La meilleure faon de penser. Entretien avec David Le Breton, ant... http://next.liberation.fr/livres/2000/05/11/la-meilleure-facon-de-p...

CINMA(/CINEMA,58) + MUSIQUE(/MUSIQUE,59)

+ L I V R E S ( / L I V R E S , 6 0 ) + SCNES(/THEATRE,28)

+ ARTS(/ARTS,99964) + IMAGES(/IMAGES,100296)

+ LIFESTYLE(/VOUS,15) + MODE(/MODE,99924)

+ BEAUT(/BEAUTE,100215) + FOOD(/FOOD,100293)

INTERVIEW

LA MEILLEURE
FA O N D E P E N S E R .
E N T R E T I E N AV E C
D AV I D L E B R E T O N ,
A N T H R O P O LO G U E D U
C O R P S , AU T O U R D E
S O N E LO G E D E L A
MARCHE, QUI
PREND
C O N T R E- P I E D
L'A C T U E L L E

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T E N TAT I O N D U
MOUVEMENT
I M M O B I L E . D AV I D L E
B R E TO N . E LO G E D E
LA MARCHE.
M TA I L I , S U I T E S
E S S A I S , 1 7 8 P P. , 6 0
F.
Par Jean-Baptiste MARONGIU (http://www.liberation.fr/auteur/7004-
jean-baptiste-marongiu)
11 mai 2000 00:28

Flnerie littraire autant qu'invite se dgourdir les

jambes,

Eloge de la marche de David Le Breton se veut moins

l'esquisse d'une anthropologie du marcheur qu'une
manire de faire de l'anthropologie en marchant.
D'ailleurs, si la marche rduit l'immensit du monde aux
proportions du corps, c'est toute la dmarche de ce
professeur de l'universit de Strasbourg qui part du corps
et ne cesse d'y revenir depuis son premier livre (Corps et
socit, Mridiens-Klincksieck, 1985) jusqu' l'avant-
dernier (l'Adieu au corps, Mtaili, 1999). Au fil des
ouvrages, la vision de David Le Breton s'est quelque peu
assombrie: de marqueur fondamental de la modernit,
aprs les sicles de la mortification chrtienne, le corps
apparat aujourd'hui comme l'objet d'investissements
hyperboliques mdicaux et symboliques (jeunesse,
beaut, identit, performance") qui semblent annoncer,

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avec la perte de son intgrit propre, une paradoxale

dvaluation.

Nietzsche affirma avoir commenc penser assis avant

d'en arriver une pense en marche, et que cela a chang
tout, sa philosophie et son criture. Etes-vous plutt
bureau ou plutt chemin?

Je suis plutt chemin. J'essaie de pratiquer une

anthropologie du plein vent, d'tre ouvert au monde
mme si je suis aussi un grand lecteur. Le bureau est
pour moi un lieu austre, mme s'il est ncessaire pour
disposer des livres, des dossiers, taper les textes, etc.
J'cris dans les interstices, souvent en voyageant, dans
les trains ou ailleurs. J'aime normment crire dans les
cafs en coutant demi les conversations autour de moi,
en regardant les visages, les passants, en rvant. J'essaie
de mettre dans mon criture ces pulsations du monde,
ces frmissements d'existence. C'est pourquoi, au-del du
corps, j'ai aussi crit sur le visage, le silence. Ces lieux les
plus sensibles de notre humanit. La marche en est un
autre exemple, un loge la beaut fragile du monde.

Marcher rime avec corps et nature, mais quoi de plus

culturel que la marche.

Dans nombre de pays, les hommes continuent marcher.

