initie par les
glises sataniques amricaines (quelles mprisent
le plus souvent) en se reposant, parfois, sur dautres
supports philosophiques ou idologiques. Cest ainsi
quun grand nombre de microstructures satanistes se
rapprochent de courants paens (druidisme, celtisme,
nosorcellerie) ou de mouvances fascisantes. Les
accointances entre satanistes et nonazis ou nofascistes font ainsi souvent la une des quotidiens. Ces
satanistes acides (des adeptes, souvent jeunes, loi44. Extraits choisis de son site Internet : lUnion europenne accepte
lunilatralit que constitue lacceptation du proslytisme islamiste en terre
infidle, tandis quaucun pays musulman na jamais autoris ni mme
tolr quelque libert dexpression religieuse (un cas typique de dsinformation : les rdacteurs de ce site ne connaissent pas du tout
lhistoire de lIslam, puisque, alors que lEurope chrtienne chassait les Sarrasins et organisait les pogroms, les juifs et les chrtiens
disposaient du statut de dhimmis , statut infriorisant, certes,
mais en mme temps synonyme de protection : chaque croyant
avait ainsi la possibilit de conserver sa religion et ses droits privs
en change du paiement dun impt foncier), Nous ne sommes pas
tolrants vis--vis de lIslam , Lislam doit tre combattu, cest une priorit vidente, tout en noubliant pas de rester vigilant sur les vices cachs
catholique et judaque , ou encore Et si on pendait le dernier cur avec
les tripes du dernier islamiste .
43
Le satanisme
gns des grandes glises, qui commettent des crimes et

dlits clairement rattachs leur pratique dun culte de
Satan ou de Lucifer), pour reprendre lexpression de
Massimo Introvigne 45, sont les plus enclins passer
lacte et pratiquer des rites et crmonies dlictueuses,
dautant plus lorsquils profitent de ces rituels pour
consommer des produits stupfiants.
44
Les satanistes, pratiquant un culte et des crmonies ddis Satan ou Lucifer, puisent dans divers
viviers leurs connaissances et liturgies : des ressources
exclusives pour les plus fondamentalistes, une
consommation syncrtique de multiples doctrines
pour les plus amateurs (et plus enclins la drive). Le
cur doctrinal commun entre ces deux attitudes reste
la critique virulente de lordre social existant et des
notions dgalit, de solidarit et de fraternit et daide
aux plus dmunis. La finalit politique du satanisme
reste libertarienne* avec la promotion dune rduction
drastique du rle de ltat conduisant sa disparition
et un fonctionnement clanique de la socit. Les
ramifications entre certaines structures satanistes et
la nbuleuse nonazie sont avres et participent la
motivation de vigilance de ltat lencontre du phnomne sataniste. Le satanisme la franaise, faiblement
institutionnalis et encadr, inquite fortement parce
quil puise dans un vivier constitu dadolescents et de
jeunes en pleine construction identitaire, parfois affilis des sous-cultures spcifiques comme le gothisme
ou la mouvance metal.
45. Introvigne Massimo, op. cit., p. 300.
Limaginaire sataniste
Le gothisme et le metal vhiculent un univers noir, sulfureux et parfois violent dont le diable est la rfrence explique
Isabelle Francq dans Le Monde des Religions 46. Est-ce
que, pour autant, les gothics et les mtalleux sont
tous adorateurs du Diable, ou, du moins, bricoleurs
dun satanisme syncrtique ? De mme, les Anges de
lEnfer chevauchant de lourdes motos repeintes aux
couleurs du Dmon, sont-ils tous des croyants adeptes
du culte de Satan ? La mouvance gothique, le courant
musical metal et le groupe de motards des Hells Angels
font ainsi lobjet de nombreuses interrogations quant
leur proximit avec le phnomne sataniste, tant de
la part du grand public que des journalistes ou des
responsables politiques. En ralit, gothisme, univers
musical metal et contre-culture des Hells , baignent
dans ce que les spcialistes de la question appellent un
imaginaire sataniste , soit un ensemble dimages et de
rfrences imprgnes de la thmatique et de la symbolique satanistes.
Les mtalleux
Pourquoi sintresser la mouvance metal dans le
cadre dune analyse du phnomne sataniste ? Mme
sil semble exister, a priori, un cart entre un univers
musical certes violent et des pratiques et des
croyances philosophico-religieuses , la question
ne semble pas inutile. En ralit, la mouvance metal,
inquite les citoyens et les responsables politiques
plusieurs niveaux, en raison des liens qui peuvent se
tisser entre audition de musique metal et passage
lacte (voir annexe).
46. Francq Isabelle, op. cit., p. 26.
45
Le satanisme
46
La musique metal peut

LE PENTAGRAMME INVERS
tre considre comme le
Ce pentacle, dont
prolongement, ou la suite
les deux pointes
logique, dune radicalisasont diriges vers
tion musicale dont lorigine
le haut, symbolise
remonte au rocknroll qui
ltoile du matin ,
avait, lui-mme, constitu
un des noms de
une vritable rvolution
Satan. Parfois appel
magique noire , il est utilis en
musicale et culturelle aux
sorcellerie et dans le cadre de
alentours de 1950. Le metal
rituels occultes, dans le but de
proprement dit nat dans
faire apparatre les esprits malins.
les annes 1970 sous limIl est utilis pour reprsenter le
pulsion de groupes anglais
Mal, les cinq pointes reprsentant
tels que Black Sabbath ou
le principe contraire des cinq
Led Zeppelin . Il se dfinit
vertus et des plaies de Jsuscomme un style musical o
Christ. Le fait quil soit ou non
sont prsents guitares lectriques
entour dun cercle napparat
et sons saturs et forme une
pas comme primordial.
radicalisation de la musique
rock, la fois sur le plan musical et sur celui des pratiques sociales
qui laccompagnent 47. Plusieurs faits inquitent dans la
mouvance metal. Tout dabord, les noms de groupes, les
titres de chansons et les paroles de certaines dentre elles,
voquent indniablement un univers sataniste o les rfrences au Mal, la mort et au sexe sont fortes. Cest la
reprise de ces tabous sociaux, ports par un sens de la
provocation certain, qui effraye le grand public. Ainsi,
du groupe Fuck me Jesus Deicid en passant par Seth (rfrence au Temple de Seth et au dieu gyptien du chaos)
ou Samael (autre nom de Satan), les groupes metal saffirment comme rebelles, occultes et antichrtiens. Les
47. Alexis Mombelet et Nicolas Walzer expliquent que le fait

metal se dcline en un rseau de sociabilits aux multiples facettes,
compos de musiciens, dauditeurs, de disquaires mtalliques, dune
presse spcialise, de boutiques de vtements, de bars, de site Internet ... .
Voir La musique metal : des clats de religion et une liturgie , in Socits, Revue des sciences humaines et sociales, La religion
metal. Premire sociologie de la religion metal , n 88, ditions de
Boeck, Bruxelles, 2005, p. 26-27
paroles de certaines chansons sont sans quivoque : Que

le massacre commence / Violez leurs femmes et leurs enfants /
Leurs tombes doivent tre profanes 48 hurlent les Norvgiens
Dimmu Borgir alors que le groupe franais Anthaeus sort,
en 2000, un album intitul Cut your flesh and worship
Satan ( dcoupe ta chair et adore Satan ). Certes, tous les
groupes metal ne glissent pas vers des perversions pareilles.
Pourtant, leur fond de commerce reste la provocation et
la rvolte contre les normes et valeurs tablies. Cest ainsi
que la mise en scne thtrale de leurs concerts et la ralisation de clips diffuss quotidiennement sur les chanes de
musique, versent dans le sulfureux, limage du clip The
Saint de Marilyn Manson o lon voit Manson se scarifier en
gros plan, enchaner les lignes de coke, le nez en sang, et faire un
cunnilingus une fille nue attache 49. Au-del de ces thmes
proches du satanisme, et si, aujourdhui, la plupart se sont
calms dans les paroles, mais pas forcment dans lesprit 50, les
mtalleux effrayent par la violence de leurs concerts (du
headbanging secouer la tte de manire frntique en
suivant le tempo au pogo change de coups entre spectateurs de manire stourdir ) et les symboles quils
mobilisent (Diable, 666, baphomet, pentagramme). Pour
le grand public, les mtalleux semblent baigner dans un
satanisme musical, violent et effrayant.
Cette perception, peut-tre conscutive au traitement
sensationnel par les mdias, est quelque peu alarmiste,
mais force est de constater quil existe certaines affinits
lectives entre satanisme et musique metal. Diffrents
48. Dimmu Borgir, cit in Chartier Claire, op. cit.
49. Ibid. Le cas Marilyn Manson est particulier puisque la star,
affilie lglise de Satan, nest que la partie merge (et
commerciale !) du fait metal : la mouvance se structure, en ralit,
autour de multiples groupes et tendances diverses (Heavy metal,
Black metal, Death metal, Doom metal, Hardcore metal, grindcore) qui
considrent Marilyn Manson comme un succdan de leur militantisme pur et dur, largement rcupr par le systme quils
dnoncent. Marilyn Manson est probablement lun des moins
dangereux dune mouvance clairement souterraine.
50. Sven Letourneur, rdacteur en chef de Hard Rock Magazine,
in Chartier Claire, op. cit.
47
Le satanisme
chercheurs en sciences religieuses reconnaissent

quune frange des auditeurs de musique metal se runit
autour de la figure de Satan, peru comme un symbole
de rvolte libertaire et une image utilise dans le but
de provoquer et sinscrire en contre face aux normes et
valeurs sociales communment admises. Pour autant, la
plupart dentre eux restent loigns de ladoration et
de la vnration de Satan. Rares sont ceux qui croient
rellement au Prince des Tnbres et tudient ou
mettent en pratique les doctrines et les croyances satanistes. Pour autant, la raret du satanisme dlictueux ne
doit pas signifier dsengagement de ltat ou abandon
de sa mission dobservation du fait musical metal,
notamment lors des concerts des artistes mtalliques
ou dans les structures relais du metal commercial et de
son univers particulier (disquaires et presse spcialiss,
vendeurs de vtements, tatoueurs et pierceurs ).
48
Les gothics
Le gothisme est une sous-culture qui apparat dans les
annes 70-80, partir de la mouvance musicale punk et
de plusieurs traditions artistiques comme le romantisme
noir et le fantastique. Les premiers chanteurs et musiciens
gothics (Bauhaus, Joy Division, Virgin Prunes, The Cure, The
Sisters of Mercy) dveloppent une esthtique marginale
privilgiant la couleur noire et une forte thtralisation :
tatouages, piercings, vtements noirs, manteaux longs,
chaussures montantes, bijoux, maquillage, langage particulier Toute une mise en scne tnbreuse, sombre
et morbide est ainsi utilise pour exprimer une forme
de tristesse romantique qui sautoalimente et un dandysme
vnneux qui flirte avec la mort et le soufre 51. Au-del du
courant musical et des musiciens-interprtes, le terme
gothic va peu peu dsigner un groupe social arborant
cette esthtique si particulire et revendiquant une
51. Michel Fize cit in Francq Isabelle, op. cit., p. 26.
filiation avec la culture Goth des annes soixante-dix.

