Vous êtes sur la page 1sur 270

Li- nnliidisdiH d Us units

nne csmS'dltiifiL e U klx. It li d(<H/tiuidt


J I1
d is idiMs
Les ides et les opinions exprimes dans ce livret sont celles des
auteurs et ne refltent pas ncessairement les vues de l ' U N E S C O . Les
appellations employes dans cette publication et la prsentation des
donnes qui yfigurentn'impliquent de la part de l ' U N E S C O aucune
prise de position quant au statut juridique des pays, territoires, villes
ou zones o u de leurs autorits, ni quant leurs frontires ou limites.

Publi en 2 0 0 6 par :
Organisation des Nations Unies pour l'ducation, la science et la culture
Secteur des sciences sociales et humaines
7, place de Fontenoy, 7 5 3 5 0 Paris 0 7 S P

Sous la direction de Moufida Goucha, chef de la Section Scurit


humaine, dmocratie, philosophie
Assiste de M i k a Shino, Feriel Ait-Ouyahia, Kristina Balalovska,
Valrie Skaf.

UNESCO
Imprim en France
Sommaire

Introduction 5
Rsums des articles 25
Francisco Naishtat

Cosmopolitisme et Internationalisme : deux modles,


deux hritages 37
Etienne Balibar

Raison(s) en traduction 65
Rada Ivekovic

M o n d e global vs. m o n d e historique : le nouveau


grand rcit atemporel du m o n d e et la question
du cosmopolitisme 93
Francisco Naishtat

Quel (s) monde(s) projettent les images ? 131


Patrick Vauday

Nouvelles souverainets, nouvelles cltures 145


Eric Lecerf
La vie dans le m o n d e et le modle de la survie 163
Alexandra Thodoropoulou

La culture d u point de vue cosmopolitique 199


Pll Sklason

Les universits face la globalisation :


vers une universit mondiale ? 207
Jean-Yves Bziau

Les quilibres de la paix 223


Bernardo Correa Lpez

Le cosmopolitisme en question :
l'tranger c o m m e menace 243
Marcelo Raffin
Introduction

Francisco Naishtat

La ractivation philosophique d u cosmopolitisme

C e projet de publication est issu de la Journe d'tude


du C l P h Philosophie et mondialisation d u point de
vue cosmopolitique organise par la direction de pro-
g r a m m e de Francisco Naishtat dans le cadre de la
Journe de Philosophie de l ' U N E S C O le jeudi 18
novembre 2004 au sige de l ' U N E S C O Paris. N o u s
partions de l'cart conceptuel entre trois termes qui
oprent dans le cadre historique d u prsent : globalisa-
tion, mondialisation et cosmopolitisme. Alors que les deux
premiers renvoient respectivement aux champs
conomiques, politiques et sociologiques, le troisime est
davantage li u n registre philosophique qui remonte
la philosophie cynique et stocienne et resurgit avec les
Lumires et la rvolution moderne. Cependant l'ide
d'un champ cosmopolitique en tant que c h a m p agonal
de dbat philosophique est devenue u n enjeu critique

5
majeur de l'actuelle mondialisation, pose la fois par le
dysfonctionnement croissant d u capitalisme plantaire et
par la crise croissante de lgitimit des dmocraties en
tant que systmes politiques de porte gnrale. Les
modles classiques de la science politique, de la socio-
logie et des sciences conomiques semblent en effet
plutt dpasss pour relever le m o m e n t de transition
actuel et donner une rponse critique aux questions
ayant trait une biopolitique des populations, une
guerre indfinie et une gouvernance mondiale dans le
cadre d'tats d'exception de plus en plus permanents.
D a n s ce contexte, l'opration de puiser dans le c h a m p
toujours disponible et ouvert d u cosmopolitisme
philosophique permet de reposer les questions perti-
nentes : le rapport entre le particulier et l'universel dans
le cadre d'une crise de la raison moderne, les conditions
d'une citoyennet politique au-del des appartenances
identitaires, les problmes d'une critique et d'une rsis-
tance cosmopolitique sans le recours des universels clas-
siques et dans le nouveau cadre dfini par les drives
militaristes et autoritaires de la gouvernance mondiale.

Il conviendrait cependant de nuancer l'ide que l'al-


ternative politique la globalisation capitaliste est
quelque chose qui, dfaut de force effective, est tout de
m m e suffisamment consolide en termes thoriques et
conceptuels. C'est au contraire la notion 'aportique qui

6
correspond mieux au vritable tat de la question d'une
pense critique des transitions actuelles. Mais aportique
n'est pas prendre ici au sens ngatif d'une impasse insur-
montable, mais plutt c o m m e les conditions si l'on veut
productives o u dialectiques dans lesquelles devra voluer
une cosmopolitique aujourd'hui. C'est donc l'ide d'a-
portique qui trace le plan de cette intervention
philosophique sur la question de la mondialisation, tra-
vers les axes suivants : les cosmopolitiques de la citoyen-
net, la crise des universels face au pluralisme et la
contingence d u m o n d e post-moderne, le dbordement
des particularismes face aux nouveaux grands rcits
de la mondialisation, l'action citoyenne face la gouver-
nance d'chelle plantaire. E n reprenant les ides de
Foucault sur la possibilit d'une critique et d ' u n thos
des Lumires sans le compromis ontologique sur le pro-
grs et l'histoire, le dbat trac par les diffrentes collabo-
rations ce volume se place dans la perspective ouverte par
les travaux rcents d'Etienne Tassin sur la cosmopolitique,
d'Etienne Balibar sur la citoyennet et les frontires, de
Jacques Rancire sur la dmocratie et la subjectivation
politique, d'Ernesto Laclau, Chantai Mouffe et Judith
Butler sur la question des rapports controverss entre les
universels et les particuliers, de Giorgio A g a m b e n sur l'tat
d'exception permanent et de Roberto Esposito sur les
multitudes et la crise de la souverainet classique.

7
Les questions smantiques des mondialisations et l'herm-
neutique du cosmopolitisme

La globalisation {globalisation, globalizacin,


Globalisierung) est u n terme surgi ds la fin des annes
80 dans le jargon conomique amricain1 pour dsigner
un processus dfini par la libralisation des changes
commerciaux et des flux des capitaux travers le m o n d e
dans le cadre d'une transformation technologique sans
prcdents et de ses effets rvolutionnaires sur les condi-
tions de circulation de l'information, des marchandises,
du travail et des h o m m e s . Cependant cette formule
dominante technocratique ne saurait cacher que la
globalisation se caractrise par la gnralisation d'un sys-
tme, le capitalisme post-fordiste des annes 8 0 et 90,
qui plonge dans la gnralisation de l'idologie
nolibrale aprs la dissolution de l ' U R S S et prche pour
la flexibilisation no-capitaliste d u travail, l'hybridation
de l'ducation et de la recherche avec le march et le
dmantlement de l'Etat keynsien. Cette force, appuye
sur les nouveaux rseaux d u capital transnational, appa-
rat souvent c o m m e une tendance inflexible qui limite la

1. Il semblerait que le premier avoir introduit ce terme fut


Theodore Levitt, pour dsigner la convergence des marchs dans le
monde entier. Cf. Tassin (2003 : 217) et T h . Levitt, T h e
Globalization of Markets, Harvard Business Review, Harvard, 1983.

8
souverainet des tats nationaux et rtrcit les marges
politiques des dmocraties. Bref, globalisation renvoie
selon son usage originaire u n p h n o m n e porte
conomique li la transformation radicale des m o d e s
de circulation de l'information travers le m o n d e , alors
que, de manire drive, ce m m e m o t incorpore une
autre signification : la gnralisation de la version
nolibrale d u capitalisme et la destruction des politiques
keynsiennes qui en rsulte. D a n s les deux cas la racine
globe (globus) y est moins reprsentative d ' u n m o n d e
humain c o m m u n que de l'ide d ' u n processus haute-
m e n t gnralis, aussi incontrlable qu'opaque.

L'expression mondialisation n'a t au dbut qu'un des


termes franais employs pour traduire l'expression
globalisation, en parallle au terme franais h o m o n y m e
de globalisation, tout aussi admis dans le jargon des sci-
ences sociales. D o n c il n'y a pas au premier abord d'cart
smantique entre ces deux versions langagires.
Cependant le terme mondialisation a t rappropri ces
dernires annes par le langage critique pour soustraire
l'expression une emprise purement conomique o u
tout simplement no-librale. D e cette manire, une dis-
tance a c o m m e n c se creuser entre une premire accep-
tion de l'expression mondialisation et u n e seconde
couche de significations mettant l'accent sur l'ide d ' u n
m o n d e c o m m u n , d'une politique mondiale o u tout sim-

9
plement de l'humanit. U n symptme de cette ouverture
smantique est l'emploi d u m o t au pluriel en mettant
ainsi en vidence la multiplicit irrductible voire con-
tradictoire des dimensions concernes par les mondiali-
sations en cours : empirique, normative, culturelle, poli-
tique aussi bien qu'conomique. D u point de vue nor-
matif, par exemple, une politique mondiale des droits
constitutionnels, cologiques, civils ou politiques c o m -
mence tre pense, souvent en termes de justice globale
(globaljustice), pour contrecarrer u n tat de choses dfini
par les faits conomiques bruts de la globalisation capi-
taliste. D u point de vue social et culturel, l'largissement
smantique s'assortit de l'ouverture d u concept sur u n
horizon historique plus vaste que celui impliqu dans la
conjoncture des vingt dernires annes. Ainsi Jacques Le
Goff rappelle (Le Goff, 2002) que la notion de mondia-
lisation a t anticipe en u n sens essentiellement his-
torique par l'uvre de Fernand Braudel puis par celle
d'Immanuel Wallerstein ; en effet, l'ide $ conomie-
monde chez Braudel (Braudel, 1979) et celle de Modem
World System chez Wallerstein (Wallerstein, 1974) sont
dj opratoires pour parler de l'conomie mondiale
entre le XVe et le xville sicles. Et quoique le p h n o m n e
de la mondialisation qui clate aujourd'hui rvle u n
primat de l'conomique, Fernand Braudel n'avait cess
d'insister avec force sur le fait que ne penser qu'

10
l'conomique c'est privilgier l'avance une forme d'ex-
plication unilatrale et dangereuse car il y a dans toute
mondialisation quatre aspects essentiels : conomique,
social, culturel et politique. Et si ces ordres ne fonction-
nent pas chez Braudel sparment, mais l'intrieur d ' u n
systme, ils mobilisent cependant des dimensions
mutuellement irrductibles.

L'expression cosmopolite se place c o m m e telle sur u n e


perspective davantage philosophique o u philosophico-
politique, qui remonte l'Antiquit hellnistique et
romaine, renat avec les Lumires au XVIIP sicle, se rad-
icalise en tant qu'internationalisme l'heure des rvolu-
tions et des utopies sociales d u XIXe et X X e sicles et
reprend vigueur aujourd'hui avec la naissance d'une
philosophie politique des mondialisations. C o m m e le
rappelle Etienne Tassin (Tassin, 2 0 0 3 : 163) c'est le
philosophe cynique Diogne de Sinope qui est rput
avoir t le premier employer et dfinir le m o t cos-
mopolite : interrog sur ses origines il rpondait qu'il
tait cosmopolite, c'est--dire, littralement, citoyen du
monde, voulant ainsi se placer au-dessus des conflits d'in-
trts particuliers et mesquins des cits-tats2.

2. Rappelons ce passage de Cicern par la voix de Llius : Il


existe une loi vraie, c'est la droite raison, conforme la nature,
rpandue dans tous les tres, toujours d'accord avec elle-mme, n o n

11
Ultrieurement cette ide est reprise avec u n e intensit
particulire chez les Stociens, pour qui l'ide d'humanit
forme une cosmopolis (Tassin, 2 0 0 3 : 161). Plac dans
cette indiffrence affecte l'gard de la cit-tat, le cos-
mopolitisme antique peut paratre anti-politique, et les
analyses trs dtailles des cours de Foucault des annes
quatre-vingt (Foucault, 2001) reliant le cosmopolitisme
stocien avec l'epimeleia heautou (i.e. le souci de soi) aux
priodes hllenestique et romaine confirment le principe
sinon d ' u n repli d u moins d ' u n dplacement par rapport
la centralit de la cit qui caractrise la vie de l'poque
grecque classique, o l'thique apparaissait entirement
subordonne la vie politique de la polis. C o m m e le
remarque Tassin m m e si le Stocien respecte l'ordre
politique des c o m m u n a u t s finies auxquelles il appar-
tient, il cherche chapper aux ordres prtablis, aux
appartenances de caste, pour se dvelopper en tant que
personne affranchie de la tutelle communautaire. E n
tendant les limites de la cit aux dimensions de la terre,

sujette prir, qui nous appelle imprieusement remplir notre fonc-


tion, nous interdit la fraude et nous en dtourne. L'honnte h o m m e
n'est jamais sourd ses commandements et ses dfenses (...) Cette
loi n'est pas autre Athnes, autre R o m e , autre aujourd'hui, autre
demain, c'est une seule et m m e loi ternelle et immuable, qui rgit
toutes les nations et en tout temps , Cicern, De la Rpublique, III,
22, Garnier Flammarion, Paris, 1965 : p. 86.

12
le stocisme entend substituer l'allgeance politique
envers la cit une allgeance plus haute, d'esprit
religieux, envers le politikon systema, cette c o m m u n a u t
de vie rationnelle obissant une loi universelle c o m -
m u n e tous les h o m m e s (Tassin, 2 0 0 3 : 163) 3 . Il y aura
aprs l'antiquit des formes de cosmopolitisme et d'oe-
cumnisme lis au fait de la chrtient dont u n exemple
majeur est le p h n o m n e de l'universit mdivale avec
ses groupements des nations et son monolinguisme
savant. Cependant ce n'est qu'avec les Lumires et le
phnomne de la rvolution moderne que le cos-
mopolitisme rapparat non plus c o m m e expression de

3. Ces remarques s'assortissent cependant de trois rserves :


a) l'attitude stocienne n'est pas u n e fuite par rapport a u prsent
mais se place a u contraire entirement dans u n vcu d e celui-ci e n
tant que plnitude ; elle est d o n c solidaire d ' u n e vision d y n a m i q u e d u
sujet engag au prsent, qui n'est pas sacrifi en vue d ' u n projet ni a u
v u d ' u n e origine (Goldschmidt, 1 9 9 8 ; Douailler, 2 0 0 4 ) ;
b) le dplacement par rapport la politique d e la cit-Etat n'est
pas u n repli individualiste dans l'intriorit a u sens o l'entendrait u n
m o d e r n e , mais il est a u contraire entirement mdiatis par l'acte
pdagogique et par le p h n o m n e d u g r o u p e m e n t sectaire qui est typ-
ique des priodes hellnistique et romaine (Foucault, 2 0 0 1 ) ;
c) l'cart par rapport la cit est de toute manire prsid par
l'horizon historique imprial, c'est--dire, par la dissociation entre la
civilisation et ht polis, le dclin des cits, la conqute hellnistique puis
romaine de l'Europe mditerranenne et de l'Orient (Tassin, 2 0 0 3 ) .

13
forme de vie dont la basse antiquit avait donn l'ex-
emple mais c o m m e projet politique rationnel destin,
dans le cadre d'une pense de l'humanit, endiguer la
guerre intertatique et instituer une nouvelle forme de
droit rationnel. D e s dclarations des droits de l ' h o m m e
et d u citoyen durant la Rvolution franaise aux projets
de paix cosmopolitique, nous assistons au XVIIIe sicle
une nouvelle expression d u cosmopolitisme qui prend
cette fois la forme d'une cosmo-politique (Habermas,
1995 ; Tassin, 2003), dont une expression n o n moindre
est le Projet de Paix Perptuelle de Kant (1795). Ici Kant
essaye prcisment de dpasser le droit civil et le droit des
gens (lus gentium) par une forme nouvelle d u droit en
tant que droit cosmopolitique o u droit de la personne en
tant que citoyen d u m o n d e . Alors que les deux premires
formes d u droit restent figes par le p h n o m n e tatique
(intratatique et intertatique respectivement), le droit
cosmopolitique devrait pour Kant procder d'une
fdration des nations rpublicaines rgie par des
principes de la raison pratique, et n o n pas par l'intrt
empirique des Etats. Kant y voyait la seule manire d'ins-
tituer une paix permanente et de dpasser l'tat de nature
entre les nations. Il n'y a aucun doute que le projet cos-
mopolitique kantien reste redevable de la cosmovision
optimiste et progressiste des Lumires, et que, c o m m e le
dmontre Habermas (Habermas, 1995), les impasses et

14
les checs historiques de cette utopie rpu-blicaine
durant les sicles suivants suffiraient enterrer une
bonne partie des prsupposs kantiens. Cependant le
principe d'une pense cosmopolitique assortie d'une
reformulation d u lien entre le gopolitique et le politique
d'une part, et entre la philosophie et la thorie dmocra-
tique d'autre part, resurgit d'autant plus fortement
aujourd'hui que le cadre national de la dmocratie clas-
sique semble dpass par la crise de lgitimit de nos sys-
tmes politiques. Les questions ayant trait aux flux des
populations d u Sud vers le N o r d , aux frontires ad intra
et ad extra des dmocraties capitalistes, la pauvret et
exclusion structurelles l'chelle mondiale, la nouvelle
modalit d'une guerre endmique de la puissance
impriale, aux capacits de rsistance et d'actions
citoyennes au-del des frontires nationales, la gouver-
nance biopolitique mondiale en termes de contrle des
populations et d'tats d'exceptions permanents, interpel-
lent ce fond disponible d u cosmopolitisme critique.

Les lments d'une aportique cosmopolitique et leur


productivit philosophique

Il est devenu courant dans le discours contestataire


de poser les questions politiques de la mondialisation en
termes quelque peu simplifis : o n les prsente en effet
sous la forme d'antithse entre le processus hgmonique

15
et plus o u moins opaque d u capitalisme global et une
politique de porte mondiale appele en contrecarrer
les effets ; ainsi, face l'opacit d u premier o n oppose la
clairvoyance naissante de la seconde, appuye sur une
conscience citoyenne naissante de porte mondiale.
Cependant ici nous adoptons u n autre point de mire,
qui emprunte au rgime postmoderne des concepts les
principes de pluralisme et de complexit : face la m o n -
dialisation capitaliste et sa crise nous n'avons pas
opposer la certitude d'une marche ncessaire de l'histoire
mais la conviction croissante d ' u n c h a m p agonal c o m -
plexe et nourri d'une multiplicit de questions ouvertes.
Cependant la seule ouverture de ce c h a m p agonal oppose
dj u n net refus la rification hypermoderne de la
mondialisation dans les termes d'un processus unilinaire.

- Cette aportique a d'abord trait la question de la


paix mondiale. O n sait en quels termes Kant avait laiss
la question d'une paix cosmopolitique : a) l'ide que les
rpubliques seraient par essence pacifiques et de nature
ne pas se faire la guerre entre elles ; b) l'ide tlologique
d'un plan secret de la nature qui, travers le commerce
international voire la guerre et Y insociable sociabilit
amnerait l'tat de paix permanente et une con-
science de l'humanit c o m m e fin en soi ; c) l'ide d ' u n
espace public dans les conditions d'une raison transpar-
ente et mancipatrice. C'est sous la condition de ce triple

16
prsuppos que Kant concevait le progrs vers une paix
perptuelle garantie par u n e alliance intertatique
rpublicaine o u fdration mondiale rgie par des
principes de raison pratique, et n o n par l'intrt des
Etats particuliers en termes de politique de puissance. O r
c o m m e l'a signal Habermas (Habermas, 1995) les trois
piliers d u schma kantien ont t dmentis par le cours
de histoire ultrieure des XIXe et XXe sicles, ce sur quoi
il n'est nul besoin de s'taler ici.

Mais que dire d u XXIe sicle qui peine c o m m e n c


donne dj des signes d ' u n nouvel cart par rapport
l'imaginaire philosophique de la paix cosmopolitique,
cart encore bien singulier et grave ? Notre situation
actuelle, en effet, oblige la philosophie repenser la ques-
tion de la paix en reprenant sinon le contenu d u moins
l'horizon d u cosmopolitisme kantien, alors que, pour-
tant, l'branlement actuel de la paix internationale ne
procde pas des belligrants d u type conventionnel con-
sidr par Kant. Aprs les attentats de septembre 2001
aux Etats-Unis et la nouvelle modalit de guerre
prventive qui les a suivis, avec n o t a m m e n t l'invasion
de l'Irak par l'Amrique et sa coalition internationale,
nous s o m m e s face une guerre qui n'a pas de contours
dfinis, ni dans le temps ni dans l'espace : elle est dev-
enue une sorte de guerre perptuelle antiterroriste
(Negri, 2004), qui se tient en dehors d u cadre des guerres

17
classiques dfini depuis le XVie sicle par les principes de
limitation dans le temps et dans l'espace, de soustraction
des populations civiles aux c h a m p s de bataille,
d'changes de prisonniers, de reconnaissance des bel-
ligrants, etc. D a n s les nouvelles conditions de guerre
perptuelle tous ces repres conventionnels classiques
semblent avoir clat. Il devient alors central pour la
philosophie politique de se demander si l'humanit n'est
pas en train de produire une rgression au stade pr-
Westphalie des guerres humanitaires de religion
fustig par Cari Schmitt (Schmitt, 1973). E n tout cas o n
ne saurait se soustraire cette question, en s'interrogeant
sur les consquences d ' u n tel tournant pour les Etats
nationaux e u x - m m e s . Jusqu' quel point l'exception-
nalit d'une guerre indfinie dans le temps et dans l'e-
space pourra-t-elle laisser indemnes les fondements de
l'tat de droit et ne pas importer l'intrieur de celui-ci
l'exceptionnalit prtendue sur le plan international, en
produisant l'oxymoron d'une exception permanente
(Agamben, 2005) l'intrieur m m e de la politique de
scurit intrieure de l'Etat ?

- La mondialisation actuelle se caractrise, la suite


de la chute d u M u r de Berlin, par la substitution de la
coupure N o r d - S u d la coupure Est-Ouest, en vigueur
aprs les accords de Yalta, ce qui introduit u n sens trs
diffrent dans la ligne d u partage d u globe, n o n plus

18
dfinie en termes de rgime politique mais en termes
d'inclusion-exclusion au march global. C e dplacement
introduit en m m e temps une nouvelle d o n n e dans la
question des trangers : il ne s'agit plus seulement ni
m m e principalement d u m o u v e m e n t individualis et
personnalis caractristique d u traitement de l'asile poli-
tique l'poque de la Guerre Froide, mais d u m o u v e -
m e n t en bloc des populations dsespres par la misre et
l'exclusion et disposes prir dans la recherche de n o u -
velles possibilits et opportunits de survie sur d'autres
territoires. Cette situation a a m e n les Etats combiner
le traitement policier en termes d u contrle radio-
scopique des frontires avec l'assistance humanitaire,
laquelle, recouverte par u n catastrophisme naturaliste,
est destine mettre les m o u v e m e n t s des populations
dans le circuit mdiatique. Ceci a m n e poser des ques-
tions fondamentales : si le sens d'une citoyennet d m o -
cratique dans tout pays ne peut qu'tre dfini par l'articu-
lation la question de l'autre, alors la russite dmocra-
tique de toute socit dpend de sa capacit engendrer
u n espace politique inclusif et crdible o l'tranger et
l'exclu soient avant tout des citoyens et des prises de
parole reconnues plutt que des variables humanitaires
et d u contrle policier. O r la difficult d ' u n tel postulat
apparat ds qu'on reconnat en m m e temps l'impossi-
bilit n o n seulement factuelle mais principielle d'abolir

19
les frontires : toute c o m m u n a u t politique s'articule
travers une histoire, ce qui l'ancre dans des frontires
donnes lui permettant de poser sa diffrence et son
identit, lesquelles, bien que changeantes, se dfinissent
toujours par rapport u n autre. Poser une citoyennet
mondiale sans frontire ni territoire particulier semble
donc une uchronie peu opratoire conceptuellement.
Cette aporie entre une ide citoyenne de l'autre et une
ncessit des frontires a gnr des dbats
philosophiques d'une n o r m e importance dans la
dernire dcennie, dont les travaux reconnus d'Etienne
Balibar (Balibar, 1998), (Balibar, 2 0 0 1 ) , Giorgio
A g a m b e n (Agamben, 1995), Jacques Rancire (Rancire,
1990), (Rancire, 1996) et la compilation d u Collge
International de Philosophie sur ce m m e sujet (Rue
Descartes, 2002) donnent u n aperu critique.

N o n sans rapport cette question, se tient le prob-


lme d'une citoyennet cosmopolitique. S'il est vrai
qu'une des questions pressantes aujourd'hui concerne a
rforme souhaitable de l ' O N U de manire la doter
d'un contenu la fois plus dmocratique, plus ouverte
aux citoyens et n o n seulement aux Etats, moins dpen-
dante de Yhyperpuissance mondiale et plus efficace face
la violation des droits de h o m m e , d u droit international
et de l'quilibre cologique de la plante, l'autre grande
question est celle d'une citoyennet cosmopolitique,

20
pose en termes de participation cosmopolitique n o n
mdiatise par la puissance tatique. Peut-on penser une
citoyennet n o n mdiatise par l'Etat ni par la sou-
verainet et qui soit n o n antithtique mais au contraire
complmentaire de la citoyennet nationale ? D ' u n e part
cela conduit derechef au paradoxe d'une citoyennet n o n
soutenue par deux des prsupposs forts de la citoyen-
net moderne : la c o m m u n a u t historique et la dimen-
sion exclusive de tout projet de citoyennet politique ;
mais d'autre part les expriences de plus en plus impor-
tantes de transnationalisation de l'action, de l'espace
public politique et de l'opinion publique mondiale
indiquent des voies indites de participation citoyenne
qui remettent en question les axiomes de la citoyennet
moderne, sans parler ici de l'exprience europenne con-
temporaine, o le prsuppos de la c o m m u n a u t identi-
taire semble d u moins questionn dans les faits c o m m e
prsuppos de toute citoyennet politique. E n ce sens
l'ide arendtienne d'action politique, ractive dans le
livre dj mentionn d'Etienne Tassin (Tassin, 2003),
permet de poser u n des termes d u dbat l'heure de
penser la citoyennet n o n par le truchement de la sou-
verainet mais par les notions de l'action politique et
d'espace public.

21
Balibar, E . , 1998 : Droit de cit. Culture et politique en
dmocratie, L'Aube, Paris.
Balibar, E . , 2001 : Nous, citoyens d'Europe ? Les frontires,
l'Etat, le peuple, La Dcouverte, Paris.
Braudel, E , 1979 : Civilisation matrielle. Economie et
capitalisme, XV- XVIIF sicle, vol. III, Paris.
Couzens H o y , D . , 2 0 0 4 : Critical Resistance. From
Poststructuralism to Post-Critique, M I T Press,
Massachusetts.
Douailler, S., 2 0 0 4 : Notes de Cours sur l'Indiffrence,
Univ. Paris 8.
Esposito, R . , 2005 : Catgories de l'impolitique, Seuil, Paris.
Foucault, M . , 2001 : Hermneutique du sujet. Cours au
Collge de France. 1981-1982, Gallimard, Paris.
G E P v M , 2 0 0 2 : Dictionnaire critique de la mondialisa-
tion, Le Pr aux Clercs, Paris.
Goldschmidt, V . , 1998 : Le systme stocien et l'ide de
temps, Vrin, Paris.
Guariglia, O . : Moralidad. Etica universalista y sujeto
moral, F o n d o de Cultura Econmica, Buenos Aires.
Habermas, J., 1995 : La paix perptuelle. Le bicentenaire
d'une ide kantienne, Cerf, Paris.
Hardt, M . et Negri, A . , 2 0 0 4 : Multitude. Guerre et
dmocratie l'ge de l'empire, La Dcouverte, Paris.
Le Goff, J., 2 0 0 2 : Suerte y desgracia de las mundial-
izaciones , El Pais, Madrid, 2 4 / 1 1 / 2 0 0 1 .

22
Pogge, T . , et al. : 2001 : Global Justice, Metaphilosophy,
Vol. 32, N o s . 1 12, Blackwell, Newhaven,
Connecticut.
Poulain, 2001 : Mutation culturelle de la politique ,
Dictionnaire critique de la mondialisation, Le Pr aux
Clercs, Paris.
Rancire, J., 1990 : Au bords du politique, Osiris, Paris.
Rancire, J., 1 9 9 6 : La Msentente. Politique et
Philosophie, Galile, Paris.
Rancire, J., Les scnes du peuple, Horlieu, Paris.
Rancire, J., 2005 : La haine de la dmocratie, La fabrique
ditions, Paris.
R u e Descartes, 2 0 0 2 : L'Etranger dans la Mondialit, N
37, 2 0 0 2 , Presses Univ. de France, Paris.
Tassin, E . , 2003 : Un monde commun. Pour une cosmo-
politique des conflits, Seuil, Paris.
Wallerstein, L , 1 9 7 4 : The Modem World System,
Academic press, N e w York, L o n d o n , Toronto.
Z o n a Abierta 2 0 0 0 : Estado nacional, mundializacin y
ciudadana, Z o n a Abierta n 92/93, Madrid.

23
Rsums des articles

Les auteurs de cette compilation ont repris diffrem-


m e n t les axes que nous venons d'indiquer :

Le travail d'Etienne Balibar, qui a pour titre


Cosmopolitisme et internationalisme : deux modles,
deux hritages a pour objectif, travers une vocation
trs productive d u cosmopolitisme kantien et de l'inter-
nationalisme marxien, de repenser le contenu, les croise-
ments et les contrastes de ces deux perspectives. Il s'agit
ainsi de penser deux encadrements diffrents d u dpasse-
m e n t d'une citoyennet purement co-extensive l'insti-
tution de l'Etat national, sans omettre la diffrence de ces
deux traditions avec notre propre conjoncture, laquelle
paradoxalement en souligne la porte, tout en en dsta-
bilisant les prsupposs . Q u e le m o n d e mondialis ,
o les idaux d u cosmopolitisme sont confronts
l'preuve de ralit, soit en fait l'un des plus violents de
toute l'histoire, sans fin immdiatement prvisible, est
l'une des racines d u trouble profond qui entoure aujour-
d'hui tout dbat sur l'ide de citoyennet d u m o n d e .

25
Mais ce n'est pas la seule. C e trouble rsulte aussi pour
Balibar de l'quivocit politique des discours qui se rcla-
m e n t de la mondialisation et de la citoyennet mondiale.
Le F o r u m social mondial n Porto Alegre, a essay
d'en sortir en passant d'une terminologie anti-mondi-
alisation une terminologie alter-mondialiste : mais
peut-on dire qu'il y soit parvenu ? Il n'est pas certain que
le cosmopolitisme soit par nature, c o m m e aiment le
croire beaucoup d'intellectuels forms dans la tradition
dmocratique et socialiste, d u ct des forces populaires
(ou des multitudes ) d u m o n d e entier, dont les intrts
convergeraient en dernire analyse contre l'empire , o u
le systme des privilges, des pouvoirs tablis et des
imprialismes, plutt que du ct des forces
conomiques dominantes et d u march capitaliste. O n
peut m m e , d'aprs l'auteur, se demander si ce n'est pas
l'inverse : le capitalisme modernisateur et les lites
seraient aujourd'hui plus ouverts intellectuellement, plus
disposs au dpassement des particularismes nationaux
que les pauvres et en gnral les masses domines .
D ' o , en Europe et ailleurs, le dveloppement des pop-
ulismes (Le Pen, Haider, etc.), la rsistance des idolo-
gies nationalistes et nativistes et l'attirance qu'elles
exercent sur des couches sociales qui se sentent
exclues d u nouveau m o n d e et qui rpondent cette
menace en exigeant de l'Etat u n surcrot d'exclusion

26
xnophobe contre les envahisseurs et les sans
patrie . -

Jean-Yves Bziau crit sous le titre Les universits


face la globalisation : vers une universit mondiale ? .
L'auteur analyse l'volution des universits dans le
processus actuel de mondialisation : les changements
importants survenus dans les universits des pays de
l'Est, l'industrie des universits prives dans les pays d u
tiers-monde, les p r o g r a m m e s d'unification c o m m e celui
de Bologne. Il essaye de mettre en vidence c o m m e n t les
universits subissent la mondialisation et c o m m e n t elles
l'influencent. Bziau explique ensuite quel serait l'intrt
de la cration d'une universit mondiale et en quoi cela
serait une alternative la globalisation. Il prsente ainsi
une ide qui pourrait servir de base la construction
d'une telle universit et quelques principes gnraux qui
pourraient la gouverner.

Le texte de Bernardo Correa, intitul Les quilibres


de la paix reprend, dans le contexte d ' u n conflit arm
interne dont les acteurs sont l'arme officielle, la gurilla
et les groupes paramilitaires d'extrme droite, la question
d u processus de paix mis en marche par le gouvernement
colombien. Celui-ci a reu les n o m s d'Alternative
Juridique, Vrit, Justice et Rparation et Justice et Paix.
D a n s son article, l'auteur veut montrer, c o m m e u n pre-
mier pas en direction de ce qui doit tre une tude plus

27
dtaille d u sujet, l'tat actuel de la discussion, en atti-
rant l'attention sur les deux aspects que voici : les cots
moraux, juridiques et politiques qui peuvent rsulter d u
fait de hisser la paix valeur suprieure atteindre et
la varit de positions qu' adopt ce sujet l'intellectu-
alit locale.

Rada Ivekovic se d e m a n d e dans son texte quel est le


rapport que l'on pourrait dduire et reconstruire sur de
nouvelles bases entre raison, libert et galit, en prenant
en compte l'chec historique et thorique de la raison
c o m m e point de dpart et c o m m e horizon ultime. Peut-
on encore penser se d e m a n d e l'auteur rpublique,
dmocratie, citoyennet, libert ex. galit'dans ces nouvelles
conditions n o n seulement politiques, mais galement
pistmologiques ? Car celles-ci sont le cadre de rflexion
sur une nouvelle cosmopolitique possible. Celle-ci se
rvle dans l'inadquation, par principe, de toute nation
elle-mme. Et la violence consiste prcisment faire
cadrer la simple vie (le rel ) de force dans la thorie,
dans le schma, m m e quand celui-ci ne lui correspond
pas, et passer sur l'cart entre le peuple rel et le
peuple idal , o u encore prfrer le second au pre-
mier : cela se fait pour l'auteur encore aujourd'hui, y
compris nous le voyons dans la construction d e
l'Europe. L a violence pistmologique autorise le partage
problmatique, et insoutenable, entre u n e pense

28
politique et une pense pr-politique, entre la modernit
et le pr-moderne (dit aussi tradition ) qui ne sont que
des formes de partage de la raison. L e concept d'une
nation civique renvoie sans le vouloir ce partage.
C o m m e n t faire reposer la (construction de) la nation sur
la raison pleine et entire, ds lors que celle-ci est tra-
verse par le politique, et donc partage ? Il y aurait l
encore faire la critique d u rationalisme, bien inten-
tionn mais malheureusement insuffisant la fondation
de quoi que ce soit. Le rationalisme, rflchit l'auteur, fut
par le pass, et il est toujours d'ailleurs associ au colo-
nialisme en tant qu'ayant partie lie l'histoire de l'Etat
national (europen) dont il est u n dveloppement, de
m m e que les Lumires. L'auteur fait ainsi l'hypothse
qu'on ne peut plus penser aujourd'hui, aprs les n o m -
breuses mises en cause de la rationalit, la libert et
l'galit sans rflchir , et mettre en cause, la raison qui
prtend les fonder. Quel tour de vis supplmentaire
serait-il alors ncessaire aujourd'hui se d e m a n d e l'au-
teur dans la rflexion sur la contradiction entre
citoyennet nationale et citoyennet cosmopolitique,
une fois que nous avons t obligs de relativiser le con-
cept d u progrs d'une civilisation qui avancerait grce
aux aptitudes de la race europenne directement
civique u n civisme que l'on refuse aux autres une fois
que nous avons t amens douter de la rationalit des

29
raisons nationale et internationale ? L'histoire coloniale
jusque dans ses avatars aujourd'hui dans la construction
de l'Europe bouleverse tout notre hritage de pense et
notre raison.

D a n s l'article que l'auteur consacre ici ce thme, elle


passe en revue certains travaux de Chantai Mouffe,
Ernesto Laclau, Gayatri Chakravorty Spivak, Bartolom
Clavero, Sandro Mezzadra, Ranabir Samaddar et
quelques autres.

Le travail d'Eric Lecerf, titr Nouvelles sou-


verainets, nouvelles cltures , dveloppe un
constat pos ds sa premire ligne : que la question de la
souverainet est ce point une question rcurrente dans
ce qu'on appelle h. philosophie politique que tous les dis-
cours qui en mobilisent le rappel, quelle que soit leur
inscription idologique, enfinissentpar se ressembler et
par constituer une premire forme de clture pour la
pense politique elle-mme. A u x antipodes de cette atti-
tude il y a bien les rsistances de fait. Pour Fauteur o n ne
saurait, en effet, comprendre c o m m e n t il a t possible
de voir se dvelopper, dans les annes 7 0 , et 80, la lutte
des immigrs o u celle des homosexuels, pour ne prendre
que deux exemples se rapportant des m o d e s d'exclusion
distincts, si l'on n'associe pas ces luttes une critique de
la souverainet et de toutes ses institutions, sociales,
morales, pdagogiques, religieuses o u syndicales. Et

30
m m e s'il ne nous faut en aucune faon oublier de parler
de l'imposture sur laquelle le no-libralisme est fond,
imposture consistant prtendre que le march rvo-
querait les souverainets traditionnelles et ouvrirait une
sorte d'espace ncessaire de libert, en s o m m e rien de
plus qu'une libert instrumentale et conditionne, il
nous faut bien prendre en considration cette tatisation
de l'mancipation c o m m e u n reflux de toute inventivit,
c o m m e une perte de conscience de soi qui entretient
effectivement une relation directe, et certainement
dialectique, avec cette impuissance d'agir qui donne le
ton de notre actualit ; en clair c o m m e l'une des plus
fortes rgressions jamais connues par les discours de
l'mancipation ! Pour l'auteur o n ne peut qualifier notre
actuel dsir d'Etat que c o m m e une rgression, c o m m e
l'expression d'une totale impuissance transformer par
n o u s - m m e s notre avenir. Reste donc se trouver u n
n o m qui droge toute souverainet. Le proltaire fut
cet gard une invention tonnante, mais dont les limites,
n o t a m m e n t inhrentes sa relation la production, nous
contraignent nous placer dans ce geste kierkegaardien
de reprise, savoir de constitution d ' u n pur indit qui
soit nanmoins anim d'une m m e intentionnalit des
principes.

31
Le travail de Francisco Naishtat se propose d'analyser
deux formes au premier abord opposes d'universalisa-
tion du monde, savoir, celle diachronique qui s'est
dveloppe entre le XVir et le X X e sicle et celle syn-
chronique qui est le fait de la mondialisation actuelle.
Alors que la premire est vcue sous la forme d'une his-
toire de l'humanit, la seconde est vcue en tant que
post-histoire, sous la forme des processus biopolitiques
intensifs qui ne laisseraient d'alternative que l'adaptation
ou la mort de l'espce. Malgr la clart de ces formules et
du caractre trs net des contrastes spatio-temporels
l'auteur pense nanmoins qu'il conviendrait de nuancer
ces oppositions, dans la mesure o d'une part l'histoire
n'a jamais t trangre la conqute gographique et
donc spatiale de la plante et d'autre part les processus
synchroniques actuels ne sont que le corollaire de
dveloppements historiques lis l'conomie-monde
capitaliste depuis son avnement moderne. Ceci dit, il
reste cependant u n e diffrence quant aux rsidus
idologiques d u Monde-histoire et d u Monde-global :
alors que le premier est prtendu c o m m e une praxis
ayant u n sujet compris c o m m e progrs, le second n'est
plus que processus dchan dont l'espce n'est que l'ins-
trument. Il reste alors dconstruire ces rcits et faire
place une histoire dans la mondialisation elle-mme,
o le m o d e d'existence humaine ne serait pas seulement

32
celui de l'adaptation et de la gouvernance aveugle de la
plante, mais celui d'une praxis cosmopolitique dfinie
dans u n nouveau cadre diachronique, dans une certaine
historicit d u temps dont il s'agit d'tablir les repres
philosophiques.