Il y a seulement quelques dcennies, les gens marchaient
pour se dplacer ou utilisaient le vlo. Quand j'tais
enfant, l'cole tait loin, mais nous y allions pied. Nos
socits connaissent en ce sens un formidable
renversement anthropologique en neutralisant largement
le corps comme mode de dplacement et de jouissance
du monde au profit de la voiture. Malgr les
encombrements urbains, les tragdies innombrables
qu'elle provoque, le fait aussi qu'elle rend la ville
inhospitalire, la voiture s'impose avec une formidable
brutalit. La condition humaine devient une condition

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assise ou immobile, relaye pour le reste par nombre de

prothses. Il n'est gure tonnant, dans ce contexte, que
le corps soit souvent peru, comme je l'analyse dans
l'Adieu au corps, comme une anomalie, un brouillon
rectifier. Des gens prennent leur voiture pour faire
quelques centaines de mtres. La marche devient pour
beaucoup une forme d'anachronisme dans ce monde de
la vitesse, du rendement, etc. Le marcheur est un
rsistant, il ne laisse pas le temps le prendre, il prend son
temps.

Qu'est-ce que l'homme de l'obliquit?

Il s'agissait pour moi de dire simultanment le plaisir de

lire, d'crire, de marcher, de sentir le monde vibrer en
soi. J'ai toujours aim, puisque je voyage beaucoup, ce
sentiment d'tre la fois d'ici et d'ailleurs et le marcheur
incarne merveille la figure de l'obliquit sociale. Il
arrive toujours l'improviste, il est un passant, il prend
les lieux en diagonale, frquente les sentiers ou les
chemins de traverse. C'est un homme de l'interstice,
disponible. Il flne dans son existence comme sur les
chemins. Il est contretemps, contre-pied des
impratifs de communication, d'urgence de nos socits.

Dans Passions du risque, vous dnonciez le got

contemporain pour les performances extrmes; ici, vous
rendez hommage aux exploits de quelques voyageurs du
pass. Quelles diffrences?

Je ne dnonais pas vraiment, j'essayais en

anthropologue de comprendre la signification de cet
engouement pour des entreprises entretenant une
relation relle ou symbolique la mort, ces passions de
l'extrme. Parfois, c'est vrai, je laissais chapper une
remarque critique, car souvent ces exploits se font
dans les pays les plus pauvreset elle cote des sommes
hallucinantes pour mettre en valeur le narcissisme de

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quelques-uns. Ici, je ne parle pas de la nouvelle aventure,

c'est--dire des prospecteurs du risque, ceux dont
Janklvitch dit qu'ils tiennent commerce d'aventures,
mais d'hommes qui pouvaient mourir chaque jour, qui ne
savaient pas s'ils reviendraient de leurs quipes. Des
personnages comme Cabeza de Vaca, Richard Burton,
Ren Cailli, Michel Vieuchange, sont fascinants et
inpuisables, ils incarnent le grand souffle de l'aventure
la Conrad, j'ai eu envie de raconter leurs histoires au long
d'un chapitre un peu diffrent des autres.

Routes, autoroutes, rails. Le marcheur parat de plus en

plus entrav. Est-il condamn aux dplacements
exotiques ou aux parcours baliss?

Le monde o marcher se rduit toujours davantage. Le

monde se construit autour de la voiture. Les espaces
ouverts la dambulation, la surprise diminuent. C'est
terrible d'imaginer quelle beaut il y aurait dans
Lisbonne, Palerme ou Athnes ou mme Paris, dlivr
des voitures sur les trottoirs, harcelant les pitons ou les
cyclistes, colonisant tous les lieux. Certes, on peut malgr
tout marcher en ville, je consacre d'ailleurs un chapitre
la marche urbaine. La campagne est souvent hospitalire.
Mais c'est vrai que le marcheur est souvent rduit des
espces de rserves o il est plus ou moins protg.

De quoi le marcheur est-il aujourd'hui le plerin?

La marche est souvent un dtour ncessaire pour se

rassembler soi, retrouver le got de vivre, la saveur du
monde. On connat ce propos le formidable succs des
chemins de Compostelle, bien loin pourtant des
rfrences directement religieuses. La marche
renchante le monde, elle est une source de sacr. En
dcouvrant le monde pas et hauteur d'homme, le
marcheur se met en posture de se dcouvrir soi, de
retrouver un essentiel qui n'appartient qu' lui mais qui

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signe parfois une renaissance. La marche est aussi une

manire de retrouver son centre de gravit aprs avoir
t jet l'cart de soi par les vnements de la vie.

Jean-Baptiste MARONGIU (http://www.liberation.fr/auteur

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