Smantiquement parlant, le terme gothic renvoie aux
Goths , un peuple germanique ayant envahi lEmpire
romain 52, et au gothisme , une architecture mdivale
oppose lart roman : lide de marginalit et dopposition merge de ces deux termes, les Goths et le gothisme
se dfinissant en opposition aux dominants politiques et
architecturaux europens.
Mais ces silhouettes androgynes enveloppes de maxis noirs,
[arborant] des pentagrammes ltoile de Satan et des croix
tte en bas signe de lantchrist 53 font rgulirement
lobjet de lattention des mdias qui relatent linquitude des familles face ce style susceptible de sduire
toujours plus dadolescents et dont les drives vers un
satanisme plus radical peuvent se rvler dangereuses.
Cet intrt pour le gothisme, somme toute rcent, sapprcie la lecture de lactualit criminelle et dlictuelle
(profanations, meurtres, suicides dadolescents) et de
la peur quinduisent le comportement et lapparence
physique et vestimentaire de ces jeunes, souvent qualifis, tort, de satanistes . Pourtant, dans la ralit,
cette tribu gothic ne trouble gure lordre public. Ses
membres sont parfaitement intgrs la galaxie des jeunes
selon le sociologue Michel Fize, et ne sont dans leur
immense majorit, ni dlinquants, ni criminels. Dans
un document consultable sur son site, la Miviludes
rappelait la ncessit de ne pas confondre le mouvement gothique (ou gothik) et la mouvance sataniste [...], le
gothisme ne conduisant pas systmatiquement la dviance
ou la marginalit 54.
52. titre danecdote, les Goths furent un des premiers peuples
barbares se convertir au christianisme. Mais ils donnrent galement naissance lune des premires hrsies du christianisme,
larianisme, contribuant marquer une diffrence entre Romains
et Barbares.
54. Miviludes, Satanisme et drive sectaire. Quels sont les risques,
comment les prvenir ?, http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/
Satanisme_et_derive_sectaire-2.pdf, septembre 2004, p. 1.
49
Le satanisme
50
Toutefois, son aspect culturel

LE VAMPYRISME
et ses relais mdiatiques et
Le vampyrisme, avec un
commerciaux ne doivent pas
y , dsigne une sousfaire oublier que le gothisme
culture hdoniste se carac reste lune des portes dentre sur
trisant par la pratique
55. En effet, comme
le satanisme
dune sexualit libertine
le souligne frquemment la
et la mise en scne dun
presse, le gothisme mobilise des
esthtisme proche du
gothisme.
thmatiques et des symboles
Leur mode de vie se veut
proches du satanisme : la tenue
proche de celui des vampinoire, le sens du tragique et
res tel que la littrature ou
de la mise en scne, lattrait
le cinma la dfini : longues
pour le romantisme noir
dents, teint pale, vtements
e sicle, la qute didendu xix
de cuir, vie nocturne et
tit et vrit En ralit, le
sexualit dbride.
mouvement gothic semble sinsSes tenants revendiquent
crire indubitablement dans
un tat desprit particulier
un imaginaire propice, pour
mais se refusent, dans la
grande majorit des cas,
les personnes les plus faibles
toute consommation de
ou pour celles ressentant le
sang.
besoin daller plus loin , la
mise en pratique de croyances
et de doctrines proprement satanistes. Pour certains
experts, le gothisme peut conduire une fuite en
avant , faisant suite des vnements particuliers
(difficults familiales ou scolaires, sentiment dchec).
Pour autant, une personne gothic ne se transforme pas
en sataniste du jour au lendemain : la marginalisation
sociale et la perte de repres sociaux prcdent gnralement la mtamorphose. Cest ce que soutient Paul
Aris, persuad quune socit qui peine de plus en plus
imposer des limites pousse les jeunes les plus instables
les chercher de plus en plus loin voire les dpasser.
55. Miviludes, op. cit., p. 1.
Les Hells Angels

Les Hells Angels (parfois orthographis tort Hells
Angels ) sont un groupe de motards atypiques apparut
dans les annes cinquante en Californie. La plupart
des premiers Anges de lEnfer sont danciens soldats
amricains dsuvrs. Le nom du groupe a t choisi
en rfrence au film de Howard Hugues Hells Angels
(1930), succs public et critique racontant lhistoire de
deux frres engags au sein de la Royal Air Force lors de
la premire guerre mondiale. Pendant les deux dcennies suivantes, le groupe se dveloppe et se ramifie dans
une trentaine de pays.
Bien quils essaient davoir lapparence honorable dun
club motocycliste (do lomniprsence du sigle rouge
et blanc MC , signifiant Motorcycle Club ) lanalyse de
leurs agissements en Amrique du nord montre que la
philosophie des Hells Angels sinscrit indubitablement
dans une attitude de refus des normes, de provocation
et de marginalit. La socit, ses principes et ses hommes
doivent tre combattus. Pour sen distinguer, les bikers
(motards) chevauchent leurs lourdes motos (principalement, mais plus obligatoirement, des Harley Davidson)
et se promnent de villes en villages, sarrtant dans
des repaires et autres quartiers gnraux. Ils arborent
tout un ensemble de signes et de symboles rattachs
un imaginaire emprunt de satanisme : les rfrences au
Diable, aux plaisirs sexuels, la violence et la mort ainsi
qu la symbolique germanique impriale ou nationalesocialiste sont multiples, tant sur leurs vtements en cuir,
que sur leurs motos ou leur peau mme (tatouages) 56.
56. Le logo du groupe une tte de mort aile est ainsi reprsentative de deux thmatiques communes aux satanistes et aux
Hells Angels, savoir la libert totale et la mort, lune engendrant
lautre et inversement. De mme, alors que les satanistes utilisent
des chiffres qui possdent une signification intrinsque (18, dsignant A. H. ou Adolf Hitler, 666), les Hells Angels utilisent le chiffre
81 (8 = H et 1 = A : H. A. pour Hells Angels), les lettres AFFA
( Angels Forever, Forever Angels ) ou FTW ( Fuck the World ).
51
Le satanisme
Leur comportement violent et leurs pratiques marginales rsultent de leur volont de puissance financire et
physique et reposent sur la mise en pratique de thories
qui rejoignent largement limaginaire sataniste.
52
Les groupes de motards affilis aux Hells Angels sont

structurs sous la forme de gangs* (bien quils sen
dfendent en insistant sur le MC qui ferait deux
un simple club) ou de clans (on a pu assister de
nombreuses guerres des gangs ) dont la prise de
pouvoir sur certains rseaux et territoires tait lenjeu.
Leurs membres ont t inculps et condamns de
nombreuses reprises, tant aux tats-Unis quau Canada,
pour des dlits et des crimes divers (trafics de drogues,
trafics darmes, blanchiment dargent, clubs de striptease, prostitution, meurtres). Ainsi, au Canada, dans la
Province du Qubec, les Hells Angels locaux se livrent
une grande varit dactivits illgales tel point quils
sont considrs comme tant la tte du crime organis de la Belle Province . De mme, aux tats-Unis,
les Hells Angels ont t impliqus dans plusieurs crimes
racistes et dans des trafics en tout genre 57.
Les Hells Angels sont prsents sur le territoire franais.
Ils font lobjet dune forte vigilance de la part des
autorits du fait dun passif judiciaire lourd (plusieurs
motards ont ainsi t arrts dans des affaires de drogue
ou dans le cadre de dlits importants) et de craintes
sur la nature de certaines de leurs activits. En effet,
et cest l une similitude avec les satanistes, les bikers
franais pratiquent une culture du secret et se terrent
trs souvent dans de vritables bunkers. Les groupes
57. On se souviendra, par exemple, du meurtre dun jeune noir
lors du concert des Rolling Stones, en dcembre 1969, au festival
dAltamont, pendant lequel les Hells Angels taient chargs dassurer la scurit. Plusieurs thses ont circul sur les circonstances de
ce drame : certains affirmant que le jeune noir tait arm et que
le motard des Hells Angels aurait agi en tat de lgitime dfense,
dautres accusant en ralit le motard de meurtre, suite des
tensions et des affrontements avec les festivaliers.
trs hirarchiss et structurs ont de grandes exigences

de toutes sortes lgard de leurs membres et les chefs
ne laissent gure dissue de sortie leurs infods : il
nexiste pas dancien Hells Angels ou danges la retraite
ou encore le simple fait de poser telle question fait que
vous ne comprendrez pas la rponse . En dautres termes
circulez, il ny a rien voir , exactement comme dans
tous les mouvements sectaires.
Gothics, mtalleux et autres Anges de lEnfer empruntent aux satanistes certaines de leurs images et de leurs
symboles, dfinissant des affinits communes entre les
mouvements, notamment du point de vue de la forte
mise en scne dun imaginaire dmoniaque, relay
par des pratiques morbides et un got affich pour la
provocation ainsi que par la rupture avec les normes
et valeurs communment admises. Pour autant, l o
les satanistes fondamentalistes et amateurs vouent un
culte Satan, les gothics, les bikers et les mtalleux se
contentent de mobiliser limage du Diable en tant que
symbole culturel de provocation et de rvolte. Cette
diffrenciation entre le cultuel et le culturel permet
de lever lamalgame entre ces sous-cultures marginales
et le courant sataniste, mme si des liens en termes de
recrutement et de proslytisme peuvent tre tisss. Il
reste quau-del de cet imaginaire sataniste aseptis, il
existe juste titre une inquitude latente et une peur
comprhensive des familles et des responsables politiques lgard dun phnomne qui prsente, bien
des gards, des signes de drives sectaires affirmes et
qui nest pas toujours sans consquences, notamment
pour des mineurs en grande difficult sociale.
53
LES DRIVES
SATANISTES
Le satanisme inquite. Cest un fait avr. Nombre de

journalistes, dhommes politiques, de responsables dassociations ou de particuliers interrogent la Miviludes
au sujet des adeptes du culte de Satan ou de Lucifer.
Pour autant, face cette inquitude latente, la Mission
interministrielle procde des analyses techniques
et juridiques srieuses sans cder aucune psychose
et sans chercher porter un jugement sur le contenu
des doctrines et des thories sous-tendant le satanisme.
La vigilance et la lutte de ltat, voire des associations
et des familles, ne sexercent qu lencontre des
agissements et des pratiques dcoulant de cette philosophie religieuse 58 libertaire et individualiste. Ce sont
les drives sectaires intrinsques au phnomne sataniste qui intressent ltat et les acteurs concerns par
la garantie du respect des droits de lhomme et des
liberts fondamentales.
Satanisme
et risque sectaire
Pourquoi le satanisme inquite-t-il ? Ce courant philosophico-religieux pose problme dans le sens o ses
adeptes peuvent tre amens faire usage de techniques et de mthodes sectaires dans le but de recruter
de nouveaux fidles et de prenniser leur engagement.
58. Gilmore Peter H. in Lavey Anton Szandor (traduction
Raizer Sbastien), op. cit., p. 14.
55
Le satanisme
Mais, au-del de cette emprise sectaire du groupe ou du

leader, le phnomne sataniste proccupe car il peut
dboucher sur un passage lacte dlictuel et criminel,
notamment dans le cadre de la mise en pratique de
rituels et crmonies spcifiques.
Proslytisme sataniste
et emprise sectaire
56
Tout groupe philosophique ou religieux a besoin de

leaders et de fidles pour exister et se prenniser. Sil
ne va pas la rencontre de nouveaux individus susceptibles de se joindre au groupe, il risque de se sclroser.
Sil assiste au dpart dun trop grand nombre dadeptes,
son existence est menace 59. Do la ncessit de
sadresser aux autres par les voies dun proslytisme
direct et de chercher revivifier la foi et lengagement
de ses fidles. Ces pratiques ne sont videmment pas
condamnables : nombre dglises, de partis politiques
ou dassociations charitables organisent des campagnes de communication afin de sduire de possibles
nouveaux fidles, militants, lecteurs ou donateurs,
et de faire participer les anciens membres. Toutefois,
ces pratiques posent problme partir du moment
o elles versent dans le sectarisme en mobilisant des
techniques et des mthodes discutables afin de sduire
malhonntement de nouveaux adeptes ou dassurer
leur prennisation au sein du groupe. Ces techniques
sont dusage courant chez les leaders satanistes et leurs
fidles proslytes.
Des mthodes sectaires lusage

du proslytisme sataniste
Le proslytisme fait partie, en dmocratie et dans un
tat laque, des liberts de chacun, mais ce nest pas
59. Ce qui est souvent le cas, dans les mouvances sotriques, du
fait dun important turn-over.
Les drives satanistes
pour autant quil nest pas critiquable quand il est utilis de

manire malhonnte en dissimulant la vritable nature des activits
du groupe, notamment lorsque
celles-ci sont contraires aux droits
de lhomme et aux liberts fondamentales. Ce dficit dhonntet
est encore plus discutable quand il
se double, comme cest le cas avec
de nombreux satanistes, de techniques de sduction sournoises
caractre sectaire, ou quand il est
utilis lencontre de personnes
en situation de faiblesse, notamment dordre psychologique.
LES
MULTIPLES
VISAGES DE SATAN
ET DE SA COHORTE
DE DMONS
Abaddon
lAntchrist
Asmode
Astaroth
Astart
Azazel
Baal
Bhmoth
Blial
Belzbuth
La Bte
Al Chaytan
le Diable
Lgion
Lviathan
Lilith
Lucifer
Mphistophls
Sammal
Satan
Seth.
Le satanisme drange parce

que ses adeptes nhsitent pas
se couvrir dun masque
pour pouvoir mieux sduire et
recruter. Dans une brochure de
la Miviludes 60, il est expliqu
que le mode dapproche des adeptes
dun mouvement caractre
sectaire les conduit se prsenter
sous une identit rassurante . Cest ce quon observe,
par exemple, avec les membres dun cercle sataniste,
ces derniers devant, en rgle gnrale, faire preuve de
modestie et mme de gentillesse lgard des profanes.
Comme les adeptes du sado-masochisme, un sataniste
srieux ne laisse pas transparatre ses croyances. Ces
cercles fonctionnent gnralement suivant une structure organise sur un mode autoritaire, opaque et cloisonn .
En dautres termes, le cur du groupe sataniste nest
pas vraiment accessible aux profanes et les informa60. http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Annexe-4Plaquette_Miviludes.pdf
57
Le satanisme
tions sur les actions conduites par cette catgorie de