Marcelo Raffin traite quant lui de la figure de


l'tranger peru c o m m e une menace, u n dfi au cos-
mopolitisme contemporain. Il revient par ailleurs sur
l'ide de droit cosmopolitique dj voque par
Immanuel Kant au sein de son Troisime Article en vue de
la paix perptuelle. Il souligne le paradoxe d u cos-
mopolitisme n o t a m m e n t li aux restrictions migratoires
mises en uvres par certains pays. Les droits humains,
devenus cause mondiale, constituent ds lors l'outil effi-
cace une vritable hospitalit universelle .

Pall Skulason, reprenant la question kantienne d u


point de vue cosmopolitique (Kant, 1784) mais
partir de la notion centrale de culture, part de l'interro-
gation sur le statut de la culture dans la mondialisation,
entre l'conomie et la politique, en se demandant si la
culture - toute culture - n'est pas soumise l'conomique
et au politique. Peut-on penser se d e m a n d e l'auteur
la culture c o m m e une force et une dimension de notre
ralit, indpendante de l'conomique et d u politique ?
La question de la possibilit d'une culture universelle
(mondiale, mondialise, cosmopolitique) devient pour

33
l'auteur celle de la question de l'humanit, d'une
humanit c o m m u n e de la question quelle est notre
humanit ? . Cette question, son tour, se pose simul-
tanment en s'appliquant l'individu, aux nations et au
m o n d e en gnral (humain o u cosmique). Quelle est
m o n humanit en tant qu'individu ? Quelle est notre
humanit en tant que peuple (islandais, franais o u
autre) ? Quelle est notre humanit en tant qu'humanit
en gnral ? U n e telle analyse tripartite de la question de
l'humanit ne manquera pas d'inviter aussi la question
d'une nouvelle synthse : C o m m e n t penser les rapports
entre ces trois aspects de la question de la culture en tant
qu'humanit ? E n nous invitant voir dans la culture la
reconnaissance de la pluralit, Skullason ouvre une
analyse qui voque les termes arendtiens de la politique
et les termes derridiens de l'hospitalit, bien que ce soit
travers le penseur espagnol Ortega y Gasset que l'auteur
nous conduit poser la perspective cosmopolitique de la
culture c o m m e ide rgulatrice.

Alexandra Thedoropoulou a crit sous le titre Entre


ordre plantaire et vie nue : le projet cosmopolitique .
E n essayant d'apprhender les phnomnes brutaux qui
ont marqu l'arne politique d u X X e sicle, les
philosophes post-modernes ouvrent une fentre
devant son cot obscur. Homo oeconomicus (Michel
Foucault), animal laborans (Hannah Arendt), Homosacer

34
(Giorgio A g a m b e n ) sont desfiguresabstraites de la sub-
jectivit moderne qui se retrouvent dans cette ide de la
vie nue, objet de la bio-politique moderne. La situation des
individus errants, animalia laborantia cherchant vendre
leur force de travail, homini sacri rejets par des sou-
verainets tatiques, est celle des tres en tat de
nature , ne pouvant pas tre protgs par les Droits de
l ' h o m m e , des tres d u m o n d e qui n'appartiennent nulle
part. E n tant que telle, elle s'associe au m o u v e m e n t
authentique de la plante-terre : l'errance (du grec,
planes, planetos, course errante, erreur, garement de l'e-
sprit, vagabond, mais aussi astres errants, plantes). La vie
c'est la plante, et la vie nue c'est la plante nue, arrache
de ses enfants et ses fruits. Quelle sera la prochaine figure,
celle d u XXIe sicle ? L e premier h o m m e qui s'est dit
citoyen d u m o n d e tait u n chien . Diogne le cynique
a voulu tre u n chien errant, n'ayant pas d'autre maison
que la cit toute entire. La premire attitude cosmopoli-
tique revendiquait sa profonde appartenance au m o n d e
en vivant dans l'errance et la nudit et en refusant la pos-
ture civilise des citoyens de la cit. C'est cette apparte-
nance c o m m u n e la plante terre, ce cosmos qui ne cesse
de provoquer l'tonnement de l'tre humain, qui a t le
premier fondement d u cosmopolitisme humain.

35
E n plaant son article sous la question Quel(s)
monde(s) projettent les images ? , Patrick Vauday dclare
que c'est parce qu'il n'y a pas d'image possible d u m o n d e
qu'il faut l'inventer, la projeter. Le m o n d e n'est jamais
donn pour l'auteur ici et maintenant, il est toujours au-
del de notre c h a m p de vision et de notre prsent ; le
m o n d e est l en tant qu'il n'est pas ici. Et c'est parce qu'il
est toujours au-del, autour de nous, dans notre dos, qu'il
faut le faire venir devant nous, le projeter dans une image
qui le rassemblera. Imago mundi : o n ne peut mieux dire,
le m o n d e ne vient nous que dans son image, image de
m o n d e pourrait-on dire, o u image-monde puisqu'il en
vient. C'est quoi se sont employes les diverses projec-
tions et reprsentations d u m o n d e , les cartographies, les
mappemondes, les globes terrestres. Mais qu'arrive-t-il
quand o n passe des images d u m o n d e au m o n d e des
images, la Toile ? La premire question est de savoir
s'il s'agit bien d ' u n m o n d e . L'auteur interroge l'ide de
m o n d e partir de ces projections qui nous le rendent
c o m m u n , aux deux sens de l'unit et d u partage. Avant
d'en venir u n questionnement sur le m o n d e que pro-
jette aujourd'hui, s'il en projette un, le flux d'images qui
circulent sur la Toile , il voquera, pour y prendre
quelques repres, deux projections d u m o n d e lesquelles,
bien qu'hrites d u pass, n'en continuent pas moins
d'avoir cours : la m a p p e m o n d e et le globe terrestre.

36
Cosmopolitisme et Internationalisme :
deux modles, deux hritages'

Etienne Balibar

Longtemps, en allant prendre le mtro prs de chez


m o i , la station Cit Universitaire , je suis pass
devant une statue de T o m Paine qui se trouvait au bord
du Parc Montsouris, en face de la Fondation des Etats-
Unis. Cette statue, dont je parlais souvent m e s tudiants
quand je faisais cours sur le cosmopolitisme des
Lumires, tait assortie d'une inscription en anglais que
je connaissais par cur : T h o m a s Paine. Born
Englishman. American by choice. French by decree.

1. Cet expos constitue l'adaptation de la premire partie de la


confrence donne le 24 mars 2004 au Center for the Critical
Analysis of Contemporary Culture, Rutgers University, N e w Jersey,
U S A , sous le titre : Citizenship of the World : End of Utopia ? .

37
Citizen of the W o r l d 2. Aujourd'hui la statue n'est plus
l : o n a profit de travaux de voirie pour l'enlever, sans
doute parce que la municipalit tait lasse de la restaurer.
A chaque manifestation contre la politique amricaine
dans le m o n d e elle tait en effet peinturlure en rouge
par des militants anti-imprialistes qui ne savaient prob-
ablement m m e pas qui tait T o m Paine, o u voyaient en
lui u n hros national des tats-Unis parmi d'autres. E n
faisant m o n trajet habituel, je m e rcite donc mentale-
m e n t l'inscription disparue, et je m e d e m a n d e s'il faut
voir l le symbole de la fin des utopies3. Mais de quelle

2. L'expression French by decree se rfre au dcret de la


Convention Nationale qui avait accord la citoyennet franaise
T h o m a s Paine, Anarcharsis Cloots et quelques autres trangers
venus participer la Rvolution franaise dans laquelle, la suite de
la Rvolution amricaine, ils voyaient une nouvelle tape d u grand
processus d'mancipation de l'humanit, et qu'ils avaient loquem-
ment dfendue contre ses adversaires, en particulier E d m u n d Burke :
cf. T h o m a s Paine : Rights of Man, Edited with an Introduction by
Henry Collins, Penguin Books 1969.
3. La statue jumelle de Jos de San Martn, hros de l'indpen-
dance des colonies espagnoles d'Amrique, mort Boulogne-sur-Mer,
est toujours en place, elle. Quant Toussaint Louverture, l'inspirateur
et le chef de la libration des esclaves de Saint-Domingue (aujour-
d'hui Hati), et troisimefigurepossible de cette chane des insurrec-
tions de la libert sur le continent amricain, ni gouvernement ni
diles franais n'ont jamais song l'honorer.

38
utopie s'agissait-il au juste ? Et en quel sens peut-on
croire qu'elle est aujourd'hui enterre ?

L'ide d'une fin des utopies cosmopolitiques est loin


d'tre originale. Mais o n peut l'entendre de deux faons,
l'une et l'autre prsentes dans le discours de nos contem-
porains. La premire consiste prendre acte d u fait que
la mondialisation contemporaine a finalement cr u n
seul m o n d e , dans lequel tous les individus et toutes les
c o m m u n a u t s historiques et culturelles particulires sont
virtuellement en relation les uns avec les autres. Le cos-
mopolitique , au sens d'une sphre d'intrts c o m m u n s
toute l'humanit dans le c h a m p conomique, celui
des communications et de la culture, de l'environ-
nement, de la scurit collective, etc. , n'est donc plus
de l'ordre de l'utopie, c'est--dire de l'imagination et de
la projection idale, pour ne pas dire d u rve. Il est dsor-
mais de l'ordre de la ralit, m m e si cette ralit est con-
flictuelle, si elle divise autant qu'elle unit. D a n s la srie
des termes grecs cosmopolis, cosmopoliticos, cosmopolites,
l'ide de politique tait mise explicitement en relation
avec celle d'une constitution de citoyennet (politeia)
dont les limites concideraient dsormais avec celles d u
m o n d e entier, ce qui implique que les intrts et les con-
flits soient ports au jour d'une conscience et d'un dbat
public, dont les institutions et le langage se forgent
mesure que les individus apprennent prouver la

39
dimension mondiale de leurs problmes (feeling
global)1, en traversant les frontires des Etats et de l'id-
iome.

O n peut donc parler, c o m m e Edward Said, d u sur-


gissement d'une nouvelle citoyennet collective (emer-
gence of a new collective constituency)', o u encore, en
observant l'importance croissante des rseaux de c o m -
munication transnationaux et des mouvements sociaux
ou idologiques qui remettent en cause les politiques
conomiques et la rpartition des pouvoirs dans le
m o n d e entier ( c o m m e , en dpit de son n o m , le m o u v e -
m e n t No-Global ), saluer la naissance d'une citoyen-
net de type nouveau, qui serait une citoyennet de
rseaux par opposition la vieille citoyennet de ter-
ritoires , particulariste. D e ce point de vue, le fait m m e
que la confrontation des intrts et des idologies (si ce
n'est des civilisations ) prenne des formes violentes,
voire des formes terroristes, n'est pas ncessairement u n
contre-argument : c'est une des formes sous lesquelles se
ralise la politique mondiale, dont il ne faut pas s'-
tonner que c o m m e toute politique dans l'histoire elle

4. Cf. le livre de Bruce Robbins : Feeling Global, Internationalism


in Distress, N e w York University Press 1999.
5. E . Said, Orientalism, N e w Paperback Edition, Vintage Books
1979, p. xxvill.

40
soit structure par des rapports de pouvoir et des antag-
onismes. Le point important est justement le fait que ces
antagonismes ne puissent plus tre circonscrits par des
frontires de nations, d'empires o u de camps (la fin
de la guerre froide ayant marqu cet gard u n tour-
nant irrversible).

l'extrme d'une telle reprsentation se profile


cependant une ide de guerre civile mondiale , con-
currente de celle de socit civile mondiale , qui est
elle-mme profondment ambivalente. L'mergence de
la Megalopolis mondiale 6 contredit l'utopie d'une tout
autre faon : n o n pas en substituant des ralits des
thories (unepraxis politique u n modle idal), mais en
faisant exploser le postulat d'unit lui-mme : sans doute
vivons-nous aujourd'hui, ngativement, dans u n seul
m o n d e , en ce sens qu'il n'est plus au pouvoir de per-
sonne d'chapper aux effets des actions des autres, et tout
particulirement leurs effets destructeurs, mais ce
m o n d e dvorant est celui d'un renforcement, n o n d'une
attnuation des particularismes et des tribalismes .
Bien loin de conduire la constitution progressive de
langages et d'institutions c o m m u n e s , globales o u
transnationales , qui permettraient d'en anticiper la

6. Expression d'origine stocienne employe, en particulier, par


Oswald Spengler.

41
rgulation, la mondialisation aurait dtruit les cadres
culturels et politiques, les difices de souverainet et de pou-
voir qui modrent la guerre de chacun contre chacun
hobbesienne. C e qui passerait dans la ralit serait d o n c
n o n pas le noyau de rationalit de l'utopie cosmopoli-
tique, mais son envers nihiliste, une dys-topie globale.

La formation de solidarits trans-nationales et dter-


ritorialises elle-mme peut tre rinterprte dans ce
sens : n o n seulement en faisant d u terrorisme interna-
tional la nouvelle forme de contestation radicale des
pouvoirs tablis, mais en montrant que le dpassement
du nationalisme traditionnel rside plutt dans la
gnralisation d'antagonismes communautaires dlocal-
iss que dans la promotion d u multiculturalisme 7. Il
ne faut pas s'tonner dans ces conditions q u ' o n puisse
diagnostiquer l'effondrement d u mondialisme et la
renaissance d u nationalisme 8, contre lesquels tout u n

7. Benedict Anderson, en particulier, s'est intress la reconstitu-


tion de communauts imaginaires dterritorialises ( Long Distance
Nationalism ) (cf. The Spectre of Comparisons. Nationalism, Southeast
Asia and the World, Verso 1998. Pour une application de cette probl-
matique aux dveloppements d u racisme contemporain en Europe :
Esther Benbassa, La Rpublique face ses minorits : les Juifs hier, les
Musidmans aujourd'hui, Mille et U n e Nuits (A. Fayard), Paris 2004.
8. John Ralston Saul : T h e Collapse of Globalism and the
Rebirth of Nationalism , Harper's Magazine, March 2004.

42
courant de la thorie politique contemporaine, symbolis
par le n o m de Samuel Huntington, explique que le
recours n'est pas dans u n surcrot d'universalisme, dont
l'irralisme m m e ne peut que multiplier les ractions de
rejet et qui est en pratique synonyme d'imprialisme, mais
dans la combinaison de la mondialisation conomique
avec u n systme cloisonn de grands ensembles go-
politiques rgionaux concidant avec les univers de tradi-
tion religieuse (rebaptiss civilisations ), limitant les flux
de populations et centrs dans la mesure d u possible
sur la puissance politico-militaire d ' u n seul Etat9.

Q u e le m o n d e mondialis , o les idaux d u cos-


mopolitisme sont confronts l'preuve de ralit, soit
en fait l'un des plus violents de toute l'histoire, sans fin
immdiatement prvisible, est l'une des racines d u

9. Le modle de Huntington (dvelopp dans son ouvrage dsor-


mais clbre : Le Choc des Civilisations) s'inspire consciemment o u
inconsciemment de la thorie des Grossrume labore par Cari
Schmitt dans les annes 4 0 pour lgitimer les prtentions hgmo-
niques euro-mditerranennes de l'Allemagne ( nouvelle Doctrine
de Monro ) et proposer une alternative institutionnelle aux pactes
de scurit collective ( S D N , O N U ) dans ce qu'il percevait c o m m e la
crise du systme traditionnel des Etats-nations. Cf. E . Balibar : Le
C h o c des civilisations et Cari Schmitt : une concidence ? , in
L'Europe, l'Amrique, la Guerre. Rflexions sur la mdiation europenne,
Editions La Dcouverte, Paris, 2003.

43
trouble profond qui entoure aujourd'hui tout dbat sur
l'ide de citoyennet d u m o n d e . Mais ce n'est pas la
seule. C e trouble rsulte aussi de l'quivocit politique
des discours qui se rclament de la mondialisation et de
la citoyennet mondiale. Le F o r u m social mondial n
Porto Alegre, qui vient de tenir avec succs une nou-
velle runion pour la premire fois en Asie ( B o m b a y
rebaptise M u m b a ) , a essay d'en sortir en passant d'une
terminologie anti-mondialisation une terminologie
alter-mondialiste : mais peut-on dire qu'il y soit par-
venu ? Il n'est pas certain que le cosmopolitisme soit par
nature, c o m m e aiment le croire beaucoup d'intel-
lectuels forms dans la tradition dmocratique et social-
iste, d u ct desforcespopulaires (ou des multitudes )
du m o n d e entier, dont les intrts convergeraient en
dernire analyse contre l'empire , o u le systme des
privilges, des pouvoirs tablis et des imprialismes,
plutt que d u ct des forces conomiques dominantes
et d u march capitaliste.

O n peut m m e se demander si ce n'est pas l'inverse :


le capitalisme modernisateur et les lites seraient
aujourd'hui plus ouverts intellectuellement, plus dis-
poss au dpassement des particularismes nationaux que
les pauvres , et gnralement les masses domines .
D'o, en Europe et ailleurs, le dveloppement des
populismes (Le Pen, Haider, etc.), la rsistance des

44
idologies nationalistes et nativistes et l'attirance
qu'elles exercent sur des couches sociales qui se sentent
exclues d u nouveau m o n d e et qui rpondent cette
menace en exigeant de l'Etat u n surcrot d'exclusion
xnophobe contre les envahisseurs et les sans patrie .
Cette tendance, o n le sait, n'pargne pas les intellectuels
(le nouveau souverainisme en France et ailleurs).

Mais cette situation est-elle nouvelle ? Il faut convenir


en ralit, n o n seulement qu'il a exist, depuis le XVIir
sicle au moins, u n cosmopolitisme , voire u n inter-
nationalisme bourgeois autant et plus puissants que le
cosmopolitisme et l'internationalisme populaires (et tel
tait bien des gards le sens de la dmonstration de
M a r x dans le Manifeste Communiste, sur laquelle je vais
revenir : proltaires de tous les pays, unissez-vous !
comme la bourgeoisie a dj t unie, par del ses antag-
onismes nationaux, au sein d ' u n seul processus mondial
d'accumulation d u capital), mais que le discours d u cos-
mopolitisme a t lui-mme une composante de l'im-
prialisme, en particulier lorsque celui-ci s'est prsent
c o m m e une puissance de modernisation et de civilisa-
tion des peuples dsigns c o m m e barbares , travers
la conqute. Il a particulirement servi tenter de
dlgitimer les m o u v e m e n t s de libration nationale o u
les nationalismes anti-imprialistes dans les pays colo-
niaux. Et il a servi a assurer la relve des vieux

45
imprialismes coloniaux, fonds sur la conqute et la
domination territoriale, par u n no-imprialisme fond
sur la domination financire et l'hgmonie c o m m e r -
ciale, sur l'expansion messianique d ' u n modle individu-
aliste de dmocratie politique, l'arbitrage et l'interven-
tion humanitaire relaye par des organisations de
dfense collective ( c o m m e c'est o u ce fut longtemps le
cas des Etats-Unis travers l'Organisation des Etats
Amricains, l ' O T A N , etc.). D e tels exemples obligent
videmment se poser la question des rapports entre
nationalisme et cosmopolitisme, o u si l'on veut abstraite-
ment entre particularisme et universalisme, en des
termes plus complexes que la simple opposition.

Ils amnent aussi se demander sur nouveaux frais ce


qu'est et pourrait tre le cosmopolitisme aujourd'hui,
si cette notion a encore u n sens, et dans ce cas quels en
seraient les porteurs et les modalits, quels en seraient les
objectifs pratiques. D e telles questions obligent, sinon
choisir , d u moins diffrencier : entre u n cos-
mopolitisme inclusif et u n cosmopolitisme
exclusif10 ; entre u n cosmopolitisme quotidien qui

10. Cf. A m a n d a Anderson : Cosmopolitanism, Universalism,


and the Divided Legacies of Modernity , in Bruce Robbins and
Pheng Cheah (eds), Cosmopolitics. Thinking and Feeling beyond the
Nation, University of Minnesota Press, 1998, p. 265-289.

46
exprime passivement la culture adopte et diffuse m a s -
sivement par la nouvelle classe capitaliste mondiale et u n
cosmopolitisme qui exprime activement le m o u v e m e n t
de mouvements dans lequel tendent fusionner les
alternatives l'ordre (ou au dsordre...) engendr depuis
la fin de la Guerre froide et de la dcolonisation par la
mondialisation ; entre u n cosmopolitisme dont le
dveloppement exprime la nouvelle sociabilit des
rseaux (de communication, de pouvoir, o u m m e de
violence) et u n cosmopolitisme institutionnel tentant de
donner forme aux projets de nouvelle sphre publique
mondiale ; entre u n cosmopolitisme qui prolonge et
illustre la tradition universaliste et u n cosmopolitisme
qui prend acte de l'irrductibilit des diffrences, et tente
de penser une culture de l'humanit c o m m e reconnais-
sance mutuelle des singularits. Et ainsi de suite.

II

Pour tenter d'clairer les arrire-plans intellectuels de


ces diffrents dilemmes, qui forment l'horizon c o m m u n
la philosophie et la politique d'aujourd'hui, je
voudrais repartir d'un hritage philosophique spcifique-
m e n t moderne, qui est symbolis par les n o m s de Kant
et de M a r x , et qui correspond deux modles possibles
de dpassement des limites d'une citoyennet pure-
m e n t coextensive l'institution de l'Etat-Nation.

47
L'ide cosmopolitique ainsi d n o m m e par Kant,
qui en a fait le prototype d'une ide de la raison , d'a-
prs laquelle o n peut essayer de juger pratiquement d u
progrs accompli par l'humanit dans l'histoire - a tou-
jours t intrinsquement divise, elle-mme enjeu d ' u n
conflit". C e conflit traverse les tentatives d'en faire,
c o m m e disait M a r x , une force matrielle travers son
appropriation par les masses . Il est plus que jamais
perceptible dans les discours contemporains qui cher-
chent, chacun leur faon, retrouver et dfendre l'h-
ritage cosmopolitique dans la conjoncture actuelle (on
pense des uvres aussi diffrentes que celles de Derrida
et Habermas, plutt orients vers la ractivation d u cos-
mopolitisme kantien, m m e s'ils doivent quelque chose
d'essentiel M a r x , et celles de Negri et Wallerstein, qui
se partagent d'une certaine faon l'hritage des formula-
tions marxiennes, n o n sans recouper des problmes kan-
tiens c o m m e celui de la paix o u de la publicit ).
En revenant brivement sur leur philosophie, nous
pouvons aussi esprer mettre en vidence certaines

11. Ceci valait dj pour ses origines antiques, l'poque hell-


nistique et romaine : cf. Giuseppe Giliberti, Cosmopolis. Poltica e
diritto nella tradizione cinico-stoica, European Commission ( D . G .
Education and Culture), Rete Temtica U n afilosofaper l'Europa ,
Pesaro 2002, et le grand travail rcent d'Etienne Tassin : Un monde
commun. Pour une cosmopolitique des conflits, E d . du Seuil 2003.

48
limitations caractristiques de ce qui a t appel plus
haut la variante utopique d u cosmopolitisme.

C e qui est typique de la position kantienne, c'est l'-


troite association des problmes de la paix, d u rapport
entre le droit et l'Etat, et d u fondement moral de la
c o m m u n a u t . C e s thmes sont particulirement
exposs dans le clbre opuscule Zum ewigen Frieden
(1795) ( Vers la paix perptuelle )' 2 , mais ils courent en
ralit tout au long de la rflexion kantienne sur la phi-
losophie de l'histoire et la philosophie d u droit, de part
et d'autre de la coupure critique (la rvolution coperni-
cienne ) et surtout de part et d'autre de l'vnement poli-
tique dcisif que constitue la Rvolution franaise, dont
Kant a t tmoin des premires phases marques par l'os-
cillation entre le rpublicanisme bourgeois et la dictature
populaire, et par le passage de la guerre dfensive la
guerre de conqute au n o m des droits de l ' h o m m e 13.

12. Le titre de l'opuscule de Kant comporte un jeu de mots redou-


table puisque la paix perptuelle ou le repos ternel est, dans le
langage courant, celui des cimetires. Parmi les nombreux c o m m e n -
taires, cf. en particulier le volume dirig par Otfried Hffe : Immanuel
Kant, Zum ewigen Frieden, Klassiker Auslegen, Akademie Verlag, 1995-
13. Le 22 mai 1790, l'Assemble Nationale issue de la rvolution avait
solennellement dclar la paix au m o n d e et rpudi toutes les guerres de
conqute : cf. J. Godechot, La grande nation. L'expansion rvolutionnaire de

49
Quatre grands thmes m e semblent devoir ici retenir
notre attention. E n premier lieu le fait que, dans la repr-
sentation de ce qui constitue le moteur d u progrs de
l'humanit vers le droit cosmopolitique (littrale-
m e n t : droit d u citoyen d u m o n d e , Weltbiirgertum), Kant
associe troitement le dveloppement de la culture (asso-
ciant la connaissance et la moralit sous le primat de la
raison) et celui d u commerce (Verkehr, une notion trs
gnrale, c o m m e dans l'usage classique d u terme en fran-
ais, qui recouvre les activits marchandes, mais aussi la
communication sous toutes ses formes, portant sur les
ides, les uvres, les dplacements de personnes). Kant
suggre ainsi qu'un ancien idal de sagesse, associ au
m o n d e des cits et des empires, peut dsormais entrer
dans l'histoire grce l'mergence de la socit civile typi-
quement moderne.

E n deuxime lieu, Kant associe la citoyennet cos-


mopolitique avec \apaix dont elle est la fois le but et
le m o y e n . La paix dont il s'agit ici est une paix relle ,
distincte d'une suspension des hostilits, m m e sanc-
tionne par u n trait (en attendant le changement des
rapports de forces, o u son imagination, qui conduit les

la France dans le monde de 1789 1799, 2e d. Paris : Aubier, 2004, et


FI. Gauthier, Triomphe et mort du droit naturel en Rvolution, 1789, 1795,
1802, Paris : Presses universitaires de France, 1992.

50
tats reprendre la guerre pour tenter de modifier leur
profit le rglement prcdent, et plus fondamentalement
l'quilibre de puissance inhrent la relation d'ext-
riorit dans laquelle se trouvent des Etats qui, les uns
envers les autres, se comportent c o m m e des individus
l'tat de nature ). Elle est donc substantielle o u perp-
tuelle. Elle correspond en effet une exigence intrinsque
d u rgime politique rpublicain , en tant que rgime
fond sur le droit et n o n sur la force, mais qui ne peut
tre ralise qu'au niveau supra-national, au prix d'une
transformation de la nature des Etats.

E n troisime lieu, Kant montre que cette transforma-


tion rsulte tendanciellement, dans le cours de l'histoire,
d'une dialectique du conflit et du droit (ou de la guerre et
de la paix), dans laquelle le conflit lui-mme engendre
la longue son contraire ( insociable sociabilit ). Il
s'agit l d ' u n point de vue mtapolitique prsupposant
une destination morale de l'humanit, et qui suppose
aussi que la fin transcende la sphre simple d u droit.

Enfin il importe de noter ici que, dans sa faon de


concevoir la ralisation institutionnelle de la citoyen-
net cosmopolitique et de l'ordre pacifique dont elle est
indissociable (ce qui revient dire que le citoyen d u
m o n d e existera lorsque la paix civile ne concernera pas
seulement l'ordre intrieur des tats mais toute la sphre
politique soumise une exigence de publicit ), Kant

51
a volu entre deux conceptions qu'il ne faut surtout pas
confondre (d'autant qu'elles sont encore prsentes
aujourd'hui dans les dbats sur la paix, l'ordre interna-
tional, la scurit collective). D a n s u n premier temps il a
cherch penser les conditions de possibilit d'un Etat
mondial (ou d'une fdration mondiale des Etats), ce
qui veut dire n o n seulement u n ordre juridique, mais
une autorit o u u n pouvoir supra-national charg de
faire respecter cet ordre. Cette conception est celle de
L'Ide d'une histoire universelle au point de vue cosmopoli-
tique (1784) o elle marque l'aboutissement d u pro-
cessus d'ducation de l'humanit par la rsolution de
ses contradictions. Elle est contemporaine des guerres
dynastiques et impriales entre les puissances nationales
europennes, avant le bouleversement rvolutionnaire.
D a n s u n second temps, aprs la Rvolution et le dbut
de son affrontement avec la coalition des tats d'Ancien
Rgime, o la Rvolution se trouve d'abord en position
dfensive, puis offensive, grce l'invention d'une
guerre d u peuple fonde sur le salut public et la leve
en masse, Kant renonce l'ide d'tat supra-national et
lui substitue celle d ' u n systme universel de normes juri-
diques comprenant u n certain n o m b r e de droits fonda-
mentaux excdant la souverainet : en particulier le
droit l'hospitalit , c'est--dire au dplacement et
l'tablissement des individus en terre trangre . Il se

52
pose la question des transformations morales que les tats
doivent subir (ou mieux s'imposer e u x - m m e s ) de
faon devenir capables de respecter o u instituer le
droit cosmopolitique des individus ( la diffrence d u
droit international'qui lie les Etats, o u les nations indi-
viduelles , le droit cosmopolitique doit s'imposer aux
Etats pour librer les individus). Cette ide est cependant
ouverte des interprtations antithtiques : ds lors que
l'ordre universel dont le citoyen d u m o n d e est le por-
teur n'est plus pens sur le modle d ' u n tat o u d'une
souverainet, mais d'une c o m m u n a u t dont le ressort est
essentiellement moral ( c o m m e nagure la communaut
des sages d u stocisme), et qui doit cependant trouver une
ralisation institutionnelle, elle peut s'inspirer soit de
modles juridiques soit de modles religieux ( moins
que, de faon circulaire, elle ne soit renvoye des uns aux
autres pour caractriser la possibilit nigmatique d'une
institution par del l'tat).

cette reprsentation kantienne (plus active que


jamais dans le dbat actuel sur les conflits post-nationaux
et post-coloniaux), o n peut tout de suite comparer la
conception marxienne de l'internationalisme proltarien,
telle qu'elle a t proclame dans le Manifeste communiste
de 1848 ( Proltaires de tous les pays, unissez-vous ! )
et reprise dans les statuts de l'Association Internationale
des Travailleurs (1864), avant d'tre mise en uvre (avec

53
des fortunes extrmement diverses) dans l'organisation et
l'activit d u m o u v e m e n t socialiste (plus tard : c o m m u -
niste) international14. Alors que la pense kantienne
associe droit cosmopolitique et rpublicanisme bour-
geois , gale distance d u principe monarchique et d u
principe dmocratique, l'internationalisme marxien, qui
propose en quelque sorte de transfrer l'ide cosmopoli-
tique la nouvelle classe universelle rvolutionnaire,
dont l'intrt particulier ne tendrait pas imposer son
profit u n e nouvelle forme de domination (comme
l'avaient fait toutes les classes rvolutionnaires jusqu'
prsent dans l'histoire), mais en finir avec l'exploitation
et la domination comme telles, apparat indissociable
d'une dmocratisation radicale de la politique, pour le
peuple et par le peuple , dont l'avant-garde est le prolta-
riat, ou la masse des producteurs dlis de toute apparte-
nance traditionnelle (et des illusions correspondantes,

14. Entre les thses kantiennes (qui procdent elles-mmes d ' u n


grand dbat de l'ge classique sur la paix perptuelle c o m m e alter-
native la politique de puissance institue par les Traits de
Westphalie dans le cadre u Jus Publicum Europaeum) et les formula-
tions de M a r x et Engels fondatrices de l'internationalisme prolta-
rien s'insrent d'autres projets, en particulier ceux de Saint-Simon
(tats-Unis d'Europe, associant les peuples dans le cadre d ' u n dve-
loppement de l'industrie , pour faire pice la Sainte-Alliance des
vieux tats et Empires militariss).

54
c'est--dire des croyances collectives dans l'unicit et la
supriorit de telle o u telle c o m m u n a u t nationale, reli-
gieuse, linguistique ) . Cette conversion de point de
vue, qui associe l'internationalisme la critique d u sys-
tme des tats et de la domination sociale des classes pro-
pritaires, comporte deux consquences remarquables.

E n premier lieu le cosmopolitisme, devenu interna-


tionalisme , n'est plus conu c o m m e u n idal rgulateur,
ou une tendance dont o n prsume la ralisation dans
l'histoire, mais devient le m o t d'ordre d'une lutte effec-
tive contre les systmes de pouvoir et de domination,
enracine dans la situation prsente d'une classe (majori-
taire) et dans des intrts matriels, faite de conscience et
d'organisation, qui remet en question la lgitimit et la
stabilit des frontires. Cette lutte pratique porte le fer
dans la contradiction m m e de l'expansion d u m o d e de
production capitaliste, poussant son terme sa logique
de socialisation et de mondialisation, mais heurtant ses
structures de domination et de souverainet. C'est pour-
quoi elle doit faire face en permanence une dfense de
l'ordre tabli. L'internationalisme n'est donc pas pro-
prement parler u n pacifisme. Plus exactement il oppose
une lutte la forme sous laquelle le capitalisme per-
ptue et utilise la guerre ( le capitalisme porte en lui la
guerre c o m m e la nue porte l'orage , dit la phrase
fameuse). Cette ide sera pousse jusqu' une formula-

55
tion antinomique lorsque le dveloppement d u capita-
lisme apparatra indissociable de l'imprialisme qui en
constitue le stade suprme : Lnine et les dissidents de
gauche de la Ile Internationale ragiront alors l'aligne-
m e n t des partis socialistes nationaux sur les bourgeoisies
dirigeantes et leur acceptation de l'union sacre dans
la Grande Guerre patriotique de 1914 en lanant le
m o t d'ordre de transformation de la guerre imprialiste
en guerre civile rvolutionnaire , qui constituera le
point d'appui d'une nouvelle phase d'organisation d u
m o u v e m e n t socialiste aprs la rvolution sovitique. D e
leur ct les m o u v e m e n t s socialistes nationaux tire-
ront de l'exprience meurtrire de la guerre la conviction
qu'il faut appuyer la cration d'organisations de droit
international et de scurit collective (en partie inspires
d'une perspective kantienne, mais aussi d u progressisme
amricain) qui mettent la guerre hors la loi : Socit
des Nations, Pacte Briand-Kellog, plus tard O N U .

Le fait que l'internationalisme proltarien se prsente


c o m m e une pratique de lutte et n o n c o m m e u n corrlat de
la recherche de la paix (du moins immdiatement), entrane
aussi une conversion de son rapport la citoyennet. Cette
ide non seulement n'en est pas absente, mais elle y est cer-
tains gards refonde sur u n plan pratique, c o m m e activit
et n o n c o m m e statut. L'internationalisme se prsente en
effet c o m m e u n m o d e de socialisation des individus qui

56
forme des collectifs militants travers les frontires (ces
collectifs peuvent tre penss selon toutes sortes de m o d a -
lits d'organisation, dont force est nanmoins de cons-
tater que les appareils de parti d u socialisme et d u c o m -
m u n i s m e international ont tendu par tous les m o y e n s
contrler et neutraliser la spontanit). M a i s d ' u n autre
ct ce rapport la citoyennet enveloppe u n paradoxe :
il fait de l'activit civique collective u n e ralit prsente,
n o n u n idal futur, mais il l'inscrit dans le transitoire, et
m m e la limite il suggre qu'il lui faut travailler abolir
ses propres conditions de possibilit (la culture de rsis-
tance o u de subversion d u nationalisme d o m i n a n t ) ' \

15. Le point important, c'est que l'internationalisme pour M a r x


n'est pas le communisme (c'est--dire la version marxienne d u rgne
des fins), mais la transition au c o m m u n i s m e , ou la lutte politique
qui y conduit (bien qu'en u n autre sens o n puisse videmment dire
que le c o m m u n i s m e ce n'est pas unefin,mais c'est justement u n
processus infini, une politique actuelle). Mais ceci devient encore plus
intressant si o n rapproche deux faits : a) dans L'idologie allemande
M a r x dcrivait une structure cosmopolitique ou plutt cosmo-
conomique de forces productives parvenues au stade de la tota-
lit , qui peut tre convertie en c o m m u n i s m e par la rappropria-
tion collective des forces productives : ce que le Manifeste commu-
niste de 1847 va changer, c'est justement l'insertion d u m o m e n t poli-
tique qui fait de l'internationalisme la condition de cette rappro-
priation (on peut m m e penser, puisque le manifeste confie le soin
de raliser la transformation de la proprit une conqute de la

57
Ces caractristiques peuvent nous aider c o m -
prendre l'ambivalence de l'hritage de l'internationa-
lisme proltarien aujourd'hui. D ' u n ct il forme
l'aspect de la tradition marxiste que le socialisme rel
(ou le c o m m u n i s m e de parti et d'Etat) a le plus rapide-
m e n t enterr, et le plus compltement perverti dans
l'histoire d u XX e sicle, en le mettant au service de poli-
tiques nationales hgmoniques, voire elles-mmes
imprialistes ( m m e de faon subalterne). C e qui en a
profondment disqualifi l'ide. D e l'autre cette ide est
ce qui tend survivre aux expriences tragiques d u c o m -
m u n i s m e pour entretenir l'esprance de la libration et
passer dans la pratique de nouveaux m o u v e m e n t s de
rsistance (ce que Derrida a appel les spectres de
M a r x et qu'il a explicitement associ l'ide d'une
nouvelle internationale )16.

dmocratie dans u n cadre national, que l'internationalisme est l'l-


m e n t constituant o u insurrectionnel qui empche cette dmocratie
de se convertir son tour en dfense de certains intrts particuliers) ;
b) la Critique de l'conomie politique et le Capital dcouvrent la ralit
historique d u cosmopolitisme (kantien) dans la rpublique ?nar-
chande universelle dont la possibilit est l'argent.
16. J. Derrida : Spectres de Marx. L'tat de la dette, le travail du
deuil et la nouvelle Internationale, Galile 1993.

58
Ill
Je voudrais maintenant voquer, trs brivement, les
limitations d u modle kantien et d u modle marxien de
citoyennet cosmopolitique q u e la conjoncture
actuelle (les conflits de la mondialisation) fait ressortir
plus o u moins nettement. Chacune de ces limitations
doit donc tre associe u n ensemble de problmes
ouverts, qu'il faut reprendre sans solution prexistante
dans la conjoncture de mondialisation . J'en retien-
drai trois (non totalement indpendants).

E n premier lieu la conception kantienne et la concep-


tion marxienne sont profondment librales au sens
d'un privilge accord la socit civile et son dveloppe-
m e n t spontan, m m e lorsqu'elles confrent une impor-
tance cruciale au droit (Kant) et la pratique politique
(Marx). Le terme cl est ici celui d'institution : bien que les
conceptions de Kant et de M a r x puissent apparatre soit
c o m m e u n dpassement (Kant) soit c o m m e une remise en
cause (Marx) de la distinction traditionnelle entre la socit
civile et la c o m m u n a u t politique, elle-mme venue de
l'opposition juridique romaine entre les personnes o u
les actions publiques et prives, que le dveloppement de
l'Etat-nation a gnralise, elles laissent dans l'ombre la
question de savoir c o m m e n t une institution d u politique
pourrait se concevoir et se construire en dehors de l'Etat,
autrement que c o m m e une institution tatique.

59
E n second lieu la conception kantienne et la concep-
tion marxienne sont indissociables d'une vision euro-
centrique de l'histoire. Leur universalisme est donc
profondment contradictoire. Il faut ici u n e discussion
soigneuse, de faon en particulier ne pas identifier
purement et simplement u n eurocentrisme thorique
avec une reprise des postulats de l'imprialisme.