membres restent strictement internes.
58
Ce proslytisme masqu du satanisme est particulirement prsent sur Internet, o des millions dindividus,
souvent des mineurs, peuvent accder des informations gratuites les pires comme les meilleures sans
quasiment aucune censure ni contrle parental 61.
Cette nouvelle technologie de linformation et de la
communication est un outil de recrutement efficace
pour les satanistes dans la mesure o elle offre la possibilit de dissimuler son identit et ses intentions. Il est
ainsi trs frquent de voir des membres de groupes
sectaires sinfiltrer dans des forums de discussion, des
blogs*, ou crer des sites surfant sur des thmes dans
lair du temps (un nouveau jeu vido, un groupe de
metal connu, un film dhorreur la mode, un site recensant des images et vidos crues) pour mieux racoler les
jeunes qui trouvent dans ces sites ou forums, des discussions sur des thmes qui les passionnent et qui glissent,
peu peu, vers le satanisme. Dautres webmestres*,
le plus souvent couverts par lanonymat internaute,
prsentent la vitrine respectable dun mouvement
ou dun courant de pense quon pourrait presque
qualifier dinoffensif 62. Ces satanistes proslytes nhsitent pas, le plus souvent, tablir un lien privilgi avec
linternaute intress (courriels frquents, discussions
prives sur le Net), dans le but de nouer, par la suite
61. Cest ainsi quun site amricain, souvent consult par les
jeunes parce quil rassemble des images et des informations de diverses sources pour offrir une exprience vritablement drangeante (avec
des vidos d excrments danimaux, de chocs lectriques, de meurtre de
soldats amricains ) est en ralit soutenu financirement par une
glise satanique dimension internationale.
62. Un exemple : Nayez surtout pas peur du satanisme car vous
auriez peur de vous-mme. Le satanisme est lintrieur de chacun sous
forme de besoin de libert, dindividualit et dindpendance. Ce nest pas
comme on voit dans ces bons vieux films dhorreurs avec les sacrifices, la
violence, etc. Cest tout le contraire. Cest la plus respectueuse des religions
car il ny a pas dabus, dobligations et de fausses promesses. Cest une
religion RALISTE .
et linsu des parents, une rencontre bien relle. Cest

dailleurs souvent par cooptation que les satanistes les
plus zls accroissent leurs rangs, sans jamais divulguer
la totalit des pratiques et doctrines du groupe.
Internet, espace dchange de prdilection des satanistes, nest pas lunique lieu de proslytisme. Ainsi, les
concerts de musique metal (black metal, death metal, nometal) ou gothique peuvent tre galement loccasion de
recruter de futurs adeptes ou dorganiser des crmonies particulirement prouvantes, la consommation de
drogues et dalcools aidant. Cest dailleurs lors de ces
manifestations que lon peut rencontrer le profil sociologique le plus proche des membres de groupuscules
satanistes : des hommes, jeunes, amateurs de musiques
violentes et de cultures marginales, tatous, piercs, et,
parfois, drogus. Les grandes institutions ecclsiales
sataniques nhsitent pas, le plus souvent, se faire officieusement reprsenter lors de ces concerts gants.
Une autre technique de sduction, bien connue des
observateurs du paysage sectaire, consiste mdiatiser
fortement des clbrits membres du mouvement.
Fournissant une lgitimation symbolique grce leur
popularit, ces stars ambassadrices optimisent les
chances de recrutement du groupe 63. Ainsi, une
certaine poque, lglise de Satan communiquait largement sur la proximit de son fondateur avec les Rolling
Stones 64. Aujourdhui, elle tend mettre en avant son
rattachement des icnes mdiatiques et musicales
63. Cette technique de sduction par ralliement de stars (qui
nest pas de lapanage unique des groupes sectaires) reste bien
connue des spcialistes du phnomne sectaire : la Scientologie ne dfraye-t-elle pas les couvertures des magazines grce au
couple emblmatique Tom Cruise - Katie Holmes ? La Mditation transcendantale ninsiste-t-elle pas lourdement sur le rle
de David Lynch (ralisateur de Mulholland Drive) ? La chanteuse
Madonna ne dclare-t-elle pas rgulirement la presse les bienfaits de leau de la Kabbale ?
64. Brian Jones mourra mme dune overdose dans la piscine
dAnton Szandor LaVey.
59
Le satanisme
rebelles telles que le chanteur du groupe Marilyn

Manson, nomm Rvrend de lglise de Satan en raison
de sa contribution la propagation des ides sataniques ,
les membres du groupe tant considrs comme les
meilleurs ambassadeurs que lglise ait jamais connus 65.
Lemprise sectaire
au sein des groupes satanistes
60
Au-del de ces techniques utilises pour optimiser le

recrutement de nouveaux adeptes, le satanisme inquite
par lemprise que le groupe (ou le leader) exerce sur
les fidles. Dans son rapport 2004, la Miviludes dcrit
lemprise sectaire (qui diffre de la manipulation
mentale ) comme un tat de sujtion psychologique
sexprimant par des bouleversements notables de la personnalit qui soprent sur le plan motionnel (sentiments exacerbs
ou anesthsis lgard dautrui) et comportemental (abandon
des anciennes rfrences morales, passages lacte) suite
laction dun groupe ou dun individu visant favoriser
lallgeance inconditionnelle au clan et son gourou 66. En
dautres termes, linfluence psychologique dun groupe
sectaire sur un individu sobserve par les modifications
comportementales de ce dernier, lies la pression
incessante du premier.
Transpose au champ du phnomne sataniste, cette
analyse se rvle utile puisquelle dcrit tout fait
le conditionnement que traverse tout adepte. En
effet, pour devenir sataniste, notamment dans les
microgroupes, il faut montrer patte noire et se
transformer : lapprenti sataniste doit russir une srie
dpreuves initiatiques ( la fois physiques tatouages,
piercing, profanations et psychologiques Paul Aris
66. Miviludes, Le risque sectaire : lemprise, le dommage, la
rparation , in rapport 2004, Le risque sectaire, La Documentation
franaise, Paris, 2005, p. 62.
parle de chocs motif et intellectuel ncessaires 67) qui

correspondent en ralit une sorte dexorcisme
lenvers sappliquant aux normes et aux valeurs intriorises jusque-l. Cette dmarche initiatique vise en
ralit dbarrasser lindividu de ses schmes sociaux
afin de lui offrir des rfrences nouvelles favorisant
une soumission inconditionnelle au groupe. Cette
reconstruction psychosociale de ladepte qui peut
sobserver, par exemple, dans ladoption dun nouveau
langage ou la modification des activits quotidiennes
peut avoir des consquences extrmement lourdes.
Elle risque en effet de favoriser une adhsion exclusive
envers le groupe : fragilis par ce douloureux lavage de
cerveau, ladepte peroit les normes, valeurs et pratiques du groupe comme une porte de salut rassurante,
une boue de secours qui na pour cot que la simple
soumission totale au groupe et aux dirigeants, ainsi que
labandon de tout esprit critique et des rfrences familiales ou sociales. Cette dsocialisation ne peut certes
tre critiquable en soi : aprs tout, aucune loi nempche de sloigner de ses parents, de sa famille ou de
son cercle damis. Pour autant, quand cet loignement
nest pas un choix personnel mais un choix suggr
ou conseill par linfluent groupe de pairs alors que
la personne en question est en situation danomie et
de faiblesse psychologique, cette prise de distance peut
alors tre considre comme une forme de drive typiquement sectaire.
Voici un exemple sinspirant de situations
et de faits rels :
Anas, membre dun groupe sataniste, napprcie pas les rituels sexuels. Elle stait rapproche du satanisme parce
quelle aimait cet esprit libertaire que dgageaient ses amis
de fac et le ct marginal et rebelle de la philosophie du
groupe. Puis, au fur et mesure de son engagement, elle sest
loigne de sa famille et elle a rompu tout contact avec ses
61
Le satanisme
anciens amis de lyce. Dans le mme temps, elle sest adonne des pratiques sexuelles collectives humiliantes. Mais elle
considre celles-ci comme ncessaires : cest ce que lui rpte
le grand prtre, qui elle voue une admiration sans limite ; et
puis, de toute faon, elle est tellement bien intgre quelle ne
se voit pas vivre en dehors de ce petit cercle rassurant.
62
Cette emprise sur ladepte

peut galement se rvler
LA CROIX INVERSE
dangereuse dans le sens o,
Figurant le rejet
aprs sortie ou dislocation
de toute religion
mme du groupe, lancien
et en particulier
adepte se retrouve dans une
du chrissituation de vide totalement
tianisme,
inconfortable. Cette situacette croix
tion,
psychologiquement
inverse nest
pourtant pas une
pesante la longue, peut
cration sataniste,
encourager lindividu fragimais belle est bien chrtienne :
lis au suicide. Le lien entre
laptre Pierre aurait en effet
emprise et suicide est encore
demand tre crucifi la
plus fort dans les cas o
tte en bas, sestimant indigne
ladepte sisole peu peu au
dune mort semblable celle
sein mme du groupe, du
de Jsus Christ.
ou traumatis par certaines
Elle est souvent porte en
pratiques, mais conscient
collier et orne les couvertudes difficults de reconstrucres dalbums musicaux rock
et metal, quand elle nest pas
tion lies son dpart ou
prsente dans les textes des
son exclusion. Lemprise
chansons de ces divers styles.
groupale peut galement se
Elle reprsente le rejet du
rvler inquitante quand
sacrifice de Jsus pour les
elle sadosse une fragilit
pchs de lhumanit .
psychosociale
profonde.
Trouvant un cho dans le
mal-tre latent de lindividu, les sollicitations vers le
morbide, le sanglant ou le dprav peuvent se rvler
dangereuses et conduire vers des comportements
risque, prludes malheureux au passage lacte
dlictuel ou criminel. Ainsi, lapologie de la violence,
combine un ensemble de facteurs de risques spcifi-
ques, peut se mtamorphoser en haine de soi (piercings

automutilateurs, scarification*, suicide) et en haine des
autres (intolrance, violences physiques, symboliques
ou morales).
En conditionnant lindividu, en lui suggrant un
ensemble de normes et de valeurs nouvelles aprs
avoir contribu briser les anciennes, en promouvant des discours faisant lapologie de la force et de la
vengeance 68, cette emprise sectaire du groupe ouvre la
porte au passage lacte dlictuel ou criminel, facilit
en cela par le sentiment de toute-puissance et dimmortalit qui neutralise une bonne valuation des dangers
et des consquences des actes pratiqus.
Pratiques satanistes
et passage lacte
Comment dterminer quun crime ou dlit trouve ses
racines dans des considrations propres au phnomne
sataniste ? Le rapport dactivit de 2004 de la Miviludes
se penchait sur cette question : pour quun acte criminel
ou dlictuel, ou encore un suicide, soit clairement identifi
comme sataniste, il doit prsenter des indices suffisamment
probants, emprunts limagerie et aux rituels sataniques .
Un crime ou un dlit caractre sataniste senracine
donc la fois dans un imaginaire sataniste mais aussi
dans le cadre dune crmonie ou dun rituel visant
se concilier les faveurs de Satan. Pour autant, tous les
satanistes ne sont pas gaux devant le passage lacte :
il existe une population plus porte aux crimes ou aux
dlits, cest aussi celle qui est la plus vulnrable.
Le passage lacte dune population fragilise