Ce n'est pas sans raison cependant que Gayatri


Chakravorty Spivak a p u ' 7 proposer de substituer la
notion de m o n d e , indissociable de la reprsentation
d'un centre, d'une polarit et d ' u n ordre h o m o g n e , celle
de plante 18. J'ai repris cette ide dans Nous, citoyens
d'Europe ? l'occasion d'une discussion des thses de
H e r m a n van Gunsteren propos d u caractre contingent
des c o m m u n a u t s politiques (toutes les c o m m u n a u t s
politiques sont, dans sa terminologie, des communities of

17. Dans Imperative zur Neuerfindung des Planeten/Imperatives to


Re-Imagine the Planet, Edition Passagen, Frankfurt a m Main 1999.
18. D e son ct, dans Against Race, Harvard University Press
2000, Paul Gilroy suggre qu'il y a une relation secrte entre l'ide
cosmopolitique et la reprsentation raciologique d u m o n d e ,
tmoin la faon dont Kant dfinit la signification tlologique de
la distribution gographique des races humaines dans la perspec-
tive du dveloppement de la culture. Sur la question du concept de
race chez Kant, on lira dsormais l'tude de Raphal Lagier : Les races
humaines selon Kant, P U F 2004.

60
fate, associant des individus et des groupes de diffrentes
provenances qui ont t jets ensemble par l'histoire,
et n o n pas des c o m m u n a u t s de nature o u de destina-
tion). Le problme est de dpasser l'ide d'une histoire
mondiale qui serait centre sur les caractres d'une
seule civilisation, et donc sur une seule formulation de
l'universalisme, une seule perspective de progrs. Mais
une telle critique elle-mme ne suffit pas : il faut remettre
en cause l'ide que la mondialisation d u m o n d e (qui se
prsente c o m m e son unification, o u c o m m e une relativi-
sation de ses frontires) implique aussi une progressive
homognisation (que Kant attribuait la culture et
M a r x au capitalisme). E n consquence la c o m m u n i c a -
tion dans le m o n d e d'aujourd'hui et de demain ne sera
pas plus facile que dans celui d'hier. Les diffrences n'ont
pas t abolies, elles sont devenues au contraire plus visi-
bles et de ce fait plus conflictuelles19.

19. Le cosmopolitisme et l'internationalisme comportent vi-


d e m m e n t des variantes auxquelles une telle critique s'applique plus
ou moins compltement. Dans la tradition socialiste et communiste
(lie Internationale, puis K o m i n t e m ) , on afinipar procder une cri-
tique de l'eurocentrisme travers la reconnaissance des luttes anti-
imprialistes des peuples d'Orient . Mais la grande question est de
savoir s'il y a eu, soit thoriquement, soit politiquement, des contre-
modles extra-europens incorporant une vocation universaliste.
C'est le problme que pose le tiers-mondisme depuis le m o u v e m e n t
des non-aligns de Bandoung, tentant de remettre en question le

61
En troisime lieu, la conception kantienne et la
conception marxienne sont profondment sculires ,
ou plus exactement indissociables d ' u n postulat sociolo-
gique (et plus profondment anthropologique) de scu-
larisation de l'histoire et de la politique, qui constitue
une forme bien particulire de rationalisme. Cela signifie
d'abord, ngativement, qu'elles se reprsentent c o m m e
toute la tradition des philosophies de l'histoire et de la
sociologie classique le progrs de la civilisation c o m m e
une tendance irrsistible la scularisation o u au
dsenchantement d u m o n d e (ce qui, notons-le au
passage, n'tait pas tout fait la conception de W e b e r ) .
N o n pas ncessairement une tendance faire disparatre
la foi et les croyances religieuses, mais les installer dans
la sphre prive , de faon mnager la possibilit
d'une institution laque d u droit et de la politique, une
sparation de l'Eglise et de l'Etat . Pour Kant il s'agit
l d'une consquence d u progrs de la raison, qui ramne
la religion dans ses propres limites , c'est--dire en
donne une interprtation morale. Pour M a r x , il s'agit
d'une consquence d u dveloppement universel d u capi-
talisme, qui profane les reprsentations idales d u
m o n d e et de l ' h o m m e , et dtruit les liens communautaires

partage d u m o n d e entre les sphres d'influence des deux camps ,


dont la trace est aujourd'hui bien visible dans le mouvement alter-
mondialiste .

62
traditionnels correspondants ( m m e si, d'autre part,
M a r x explique, propos de l'idalisme de la politique et
du ftichisme de la marchandise , que les rapports
sociaux de la socit moderne sont eux-mmes chargs
de reprsentations thologiques ). Positivement, cela
veut dire que Kant aussi bien que M a r x imaginent la
politique c o m m e la combinaison d'une action dlibre
et d'un jugement critique de la rflexion, selon la tra-
dition de l'Aufklarung, d'o procderait la possibilit de
prendre conscience de la situation dans laquelle les
sujets sont eux-mmes situs, o u de la problmatiser
pour transformer le m o n d e . Pour Kant c o m m e pour
M a r x le m o n d e dans lequel se mondialise l'action
transformatrice des h o m m e s est aussi u n m o n d e de plus
en plus transparent . C e qui aboutit neutraliser ,
mais sans la rsoudre pratiquement, la question des
identits ... O u encore cela aboutit exclure l'ide
que le m o n d e contemporain soit le sige de guerres
saintes dans laquelle les passions thologiques, celles
qui sont lies la reprsentation de l'ennemi n o n seule-
ment c o m m e adversaire, mais c o m m e ennemi de l'espce
humaine, et finalement c o m m e ennemi de Dieu o u
ennemi absolu, incarnation d u M a l , trouvent s'investir
dans des guerres totales, soit travers le fondamenta-
lisme thologique, la revanche de Dieu , soit tra-
vers l'mergence de religions sculires au sens de

63
Voegelin - et l'on peut se demander sans adhrer nces-
sairement aux thses de Schmitt sur l'ordre international
si la religion des droits de l ' h o m m e , o u la religion
humanitaire n'est pas l'une d'elles. Car le XX e sicle a bel
et bien v u la ralisation des projets de fondation de
nouvelles religions qui avaient caractris le XIXe : reli-
gion de la race, no-paenne, mais aussi religion de l'hu-
manit, no-chrtienne, positiviste. E n d'autres termes il
faut dans une discussion serre avec les textes de Kant et
de M a r x , reprendre la question d u dsenchantement
de la politique qui redouble la question d u dsenchan-
tement d u m o n d e pose par W e b e r propos d u rap-
port entre formes religieuses et formes conomiques.

O n l'aura compris, ces remarques gnrales, qui o n


un statut tout fait prliminaire, n'avaient d'autre
objectif, travers la double vocation des points forts de
la tradition que nous ont lgue le cosmopolitisme kan-
tien et l'internationalisme marxien, et de leurs limites,
que de nous inciter en repenser le contenu et les condi-
tions de ralisation politique, dans une conjoncture qui
paradoxalement en souligne la porte, tout en en dsta-
bilisant les prsupposs.

64
Raison (s) en traduction

R a d a Ivekovic

L'histoire historisante comporte u n e violence


1
pistmique envers l'altrit n o n reconnue par elle et que
les tudes post-coloniales et apparentes ont analyse et
critique. N o u s y s o m m e s soudainement confronts
en France lors de la rsurgence de l'pope coloniale avec
le retour de ses mythes refouls et que l'on aurait crus
rvolus. Cette violence de la lecture, d u langage poli-
tique, d u regard, se rvle en u n e perspective dcentre
par rapport au sujet intress. Elle peut tre confondue
par la distance qui subsiste au sein de toute identit
par l'inadquation foncire soi, et dans cet effet elle
peut tre redouble. Lorsque nous tudions la construc-
tion de la nation, il s'agit de l'inadquation par principe,

1. Concept trs utile et dsormais propre aux Cultural Studies,


Postcolonial Studies, Subaltern Studies etc. Voir Gayatri Chakravorty
Spivak, A Critique of Postcolonial Reason. Towards A History of The
Vanishing Present, Harvard University Press 1999.

65
de toute nation elle-mme. Les sciences, la discipline,
mais aussi le langage lui-mme et la culture dans son
ensemble produisent cette violence. Cela peut consister
faire cadrer la simple vie (le rel ) de force dans la
thorie, dans le schma, m m e quand celui-ci ne lui cor-
respond pas, et passer sur l'cart entre le peuple rel
et le peuple idal , o u encore prfrer le second au
premier : cela se fait encore aujourd'hui, y compris -
nous le voyons - dans la construction de l'Europe.

vrai dire, la traduction pose par elle-mme dj ces


problmes, parfois simplement sur le m o d e de l'exotisme
ou d u dpaysement plus o u moins bienvenus l'art. O n
les retrouve dans la traduction d'une manire de voir vers
une autre, outre la traduction entre les langues. Ainsi,
propos d'une interview avec u n crivain japonais,
Libration crivait : Parmi les cent questions que nous
avions lui poser, la moiti n'avait pas de sens en
japonais, la moiti (des rponses restantes) tait
intraduisible en franais, faute de concepts idoines, et
nous avons rsum ce qui reste en prservant cette lgre
dsynchronisation qui prouve qu'on n'est jamais lu
c o m m e o n le voudrait2.

2. Murakami, sa doublure l'endroit , entretien avec


Murakami Haruki par Eric Loret, Libration, Livres , 5 janvier
2006, p. V I .

66
La violence pistmique fait partie d ' u n ensemble de
communication plus o u moins dfaillante, o u d'incom-
munication, entre deux o u plus discours crisps qui se
rivent des codes sans ouverture au langage de l'autre.
partir d'une position de force en train de se mettre en
place, le discours qui cloche est alors dit irrationnel,
ceux qui en sont porteurs sont dits racaille , c o m m e ce
fut le cas au m o m e n t d u soulvement dans les banlieues
franaises la fin de 2005 et d'une tacite rvolution
conservatrice qui semble se faire jour en France. Mais
pendant que dure la violence et u n peu aprs, des change-
ments, des avances semblent encore possibles dans les
changes. C'est le m o m e n t de Xesprit de bourg juste avant
l'arrt des discours o tout, o u beaucoup, semble encore
possible. Traduit par le m o t bourg en franais, palanka
est le terme utilis par Radomir Konstantinovic3 pour
dnoter cet tat d'esprit et u n e situation historique et
sociale qui se situe dans u n entre-deux, u n e priode de
crise indfinissable (de la modernit), un tat
immatrialisable, irralisable (d'o la violence) qui est

3. Sur le style du bourg , tir de l'ouvrage Filozofijapalanke (La


philosophie de bourg), Nolit, Belgrade 1981 (1" d. 1969), in
Transeuropennes 21, 2001, pp. 129-139. Sur le nazisme serbe , du
m m e ouvrage, in Lignes 06, 2001, pp. 53-75. Voir aussi R . Ivekovic,
La mort de Descartes et la dsolation du bourg (R. Konstantinovic)
in Transeuropennes 21, 2001, pp. 174-178.

67
paradoxalement la possibilit de toutes les possibilits.
Cela survient dans la foule d'une dpolitisation aigu.
C'est aussi in extremis le m o m e n t de la ngociation
ventuelle d ' u n changement dans, o u d ' u n dplacement
de, l'hgmonie. Q u a n d la poussire retombe, chacun
c a m p e sur ses positions, il n'y aura plus de concession4.

La violence pistmique autorise le partage probl-


matique, et insoutenable, entre une pense politique et
une pense pr politique, entre la modernit et le pr
moderne (dit aussi tradition ) qui ne sont que des
formes de partage de la raison. L e pr-politique, le pr-
moderne, l'irrationnel, sont attribus l'autre, ce par
quoi il est maintenu en infriorit. L e concept d'une
nation civique renvoie sans le vouloir ce partage. L a
sparation outrance entre hgmonie et domination,
sans le vouloir, en fait en fin de comptes autant5 (mais

4. Pendant un bref instant, dans l'immdiat suivi des meutes,


un vritable changement paraissait possible , crivent Eric Pape et
Christopher Dickey dans le Newsweek du 26 dcembre 2005 propos
des dans violences les quartiers en France, p. 35.
5. Ranajit Guha, O n Some Aspects of the Historiography of
Colonial India , in Subaltern Studies 1, Writing on South Asian
History and Society, ed. by R . Guha, Delhi, Oxford University Press
(India) 1982, pp. 1-9, et R . Guha, Preface , O n Some aspects of
the Historiography of Colonial India , T h e Prose of Counter-
Insurgency , in Selected Subaltern Studies, ed. by R . G u h a &
G . Chakravorty Spivak, O U P 1988, pp. 35-89.

68
sans doute n o n u n e sparation circonstancielle et con-
ceptuellement pragmatique). C o m m e n t faire reposer la
(construction de) la nation sur la raison pleine et entire,
ds lors que celle-ci est traverse par le politique, et donc
partage ? Il y aurait l encore faire la critique d u ratio-
nalisme bien intentionn mais malheureusement insuf-
fisant la fondation de quoi que ce soit. Le rationalisme
fut par le pass, et il est toujours, d'ailleurs, associ au
colonialisme en tant qu'ayant partie lie l'histoire de
l'Etat national (europen) dont il est u n dveloppement.
Les Lumires elles-mmes participent de cette raison l.
Edgar M o r i n signale que les lments antagonistes coex-
istent et persistent en soutenant la contradiction qui
devient leur raison d'tre. C e mcanisme ne se rduit pas
au paradigme dialectique selon lequel les antagonismes
rsoudraient leurs diffrences en passant u n niveau
suprieur. L e mcanisme de la rationalit se maintient
par-del ses contenus.

Je fais l'hypothse qu'on ne peut plus penser aujour-


d'hui (aprs les nombreuses mises en cause de la ratio-
nalit) la libert et l'galit sans rflchir , et mettre en
cause, la raison qui prtend les fonder. O r , la raison de
m a libert fait o m b r e celle de l'autre, ainsi qu' celle de
m o n galit. L e fragile quilibre paradoxal et toujours
insatisfaisant des principes rvolutionnaires de libert et
lgalit est impossible penser dans les conditions de

69
raison fige dans la division (en raison et folie ;
mien et tien ), c'est--dire partir d'une rationalit
qui se croirait exhaustive. C'est que la raison s'associe
trop facilement des vellits o u m m e des formes de
pouvoir. O u plutt, le pouvoir se donne toujours (une)
raison. Celle-ci ne peut, dans le meilleur des cas, que
rester tension dynamique dans le partage accept c o m m e
m o u v e m e n t de la raison jamais absolue. C'est dans cette
forme que Balibar pense Y galibert, et il est sans doute
important d'y reconnatre la n o n adquation d u peuple
lui-mme et la scission qui le parcourt. Quel est alors
le rapport que l'on pourrait dduire et reconstruire sur de
nouvelles bases, entre raison, libert et galit, en prenant
en compte l'chec historique et thorique de la raison
comme point de dpart et c o m m e horizon ultime,
puisqu'elle ressurgit le plus souvent c o m m e instrument
de pouvoir ? Peut-on encore penser rpublique, d m o c -
ratie, citoyennet, libert et galit dans ces nouvelles
conditions n o n seulement politiques, mais galement
pistmologiques ? Car celles-ci sont le cadre de rflexion
sur une nouvelle cosmopolitique possible.

La nation ne peut en effet que se donner (une) raison.


Cette distance l'intrieur de la raison, de m m e
d'ailleurs qu' l'intrieur de la nation elle-mme, dcrit

6. . Balibar, La crainte des masses, Paris, Galile 1997.

70
bien le foss qu'il y a entre Y homme et le citoyen, une uni-
versalit et une particularit promises pourtant en u n
m m e souffle dans la fameuse Dclaration. Aujourd'hui
la question de cet interstice ne se pose que de manire
plus aigu. N o m b r e u x sont les philosophes qui estiment
qu'il s'agit en effet pour la nation d'voluer de la com-
munaut restreinte, qu'elle est au dpart o u en
principe, vers une socit, qui serait son dveloppement
civique parfaire. O r , dans sa forme ferme et originaire
celle de la c o m m u n a u t qui a besoin de se donner, par
une raison, u n autre pour se construire la nation s'im-
munise contre ce qu'elle projette en dehors de soi. Cette
immunisation qui dfinit la c o m m u n a u t , si excute
outrance, peut lui tre fatale. Il faut alors penser des
formes d'immunisation modres (et de relativisme
relatif), telles que les propose Roberto Esposito , plutt
q u ' A g a m b e n , pour thoriser et construire u n e c o m m u -
naut n o n exclusive. Sans vouloir pousser l'analogie
biologique ou mdicale trop loin par inadvertance, force
est de constater qu'il y a bien des formes d'hospitalit
l'autre dans le corps propre (la grossesse etc.) ainsi que
des pratiques sociales o u des formes d u politique o

7. R . Esposito dans ses trois livres Communitas. Origine et destin


de la communaut, Paris, P U F , 2000, Immunitas. Protezione e
negazione dlia vita, Turin, Einaudi 2002 et Bios. Biopolitica e filosofa,
Einaudi 2004.

71
l' immunisation n'est ni mortifre ni suicidaire.
Seulement, elles ne font partie ni des cultures triom-
phantes ni des expriences dominantes o la ngociation
de l'hgmonie vhicule une lutte mort et comporte de
gros risques parce qu'il y a association entre raison et p o u -
voir et parce que l'objectif est n o n la prservation de la
vie, mais de la seule vie au pouvoir. Cette dernire est
une perspective selon laquelle la seule vie valant d'tre
vcue serait la vie-au-pouvoir (j'ai p u observer cela dans
m o n travail sur les partitions). C'est ainsi que par celle-
ci les autres perspectives sont cartes au m o y e n d'une
violence pistmologique (ou plus) qui a l'effet de ne pas
en rendre compte dans les thories. E n effet, Yantago-
nisme qui sous-tend la construction de la nation ren-
voyant au concept ami-ennemi de Cari Schmitt, mais
que l'on pourrait encore affiner avec Chantai Mouffe en
agonismo, est m i n e m m e n t politique. E n m m e temps
que le concept du politique n o n dit, mais certainement
toujours sous-jacent, implique l'introduction de h. frontire
(venue d'Europe) l'intrieur aussi bien d u corps social que
de la pense. Et c'est justement ce dernier concept la
frontire - qui permet de penser la colonisation c o m m e
dveloppement en droite ligne de l'Etat national europen,
c o m m e son exportation. La frontire dans l'espace et dans

8. C . Mouffe, The Democratic Paradox, Londres, Verso 2000.

72
le temps est le corollaire invitable d u progrs inluctable
qu'une pense troitement historiaste croyait voir dans le
perfectionnement de la rpublique, dans l'achvement de
la rvolution (postcoloniale) o u que H a b e r m a s voit dans
l'achvement d u projet des Lumires : mais ce perfection-
nement postcolonial ne parachve que le projet colonial
lui-mme, confirmant qu'il n'est point interrompu puisqu'il
est la base de la construction d u capitalisme et des richesses
du monde civilis (Bartolom Clavero, Ranabir
9
Samaddar dans leurs travaux ). L e perfectionnement
postcolonial n'est pas abouti n o n plus, mais est parmi
ce qui fait poursuivre leurs chemins aux nations par la

9. Bartolom Clavero, Freedom's Law and Indigenous Rights :


From Europe's conomy to the Constitutionalism of the Americas,
Robbins Collection Publications (Studies in Comparative Legal
History), University of California at Berkeley 2005, I S B N 1-882239-
16-4 ; Genocidio y Justicia : la Destruccin de las Indias Ayer y Hoy,
Madrid, Marcial Pons 2002 ; ainsi qu'autres textes lus en manuscrit :
Tratados coji Otros Pueblos y Derechos de Otras Gentes en la
Constitucin de Estados Por Amrica ; Ama Llunku, Abya Yala :
Constituyendo Indgena y Cdigo Ladino por Amrica ; Ranabir
Samaddar, A Biography of the Indian Nation, 1947-1997, Delhi, Sage
Publications 2001 ; The Marginal Nation. Trans-border Migration
from Bangladesh to India, Delhi, Sage Publications, 1999 ; The Politics
of Dialogue. Living Under the Geopolitical Histories of War and Peace,
Ashgate 2004.

73
partition10, par les grandes associations de nations (de
types divers), puis de la partition la nation. Car, si l'on
dit l'Etat-nation en crise, il bouge encore, c o m m e le
montre justement la crise . C o m m e l'ont dmontr les
tudes postcoloniales, la situation coloniale plus que tout
autre invalide o u renverse la poursuite de la rationalit
historique, en effectuant de vritables anticipations (ou
retardements ) dans le temps de la rationalit his-
torique. Ainsi l'esclavage o u la production tradition-
nelle , fodale , telles des poches de pr-modernit o u
de pr-histoire dans la modernit occidentale, par-
ticipent la mise en place, et alimentent le capitalisme et
la modernit en Europe, cadre de l'Etat national. O u
bien, ce que l'on appelle la biopolitique et qui est aujour-
d'hui considre c o m m e gnralis dans et par la global-
isation, a t anticip de plus de deux sicles dans les
colonies, o l'anctre de l'Etat-providence a recens,
dcompt, classifi, trait, domestiqu les indignes pour
mieux les encadrer dans l'exploitation qui permettait le

10. S. Bianchini, S. Chaturvedi, R . Ivekovic, R . Samaddar,


Partitions. Reshaping States and Minds, Londres, Frank
Cass/Roudedge 2005 ; Ghislaine Glasson Deschaumes & R . Ivekovic
(eds), Divided Countries, Separated Cities. The Modern Legacy of
Partition, Delhi, O U P 2003 ; R . Ivekovic, D e la nation la parti-
tion, par la partition la nation , Transeuropennes 19/20, 2001,
pp. 201-225.

74
perfectionnement de la nation, le progrs et la civilisa-
tion . D e m m e que les femmes y ont t soumises
depuis toujours par la ncessit de leur dressage utile au
systme. D e m m e que les migrants allant aujourd'hui
dans la direction S u d - N o r d le sont (Sandro Mezzadra 11 )-
Alors qu'on accueillait bras ouverts les quelques dissi-
dents qui, depuis l'Est, arrivaient escalader le M u r de
Berlin, o n ne reconnat pas de noble cause aux nouveaux
immigrants. O n disait des premiers qu'ils avaient choisi
la libert, alors que les nouveaux menaceraient la ntre.
O n refoule sur le bord extrieur de l'Occident/Nord
ainsi que de l'Europe les maintenant plus n o m b r e u x
demandeurs de citoyennet internationale, demandeurs de
libert et d'galit qui escaladent notre raison avec nos bar-
bels. Il y aurait u n e rflexion faire sur l'histoire des
murs et la mmoire courte, dpolitisante, ds lors his-
torisante qui les fait oublier. Quel tour de vis suppl-
mentaire serait-il ncessaire aujourd'hui ? N o u s relevons
l'affichage partout de la contradiction entre citoyennet
nationale et citoyennet cosmopolitique. Ceci n'advient-
il pas une fois que nous avons t amens douter de la
rationalit des raisons nationale et internationale, u n e
fois que nous avons t obligs de relativiser le concept

11. Mezzadra, Diritto di fuga. Migrazioni, cittadinanza, globaliz-


zazione, O m b r e corte, Vrone 2001.

75
d u progrs ? Cette auto-attribution d u progrs a partie
lie avec une civilisation qui avancerait grce aux apti-
tudes de la race europenne directement civique. Mais
il s'agit d ' u n civisme que l'on nie aux autres. L'histoire
coloniale jusque dans ses avatars, aujourd'hui, de la
construction de l'Europe, bouleverse tout notre hritage
de pense et notre raison.

E n partant d'une critique gnrale des dichotomies


(critique qui, dans m o n cas, n'a pas t le moins influ-
ence par Nagarjuna o u les fministes12), il est insuffisant
de simplement rejeter la pense se prsentant par des
mcanismes d'opposition binaire simplificatrice. Plutt,
le rapport et instrumentalisation de ces mcanismes par
le pouvoir doivent tre tudis, de m m e que le caractre
politique et paradoxal de la relation d'opposition au sein
de la raison. C'est pourquoi, et en ceci je m e trouve en
accord avec Chantai Mouffe, nous ne pouvons pas
compter sur la raison pour rsoudre les paradoxes :

12. Ivekovic, Rana budisticka misao, Sarajevo, Maslesa, 1977 ;


Orients : critique de la raison postmoderne, Paris, Nol Blandin 1992 ;
Bnars. Essai d'Inde, Paris, L'Harmattan 2001 ; Le sexe de la philoso-
phie. Jean-Franois Lyotardet le fminin, Paris, L'Harmattan, 1997 ; Le
sexe de la nation, Paris, Lo Scheer 2003 ; Dame Nation. Nation et dif-
frence des sexes, Ravenne, Longo Editore 2003 ; Captive Gender.
Ethnie Stereotypes & Cultural Boundaries, Delhi, Kali for W o m e n -
W o m e n Unlimited, 2005.

76
celle-ci en est faite. Toute raison o u jugement est dj le
rsultat d ' u n choix politique - loin de pouvoir l'expli-
quer. Le politique, o u u n diffrend, est toujours dj l,
et avec eux le caractre agonistique des choses. Il faut voir
la relation entre la raison et son apparente absence (l'ir-
rationalit) c o m m e une tension constante rgulirement
reformule, en elle-mme n o n marque par la valeur, et
ouverte des usages diffrents et m m e opposs. Ceci
le politique - n'est affect de manire positive o u
ngative qu'une fois le projet engag et la raison
instrumentale l'oeuvre, mais pas a priori. L a rationalit
et l'irrationalit sont mutuellement construites et c o m -
plmentaires, au contraire de ce que prtend le clich. Si
la raison est vue c o m m e relevant d'un niveau suprieur
en tant qu'englobant la fois les deux (en raison et
draison), nous ne pouvons qu'admettre son partage et sa
complexit. N o u s avons l une relation constitutive d'in-
clusion et d'exclusion la fois.

Chantai Mouffe explique de manire analogue la


relation provocante qui court entre deux lments
construisant la dmocratie moderne l'hritage libral et
l'hritage dmocratique, chacun ayant des origines his-
toriques distinctes. Elle reconnat ainsi l'vidence d'une
premire exclusion auto-fondante, de l'ingalit et de
l'injustice. La raison est elle-mme le c h a m p d'une telle
exclusion, o l'irrationnel est barr. Cela veut dire aussi

11
que la raison est auto-dfinie partir d'une position de
pouvoir, d'usurpation o u d'hgmonie. L a raison dfinit
donc l'irrationnel, qui en est constitutif, en tant que son
oppos, et feint par l sa propre fondation la manire
d'un performatif qui la ralise. O u bien, selon Mouffe :
U n e thse-cl de m o n travail est, depuis u n m o m e n t ,
qu'une approche rationaliste ne peut que rester aveugle
au 'politique' dans sa dimension d'antagonisme et qu'une
telle omission a des consquences trs srieuses pour une
politique dmocratique 13 . Ceci introduit le partage de
la raison c o m m e tant dj dans la raison. Il ne peut y
avoir de lgitimit reposant sur la rationalit cause de
la division inhrente celle-ci, reflte dans la bifurca-
tion des concepts, la partition dans la pense et les lacra-
tions de la socit. U n e raison dure , cependant, tend
prsenter ce clivage c o m m e extrieur o u ne le reconnat
pas. Cette relation, parce qu'elle est constitutive et origi-
naire, n'est pas puise par la simple dichotomie.
Prsente en tant que dichotomie, cette construction est
normative. Mais la dichotomie est insuffisante pour
exprimer la complexit, l'antagonisme est irrductible
au simple processus d ' u n renversement dialectique 14. L a
raison et son contraire sont grs par une m m e logique,

13. Mouffe, p. 11.


14. Mouffe, p. 12-13.

78
ce qui nous a m n e u n certain relativisme dlicat. Cette
relativisation n e doit pas aller jusqu' effacer la position,
m m e provisoire, d u sujet. Celui-ci n'est l u i - m m e q u ' u n
processus relationnel et historique se droulant u n cer-
tain niveau d u processus de partage de la raison, et n o n
pas quelque chose de dfinitif. Il rclame des formes his-
toriquement identifiables, se d o n n e m m e u n e identit,
lorsque ngociant une hgmonie. Occasion laquelle il
prend forme et n o m . Tout cela montre le caractre d u
politique qui prvient la relativisation outrance.

Toutefois, ajoute-t-elle, une telle dmocratie 'agonis-


tique' exige l'acceptation de ce que le conflit et la division
sont inhrents la politique, et de ce que la rconciliation
ne peut tre dfinitivement atteinte nulle part en tant que
ralisation pleine de l'unit d u 'peuple' 15. C'est exacte-
m e n t ce que j'entends par le concept de partage de la
raiso?i, qui, tant politique, porte nanmoins au-del d e la
politique. C e partage peut tre pens c o m m e la possibilit,
en elle-mme indcidable, d'options diffrentes, c o m m e la
possibilit autant de la violence q u e de la non-violence.
Mais la raison partage est dj la fonction de quelque
projet. Elle est une raison gele, instrumentale et attache
l'intrt de quelque agent. Elle peut alors tre value en
accord avec le point de vue adopt par une dcision poli-

15. Mouffe, p. 15-16.

79
tique prcdente inavoue. L a raison dj arrte dans son
partage est utilise pour dfinir et assigner des identits .
Autrement dit, il n'y a pas idaliser la diffrence o u le
pluralisme en e u x - m m e s (bien qu'il faille les reconnatre),
puisqu'ils ne garantissent pas le b o n usage de la raison.
Mais nous ncessitons bien le mcanisme de partage de la
raison parce qu'il est u n appui possible ( m m e si incertain)
pour une approche critique. Et c'est aussi u n risque, celui
de la pense. E n effet, le grec krinein, origine ty-
mologique d u m o t critique , signifie sparer ,
choisir et valuer . D a n s le meilleur sens, la critique,
le sens critique ainsi que le jugement, doivent en vrit
tre suspendus pendant mme qu'ils sont alertes et en
activit, afin de laisser ouvert le processus de raison-
nement, c'est--dire le processus d u partage de la raison.
Cela veut dire que la raison est la meilleure lorsqu'elle s'au-
tolimite o u quand elle est partage, en vitant autant que
possible de s'associer et de se mettre au service de posi-
tions de pouvoir. Il va de soi que ceci n'est pas complte-
m e n t possible cause d u dernier enjeu l'intrt vital. C e
dernier peut s'associer au pouvoir, mais il peut aussi se
contrler dans u n intrt plus global et long terme.
L'absolutisation de la raison m n e u n regard totalisant.
La raison doit se mettre en question et s'intresser son
propre caractre problmatique. Elle sera vue alors
c o m m e une forma mentis o u u n e attitude, c o m m e u n

80
positionnement politique, plus o u moins dialogique,
plutt q u ' u n contenu dfinitif de la raison, plutt qu'une
pense autoritaire.

U n e hirarchie des diffrences, rsultant en ingalit,


est souvent cache par la prsentation formelle de dif-
frences symtriques. C e s dernires sont reprsentes
c o m m e raisonnables, c o m m e c'est le cas des diffrences
des sexes o u races . D a n s l'une des premires figures
occidentales, bibliques d u partage de la raison, les raisons
respectivement mauvaise et bonne de Can et
d'Abel sont opposes tout en tant complmentaires et
peut-tre interchangeables. D a n s u n sens noir et blanc, les
deux sont galit. Mais l'un est tu alors que l'autre tue :
cela peut-il tre quivalent, et si oui, y aurait-il u n e loi
sous laquelle cela le serait ? Les enjeux des deux frres ne
sont-ils pas interdpendants et coupls dans leur opposi-
tion et incommensurabilit ? N e sont-ils pas attachs aux
intrts vitaux de chacun, en plus d'avoir partie lie des
intrts de groupe moins transparents ? Fethi Benslama
explique que le fait que le crime fondant le monothisme
ne peut qu'avoir son origine dans l'impossibilit d'une
c o m m u n a u t minimale deux montre bien sur quelle
faille toute c o m m u n a u t fraternelle est institue16. C e

16. Benslama, La psychanalyse l'preuve de l'Islam, Paris, Aubier


2002, p. 306.

81
m a n q u e de c o m m u n a u t est le court-circuitage de la loi
d u pre : une autre logique qui la dfie mais en cela la
reconnat. Selon la lecture provocatrice de Benslama,
Abel anticipe son propre assassinat pour faire apparatre
la loi, dans sa tentative de se substituer au pre. Mais u n
rexamen de la cinquime sourate permet l'auteur de
supposer une histoire plus complexe o le mal autant
que le bien se redoublent et bifurquent, et ceci partir
du paradoxe politique qu'impose la diffrence des sexes.
Quelle que soit l'issue de la lutte fratricide, le pre absent
gagne et rassemble la c o m m u n a u t de force, par la vio-
lence ; une c o m m u n a u t , celle des frres, qui autrement
n'aurait pas d'unit. N o m b r e u x sont les textes de l'hu-
manit qui permettent de telles lectures. Pour n'en rap-
peler qu'un - le Mahabharata, avec sa double lecture, par
le biais des Kaurava o u par celui des Pandava, de la guerre
fratricide fondatrice, s'impose une chelle colossale.

U n autre exemple historique (construit en Occident)


d'une dichotomie est le couple Orient-Occident. Jack
G o o d y montre c o m m e n t le miracle europen , partie
d'une mythologie eurocentriste, est d l'interaction
globale et l'histoire coloniale. Les niveaux de dveloppe-
m e n t taient comparables en Europe et en Asie jusqu'au
XVIF sicle ou jusqu' la modernit et les conqutes occi-
dentales. Mais depuis ce temps, l'advenir conjoint de
l'individualisme, d u rationalisme, d u colonialisme

82
occidental, d u militarisme moderne, d u capitalisme avec
une dmocratie relative domicile et sans dmocratie
outre-mer, ont permis le lancement graduel de l'Europe
n o n pas c o m m e u n miracle, mais c o m m e u n processus
historique puisant galement dans les autres cultures et
continents pour son fabuleux bien-tre17.

Il semble utile, au sujet d u paradoxe dmocratique


que relve Mouffe, de rexaminer le rapport entre galit
et libert, et de raffirmer la distinction entre diffrence
et ingalit18 : de ces deux dernires, l'une n'entrane pas
automatiquement l'autre. Il peut sembler curieux que,
dans sa critique de l'incapacit rawlsienne voir le lien
entre les revendications politiques de chacun et le p o u -
voir, o u dans l'incapacit de Rawls reconnatre la
dimension symbolique, elle n'ait pas labor u n concept
proche de celui <Xgalibert'' o ce rapport est pris en
compte. C e rapport volue en civilisant la violence
(Balibar) que l'on justifie d'habitude par des conflits
prexistants. Ceci peut tre compar jusqu' u n certain
point au processus de la mise en place o u au rajustement

17. Jack Goody, Capitalism and Modernity\ Cambridge ( U K ) ,


Polity Press 2004 ; L'islam d'Europe, Paris, La Dcouverte 2004.
18. Genevive Fraisse, Les deux gouvernements, la famille et la cit,
Paris, Gallimard 2001.
19. Balibar, La crainte des masses, op. cit.

83
des hgmonies domestiques et rendues dmocratiques
par une politique socialiste radicale 20. Mais aucune de
ces manires ne saurait tre satisfaite par l'ide rawlsienne
de dmocratie procdurale dans ce sens qu'aucune ne
prend l' objectivit pour argent comptant c o m m e ce
qui va assurer u n consensus universel par-del les dif-
frences. L e consensus rawlsien, qui vacue l'lment
politiquement constitutif, ncessite u n accord addi-
tionnel tacite, liant les choix politiques et le pouvoir. Il
ne lui reste alors que le recours la morale, insuffisant en
thorie.

Cependant, puisque, selon la pense de Lacau et de


Mouffe, la dmocratie elle-mme introduit des fron-
tires, o u vient avec elles, il ne pourrait y avoir de d m o c -
ratie pour l'humanit toute entire. La dmocratie seg-
mente, avance avec les partages, partitions, divisions. Le
concept central de la dmocratie, selon Cari Schmitt
souvent cit par C h . Mouffe, n'est pas l'humanit (qui ne
serait pas une catgorie politique, mais seulement
morale). A u c u r de la dmocratie ne se situe rien
d'aussi universel que cela, mais quelque chose de plus
circonscrit, le peuple 21. L a Rvolution franaise ne

20. Ernesto Laclau/Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist


Strategy. Towards a Radical Democratic Politics, Londres, Verso 1985.
21. Mouffe, p. 41.

84
contredit-elle pas cette affirmation dans ce sens q u e le
peuple est l u i - m m e u n e universalisation abstraite ?
Chantai Mouffe fait alors le choix d e tout ce qui est
c o m m u n grce u n pluralisme politique22, mais contre
l'homognit puisqu'il n'existe pas d'identit sub-
stantielle de la catgorie de peuple. L e rationalisme doit
d o n c tre revu, car a u c u n consensus n'est extrieur son
contexte. N o u s devons d o n c engager u n rationalisme
ouvert o u exprimental, n o n pas u n rationalisme nor-
matif. L e relativisme relatif d ' u n Wittgenstein, o u m m e
d ' u n Nagarjuna, peut tre utile ici contre le rationalisme
kantien o u habermasien, puisqu'il n'engage aucune uni-
versalisation moralisante d u type libral-dmocratique. Il
est galement utile contre Rorty, selon C h . M o u f f e . Elle
m o n t r e alors travers Wittgenstein q u e n o u s avons
besoin pour le m o i n s d ' u n langage c o m m u n , qui nces-
site Einstimmung, l' accordement des voix que Chantai
M o u f f e appelle encore fusion des voix rendue possible
par u n e forme de vie 23, la diffrence d'Einverstand,
simplement accord dans le sens d e agreement.
Ajoutons q u e Em-verstand, agreement, connote e n alle-
m a n d u n e raison devenue u n e (Ein) , Verstand tant
l'un des deux termes pour raison . Verstand signifie la

22. Mouffe, p. 55.


23. Mouffe, p. 70.

85
simple capacit de penser rationnellement et renvoie
la facult d' entendement et d' intellect . L'autre
m o t pour la raison, Vernunft, signifiant quelque chose
c o m m e le bon sens , a en plus une connotation claire-
m e n t normative. Einstimmung veut dire d'autre part
tuning-in together, accorder [des voix] ensemble , ce
qui implique une certaine empathie c o m m e disposition,
mais ni la ngociation d'accord ni une raison impose en
tant qu'instance suprieure. Einstimmung, in-tuning,
l'accordement des voix , comporte des ajustements,
des arrangements et l'accord par le langage/les voix sur
certaines rgles c o m m u n e s de m m e que sur les limites
d'un domaine d'action par-del l'espoir de matriser le
tout. O u bien, Einstimmung implique l'acceptation
d'une grammaire c o m m u n e . C e qui veut dire choix poli-
tique, et une torsion.

Lorsqu'on a choisi u n tel rationalisme relationnel, les


dangers d'un relativisme (absolu) sont en gnral brandis
contre lui. Mais cette menace est sujette la m m e cri-
tique de la rationalit, et le danger en question n'est que
le risque habituel inhrent toute vie en tant que telle : si
aucune certitude n'est possible, cela ne veut pas dire pour
autant que toutes les solutions ou projets sont galement
bons. Elles sont fonction de circonstances complexes et
interdpendantes qui incluent le pass, le prsent,
l'avenir, et de nombreux acteurs. Le partage de la raison

86
appartient la vie elle-mme, puisque la pense et la con-
science viennent avec elle. Mais avec la courante et
apparente crise de la raison mettant dcouvert nos
incertitudes, qui n'est autre que ce partage, nous ne pou-
vons attendre aucune rponse dfinitive venant d ' u n
savoir, d'une science, c o m m e une discipline externe la
raison et la jugeant. L'histoire des sciences elle-mme est
soumise aux m m e s examens, de sorte que la science
autant que la philosophie ne peut que se faire modeste et
accepter ce permanant remaniement : le partage de la
raison est alors le fond de toile de cette dynamique ou
dialectique. Et c'est dans ce rationalisme revisit recon-
naissant l'ultime intrt vital que l'immanence prend le
dessus de la transcendance (Georges Canguilhem,
Michel Foucault, Roberto Esposito).

Si l'galit absolue ne peut jamais tre atteinte,


puisque cela signifierait la mort (car nous ne s o m m e s
gaux que dans la mort), alors le projet dmocratique, de
m m e que les projets rationnel, thorique et politique se
font plus sobres. Affirmer la nature hgmonique de
n'importe quel ordre social veut dire oprer u n dplace-
m e n t de la relation traditionnelle entre dmocratie et
pouvoir. Selon l'approche deliberative, plus une socit
est dmocratique, moins le pouvoir est constitutif des
relations sociales. Mais si nous acceptons que les rela-
tions de pouvoir sont constitutives d u social, alors la

87
question principale pour une politique dmocratique
n'est plus c o m m e n t liminer le pouvoir, mais c o m m e n t
constituer des formes de pouvoir plus compatibles avec
les valeurs dmocratiques24 .

Sans contester la dmarche autocritique bienvenue de


la thorie et aussi des projets politiques, je vois de telles
propositions c o m m e descriptives d ' u n fonctionnement
avec une trs apprciable prdilection pour la conversion
dans l'acceptation des points de vue d'autrui. Mais je n'y
vois pas de projet. A u sein d ' u n tel projet , prtablir
les frontires c o m m e sa prrogative ncessaire semble
tout aussi arbitraire que n'importe quel lien entre u n
choix politique et le pouvoir o u des intrts particuliers.
Surtout, cela m e semble sujet la m m e dmarche cri-
tique sur laquelle je suis d'accord avec C h . Mouffe. Si
l'on avance une dmarche critique, c o m m e n t y soustraire
sa propre thorie ? C'est certainement le mrite de
Chantai Mouffe de ne s'chapper ni dans le moralisme ni
dans u n discours juridique, tant suspicieuse des deux.
Mais rduire d'emble le projet en tant que tel la seule
Europe 21 , montre en effet n o n seulement les limites con-
ceptuelles qu'elle invoque c o m m e le contexte ncessaire
de la pense (se rfrant C . Schmitt), mais cela montre

24. Mouffe, p. 100.


25. Mouffe, p. 127 et ailleurs.

88
aussi l'auto bornage d u projet lui-mme et de la politique
de ce projet c'est--dire de son propre concept d u poli-
tique. Je renvoie, au m m e endroit, sa phrase une telle
rponse [postsocial-dmocrate] ne peut tre donne avec
succs que dans le contexte europen (...) Seulement
dans le contexte d'une Europe intgre . Donne avec
succs ? ! N o u s pouvons hlas fort douter, m m e en
Europe, dudit succs, mais aussi, qu'entend-on par le
succs ainsi mis au programme, si la dmocratie n'est
de toute manire pas u n fait mais simplement u n projet
sans russite garantie ? Q u e faire des checs ? L e
succs du projet prcde-t-il celui-ci, ou vient-il (s'il a
lieu) aprs ? Faut-il dire tant pis pour ceux qui en font les
frais ? Cela ressemblerait plutt u n projet de d m o c -
ratie radicale dans u n seul pays (l'Europe, en l'occur-
rence). D a n s le meilleur des cas, selon un tel p r o g r a m m e ,
il y aurait une Europe dmocratique et galitaire face au
m m e m o n d e des ingalits qu'avant, ailleurs. La d m o c -
ratie pour nous, l'ingalit o u le chaos pour vous. Mais
cela impliquerait au mieux u n concept linaire et pro-
gressif du temps historique, de m m e qu'une sparation
de l'espace Europe , d u reste de la plante selon les
m m e s lignes contestes de civilisation et barbarie .
N e faudrait-il pas en demander plus ? Reconnatre ici
une dimension de temps, combine u n planning
court, m o y e n et long terme pourrait tre utile jusqu' u n

89
certain point (en plus d'tre pratiquement ncessaire dans
le concret, bien que politiquement problmatique) : le
slogan l'Europe aujourd'hui, mais l'Afrique rapide-
m e n t , bien qu'insuffisant, semblerait u n m i n i m u m si
l'on rintroduit, c o m m e C h . Mouffe le fait subreptice-
ment, une rationalit linaire et l'histoire progressive
q u ' o n . . . rcuse. Si nous ne voulons pas rester captifs
d'une description favorable et idalise, europenne et
eurocentrique, ethnicise et gographiquement dter-
mine de notre continent. O sont les frontires de l'ide
de l'Europe ? Peut-on imaginer u n projet avec d'autres ?
Si oui, ne devons nous pas avancer par-del la dtermi-
nation gographique d u contexte europen en n e
niant pas le pluralisme ? N e devons-nous pas le faire tout
en tant pleinement conscients de ce qu'une dmocratie
absolue pour l'humanit entire n'est q u ' u n rve lointain
et sans doute inaccessible ? Et m m e s'il tait ralisable,
il ne faudrait pas pour autant perdre de vue l'humanit,
ne serait-ce que parce que chaque inclusion successive
d'une nouvelle catgorie en son giron et projet en m o d -
ifie la qualit pour tous. Comment le caractre inat-
teignable ou utopique d'un projet nous obligerait-il
exclure certains (et lesquels ?) d'un premier round de pro-
jets ? Devons nous anticiper le destin et le voir s'au-
toraliser en tant que maldiction ?

90
Autrement dit, il n'y a pas plus de mauvaises que de
bonnes raisons particulires pour inclure la Turquie, ou
tout autre pays, dans l'Europe. Cette inclusion o u non,
soutenue par des prtextes gographiques, politiques,
culturels, religieux, historiques o u autres, est toujours
arbitraire et contextuelle. D a n s le long terme, et toute
moralisation mise part, nous serions plus prs d'une
politique radicale en incluant plutt qu'en excluant des
groupes qui frappent notre porte. Cette porte est elle-
m m e discrtionnaire et capricieuse, de m m e qu'est
volontariste la liste des heureux ligibles, que ce soit
maintenant o u plus tard. O n ne prendra jamais en
compte toute l'humanit, dit en substance Chantai
Mouffe. Mais faut-il confondre l'vidence, le rapport
qu'on fait sur u n tat de choses (certes dplorable), avec
le programme que l'on se donne son sujet ? Faut-il ainsi
se condamner par avance une limitation dans l'ac-
tion politique ? S o m m e s - n o u s mthodologiquement
contraints, m m e dans la perspective d'une critique d u
rationalisme, cibler m m e moins que ce qui semble vi-
dent dans le cadre d u ralisme descriptif ? Je crois que
non.

Si nous mettons la barre trop bas, pouvons-nous


encore parler de politique dmocratique radicale ?
Traduire d'une raison u n e autre, c'est--dire recon-
natre les limites de la raison, n'implique pas de

91
minimaliser le projet d'une politique dmocratique rad-
icale m m e en dessous de l'imaginable o u d u possible.
Dplacer la raison, l'ex-centrer, prendre u n raccourci par
la perspective partir d u Sud de la plante, o u partir
d'alliances de points de vue Sud-Sud, risque de changer
le panorama politique. Autant s'y essayer, en tentant
d'largir les frontires qui, certes, ne manqueront pas se
mettre en place.

92
M o n d e global vs. m o n d e historique :
le nouveau grand rcit atemporel du m o n d e
et la question du cosmopolitisme

Francisco Naishtat

Introduction

Lors d ' u n dialogue entre le phnomnologue franais


Jean-Luc Nancy et le philosophe italien Roberto
Esposito - dialogue rcemment publi en italien sous le
titre Dialogo sulla filosofa a venire Esposito suggre
que, depuis u n demi-sicle, nous serions l'poque de
l'espace, alors que le XIXe et la premire moiti d u X X e
auraient correspondu l're d u temps, au sens o tout au
long de cette priode l'histoire, vcue c o m m e aventure de
l'humanit, se trouvait au centre de l'attention culturelle,

1. Roberto Esposito et Jean-Luc Nancy, Dialogo sullafilosofaa


venire , in Jean-Luc Nancy, Essere singulare-plurale, Torino, Einaudi,
2001.

93
politique et philosophique des socits. partir de cette
observation il devient philosophiquement intressant
d'analyser la diffrence entre deux grands rcits d u m o n d e :
d'une part celui qui dcoule de ce que les allemands ont
appel, ds la fin d u xviir sicle, Weltgeschichte, histoire
mondiale ; et de l'autre, la notion de mondialisation.

A u premier abord o n peut tre tent, en effet, de


penser que la mondialisation incarne la substitution d'un
scheme spatial u n scheme temporel : la mondialisation
apparat c o m m e l'intensification synchronique de dif-
frents processus d'homognisation conomique,
sociale et culturelle, o le globe en tant qu'espace actuel
et potentiel au sein duquel ces processus et ces expri-
ences prennent corps prend le relais des diffrents
sujets historiques. E n revanche, l'ide d'histoire m o n -
diale est insparable de la notion d'humanit, de la tra-
dition de 1''humanitas, o u de ce que l'Aufklarung et plus
tard l'historicisme ont appel Menschgeschlecht (genre
humain). L'ide ici est que le m o n d e historique corre-
spond l'volution de l'humanit travers une srie
d'poques historiques que la raison philosophique prend
le soin de reconstruire et de comprendre.

O n est donc tent de faire concider la mondialisa-


tion avec la figure d'une substitution d'un scheme spatial
u n scheme temporel. Pourtant, cette image doit tre
nuance plusieurs gards. C o m m e le souligne Esposito

94
dans l'article cit, l'histoire dans laquelle nous reconnais-
sons les Lumires, le romanticisme et l're des rvolu-
tions a t en u n sens l'histoire d'une conqute de l'e-
space gographique : ouverture de l'Europe sur
l'Atlantique, indpendance et dveloppement de
l'Amrique (songeons la phrase de Hegel d'aprs
laquelle si les peuples germains avaient eu l'immensit
amricaine il n'y aurait pas eu de Rvolution franaise),
ramnagement territorial de l'Europe, migrations
issues de ces processus, et tout cela accompagn d'une
matrise technique des distances maritimes et terrestres,
des communications lectriques et des espaces de circu-
lation urbains et interurbains. E n ce sens, et depuis le
XVe sicle, la formation de l'Europe, sa propre image
c o m m e centre d u m o n d e historique moderne et d'une
histoire mondiale, est insparable de la conformation de
l'Amrique, de l'ouverture sur l'Atlantique, de ce
qu'Immanuel Wallerstein a appel, la suite de Fernand
Braudel, la conformation d u systme-monde capitaliste et
qui a constitu la premire bauche de la mondialisation
actuelle.

Il convient donc de nuancer l'image de la pure et


simple substitution de l'espace au temps : a) d'une part
le m o n d e historique est aussi l'histoire d'une conqute
gographique, et le rcit m m e d ' u n e allgemeine
Weltgeschichte (une histoire mondiale universelle), avec

95
l'humanit corrlative c o m m e sujet historique, est ins-
parable d'une figure de l ' h o m m e europen c o m m e con-
qurant de l'espace gographique aprs son ouverture
moderne sur l'Atlantique ; b) en ce sens la mondialisa-
tion elle-mme ne constitue pas seulement u n processus
actuel o u hyperactuel, c o m m e le suggre le jargon
conomique anglo-saxon depuis que le terme est devenu
la m o d e , mais a elle aussi son histoire. Pendant les
annes soixante Fernand Braudel parlait de systme-
monde pour illustrer l'ide d'une constellation
conomique de porte globale, et bien auparavant M a r x
lui-mme a fait rfrence ce type de processus transna-
tionaux ; c) la figure de la mondialisation comme
processus dominante spatiale ne devrait pas faire
oublier que l'espace global est aussi virtuel qu'actuel, au
sens o les emplacements des expriences de la mondial-
isation sont insparables d u m o n d e d'Internet et, d'une
manire gnrale, de l'espace virtuel de la tlmatique.

Cependant ces quelques remarques ne devraient pas


masquer ce qui opre de nos jours en faveur d ' u n rem-
placement de la mtaphore temporelle dominante dans
les sicles prcdents. Sur ce point il convient de revenir
sur le texte d'Esposito et Nancy. Ces auteurs soulignent
avec raison que si l'histoire humaine peut tre comprise
comme l'histoire de la conqute de l'espace go-
graphique, aujourd'hui la surface de la plante ne connat

96
plus de terras incognitas : le planisphre ne contient plus
d'espaces en blanc. Tout a t explor. D e nos jours les
expditions vers les territoires d'outre-mer sont rem-
places par u n e conqute de l'espace interplantaire et
interstellaire qui n ' a plus le m m e rythme q u e ces
voyages terrestres ni la m m e signification historico-
politique. Il y aurait donc une certaine coupure entre le
processus historique continu de la modernit depuis le
XV e sicle et la mondialisation actuelle. D ' u n e part, il va
de soi que la mondialisation telle q u ' o n la comprend
aujourd'hui surgit au m o m e n t o l'influence de l'ide
d'histoire mondiale (Weltgescbichte) semble essouffle,
avec la chute de ce qu'on pourrait appeler la philosophie
de l'histoire. D'autre part, la considration anhistorique
de l'intervention humaine c o m m e matrise d u risque et
rduction de la complexit, avec la dissolution des expec-
tatives humaines l'gard d u futur, nous introduit dans
une re d'opacit stationnaire appele complexit ,
dans laquelle se dissipe ce que Sheldon Wolin n o m m a i t
la vision 2, et o lefluxtemporel est seulement risque,
incertitude et contrle. Cela n'est pas dnu bien sr
d'une certaine charge eschatologique voire thologique,
mais celle-ci inverse le sens de la mtaphysique de l'histoire

2. Sheldon S. Wolin, Politics and vision: continuity and innovation


in Western political thought (I960), Princeton University Press, 2004.

97
qui tait le propre de l'cole idaliste : ce n'est pas l'hu-
manit qui btit l'avenir, mais u n avenir devenu opaque
qui m e t en pril l'humanit, d u moins tant que celle-ci
n'apprend pas grer sa propre survie dans la plante.

Bien que l'on ait c o m m e n c insister sur le processus


de mondialisation ds le m o m e n t o les flux transna-
tionaux de l'change conomique et des informations
ont c o m m e n c s'acclrer u n rythme inou dans le
cadre d'une rvolution technoscientifique marque par
l'informatique et les tlcommunications, cette insis-
tance a concid avec la chute d u dernier bloc de bton
du M u r de Berlin, avec lequel s'effondrait la barrire
symbolique qui, peine, rsistait la gnralisation
mondiale de la socit capitaliste librale. Avec la chute
du M u r commenait galement tomber en dsutude
le grand rcit d'une histoire mondiale c o m m e histoire
gnrale de l'humanit marque par une tlologie d u
progrs ide qui restait associe l'idologie marxiste
c o m m e matrice d'interprtation de l'histoire hrite de la
tradition de l'idalisme allemand. Certes il n'y a pas une
conception cohrente et systmatique de l'histoire qui
soit c o m m u n e toutes les philosophies de l'histoire
hrites de ce m o u v e m e n t philosophique. Nanmoins
une grande narration les traverse toutes : celle d'une his-
toire inhrente au genre h u m a i n dans sa totalit
(Menschengeschlecht), au sein de laquelle les h o m m e s

98
agissent en vue d'acclrer le progrs inexorable vers la
ralisation progressive de la libert. Cette narration c o m -
porte u n e forme de totalisation historique qui, exprime
dans les ides d'histoire gnrale d u m o n d e {allgemeine
Weltgeschichte) et d'humanit, m e t en relation, transcen-
dentalement dans le temps, les histoires des nations entre
elles. D'autre part, elle comporte u n e forme d'imbrica-
tion tlologique d u pass et de l'avenir qui oriente l'ac-
tion h u m a i n e . Traditionnellement, cette forme de c o m -
prhension est connue c o m m e philosophie idaliste de
l'histoire.

L a critique postmoderne de la philosophie de l'his-


toire classique nous avait habitu, ds le dbut des annes
quatre-vingt d u sicle dernier, l'opposition entre les
grands rcits philosophiques, mettant l'accent sur certaines
formes d'universel historique, et les micro-discours
renonant toute ncessit historique et tout sujet uni-
versel. Cependant, avec la mondialisation, dont le lexique
a pris ampleur ds le milieu de la dcennie suivante, nous
avons assist soudainement l'mergence d ' u n nouveau
grand rcit, qui se tient loin des discours microsoci-
ologiques et fragmentaires favoriss par la critique post-
m o d e r n e . N o u s revoil plongs dans u n e autre forme de
totalisation discursive q u e certains ont appel la pense
unique et qui dsigne les formes dominantes d e
pense d u m o n d e dans la perspective certes de la fin

99
de l'histoire, mais aussi de la vie conue c o m m e processus
d'adaptation et de survie aveugle toute signification
humaine, et que certains philosophies rcentes ont
appel, la suite de Foucault, d u n o m de biopolitiqu\ Je
ne vais pas ici dvelopper cette dernire catgorie, dans
laquelle la notion de population et de corps, analyse
l'aune de l'outil statistique, prend le pas sur toute notion
de groupe, c o m m u n a u t o u sujet. N o u s cherchons
plutt, tant que l'opposition entre ces deux grands rcits
de signe antinomique - philosophie de l'histoire vs. mon-
dialisation nous le permet, introduire une ouverture
entre ceux-ci qui ouvre de nouvelles possibilits de tem-
poralisation de l'humanit et d u m o n d e . L'ide d'un cos-
mopolitisme de l'action, autour de laquelle travaillent
certains philosophes contemporains4 c o m m e horizon
de sens oppos la fois l'ide de l'Etat mondial de
Yallgemeine Weltgeschichte et la notion systmique de
mondialisation permettra peut-tre d'ouvrir la perspec-
tive recherche d'une re-temporalisation historique.

3. Voir notamment M . Foucault, Naissance de la biopolitiqu. Cours


au Collge de France 1978-1979, Paris, Gallimard, 2004. Cf. aussi
R . Esposiro, Catgories de l'impolitique, Paris, Seuil, 2005 et G . Agamben,
Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997.
4. Cf. par exemple, E . Tassin, Un monde commun. Pour une
cosmo-politique des conflits, Seuil, Paris, 2003 ; R . Bodei, Libro dlia
memoria e dlia speranza, Il Mulino, Bologne, 1995.

100
L'agitation intellectuelle suscite vers la fin des annes
1980 par l'ide de Francis F u k u y a m a d'une suppose fin
de l'histoire est aujourd'hui dpasse. Sa thse clbre,
inspire de la lecture qu'Alexandrr Kojve a fait de la
Phnomnologie de l'Esprit, posait la socit librale
triomphante, dont la gnralisation l'chelle plantaire
dans l'aprs-guerre froide semblait une vidence, c o m m e
stadefinalde l'histoire. D e nos jours il est clair, par-del
les interrogations que suscite cette lecture de H e g e L , que
l'ide d'aprs laquelle o n aurait accd une phase his-
torique finale et impassible, dans laquelle la recherche d u
bonheur priv - la Tocqueville - reprsenterait la
totalit de la vie politique, t dmentie par les faits. La
concatnation de turbulences sociales et politiques
plantaires dans les deux dernires dcennies, avec l'in-
certitude que tout cela suscite, dment toute ide d'un
atterrissage idyllique dans u n e paisible phase finale.
L'accroissement exponentiel de la pauvret et de l'in-
galit l'chelle mondiale, les guerres rgionales, la red-
finition des blocs gopolitiques, le terrorisme, les crises
cologique, nergtique, etc., sont des vnements qui
n o n seulement lancent u n dfi politique et conomique

5. Cf. D . Brauer, L afilosofaidealista de la historia , in


M . Reyes Mate (d.), Filosofa de la historia, EIAF, Trotta, Madrid,
1993, p. 115.

101
pressant, mais reprsentent le retour dramatique de l'in-
certitude quant au futur, aprs les fugitives fantaisies de
l'aprs-Guerre Froide quant au prtendu stationnement
serein dans la socit librale globale. L'histoire, au moins
en tant que Geschichte, en tant qu'irruption d u nouveau
dans le m o n d e , apparat dsormais c o m m e irrductible.

Et pourtant la thse d'une prtendue fin de l'histoire


semble prsente de manire performative dans l'esprit de
l'poque. D e nos jours les socits ont tendance vivre
les vnements plutt c o m m e de grandes catastrophes
naturelles et de grands processus concernant les popula-
tions d u globe que c o m m e des aventures humaines con-
cernant le destin politique et social de l'humanit :
pandmies, flux migratoires, crises de l'cosystme
plantaire vont droit dans cette ligne d'interprtation o
le triangle plante-populations-vie a pris le relais d u tri-
angle monde-humanit-histoire. Les crises de nos jours
exigent certes u n e intervention humaine, dans le cadre
d'une gestion complexe et experte, mais dans ce contexte
le rle historique et la part d'action collective citoyenne,
c'est--dire des citoyens faisant l'histoire, semblent
devenus une relique d u pass.

Ceci ne signifie pas que les citoyens aient cd aux


experts et aux bureaucrates de tous bords leur capacit
d'agir collectivement, mais plutt que leurs actions col-
lectives, lorsqu'elles sont dclenches, sont encadres

102
sciemment dans u n horizon rduit d'expectatives, limit,
except certains cas trs ponctuels, des luttes dfen-
sives, prenant souvent la forme de protestations o u de
rsistances contre l'avance d u nolibralisme, contre
l'autoritarisme d'tat o u contre la dtrioration
cologique, c'est--dire des combats qui, en u n sens, et
sans rien enlever leur justice sociale, politique o u
cologique se tiennent bien loin des luttes d'avant-garde
connues d'autres poques. La vieille ide d'mancipation
humaine, que la philosophie idaliste de l'histoire considrait
c o m m e le sens d u devenir historique, semble ainsi rem-
place par la notion de soin de la vie collective dans u n con-
texte o les dangers mortels, les risques et les incertitudes
sont l'ordre d u jour. D e ce point de vue, le devenir est
inscrit dsormais, de manire minimaliste, dans une
ontologie de la contingence et de la survie dnue, semble-
til, de toute confiance historique en la capacit humaine
de transformation et de projection dans l'avenir.

Il existe certainement une affinit entre la crise de la


philosophie de l'histoire et la rduction dramatique des
expectatives politiques quant l'avenir collectif. Sans
doute l'inscription de l'horizon d'attente dans le long
terme enclencherait le type d'apprhensions auxquelles
nous a habitu le souvenir encore frais des vnements
sanguinaires d u sicle dernier. L'Angelus Novus de Paul
Klee, qui avait inspir Walter Benjamin, en pleine nuit

103
nazie, sa clbre allgorie de l'histoire, qui est montre
c o m m e u n ange pouss vers le futur par u n e tempte,
mais qui garde la face retourne en arrire, regardant
stupfait le spectacle de violence et de sang que le pro-
grs laisse derrire lui6, nous vient l'esprit. D e nos
jours il est hors de question de ractiver la croyance en
une marche infinie, i m m a n e n t e l'histoire, avec la con-
fiance dans les rvolutions c o m m e des coups d'acclra-
tion d u progrs. Le point de vue qui inscrivait les actions
et leurs rsultats spcifiques dans une tendance volutive
globale, de manire que ces actions n'taient jugeables en
ultima ratio qu' l'aune de cette perspective totalisante
telle la belle formule de Schiller que Hegel a fait sienne : Die
Weltgeschichte ist das Weltgericht ( L'histoire mondiale est
le tribunal mondial ) 7 s'est brise comme un
boomerang contre les vnements tragiques d u XX e sicle,
en ruinant d u coup les prtentions historicistes. Mais
dj u n demi-sicle auparavant, le jeune Nietzsche avait
dnonc la vanit derrire cette croyance, typique des
idologies d u progrs, dans le tribunal de l'histoire : l'auteur
des Intempestives, en retournant les choses, voyait chez les

6. Cf. W . Benjamn, La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la


historia, Santiago de Chile, Arcis, 1996, pp. 53-54.
7. F. Schiller, Resignation, cit par Reinhart Koselleck,
historia/Historia (1975), Trotta, Madrid, 2004, p. 63 ; G . W . F. Hegel,
Principes de la philosophie du droit, 340, Paris, P U F , 2003.

104
contemporains n o n pas ces juges des prdcesseurs au
n o m de l'histoire, mais plutt les derniers arrivs et
par suite les moins aptes saisir le m o u v e m e n t de la vie8.
Ainsi, la vision de la contemporanit c o m m e expression
d'une prminence, issue d ' u n rationalisme historique
qui conoit l'histoire elle-mme c o m m e pur dveloppe-
m e n t rationnel, avait dj rvl des failles irrversibles
sous la mire des attaques provenant de la gnalogie
nietzschenne o u de l'attitude kierkegaardienne. Et la
chute d u M u r de Berlin, survenue seulement u n sicle
aprs ces symptmes purement conceptuels, n'est qu'un
signe vnementiel tardif : symbole de l'chec historique
du socialisme rel : la chute d u M u r n'aura fait ainsi
que boucler d ' u n point de vue vnementiel l'arc her-
mneutique ouvert par la Rvolution franaise et ferm
d'un point de vue conceptuel ds la fin d u XIXe, avec les
philosophies dites d u soupon. Si nous donnons ici
raison Eric H o b s b a w m , qui voit dans l'vnement
berlinois la fin d u long XX e sicle \ nous devons recon-
natre que les signes avant-coureurs de cette grande

8. Cf. F. Nietzsche, D e l'utilit et des inconvnients de l'histoire


pour la vie , in F. Nietzsche, uvres philosophiques compltes II, Paris,
Gallimard, 1990, pp. 93-169.
9. E . H o b s b a w m , L'ge des extrmes : le court vingtime sicle,
1914-1991, Paris-Bruxelles, d. Complexe-Les M o n d e Diplomatique,
1999.

105
dception historique se trouvent bien en a m o n t de cet
vnement, dans l'histoire de la philosophie elle-mme.

Si la rduction de l'horizon d'expectatives historiques


est u n corollaire de la ruine de la philosophie de l'his-
toire, le grand rcit de la mondialisation, que l'on y
oppose avec u n halo de neutralit idologique, n'est en
fait qu'une figure n o n dnue d'une idologie et d ' u n
poids eschatologique. L a mondialisation se situe l'an-
tipode de l'ide 'histoire mondiale (Weltgeschicht). Ici le
globus, l'oppos d ' u n m o n d e historique qui avait t
compris en tant que dveloppement et progression, n'est
qu'une totalit gographique et historiquement sature,
soumise des processus intensifs co-prsents virtuelle-
m e n t partout en m m e temps, o l'avenir semble avoir
dj eu lieu et o le pass et la fiction semblent s'entre-
croiser travers des combinaisons arborescentes qui
dnuent la ralit historique de poids spcifique.

D a n s ces conditions discursives la seule ontologie


considre est celle d'une contingence radicale combine
avec u n fatalisme qui frappe d'inanition tout projet his-
torique qui ne soit celui d'une gouvernance globale des
systmes en qute de l'quilibre et de la survie. Quelle
forme de totalisation d u globe correspond cette narra-
tion ? Il est clair que sous ce scheme l'action historique
en tant qu'aventure collective perd tout son sens. Refaire
n'est dsormais que celui de chaque organisation, et les

106
vnements ne sont tout simplement que la chronique
d u rglement et d u drglement de l'quilibre, dnus de
toute forme de progression gnrale qui soit impulse
par l'action humaine. L'histoire retrouve ici finalement sa
fonction d'anamnse didactique, en reprenant la forme
d u rcit fragment d u pass, vcu dornavant c o m m e
narration des faits particuliers lis des identits sin-
gulires. Elle redevient celle qu'Aristote blmait
philosophiquement dans sa Potique, en la situant
philosophiquement en dessous de la posie, comme
simple rhapsodie d'vnements particuliers dpourvus
de sens universel10.

Le cadre peut correspondre aussi u n retour d u nat-


uralisme pessimiste - d u type de celui que Kant avait
appel abdritisme, pour lequel il n'y aurait jamais de
vritable progrs ni de vritable rgression, mais finale-
m e n t une sorte de stagnation, c o m m e rsultante aveugle
de tendances contraires'1 o u bien u n retour d u m y s -
tique, qui redcouvre nouveau le sens h u m a i n dans
l'au-del, en net contraste avec l'insignifiance proclame
des affaires sculaires. D a n s les deux cas, l'histoire
humaine rejoint ici cette fable raconte par u n idiot,

10. Aristote, Potique, 1451b.


11. I. Kant, Le conflit des facults (1798), Paris, Vrin, 1988.

107
pleine de vacarme et de haine, et qui ne signifie rien
pour reprendre la clbre formule de Macbeth 1 2 .

Mais entre ces discours anhistoriques d u m o n d e et le


modle oppos de la grande philosophie de l'histoire n'y
aurait-t-il pas une autre manire de penser notre situa-
tion dans le m o n d e ? Il semblerait qu'une telle pense
nous ramne la situation considre par Kant dans u n
de ses derniers crits (1798), lorsqu'il rejetait simultan-
m e n t les trois manires de considrer l'histoire partir de
l'appel prophtique : la terroriste (d'aprs une matrice de
dcadence constante), Yeudmoniste (d'aprs une matrice
de progrs constant) et Yabdritiste (d'aprs laquelle rien
de vritablement nouveau n'advient jamais pour l'hu-
manit). Kant rejetait simultanment ces trois perspec-
tives parce qu'il considrait que rien dans les vnements
historiques ne permettait de tirer u n vecteur objectif de
dveloppement gnral, et que le progrs ne serait plutt
qu'une perspective morale13, une rgle subjective d'ordre
pratique dans la comprhension d u devenir h u m a i n .

D a n s le cadre d'une analyse de la mondialisation


c o m m e perspective, entendue non comme processus

12. It is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying


nothing , W . Shakespeare, Macbeth, Act V , Tragedies, Everyman's
Library, N e w York, 1968, p. 477.
13. I. Kant, Le conflit des facults (1798), Paris, Vrin, 1988.

108
ontologique intrinsque l'tre d u m o n d e , mais c o m m e
u n modle de totalisation qui vient se substituer au
scheme dfaillant de la philosophie de l'histoire, o n
pourrait essayer de dgager u n horizon alternatif, la fois
oppos toute lecture de la modernit c o m m e processus
univoquement dtermin et toute ide atemporelle et
anhistorique d u m o n d e . Si la mondialisation n'est
qu'une perspective performative et n o n pas u n destin
ontique, il sera possible de librer de nouvelles possibi-
lits de comprhension d u temps h u m a i n historique.
Certains philosophes politiques emploient le terme de
cosmopolitisme pour renvoyer u n e dimension d u
m o n d e actuel capable de restituer l ' h o m m e sa d i m e n -
sion diachronique et son ouverture de possibilits histo-
riques. D a n s ce nouveau contexte, cette notion jouerait
u n rle central, c o m m e antidote intellectuel face la per-
ception simplement systmique et structurelle de l'int-
gration plantaire.

M u n d u s et Histoire universelle

Parmi les diffrentes acceptions d u m o t latin mundus, il


en est une d'origine vanglique, dtermine par u n e anti-
thse entre le m o n d e o u vie terrestre et la vie spirituelle14.

14. Par exemple dans Mathieu IV, 8 et X V I , 26 ; Jean I, 10 ; VII,


7 ; XII, 31 et X V , 18-19. E n ce m m e sens Pascal : Il fallait autrefois

109
D'aprs cette signification, mundus quivaut la vie
sculire, profane, au domaine des dsirs et des passions
charnelles, des ambitions humaines. Ces dernires sont
l'expression m m e d u pch et d u m a l dans l'histoire,
dont les thodices essayent de rendre compte, par oppo-
sition la Civitas Dei, au domaine spirituel et transcen-
dant de la justice divine, soustraite au devenir temporel.
Cette acception de mundus, en tant qu'ensemble des
affaires humaines au sein d u domaine infrieur d u
devenir profane, va jouer paradoxalement u n rle
c o m m e corrlat ontologique de l'ide primitive d'his-
toire universelle en tant que totalisation, oriente par u n
lien providentialiste, des diffrentes histoires humaines :
a) elle se distingue de l'ide grecque de mundus comme
kosmos, c'est--dire d u systme ordonn de la Terre et des
astres dans lequel la temporalit est marque par l'ter-
nelle rptition d u m m e ; b) elle contient la succession
des contingences humaines, ce qui est le propre de la
Historia c o m m e compilation d u particulier ; c) et cepen-
dant, submerge dans sa propre dynamique constitutive
d'opposition l'histoire sacre, cette notion de m o n d e

sortir d u m o n d e pour tre reu dans l'glise ; au lieu qu'on entre


aujourd'hui dans l'Eglise en m m e temps que dans le m o n d e ,
B . Pascal, Comparaison des chrtiens des premiers temps avec ceux d'au-
jourd'hui, Penses, d. Brunschvicg, 201.

110
infrieur enferme la question thologique de la totalit
humaine historique, c'est--dire de son lien problma-
tique avec la providence divine. E n tant que telle, il se
peut qu'elle soit considre c o m m e u n antcdent indi-
rect de l'histoire universelle, m m e lorsque celle-ci, dans
sa version illustre, pose l'immanence d u lien rationnel
entre les vnements historiques, en contraste avec la ver-
sion transcendante de la providence divine.

La premire notion de l'histoire universelle apparat


ainsi enracine dans la thologie augustinienne, dont la
vision d u m o n d e est prcisment celle d ' u n devenir qui
tend s'approcher de la cit de Dieu. Reinhart Koselleck
atteste en ce sens la prsence dans l'allemand ancien d u
terme uuergelsik'ihten (histoire mondiale) introduit au
Xle sicle par Notker, qui le rfrait la providence
divine, ainsi que celle d'une Histoire universelle apparue
en 1304, intitule Compedium historiarum, ensemble
d'histoires de ce m o n d e qui tentent de regrouper u n cer-
tain n o m b r e d'histoires avec des prtentions univer-
selles15. A u XVir sicle pourtant, avec l'ouverture d u
m o n d e europen sur l'Atlantique et sur les terres d'ou-
tremer, et dans le cadre de la premire rvolution scien-
tifique, l'ide d'histoire universelle en u n sens tholo-
gique va reculer au profit de l'ide d'une histoire mondiale

15. R . Koselleck, op. cit., p. 98.

111
destine rendre compte de la nouvelle configuration de
l'espace gopolitique ainsi que des nouvelles expriences
de la conqute16. S'initie ainsi u n processus de scularisa-
tion de la notion d'histoire universelle qui trouvera dans
le qualificatif mondial l'expression approprie pour
exprimer le nouvel ancrage dans le m o n d e scularis.
Malgr tout, la vieille aspiration providentielle d'une sys-
tmatisation gnrale des vnements ne disparat pas.
Elle invertit son regard, en passant de la thologie la
philosophie et en dterminant dans la raison h u m a i n e et
dans la philosophie de l'histoire la systmatisation
recherche.

Voltaire fut le premier parler de philosophie de


l'histoire. Il introduisit cette expression en 1765 1 , en
rfrence u n e histoire raisonne qui ne se limita pas
tre une simple succession de faits, mais essaya de dter-
miner le lien rationnel intrinsque entre ces faits, lien qui
ne devait pas tre confondu avec le lien temporel appa-
rent ni avec la foi historique en la providence qui, d'aprs
l'interprtation thologique, fondait la connexion
interne des histoires. L'histoire raisonne fait autant
appel la raison dcouverte dans les rflexions sur les

16. Ibid.
17. Voltaire, La philosophie de l'histoire, Paris-Genve, Slatkine,
1996.

112
faits m m e s , qu' la formation d'hypothses naturelles
explicatives lorsque les faits ne permettent pas de par-
venir la systmatisation recherche. C'est le cas d u
Discours sur l'origine de Uingalit parmi les hommes de
Rousseau (1754), et ce sera aussi le cas de nombreuses
histoires universelles fondes sur des hypothses ration-
nelles qui apparaissent au cours d u XVIIIe sicle. C'est u n
style duquel participent aussi les opuscules kantiens sur
l'histoire universelle18.

R . Koselleck, dans son tude rcemment publie en


espagnol historia/Historia {GeschichtelHistorie) et
laquelle o n a dj fait allusion, parcourt de manire eru-
dite cette transformation de la notion d'histoire produite
par les Lumires entre le XVIIP et le XIXe sicles et que
nous ne saurions restituer ici dans tout son dtail. N o u s
pouvons toutefois proposer une synthse de ses princi-
pales tapes : a) l'apparition en France de l'histoire rai-
sonne ; b) le primat qu'acquiert en Allemagne l'ide de
l'histoire gnrale {allgemeine Geschicht), dans laquelle
s'efface le reste de transcendance propre l'ide de pro-
vidence, au profit de l'ide que la cl de la systmatisa-
tion historique rside dans l'autorfrentialit de l'his-
toire c o m m e cours intelligible des vnements et c o m m e

18. E . Kant, Ide d'une histoire universelle d'un point de vue


cosmopolitique (1784).

113
rflexion rationnelle de celui-ci dans l'histoire gnrale ;
c) l'autonomisation de l'histoire par rapport aux sujets
qui prsidaient les histories spciales : rgne, nation, etc.
L'histoire par excellence est maintenant l'histoire d u
genre h u m a i n [Menschgeschlecht) ; d) l'absorption pen-
dant cette m m e priode d u terme allemand Historie
(tude spciale d u pass) par le terme Geschichte, qui ras-
semble maintenant la double fonction signale d u
devenir intelligible en gnral et de la rflexion historico-
philosophique gnrale sur ce devenir, en tant que
rationnel ; e) l'apparition de la notion d'histoire m o n -
diale {Weltgeschicht) o u de l'histoire gnrale mondiale
{allgemeine Weltgeschichte)", en rfrence au lien
rationnel entre les histories spciales, au dveloppement
gnral de l'histoire, et au m o n d e m o d e r n e comme
devenir intelligible de l'exprience humaine et de son
horizon d'expectatives.

19. Par exemple, l'expression apparat dj dans le neuvime


article de l'article de Kant Ide d'une histoire universelle d'un point
de vue cosmopolitique , o il est question de construire une hist-
oire universelle (allgemeine Weltgeschicht) ; Koselleck signale que le
terme Weltgeschicht est introduit en allemand c o m m e traduction d u
titte de Voltaire de 1756 Essai sur l'histoire gnrale , qui apparat
c o m m e Versuch einer allgemeinen Weltgeschicht ( Essai d'une histoire
gnrale d u m o n d e ) en 1762 ; R . Koselleck, op. cit., p. 99.

114
Il serait souhaitable de c o m m e n t e r brivement cer-
tains aspects d e cette matrice de c h a n g e m e n t dans le
concept d'histoire. D a n s sa Potique 1 4 5 l b , lorsqu'il
traite de la comparaison entre histoire et posie, Aristote
part d ' u n e constatation banale :

la diffrence entre l'historien et le pote ne consiste


pas en ce que l'un crit en vers, et l'autre en prose. Q u a n d
l'ouvrage d'Hrodote serait crit en vers, ce n'en serait pas
moins une histoire, indpendamment de la question de
vers ou de prose. Cette diffrence consiste en ce que l'un
parle de ce qui est arriv, et l'autre de ce qui aurait p u
arriver (trad. Ruelle).

D'aprs cette distinction, le pote resterait, e n tant


qu'auteur de fictions, dans u n seuil philosophique inf-
rieur celui de l'historien, en tant q u e narrateur d e faits
vridiques, surtout si l'on tient c o m p t e d e la disqualifi-
cation platonicienne des potes dans la Rpublique.
C e p e n d a n t Aristote surprend s o n lecteur lorsqu'il
conclut e n u n e tout autre direction :

Voil pourquoi la posie est quelque chose de plus


philosophique et de plus noble que l'histoire ; car la posie
dit plutt le gnral, l'histoire le particulier (trad. Ruelle,
modifie).

Il n'chappe personne que ce m o t d'Aristote vient d u


m o i n s nuancer son image conventionnelle d'empiriste

115
consquent, mais nous laissons cela pour une autre ana-
lyse. Qu'il nous suffise ici d'indiquer que cette conclu-
sion d u Stagirite, quant u n minus de l'histoire en tant
que rcit vridique d u pass, ne sera pas absente dans la
disqualification philosophique que les Lumires feront
de l'usage simplement didactique des histoires spciales,
en tant qu'tude d u pass avec des finalits exemplaires
pour les rois, les princes et les ministres. Mais prcis-
m e n t , au lieu de rechercher la fonction universelle dans
la posie o u dans la thodice, les Lumires reformule-
ront l'histoire qui passera de la synthse particulariste
l'histoire raisonne, la allgemeine Geschichte o u allge-
meine Weltgeschicbte, laquelle, d'aprs Koselleck, vient
rsorber les histoires spciales travers sa nouvelle fonc-
tion de porte gnrale. Ainsi, le p r o g r a m m e des
Lumires pour l'histoire prtend atteindre une rconci-
liation, de manire i m m a n e n t e l'histoire c o m m e telle,
entre l'universel et le particulier.