Trois types de population sataniste susceptibles de
passer lacte peuvent tre diffrencis :
68. Comme cest le cas, dune certaine faon, avec la Bible satanique.
63
Le satanisme
les satanistes extrmistes , dveloppant une haine

pathologique envers les diverses religions et cultivant
une pense anti-galitaire tendance fasciste ;
les satanistes modrs , adhrant la philosophie
sataniste, mais pouvant tout moment, et selon une
combinaison de facteurs de risque spcifiques, glisser
sur le terrain dangereux de la drive sectaire ;
les satanistes amateurs , souvent trs jeunes (entre
14 et 25 ans), travaills par un imaginaire sataniste
(parfois des mtalleux, rarement des gothics) et prsentant des facteurs de risque spcifiques.
64
De lavis gnral, plusieurs facteurs de risque spcifiques

pouvant entraner le passage lacte criminel ou dlictuel
apparaissent dterminants : rupture familiale, rupture
scolaire, usage de drogues, attitude psychologique
fragile, emprise dune tierce personne charismatique
frquente par la victime. Cependant, il est important
de garder lesprit le fait que seule une infime minorit dauditeurs de musique metal et dadeptes de la
culture gothic commettent des dlits ou des crimes dits
sataniques comme, par exemple, les profanations de
tombes. Nanmoins, les pouvoirs publics doivent rester
vigilants face des groupes potentiellement drivants et
continuer leur lutte contre les adeptes satanistes (plus
souvent sataniques que lucifriens) de microstructures,
ou de structures en formation, plus mme de verser
dans la drive criminelle ou dlictuelle. En effet, dans
ces petites structures souvent mconnues, aucun impratif de respectabilit mdiatique nest suivre : le
recrutement se fait par cooptation au sein dun rseau
slectionn sur Internet ou par le biais damis damis .
En consquence, le groupe, inexistant au point de vue
juridique ou associatif, reste libre de ses mouvements :
aucune contrainte mdiatique ou administrative ne lui
barre la route. Tout est possible. Et cest bien ce qui
inquite ltat, la quasi-totalit des passages lacte satanistes en France ayant t le fait dindividus affilis de
tels groupuscules.
Rites et crmonies satanistes,

expression dun passage lacte
Il est avant tout ncessaire de rappeler que tous les satanistes ne sont pas des tueurs denfants et que beaucoup
de rumeurs qui courent sur leurs pratiques et rituels
sont souvent fausses et fruits de ou-dire. Ainsi, les principales crmonies de lglise de Satan baptmes,
mariages et funrailles ne sont pas des prtextes des
orgies sexuelles collectives ou la mise en pratique du
dernier rituel de destruction. En ralit, elles ne sont
que des copies inverses et inoffensives du culte chrtien o Dieu est remplac par Satan . Pour autant,
cette prcaution ne garantit pas labsence de scories
sectaires avres au cur mme dautres pratiques
crmonielles satanistes.
Toute crmonie sataniste srieuse dbute par la
dsacration des objets de culte 69 : l o les chrtiens
consacrent, les satanistes retirent le caractre sacr.
Ensuite, laide de prires, de litanies, dincantations
et de transes collectives, les dmons sont invoqus. Si
la plupart des satanistes pratiquants saccordent sur le
fait que ces forces occultes ne sont pas extrieures
lindividu mais bien prsentes au plus profond de luimme 70, une minorit dentre eux reste persuade de
la ralit de ces manifestations. Cest chez ces adeptes
que les risques de passage lacte ou de dclenchement
de pathologie psychiatrique grave (dmence, hystrie,
dlire) sont les plus importants.
Dans le dossier du Monde des Religions consacr au
Diable 71, Jrme, jeune sataniste, explique avoir dj
69. Le plus souvent, un autel, un calice, des chandelles, un
poignard ou une pe, voire mme, dans certains groupes, une
boule de cristal.
70. Satan nest pas une entit consciente adorer, cest plutt un rservoir de pouvoir prsent chez chaque humain et auquel celui-ci a accs
volont , Lavey Anton Szandor, cit in Aries Paul, op. cit., p. 207.
71. Le Monde des Religions, mars-avril 2005.
65
Le satanisme
66
pratiqu des rituels o ils versaient leur sang. On utilisait

aussi la salive, le sperme, toutes les scrtions humaines dont
les esprits malfiques ont besoin pour puiser leur nergie pour
nous venger de ceux qui le mritent 72. Il existe principalement trois types de rituels que les satanistes mettent en
pratique. Le premier, rituel de compassion, est exerc
afin de pouvoir aider les autres ou soi-mme saccomplir
grce la magie 73. Le second, rituel sexuel, est ralis
dans loptique daugmenter les plaisirs sexuels et de dvelopper linitiation au satanisme [afin] de faire natre Dieu en
soi 74. Le troisime, rituel de destruction, vise dtruire
psychiquement un adversaire 75. Ces deux derniers rituels
saccompagnent souvent de pratiques sectaires fortes.
Ainsi, les actes sexuels, majoritairement dviants 76,
mis en uvre lors de ces crmonies, sont critiquables
quand ils sont oprs sur ou par des mineurs (la plupart
des grands groupes satanistes sen dfendent, mais le
paysage sataniste franais tant principalement constitu
de microstructures sduisant les jeunes adolescents, linquitude est relle), quand les conditions hyginiques
et sanitaires minimales ne sont pas remplies (protection
contre les maladies sexuellement transmissibles, pratiques sexuelles physiquement dangereuses notamment
lorsquelles impliquent des souffrances effectues afin
daugmenter la jouissance, infections des plaies) et quand
la personne majeure consentante nest pas si consentante que cela (elle nest pas informe de lensemble des
actes qui vont suivre et du nombre de personnes que cela
impliquera ; elle est consentante mais plus par obligation
que par choix personnel libre et clair, puisquelle est
place dans un tat de dpendance psychologique au
74. Ibid., p. 241.
75. Ibid., p. 246.
76. Lattention que porte la Miviludes aux pratiques satanistes
est lie, non aux dviances sociales que ces pratiques reprsentent, mais leur caractre juridiquement dlictueux qui induit
lextrme vigilance de ltat son gard.
groupe ou au leader). Cette exprience, la frontire du

viol collectif, peut se rvler extrmement traumatisante
du fait des souffrances endures (la plupart des rituels
impliquant des pratiques de flagellation) et notamment
quand elles sont effectues sur de nouveaux adeptes.
Le rituel de destruction, effectu partir dun pacte
de sang et de pratiques sexuelles et flagellatoires, pose
problme pour des raisons proches de celles dcrites
prcdemment : infections, caractre consentant du
flagell, ge des participants Le discours de lglise
de Satan vis--vis de ce rituel reste ambigu : la question
se pose : quel serait un sacrifice humain convenable et ncessaire et qui peut tre qualifi pour mettre un tel jugement ? 77.
Certes, LaVey bannit toute destruction physique ou
sacrifice : tout concept de sacrifice est rejet comme tant une
aberration chrtienne dans le satanisme, il ny a aucune
divinit qui se sacrifier 78. Pourtant, le principe dun
sacrifice magique (cest--dire dans lordre de la pense
et non physiquement) dun individu ayant fait du tort
un sataniste ou la cause sataniste est encourag. Cette
tolrance du sacrifice psychique, dans la bouche mme
du pre du satanisme moderne, peut tre interprte
et traduite par des personnes peu ou mal structures
sur un plan psychologique comme une tolrance plus
large du sacrifice physique.
Ces rites magiques, dont la finalit est datteindre un
tat motionnel extrme afin dinfluencer objets et
personnes, se doublent parfois de pratiques aux consquences psychologiques ou physiques dsastreuses.
Ainsi, certains satanistes promeuvent le rituel appel
schibboleth . Cette pratique, issue des thories dAleister
Crowley, gnralement connue sous le nom dentranement au dgot , consiste en ralit en une inversion des
sens . Elle doit conduire, au travers dun entranement
77. Lavey Anton Szandor, cit in ibid., p. 206.
78. Lavey Anton Szandor, cit in ibid., p. 207.
67
Le satanisme
QUELQUES
68
AFFAIRES CARACTRE SATANISTE
1989-1993 Brsil (Altamira) : dix-neuf enfants sont

enlevs, torturs, castrs par des adeptes dune secte
satanique. Seuls cinq dentre eux survivront.
9 juin 1996 Profanation du cimetire de Toulon et
exhumation du cadavre dune femme de 77 ans par un
quatuor de jeunes satanistes.
20 dcembre 1996 Le cur de Kingersheim est
assassin la suite dun flash satanique de la part de
son agresseur, connu pour son activisme satanique et sa
proximit avec lun des profanateurs de Toulon.
1998 Finlande : trois satanistes (dont une mineure)
torturent, violent et tuent un de leur ami.
1998-2005 Italie : affaire des satanistes du groupe des
Btes de Satan : cinq adeptes lis par un pacte diabolique ont sauvagement assassin trois de leurs amis.
1999 Turquie : assassinat et viol dune jeune fille par
trois satanistes turques dans le but dapaiser Satan suite au
sisme meurtrier.
1999 Pologne : une femme et un adolescent membre
dune secte satanique sont sacrifis lors dun rituel satanique, puis dcoups et brls.
Juin 2001 Italie (Chiavenna) : trois jeunes filles affectionnant lunivers sataniste assassinent une religieuse.
Mars 2001 - Prs de Besanon, torture dune adolescente
par deux jeunes filles, dont lune dentre elle avait dj
particip des rituels satanistes.
15 avril 2001 Un jeune couple de satanistes saccage
369 tombes dans une commune de lArige.
Juillet 2001 Allemagne (Witten) : les poux sataniques , comme la presse allemande les surnomme, enlvent
et assassinent un de leur collgue sur lordre de Satan .
2006 Plusieurs jeunes satanistes incendient et profanent
des cimetires et exhument des cadavres entre le Morbihan et le Finistre.
rgulier, des contacts provocants et rpts avec des

choses normalement ressenties comme rpugnantes
(putrfaction, excrments, scrtions). Mais au-del
de ces rites et crmonies, dautres pratiques pouvant
relever de la logique initiatique peuvent voir le jour.
Profanations et messes sataniques

Les profanations de cimetires et les messes noires ou
rouges, popularises par une littrature abondante
(de J.-K. Huysmans aux profanations de Toulon),
restent fortement ancres dans les peurs inconscientes
collectives. Les spcialistes de ces questions analysent
ces pratiques comme une tape indispensable tant
la vie du groupe qu lintgration du jeune apprenti
sataniste au clan : en effet, par ces pratiques, lapprenti
et ladepte affirment leur appartenance un groupe
transgressant les interdits sociaux le satanisme tant
fondamentalement un dsir de provocation, de rbellion et de transgression.
Dans le cas des profanations, cest la mort, dernier grand
tabou de notre socit 79, qui est viole dans son repos. Cette
pratique est punie dune anne demprisonnement dans
les cas de profanation simple (graffitis sur les tombes,
stles renverses, objets funraires briss), voire de cinq
annes sil y a exhumation de cadavres comme dans laffaire des profanations de Toulon 80. Pour autant, mme si
certains satanistes estiment qu il ny a pas mort dhomme !
Le tabac tue sacrment plus ! 81, cette pratique reste dcrie
au sein du satanisme ecclsial. Dailleurs, la plupart des
affaires de profanations concernent de petits groupes,
voire des individualits, comme ce fut le cas avec laffaire
du jeune couple arigeois, en 2001, responsable de la
profanation de 369 tombes.
Au-del de ces pratiques profanatoires, situes la frontire du rituel initiatique et de la crmonie sataniste,
les messes dites noires et rouges , clbres par les
consquences en termes de trouble lordre public et
par les implications juridiques et sociales quelles induisent, inquitent ltat juste titre. Elles se droulent sous
79. Ibid., p. 255.
80. Code pnal, article 225-17.
69
Le satanisme
le patronage de Satan, qui est invoqu et lou, alors que

des profanations de cimetires accompagnent parfois
ces messes, soit au pralable, soit lissue des crmonies. Il est noter que sur certains sites Internet, des
adolescents peuvent assister ces messes, en direct ou
en diffr, sans que leur soient rvles la vracit ou la
virtualit des actes pratiqus : do un amalgame entre
ralit et fiction qui contribue brouiller les repres de
jeunes individus en qute de construction individuelle
et sociale.
Voici une illustration dramatique des consquences dsastreuses de cet amalgame entre ralit et fiction elle
sinspire de faits rels o seuls les noms ont t changs :
70
Christophe, mineur au moment des faits, a tu de plusieurs

coups de couteau sa jeune voisine Floriane en suivant scrupuleusement le scnario dun film dhorreur quil apprciait tout
particulirement et quil venait de visionner. Le plus troublant
repose dans ses dclarations lors de linterrogatoire policier
quelques heures aprs son acte criminel. Il semblait en effet
confondre la ralit et la fiction puisque, sil admettait avoir
assassin sa voisine, il restait persuad de la virtualit de son
acte et de sa prochaine mort, comme dans le scnario du film.
Cette confusion entre ralit et fiction lempchant de pleinement mesurer le caractre irrversible de son crime.
Historiquement et dans les cas les plus extrmes, les
messes noires, clbres lors des lunes noires, dbutaient par la torture danimaux sacrifis dont le sang
tait conserv. cet acte introductif, un rituel de
destruction sensuivait : un tre humain entrav tait
contraint de boire le sang des animaux sacrifis, puis
il tait tortur avant dtre gorg. Une jeune femme,
souvent vierge, tait alors viole par plusieurs participants et officiants avant dtre galement gorge. Ces
messes noires sauvages , pour reprendre lexpression
de Paul Aris, ritualises ou non, taient loccasion
dassouvir les fantasmes sadiques des participants et
de dtourner les crmonies liturgiques chrtiennes 82

dans le but dobtenir les faveurs de Satan. Ces messes
connatront des variantes, dclines suivant les poques
et les initiateurs : ainsi, les messes noires du marchal
de France Gilles de Rais (1404-1440), largement improvises mais dune cruaut sans nom, diffrent de celles
dcrites par J.-K. Huysmans (L-bas, 1890) ou celles
mises en uvre par labb dfroqu Guibourg (16031683). Les messes sauvages ritualises sont nes avec le
satanisme du xviie sicle, farouchement antichrtien.
Auparavant, pendant tout le Moyen ge, les glises
chrtiennes avaient entrepris une lutte acharne contre
ce quelles nommaient alors des messes noires, mais qui
ntaient, en ralit, que des reliquats de cultes paens
ancestraux ou des pratiques sexuelles sadiques de la part
dindividus pervers. La messe noire contemporaine,
telle quelle serait pratique par la plupart des courants
satanistes contemporains, se veut aux antipodes de
la messe sauvage : le plus souvent, et principalement
dans les grands groupes satanistes, la messe noire
marie les trois formes classiques de rituels dans le but,
non plus de vnrer Satan, mais de crer un psychodrame
propice librer des couches sombres au fond de linconscient 83. Mais cest encore une fois auprs de satanistes
amateurs ou des microstructures, que les dangers dun
retour des pratiques sauvages sont les plus grands.
Cest en effet lors de ces crmonies crpusculaires,
souvent dsorganises et chaotiques, copiant les films
et les romans populaires, que les drives peuvent voir le
jour : le rituel de destruction nest plus psychique mais
bien rel (sacrifice dun chat ou dun chien), le rituel
sexuel peut dboucher sur des pratiques douloureuses,
82. Une statue de bouc en rection remplace la Vierge, les hosties consacres sont perces, couvertes de sang ou de sperme, introduites dans le
vagin ou lanus, des images pornographiques remplacent les icnes, un
prtre dfroqu rcite la messe lenvers, une femme nue remplace lautel .
Ibid., p. 197.
83. Ibid., p. 199-200.
71
Le satanisme
et, la consommation de drogues aidant, les crmonies peuvent verser toujours plus dans le spectaculaire
ou le dviant (profanations, mise sac dune glise,
agressions).
72
Les messes rouges sauvages taient fondes sur un

crmonial similaire celui ayant cours lors dune
messe noire, ceci prs quil tait ncessaire de raliser
un sacrifice de sang et que les actes de torture taient
souvent perptrs lencontre denfants, ensuite
viols, puis gorgs. Les crmonies rouges contemporaines, qui se confondent avec les messes noires,
diffrent de celles-ci dans le sens o les sacrifices et les
orgies sexuelles sont plus frquents et plus violents. Si le
rituel des messes noires et rouges sest modifi travers
les ges, on retrouve, dans les crmonies contemporaines, des lments caractristiques du xviie sicle,
mais attnus ou transposs. Cependant, du fait de limpossibilit dinfiltrer ces groupes, la frquence de ces
crmonies est inconnue. Les cas formellement identifis de tels agissements demeurent ainsi extrmement
restreints au niveau mondial, la destruction des corps
des victimes suivant systmatiquement le sacrifice. Ce
qui doit conduire, par ailleurs, sinterroger sur le cas
des nombreuses disparitions de jeunes femmes, loption sataniste demeurant une possibilit dinvestigation
non ngligeable, dans quelques cas.
Vigilance et lutte face

aux drives satanistes
Le satanisme inquite et cela juste titre. Mme sil ne
faut pas en exagrer la porte, cest un fait indiscutable.
Les parents, les enseignants, les croyants, les athes,
ladministration, ltat, la quasi-totalit de la sphre
sociale et politique reste proccupe par ce phnomne relativement mconnu, porteur de pratiques
aux consonances sectaires affirmes. Les techniques
de recrutement et dendoctrinement des adeptes, les
rituels et crmonies crpusculaires, les actes et pratiques dlictuels et criminels, le satanisme porte en lui les
germes dun sectarisme certain, face auquel ltat ne
peut rester un simple spectateur de troubles lordre
public et datteintes aux droits de lhomme et aux
liberts fondamentales. En effet, certaines pratiques
mobilises dans le cadre du satanisme sont indubitablement marques du sceau du sectarisme, et ltat doit
assurer sa double mission de vigilance face ce mouvement et de lutte contre les drives qui peuvent en
dcouler. Cette mission double facette est poursuivie
par ltat et les divers organes interministriels ayant
vu le jour depuis plus de vingt-cinq ans. Mais ltat
nest pas la seule institution sociale jouer un rle de
prvention et de lutte face aux drives satanistes : les
familles et les associations daide aux victimes, confrontes cette problmatique au quotidien, peuvent tre
amenes jouer un rle certain dans le cadre de cette
mission de veille et de rsistance.
Ltat face au phnomne sectaire

Des questions relatives au phnomne sectaire nont pas
cess de voir le jour, incitant ltat prendre position,
valuer la dangerosit de ce phnomne et lgifrer.
Mais ltat, cest aussi une somme dagents publics
confronts au quotidien cette problmatique et aux
73
Le satanisme
drives lies la mise en

pratique de certaines techniques, de doctrines ou
de croyances par des individus ou des groupes dont
certains peuvent se rvler
dangereux.
Laction de ltat, entre lutte et vigilance :

une proccupation
depuis vingt-cinq ans
74
Cest en 1982 que le

Premier ministre confie
au dput Alain Vivien
une mission denqute sur
les sectes. Dans sa lettre
de mission, il prcise :
Vous tes charg dtudier les
problmes poss par le dveloppement des sectes religieuses
ou pseudo-religieuses. Il vous
appartiendra [...] de proposer
des mesures propres garantir
la libert dassociation au sein
de ces sectes tout en prservant
les liberts fondamentales de
lindividu.
Pourquoi cet intrt du
politique pour une question de socit qui apparat
alors comme marginale ?
Dabord, parce que ce
sont les familles qui sont
touches par le dpart
ou la mort de trs jeunes
adultes : cest le dpart
LTAT ET LES
CHRONOLOGIE
DRIVES SECTAIRES
1978 : suicide collectif de Jonestown en Guyana.

1982 : rapport Vivien au Premier
ministre.
1993 : suicide collectif des
Davidiens.
Mars 1995 : attentat au gaz
sarin dans le mtro de Tokyo par
le mouvement Aum.
Dcembre 1995 : commission
denqute parlementaire sur
les sectes en France . Rapport
Gest-Guyard.
Dcembre 1995 : suicide
collectif de lOrdre du temple
solaire dans le massif du Vercors.
1996 : cration de lObservatoire interministriel des sectes.
1998 : cration de la Mission
interministrielle de lutte contre
les sectes (MILS).
1999 : commission denqute
parlementaire sur les sectes et
largent . Rapport Guyard-Brard.
2001 : publication de la loi
About-Picard visant
renforcer la prvention et la
rpression des mouvements
caractre sectaire portant
atteinte aux droits de lhomme
et aux liberts fondamentales .
2002 : cration de la Mission
interministrielle de vigilance
et de lutte contre les drives
sectaires (MIVILUDES).
Dcembre 2006 : commission
denqute sur les mineurs et
les sectes . Rapport parlementaire Fenech-Vuilque.
de leur fils chez Moon qui mobilisent la famille C. en

1974, et qui va donner naissance aux associations pour
la dfense de la famille et de lindividu (ADFI). Cest la
mort de son fils, dnutri par un rgime zen macrobiotique, qui pousse Roger Ikor fonder, en 1981, le Centre
de documentation, dducation et daction contre les
manipulations mentales (CCMM). Ensuite parce que les
mdias se sensibilisent au phnomne, surtout aprs le
massacre du Guyana en 1978. Le livre dAlain Woodrow,
Les nouvelles sectes 84, connat un grand succs.
la suite du rapport Vivien 85, des avances majeures sont
obtenues : information de toutes les ambassades et consulats franais et aide aux expatris des sectes ; adoption
de la Convention internationale des droits de lenfant.
Le drame du Vercors li lOrdre du temple solaire, en
1995, rveille les consciences. LAssemble nationale
cre une premire commission denqute, sous la prsidence dAlain Gest (UDF), avec Jacques Guyard (PS)
comme rapporteur. Ce rapport est adopt lunanimit sous le titre Les sectes en France 86. Cet exemple sera
suivi, en particulier en Belgique et en Suisse romande.
Le rapport prconise la cration dun Observatoire
des sectes que le gouvernement va mettre en place en
1996. Des formations de cadres de ltat, dans lducation nationale, la Jeunesse et les Sports ou la Justice ont
galement t institues. En octobre 1998, est cre
la Mission interministrielle de lutte contre les sectes
(MILS), qui tout en reprenant les attributions de lancien observatoire, marque la volont de combattre le
nouveau flau et fait cho une opinion publique de
plus en plus inquite. Les objectifs de prservation des
84. Woodrow Alain, Les nouvelles sectes, Le Seuil, Paris, 1977
(Points Actuels, 1981).
85. Vivien Alain, Les sectes en France, expressions de la libert morale
ou facteurs de manipulation ?, La Documentation franaise, Paris,
remis au Premier ministre en 1983, publi en 1985.
86. Rapport denqute parlementaire, Les sectes en France, Paris,
1995, http://www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp
75
Le satanisme
liberts fondamentales et de la cohsion sociale sont,

bien entendu, raffirms.
En 1999, lAssemble nationale cre une seconde commission denqute portant cette fois sur les ressources des
mouvements sectaires. sa tte Jacques Guyard (PS),
prsident, et Jean-Pierre Brard (apparent PC), rapporteur, reprennent le travail denqute de la prcdente
commission et publient Les sectes et largent 87.
Au plan gouvernemental, ladoption progressive de
certaines dispositions lgislatives est ratifie par les
dputs et les snateurs : la lacit est remise au premier
plan dans le contrle exerc sur les tablissements hors
contrat (loi Royal ). Le but est de donner chacun
un plein panouissement intellectuel en vitant un
enfermement dans des doctrines dexclusion.
76
Le Parlement reprend son tour un rle dinitiateur

en matire lgislative : au Snat, avec Nicolas About
(UDF), rapporteur et, lAssemble nationale, avec
Catherine Picard (PS), rapporteure, est labore une
loi, vote lunanimit et promulgue le 30 mai 2001.
Trois sries de dispositions permettent dsormais
lautorit judiciaire (et elle seule) :
de sanctionner plus svrement les infractions sectaires, y compris dans les domaines nouveaux o les sectes sinvestissent (linformatique notamment) ;
de dissoudre les associations qui auraient fait lobjet
dune grave sanction pnale (avec interdiction de
reconstitution) ;
de protger les individus, en tat ou non de faiblesse
contre les pressions sectaires exerces sur eux (mise
en tat de sujtion ).
Dans le prolongement de la MILS, la Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives
sectaires (Miviludes) est cre fin 2002.
87. Rapport denqute parlementaire, Les sectes et largent, Paris,
1999,
http://www.assemblee-nationale.fr/dossiers/sectes/
sommaire.asp.
Laction des agents publics