C e tournant universaliste de l'historiographie des


Lumires n'est pas indpendant de ce que l'on pourrait
appeler, avec Foucault, une ontologie du prsent, c'est--
dire une ontologie de la modernit20. D e fait, la condition

20. M . Foucault, Qu'est-ce que les Lumires ? (1984), Dits et


Ecrits II, Gallimard, Paris, 2 0 0 1 , pp. 1381-1396. Mais Foucault insiste
ici sur la relation qu'il appelle sagittale de la rflexion philosophique

116
pour considrer maintenant toute l'histoire mondiale
c o m m e u n dveloppement de progrs est prcisment
celle de l'vnement rvolutionnaire, en tant que cl
permettant de dcouvrir rtrospectivement le sens des
vnements humains c o m m e u n avnement de la libert
qui atteint son plein dveloppement avec la ralisation
rvolutionnaire de l'tat de droit. Par ailleurs, cette n o u -
velle perception rvlera les peuples et les rvolutions, et
non plus les princes et les h o m m e s d'tat, c o m m e les
vrais acteurs de l'histoire mondiale21. La rvolution bour-
geoise d u XVIir sicle devient ainsi, de simple vnement
historique, le noyau constitutif d'une nouvelle historio-
graphie universelle, dans laquelle le progrs de la libert
et le rle accord la rvolution deviennent la cl de l'in-
telligibilit d u pass, d u prsent et de l'avenir. M m e si
la signification pleine de la rvolution bourgeoise c o m m e
perspective de lecture historique gnrale n'apparat

avec le prsent qu'tablit le sicle des Lumires, alors qu'il faudrait


voit la nouvelle relation longitudinale avec le pass et avec le futur qui
s'tablit partir de la m m e perspective claire, ce qu'atteste par
exemple l'ide kantienne de la Rvolution franaise c o m m e signe
remmoratif, dmonstratif et pronostique , expressions reprises
pourtant par Foucault dans son propre article.
21. Par exemple J. C h r . Gattererer dans V o m historischen Plan
und der darauf sich griindenden Zusammenfassung der
Erzhlungen , cit par Koselleck, op. cit., p . 101.

117
qu'avec Hegel, il est possible de retrouver des antcdents
de cette perspective chez Kant, qui pense la Rvolution
franaise c o m m e signe lafoisrtrospectif, dmonstratif
et prospectif (c'est--dire relatif au pass, au prsent et
l'avenir) d u progrs moral de l'humanit22. Ainsi, Kant
proposait dj une perception de la rvolution c o m m e
matrice constitutive d ' u n e nouvelle historiographie
contenant la cl d u passage de l'histoire spciale (Historie)
l'histoire gnrale mondiale (allgemeine Weltgeschichte).

O n entre ainsi dans le systme de l'idalisme alle-


m a n d , ce qui implique que dsormais le genre h u m a i n
n o n seulement possde une histoire gnrale, mais est his-
toire. Ainsi se produit le passage de l'histoire gnrale
c o m m e histoire conjecturale fonde sur une hypothse
de la raison (Rousseau et Kant), une histoire qui per-
oit dans le dveloppement effectif des choses Xexposition
m m e de l'universel. Ainsi l'histoire universelle peut la
fois absorber les histoires spciales et se rconcilier avec
elles, ce qu'atteste Hegel lorsqu'il se dmarque d u style
conjectural caractristique des histoires a priori de l'huma-
nit du XVIIIe sicle, au profit d'une histoire des institutions
et de la ralit effective23. Cette perception s'accompagne

22. E . Kant, Le conflit des facults, op. cit.


23. Cf. G . W . F. Hegel, Leons sur la philosophie de l'histoire, Paris,
Vrin, 1987.

118
d'un lment originel dont hritera la tradition histori-
aste d u XIXe et le structuralisme d u X X e sicle, forms
cependant en grande mesure en opposition Hegel :
l'ide que chaque poque historique possde une figure
propre (Gestalt) qui conditionne et la fois permet son
dploiement cognitif caractristique. O n peut retrouver
formule chez Hegel cette sorte de holisme structurel,
prcurseur de l'ide kuhnienne de paradigme o u de l'ide
foucaldienne d'epistme. E n effet elle lui permet d'ouvrir
sa notion philosophique de progrs u n traitement che-
lonn des poques et des peuples historiques14. Par
ailleurs, la clbre formule hglienne d'astuce de la
raison (List der Vernunft)1'' porte son point paroxystique
l'honneur d u particulier au sein de l'histoire universelle,
en permettant une rcupration ex post (c'est u n des prin-
cipaux aspects de l'uvre hglienne sur lequel se prci-
piteront ses dtracteurs) des pripties prima facie irra-
tionnelles de l'histoire.

Sans prtendre exposer ici une critique de la vision d u


m o n d e inhrente la philosophie idaliste de l'histoire,
ce qui dpasserait largement notre propos, nous vou-
drions tout simplement esquisser les principaux aspects

24. Sur lesfigures(Gestalten), cf. G . W F. Hegel, op. cit., ainsi que


le commentaire de D . Brauer, op. cit., p. 106.
25. G . W . F. Hegel, op. cit.

119
de la critique qui s'est dveloppe l'encontre de la plus
reprsentative de ces philosophies, la philosophie hg-
lienne de l'histoire26 :

1) sur u n plan pistmologique, l'ide de disposer


d'une connaissance presque prophtique d u dveloppe-
m e n t h u m a i n futur sera radicalement remise en question
n o n seulement partir de objections philosophiques de
Karl Popper l'gard de l'historicisme, qui y voit u n ves-
tige d'essentialisme platonicien27, mais aussi partir de
l'historiographie elle-mme. Les critiques historiogra-
phiques concernent : 1.1) l'cole historique d u XIXe sicle
(Ranke), qui prne le retour strict de l'histoire renon-
ciation vraie des faits passs ; 1.2.) l'cole franaise des
Annales qui soutient le recentrement dans les structures
de longue dure libre de tout prsuppos concernant une
prtendue continuit historique universelle ; 1.3) le nar-
rativisme (Paul Veyne, Arthur D a n t o , Paul Ricur,
H a y d e n W h i t e et d'autres), qui prconise u n retour
l'histoire c o m m e narration et interprtation narrative d u
pass, et trouvent dans la philosophie substantive de
l'histoire (c'est--dire, dans la tentative d'historialiser le

26. Pour une diffrence entre les conceptions de Hegel et de


Herder Cf. D . Brauer, op. cit.
27. Cf. K . Popper, Misre de l'historicisme (1945), Paris, Presses
pocket, 1988.

120
futur avec le pass et le prsent), u n hritage mtaphy-
sique tranger la tradition historiographique28.

2) u n niveau ontologique : 2.1) n o m b r e u x sont


ceux qui s'attaquent au finalisme de la philosophie ida-
liste de l'histoire, en y dnonant u n prjug tlologique
dans la conception d u rel. L a clbre formule sur la
rationalit du rel que Hegel expose dans sa Prface La
Philosophie du Droit2"' est u n des flancs prfrs par ses
dtracteurs, avec la formule complmentaire de Y astuce
de la raison ; 2.2) dans u n registre ontologique diffrent,
on critiquera le holisme hglien, savoir l'ide
qu'existent les mes des peuples (Volksgeist)}0, que Hegel
retrouve sous la forme d ' u n soubassement inconscient et
latent dans chaque individualit humaine, ce qui se

28. Cf. cet gard la critique de P. Veyne l'ide d'une histoire


gnrale oriente tlologiquement, o l'auteur franais explique que
ce qui intresse l'historien ce n'est pas tant de savoir vers o se dirige
le train, mais qu'est-ce qui a lieu l'intrieur des wagons : Dcouvrir
qu'un train se dirige vers Orlans ne rsume ni explique tout ce que
peuvent faire les voyageurs l'intrieur des wagons. , dans P. Veyne,
Comment on crit l'histoire, Seuil, Paris, 1971, p. 3 0 .
29. E n rapport la version faible de l'identit rel-rationnel chez
Hegel cf. D . Brauer, op. cit. p . 111, o est mentionne la proposition
tire des notes de cours et rcemment publie en allemand : ce qui
est rationnel devient rel (Wirklich) et le rel (das Wirkliche) devient
rationnel .
30. G . W . F. Hegel, Leons sur la philosophie de l'histoire, op. cit.

121
manifeste aussi dans l'ide de l'Esprit c o m m e sujet
i m m a n e n t de l'histoire et de la culture universelles.

3) au plan axiologique et thico-politique, la philoso-


phie hglienne de l'histoire suscite la clbre critique de
la justification a posteriori de ce qui a eu lieu, et ainsi au
dangereux privilge accord par Hegel la facticit par
rapport la correction normative. Il y a de n o m b r e u x
passages qui attestent ce primat hglien de ce qui a
effectivement eu lieu, certains d'entre eux d'une inqui-
tante permissivit morale31 et qui semblent inadmissibles
si o n les confronte aux pripties tragiques de l'histoire
d u XXe sicle. E n m m e temps le holisme rationaliste, la
trans-individualit de ce qui est historiquement signifi-
catif, et cette sorte de fatalisme destinai d u dveloppe-
m e n t de l'esprit d u m o n d e , prive la responsabilit indi-
viduelle de sa fonction politique et comporte le danger
de ce que Sartre a appel la mauvaise foi , c'est--dire
le transfert l'histoire de toute responsabilit concernant
les vnements 12 .

La critique d u systme hglien tait dj c o n s o m m e


et gnralise en Occident ds le premier quart d u
XX e sicle. O n peut cependant se demander s'il n'y a pas

31. Ibid.
32. J. P. Sartre, Critique de la raison dialectique (1960), Gallimard,
Paris, 1985.

122
une instance d'historicisation capable de restituer une
perspective et u n horizon historiques sans sombrer dans
les apories du finalisme.

M o n d e , utopie et histoire. la recherche de la narration


perdue ?

Il est vrai, c o m m e le signale M a x Weber, que la scu-


larisation moderne est c o m m e le second pisode d ' u n
dsenchantement (Entzauberung) d u m o n d e , dont le
premier acte avait t la rationalisation de l'au-del
mene par les grandes religions monothistes. O r , en
termes d'horizon d'expectatives humaines, on peut lire
ce m o u v e m e n t sculier de descente au mundus non
c o m m e u n simple dsenchantement, mais c o m m e u n
recentrement des espoirs, autrefois placs dans le rgne
des deux et dans le salut ternel de l'me : c'est dans cette
vie terrestre, dans le m o n d e d u devenir et dans l'histoire
c o m m e fruit de l'activit humaine hic et nunc que pren-
nent forme le nouvel horizon d'expectatives et les nou-
veaux seuils de l'espoir inhrents aux Lumires
modernes. La modernit tardive impliquera son tour
un nouveau recentrement des expectatives. L'ide de
Lyotard de la fin des mtarcits vient signifier que les
grandes narrations promthennes inhrentes une ide
immanente de progrs ne tiennent plus dans la phase
actuelle. Prcisment la postmodernit dsigne pour

123
le penseur franais le seuil au-del duquel les grands
rcits de la modernit perdent tout point d'appui. D e ce
point de vue, nous serions face au dsenchantement d u
dsenchantement (die Entzauberung der Entzauberung),
dans lequel la fin des mtarcits laisserait place u n
nombre considrable de micro-rcits fragmentaires qui
recrent l'enchantement, mais sans viser l'unit gnrale
o u la rinscription historique dans une ligne de progrs.
Lyotard emprunte Wittgenstein l'ide de jeu linguis-
tiques (Sprachspiel) pour exprimer cette multiplication
de possibilits pragmatico-hermneutiques inhrentes
la conformation d u sens collectif. Ainsi, si avec les
Lumires s'tait dissip l'espoir d ' u n salut dans l'au-del,
avec ce passage tardif la postmodernit viendrait s'va-
nouir son tour l'espoir rsiduel en u n salut ici-bas.
Foucault, sans adhrer au terme de postmodernit ,
exprime pourtant une ide semblable lorsqu'il voque la
mort de l ' h o m m e , c'est--dire d ' u n h o m m e pure
cration de l'humanisme d u XIXe sicle - considr tacite-
ment c o m m e u n succdan (Ersatz) de Dieu, sujet d'une
histoire faite sa mesure et centre sur son autorit".

33. Lyotard crit : Le grand rcit a perdu sa crdibilit, quel que


soit le m o d e d'unification qui lui soit assign : rcit spculatif, rcit
mancipatoire , J. F. Lyotard, La condition postmoderne, paris,
Minuit, 1979 ; de m m e , sur la question de la mort de l ' h o m m e cf.
M . Foucault, Les mots et les choses, Gallimard, Paris, 1966. E n ce sens

124
Encore u n e fois, pour Foucault cette fin de l ' h o m m e
n'implique pas une fin des luttes ni de l'action, comprises
dsormais c o m m e des micro-rsistances aux d o m i n a -
tions dans u n temps fugace et prcaire, c'est--dire, dans
une ontologie du prsent que l'esthtique m o n d a i n e de
Baudelaire vient complter en soulignant l'vanescence
d u sujet34.

D e ce point de vue, il n'est plus possible de ressusciter


une notion de progrs historique ni une tlologie gn-
rale d u devenir humain, a fortiori lorsque les vnements
m m e s se chargent de dmentir ce mtarcit. Cependant,
o n peut toujours se demander si la fin de l'histoire tl-
ologique gnrale marque la fin de toute intervention tl-
ologique humaine dans l'histoire. L a fin de l'ide de nces-
sit d u progrs marque-t-elle la fin de l'ide de possibilit
d u progrs ? L afinde l'ide d'une mancipation ncessaire
quivaut-elle la fin de l'ide d'mancipation possible ?

Pour Ernst Bloch, les espoirs historiques passaient par


la possibilitde la libert, et n o n pas par sa ncessit35. E n

les observations de M . Cruz peuvent rsulter fcondes, cf. M . Cruz,


Filosofa de la historia (1991), Paids, Barcelona, 1995, pp. 165 s.
34. M . Foucault, Qu'est-ce que les Lumires ?, op. cit.
35. E . Bloch, Le principe esprance, Paris, Gallimard, 1976-1991.
Voir galement V . Ramos Centeno, Utopa y razn prctica en
E. Bloch, Endimin, Madrid, 1992.

125
consquence, cela nous permet de trouver u n premier
niveau de rouverture historique de l'horizon d'expecta-
tives : la dmystification d u prsent, en montrant que le
prsent ne contient aucune ncessit et recle au contraire
la possibilit de situations pouvant amliorer la position
humaine. Cependant, contrairement aux conceptions
finalistes de l'histoire, celles qui s'appuient uniquement
sur l'ouverture de possibilits nouvelles ne pensent pas les
interventions c o m m e venant acclrer les termes d'un pro-
cessus qui serait de toute faon inluctable. Il ne s'agit plus
d'un millnarisme destin acclrer la venue d u Messie,
m m e de ce Messie scularis qui reoit le n o m de fin de
l'histoire. Cette notion de possibilit est relative, mais elle
suffit re-temporaliser l'action, c'est--dire la concevoir
c o m m e associe u n e structure de projet. u n second
niveau, o n peut toujours se demander si ces projets,
orients vers la production de rsultats susceptibles d'opti-
miser les situations, sont condamns se produire de
manire fragmentaire et en u n e multiplicit de mobilisa-
tions parallles et m m e concurrentes et contradictoires.

Pour y rpondre il est ncessaire de considrer le


caractre des sujets collectifs qui interviennent avec leurs
projets. C o m m e le signalait David Carr36, chaque sujet

36. D . Carr, Time, Narrative and History, Indiana Univ. Press,


Bloomingron, Indianapolis, 1985.

126
collectif se configure narrativement dans le temps et
trace u n horizon cohrent d'identit qui noue les trois
dimensions temporelles. Les sujets ne sont donc pas des
tables rases qui s'inscrivent atemporellement dans le pr-
sent, mais mergent de trames narratives coextensives de
segments temporels plus o u moins vastes, partir des-
quelles ils peuvent s'auto-comprendre et se donner
comprendre. Par consquent, chaque intervention porte
la marque d'une narration constitutive qui s'enracine de
manire plus o u moins lointaine dans le pass et se pro-
jette de manire plus ou moins lointaine dans l'avenir. Le
nous , de ce point de vue, appartient une multipli-
cit de sujets collectifs possibles (c'est--dire diffrents
nous possibles), selon que ceux-ci se constituent dans
des narrations plus o u moins vastes temporellement :
nous particuliers o u appartenant des institutions
avec u n certain horizon historique, o u m m e citoyens
d'une nation avec une certaine histoire, o u appartenant
u n certain espace rgional, o u cosmopolite, etc. Mais
s'il en est ainsi, la fragmentation des actions constitue
tout simplement u n indice d u rtrcissement empirique
et contingent des narrations constitutives. O r , encore
une fois, il n'existe aucune ncessit pour que cela soit
ainsi. Si les individus se contentent o u se subjectivent en
u n nous qui a une porte nationale, alors les possibi-
lits pragmatico-hermneutiques de fragmentation

127
seront inhrentes aux diverses manires d'interprter ce
qui constitue une possibilit pour ce collectif. Cependant
cela dfinit dj u n horizon de dispute agonistique qui
permet de rentrer dans u n domaine practico-politique
dans lequel la suppose incommensurabilit o u fragmen-
tation est nie par l'existence m m e d u domaine. Bref,
l'indice de multiplication et de fragmentation des collec-
tifs est simplement u n indice d u m o d e selon lequel ces
collectifs tissent leur trame narrative dans l'espace et dans
le temps. Il n'est pas ncessaire que dans toute subjecti-
vation narrative la charge soit microscopique et atomis-
tique. Si, par exemple, les nous s'engagent comme
citoyens d u m o n d e , alors l'horizon historique des
Lumires marquerait ici le cadre hermneutique partir
duquel ces sujets se comprennent et se reconnaissent.
Certes, cela ne signifie pas que tous interprtent de la
m m e manire la grille narrative qui les constitue, mais
au moins cela ouvre u n espace agonistique au sein
duquel ces nous peuvent s'engager dans u n dialogue ou
dans une dispute de sens.

D ' u n ct, ainsi, l'ide de l'mancipation historique


subsiste dans la possibilit de l'mancipation n o n dans
sa ncessit (Bloch). Par ailleurs (Carr), la manire d'a-
prs laquelle nous nous inscrivons dans la lutte pour l'-
mancipation possible dpend de la manire selon
laquelle nous nous conformons narrativement en

128
englobant u n intervalle plus ou moins large de tempora-
lit historique (groupe, institution, nation, rgion,
m o n d e , etc.). S'il en est ainsi, l'ide de m o n d e c o m m u n
historique, en accord avec l'ide d'esprance, continue
jouer pleinement son rle dterminant dans la manire
selon laquelle nous nous enracinons dans le temps,
m m e lorsque nous ne croyons plus en une tlologie de
l'histoire universelle. L'horizon agonistique et polypho-
nique qui est dsormais celui des contemporains diff-
rera certainement de toute lecture unidirectionnelle de
l'histoire, mais demeurera cependant u n terrain fertile
pour les couches de sens qui alimentent nos projets,
contre toute ide d'une fin de projection historique dans
l'avenir. D e ce point de vue le cosmopolitisme, en tant que
forme narrative de nous constituer en luttant pour u n
m o n d e c o m m u n que nous estimons possible et donc
obligatoire en u n sens thico-politique, est une alterna-
tive contre le grand rcit d u globus accompli et soustrait
aux possibilits historiques des sujets et leurs utopies et
uchronies constitutives.

129
Quel (s) m o n d e (s) projettent les images ?

Patrick Vauday

Image et m o n d e

Je commencerai c o m m e Joe Brainard et Georges


Perec, je commencerai par un Je m e souviens . Je m e
souviens, moins que je croie m ' e n souvenir, que dans
m o n enfance les actualits cinmatographiques qui pr-
cdaient toujours la projection du grand film que j'tais
venu voir avec des copains s'appelaient images d u
m o n d e ; et l'on voyait dfiler en rafale, c o m m e pour en
m i m e r la vitesse, l'actualit suppose d u m o m e n t c o m -
ment par u n speaker dont le ton voulait donner l'im-
pression qu'il tait la voix m m e de l'histoire en train de
se faire. Avant la fiction que nous allions voir, une autre
fiction, celle d'un m o n d e c o m m u n , d'un espace et d ' u n
temps partag, c o m m e si avant d'aller rejoindre l'imagi-
naire de leurs fantasmes, tous devaient tre convaincus
de partager u n m m e m o n d e .

131
E n provenance du m o n d e , ces images supposaient
deux choses. L a premire qu'il leur prexistait et qu'elles
taient des aperus o u des reportages qui tmoignaient
de cette existence ; elles certifiaient l'existence d u m o n d e
c o m m e d'une totalit au-del des images. L a deuxime
qu'elles taient le reflet de sa diversit sans abolir son
unit. La pluralit des images signifiait la fois le m o n d e
c o m m e horizon c o m m u n de toutes les images et c o m m e
thtre, scne, embrassant la diversit des vnements
qui s'y produisaient. D o n c des images mais un m o n d e .

O r ce dont je voudrais partir c'est de l'ide qu'il n'y a


pas de m o n d e sans l'image, que l'image est constitutive
d u concept de m o n d e . Et pour une raison bien simple,
c'est que prcisment il n'y a pas d'image d u m o n d e : je
veux dire par l qu'il n'y a pas d'image possible d u
m o n d e qui l'embrasserait dans sa totalit, qui le prsen-
terait dans sa totalit de m o n d e . N o u s s o m m e s ici dans
le cas d'Archimde qui pour soulever la terre ne d e m a n -
dait qu'un point d'appui hors d'elle : pour avoir une
image d u m o n d e , il faudrait prcisment que l'image ne
soit plus du m o n d e , en provenance du m o n d e , qu'elle
l'ait quitt pour le saisir (on l'a cru avec les premires
images de la terre vue de la lune). Il faudrait donc qu'elle
l'invente, qu'elle le projette plutt qu'elle n'en provienne.
Il m e semble que c'est ce qu'il faut entendre par images
du m o n d e : des images mais pas /image.

132
C'est justement parce qu'il n'y a pas d'image possible
d u m o n d e , qu'il faut prcisment l'inventer, la projeter.
Le m o n d e n'est jamais donn, ici et maintenant, il est
toujours au-del de notre c h a m p de vision et de notre
prsent ; le m o n d e est l en tant qu'il n'est pas ici. Et c'est
parce qu'il est toujours au-del d'ici, autour de nous,
dans notre dos, qu'il faut le faire venir devant nous, le
projeter dans une image qui le rassemble. Imago mundi,
on ne peut mieux dire ; le m o n d e ne vient nous que
dans son image, image de m o n d e pourrait-on dire, o u
i m a g e - m o n d e puisqu'il en vient. C'est quoi se sont
employes les diverses projections et reprsentations d u
m o n d e , les cartographies, les m a p p e m o n d e s , les globes
terrestres.

Je voudrais interroger l'ide d ' u n m o n d e partir de


ces projections qui nous le rendent c o m m u n , aux deux
sens d u terme ( c o m m e u n = unit et c o m m u n = partag).
Avant d'en venir une interrogation sur le m o n d e que
projette aujourd'hui, si toutefois il en projette u n , le flux
d'images de diverse nature qui est notre bain quoti-
dien , j'voquerai, pour y prendre quelques repres,
deux projections d u m o n d e qui bien qu'hrites d u pass
n'en continuent pas moins d'avoir cours : la m a p p e -
m o n d e et le globe terrestre.

133
La m a p p e m o n d e (du latin m a p p a , plan, carte, m u n d u s ,
monde)

La m a p p e m o n d e est une reprsentation plane de la


terre ou du globe terrestre, plaant cte cte ou l'un en
dessous de l'autre les deux hmisphres. C'est donc une
carte d u m o n d e qu'il convient de distinguer d u globe
proprement dit. Voici les raisons de cette ncessaire dis-
tinction.

Avec la m a p p e m o n d e , le m o n d e est littralement


tal devant nous, surface qu'on embrasse entirement
du regard ; il y a l c o m m e u n face face d u sujet et d u
m o n d e qui s'offre la conqute d u regard avant d'tre
conquis par d'autres moyens u n peu plus retors. Scne
presque toujours comique, si elle ne tournait pas au tra-
gique, d u stratge qui prend possession d u m o n d e sur la
carte o il droule ses plans et plante son drapeau avant
d'tre son tour absorb par le m o n d e rel.

Conqurant ou n o n , la m a p p e m o n d e suppose u n
sujet centr, et ceci de deux faons. La premire, c'est
qu'elle permet de centrer la reprsentation cartogra-
phique du m o n d e sur tel ou tel pays ou partie du m o n d e .
Les cartes gopolitiques sont presque toujours cadres du
point de vue privilgi d u pays qui a des vues sur le
m o n d e o u une de ses parties. La deuxime, c'est que le
m o n d e y apparat dans u n cadre qui distingue centre et

134
priphrie ou bords o le m o n d e est suppos prendre fin,
ce qu'on appelle prcisment ses confins. Il en rsulte u n
sentiment de la distance : m m e si la terre est ronde,
partir d'un point c'est toujours s'en loigner ; o n dit bien
partir au bout d u m o n d e , ce qui indique qu'on est
encore loin d'en faire le tour. Pour rsumer tout cela, o n
pourrait dire qu'avec la m a p p e m o n d e o n voit le m o n d e
de sa fentre, de chez soi, de son m o n d e .

C e n'est pas sans intention que m e vient ce m o t de


fentre . La m a p p e m o n d e en effet se prsente, est sou-
vent prsente m m e , c o m m e le tableau-fentre (veduta)
de la Renaissance qui prend le m o n d e dans sa perspective
pour le soumettre la perspective d u sujet. C o m b i e n de
ces tableaux hollandais en particulier qui partant d'un pre-
mier plan reprsentant une scne d'intrieur conduisent le
regard dans la ville par de larges baies, puis travers la
campagne, enfin vers le vaste m o n d e dont les confins pr-
cisment sont en ligne de mire directe d u spectateur (par
exemple, un tableau de Jan V a n Eyck, La vierge au chance-
lier Rolin, 1436, et de Rogier V a n der W e y d e n , Saint-Luc
dessinant la Vierge, 1450). D u centre aux confins, o n aura
compris que c'est d'empires qu'il est question, de l'empire
chrtien dans le cas des deux tableaux cits, ce qui n'exclut
pas la concurrence entre diffrents empires se disputant le
m o n d e . D ' o bien entendu plusieurs tableaux possibles
d u m o n d e qui sont autant d'empires possibles sur lui.

135
La m a p p e m o n d e , une premire vision d u m o n d e
c o m m u n soumis u n point de vue potentiellement
unique.

Le globe terrestre

Tout autre apparat le globe terrestre reprsentant le


volume sphrique de notre plante. Si en effet elle est
devant nous, le propre de la sphre est de cacher une
partie de ce qu'elle montre ; impossible d'en avoir une
vue frontale et totale c o m m e avec la m a p p e m o n d e . Elle
ne suppose plus u n sujet fixe et centr, attach u n lieu,
mais u n sujet mobile et priphrique qui doit parcourir
la surface de la sphre pour la connatre. Tous les points
de la sphre sont virtuellement quivalents et peuvent
tour tour tre centre o u priphrie, selon qu'on s'y
trouve o u non.

Les dplacements y prennent u n autre sens : o n ne va


plus au bout d u m o n d e , o n fait le tour d u m o n d e .
C'est que, c o m m e le dit si bien Victor Segalen sur une
sphre, quitter un point, c'est commencer dj s'en rappro-
cher {Essai sur l'exotisme, p . 70). C e sera exactement
l'exprience de Gauguin qui fuyant toujours plus la
France et la civilisation ne cessera de s'en rapprocher,
retrouvant au plus lointain le plus proche : la France
coloniale, son envers et sa vrit en m m e temps. Sur la

136
sphre, avec la circumnavigation, o n n'est plus loin de
rien, o n glisse sur une surface h o m o g n e et continue ;
m m e s persistantes et rsistantes les frontires tendent
s'abolir et la diversit tend l'uniformit. C'est l'exemple
d u Japon qui s'ouvre au dbut de l're Meiji l'occiden-
talisation. Fin des empires au profit d u seul empire d u
march. Raison pour laquelle M a r x , qui fut sans doute le
premier annoncer la mondialisation, y a v u une des
conditions qui promettaient l'unification concrte de
l'humanit.

Avec la sphre, o n ne sait plus o c o m m e n c e ni o


finit le m o n d e , partout et nulle part, il devient indfini ;
tout est m o n d e et le m o n d e est partout. D o n c plus de
reprsentation totalisante, de Weltanschauungen, ce sera
le rgne des vues fragmentaires avec la photographie et
m m e la peinture. La photographie, assez vite portative
et rapide, va apporter le m o n d e au m o n d e , multipliant
ses vues d'ici o u l, de tous les coins d u globe. Telle sera
par exemple l'entreprise d'Albert K a h n . C'est le dbut d u
rgne de la carte postale qui en principe est suppose
poste d u lieu qu'elle montre ; vue de... doit donc
s'entendre au double sens d'une vue d u lieu et depuis le
lieu. A u x visions exclusives les unes des autres qui dfi-
nissaient le monde-tableau, se substituent l'change et la
multiplication des vues. Ct peinture, des peintres
(Monet, Czanne, etc...) montreront qu'on peut trouver

137
le m o n d e dans le moindre fragment, u n e portion
d'tang, u n versant de montagne, etc.

La sphre, une deuxime vision d u m o n d e c o m m u n


compose de vues multiples : u n entre-monde en
quelque sorte. Disant cela, j'encours le reproche qui
consisterait remarquer que c'est passer ct de l'es-
sentiel, savoir le type de vision d u m o n d e que condi-
tionne le m d i u m photographique lui-mme, notam-
m e n t sous la forme trs code de la carte postale. Mais
prcisment, c'est cela que fait la forme carte postale, elle
rend c o m m u n e s , commensurables en quelque sorte les
vues d u m o n d e ; elle devient, en tous les sens de l'ex-
pression, la vue de tout le m o n d e , c'est--dire de n'im-
porte qui, d u semblable donc.

La Toile
Qu'est-ce qui a chang ? O n continue bien sr de se
reprer sur la m a p p e m o n d e o u sur le globe mais s'y
ajoute autre chose, u n autre rapport au m o n d e induit par
ce que j'appelais notre bain quotidien dans le flux d'i-
mages des mdias, tlvision, Internet et m m e porta-
bles. C e nouveau m o n d e d'images, c'est ce qu'en franais
on appelle la Toile , en anglais le Web. Mais la toile en
question n'est plus celle d u peintre ni m m e celle d u
cinaste, c'est--dire des surfaces de projection qui font

138
m o n d e , elle est un rseau de communication, c'est--dire
un tissu et un tissage d'images, une mosaque changeante
si l'on veut, plutt qu'un tableau ou u n cran. Voyons-en
quelques consquences.

Une premire consquence, c'est que cessant de se pro-


jeter dans une image partage, le m o n d e se virtualise et
tend se dissminer, se dissiper dans la nbuleuse rela-
tionnelle. Le lieu c o m m u n de l'image, c'est--dire d u
m o n d e , s'efface au profit d u lien ; o n ne sait plus d'o
viennent ni o vont les images. Si, pour reprendre une
distinction faite par Jean-Luc N a n c y {La cration du
monde, p. 9) on y gagne indubitablement en mondialisa-
tion, c'est--dire en change, est-ce que pour autant a
fait u n m o n d e ? Exemple de deux personnes qui vivent
dans le m m e lieu mais vivent par leurs liens ou non la
Toile dans des mondes trangers.

La deuxime consquence, c'est que si l'image n'est plus


projete, c'est qu'elle n'a plus tre invente, constitue
qu'elle est dsormais en donne primitive et immdiate
du c h a m p d'exprience de l ' h o m m e contemporain, la
place d'une image d u m o n d e (mappemonde) ou d'i-
mages d u m o n d e (globe), o n a un monde d'images mais
sans horizon de monde. Il a en effet au moins une carac-
tristique d u (ou de) m o n d e , savoir son caractre
inpuisable, non-totalisable, pour celui qui en fait l'ex-
prience (c'est bien ce que nous appelons u n m o n d e :

139
celui des livres o u celui de la mdecine par exemple) ;
mais une caractristique essentielle lui fait en revanche
dfaut pour faire m o n d e , c'est qu'il est nulle part, il n'a
pas de lieu, de site (l'appellation de site virtuel ne doit
pas abuser), et il n'a pas lieu ; il est atopique et utopique,
c'est--dire sans extriorit. O n pourrait dire que c'est u n
m o n d e hors m o n d e (par exemple l'cran affiche not
found ).

C e m o n d e des images prsente deux versants

D'un ct, des images tendent passer pour le


m o n d e lui-mme, des extraits, c o m m e des blocs de rel
qui s'en dtachent pour nous atteindre immdiatement
o que nous soyons. Sous l'il des camras portes o u
automatiques (tlsurveillance), le m o n d e est suppos
mettre pour ainsi dire en direct, en temps rel et en per-
manence ; pendant que nous dormons o u pensons
autre chose le m o n d e est en sur-veille et ne cesse de
donner de ses nouvelles. C'est le rgne de la camra
embarque (embedded) dans le rel mise la porte de
chacun avec les portables munis d'appareils photogra-
phiques ; le tlportage o u tlprsence remplace le
reportage.

D ' u n autre ct, la Toile s'ouvre sur u n m o n d e


d'images virtuellement infini, fait de toutes les images

140
passes et prsentes, constitues en banques de donnes
composables et recornposables l'envie en fonction des
parcours et des fantasmes de chacun ; elle devient donc
la matrice d'une pluralit de m o n d e s imaginaires. D ' o
ce paradoxe que sur la Toile, l'image tend tre la fois
ce qui tient au rel et ce qui nous en dlie, ce qui s'efface
devant lui et ce qui l'efface. Sous son premier aspect, elle
se donne pour une totalit indcomposable et indiscu-
table, bref pour u n rel sans phrase ; sous son second
aspect, celui de l'entrechoquement avec les autres
images, elle n'est plus que simple image sans rfrent,
pice d ' u n puzzle venir.

D'o une troisime consquence. D ' u n ct il y aurait le


m o n d e c o m m u n d u rel brut de dcoffrage , rgne de
l'inexorable et d u certain dont il n'y a rien dire, sinon
l'insupportable ; donc aussi rgne de l'motion sans prise
sur le m o n d e , rgne d u ractif qui s'enthousiasme o u se
lamente. D e l'autre celui des subjectivits multiples et
des niches individuelles qui surfent sur la dferlante des
images pour y trouver leur jouissance. Cette dliaison d u
rel et de l'imaginaire, d u rel supporter et de l'imagi-
naire o s'clater, rend impossible la projection d ' u n
m o n d e partag qui suppose le nouage des deux, c o m m e
reprsentation et volont. D ' u n ct u n c o m m u n sans
c o m m u n a u t puisque non voulu mais subi, de l'autre des
communauts sans c o m m u n , celles des internautes qui

141
se croisent sans se rencontrer sur leurs plantes respec-
tives.

D a n s les deux cas, o n oublie la distinction et le


nouage entre les images et le rel. craser l'image sur le
rel, c'est nier les deux ; ngation d u rel qui est toujours
au-del de l'image, c o m m e son dehors qui la m e t sous
tension d'une approximation qu'elle ne comble jamais,
et ngation de l'image en tant qu'elle peut en cacher une
ou plusieurs autres, c'est--dire ngation de la pluralit
des images possibles d u rel. L'image n'est pas o u bien le
rel, u n bout de m o n d e , o u bien une simple image,
matriau pour u n imaginaire, elle est constitue d ' u n
double rapport qui est rapport au m o n d e mais par l'en-
tremise d ' u n cart aux autres images.

Confondre l'image avec le rel, c'est s'interdire d'a-


voir sur lui u n regard critique en s'interdisant une cri-
tique des images qui le mettent en scne. L'image qu'on
nous montre, aussi directe et immdiate qu'on voudra,
vient toujours la place d'autres images possibles, n o n
pas gratuites o u arbitraires mais reprsentants u n autre
angle de vue sur le m o n d e . L'image sans phrase est tou-
jours celle qui veut nous laisser sans mots et sans recours,
c o m m e une force d'occupation des esprits faite pour les
empcher d'accder d'autres vues. D a n s leur usage
mdiatique, il vaut donc toujours mieux se demander ce
que cachent les images qu'on nous montre, surtout avec

142
le rseau mondial de diffusion qui leur donne tout de
suite une force d'imposition qui a vite fait de les trans-
former en vidence.

La guerre des images n'est pas u n vain m o t , et c'est


pourquoi il faut lui opposer une gurilla, c'est--dire des
images autres, inattendues, qui n'ont pas pour but de
gagner la guerre mais de faire douter l'Armada des
images de son invincibilit.

La Toile peut sans aucun doute y contribuer dans la


mesure o elle permet la libre circulation d'images et de
paroles qui viennent contrebalancer les images et les dis-
cours imposes par la mass-mdiatisation ; mais elle pr-
sente aussi le double danger de devenir la niche de
confrries virtuelles qui se gardent bien de s'affronter
l'espace public, o u bien de devenir u n espace c o m m u n
faible qui propage des clichs facilement partageables.

D e ce point de vue, et contrairement ce qu'on


entend souvent, le m o n d e contemporain souffre moins
d'un excs que d'une insuffisance d'images : beaucoup
d'images qui se font voir mais peu d'images qui font
l'cart pour faire voir le m o n d e . M o n propos n'est pas de
dire que la Toile ne peut pas y aider mais de relever
l'illusion qu'il y aurait penser qu'elle est la solution
technique au problme. Bref, l'change des images ne
dispense pas d ' u n art critique des images qui en

143
interrompt le flux pour les projeter devant nous et les
interroger. Le c o m m u n de l'art ne peut qu'tre hors d u
commun.

144
Nouvelles souverainets, nouvelles cltures

Eric Lecerf

La question de la souverainet est ce point une


question rcurrente dans ce qu'on appelle la philosophie
politique que tous les discours qui en mobilisent le
rappel, quelque soit leur inscription idologique, en
finissent par se ressembler et par constituer une premire
forme de clture pour la pense politique elle-mme.
C o m m e n t ne pas sombrer dans l'ennui devant ces refi-
lages l'infini des controverses entre H o b b e s et Locke ?
N o n pas que l'tude d u XVIIe sicle britannique soit
dpourvue d'intrt pour penser le prsent, mais car ces
superbes architectures sont de puissants ractifs l'in-
quitude et n'ont que faire des laisss pour compte de la
souverainet ; de ceux dont le salut a de tout temps
consist se tenir l'abri de la rapacit des souverains,
fussent-ils e u x - m m e s dots d u titre de citoyens.

Il y a ainsi, dans cette philosophie politique, qu'on


devrait plutt rebaptiser philosophie d u souverain,

145
quelque chose d ' u n ordre dont le point d'incidence
absolu, qu'on le veuille o u n o n , repose toujours sur la
dtermination d'une frontire entre celui qui pense et
celui qui agit, entre celui qui ordonne et celui qui ex-
cute, entre le matre et son serviteur. Les bons esprits ont
longtemps rpondu ceci que la souverainet populaire
constituait prcisment, sinon u n remde cette rapacit
du souverain, u n horizon thique propre faire s'es-
tomper ces frontires symboliques et, in fine, nous
constituer en sujets de cet universel talent pour la paix
que nous porterions en nous c o m m e le secret des belles
sentences accumules depuis notre enfance. Mais,
croire qu'il y a dans le concept de souverainet de quoi
dissoudre toute esprance, de quoi rompre avec toute
enfance aussi, il faut bien reconnatre qu'entre le sub-
stantif et son attribut, entre la souverainet et le p o p u -
laire, c'est toujours le premier qui l'a emport sur le
second, et le plus souvent aux dpens prcisment de ce
Demos qui n'est jamais mieux tenu en laisse que dans sa
clbration, que dans la detestation aussi laquelle il est
appel vis--vis des laisss pour compte de la souverai-
net : des nomades et des sans titre, des rprouvs de la
loi et des parias, des anormaux et des femmes sans
h o m m e , de ceux qui ne portent pas la bonne couleur de
peau o u de ceux dont le patronyme renvoie sur des sono-
rits lointaines, des inquiets de nature et des rveurs d u

146
verbe, des exclus d u travail et des paresseux congnitaux,
de ceux qui font la m a n c h e et de ceux qui s'adonnent aux
joies pour le moins quivoques de ce que les noblisables
du no-libralisme appellent les secteurs informels de l'-
conomie, des esclaves enfin et de leur nombreuse des-
cendance, de tous ceux, par exemple, dont o n s'tonne,
ici Paris, de savoir qu'ils sont de plus en plus nombreux
avoir u n emploi qui ne leur permet cependant pas de
dormir ailleurs que dans la rue. N e vient-on pas de voir
un premier ministre, exemple parfait de ce que la souve-
rainet peut induire c o m m e rhtorique creuse, en
appeler la solidarit de chacun contre u n retour de la
pauvret, alors m m e que son administration a fait pra-
tiquer u n recours aux expulsions systmatiques, en aug-
mentation de 7 0 % en deux ans ? Lutte contre ces m a u -
vais payeurs, vrais pauvres d'une souverainet qui, dsor-
mais, dispose d ' u n argument de choix pour ne plus
avoir rpondre de ses actes devant quiconque puis-
qu'elle serait elle-mme en position de faiblesse, pauvre
parmi les pauvres dans u n m o n d e globalis qui ne lui
laisserait plus exprimer toute sa mansutude envers les
dfavoriss.