Les principaux ministres disposent aujourdhui, au
sein de ses structures dpartementales ou rgionales,
dun correspondant secte qui peut tout moment
rpondre un questionnement dans le cadre de sa
spcialit. Paralllement, la Chancellerie a dsign
dans les 35 cours dappel un magistrat charg des
mmes problmes.
Aujourdhui, nombreuses sont les institutions qui
organisent une formation pour leurs cadres ou leurs
agents exposs au public, et lintgrent souvent dans la
formation initiale. Par exemple, le Centre national de
formation des personnels territoriaux (CNFPT) offre,
depuis 2001, une formation la prvention des risques
sectaires. Lcole nationale de la magistrature organise
des stages, de mme que les coles de police, de gendarmerie, lInstitut des hautes tudes de la Dfense nationale
(IHEDN) ou lInstitut des hautes tudes de la scurit
intrieure (IHESI). Dans cette perspective de formation,
la Miviludes a publi la Documentation franaise le
Guide de lagent public face aux drives sectaires 88.
Dans le cadre trs sensible de lducation nationale,
la prvention du risque sectaire est une proccupation
depuis 1996. Il a t alors cr la Cellule de prvention
du phnomne sectaire (CPPS), dirige par un inspecteur gnral de lducation nationale et un inspecteur
gnral de lAdministration, de lducation nationale
et de la Recherche.
La dmocratie et la citoyennet, socle des valeurs partages en
termes dquit, de solidarit, de respect mutuel, de lacit 89
sont pleinement appropries la prvention des risques
sectaires. Cela dautant plus que parmi les missions indiques est prvue laide aux lves manifestant des signes
inquitants de mal-tre : usage de produits licites ou illicites,
88. Tlchargeable sur le site de la Mission interministrielle :
http://www.miviludes.gouv.fr.
89. Circulaire ducation nationale n 98108 du 1er juillet 1998.
77
Le satanisme
absentisme, dsinvestissement scolaire, repli sur soi, conduites

suicidaires 90. Or, ces signes inquitants peuvent tre
causs par lemprise sectaire sexerant directement
sur llve, ou sur un parent dans le cadre familial. Cet
enfant ou adolescent est en pril et mrite de recevoir
le soutien de membres de la communaut ducative,
chacun selon son rle et sa comptence.
78
Pour la prvention spcifique du satanisme, des conseils

ont t diffuss depuis trois ans : ne pas marginaliser
llve, et tenter par tous les moyens de conviction
possible de louvrir au monde extrieur, lui faciliter les
possibilits de sorties scolaires, le faire lire, dcouvrir
le thtre, la comptition sportive, etc. Sil est majeur,
linformer sur les risques quil prend (documentation
fournie par les associations ou Internet). Dans tous les
cas, informer avec fermet la communaut ducative
sur la conduite tenir (non-marginalisation, information et refus du dbat doctrinal), et ventuellement les
autorits de tutelle si se posent des problmes de proslytisme ncessitant des sanctions.
Parents et familles
face au phnomne sataniste
Avant toute chose il est ncessaire de raison garder :
tout ce qui saffiche en noir ou avec des bijoux leffigie
du 666, nest pas a priori dangereux, ni condamnable
en soi. Certaines expressions du gothisme savrent
inoffensives tant quil sagit dun effet de mode ou
dune tendance quon aime suivre 15 ans pour se
sentir mieux dans sa peau . Nanmoins, parents,
familles et amis doivent rester attentifs face certains
signes qui peuvent lgitimement inquiter : partir de
ce moment-l, une attitude de dialogue est envisager
pour pouvoir comprendre les motivations et la dangerosit de ladhsion ces pratiques nouvelles.
90. Ibid.
Les signes qui alertent

Encore plus dlicate sans doute reprer que les cas
traditionnels dembrigadement sectaire, lemprise
sataniste savre tre une forme de dpendance particulire qui implique des pratiques et comportements
rellement nocifs pour les individus et la socit,
dautant plus que ceux-l sont souvent raliss dans le
secret et lintimit. Plusieurs signes de cette adhsion
peuvent encourager mettre en place un rel dialogue
avec la personne pour mieux comprendre et analyser
les dangers que recle cette mise sous influence. Pour
autant, aucun de ces critres ne suffit, lui seul, pour
dterminer ladhsion manifeste et la dangerosit de
ce mouvement sataniste ; nanmoins, la conjonction de
plusieurs de ces signes peut se rvler inquitante.
Quels sont ces symptmes ?
un changement radical dans lapparence vestimentaire, et notamment travers ladoption du noir
comme seule rfrence ;
une mise distance proccupante du cercle des
intimes : que ce soit les proches ou les anciens amis
qui semblent ne plus avoir le droit dtre cits ;
des absences rptes en cours (au collge, au lyce
ou luniversit) ou lors des activits sportives, associatives ou familiales habituellement apprcies ;
un rejet total des religions traditionnelles alli une
fascination croissante pour des emblmes paens, des
tenues et des reliques militaires ;
une altration brutale du caractre de la personne
avec, notamment, des accs de violence, de frocit
et de grossiret ;
un manque manifeste de sommeil, assorti de sorties
nocturnes toujours plus tardives et frquentes ;
une tendance affirme au secret et au repli sur soi ;
la prsence rpte de signes datteinte corporelle :
scarifications, multiplication de tatouages, piercings
(parfois automutilateurs) ;
une tendance excessive la mlancolie et aux ides
sombres ;
le refuge dans lcriture de pomes ou de textes trai-
79
Le satanisme
80
tant du thme de la mort (vcue comme une libration) ou de Satan (peru comme un librateur) ;
des gots musicaux orients vers les formes les plus
dures du metal ;
la consommation outrance de films dpouvante et
dhorreur, ainsi que de jeux de rles ou jeux vido
surfant sur les mmes thmes morbides ;
la consultation ou la gestion de sites Internet, de forums ou de blogs, btis autour de thmes mlant provocation, satanisme, sotrisme, pornographie (et
pdophilie), voyance ou extrmisme politique ;
labonnement des fanzines* et webzines* satanistes ;
lachat de Tee-Shirt et de posters frapps de sigles satanistes ;
lachat et le port de symboles sotriques ;
lattrait pour les biens de consommation culturelle
interdits pour les moins de 16 ans.
La conjonction de plusieurs de ces signes fait supposer

un risque demprise sectaire et esquisse le danger
dune fuite en avant et de passages lacte dlictuels ou
criminels. Ayant constat la prsence de plusieurs de
ces symptmes proccupants, comment ragir ?
Une raction nuance

Face une personne qui dlaisse le cercle familial et
amical traditionnel , qui dmontre ostensiblement sa
diffrence et qui semble se rapprocher de la mouvance
sataniste (tant dans les pratiques que dans les rfrences
culturelles ou les propos tenus), les parents, les familles
et les amis ne savent quelle rponse apporter. Bannir ces
nouveauts au risque de frustrer et dclencher leffet
contraire de celui dsir ? Il serait certainement inutile,
voire contre-productif, dinterdire purement et simplement un jeune de surfer sur Internet et dcouter
ses idoles musicales. Le risque serait de provoquer une
raction inverse celle espre, dautant plus que chez
les adolescents, les sujets ou les motifs dadhsion que
rejettent et condamnent les parents sont souvent extrmement attractifs.
Dialoguer
Alors, que faire ? Tout accepter au nom dun relativisme

total ? Pour viter de cder une angoisse excessive face
des pratiques quon ne comprend pas et qui inquitent, la meilleure solution semble tre celle de chercher
nouer un dialogue constructif avec la personne
concerne. Des conseils de prudence, une invitation
ne pas cautionner les propos et les pratiques appelant
la violence et au passage lacte, sont sans doute plus
efficaces quun diktat dfinitif, compris et vcu comme
une censure abusive, voire une totale injustice. Par
exemple, pour temprer la fascination quexercent des
idoles ou des individus provocateurs perus comme
nocifs, on peut rappeler la personne concerne les
finalits de ces individus, souvent commerciales, parfois
sexuelles. En invitant le jeune penser par lui-mme 91
et conserver un il critique 92 sur les thmes abords
et les pratiques promues, on lui donne dj les moyens
de prvenir tout risque de dstabilisation mentale. Par
exemple, on peut suggrer que le chanteur du groupe
Marilyn Manson, qui revendique une affiliation avec
le satanisme, qui entoure chacune de ses apparitions
publiques dun parfum de scandale et qui appelle son
public la rbellion et la transgression de tous les
tabous, vite pour sa part soigneusement de franchir
les bornes au-del desquelles il mettrait ses biens en
danger et tomberait sous le coup de la loi. Nul ntant
labri dune mauvaise rencontre, adopter le principe de
prcaution parat encore tre lun des moyens les plus
srs de sassurer quune passion pour le gothisme ne
91. Ce que proposent, paradoxalement, nombre de mouvements
satanistes entretenant pourtant une emprise sectaire sur leurs
membres.
92. Rappeler en effet la personne concerne que le cur du
satanisme reste, au-del de la ncessaire provocation et de lantichristianisme latent, la mobilisation dun regard critique sur
toutes les valeurs, normes et croyances familiales ou sociales. ce
titre, tout adepte devrait galement dvelopper une vision critique
sur les pratiques mmes du groupe auquel il semble adhrer.
81
Le satanisme
drapera pas, la faveur dun concert mal frquent ou

dune cyber-rencontre anonyme, vers des formes dadhsion beaucoup plus risques.
82
Le dtour par le blog dune jeune internaute permet de

mieux comprendre la ncessit dun dialogue avec son
enfant :
Au dbut de lanne 2006, une jeune fille cre un blog dans
lequel elle fait part de ses gots, ses loisirs et ses sentiments
en les illustrant avec des images mlancoliques anodines (un
petit ours en peluche qui rcite des vers, un personnage de
dessin anim). Mais, peu peu, les images versent dans la
provocation et le gore . Au fur et mesure de ses rencontres
cybernautiques (on la retrouve sur le blog dun jeune sataniste,
exprimant son admiration pour la photo dune jeune fille nue
dans une baignoire ayant crit I love you avec (lon suppose) son propre sang sur les parois de la salle de bains), la
blogueuse cde un nouvel univers rempli dimages chocs
dadolescentes ensanglantes dans des baignoires remplies
de sang ou contre des murs en dcomposition. Ses internautes
et ses amis les plus fidles lui font alors part de leurs doutes
et de leur tonnement : ils se montrent dconcerts face ce
changement soudain que la jeune fille revendique sur le mode
du plus rien ne sera jamais comme avant . Cette jeune fille,
en pleine fuite en avant , aurait peut-tre eu besoin dun
dialogue constructif et dune coute attentive.
Dune manire gnrale, les parents, la famille ou
les amis dune personne apparaissant soudainement
proche du satanisme peuvent inciter celle-ci une plus
grande attention. Lattitude provocatrice dun enfant
autour dune posture subversive, qui peut reprsenter
lexpression dune souffrance impossible formuler et
dun appel dsespr au secours, doit inciter les parents
ou la famille ragir et de tenter de recrer du lien, si la
communication savrait jusque-l difficile. Rtablir le
dialogue par tous les moyens doit alors devenir lune des
priorits. Si les parents ou la famille se sentent dpasss
par la situation, et si lon craint que la personne ait dj
cd une fascination abusive et que le niveau familial

ne soit pas le plus oprant, le recours un tiers (thrapeutes, associations, fonctionnaires spcialiss, amis,
coles des parents) peut constituer une voie de recours
bnfique. La personne en difficult peut y trouver un
moyen de saffranchir du poids qui loppresse et arriver
exprimer devant autrui ce qui ne peut prendre forme
au sein de la cellule familiale.
Poser des interdits
Au-del du dialogue, et notamment si celui-ci choue

et induit des comportements toujours plus subversifs
et provocateurs, il convient aussi de poser les interdits qui seront, en quelque sorte, les garde-fous dune
ventuelle drive vers des actes dlictuels ou criminels.
Vis--vis de la navigation sur Internet, celle-ci peut se
rvler limite par linstauration de systmes de contrle
parental ou par linstallation de dispositifs technologiques sur lunit centrale empchant tout lancement de
lordinateur sans le regard et lautorisation des parents.
Ces techniques, quand elles ne sont pas dtournes, se
rvlent extrmement efficaces et dissuasives.
Les parents ou les familles ne doivent pas culpabiliser
sils se montrent fermes face des discours, musiques
ou livres faisant lapologie de la haine, de la violence
et du racisme. Le fait dimposer un frein la consommation de produits culturels non adapts lge de
leur enfant, attentatoires la dignit humaine, incitant
la haine raciale ou excessivement violents, ne doit
pas tre vcu comme une preuve dintolrance ou un
manque damour. Au contraire, cest par un dialogue
doubl dun juste et nuanc rappel lordre, que lon
se montre lcoute de son enfant. ce titre-l, les
parents sont en droit dexiger larrt dun comportement dpassant les limites de lacceptable sur le plan
social et juridique.
En coutant et en comprenant ladolescent, en discutant et en lui proposant des solutions alternatives, quitte
83
Le satanisme
lui interdire laccs certains mdias particulirement

menaants, on permet celui-ci de dvelopper des
outils danalyse quil pourra mobiliser pour conserver
sa libert dagir et de penser ou la reconqurir sil est
dj partiellement sous addiction.
LES
84
ADRESSES UTILES
MIVILUDES - Mission interministrielle

de vigilance et de lutte contre les drives sectaires
66, rue de Bellechasse
75007 Paris
Tl.: 01 42 75 76 08
Fax : 01 42 75 77 92
http://www.miviludes.gouv.fr
UNADFI - Union nationale des associations
pour la dfense de la famille et de lindividu,
victimes de sectes
130, rue de Clignancourt
75018 Paris
Tl.: 01 44 92 35 92
Fax : 01 44 92 34 57
http://www.unadfi.org
CCMM Centre Roger Ikor - Centre de
documentation, dducation et daction
contre les manipulations mentales
3, rue Lespagnol
75020 Paris
Tl.: 01 44 64 02 40
Fax : 01 44 64 02 49
http://www.ccmm.asso.fr
GEMPPI - Groupe dtude des mouvements
de pense en vue de la prvention de lindividu
BP 2416
13215 Marseille Cedex 2
Tl.: 04 91 50 38 42
Fax : 04 91 08 72 22
http://www.ifrance.com/sectes-info-gemppi
FECRIS - Fdration europenne des centres
de recherche et dinformation sur le sectarisme
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F-13001 Marseille
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Les associations de dfense

des victimes face au satanisme
Les associations daides aux victimes sont galement
proccupes par la nbuleuse sataniste dans la mesure
o des risques de drives sectaires peuvent laccompagner. Les tmoignages que reoivent les associations
sont inquitants et ils mettent en lumire un phnomne de mise sous dpendance passant par divers
stades.
Tmoignages et emprise sataniste

La plupart des tmoignages reus concernent des
mineurs et de jeunes adultes scolariss, filles et
garons, dont lge schelonne entre 13 et 19 ans.
Ces tmoignages font ressortir un phnomne demprise mentale. Ainsi, Josiane 93, mre de Carole, 19
ans, rapporte les modifications comportementales de
sa fille suite sa rencontre avec dautres jeunes satanistes : elle est devenue agressive et participe des soires
gothiques prives , comme ces crmonies des 3 S : sang,
souffle et sexe . Outre les mineurs et les jeunes adultes,
les personnes en position de fragilit sont galement
la cible des groupuscules satanistes. Ainsi, en le-deFrance, un groupe recrutait parmi ses adeptes des
handicaps lgers (jusqu 80 hommes en 1997) pour
ensuite se livrer des crmonies satanistes et divers
trafics (drogues, photos pornographiques).
Les tmoignages mettent en lumire une tendance
au repli sur soi de la part de ces jeunes approchs par
des adeptes du culte de Satan. Cette attitude saccompagne de divers bouleversements dfinissant les traits
dun phnomne demprise mentale, tels que ladoption dun nouveau look , lutilisation dun langage
parsem de rfrences et de mots nouveaux, un attrait
93. Les prnoms mentionns ont t modifis.
85
Le satanisme
pour dautres formes dexpression culturelle (musique

metal, littrature noire , films dhorreur), la frquentation chronique de divers sites Internet, des rapports
familiaux redfinis (tensions, rejets des normes), etc.
Le rle de leaders adultes

et dinstitutions relais
Mineurs, jeunes adultes et autres personnes fragiles
sont les premires cibles des satanistes proslytes. Les
divers tmoignages reus par les associations esquissent
comme constante du phnomne le rle prpondrant
dun leader adulte. Celui-ci, souvent un homme, exerce
une autorit et un charisme certain sur le groupe : il
est le leader, la rfrence, linitiateur, le librateur
Pour reprendre une formule consacre, il est le gourou
transgresseur .
86
La plupart des tmoignages, comme celui de la mre

dAlexis, font ressortir le poids dterminant de cet
homme, plus g , rencontr la suite de concerts de
Hard Rock , qui initie son fils la philosophie et la
pratique du satanisme doctrinal. De mme, Catherine,
enseignante, rapporte les tentatives de sduction de
personnes plus ges en direction de sa fille, Victoria,
pour linviter des sances de spiritisme et lire des
crits satanistes . Plus tard, la jeune fille fera lobjet de
manuvres dintimidations de la part de ce groupe,
menaant de la tuer comme on tue de la vermine . Un
autre exemple est celui de Delphine, 16 ans, bonne
lve dun lyce parisien, qui affirme appartenir un
groupe sataniste regroupant une quinzaine de personnes
presque toutes mineures et dont le responsable, g de 20
ans, les entrane dans des cimetires et les encourage
se scarifier. Ces adultes, dont lautorit et la vracit des
propos ne sont jamais remises en question, les encouragent trs souvent pratiquer une culture du secret en
ne rvlant rien des tenants et aboutissants du groupe
et de son culte : on retrouve le masque arbor par
tant dadeptes de groupuscules sectaires.
Au-del de ce gourou transgresseur , dautres institutions jouent un rle certain dans lentretien de lemprise
du groupe sataniste sur le jeune. Ainsi, Internet savre
tre une technologie dinformation et de communication proccupante : sans protection aucune, des jeunes
peuvent tre amens frquenter des sites choquants
ou des personnes mal intentionnes. La toile Internet
est ainsi un outil de mises en rseaux et de rencontres
entre des adeptes proslytes et des jeunes en pleine
construction identitaire. De mme, les librairies sotriques, les magasins de mode gothique ou les concerts
de musique metal sont des lieux privilgis pour lier
contact et initier une personne au satanisme. Ce fut le
cas de deux jeunes filles de 16 et 17 ans, Barbara et
Solne, ayant t amenes frquenter des satanistes
lors de concerts de musique black metal : aprs leur
adhsion au groupe, elles connurent les cts les plus
sombres des microgroupes satanistes, de la glorification
du viol, au sacrifice danimaux lors de messes noires, en
passant par des actes de magie noire et de dsenvotement. Lune dentre elles sera interne aprs avoir pris
des mdicaments dangereux en quantit excessive.
Emprise et passage lacte

Lemprise du groupe sur lindividu, favoris par le
charisme du leader et un environnement lunisson,
se concrtise par un changement de comportement
important que les proches, avec un peu dattention,
ne peuvent pas manquer de relever. Ainsi, les tmoignages reus par les associations fourmillent de dtails
o lon voit les proches marquer un long temps dobservation pour essayer dvaluer et de quantifier ces
bouleversements si soudains. Mais ces changements
de comportement deviennent rellement inquitants
quand ils se doublent dagissement dlictuels et criminels ou dactes portant atteinte lintgrit physique et
la dignit de la personne.
87
Le satanisme
Ladhsion au satanisme, quand elle sadosse un

terreau de fragilit psychologique, peut conduire,
suivant une habile conjonction de facteurs divers, vers
la pente de la scarification ou du suicide. Ce fut le cas
du jeune Arnaud, 13 ans, qui tenta de se suicider et
dont le pre avait remarqu les scarifications proprement satanistes sur ses avant-bras. Ladolescent tait en
loccurrence le jeune leader dun petit groupe sataniste
dans un collge.
88
De mme, ladhsion un groupuscule sataniste a

pu conduire certains jeunes commettre des actes
contraires aux lois ou attentatoires aux liberts fondamentales : des tmoignages rapportent quelques cas de
prostitution, de trafics, de profanations de cimetires
et de lieux de cultes, de sacrifices danimaux, de viols
(parfois collectifs), voire de tortures. Le cas du jeune
Sbastien est reprsentatif de cette incroyable fuite en
avant : pendant plus de dix ans, il fera lobjet dactes de
torture et dabus sexuels de la part dautres membres
dune secte sataniste.
Les associations de dfense des victimes de drives
sectaires nont certes pas toutes la mme approche vis-vis du satanisme, certaines soulignant son caractre
dpiphnomne , dautres insistant sur sa recrudescence contemporaine, mais aucune ne concluant
un simple phnomne de mode . Si certains jeunes
adhrent brivement au satanisme pour provoquer
leurs parents et rpondre la crise dadolescence quils
traversent, les associations saccordent sur le fait que
le satanisme est un phnomne de fond, proccupant,
dans la mesure o, si rien est fait, il est appel se dvelopper encore. Ainsi, les demandes dinformation et de
documentation de la part des familles, des parents et
des agents publics (professeurs) sont en constante
augmentation.
C ONCLUS I O N
Face au phnomne sectaire, ltat ne doit pas baisser
la garde : les dangers sont rels. De mme, face au satanisme, qui sillustre par la mise en pratique dactes
troublants manifestement lordre public et de surcrot
attentatoire aux droits de lhomme et aux liberts
fondamentales, ltat a le devoir dtre vigilant et
dentreprendre une action rpressive lencontre des
drives sectaires.
Ce prsent ouvrage sinscrit donc dans le cadre de cette
mission dinformation et de formation et il a pour but
doffrir au plus grand nombre les outils ncessaires
une meilleure comprhension dun phnomne qui
dpasse un simple effet de mode, afin de toujours
mieux prvenir et lutter contre les risques de drapage
sectaire intrinsques au domaine sataniste.
En effet, sans cder des amalgames rapides entre
gothics, mtalleux et satanistes, les risques de passage
lacte dlictuel ou criminel restent srieux. Les familles,
les associations, lducation nationale et ladministration en gnral doivent offrir des repres aux mineurs
en pleine construction identitaire et leur rappeler, de
faon comprhensible et intelligible, les limites lgales
ne pas dpasser ainsi que la ralit de frontires invisibles qui peuvent soudainement faire basculer lindividu
libre et clair dans le monde utopique des adeptes
aveugls et robotiss.
89
A NN E XE
L u n i v er s music al
d i n s p i r atio n sataniste
La musique a-t-elle une incidence directe sur le
comportement des individus ? Cette question qui reste
extrmement dbattue entre universitaires, responsables politiques et personnalits de la socit civile, doit
tre pose notamment quant au rle que peut jouer la
musique dans la promotion de limaginaire, voire du
culte satanique.
La mouvance
rock-metal sataniste
Tout dabord, il faut sinterroger sur lexistence dune
musique spcifiquement sataniste. En ralit, lon
peut mettre en vidence lexistence dune mouvance
musicale rock-metal proche du satanisme, mais se
structurant en diffrents degrs :
des groupes faisant parfois allusion certaines images, prceptes ou personnalits satanistes uniquement dans le but de choquer sans pour autant adhrer au culte de Satan ;
des groupes se rfrenant dans les textes, la mise en
scne ou les pochettes dalbum limagerie sataniste
sans pour autant saffilier la mouvance sataniste ;
des groupes se proclamant en accord avec la doctrine
philosophique ou religieuse sataniste.
Avant de prolonger la rflexion, il parat essentiel de
rappeler une loi dairain de la musique rock. Depuis
91
Le satanisme
la naissance du blues dans les annes trente, une chelle

pyramidale de radicalisation et de saturation a t
enclenche. En dautres termes, les diffrents styles
musicaux proches du rock qui se sont succd (du blues
au rock, du rock au hard rock, du hard rock au metal, du
metal au metal extrme) ont chaque fois repouss la
subversion et la provocation plus loin que leurs ans.
Lunivers musical sataniste peut trouver des racines dans
certains groupes de rock volontairement provocants,
empruntant, parfois, quelques images ou symboles issus
du satanisme, comme ont pu le faire, par exemple, les
Rolling Stones 94.
92
La musique gothic, fonde sur une contre-culture

apparue dans les annes soixante-dix, se structure
autour de groupes anglais proches de la musique punk
(The Sex Pistols, The Clash) et de la Cold Wave (The Cure,
Joy Division, Siouxie and the Banshees). Des groupes tels
Bauhaus, Dead can dance, ou encore Death in June et
Christian Death vont ainsi mettre au point une musique
fonde sur des rythmiques sches, une guitare basse
lourde et omniprsente, des thmes mystiques inspirs
du romantisme noir et une mise en scne excentrique.
Ce courant musical, qui renvoie une variante sombre
du punk, diffre de la musique metal dans le sens o
il ne cultive pas le got et la pratique de la violence,
et o il sen remet une esthtique nettement plus
mlancolique que guerrire . Le gothisme surfe indiscutablement sur des thmes proches du satanisme (la
mort, le suicide, le noir) et il emprunte certains de ses
symboles (666, croix inverses, pentagrammes) mais
sans prendre en compte pour autant leur signification
philosophique ou religieuse.
94. Mick Jagger, non slectionn pour jouer le rle de Lucifer
dans le film Lucifer Rising, en compose nanmoins la musique
Sympathy for the Devil ; Brian Jones meurt dune overdose dans la
piscine du fondateur de lglise de Satan.
Annexe Lunivers musical dinspiration sataniste
Au-del du gothisme, la musique metal, qui reste extrmement violente et vhicule des thmes puiss dans
les interdits sociaux (sexe, mort, le Mal, Satan), se
rapproche beaucoup plus directement du satanisme.
Il faut cependant diffrencier les consommateurs de
cette musique, souvent baigns dans un imaginaire
satanique mais rarement dans une perspective cultuelle
ou religieuse, et les producteurs, qui, eux, peuvent tre
rapprochs du culte sataniste. Certes, cette proximit
en terme de cultes nest pas lapanage de tous les musiciens mtalleux. Ainsi, si certains dentre eux mobilisent
un imaginaire satanique (mise en scne, paroles, illustrations, piercings, scarifications), dautres semblent
sinsrer dans des structures clricales satanistes ou
dans des comportements satanistes dordre priv (cest
lexemple type de Marilyn Manson, affili la Church of
Satan ou de certains membres des groupes norvgiens
tels que Emperor et Mayhem).
Audition de musique sataniste

et passage lacte :
une causalit indirecte
Existe-t-il un lien de causalit entre laudition de
musique sataniste et le passage lacte (suicide,
crime ou dlit) ? Les spcialistes du domaine se disputent sur ce sujet, les uns faisant valoir le fait que, malgr
labsence de corrlation atteste, les possibilits nen
sont pas cartes, alors que dautres, aux vues de
diverses tudes franaises et anglo-saxonnes, refusent
lide quune variable prise isolment [puisse] tre la seule
explication .
La Miviludes retient quelques arguments intressants
de ce dbat dexperts. Tout dabord, il est ncessaire
de souligner que limpact des paroles de musique metal
est limit du fait des langues dans lesquelles elles sont
chantes : les paroles des chansons, souvent en anglais,
parfois en langues germaniques ou scandinaves, sont le
93
Le satanisme
plus souvent peu ou mal comprises par leurs auditeurs.