Oui, car c'est l, nous dit-on, u n enjeu d u prsent. Si


la liste des laisss pour compte de la souverainet n'a
cess de s'tendre de nouvelles catgories, la souverai-
net elle-mme ne pourrait en tre tenue pour respon-

147
sable. N o u s serions confronts une autre frontire, u n
autre ordre face auquel la souverainet serait en dfaut,
un ordre de ce march par dfinition dpourvu de tout
ordre c o m m u n , d'un ordre sans souverainet face auquel
nous aurions dsormais nous opposer, moins en raison
des ingalits qu'il gnre o u de l'oppression sociale sur
laquelle, hier c o m m e aujourd'hui, il n'a cess de reposer,
qu'en raison des abandons de souverainet auxquels il
nous soumet et dont nous serions tous orphelins ; les
laisss pour compte c o m m e les bons propritaires, les
matres c o m m e les serviteurs.

Mais en rester cette critique des multiples


sophismes agits par les h o m m e s d u pouvoir, ici, o u
ailleurs, dans les cnacles intergouvernementaux par
exemple o l'on disserte sur le bien venir, dans nos col-
loques, aussi, destins trop souvent exposer ce que la
mondanit intellectuelle est prte concder pour rece-
voir quelques miettes d'un pouvoir qui n'a cess de la fas-
ciner ; en rester l donc ne nous mnerait pas grand-
chose, si ce n'est nous confirmer nous-mmes dans
notre bonne conscience, et n o t a m m e n t nous permettre
de prtendre tre, c o m m e intellectuels, des laisss pour
compte d'une souverainet laquelle, malgr nos dn-
gations, nous contribuons activement. Il ne s'agit pas ici
de porter une accusation, mais simplement de recon-
natre u n fait social induit par notre position d'universi-

148
taire qui, contrairement ce que prtendent les adeptes
d u dsenchantement, ne nous place pas hors d u m o n d e
et de ses conflits de souverainet. Il serait hasardeux donc
d'en rester cette critique primaire, mais il ne faudrait
cependant pas n o n plus l'oublier, l'vacuer c o m m e l'une
de ces vieilles maladies contre lesquelles le vaccin serait
dsormais dans le domaine public, hors d'tat de nuire
o u d'tre objet de spculation. Il ne faudrait pas oublier
que ces sophismes configurent notre prsent et partici-
pent pleinement d'une impuissance agir contre l'op-
pression dont il nous faut bien reconnatre qu'elle cons-
titue l'essentiel de notre actualit. Et ceci bien au-del
des querelles de souverainet. Car c'est d'abord de cela
dont il convient aujourd'hui de parler, de cette trange
coloration qu'a adopt le discours de l'mancipation
depuis bientt deux dcennies ; savoir que notre salut
serait d u ct des institutions, constitutif d'un Etat qui
serait le seul garant de nos droits sociaux, de notre capa-
cit rester dans une socit o les droits des laisss pour
compte de la souverainet sont pourtant toujours ala-
toires. N e conviendrait-il pas, face cette trange actua-
lit, de retrouver u n peu d'tonnement, u n p e u c o m m e
si nous sortions de l'une de ces salles enfumes o nous
nous employions, autrefois, n o n pas refaire le m o n d e ,
mais plutt le dconstruire, le soumettre une cri-
tique telle que ce ne soit plus le centre de la souverainet

149
qui en constitue le foyer, mais ses multiples priphries,
toutes ces jachres d u droit sur lesquelles nous avons, en
u n temps pas si lointain, appris voir et reconnatre
tous les laisss pour compte d'une modernit laquelle,
juste titre, nous refusions d'accoler le titre de civilisa-
tion, tant elle nous semblait plus propice dtruire des
civilisations partout o elle s'exprimait c o m m e souverai-
net, qu' en constituer une, ft-elle rige au n o m d ' u n
universalisme dont nous percevions bien le caractre
imprial, o u pour reprendre la terminologie d'alors,
d'imprialiste.

Certes, la question de la qute de souverainet n'tait


pas n o n plus trangre nos proccupations. Mais c'tait
une souverainet toujours en devenir, l'Etat de ces ex-
coloniss construire dans une dconstruction des
modles, c'est--dire contre les modles dj servis par la
puissance coloniale, voire par le scheme centralisateur
induit par les jacobins et reproduit par les bolcheviques.
N o u s discutions de la souverainet, au sens o elle devait
imprimer dans l'ordre colonial u n e rupture, o elle
devait conduire une scission, dont l'ide de l'Etat elle-
m m e ne devait pas sortir indemne. Sous les auspices,
par exemple, de l'Ujamaa tanzanien et des multiples ten-
tatives de produire des c o m m u n e s populaires, sortes de
ractualisation de ces cits autarciques poses par u n
Aristote dissertant dj sur la fin d ' u n m o n d e , nous

150
devions y voir la poursuite d u projet avort et pourtant
mille fois reconduit ; d ' u n projet de confluence des
contre-pouvoirs effectifs dont la C o m m u n e de Paris
constituait pour nous la figure emblmatique. Hritiers
de l'uvre radicalement dstatise des fondateurs de la
Premire Internationale, et n o t a m m e n t d'Eugne Varlin,
il nous paraissait vident que la souverainet des Etats ne
pouvait en aucune faon garantir le succs de l'manci-
pation. l'inverse m m e , c o m m e l'avait dj dmontr
Simone Weil, il paraissait vident tous ceux qui ne s'en
tenaient pas aux dogmes d ' u n Parti, que l'mancipation
soutenue par la conqute de l'tat, ft-ce son corps
dfendant, produisait ses propres zones d'ombre, ne
serait-ce qu'aux seules fins de conserver ses acquis et de
produire une libert dont les seules dfinitions d e m e u -
raient tenues dans la critique de l'oppression. Qu'il y ait
eu dans tout ceci assez d'illusion pour tisser jusqu' la
lune une corde susceptible de nous aider y vrifier les
hypothses de Cyrano de Bergerac et, au passage, de cap-
turer le boulet d u baron de Miinchhausen, cela est pro-
bable, mais finalement hors de propos. Hors de propos,
en effet, dans la mesure o ces illusions - si illusions il y
eut - ont conditionn bien des actions contre la souve-
rainet des Etats, et ceci n o t a m m e n t en vue de p r o m o u -
voir la lutte de tous les laisss pour compte de la souve-
rainet. O n ne saurait en effet comprendre c o m m e n t il a

151
t possible de voir se dvelopper, dans les annes 7 0 et
80 la lutte des immigrs o u celle des homosexuels, pour
ne prendre que deux exemples se rapportant des m o d e s
d'exclusion distincts, si l'on n'associe pas ces luttes une
critique de la souverainet et de toutes ses institutions,
sociales, morales, pdagogiques, religieuses o u syndi-
cales.

Il ne faudrait certes pas voir dans la mobilisation de


ce pass quoi que ce soit d ' u n hrosme o u d'une libert
de penser vis--vis de laquelle il conviendrait d'appeler
les jeunes gnrations une quelconque dfrence. L a
nostalgie ne serait gure plus son avantage ici que dans
tout autre domaine o la politique est en jeu. Elle nous
conduirait justifier nos checs jusqu'au point o nous
en viendrions nous reconnatre sujets de cette pense
ractionnaire qui, quel que soit son objet, tend toujours
faire l'talage des beaux sentiments sur lesquels elle a
fond son souci d'exister pour tre en mesure de toujours
rpter, jusqu' l'infini des devenirs humains, le geste
thique de sa fondation. Il ne s'agit pas n o n plus de nous
accuser, les uns o u les autres, d'infidlit aux espoirs de
notre jeunesse, ni m m e de dire q u ' o n aurait p u avoir
alors raison contre ce que nous aurions dire aujour-
d'hui. L'vocation de ce pass n'a d'autre but que de nous
rappeler que nous avons t soumis une relle transfor-
mation de notre relation l'mancipation. E n effet, que

152
certains d'entre nous se soient a c c o m m o d s d'un pou-
voir qu'hier ils maudissaient, cela ne prte gure dis-
cussion. D ' u n e certaine faon, leur reprsentation n'a
que sensiblement volu, ils sont simplement passs de
l'autre ct, dans des sphres plus o u moins occultes d u
pouvoir effectif o la vigueur de leur critique de la sou-
verainet n'a d'ailleurs pas t msestime, au point
d'tre mise au service d'une politique no-librale plus
froce encore pour les laisss pour compte que celle des
conservateurs clricaux de F avant-guerre. Cependant,
cette volution a parfois t encore plus sensible chez
ceux qui ont voulu rester fidles leurs idaux et qui,
pour beaucoup, en sont venus dfendre, au n o m de l'-
galit, une souverainet qui, hier encore, leur semblait
constituer l'un des obstacles essentiels l'mancipation.
Et m m e s'il ne nous faut en aucune faon oublier de
parler de l'imposture sur laquelle le no-libralisme est
fond, imposture consistant prtendre q u e le march
rvoquerait les souverainets traditionnelles et ouvrirait
une sorte d'espace ncessaire de libert, en s o m m e
rien de plus qu'une libert instrumentale et condi-
tionne, il nous faut bien prendre en considration cette
tatisation de l'mancipation c o m m e u n reflux de toute
inventivit, c o m m e une perte de conscience de soi qui
entretient effectivement une relation directe, et certaine-
m e n t dialectique, avec cette impuissance d'agir qui

153
donne le ton de notre actualit ; en clair c o m m e l'une des
plusfortesrgressions jamais connues par les discours de
l'mancipation ! C o m m e n t , en effet, qualifier autrement
notre actuel dsir d'Etat que c o m m e une rgression,
c o m m e l'expression d'une totale impuissance trans-
former par n o u s - m m e s notre avenir ?

Alors bien sr, les choses sont moins tranches qu'il


n'y parat et les positions des uns et des autres se dcli-
nent sur u n ventail o cohabitent, sur ses extrmits,
des prophtes d ' u n retour aux bons vieux jours de la
guerre froide, partisans certes encore u n peu voils d u
caractre hautement mancipatoire des dmocraties
dites populaires, et de l'autre ct des adeptes de modes
d'action alternatifs o tout agir est bon pourvu qu'il y ait
l'ivresse de l'action. Mais ce qui nanmoins transparat
c o m m e facteur unifiant, dans cette lutte contre ce que
l'on appelle la globalisation (globalisation qui au d e m e u -
rant n'est pas u n mythe et dont les effets se font sentir au
quotidien sur nos vies) c'est ce point de consensus por-
tant sur la dfense des souverainets face au march. L e
problme n u m r o 1 d u march globalis, ce serait qu'il
ne respecterait pas les souverainets des Etats, et ce fai-
sant, qu'il nous interdirait tout recours une politique
alternative, c'est--dire une politique prenant en consi-
dration les intrts des laisss pour compte de la souve-
rainet.

154
Qu'il y ait dans cette reprsentation une relle rgres-
sion, cela parat difficilement contestable. Pour en rendre
raison, nous pourrions chercher nos rfrences chez le
diable lui-mme, savoir cet A d a m Smith dont tant
d'imbciles font l'aptre d u libralisme triomphant,
oubliant par exemple qu'il tait u n grand admirateur de
Rousseau, et n o t a m m e n t d u Rousseau d u discours sur
l'origine de l'ingalit entre les h o m m e s . E n effet, sur
quoi reporte l'essentiel de la critique effectue par A d a m
Smith l'encontre de la souverainet ? Et bien d'abord
sur son caractre despotique, sa propension naturelle
fomenter des guerres qui justifient l'exercice de ce despo-
tisme et, in fine, sur le fait que le souverain, quel qu'il
soit, penche toujours vers les puissants, c'est--dire que
son intervention dans u n conflit social o u priv tourne
toujours l'avantage des plus puissants envers qui il est
forcment li. C e que critique A d a m Smith, c'est moins
l'impritie de l'tat que l'on trouve dans tous les opus-
cules d'conomie politique sous l'tiquette de son n o m ,
que ce parti pris naturel d'un Etat qui fait rimer neutra-
lit et conservation des positions acquises. L'Etat, et cela
est dnonc en de nombreuses reprises, c'est u n agent
recruteur de la bourgeoisie qui interdit toute mobilit
la classe ouvrire de faon la garder captive l o les
salaires sont les plus bas. O n trouve d'ailleurs cette m m e
critique chez Turgot auquel, sur ce point, se rfreront

155
n o m b r e de socialistes franais jusqu' la premire guerre
mondiale. L'Etat, c'est encore u n agent de coercition
contre toute possibilit d'ouvrir des voies par lesquelles la
consommation pourrait s'exercer c o m m e u n droit plutt
que d'tre tenue sous la c o m m a n d e d'une petite classe
d'affairistes imposant prix et produits suivant leurs pro-
pres besoins. cet Etat, A d a m Smith, o n le sait, oppose
l'illusion d ' u n march susceptible de s'autorguler, c'est-
-dire, et c'est peut-tre l que l'illusion est la plus forte,
d'chapper aux inconvnients de la souverainet, de pro-
duire des conflits d'intrts qui seraient, dans la rsolu-
tion effectue par ses acteurs e u x - m m e s , gnrateur
d'une rationalit seconde, dcline d'intrt et o la
qute draisonnable d u pouvoir serait absente. lire de
prs L'essai sur la richesse des nations, en rapporter les
prsupposs ce q u ' A d a m Smith construit autour d u
concept stocien de sympathie dans La thorie des senti-
ments moraux, o n pourrait trouver de multiples rso-
nances libertaires, n o t a m m e n t avec u n Stirner o u u n
Kropotkine, dans sa promotion d'une socit civile
contre la souverainet, promotion illusoire moins dans sa
critique d u caractre despotique de la souverainet et de
notre propension y adhrer que dans sa foi dans une
rationalit conomique qui pourrait constituer le march
c o m m e ce qu'il n'est pas, c o m m e ce qu'il ne saurait tre,
c o m m e ce qu'il a toujours vocation d'puiser, c'est--dire

156
c o m m e contre-pouvoir. Le march, tenu dans les fron-
tires d'un Etat o u tendu jusque sous les derniers dplis
de la globalisation, exprime toujours u n pouvoir, s'ap-
puie en chaque instant sur une souverainet. Le march,
o u plutt ses acteurs, ceux qui en tirent bnfice et p o u -
voir, savent parfaitement qu'ils sont l'incarnation d'une
pleine souverainet, d'une souverainet dans laquelle les
ressources tatiques continuent de converger, lors m m e
qu'elles nous apparaissent de plus en plus rduites leur
plus faible expression.

D ' u n e certaine faon, la globalisation laquelle nous


s o m m e s confronts est avant toute chose une globalisa-
tion de la souverainet : une globalisation de la souverai-
net qui gnre ses rivalits internes, ce dont tmoignent
de faon exemplaire les conflits actuels autour d u ptrole
entre des clans aussi puissants que la bourgeoisie ptro-
lire texane et l'aristocratie de Riad. U n e globalisation de
la souverainet qui, c o m m e toute souverainet n o n sou-
mise des contre-pouvoirs, accorde toute priorit aux
forces de rpression, tant contre les nations qui vou-
draient voir rpartir autrement les richesses mises la
disposition de l'Internationale des Souverains, q u e
contre les pauvres de chacune des nations o l'illusion de
la souverainet populaire c o m m e n c e perdre son effica-
cit c o m m e facteur de paix sociale. U n e globalisation de
la souverainet qui, prcisment, tend redessiner les

157
frontires entre agents, m m e modestes, de cette souve-
rainet et laisss pour compte de cette m m e souverai-
net. Il y a ainsi des lieux o cette frontire apparat vrai-
m e n t c o m m e u n enjeu dterminant d u dbat public, par
exemple tel que cela a t le cas lors de ces dernires
annes dans la crise argentine, et plus particulirement
dans le statut de classes moyennes dont la revendication,
aprs la priode de pleine dsolation, se redfinit pro-
gressivement dans la perspective de ne pas tre
confondue avec ces simples laisss pour compte dont les
piqueteros taient devenus la figure emblmatique. O n
voit bien, cet gard, c o m m e n t la social-dmocratie
europenne, centre absolu de l'indtermination des
classes moyennes, apparat c o m m e u n acteur privilgi
quant au trac des lignes d'exclusion de la souverainet.
Le dbat de la fracture sociale lui appartient en
propre, au point d'ailleurs que tous ceux qui, dans les
autres clans, en font usage se voient accuser de trahir leur
c a m p . Il constitue tout la fois son idal d'indignation
et sa propre sphre de qualification sociologique. N o u s
parlons de l'au-del d'une frontire qui nous permet
d'exprimer notre souci moral d'une universalit dont
nous, les classes moyennes, s o m m e s la prfiguration
idale. Dsignant celui qui, dans son infortune, n'a plus
o u pas encore accs cette conscience, nous dispo-
sons d'un modle , franais o u europen, c'est selon la

158
m o d e d u temps, qui permet d'introduire des parcelles de
pdagogie dans cette tutelle impose aux laisss pour
compte de la souverainet.

S'il ne sert rien d'opposer cette nouvelle forme de


souverainet u n maintien des souverainets dfuntes
qu'elle a dj digres, et qui l'ont au demeurant porte
et la prservent des ventuelles sditions, la dernire
dcennie a permis de voir s'lever des embryons de
contre-pouvoirs, n o t a m m e n t l o des laisss pour
compte de la souverainet se confrontaient avec l'inter-
diction qui leur tait faite d'exprimer leur dsir d'exister
c o m m e sujets de plein droit. Espaces ouverts pour l'ex-
pression d u politique, rien ne saurait advenir sans de
telles instances de confrontation entre les droits indits et
les droits dj enregistrs ; o n aurait presque envie de dire
les droits enrgiments tant ils semblent parfois
concourir la plasticit d'une socit qui, c o m m e l'a
montr Nietzsche, ne semble avoir d'autre faon de se
dvelopper qu'en produisant des zones d ' o m b r e .

C e souci d u contre-pouvoir constitue certainement


une limite l'action, mais il a aussi rpondu aux exi-
gences de ce m o m e n t historique que nous venons de tra-
verser au cours duquel tant de libells mancipatoires se
sont traduits en actes d'accusation contre la vie. Il faudra
bien qu' u n m o m e n t o u u n autre l'mancipation se
traduise nouveau par u n projet politique susceptible de

159
repenser de part en part les fonctions d ' u n tat qui soit
garant d'autre chose que de sa propre conservation et de
la scurit de tous ceux qui contribuent son dification.
U n Etat qui confre au public cette existence autonome
qu'il a jusqu'alors rserv l'ordre propritaire, et ceci
m m e dans les pays dits socialistes .

Pour enfiniravec notre question, de quoi donc est-il


vraiment question au travers ce point d'effacement de la
souverainet dans le march ? Point d'effacement qui
n'est rien d'autre q u ' u n dplacement des souverainets.
D e redessiner les frontires d u m o n d e des sans-droits ?
Certes. Mais plus encore, de constituer de vritables
mouroirs o tout u n pan de l'humanit est aujourd'hui
appel venir choir. Ces mouroirs, ce sont ces mgapoles
qui se dilatent chaque jour sous l'effet d u plus grand
m o u v e m e n t de population qu'ait connu notre plante
depuis que l ' h o m m e existe. D a n s les 25 annes venir, la
population urbaine mondiale devrait doubler, c'est--
dire que 2 milliards et demi d'individus devraient tre
contraints de venir chouer dans ces mgapoles dnues
de toute structure d'accueil, sanitaires, scolaires, voire
simplement alimentaires (quoique le simplement frise
ici l'indcence). Vritables impasses urbaines puisque
tant dpourvues de vraies communications interur-
baines, ces mgapoles sont distinctes de ces grandes villes
industrielles d'Angleterre au sujet desquelles Engels et

160
M a r x ont crit leurs pages les plus clbres sur la frocit
d u capitalisme. D ' u n e certaine faon, dans ce m o u v e -
m e n t , ce qui compte, ce n'est pas tant la constitution de
ces mgapoles (si ce n'est bien sr leur contrle efficace
par tout ce que les souverainets prsentes et venir
trouveront c o m m e agents de la paix sociale m o b i -
liser) que l'espace libr pour reconfigurer u n espace
rural propre subvenir aux besoins des ayant-droit.
Lutter contre ce p h n o m n e ncessite-t-il que nous en
appelions aux souverainets locales ? C'est dj ce que
font les reprsentants d u F M I , dans leur extraordinaire
talent agiter les paradoxes, lorsqu'ils dictent ce prin-
cipe difiant chaque pays est responsable de son dve-
loppement .

ceci, plus que jamais, il est indispensable de


rpondre que nous ne s o m m e s responsables que de nos
luttes et de nos renoncements. Et plus encore, des termes
dans lesquels nous choisirons de dvelopper nos luttes, et
parfois aussi, de consentir y renoncer. D e ces termes car
ils ne sauraient tre neutres. Ainsi, si l'on peut considrer
q u ' u n pas a t franchi lorsqu'on a cess de parler de
mondialisation, au sens o il y a dans ce terme une posi-
tivit que nous ne devons pas cder ces partisans d u
m o n d e clos que sont les no-libraux, il est toujours
ncessaire de critiquer cette appellation de libraux
qui contrevient tout fait la ralit de souverainets

161
recomposes et n o t a m m e n t trs sourcilleuses de limiter
la libre circulation des h o m m e s . Cela a d'ailleurs t
l'une des luttes les plus salutaires des dernires annes
que cette dfense d'une souverainet des sans-papiers,
de ces sans-droits qui sont en passe d'tre majoritaires sur
notre plante ! Reste, encore une fois, trouver les
termes qui nous permettront de convertir ce que l'on
nous dit tre le mal permanent et banal de la misre en
une pleine injustice. Reste pour ces sujets venir se
trouver u n n o m qui droge toute souverainet. Le
proltaire fut cet gard une invention tonnante,
mais dont les limites, n o t a m m e n t inhrentes sa relation
la production, nous contraignent nous placer dans ce
geste kierkegaardien de reprise, savoir de constitution
d'un pur indit qui soit nanmoins anim d'une m m e
intentionnalit des principes.

162
La vie dans le monde et le modle de la survie

Alexandra Thodoropoulou

Cosmopolitisme ancien, cosmopolitisme kantien

a) De la polis la cosmopolis
Par nature, Grecs et Romains nous s o m m e s pareils
en tout [...] car nous respirons tous par la bouche et le
nez et nous m a n g e o n s avec les mains... ' disait
Antiphon, sophiste athnien, parmi les premiers dfen-
seurs de l'galit entre les tres humains, matres o u
esclaves, femmes o u h o m m e s , grecs o u barbares. Il voyait
dans notre ressemblance naturelle en tant que m e m b r e s
de la m m e espce, une sphre qui dpassait celle de la
cit : celle de notre humanit. D a n s toute sa particula-
rit, la cit grecque ne saurait pas chapper la cons-
cience universelle d ' u n Antiphon, d ' u n Socrate o u d ' u n
Diogne.

l.Poxy 1364ft.A .

163
Diogne : en pleine journe, une lanterne la main,
le cynique sort la recherche d ' u n h o m m e 2 . Lorsque
quelqu'un lui d e m a n d e d'o il vient, il rpond qu'il est
citoyen d u m o n d e : cosmopolites. U n cosmopolite qui
aime jouer le chien qui m o r d les vauriens, aboie les
radins -\ Et lorsqu'il voit u n enfant boire dans le creux
de ses mains, il jette sa coupe en bois en disant qu'un
enfant l'a dpass en simplicit. Sa posture est celle d u
philosophe praticien, qui met en scne ses ides sur la
scne de la cit ancienne. C'est ainsi qu'il a dpass en
reconnaissance et notorit son matre Antisthne4 : les

2. Je cherche un homme tait prcisment sa rponse aux


Athniens.
3. Je caresse ceux qui m'offrent un prsent, j'aboie contre ceux
qui ne m e donnent rien et e mors les vauriens Diogne Larce, V I .
4. Fondateur de l'cole cynique, Antisthne considrait la vie
politique de la cit c o m m e une chose superflue pour l'homme sage.
Les cyniques donnaient leur cit idale l'image d'un tat de nature
o tous les h o m m e s de la terre vivaient ensemble, c o m m e un trou-
peau d'animaux. Antisthne se considrait c o m m e le vrai hritier de
l'esprit socratique et luttait contre la thorie des ides de Platon. Pour
lui, chaque chose tait une chose relle et chaque chose devait avoir
un n o m propre elle. Ainsi il dfinissait les choses composes c o m m e
une enumeration de tous les lments qu'elles contenaient. Dans le
cadre de cette pense, la cit en tant que chose compose n'est rien de
plus que l'numration de ses membres, en d'autres termes elle ne se
pose pas c o m m e un tout, suprieur ses parties, c o m m e chez Platon
et Aristote.

164
Athniens lui ont consacr une stle en marbre sur
laquelle ils ont sculpt la figure d ' u n chien.

Les stociens ont conu leur cosmopolitisme de faon


plus spirituelle, c o m m e u n e mditation sur l'ordre cos-
mique. C'est ainsi qu'ils restaient apathiques vis--vis
de la souffrance et l'ignorance humaines et ils allaient
plus loin, en projetant leur esprit la rencontre de
l'esprit de l'Univers. Leur idal serait celui d'une c o m -
munaut humaine naturelle, libre de liens artificiels,
unie par des aspirations c o m m u n e s . Leur tlologi
contrairement la tho-logie chrtienne qui en fut
inspire, garde intrt pour les affaires publiques.

La philosophie stocienne a exerc une grande influence


dans le m o n d e romain, c o m m e en tmoignent les crits de
Cicern, Snque et Marc-Aurle. E n 212, l'empereur
Caracalla confre la citoyennet romaine tous les habitants
libres de l'Empire en prtendant suivre ainsi l'idal cosmo-
politique stocien d'galit entre les tres humains. Il n'tait
pas le premier avoir voulu appliquer sa vision impriale
d u cosmopolitisme. Longtemps avant lui, Alexandre le
Grand avait ralis sa propre vision cosmopolitique par
l'extension des frontires de son n o r m e Empire, m a r -
quant ainsi la transition de la polis la cosmopolis.

5. Tlos, e n grec, signifie finalit et fin.

165
La transition d'une sphre politique locale ( c o m m e
celle de la cit, de la tribu o u de l'tat-nation) vers une
sphre impriale, coloniale o u globale , m e t les
h o m m e s une condition de mtque : celle d'migrer
d'une situation politique une autre. Il y a ceux qui ten-
dent se rfugier dans leurs sphres particulires et les
dfendre ; il y a ceux qui se lancent dans les opportunits
offertes par la nouvelle situation ; et il y a beaucoup qui
sont obligs d'immigrer rellement, par la force o u par le
besoin. Le cosmopolitisme stocien rpondait la nces-
sit de contacter u n m o n d e plus ample que l'Empire,
d'chapper la solitude d u m o n d e imprial. C'est ainsi
que stocien avait t aussi bien u n esclave, c o m m e Epic-
tte, qu'un empereur, c o m m e Marc-Aurle. Il ne nie pas
la politique mais il tend l'influencer. L'avnement de la
religion chrtienne changera non seulement les rapports
avec la politique mais surtout les rapports avec le cosmos.
E n rendant Csar ce qui lui incombe, le christianisme
change profondment l'ide que l ' h o m m e se fait de
l'Univers : celui-ci devient une sphre part. L'humanit
rentre sous le toit d u Dieu pre, avec toute Xcoumne
que Lui a cre.

L'humanit renatra quinze sicles plus tard, lors-


qu'elle retrouve son got pour l'exploration de la terre, la
dcouverte de la nature, l'tude des auteurs anciens. L a
Renaissance marque la transition d u M o y e n A g e l'ge

166
moderne o la parole divine coexiste avec la Raison.
Navigateurs, gographes, potes, crivains redcouvrent
le m o n d e en dployant les capacits de leur esprit, ce que
l ' h o m m e a en lui de plus digne. La puissance de l'enten-
dement chez tous les tres humains, chrtiens o u paens6,
sera le fondement de la dignitas hominis selon les h u m a -
nistes. D e u x sicles plus tard, les philosophes des
Lumires poussent les choses plus loin, en levant la
Raison la place de Dieu 7 . La Raison ouvre la nouvelle
grille de lecture d u m o n d e pour l ' h o m m e moderne. Elle
est le fondement de la nouvelle socit politique : la loi
est la raison collective qui sous la forme du
Commonwealth (Hobbes) o u d u contrat social (Rousseau)
vient mettre de l'ordre dans le chaos initial de la socit
humaine.

La Raison dchiffre les mystres de la nature partir


du regard pragmatique de la science moderne. Libr de
toute forme de transcendance, le regard moderne ne se
laisse pas sduire par le mystre d u m o n d e : il le soumet

6. C'est ainsi qu'Erasme de Rotterdam entreprit u n norme tra-


vail pdagogique, avec la traduction et la diffusion des auteurs
anciens, sur l'autorit desquels s'inspirait le projet humaniste de la
nouvelle Universitas scientifique, littraire et morale.
7. Les humanistes n'avaient pas ouvertement r o m p u avec le chris-
tianisme ; cela fut l'uvre des philosophes d u sicle des Lumires, qui
ont voulu enfiniravec la religion.

167
son examen. Il en est de m m e d u mystre humain. Les
sciences sociales cherchent les rgles qui dirigent le c o m -
portement humain : C o m m e n t expliquer que l'on ren-
contre presque partout sur la sphre terrestre des tres
humains, m m e aux endroits les plus hostiles ? Quels
sont leurs points c o m m u n s ? Quel est leur rapport avec
la nature ? Si la Raison existe aussi bien chez le chrtien
que chez le paen, chez l ' h o m m e civilis c o m m e chez le
primitif sauvage, elle peut servir de fondement pour
l'galit des tres humains.

b) Kant et le cosmopolitisme moderne


La plus clbre tentative d'instauration de l'idal cos-
mopolitique moderne a sans doute t celle de Kant. E n
1785 il publie son Ide pour une histoire universelle d'un
point de vue cosmopolitique o il dfend la reconnaissance
des droits fondamentaux tous les tres humains de la
plante. Quelques annes plus tard, dans son clbre
Trait sur la Paix Perptuelle, il labore davantage sa
notion de droit cosmopolitique, applicable tous les
citoyens de la plante. Le projet cosmopolitique kantien
est une premire tentative d'atteindre l'objectif de la paix
par le droit.

Kant voque avec tonnement la capacit de


l ' h o m m e d'habiter presque toute la surface de la terre,
m m e les endroits les plus inhospitaliers, c o m m e la
steppe o u le dsert. Quelle autre raison d'aller s'installer

168
des environnements aussi hostiles au bien-tre et la
prosprit, si ce n'est aprs avoir t chass par u n
ennemi plus fort et plus belliqueux, venu prendre la
place des premiers habitants ? L a guerre semble tre la
situation initiale de l'humanit - u n tat de nature o
rgne la loi d u plus fort qui dplace le plus faible vers u n e
rgion plus dfavorable.

C'est ainsi que le philosophe allemand appelle les


peuples civiliss sortir de la condition de l'tat de
nature et de guerre constante et d'accder leur maturit
en se constituant en Etats rpublicains. D a n s la consti-
tution rpublicaine l ' h o m m e se rend matre d u mauvais
principe en lui , c'est--dire le principe de la guerre.
Celle-ci est corollaire des rgimes despotiques o u n seul
dcide pour plusieurs et o la gloire d u souverain
consiste pouvoir disposer, sans avoir s'exposer au pril
lui-mme, de milliers de gens prts se sacrifier pour u n e
cause qui ne les concerne pas R. L a possibilit q u ' u n
peuple, dans le cadre d ' u n rgime rpublicain, se prononce

8. E m m a n u e l Kant, Projet de Paix Perptuelle (1795), article pre-


mier dfinitifdu projet de paix perptuelle. Vrin, p.45- John Rawls dont
la thorie est profondment inspire de la philosophie de Kant
reprendra cet argument pour fonder sa propre thorie d u droit des
gens ; selon Rawls, les guerres survenues en Europe au XXe sicle
taient des guerres provoques par des rgimes autoritaires, donc qui
ne correspondaient pas aux idaux rpublicains.

169
en faveur de la guerre semble peu probable dans une
situation de prosprit. La paix est donc inextricable-
m e n t lie la constitution rpublicaine tandis que les
rgimes dmocratiques dont les citoyens s'taient pro-
noncs en faveur de la guerre dans l'antiquit sont consi-
drs par Kant c o m m e des rgimes despotiques, des
formes de gouvernement o il n'y a pas de sparation des
pouvoirs3.

L'humanit atteint sa maturit lorsque les peuples,


forms en Etats libres et indpendants, prennent cons-
cience de l'inutilit de la guerre et concluent une alliance
de paix (foedus pacificum). Kant nie la possibilit d'un
droit de la guerre ; celle-ci appartient absolument l'tat
de nature et aux peuples primitifs10. D a n s le royaume de
la Volont Universelle, fonde en Raison . . . la nature
veut de manire irrsistible que le pouvoir suprme

9. Dans les rgimes dmocratiques tous se prononcent sut u n


seul et en tout cas contre u n seul (...), tous dcident par consquent,
qui ne sont pas pourtant tous... , idem.
10. l'tat de paix entre des h o m m e s vivants cte cte n'est pas
un tat de nature ; celui-ci est plutt un tat de guerre , idem, p. 27.
Cette ngation de la guerre en tant qu'ventualit mais aussi en tant
que pratique, ne pouvait alors qu'ignorer dlibrment l'ensemble de
normes coutumires n o m m e s droit de la guerre qui servaient en
tant que dontologie ou morale de la guerre, c o m m e par
exemple l'poque de la chevalerie. Puisque la guerre est absurde et
immorale, elle n'a aucune place dans le droit.

170
revienne finalement au droit , c'est--dire la paix". L a
nature est le moteur d u mcanisme des penchants
humains. Le penchant goste dont nous parle Kant se
trouve n o n seulement l'origine des comportements
impulsifs, agressifs, guerriers mais aussi l'origine des
comportements rationnels, progressistes, rpublicains : il-
conduit l ' h o m m e , de faon naturelle et pour sa propre
survie, se dvier de la condition primitive et procder
la constitution de l'Etat. D e m m e il conduit les Etats
la constitution fdrale qui abolira la guerre et mnera
la paix perptuelle.

Le droit cosmopolitique vient alors couronner l'difice


kantien : il s'adresse au statut des tres humains qui en
tant que sujets autonomes sont tout fait lgitims cir-
culer sur la surface de la terre sur laquelle, en tant que
sphrique, ils ne peuvent se disperser l'infini . L a terre
est la patrie c o m m u n e de l'espce humaine : c'est cette
premire appartenance c o m m u n e que Kant fonde le
droit l'hospitalit et c o m m e il le prcise, il est ici
question n o n pas de philanthropie mais d u droit 12, le
droit de ne pas tre accueilli en tant qu'ennemi 1 3 .

11. Projet de paix perptuelle, p. 7 9 .


12. Idem, Troisime Article Dfinitif, p. 5 5 .
13. Nanmoins, le droit l'hospitalit n'est point u n droit de
sjour.

171
L'hospitalit est en quelque sorte u n prjug d'innocence
vis--vis de l'tranger, une valeur morale fonde sur sa
propre dignit humaine.

Depuis Kant l'ide cosmopolitique tend sortir l'hu-


manit de sa maldiction initiale, celle de la chute vers la
situation de Y homo hominis lupusu que Hobbes dcrivait
dans le Leviathan. N o u s s o m m e s bien loin d u cosmopo-
litisme moral (cynique o u stocien) et le m o t cosmos^
conserve sa traduction chrtienne, celle d u m o n d e cos-
mique , autrement dit sculier , temporel, terrestre.
S'inspirant d u droit romain et d u jus naturalisme
moderne, Kant a labor la conception d'un jus gentium
fond sur l'galit des nations et la rsolution, une fois
pour toutes, d u problme de la guerre. W o o d r o w
Wilson, parrain de la Socit des Nations, H a n s Kelsen,
visionnaire de l'Organisation des Nations Unies ont t
directement inspirs par le projet kantien u n m o m e n t
o l'institution politique de l'humanit sous la forme

14. Homo hominis lupus : l'homme est un loup pour l'homme.


15. M o t venant d u grec, signifiant, le m o n d e , l'univers ordonn
et rgi par des lois et des principes intelligibles aux h o m m e s . Si, chez
les Grecs, le cosmos a une allure transcendantale et infinie, celle d ' u n
ordre intelligible et universel oppos au chaos prexistant, dans la
pense moderne la nature tient place de situation prexistante et le
cosmos, dans la logique d u droit cosmopolitique, se rfre la surface
de la terre sur laquelle tous les tres humains ont le droit de circuler.

172
d'tat-nations tait en train de se consolider au XX e sicle.
D e s instances pnales de juridiction universelle c o m m e
le Tribunal de N u r e m b e r g o u aujourd'hui la C o u r Pnale
Internationale traduisent les efforts d'instaurer des insti-
tutions juridiques reconnues par l'ensemble des nations
et applicables tous les individus de la terre.

Mais si Kant fonde le principe formel d u cosmopoli-


tisme sur le droit, il ne mconnat pas pour autant ce que
fut la pratique cosmopolitique la plus reconnue par les
gens de son temps : c'est ainsi qu'il explique que parmi
toutes les puissances (tous les moyens) subordonnes
celle de l'Etat, la puissance de l'argent est sans doute la
plus sure, les Etats se voient dans l'obligation de travailler
au progrs de la paix . . . 16.

La tentation d u gain fait aussi partie d u mcanisme


des penchants humains . Elle est goste c o m m e la guerre
et rationnelle c o m m e la paix. Sur ce point, Kant rejoint les
philosophes libraux et surtout A d a m Smith et sa Richesse
des Nations. Le jeu des rapports humains est la fois u n
rapport de force et u n rapport d'change, d'intrt mutuel
au gain. Le commerant, dot de l'esprit commercial,
serait donc le citoyen d u m o n d e par excellence, quelqu'un
qui, tent par l'attirance irrsistible de l'argent, naturelle

16. Projet de Paix Perpttielle, p . 8 1 .

173
tous les h o m m e s , travaille vers le progrs et la paix, condi-
tion ncessaire pour la poursuite de son activit.

\lesprit commercial saurait-il tre aussi pacifique que


cela ? Rappelons, en cela, la critique faite par M a x
W e b e r : le caractre pacifique de l'change dans ce pre-
mier schma qui est le schma naturel se prsente
c o m m e u n lment neutre, tandis que la position des
agents et le contexte dans lequel l'change a lieu ne sont
pas pris en compte 1 . Karl Polanyi a aussi extensivement
questionn le rle pacificateur accord l'activit finan-
cire qu'il a finalement attribu une loi de tendance
qui consiste remplacer par exemple, le motif de la sub-
sistance o u de l'autarcie au motif d u gain et de convertir
la plupart des changes en changes montaires18. L a
terre rentre alors dans u n rgime de culture intense et de
commercialisation via la rente foncire. D e m m e le travail,

17. C'est ainsi qu'il appelle action conomique capitaliste, celle


qui tepose sur l'espoir d ' u n profit par l'exploitation des possibilits
d'change, c'est--dire sur des chances formellement pacifiques de
profit . M a x Weber, L'thique protestante et l'esprit du capitalisme,
p. 12 de la traduction franaise.
18. Le grand capital n'tait pas dsign c o m m e u n instrument
de paix : cette fonction lui a t donn par hasard, dirait l'historien et
le sociologue aurait prfr de le considrer c o m m e une loi de ten-
dance (La grande transformation, le Partie, ltr chapitre, p. 16 de
l'dition grecque).