Ceux-ci sont en effet davantage attirs par la musique
et par lambiance qui sen dgagent, que par les thmes
qui y sont abords. Notons, par ailleurs, que les milieux
sociaux o se recrutent les adeptes diffrent suivant le
pays observ : les mtalleux dAmrique du Nord tant
pour une large part issus de classes populaires, alors
que ceux du continent europen semblent tre originaires dune classe moyenne et de milieux diplms et
plus favoriss. De ce fait, la rception des paroles et
des thmes vhiculs peut varier profondment dun
groupe lautre entre une coute du texte la lettre
et une projection musicale allgorique.
94
En outre, il convient de mettre en vidence le fait quil

ne peut exister de causalit unique : de nombreuses
analyses soulignent que seule une combinaison de
facteurs spcifiques (jeunes perturbs ou anomiques,
relations familiales difficiles, consommation de stupfiants, fragilits psychologiques, manipulations) peut
amener commettre des actes contraires aux lois et
aux principes fondamentaux de lordre public et de la
morale. Si plusieurs jugements amricains ont rejet la
thorie de la causalit, si des tudes chiffres dmontrent une similitude des taux de suicide des jeunes
mtalleux et des jeunes en gnral, il est permis de
penser quil nexiste pas de causalit directe entre audition de musique sataniste et passage lacte. Nanmoins,
les diffrentes autorits concernes ne doivent pas
dlaisser ltude et lobservation de cette nbuleuse
musicale au motif quil nexiste pas de causalit immdiate. En ralit, des effets indirects de laudition de
ce style musical peuvent contribuer mettre jour un
terrain propice au passage lacte :
mise en relation lors de concerts avec des satanistes
pratiquants et proslytes ;
passage lacte suivant la forme promue dans les paroles des chansons ;
rupture profonde avec la culture familiale commune.
Annexe Lunivers musical dinspiration sataniste
Mme si elle nest pas la cause unique du passage

lacte, la musique metal inquite dans le sens o elle
peut jouer le rle de vhicule de thmes proches du
culte sataniste et de moyen de collusion entre satanistes
proslytes et jeunes adolescents en pleine construction
identitaire.
95
LE XIQ UE *
Apocryphe : livres ou crits dont une glise ne reconnat pas lauthenticit ni lorigine divine et refuse leur
appartenance au canon des livres sacrs.
Blog : (contraction de web et de log ) ce mot-valise
renvoie un site Internet voluant de faon priodique
et sur lequel peuvent sexprimer plus ou moins librement diffrents internautes.
Cathare : membre dune des sectes hritires du
manichisme, rpandues en Europe au Moyen ge
et combattues dans le sud de la France par le pape
Innocent III.
Cosmogonie : ensemble de rcits mythiques ou de

conjonctures scientifiques cherchant expliquer lorigine et lvolution de lunivers.
Culte : hommage religieux rendu dieu, quelque
divinit, un saint. (Par extension) vnration de caractre religieux accorde un tre, un objet privilgi.
(Aussi) ensemble des formes extrieures, des manifestations collectives par lesquelles lhomme honore Dieu
et, ventuellement, les saints.
Dmiurge : divinit qui donne forme lunivers. (Aussi)
tre manant de ltre suprme et parfois considr
comme malfaisant.
Diaspora : tat de dispersion dun peuple, dune communaut. (Au sens historique) dispersion des Juifs travers
le monde la suite des perscutions de lAntiquit.
* Ralis laide du Trsor de la langue franaise informatise ,
consultable ladresse suivante : http://atilf.atilf.fr/tlf.htm.
97
Le satanisme
Dualisme : systme de croyance ou de pense qui, dans

un domaine dtermin, pose la coexistence de deux
principes premiers, opposs et irrductibles. (Aussi)
systme de croyance qui postule la coexistence de deux
divinits ou de deux puissances autonomes et gales
pouvant entrer en concurrence.
Djinn : (dans le Coran et les lgendes musulmanes) tre
intelligent, gnralement malfaisant, cr de feu, entre
lhomme et lange, qui peut apparatre sous diffrentes
formes.
Ethnocentrisme : (sciences humaines) comportement
social et attitude inconsciemment motive qui conduisent privilgier et surestimer le groupe racial,
gographique ou national auquel on appartient, aboutissant parfois des prjugs en ce qui concerne les
autres peuples.
98
vanglisation : action dvangliser, autrement dit

dannoncer lvangile de Jsus Christ et de convertir
la foi chrtienne.
vangliste : auteur de lun des quatre vangiles canoniques (Mathieu, Marc, Luc et Jean), livres appartenant
au Nouveau Testament.
Fanzines : (contraction de fan et magazines ) magazine indpendant regroupant des articles plus ou moins
spcialiss, rdigs par des personnes passionnes par
un domaine spcifique.
Gang : association de malfaiteurs organiss en bande.
Gnose : connaissance se prsentant non comme un
savoir acquis, mais comme une intuition salvatrice,
une rvlation intrieure, reposant sur le dualisme
de la connaissance et de lignorance, du bien et du
mal, de lesprit et du corps, et se fondant sur lide
que le monde sensible est domin par des puissances
mauvaises, hostiles au Dieu transcendant, source du
monde spirituel que le gnostique cherche connatre.
Lexique
Gnosticisme : ensemble des doctrines dualistes qui,

durant les premiers sicles du christianisme, ont t
rejetes comme hrtiques par lglise catholique.
Hrsie : doctrine contraire aux dogmes tablis par une
religion.
Hrtique : personne qui professe et dfend lhrsie.
Inquisition : juridiction institue par lglise catholique
au dbut du XIIIe sicle dans divers pays dEurope pour
lutter contre les hrsies et la sorcellerie avec lappui
du bras sculier et qui connut un dveloppement tout
particulier en Espagne ; ensemble des membres de
cette juridiction.
Kabbale : (parfois orthographie Cabale) somme de spculations sotriques qui, partir des vingt-deux signes
de lalphabet hbraque reprsentant chacun la fois
une lettre et un chiffre, donnent certains passages
de la Bible un sens allgorique et mystique. noter
que certains groupes dimension internationale ayant
pu prendre racine dans les textes et les thmes de la
Kabbale ont pu prsenter des lments caractristiques
dun risque sectaire.
Libertaire : philosophie, doctrine ou pense politique promouvant la libert individuelle absolue sans
aucune contrainte ; personne qui est inspire par ou
qui se rclame dun idal ou dune doctrine de libert
absolue.
Lucifrien : personne qui rend un culte Lucifer, le
porteur de la lumire , mais qui ne se considre pas
comme satanique.
Lumires : (philosophie des Lumires) idologie soutenue
par des philosophes du xviiie sicle qui prnaient
le progrs indfini de la raison naturelle dment
affranchie de toute tradition religieuse.
99
Le satanisme
Manichisme : (religion) doctrine religieuse conue par

le prdicateur msopotamien Mani, et fonde sur la
coexistence et lantagonisme de deux principes cosmiques gaux et ternels : le bien et le mal. (philosophie)
conception qui admet le dualisme antagoniste dun
principe du bien et dun principe du mal.
Mazdisme : religion de lIran
prophte Zoroastre, admettant
bon, dieu de lumire, crateur,
des tnbres et de la mort, qui
dont lhumanit est lenjeu.
antique, rvle au
deux principes, lun
lautre mauvais, dieu
se livrent un combat
Paradigme : conception thorique dominante ayant

cours une certaine poque dans une communaut
scientifique donne, qui fonde les types dexplication
envisageable, et les types de faits dcouvrir dans une
science donne.
100
Phnomne : (synonyme : fait scientifique) ce que lon

observe ou constate par lexprience et qui est susceptible de se rpter ou dtre reproduit et dacqurir
une valeur objective, universelle.
Romantisme : (littrature, notamment en Allemagne
avec Goethe, Novalis, Tieck, en Angleterre avec Byron,
Shelley, Keats, en France avec Mme de Stal, Chateaubriand,
Senancour, Nodier, Lamartine, Vigny, Michelet, Dumas,
Hugo, Sainte-Beuve, Sand, Musset, Gautier) mouvement,
art littraire qui a donn une large place aux descriptions potiques, aux panchements intimes, aux sujets
sentimentaux, religieux, fantastiques, aux dcors historiques (notamment mdivaux), exotiques, et qui a
pratiqu le mlange des genres, recherch les effets de
contraste.
Sataniste : personne qui rend un culte Satan ou
Lucifer.
Satanique : personne qui rend un culte Satan, mais ne
se considre pas comme lucifrien.
Lexique
Scarification : incision pratique sur la peau afin dobtenir des cicatrices en relief ou en creux constituant
une marque tribale, un rite dinitiation ou rpondant
seulement des fins esthtiques.
Sous-culture 96 : (nologisme sociologique) ensemble de
valeurs, de reprsentations et de comportements,
propres un groupe social ou une entit particulire, par opposition au systme culturel de la socit
globale.
Syncrtisme : fusion de diffrents cultes ou de doctrines
religieuses ; tentative de conciliation des diffrentes
croyances en une nouvelle qui en ferait la synthse.
Webmestre : francisation du terme anglais Webmaster
signifiant responsable dun site Internet .
Webzines : (contraction de web et fanzines ) site
Internet regroupant des articles plus ou moins spcialiss, rdigs par des personnes passionnes par un
domaine spcifique.
96. Dictionnaire dconomie et de sciences sociales dirig par ClaudeDanile Echaudemaison, 5e dition, Nathan, Paris, 2001, p. 466.
101
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1 LES FONDEMENTS DU PHNOMNE SATANISTE ... 9

Lunivers musical dinspiration sataniste ........................91

ourquoi la Rpublique se proccuperait-t-elle du Diable ?

Le Diable a connu, dans lhistoire de notre pays, bien des

Un risque de drive sectaire

de la conscience ddouble du chien Milou lincitant, dans

Mais ces dmons doprette ne doivent pas faire oublier que

Un risque de drive sectaire

et croyances propres la mouvance sataniste, ainsi que

Cet ouvrage prsente les fondements sur lesquels

Avant de sintresser au satanisme contemporain et

Le Diable, cur historique

Un risque de drive sectaire

tre fascinant pour certains,

Le Diable judochrtien et ses

Les racines du judasme

2. Minois Georges, Le diable, Que sais-je ? , n 3423, PUF, Paris,

Les fondements du satanisme

celtiques et nordiques (avec les dieux Thor, Loki et Odin,

Un risque de drive sectaire

fidles serviteurs spirituels de la responsabilit du Mal.

En effet, cest au sein de sectes juives que le satan est

Les fondements du satanisme

Dans lAncien Testament,

personnifi, le chantre du Mal

Comme chacun le sait, le christianisme est le fruit dune scission avec

Un risque de drive sectaire

personnage de Satan est ainsi devenu llment central

Les fondements du satanisme

considr comme illgitime, ils prfigurent les sectes

Un risque de drive sectaire

mais se contente dtre un djinn* subversif qui pousse

Les fondements du satanisme

sant et malfique sinsinuant au sein mme du monde

Un risque de drive sectaire

Mtamorphoses et visions nouvelles

Les fondements du satanisme

sorcellerie soit abrog. Mais cest avec le xviie, sicle

Un risque de drive sectaire

commence avec le sacrifice dun enfant au moment o le

Ce culte, au-del des drives videntes quil gnre, fait

Les fondements du satanisme

ment le mal de vivre. Ce

Les romantiques du xixe semparent ainsi de Satan et

22. Le romantisme noir , parfois appel romantisme gothique,

Un risque de drive sectaire

et ses vices : il est le Promthe enchan et dvor par

Le diable sur le divan 24

Le Diable entendu en tant que personnification du

Les fondements du satanisme

travailler en collaboration avec des psychologues et

Un risque de drive sectaire

Face cette transition dune approche personnelle

Les fondements du satanisme

Les fondements philosophiques

Un risque de drive sectaire

conception de lvolution selon laquelle les diffrentes

Les fondements du satanisme

Les thoriciens de la pense sataniste

Aleister Crowley, la bte 666

Un risque de drive sectaire

et de loccultisme 30 , Crowley savre tre le pre