174
affranchi des liens fodaux, s'organise rationnellement en
vue de maximiser la production19.

A partir d u XIXe sicle, la plante entire sera intgre


dans la logique d u laisser passer. Avec ses produits agri-
coles la terre nourrira les travailleurs et avec ses produits
miniers elle alimentera les mtropoles industrielles. Les
colonies deviendront le domaine d'extension de la n o u -
velle logique qui intgre richesses exotiques et popula-
tions indignes qui devront s'initier aux valeurs de la
civilisation m o d e r n e .

Cosmopolitique et biopolitique modernes

L'ide de l'autorgulation d u march 20 constitue la


nouvelle rgle d u jeu conomique. Elle m a r q u e , selon

19. Entreprise capitaliste et entrepreneur capitaliste sont rpandus


travers le m o n d e depuis des temps trs anciens, n o n seulement en vue
d'affaires isoles, mais encore pour une activit permanente (...). Mais
dans les temps modernes, l'Occident a connu une autre forme de capi-
talisme : l'organisation rationnelle capitaliste d u travail libre, dont o n ne
rencontre ailleurs que de vagues bauches M a x Weber, L'thique pro-
testante et l'esprit du capitalisme, introduction, p. 15.
20. Selon Karl Polanyi, l'ide d'autorgulation du march consti-
tuait une pure utopie ; nous ne pouvons pas envisager l'existence d'une
telle institution sans qu'il y ait un nivellement de la nature humaine...
Karl Polanyi, La grande transformation, le Partie, 1er chapitre (p. 9 de
la traduction grecque).

175
Michel Foucault21, le passage d'une souverainet fonde
sur la volont d u Prince, identifi la nation, u n autre
type de gouvernementalit au XIXe sicle, appuye sur
une gestion conforme aux ncessits de l'conomie d u
march. Plus tard, Foucault parlera de biopolitique, lors-
qu'il tentera d'analyser la manire dont s'exerce cette
nouvelle gouvernementalit qui s'intresse surtout aux
conditions matrielles de la vie des h o m m e s , ses
manires d'tre, sa consommation, sa productivit22.

Mais qu'en est-il de l'entrelacement de la nouvelle


gouvernementalit biopolitique et de l'thique cosmopo-
litique moderne, celle des Droits de l ' h o m m e et d u fd-
ralisme ? Quels sont les dcalages et les ajustements dans
le rapport entre pratique librale et norme rpublicaine ?

Travail, labeur, action


D a n s u n essai de l'poque primitive de la science
conomique, Robert Malthus 23 avait expliqu la dyna-
mique de croissance de l'espce humaine par rapport la
croissance des subsides pour sa vie : alors que les biens de

21. M . Foucault, La gouvernementalit, in Dits et Ecrits, 3, p. 635-


657.
22. M . Foucault, Naissance de la Biopolitique, Paris 2004 (cet
ouvrage contient les cours de Foucault au Collge de France entre
1978-1979).
23. Robert Malthus, Essay on Population (1798).

176
la terre augmentent selon u n ratio arithmtique, les
populations augmentent selon u n ratio gomtrique
schma qui implique une connexion intime avec le cycle
de la naissance, de la vie et de la mort. L a mort ressort
alors c o m m e le destin invitable n o n seulement de l'tre
h u m a i n en tant qu'individu, mais de l'espce toute
entire qui crotrait trop par rapport aux capacits nutri-
tives de la terre. Darwin 24 a ensuite dmontr que la
Nature tait sans merci vis--vis de ceux qui n'arrivaient
pas s'y adapter. D a n s le royaume des animaux, la dca-
dence de l'espce la plus faible fait rejaillir une espce
nouvelle, plus forte, plus adapte aux changements de
l'environnement. L ' h o m m e ne saurait pas tre pargn
de ce processus volutif. Lors de ses expditions avec le
navire Beagle, le naturaliste anglais avait dbarqu dans
des terres inoues o des animaux humains vivaient par
la chasse et la guerre, le conduisant invitablement des
interrogations sur les origines de l'espce humaine.

24. Charles Robert Darwin, On the Origin of Species by Means of


Natural Selection, 1859. Darwin a t profondment influence par la
lecture de XEssai sur la Population. Dans son autobiographie (1876),
il crit : E n octobrel838, quinze mois aprs avoir c o m m e n c m o n
enqute systmatique, il m'est arriv de lire, pour m'amuser, On
Population de Malthus (...). Ici, j'avais enfin une thorie partir de
laquelle je pouvais travailler... .

177
O n devrait donc admettre la cruelle ralit de la loi
naturelle de la survie qui marquait le destin de l'espce
humaine. Mais alors que faisait la diffrence entre l'huma-
nit et les autres espces dans cette lutte pour la survie ?
David Ricardo avait donn la rponse cette question
lors de ses travaux sur la thorie de la valeur : c'est la
capacit de l ' h o m m e de travailler et de cultiver ce terrain
mystrieux et hostile dans lequel il s'est trouv afin de le
transformer en u n jardin fertile. Le travail, en tant qu'in-
tervention laborieuse de l ' h o m m e sur la nature, est la
manire humaine de s'adresser cette m m e ncessit
laquelle sont confronts tous les tres vivants de la pla-
nte : la lutte pour la survie. Considrer le travail c o m m e
source unique de la valeur conduira plus tard Karl M a r x
le qualifier de mtabolisme entre l ' h o m m e et la
nature qui, en produisant de la matire, produit de la
vie. Le travail est gnrateur de vie et le labeur est en
quelque sorte l'accouchement de l'ouvrier lors de son
effort productif.

C'est ainsi que chez M a r x le travail constitue une


force (Arbeitskraft), une capacit de librer de l'nergie
vitale. L a force de travail contient cet lment dyna-
mique que M a r x pouvait voir dans l'volution de la pro-
ductivit de la socit d u XIXe o le produit d u labeur
humain, rationalis et systmatis, ressemble la force
gnratrice de la vie elle-mme. Le travail est alors assimil

178
cette capacit d'engendrer d u nouveau, donc de se
reproduire et constituer ainsi le nouveau sujet cosmopo-
litique universel, la classe ouvrire.

H a n n a h Arendt relvera les paradoxes de la notion


marxienne d u travail en faisant une sorte de gnalogie
de cette notion. D a n s La Condition de l'homme moderne''
elle essaie de rtablir d'emble une distinction efface par
la pense conomique moderne : la distinction entre tra-
vail (dans le sens d u labeur) et uvre. Le travail (labour)
est l'activit qui se rapporte au fonctionnement biolo-
gique de l'tre humain, son dveloppement, ses besoins
vitaux. Le travail rapporte l'tre h u m a i n au cercle de la
ncessit qui est le cercle naturel. La condition humaine
d u travail, c'est la vie. Le sujet oprationnel de l'acti-
vit d u travail est celui qu'Arendt appelle Xanimal labo-
rans ( animal , dans le sens o il se rapporte la condi-
tion animale-corporelle de l'tre humain).

L'uvre (work) est l'activit humaine qui se distingue


d u cercle infini de l'espce ; c'est la capacit de construire
u n m o n d e artificiel, compos de choses autres que celles
de la nature. La condition humaine de l'uvre est l'ap-
partenance au m o n d e . L e sujet de l'activit productrice

25. Hannah Arendt, The human condition. University of


Chicago, 1958.

179
est Y homo faber, celui qui cre. XLhomo faber cre les
outils de travail qui seront utiliss par l'animal laborans.
La vie humaine utilise ces outils, issus d u m o n d e , elle
fabrique des produits et les c o n s o m m e ; en m m e temps,
elle c o n s o m m e le m o n d e , duquel les outils et les pro-
duits sont issus.

La dfinition qu'Arendt fait de ['uvre trouve ses


sources dans la pense aristotlicienne et sa dfinition de
l'activitpotique d u motposis. L'activit potique est
celle qui engendre autre chose qu'elle-mme : par
exemple, de l'art de btir drive n o n seulement l'action
de btir, mais la maison 26. C'est une activit transitive
qui aboutit une fin distincte de l'opration. Elle peut
alors tre mise en antithse avec la troisime activit, que
H . Arendt emprunte directement la pense aristotli-
cienne : l'activit de la praxis, c'est--dire, de l'action.
D a n s le cas de la. praxis, la fin recherche se confond avec
l'exercice m m e , c o m m e c'est le cas des choses naturelles,
telle la vue qui a pour terme la vision, sans qu'il rsulte
de la vision aucune autre uvre que la vue 2". La praxis
a donc u n caractre i m m a n e n t au sens o elle se pose
c o m m e une finalit en soi, elle emporte son principe en
elle-mme. Sa condition, c'est la pluralit des h o m m e s .

26. Aristote, Mtaphysique. _, 1050a, 23.


27. Idem, Mtaphysique. _, 1050a, 23.

180
Si la vie est condition d u travail (dans le sens d u
labeur) c'est parce que son m o u v e m e n t va de pair avec le
m o u v e m e n t d u corps humain, son dveloppement, son
endurance, ses capacits. Le monde est condition de
l'uvre, car c'est d u m o n d e que l ' h o m m e puise la matire
lui permettant de produire ses outils. La pluralit est
condition de l'action, car celle-ci se droule directement
entre les tres humains, sans l'interposition des choses o u
de la matire. Elle remplit l'espace symbolique entre les
tres humains, qui naturellement sont des tres qui
vivent ensemble, ils sont, c o m m e dirait Aristote, des
animaux politiques . Avec le langage et l'action nous
entrons dans le m o n d e des humains et cette entre res-
semble une deuxime naissance, avec laquelle nous
confirmons et nous assumons le simple vnement de
notre premire apparition 2S. La naissance en tant qu'ap-
parition consciente et assume au m o n d e des humains
vient alors s'ajouter notre naissance physique. N o u s -
m m e s , nous s o m m e s le principe de cette deuxime
apparition, c'est--dire que nous donnons le sens de
notre agir politique dans le cadre de la c o m m u n a u t .

La politique ne peut alors se situer chez l'homme


abstrait, elle se situe plutt entre les h o m m e s , dans leur
manire de se dfinir en tant que citoyens. E n d'autres

28. H.Arendt, La condition de l'homme moderne, 1958.

181
termes, la politique ne s'identifie pas ncessairement u n
espace physique spcifique (par exemple le territoire d'un
pays ou d'une c o m m u n e ) mais la possibilit d'un espace
public, l o il y a place pour l'action et la parole2'. Cet
espace, nous dit Arendt, n'existe pas toujours et bien que
tous les tres humains soient capables d'actions et de
paroles, la plupart d'entre eux restent dehors. Il y a aussi
ceux qui vivent dans leur m o n d e eux, c o m m e dans u n
rve. Mais m m e si il ne serait ni possible ni souhaitable
d'avoir une prsence constante dans l'espace public, en
tre totalement absent c'est se priver de la ralit m m e .

Le peuple et la population
E n tant que sujet de la praxis moderne, le peuple fait
sa premire apparition la Rvolution franaise, lors-
qu'une pluralit d'exclus a pris conscience de son droit
de jouer u n rle dans l'agir politique et l'a revendiqu. La
citoyennet mise en avant par les rvolutionnaires tait
tire d u modle romain, u n modle qui compensait la
difficult pour le grand n o m b r e de participer aux affaires
publiques par le droit d'lire ses reprsentants. Lepopulus
romanus tait le sujet politique de la Res publica qui dsi-
gnait ses reprsentants par le suffragium (droit de vote)
qui avec le commercium (le droit de faire des contrats) et

2 9 . C'est ainsi que disaient les anciens o que tu ailles, tu seras


cit .

182
le connubium (le droit de contracter u n mariage lgal)
constituaient les trois privilges de la citoyennet
romaine.

Le peuple est le sujet fondateur de la Rpublique


moderne, celle de la souverainet populaire. La souverai-
net populaire fait cho ce que Rousseau appelle la
volont gnrale. L e glissement de la souverainet p o p u -
laire la souverainet nationale marque le passage d u
peuple la nation et de l'idal de la dmocratie directe et
d u droit de dlibration (inspire d u modle grec) la
dmocratie reprsentative d u suffragium, inspire d u
modle romain et juge plus adapte l'poque
moderne.

C'est au n o m d u peuple que ce glissement a t


effectu lorsque, en pleine poque rvolutionnaire en
France, le Tiers-tat trouve son porte-parole sur la scne
politique avec la publication de Qu'est-ce que le Tiers-
tat ? de l'abb Sieys. Le Tiers-tat constitue le vrai corps
de la nation, les ordres privilgis se prsentant c o m m e
des lments rapports ce corps naturel'0. D a n s sa

30. C'est vritablement u n peuple part, mais u n faux peuple


qui, ne pouvant dfaut d'organes utiles exister par lui-mme, s'at-
tache une nation entire c o m m e ces tumeurs vgtales qui ne peu-
vent vivre que de la sve des plantes qu'elles fatiguent et desschent
A b b Sieys, Qu'est-ce qu'est le Tiers-tat ? 1789.

183
puret, le corps sain de la nation ne peut qu'tre la classe
populaire : Qui oserait dire que le Tiers-tat n'a pas en lui
tout ce qu'il faut pour constituer une nation complete?
C'est ainsi que la Nation incarne le peuple, n o n pas dans
sa ralit, mais le peuple sublim : c'est la conception que
l'on trouve nonce dans le troisime article de la
Dclaration des Droits de l ' h o m m e : Le principe de toute
souverainet rside essentiellement dans la Nation. L e
Peuple se prsente c o m m e une force vitale qui incarne la
nation et qui travaille vers son progrs. C h e z certains
auteurs romantiques, le peuple est c o m m e la semence qui
fera natre la nouvelle nation (du latin nasci, natre). C'est
ainsi que Fichte pense que l'tat doit constamment aug-
menter sa force intrieure (celle de ses citoyens) par l'a-
bolition des privilges et la consolidation de leurs droits31.

Ainsi o n utilise des mtaphores tires d u processus


volutif naturel pour parler d u progrs h u m a i n . Et
l'instar des sciences exactes qui tudient la nature, les
sciences sociales se penchent sur les m o d e s de fonction-
n e m e n t des socits humaines afin d'lucider le chemin

3 1 . L'tat est oblig de rechercher c o n s t a m m e n t l'abolition gra-


duelle de tout rgime de privilges et la consolidation des droits gaux
pour tous les h o m m e s , afin qu'il puisse exercer par lui-mme son vrai
droit c'est--dire d'utiliser ce supplment de force de tous ces
citoyens, sans exception, afin de faire progresser ses objectifs Fichte,
confrences sur Les caractristiques de l'poque actuelle (1806).

184
vers le progrs. Par exemple, la dmographie : celle-ci
accompagne de prs la gouvernementalit des temps
modernes. Le dmos (d'o vient le m o t dmographie) tait
l'ensemble des citoyens de la dmocratie athnienne, il
incarnait la souverainet de la pluralit dans son exercice
effectif d u droit de dlibration (la libert des anciens).
La dmographie et la statistique seront les disciplines les
mieux utilises par la gouvernementalit moderne, lui
offrant l'image de la gographie humaine, la composi-
tion d'une certaine population, ses besoins, ses apports.

Le peuple et la population se retrouvent aux origines


m m e s de la culture politique moderne. Si le peuple
dsigne le sujet politique d'une constitution spcifique,
la population indique de faon gnrique le n o m b r e de
vies humaines habitant sous sa juridiction. Si le m o t
peuple dsigne l'appartenance une certaine c o m m u -
naut politique, le m o t population se rfre surtout au
positionnement des tres humains par rapport leur
environnement, leurs conditions de vie matrielle et bio-
logique, indice de la sant d'une nation.

L'conomie politique est certainement la science qui


s'apparente le plus aux sciences naturelles. Sa mthode,
celle des mathmatiques, l'lve au rang des sciences
exactes. Son objet, l'tude des rapports matriels entre les
tres humains, lui confre u n caractre universel puisque
ceux-ci existent chez toutes les communauts humaines.

185
Son domaine, le march, est rgul par soi-mme, se rap-
prochant ainsi d u fonctionnement des choses naturelles.
E n mettant l'conomie politique au premier rang de son
raisonnement, la nouvelle gouvernementalit se m e t
invitablement dans une position o elle envisage ses
sujets en tant ope. population c'est--dire, en tant qu'-
tres biologiques affectant et tant affects par leur envi-
ronnement (social, conomique, naturel). Cette prise en
soin d u corps humain en tant que support des pro-
cessus biologiques (la natalit et la mortalit, la sant, la
longvit) a t appele par Michel Foucault la biopoli-
tique de la population. L a gestion d u bien-tre de ces
individus qui naissent, produisent, c o n s o m m e n t et m e u -
rent constitue la clef de l'algbre des besoins de la vie
moderne.

D ' u n cot une nouvelle conception de la souverai-


net, construite dans une logique de reprsentativit,
celle d u peuple par la nation. D ' u n autre, une nouvelle
raison gouvernementale, u n rgime de vrit qui selon
Foucault est fond sur une discipline nouvelle, la science
conomique. Ces deux lments relvent tous les deux
du domaine de la reprsentation reprsentation d ' u n
peuple, reprsentation des conditions de vie matrielles
de ses m e m b r e s et fondent la lgitimit de la gouver-
nance moderne. L'tat moderne doit surtout veiller au
bien- tre de la nation. Mais pour ce faire l'Etat doit tre

186
en position de se faire une image prcise de celle-ci, des
m e m b r e s qui la constituent, de ceux qui peuvent pr-
senter u n danger pour sa scurit interne. C'est ainsi que
dans le cadre d'une tentative de contrle biaise, l'Etat
drape de la pluralit vers la totalit, d u peuple vers la
population, de la nation vers la socit de masse.

Le Panoptique de Jeremy Bentham 3 2 symbolise ce pre-


mier regard primitif du pouvoir moderne vers ces tran-
ches de la population qui remettaient en question sa
capacit d'assurer le bien-tre de la nation : les pauvres et
les criminels. Les pauvres qui au XIXe sicle existaient en
masse en Europe taient une preuve vivante de la dfi-
cience de la raison gouvernementale moderne. Ils n'-
taient pas absorbs par ce m o u v e m e n t authentique m u
par les forces naturelles de l'conomie, la main invisible
les avait ngligs. Ils taient hors d u processus cono-
mique - ils constituaient la tranche de la population qui
tait de trop, ne pouvant pas tre absorbe par l'ensemble :
des individus superflus. Leur insertion o u plutt leur
contrle - s'assurait alors par leur conversion en tra-
vailleurs m m e si leur labeur ne servait que c o m m e
modle d ' u n comportement exemplaire. E n d'autres
termes le Panoptique est une premire tentative d'inser-

32. Jeremy Bentham, Panopticon or The Inspection House,


1791.

187
tion symbolique d e ces individus qui autrement seraient
les parasites d e la socit.
L'ultime tentative d' insertion symbolique d'indi-
vidus superflus tend a u contrle total d e leurs corps.
Ainsi la nation est l'abri des lments jugs indsirables
et nuisibles p o u r sa sant. D a n s u n rgime totalitaire
fond sur la puret raciale, les c a m p s d e concentration
deviennent l'exemple extrme d ' u n e institution discipli-
naire visant a u contrle d e la vie, d u travail et d e la m o r t
des inclus, l'exemple par excellence d u contrle biopoli-
tique m o d e r n e selon Giorgio A g a m b e n 1 3 .
Vie nue et animal politique
L ' h o m m e , pendant des millnaires, est rest ce qu'il
tait pour Aristote : u n animal vivant et de plus capable
d'une existence politique ; l ' h o m m e moderne est u n
animal dans la politique duquel sa vie d'tre vivant est en
question . C'est ainsi que Foucault annonce son concept
de biopolitique : ce qui fait entrer la vie et ses mcanismes
dans le domaine des calculs explicites et fait d u pouvoir-
savoir u n agent de transformation de la vie humaine 34.
Foucault veut ainsi indiquer le grand renversement
effectu par la M o d e r n i t la conception d e la politique

33. Giorgio Agamben : Homo Sacer Ilpotere sovrano e la nuda


vita, Torino 1995.
34. Histoire de la sexualit p. 188.

188
humaine : si l'on regarde cette rfrence de plus prs, o n
ne peut que constater son message bouleversant qui
initialement ressemble u n certain lapsus : l ' h o m m e
moderne ne cesse pas d'tre u n animal politique ; mais
dans cette politique moderne, ce dont il est question,
c'est sa vie en tant qu'tre vivant.

Giorgio A g a m b e n reprend cette citation d'Aristote


tout au dbut de Homo Sacer, livre consacr l'analyse
des rapports entre pouvoir souverain et vie nue . Selon
lui, Foucault n'a pas rpondu o u a peut-tre laiss
ouverte une question fondamentale autour de la biopoli-
tique : celle d u lien profond entre le modle juridico-
institutionnel moderne et le modle biopolitique. D a n s
cet ouvrage, A g a m b e n essaiera de creuser aux origines de
la pense juridique moderne afin de trouver ce lien dans
une mtaphore, sortie d'une figure oublie d u droit
romain : Xhomo sacer. \lhomo sacer est celui que le
peuple a jug coupable d'un crime ; il n'est donc pas apte
tre sacrifi, mais quiconque lui te la vie ne sera pas
c o n d a m n pour homicide ...

Selon A g a m b e n , le caractre sacr d'une telle


figure s'explique par le fait qu'elle se situe dans une ligne
antrieure celle qui distingue le sacr et le maudit, le
religieux et le juridique. D a n s l'imaginaire ancien, le
sacr n'appartient ni l'humain ni au divin ; il peut tre
faste et nfaste, horrible et admirable chaque fois, llhomo

189
sacer est la fois susceptible d'tre tu, abandonn, o u
m m e nglig sa vie est compltement laisse la dis-
crtion des autres. E n ce sens, l'komo sacer incarne la
potentialit extrme d u pouvoir souverain (des autres)
vis--vis de la vie humaine, puisque, c o m m e l'affirme
A g a m b e n , souverain (absolu) est celui pour qui tous les
h o m m e s sont potentiellement des homini sacri et homo
sacer celui vis--vis de qui tous les h o m m e s agissent en
tant que souverains .

La conception de la souverainet qu'emploie


35
A g a m b e n est celle labore par Cari Schmitt : le souve-
rain est celui qui a le pouvoir de dcider en tat d'excep-
tion. L'tat d'exception selon Schmitt est la situation qui
n'a pas t prvue par la loi et qui ne peut pas tre rgie
par elle. Elle est en quelque sorte une situation en
dehors, o u encore, avant la loi. E n effet, o n ne peut
qu'admettre que celui qui domine dans une telle situa-
tion est souverain absolu, sachant s'imposer au m o m e n t
o la loi est inexistante.

E n d'autres termes, l'tat d'exception est encore une


fois u n tat de nature , u n tat avant la loi, c o m m e
celui de l' homo hominis lupus de Hobbes : une zone
indistincte entre l'humain et l'animal, l o l'on trouve

35. Cari Schmitt, Thologie Politique, 1922

190
lafigurede l'homme-loup : cette conversion de l ' h o m m e
en loup et d u loup en h o m m e est possible en tout tat
d'exception (dissolutio civitatis). A u seuil de la constitu-
tion imaginaire de la modernit, entre l'tat de nature et
le contrat social, o n retrouve alors la vie nue de Y homo
sacer moderne. Cette vie que les Droits de l ' h o m m e , ori-
ginaires et inalinables, taient censs prserver36.

36. D a n s le Chapitre V de la deuxime partie de son uvre Les


origines du totalitarisme, intitul le dclin de l'Etat-nation et lafindes
droits de l'homme, H a n n a h Arendt examine la situation juridique de
ceux qui, ayant t rejets de leur territoire national, sont en qute
d'une nouvelle patrie, d ' u n nouveau lieu d'appartenance. E n parlant
des rfugis et des apatrides, u n phnomne dominant dans la go-
graphie humaine de l'entre-deux guerres, H . Arendt fait preuve de l'i-
nefficacit de la protection dont les droits de l ' h o m m e ont censs
apporter, hors d ' u n contexte d'appartenance une nation : non seu-
lement la perte des droits nationaux a entran da?is tous les cas celle des
droits de l'homme ; jusqu' nouvel ordre, seide la restauration ou l'ta-
blissement de droits nationaux, comme le prouve le rcent exemple de
l'tat d'Isral, peut assurer la restauration des droits humains . L'auteur
illustre ce lien profond entre Etat-nation post-rvolutionnaire et
Droits de l ' h o m m e lorsqu'elle parle de la conviction des minorits
ethniques que la vritable mancipation, la vritable souverainet
populaire ne pouvaient s'obtenir que par mie co?nplte mancipation
nationale et que les peuples privs d'un gouvernement national choisi par
eux-mmes taient privs de leurs droits humains. Ce sentiment pouvait
s'appuyer sur le fait que la Rvolution franaise avait proclam conjoin-
tement la dclaration des droits de l'homme et la souverainet
nationale... . E n effet, l'ambigut de cette premire Dclaration de

191
D e m m e la vie se trouve la base des calculs de la bio-
politique telle que Foucault l'a dcrite, privilgiant sa
dimension bio-logique . L a biopolitique s'exerce sur des
comportements prsupposs, ceux de Y homo oeconomicus.
llhomo oeconomicus, prvisible et docile et dont la vie fait
l'objet de la gouvernementalit m o d e r n e , se m e t alors en
contraste avec Y homo sacer, superflu et indisciplin, dont la
vie ne rentre pas dans le calcul politique moderne.

Revenons maintenant cette premire citation aristot-


licienne dont se servent Foucault puis A g a m b e n . Aristote
ne cherche pas vraiment dfinir ce qu'est l ' h o m m e
mais plutt le classifier tout en cherchant ce qu'est le
propre de l ' h o m m e par rapport aux autres animaux^. Si
la qualit de l ' h o m m e en tant qu'animalpolitique se prouve

Droits de l ' h o m m e et du citoyen de la Rvolution franaise, indique


justement cette ligne trs fine qui spare la condition humaine et la
citoyennet : la situation fragile dans laquelle se trouvent ceux qu'en
effet, ne se voient reconnus dans la juridiction d'aucun Etat : dans le
mosaque des peuples de l'Europe de l'entre-deux guerres, les rfugis
et les apatrides sauraient t c o m m e des tres errants et abandonns
u n tat d'exception permanent. C'est pourtant sur cette zone grise
et non reconnue, entre les frontires des tats Nations, o se situe
l'humanit toute entire : c'est le topos (E,n grec : topos, lieu) de ce
m m e droit la vie dont tous les h o m m e s , indpendamment de leur
appartenance ou origine, sont censs jouir.
37. Aristote qualifie l ' h o m m e d' animal politique (zon poli-
ticn) . L ' h o m m e est animal puisqu'il se caractrise par le fait de vivre

192
par le fait de vivre ensemble, ceci n'aurait pas suffit car
d'autres animaux grgaires vivent ensemble aussi : par
exemple les fourmis o u les abeilles. L ' h o m m e va naturelle-
m e n t plus loin, car s'il cherche vivre ensemble ce n'est pas
simplement pour vivre mais pour bien vivre, c'est--dire
pour vivre heureux38. C o m m e Aristote le confirme, la fin
de la Politique est la fin suprme [...]. C'est donc juste
titre que nous n'appelons heureux ni u n buf, ni u n
cheval, ni aucun autre animal, car aucun d'eux n'est
capable de participer une activit de cet ordre ,s .

(zein), d ' o le m o t zon en grec, qui rassemble des tres qui ont cette
capacit d'avoir u n m o u v e m e n t propre, c'est dire u n m o u v e m e n t
qui n'a pas sa cause en une violence extrieure. D e plus, l ' h o m m e
appartient une catgorie animale spcifique, d u fait de sa tendance
naturelle vivre ensemble (suzein), celle de l'animal politique. O n
s'aperoit qu'Aristote d o n n e u n sens large l'adjectif politique ;
c'est pourquoi il est vident que l ' h o m m e est u n animal politique
plus que n'importe quelle abeille et n'importe quel animal grgaire
(Politique, 1253a, 7)- Si l ' h o m m e est politique, ce n'est pas cela qui le
caractrise par rapport aux autres animaux. L'adjectif politique
pourrait alors tre employ tout rassemblement (suzeiri) d'tres
anims. Mais ce qui rend l ' h o m m e le plus politique , c'est que lui
seul parmi les animaux est dot d u langage (logos) . Si la voix est
une forme d'expression sensorielle (qui correspondrait la partie
irrationnelle de l'me), le langage existe en vue de manifester l'a-
vantageux et le nuisible et par suite le juste et l'injuste .

38. Politique, 1252b, 2 9 . C o m m e o n sait, la philosophie poli-


tique aristotlicienne est fondamentalement tlologique.

193
Vivre bien, vivre selon sa notion d u bonheur est bien
lafinalitde la politique des tres humains qui ne peut
pas se suffire la simple survie. L a sortie propose par
Aristote est en effet celle qui convient la vita activa et
que les Grecs appelrent bios : bios se rfre prcisment
ce m o d e de vie spcifiquement h u m a i n qui ne peut se
faire qu' travers l'action et il n'y a point d'action sans
finalit. Il s'oppose zo qui se rfre au simple fait de
vivre qui est c o m m u n aux animaux, aux h o m m e s et aux
dieux. Zo correspond donc la vie nue au sens bio-
logique d u terme, telle qu'elle est dfinie par Giorgio
Agamben.

La lutte pour la survie c o m m e virtualit moderne

Si la biopolitique moderne est une histoire de repr-


sentations (de la souverainet par l'Etat, de la nature par
la science, de la valeur par la monnaie), la vita activa est
un rcit de l'existence, d'une action qui cherche sa
convergence avec le m o n d e (le cosmos). Afin de l'illustrer,
rfrons-nous une remarque de Lo Strauss, propos le
la Politique d'Aristote : l ' h o m m e est le microcosme. Il y
a u n e harmonie naturelle entre le Tout et l'esprit
humain. L ' h o m m e ne serait pas capable d u bonheur si le
Tout dont il est une partie n'tait pas bien dispos envers

39. Ethique Nicomaque, 1099 b, 33.

194
lui 40. Le bonheur est reli ce tout qui entoure l ' h o m m e
et sa cit. Il ne peut pas tre uniquement un bonheur centr
sur soi-mme car alors son m o u v e m e n t se relierait plutt au
m o u v e m e n t autiste de la survie et de la prservation.

Le bonheur peut tre conu c o m m e l'image que


l ' h o m m e se fait l'intrieur d'un tout41 et la politique a
c o m m e tche l'accomplissement de cette image. l'in-
verse, la biopolitique ressemble plutt ce que Platon
dcrit dans son dialogue Le Politique : une politique qui
s'apparente l'art d u tisserand dans le sens o elle tisse
le tissu biologique et social des humains. Elle m a n e d u
souverain pour aller vers l ' h o m m e et elle est fonde sur
la connaissance de la vrit o u d u savoir-pouvoir de la
gouvernementalit moderne.

Depuis son apparition sur la terre, l ' h o m m e a t u n


tre errant sur la surface de la plante. Kant a bien cons-
tat son admirable adaptabilit, sa capacit de s'installer

40. . . . L ' h o m m e c o m m e conqurant en puissance de la nature


se situe en dehors de la nature. Cela prsuppose qu'il n 'y a pas d'har-
monie naturelle entre l'esprit h u m a i n et le Tout , La Cit de l'homme,
p.59, ditions Agora.
41. D e m m e que le tout est suprieur la partie, c'est la cit qui
est antrieure l'individu (car elle est nature) - et non pas l'individu
antrieur la cit : Le tout est ncessairement antrieur la partie,
car le corps entier une fois dtruit, il n'y a plus ni pied ni m a i n
Politique, 1253 a, 19.

195
tous les coins de la Terre. Il a alors imagin une paix
perptuelle qui serait fonde sur cette appartenance c o m -
m u n e , une citoyennet plantaire reprsente par le
droit cosmopolitique et assume par le doux commerce.

Le XIXe sicle a initi u n ordre mondial centr sur la


conqute d u march et l'quilibre entre les puissances
europennes. A u XX e sicle, le sicle des extrmes a fait
l'exprience d'une longue priode d'exception de
totalitarismes et de guerres. l'optimisme de la philoso-
phie kantienne a succd le pessimisme de la philosophie
postmoderne . Les philosophes que nous avons vo-
qus tentent de jeter u n faisceau lumineux sur l'obscur
de la politique moderne : homo oeconomicus (Foucault),
animal laborans (Arendt), homo sacer (Agamben), figures
abstraites qui se retrouvent dans l'ide de la vie nue, objet
de la biopolitique. L a situation des individus, animalia
laborantia cherchant vendre leur force de travail,
homini sacri rejets par des souverainets tatiques est
celle des tres en tat de nature . Elle s'associe au m o u -
vement authentique de la plante-terre : l'errance42.

L ' h o m m e construit des sphres immunises dans les-


quelles il se m e t vivre, crit Peter Sloterdijk'13. llhomo
faber moderne cre son m o n d e artificiel dont les risques

42. D u grec plantes, qui signifie errant.


43. Peter Sloterdijk, Sphren I, Introduction, 1998.

196
s'ajoutent ceux de l'environnement naturel duquel il a
voulu se protger, c o m m e l'affirme Ulrich Beck44. Cette
sphre artificielle, cre par la technoscience et m u e par les
besoins d u march, c o m m e n t s'ajuste-t-elle la sphre ter-
restre et son m o u v e m e n t monotone, naturel, presque
ternel ?

L'ide de la rgulation conomique demande


chacun de se spcialiser dans le domaine o il excelle,
mettant en avant son avantage comparatif'' dans le
march plantaire. Quelques centres dynamiques font
circuler la monnaie dans les veines de ce march plan-
taire qui peine atteint une large priphrie qui s'efforce
s'y intgrer. Le prix devient alors l'objectif absolu qui,
exprim en monnaie, prend lieu de langage universel.

L'augmentation de la population et la raret des biens


imposent, o u bien justifient, l'hyper productivit
grande chelle. L a lutte pour la survie au niveau plan-
taire efface l'objectif de Xautarcie pos autrefois. La lutte
pour la survie impose l'objectif d u bas prix qui donnerait

44. Ulrich Beck, Qu'est-ce que la mondialisation ? , 1997.


45. Scion la thorie de 'avantage comparatif de David
Ricardo, qui depuis a t bien tablie dans le argon conomique,
chaque nation a intrt se spcialiser dans la production o elle
possde l'avantage le plus lev ou le dsavantage le moins prononc
vis--vis des autres nations.

197
accs une plus grande quantit de subsides ; pourtant il
y a toujours famine chez ceux qui n'arrivent pas s'a-
dapter l'antagonisme moderne. L afixationau prix ne
laisse pas beaucoup d'espace au vrai change, au troc o u
au marchandage des socits traditionnelles. Le prix est
l'expression rationnelle d ' u n systme de valeurs qui m e t
en avant les objets plutt que les auteurs, les spectacles
plutt que les uvres, la monnaie plutt que la devise.

Sorti d u m o n d e , en compagnie de ses objets, l'homo


luden?6 moderne assiste au spectacle de la lutte pour la
survie dans sa ralit virtuelle, informatique, tlvise,
boursire47. Il travaille, il accumule, il c o n s o m m e , il
conquiert. C e m m e instinct de survie est cens le sauver
d'une explosion nuclaire. Sauf si, une nuit de cau-
chemar, u n dictateur fou pris de paroxysme scuritaire
appuie sur le bouton : quelques instants aprs il n'y aura
plus que de la poussire. Devant le spectacle misrable de
la terre morte, la seule imagerie possible serait celle d'une
toute petite grille de lumire dans la fume, venant de la
lanterne brandissant dans la m a i n de Diogne et de sa
voix furieuse, qui crie : je cherche un homme ! .

46. Il ne s'agit pas ici de l'homo ludens tel que l'a dfini Johan
Huizinga dans son ouvrage h o m o n y m e .
47. Des reality shows aux films hollywoodiens et aux jeux
vido, le schma de la survie est le plus frquent.

198
La culture du point de vue cosmopolitique

Pll Sklason

Le problme que je voudrais poser, dans m o n inter-


vention, est le suivant : D a n s quelle mesure u n e m o n -
dialisation culturelle est-elle possible et souhaitable ?

E n abordant ce problme, il faudrait d'abord essayer de


trouver une rponse la question de savoir en quel sens il
est possible, ou non, de parler d'une mondialisation cultu-
relle o u , si vous voulez, d'une culture cosmopolitique,
d'une culture qui soit universelle en ce sens que tout
h o m m e et donc l'humanit entire auraient intrt y par-
ticiper pour profiter des biens qui donnent valeur la vie.

Il convient de faire remarquer, tout d'abord, que l'on


n'hsite pas voquer une mondialisation conomique et
politique ; et qu' parler ainsi, o n prsuppose une concep-
tion des pouvoirs plantaires et des mthodes ration-
nelles de production et de domination ; pouvoirs et
mthodes, donc, censs s'appliquer tout pays et tout
peuple de la terre.

199
L'ide d'une mondialisation en gnral - quelle soit
conomique, politique ou culturelle - cache donc d'emble
non seulement l'ide mais aussi la pratique d'une applica-
tion des lois universelles l'ensemble de l'humanit.

O r il faudra bien s'apercevoir que les deux mondiali-


sations primaires conomique et politique sont
dj culturelles en u n certain sens, car elles agissent la
fois sur le savoir-faire et sur les forces productrices des
gens et des peuples, ainsi que sur leurs capacits et leurs
m o d e s de recevoir le m o n d e , de c o n s o m m e r et d'ap-
prendre. Bref, la mondialisation, quel que soit son nom,
affecte les aspects les plus quotidiens et ordinaires de la
vie des h o m m e s .

E v i d e m m e n t , tout dpend de la faon dont on dfinit


la culture. U n e telle dfinition se trouve dj implique
dans ce que je viens de dire : la culture, c'est le savoir-
faire aussi bien que le savoir-recevoir (ou le savoir-
accueillir). L e savoir-faire, son tour, implique la fois
le savoir-produire (ou le savoir-rendre) et le savoir-gou-
verner (ou le savoir-contrler).

La question capitale se prsente donc en ces termes-


ci : Est-ce que la culture toute culture n'est pas sou-
mise l'conomique et au politique ? Peut-on penser la
culture c o m m e u n e force et u n e dimension de notre
ralit indpendante de l'conomique et d u politique ?

200
La rponse que je vais vous donner est la fois simple
et complexe : Il faut le faire. Il faut penser la culture en
tant qu'indpendante des forces conomiques et poli-
tiques. J'irais m m e jusqu' affirmer que tout dpend de
la rponse cette injonction catgorique et urgente : II
faut le faire. Pourquoi faut-il penser la culture de cette
manire, pourquoi cette tche relve-t-elle d'une telle
urgence ?

Permettez-moi de faire u n petit dtour en m e rappor-


tant m a langue maternelle, l'islandais. Cette langue
ancienne - qu'on a su appeler, parfois, le latin d u nord
a gard u n n o m singulier pour dcrire ce qui s'appelle,
dans la plupart des langues occidentales, la culture. L e
mot en question, c'est metming . C e m o t renvoie,
d'une manire tout fait transparente pour quiconque
parle la langue, au m o t menn , pluriel de maur
h o m m e . Plus prcisment, le m o t implique, travers sa
composition m m e , le sens de devenir h o m m e . E n
islandais, donc, menning, culture, c'est devenir h o m m e ,
c'est l'humanisation. D ' o il dcoule galement qu'en
tant que menning, la culture consiste dans le devenir-
humain de l'humanit.

Cette excursion langagire nous accorde peut-tre


une nouvelle approche d u dbat sur la culture et la m o n -
dialisation. La question de la possibilit d'une culture
universelle (mondiale, mondialise, cosmopolitique)

201
devient celle de la question de l'humanit, d'une h u m a -
nit c o m m u n e de la question quelle est notre h u m a -
nit ? . Cette question, son tour, se pose simultan-
ment en s'appliquant l'individu, aux nations et au
m o n d e en gnral (humain ou cosmique). Quelle est
m o n humanit en tant qu'individu ? Quelle est notre
humanit en tant que peuple (islandais, franais o u
autre) ? Quelle est notre humanit en tant qu'humanit
en gnral ?

U n e telle analyse tripartite de la question de l'huma-


nit ne manquera pas d'inviter aussi la question d'tablir
une nouvelle synthse : C o m m e n t penser les rapports
entre ces trois aspects de la question de la culture en tant
qu'humanit ?

Peut-tre la question gnrale des liens existants entre


l'humanit, la culture et la mondialisation appelle-t-elle
une approche ngative. Si tout effort visant conserver
et dvelopper notre humanit se dfinit en tant que
culture., alors tout ce qui va l'encontre de notre h u m a -
nit est, pour parler encore de l'islandais, menning ,
non-culture. Notre sort en tant que m e m b r e s de l'huma-
nit dpend de notre capacit de produire de nouvelles
formes de la culture en combattant la non-culture.

(Pour illustrer u n peu ce que je veux dire en parlant


de la culture et de la non-culture, je pourrais vous

202
donner u n certain n o m b r e d'exemples : la non-culture,
c'est l'impolitesse, la ngligence de la sant, la mauvaise
architecture, la transformation capricieuse de l'environ-
n e m e n t et le mauvais traitement des animaux. L a culture
consiste dans l'inverse.)

C o m m e n t faire en sorte q u e la culture en tant


qu'humanit individuelle, nationale et globale fleurisse?
Comment combattre la non-culture au niveau per-
sonnel, national et global ?

D a n s son livre sur l'universit, Jos Ortega y Gasset


dpeint les enjeux de la culture de manire claire et vivifiante :

La vie est un chaos, une jungle embrouille et confuse


o l ' h o m m e est perdu. Mais son esprit ragit au sentiment
de perdition : il peine trouver des "chemins", des "voies"
travers les bois, en guise d'ides claires et fermes concer-
nant l'univers, de convictions positives sur la nature des
choses. L'ensemble, ou le systme, de ces ides est la culture
au sens vritable du terme... La culture est ce qui sauve la
vie humaine du dsastre ; elle est ce qui permet l ' h o m m e
de vivre une vie qui se tient au-del d'une tragdie insense
ou d'une disgrce intrieure .

Pour finir, je voudrais vous prsenter u n e petite


esquisse d'une hypothse concernant notre manire de
nous orienter dans le m o n d e - en tant q u e h o m m e s ,
m e m b r e s de l'humanit, c'est--dire aussi en tant qu'tres

203
culturaux. Lorsque l ' h o m m e cherche son chemin dans la
ralit ( chaotique , en croire Ortega), trois facults
ou trois facteurs sont impliqus : la pense, la volont et
la conscience.

D'abord, l ' h o m m e est u n tre social qui vit en faisant


partie d ' u n groupe ; sa vie est une vie sociale. Ses rela-
tions avec les autres requirent des m u r s et des conven-
tions dont l'objectif est d'assurer la reconnaissance, la
confiance et la scurit mutuelles. E n tant qu'tre social,
l ' h o m m e est u n tre pensant (qui, en tant que tel, a une
histoire).

E n second lieu, l ' h o m m e est u n tre actif'(ou crateur,


o u pratique) qui s'engage dans la transformation cons-
tante de son environnement, exprimant ainsi ses besoins,
ses dsirs et ses souhaits. Les produits de cette activit
cratrice ont pour but d'assurer la subsistance matrielle,
le pouvoir et l'estime l'intrieur d u groupe aussi bien
qu'entre des groupes particuliers. E n tant qu'tre actif,
l ' h o m m e est u n tre volontaire (qui s'engage trans-
former la terre).

E n troisime lieu, l ' h o m m e est u n tre thorique (ou


passif) qui porte son attention sur tout ce qu'il rencontre
dans le m o n d e , qui aperoit, qui contemple et qui s'ef-
force de comprendre tout ce qui y a lieu. C'est ainsi qu'il
construit des difices thoriques dont l'objectif est

204
d'assurer une vue c o m m u n e sur les lois de la ralit. E n
tant qu'tre thorique, l ' h o m m e est u n tre conscient (qui
se sert, en tant que tel, de la langue).

A u fond de cette analyse tripartite, nous trouvons u n


aspect gnral de l ' h o m m e : il ne vit jamais seul, son exis-
tence prsuppose qu'il vive avec des autres. D e surcrot,
l ' h o m m e ne constitue jamais u n tout, u n ensemble cir-
culaire et clos qui se fermerait sur lui-mme. L ' h o m m e
est son propre devenir. C'est ainsi que l'humanit de
l ' h o m m e se prsente en tant que simultanment stable et
transitoire sa stabilit n'est que dans son caractre
transitoire et que cette m m e humanit s'avre tre,
essentiellement, rebours de toute conception finie et
ferme d'une totalit suffisante de soi.

Telle serait donc, si l'on peut dire, l'essence cosmopo-


litique de cet tre complexe qu'est l ' h o m m e : chercher
des valeurs fermes dans la ralit, tout en s'opposant sans
cesse, au n o m de et en accord avec son humanit, l'-
tablissement ultime d'un systme clos qui serait donc,
paradoxalement, la culture au sens enfin propre d u terme :
la culture qui ne serait donc plus celle des h o m m e s , mais
celle de l'ternit. Celle, peut-tre, de la mondialisation
enfin acheve ; celle o l'humanit de l ' h o m m e aurait
t, finalement, dfinie - c o m m e par dcret. L'autre
extrme impliquerait u n m o n d e entrecoup o il n'y
aurait qu'une multitude d'entits atomiques fermes sur

205
elles-mmes, sans communication mutuelle. L a vraie
culture, celle qui s'accorderait avec l'humanit de
l ' h o m m e , consiste o u consisterait j'ai recours au condi-
tionnel car c'est d'une tche perptuelle que je parle
dans la reconnaissance de la multiplicit tout en gardant
l'ide et la ncessit d'une humanit.

206
Les universits face la globalisation :
vers u n e universit mondiale ?

Jean-Yves Bziau

Mondialisation et unification

Pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit,


nous assistons une unification de tous les h o m m e s au
niveau plantaire. Le terme unification est toutefois
ambigu. Il y a une communication globale qui s'effectue
entre les h o m m e s des quatre coins d u m o n d e u n cer-
tain niveau, pas seulement commercial, mais aussi cul-
turel, que l'on pense par exemple ce que l'on appelle la
world music, mais cela ne conduit pas une vritable
union. Il y a d'une part des clivages importants entre dif-
frentes cultures et d'autre part une dispute sur le sens
que doit prendre l'unification des h o m m e s qui se mani-
feste notamment dans l'opposition entre la globalisation
et l'alter-mondialisation, Davos versus Porto Alegre.

Pour l'instant ce p h n o m n e d'unification est plus ou


moins chaotique : il n'y a pas par exemple de gouvernement

207
mondial, mais une organisation c o m m e l ' O N U , peu
dmocratique et o chaque pays essaye de s'imposer tant
bien que mal, de dfendre ses intrts propres par oppo-
sition ceux des autres. Plus intressantes sont les O N G ,
organisations n o n gouvernementales, qui agissent u n
niveau international indpendamment d'intrts de tel
ou tel pays, c o m m e la Croix-rouge, Greenpeace et bien
d'autres.

Etablir u n gouvernement mondial et dmocratique


semble aujourd'hui une tche difficile, mais ncessaire.
L'absence de rglementation gnrale profite aux pays les
plus puissants, des mafias en tout genre, des individus
sans scrupules qui se rfugient dans des paradis fiscaux et
a des consquences dplorables au niveau cologique et
humain. La terre n'est pas u n gteau partager entre dif-
frentes nations o u entreprises, elle n'est pas l'apanage
d'un groupe d ' h o m m e s ou m m e de l ' h o m m e en gnral.

C e que nous proposons ici est l'tablissement d'une


universit mondiale qui pourrait tre u n premier pas vers
un tel gouvernement. Le but de cette universit serait l'-
tude d u m o n d e et de l ' h o m m e , afin d'tablir en particu-
lier quelle doit tre la place de l ' h o m m e dans le m o n d e .

Avant d'expliquer ce que serait une telle universit,


nous allons tout d'abord examiner quelle est la situation
des universits dans le m o n d e , et en particulier c o m m e n t

208
elles ont volu ces derniers annes, au cours de la phase
de mondialisation que nous s o m m e s en train de vivre.

Les universits aujourd'hui dans le m o n d e

J'ai eu la possibilit au cours de ces vingt dernires


annes de travailler dans des universits et des centres de
recherche situs des endroits trs diffrents les uns des
autres, en particulier dans chacun ce que l'on appelait
autrefois les trois m o n d e s : le m o n d e occidentale, le
m o n d e communiste, le tiers-monde. J'ai galement eu
l'occasion de visiter des dizaines d'universits dans le
m o n d e entier lors de congrs, confrences o u courtes
visites. J'ai t tudiant, chercheur, professeur. J'ai pass
des examens, soutenu des thses, fait passer des examens,
particip des jurys de thses o u de concours de recru-
tement. Je vais la lumire de cette exprience tenter de
dresser u n rapide panorama de la situation des univer-
sits aujourd'hui dans le m o n d e .

Les universits en gnral sont des organismes gou-


vernementaux, financs par les tats dans le but de
donner une formation aux citoyens. Les universits dli-
vrent des diplmes qui garantissent que la formation a
t acquise. Les individus qui les peuplent peuvent tre
diviss en trois catgories : les professeurs, les tudiants et
les fonctionnaires. Le fonctionnement des universits

209
n'chappe pas une certaine bureaucratie qui peut tre
plus o u moins terrible suivant les pays, o l'on retrouve
l ' h o m m e esclave des rglements et o domine l'incomp-
tence, l'inefficacit, l'immobilisme et l'irresponsabilit.

Avant d'en venir aux individus, parlons u n peu des


btiments universitaires, car si une universit est une
institution bureaucratique, elle existe galement au-del
de la paperasserie des rglements, des diplmes et des
fiches de salaires. E n Europe les universits se trouvaient
autrefois bien souvent au milieu des villes, a u centre
donc des activits, elles ont malheureusement subi u n
p h n o m n e de dportation dans des zones interm-
diaires, dans les primtres urbains, rgions indfinissa-
bles, ni ville, ni campagne, que l'on appelle banlieues. C e
p h n o m n e est malheureux car cela transforme les uni-
versits en ghettos coups d u m o n d e : coups d u p o u -
voir, des activits culturelles et commerciales et aussi
coups de la nature. Par ailleurs les btiments universi-
taires sont souvent des constructions assez laides, de
mauvaise qualit, o l'on a privilgi le fonctionnalisme
la qualit de la vie.

Les salles de cours sont des lieux peu agrables, par-


fois sans lumire naturelle ( Brasilia par exemple une
partie de l'universit est souterraine), avec des lumires
artificielles nfastes pour la vue, des chaises et des tables
galement peu confortables, des restaurants o l'on sert

210
une nourriture b o n march et pas trs bonne pour la
sant. Toute cela fait partie d'un paradoxe qui oppose le
savoir volu qui est cens tre vhicul dans les univer-
sits et sa mise en pratique au sein m m e de l'universit.
C e paradoxe a de multiples facettes, il se manifeste aussi
dans le fonctionnement m m e de l'universit, o les
recherches sophistiques faites en pdagogie, psycho-
logie, anthropologie ne sont pratiquement jamais appli-
ques la vie universitaire.

Les universits sont des institutions relativement peu


dmocratiques et ce n'est pas non plus la comptence qui
domine. Il semblerait toutefois que la mondialisation soit
un facteur positif dans l'volution des universits, remet-
tant en question des pouvoirs locaux fonds sur les rela-
tions personnelles au profit de critres plus objectifs.
Toutefois persiste u n dsaccord assez important entre la
qualit des professeurs et les positions qu'ils occupent. U n
professeur n'ayant aucune reconnaissance internationale
dans son domaine peut trs bien occuper une position
importante dans une b o n n e universit et vice versa. L a
situation est confuse pour plusieurs raisons. D a n s beau-
coup d'universits, les professeurs ne font pas d u tout de
recherche, une fois pass leur doctorat et obtenu u n poste
ils se contentent d'enseigner la m m e chose pendant
trente o u quarante ans. C e qui favorise n o t a m m e n t ce
genre de situation est le fait que les professeurs soient des

211
fonctionnaires ayant u n poste vie. C e genre de situation
est une complte aberration favorisant la paresse et l'in-
comptence. Par ailleurs les conditions de recrutement
des professeurs laissent aussi fort dsirer. Il y a trs peu
de transparence sur les procdures et ce sont les personnes
qui sont dj en place qui prennent les dcisions, ce qui
favorise la perptuation de la mdiocrit l o elle rgne.

Les grandes universits amricaines (prives o u


publiques) qui dominent depuis de nombreuses annes
se sont dveloppes l'oppos de ces principes, mais elles
ont tendance maintenant elles aussi tre victimes, dans
une moindre mesure, de ce genre de phnomnes, sur-
tout dans les sciences humaines o les critres sont plus
difficiles tablir. Il n'est pas facile en gnral d'tablir
des critres pour le recrutement des professeurs, d u fait
de l'ambigut d u statut des professeurs, la fois ensei-
gnants et chercheurs. Si l'on peut tablir des critres rela-
tivement claires pour l'valuation de la recherche, cela
semble plus difficile pour l'enseignement. L'valuation
des professeurs par les lves semble une chose assez posi-
tive, qui vient d u systme amricain et tendance s'-
tendre au reste d u m o n d e et n o t a m m e n t en Europe o il
n'y a pas si longtemps dominaient des professeurs
catdratiques tout-puissants.

Les critres pour la recherche ont eux aussi tendance


s'amliorer, n o t a m m e n t les professeurs n'ayant aucune

212
activit de recherche sont heureusement une espce en
voie de disparition. Il est certain que le principe de publi-
cation n'est pas parfait, mais il a des mrites vidents qui
sont lis aux valeurs fondamentales de la connaissance
humaine : le fait d'tre objective et collective. Le principe
de publication s'accompagne d ' u n autre principe allant
dans le m m e sens : celui d u congrs, o l'on prsente et
soumet autrui ses travaux.

Cela n'empche pas qu' u n niveau plus lev, et cela


m m e pour les sciences dites exactes, l'valuation pose
problme d u fait de la domination de certaines ten-
dances, d ' u n tat d'esprit sectaire et conservateur, qui
peut venir d'en dehors de l'universit et qui peut cor-
respondre u n conditionnement culturel et religieux de
la population. L aussi la mondialisation semble pouvoir
jouer u n rle fondamentale partir d u m o m e n t o l'on
ne laisse pas s'imposer le modle scientiste occidental
c o m m e rfrence de base.

Pour discuter plus en dtail de cette question venons-


en au contenu m m e de l'enseignement universitaire.
Cet enseignement traditionnellement est dirig vers la
connaissance gnrale bien plus que vers l'acquisition
d'un savoir particulier permettant d'exercer une profes-
sion. Et c'est bien qu'il en soit ainsi, o n ne devrait pas
confondre l'universit avec des coles techniques.
Toutefois que l'universit devienne, c o m m e c'est souvent

213
le cas actuellement, une sorte de couvent o l'on se voue
des lucubrations intellectuelles n'ayant aucun rapport
avec la ralit, ne semble pas n o n plus une bonne chose.

Notons que le contenu et l'organisation de l'ensei-


gnement universitaire laisse fort dsirer, m m e si des
processus de globalisation c o m m e la mise en place d u
p r o g r a m m e de Bologne en Europe sont assez positifs,
permettant une plus grandeflexibilitet richesse de l'en-
seignement. Tout d'abord la division entre les sciences
exactes et humaines semble arbitraire et excessive, favori-
sant d ' u n ct le positivisme scientifique, de l'autre le
post-modernisme culturel. Heureusement de nouvelles
disciplines, c o m m e les sciences cognitives permettent de
se librer de ce dualisme. Ensuite il y a une disproportion
entre les activits intellectuelles et les activits artistiques
et physiques. Ces dernires ont une place marginale et
dsquilibre, les activits physiques sportives violentes
et comptitives ayant tendance par exemple l'emporter
sur le yoga o u la mditation. Mais l aussi o n peut ima-
giner que la mondialisation peut ramener u n certain
quilibre.

Pour terminer j'examinerai la question d u finance-


m e n t des universits et le rapport entre les universits
prives et publiques. U n systme n'est pas mieux que
l'autre. D e s deux cts il y a des dfauts, et j'ai dj
voqu le problme de la bureaucratie des universits

214
publiques. Les dfauts bien connus vers lesquels peut
tendre une universit prive semblent vidents et je ne
m'tendrai pas sur la question. U n e universit n'est pas
une machine fournir des diplmes permettant de
gagner beaucoup d'argent, que l'on obtient en payant de
grosses s o m m e s . Parmi les universits prives il faut faire
une distinction entre celles qui ont le m m e objectif que
les universits gouvernementales et les autres, trop n o m -
breuses, qui ont tendances pulluler dans le tiers-monde
et les pays de l'Est.

Il y a trs peu d'universits prives de qualit et la plu-


part sont aux Etats-Unis. Il est fort d o m m a g e que ce sys-
tme ne se soit pas dvelopp ailleurs. Je parlerai de celle
que je connais le mieux et qui est une aussi des plus
fameuses, l'Universit de Stanford en Californie. Cette
universit est s u r n o m m e la ferme , en effet le terrain
o elle se trouve tait une ferme appartenant la famille
Stanford. Leurfilsayant t emport par la maladie, ils
dcidrent de consacrer leur fortune la cration d'une
universit o o n dvelopperait n o t a m m e n t des recher-
ches permettant de vaincre la maladie. Le succs de cette
universit est d n o t a m m e n t la ferveur de ses anciens
lves c o m m e Hewlett-Packard qui n'hsitent pas faire
de grandes donations. Mais cette universit reoit aussi
de nombreuses donations d'autres personnes o u entre-
prises. Des tudiants d u m o n d e entier y viennent et elle

215
participe plus que toute autre au p h n o m n e de m o n -
dialisation. Q u ' u n e petite ferme ait p u se transformer en
un centre universitaire mondial la suite d ' u n drame
humain, c'est u n lment propice la rflexion.

E n conclusion, il semblerait que la mondialisation ait


au niveau universitaire u n aspect plutt positif : amlio-
ration de la qualit des professeurs, de l'enseignement,
dveloppement des changes multiculturels. D e l pour-
rait surgir quelque chose d'intressant. C'est dans ce
contexte que je propose la cration et le dveloppement
d'une universit mondiale.

Vers une universit mondiale

Le but d'une universit mondiale telle que je l'envi-


sage n'est pas de remplacer les universits existantes, mais
plutt de les complter.

L'objectif serait de s'intresser des questions fonda-


mentales, d'ordre gnral concernant le monde,
l ' h o m m e et la place de l ' h o m m e dans le m o n d e . Je n'ai
pas en vue un savoir ou u n domaine de connaissance par-
ticulier. Il ne s'agit pas n o n plus de dvelopper un savoir
encyclopdique, qui serait la s o m m e de tous les savoirs
d u m o n d e . Actuellement le savoir est morcel en diff-
rentes disciplines, traitant chacune sa manire, par des
mthodes particulires, une partie de la ralit. Cette

216
division, bien qu'elle puisse tre d'une certaine manire
justifie et utile, est aussi la source de confusion et de
limitation. Par ailleurs il importe de dvelopper une
approche plus profonde et plus consciente o l'on rfl-
chit ce que l'on fait.

Aujourd'hui rgne u n certain scientisme assez naf et


primitif qui ressemble u n peu une religion c o m m e l'a
bien soulign Alexander Grothendieck. Il est important
de rflchir sur la nature, la valeur et les principes de la
science occidentale qui a tendance dominer le m o n d e
et cette rflexion ne doit pas tre m e n e par des philoso-
phes des sciences d ' u n point de vue externe, mais par les
scientifiques e u x - m m e s qui doivent tre philosophes et
galement impliqus dans des questions politiques, et ne
doivent pas livrer passivement les rsultats de leurs
recherches des entreprises prives o u des gouverne-
ments aux intentions douteuses.

La recherche a trop souvent t oriente en vue d'in-


trts particuliers visant la domination d ' u n pays o u
d'un groupe de personnes au dtriment des autres et ga-
lement de l'environnement. U n e universit mondiale
semble u n cadre propice au dveloppement d'une
recherche et d ' u n enseignement libres d'influences et de
pressions culturelles et politiques, susceptibles de favo-
riser l'apparition d ' u n gouvernement mondial.

217
U n e telle universit devrait jouer u n rle important
au niveau de l'information, en faisant connatre de faon
synthtique et objective l'avancement de la connaissance,
de manire ce que l'on ait une vision plus juste de l'tat
d u m o n d e . Actuellement l'information est souvent pr-
sente de faon particulire, tendancieuse et limite. Le
savoir scientifique est en particulier trs mal divulgu et
prsent de faon partisane. Le w e b prsente une volu-
tion intressante de l'information, mais qui est bien trop
chaotique et anarchique.

L'universit mondiale devrait tre pourvue d'organes


d'information, tels que chanes de tlvision, de radio,
sites w e b . Il s'agirait bien plus d ' u n forum que d ' u n
endroit o l'on affirme de faon autoritaire certains
points de vue. Il est important d'tablir u n forum per-
manent, o n ne peut pas se contenter de se runir une fois
de temps en temps pour discuter de la marche d u
monde.

Venons en maintenant des considrations pratiques


concernant le fonctionnement d'une telle universit. Elle
devrait tre libre et indpendante, finance par tout le
m o n d e et personne en particulier, c'est--dire d'une part
par des organisations internationales c o m m e l ' U N E S C O ,
par les diffrents pays, par des entreprises et des individus
qui n'attendent aucun profit en retour, mais qui souhai-
tent voir se dvelopper ce projet.

218
A u niveau de l'enseignement et de la recherche, aucun
poste fixe et dfinitif ne devrait tre cr. O n devrait
plutt envisager de n o m b r e u x stages de courte et
m o y e n n e dure permettant la collaboration avec les uni-
versits et centres de recherche d u m o n d e entier, cette
universit mondiale tant avant tout u n point de ren-
contre. Les projets de recherches et domaine d'enseigne-
m e n t devraient tre nouveaux et concerner la perspective
gnrale de l ' h o m m e et d u m o n d e . L e but d'une telle uni-
versit ne serait pas de dlivrer des diplmes. Elle serait
ouverte tous, suivant le modle par exemple d u Collge
International de Philosophie. Il y aurait des sminaires et
des groupes de travail organiss librement avec beaucoup
de souplesse et deflexibilit.Les rsultats des travaux
seraient prsents de prfrence sous des formes audio-
visuelles accessibles facilement u n large public.

O n peut se demander quelle serait la langue utilise


dans une telle universit mondiale. Je ne crois pas qu'il
s'agisse d ' u n grand problme. L'anglais pourrait servir de
langue instrumentale et administrative, cela n'empche-
rait pas aux autres langues d'tre prsentes d'une manire
o u d'une autre. Notons que les sciences exactes et beau-
coup de formes d'art (la musique, la peinture, etc.) sont
des disciplines relativement indpendantes des langues
naturelles, qui ne sont donc pas si centrales que l'on peut
l'imaginer.

219
E n ce qui concerne la localisation, il semblerait
important que cette universit ne soit pas concentre
un seul endroit mais qu'elle soit prsente sur les cinq
continents sans pour autant tre trop parpille. Il suffi-
rait donc d'tablir u n n o m b r e relativement petit de sites,
par exemple cinq, rpartis sur la surface de la terre, dont
u n centre mondial. Je propose que ces sites soient situs
dans des pays n'tant pas de grandes puissances poli-
tiques, militaires o u conomiques, mais se trouvant dans
des endroits stratgiques et tant des lieux importants
d'un point de vue historique, culturel et naturel.

Voici u n e liste de cinq pays qui m e semblent


rpondre ces critres : la Grce, le Prou, l'Egypte, le
Npal et le Canada. Faisons quelques commentaires
leur sujet. L a Grce est l'origine de la civilisation occi-
dentale qui s'est rpandue dans le m o n d e entier, c'est u n
pays qui est aujourd'hui m e m b r e de la c o m m u n a u t
europenne et occupe une position d'quilibre entre
l'Europe et l'Asie. Le Prou fut le centre de la civilisation
Inca, aujourd'hui il contient une partie de la fort a m a -
zonienne qui est une des plus grandes richesses naturelles
de la plante. L'Egypte est u n pays qui peut reprsenter
la fois l'Afrique et le m o n d e arabe, et qui fut le berceau
d'une des plus importantes civilisations. Le Npal est le
pays o naquit le B o u d d h a , c'est aussi actuellement u n
centre important de l'hindouisme, il reprsente un point

220
d'quilibre en Asie, entre la Chine et l'Inde et contient
une partie de l'Himalaya, le plus important massif m o n -
tagneux d u m o n d e . Le Canada est u n pays qui inclut de
trs grandes richesses naturelles et humaines, c'est u n
pays cosmopolite, regroupant des gens venus de partout
et o de nombreux projets humanitaires sont dve-
lopps, c o m m e l'entraide universitaire mondiale.

U n projet raliste

L'ide d'une universit mondiale peut faire sourire,


cela peut sembler u n projet utopique. Mais voyons les
choses en face : aujourd'hui de nombreux phnomnes
lis la mondialisation montrent q'une communication
entre l'ensemble des h o m m e s est en train de s'tablir.
Cela se fait des niveaux relativement primaires travers
des manifestations et des activits sportives, culturelles,
conomiques, touristiques. O n peut donc trs bien vou-
loir dvelopper quelque chose u n niveau plus fonda-
mental, celui de la connaissance et de la comprhension,
valeurs fondatrices des civilisations humaines qui sont en
train de devenir une. La construction d'une universit
mondiale est u n projet raliste qui ne d e m a n d e qu' tre
ralis.

221
Les quilibres de la paix

Bernardo Correa Lpez

D a n s l'acte de constitution de l'Unesco il est crit que


la paix doit tre tablie sur le fondement de la solida-
rit intellectuelle et morale de l'humanit '. O n la consi-
dre donc c o m m e une valeur centrale dans la vie des
h o m m e s , au-del des diffrences historiques et cultu-
relles des peuples.

Mais peut-on rellement considrer la paix c o m m e


une valeur positive en tout temps et tout lieu ? O u , au
contraire, doit-on lui accorder une valeur en fonction d u
moment et de la conjoncture ? Norberto Bobbio a
montr de quelle faon il est possible de trouver, si l'on

1. Roger-Pol Droit, Philosophie et Dmocratie dans le Monde. Une


enqute de l ' U N E S C O . Le Livre de Poche/ditions U N E S C O , Paris,
1995, pp. 11-12.

223
considre les actions politiques n o n pas c o m m e des fins
mais c o m m e des moyens, trois situations typiques dans
lesquelles une fin, laquelle o n attribue une valeur posi-
tive, permet d'mettre u n jugement positif sur la guerre
en tant que m o y e n et, en m m e temps et tant donn le
rapport antithtique entre la guerre et la paix, u n juge-
m e n t ngatif sur la paix 2. Ces trois situations sont celles
que suppose la relation entre la guerre et le droit, la
guerre et la scurit et la guerre et le progrs. E n ce qui
concerne la premire, m m e s'il est vrai que la paix est
une fin minimale d u droit et que, par ce fait, la paix
devient u n e condition pour atteindre d'autres fins
c o m m e la libert, la justice et le bien-tre, la guerre peut
tre conue, dans certaines circonstances, c o m m e la
sanction ncessaire pour le rtablissement d u droit viol.
O n parlera alors d'une guerre juste, car sa fin est celle de
rtablir le droit des gens. Mais il y a aussi d'autres cir-
constances dans lesquelles la guerre peut tre juge de
faon positive, pas en tant que facteur de restauration d u
droit, mais en tant que facteur d'instauration d ' u n n o u -
veau droit. C'est ce que Bobbio appelle la guerre
c o m m e rvolution . C e qui compte ici c'est que dans les
deux cas la guerre peut tre lgitime partir d u droit,

2. Norberto Bobbio, Paz , en Norberto Bobbio : elfilsofoy la


poltica (Antologa), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997,
pp. 311-342.

224
tandis que la paix peut tre conue, dans ces contextes,
c o m m e une valeur ngative.

E n ce qui concerne la deuxime situation typique, la


scurit, Bobbio trouve que, s'agissant de la sauvegarde
de l'Etat, le seul m o y e n de garantir la scurit des
citoyens est la possibilit d'avoir recours la guerre. Elle
devient ainsi une garantie, thique et politique, de la
paix. Finalement, l'on pourrait donner aussi beaucoup
d'exemples associant la guerre n o n pas la ngation de la
raison et d u progrs, mais au contraire l'affirmation de
l'une et la fomentation de l'autre. O n sait bien que
Kant, auteur de La paix perptuelle, rend h o m m a g e avec
enthousiasme l'antagonisme, qu'il considre c o m m e la
condition sine qtta non d u progrs humain et qu'il l'op-
pose explicitement u n tat de paix bucolique et simple
qui rendrait les h o m m e s tels qu'un troupeau paisible-
ment gard par son pasteur.

Le fait que la paix puisse tre vue la fois c o m m e une


ide rgulatrice, c o m m e le rsultat de l'heureuse runion
de la rationalit et de la moralit, et c o m m e la forme
dguise d'une fuite de la ralit, presque c o m m e u n fac-
teur de paralysie, montre bien quel point il est difficile
de dterminer sa nature et pourquoi u n examen de cette
question peut donner lieu des prises de position et des
affrontements passionns. E n tant qu'idal o u en tant
que pige, c'est nanmoins par rapport la question de

225
la paix que les complexes liens et diffrences entre
l'thique et la politique et entre le droit et la morale peu-
vent devenir visibles.

II

Est-il possible, dans certaines circonstances, de consi-


drer que la paix est la valeur suprieure atteindre,
m m e si, ce faisant, il faut ngliger d'autres valeurs
thiques et juridiques ? Qu'est-ce qu'un b o n usage de la
mmoire et de l'oubli ? Q u a n d peut-on parler d'une juste
rparation des victimes ?

Toutes ces questions se posent lorsqu'on cherche


penser et dcider propos des situations-limite d ' u n
peuple o u d'une nation. D a n s ces cas, il ne s'agit pas
d'une occasion pour faire des exercices acadmiques o u
thoriques brillants ; o n est oblig, au contraire, de
penser d'emble l'exception, car ce qui est en jeu n'est
rien d'autre que la diffrence entre la vie et la mort. N o u s
pouvons donner ce propos u n exemple prcis et lo-
quent.

O n discute actuellement en Colombie sur les ngo-


ciations que le gouvernement a entames avec les
groupes paramilitaires, runis sous le n o m de
Autodefensas unidas de Colombia ( A U C ) . Ces ngo-
ciations cherchent dmobiliser et rinsrer ces

226
groupes dans la vie civile. Il m'est impossible de donner
ici u n panorama passablement complet de ce qu'on
appelle la lutte arme en Colombie, car il s'agit d ' u n
phnomne vaste et complexe qui couvre pratiquement
les cinquante dernires annes de la vie sociale et poli-
tique d u pays. Je dois pourtant prsenter certains l-
ments pouvant servir de contexte minimal pour situer
cette discussion. D'aprs u n rapport publi rcemment
par El Tiempo, le journal le plus influent d u pays, les
autodfenses comptent ce jour 4 9 fronts prsents
dans 2 6 des 3 2 dpartements d u pays et dans 3 8 2 des
1098 municipalits [...], ce qui quivaut 13500
h o m m e s distribus dans le 35 % d u territoire national 3.
Le premier groupe organis d'autodfense s'est constitu
la fin de 1982, l'initiative des leveurs, des c o m m e r -
ants et des agriculteurs d u Magdalena M e d i o . Le
groupe cherchait se dfendre militairement de la gu-
rilla et appuyer les forces armes de l'Etat. D e s m o u v e -
ments similaires se sont organiss dans d'autres rgions
du pays jusqu' ce que, en 1 9 9 7 , naissent les
Autodefensas unidas de Colombia , rassemblant en u n
seul m o u v e m e n t une srie de petites armes disperses.

3. El Tiempo, La paramilitarizacin de Colombia , dimanche


26 septembre 2004, Section 1, p. 8. Ces donns ont t fournies par
la Prsidence et les Forces armes.

227
C e qui a c o m m e n c c o m m e u n projet militaire pour
combattre la gurilla a fini par devenir une force poli-
tique et conomique notable, force qui, d'aprs certains
analystes, se prsente c o m m e u n nouveau modle de
domination dans les zones d u pays qui sont sous son
influence. C e qui m'intresse souligner ici est que ce que
les A U C cherchent en ce m o m e n t ngocier au n o m de
la paix, outre la lgitimation de leur pouvoir, est le
pardon et l'oubli pour u n long pass de massacres impi-
toyables, d'assassinats slectifs et de violations systma-
tiques des droits de l ' h o m m e . L'ditorial qui accompagne
le rapport mentionn ci-dessus rsume trs bien ce pass :
[...] cet norme monstre mille ttes avance aujour-
d'hui vorace grands pas sur tout le territoire national.
Il a de multiples vaisseaux communicants avec les p o u -
voirs locaux, civils et militaires, avec des secteurs cono-
miques et avec la politique nationale. Il a aussi une capa-
cit d'incidence sur les autorits et les budgets munici-
paux. Il est paul par des quantits fantastiques d'argent
provenant de la capture de toute sorte de rentes lgales et
illgales, de l'argent destin la sant publique celui
obtenu par le narcotrafic, en passant par le vol d'essence
et l'extorsion gnralise. Il a u n pouvoir de feu et d'in-
timidation qui a pli la gurilla dans plusieurs rgions et
qui a produit des centaines de dplacements des popula-
tions, de massacres et d'assassinats slectifs . U n peu

228
plus loin, l'ditorialiste indique u n autre lment crucial
de la ngociation en cours : tout en dfendant u n dis-
cours anti-gurilla et anti-communiste, [les paramili-
taires] se sont lis au narcotrafic, au point que certains de
leurs chefs ne peuvent plus se distinguer des copos *.
L'editorial n'hsite pas qualifier les paramilitaires de
formidable concurrence contre l'tat de droit dans des
rgions-cl du pays dans lesquelles, aprs s'tre imposs
sang et feu, ils se maintiennent sans permettre l'oppo-
sition, fixant la longueur des jupes c o m m e les punitions
corporelles de l'infidlit. Le para-tat des paramilitaires
est une figure dont on parle dj .

U n e fois entames les conversations, le gouvernement


a annonc qu'il prsenterait, afin de le faire approuver
par le congrs, u n projet de loi n o m m projet des
peines alternatives . Lorsque les traits gnraux de ce
projet ont t connus (des peines symboliques de prison,
l'impossibilit de faire juger les chefs paramilitaires par la
Court pnale internationale et de les faire extrader aux
tats-Unis qui les rclame par leurs liens avec le narco-
trafic), les critiques ont t tellement vigoureuses que le
gouvernement a dcid de le faire remplacer par u n autre
projet appel son tour de vrit, justice et rpara-
tion . C e q u ' o n sait prsent, grce la filtration de

4 . Ib., Editorial : 'Paras' : a paso grande , Sect. 1, p. 22.

229
certains enregistrements o le Dlgu pour la paix d u
gouvernement causait avec les chefs paramilitaires, est
q u ' o n maintient encore la garantie qu'ils ne seront ni
extrads, ni jugs par la Court pnal internationale.
D'aprs le Dlgu, lorsque la dmobilisation aura lieu,
ceux qui seront accuss d'avoir c o m m i s des crimes de lse
humanit o u d'avoir particip des activits lies au nar-
cotrafic devront rester dans u n e zone spciale, dans
l'attente d ' u n cadre juridique auquel ils pourront faire
appel . Il est vident par ailleurs que le gouvernement
prtend forger u n outil juridique pouvant s'appliquer
non seulement la ngociation avec les paramilitaires
mais aussi, ventuellement, celle qui pourrait avoir lieu
avec la gurilla. Pour justifier cela, il fait valoir le fait que,
tant d o n n la dgradation qu'atteint le conflit a r m
colombien, la gurilla a aussi n o u des liens avec le nar-
cotrafic, est aussi coupable de gnocides, certains de ses
m e m b r e s ont t galement d e m a n d s en extradition et
a eu recours des pratiques criminelles c o m m e le kid-
napping et l'extorsion. Il est clair aussi, finalement, q u e
m m e si les paramilitaires n e forment pas u n m o u v e -
m e n t subversif, ils sont traits par le gouvernement
comme u n m o u v e m e n t politique, c'est--dire que la
ngociation elle-mme est u n e ngociation politique.

230
Ill
Examinons maintenant les termes de la discussion
laquelle la ngociation avec les paramilitaires a donn lieu.

Malgr les nuances et les variations, toutes les posi-


tions publiques s'accordent sur u n point essentiel : la paix
est la valeur suprme atteindre et toute autre considra-
tion thique o u juridique doit tre subordonne ce but.
Les nuances apparaissent au m o m e n t de prciser cette
subordination : o n dfend plusieurs sortes d'quilibre en
cherchant ne pas transformer la paix en synonyme d ' i m -
punit. D o n n o n s quelques exemples reprsentatifs.

Pour Alfredo Rangel, directeur de la fondation Scurit


et dmocratie, la faiblesse chronique de l'Etat colombien
impose u n certain ralisme. Si l'tat n'a pas p u en effet
soumettre tous les violents la capitulation o u une red-
dition inconditionnelle , les conditions pour connatre
toute la vrit, [...], pour identifier tous les responsables,
[...] pour punir avec des peines justes tous les dlits
c o m m i s par chacun des m e m b r e s de toutes les organisa-
tions armes illgales sans exception n'existent pas5. Voil
pourquoi, conclue Rangel, si l'on veut la paix il faut
transiger... et oublier. Les doses d'impunit varieront

5- Alfredo Rangel Surez, Puntofinal, El Tiempo, 22 octobre


2004.

231
selon les cas, l'organisation et le m o m e n t . Les conditions
pour tablir des peines pour les paramilitaires pourraient
tre aujourd'hui plus dures que celles qu'aura la gurilla
demain. Il y aura plus o u moins de chtiment, mais
jamais u n chtiment juste, et il y aura toujours de l'im-
punit. C'est irrmdiable 6.

D e leur ct, le frre et la veuve de l'ancien leader de


la gurilla amnistie d u M 1 9 (Carlos Pizarro, qui a t
assassin aprs avoir sign les accords de paix) soutien-
nent, dans u n article intitul Bagarres inutiles , que
la question de la vrit, la justice et la rparation est en
train de devenir u n absolu inatteignable . D'aprs eux,
u n e nation aprs u n e guerre civile a besoin de vrit,
mais aussi d'oubli. Elle a besoin de justice, mais aussi de
pardon. Le fondamentalisme humanitaire peut gnrer
des dsastres dans u n e nation qui cherche la paix et la
rconciliation . E n plus, tant d o n n que pour eux il
n'y a pas de vrit absolue autour des faits historiques ,
[...] si nous voulons la paix (c'est--dire, si nous vou-
lons penser aux morts de demain plutt qu'aux mort
d'hier), nous devons trouver le difficile quilibre entre les
exigences de la paix et les ncessits de la justice . Les

6. Ibid.
7. Laura de Pizarro y Eduardo Pizarro, Peleas Inutiles , El
Tiempo, 11 octobre 2004.

232
paramilitaires e u x - m m e s posent le problme dans ces
termes. C'est au Congrs de la Rpublique qu'il appar-
tient de trouver l'quilibre entre les exigences de la jus-
tice et la ncessit de la paix , voil ce qu'a dit rcem-
m e n t devant la tlvision Ernesto Bez, l'un des diri-
geants paramilitaires qui font partie de la table de ngo-
ciations avec le gouvernement.

Sans laisser de considrer la paix c o m m e l'objectif


suprme, d'autres interventions mettent l'accent sur cer-
taines conditions de base que la ngociation avec les
paramilitaires doit respecter. Natalia Springer, par
exemple, trouve que tout processus de paix, m m e s'il
a les meilleures intentions, ne peut pas russir s'il nglige
la mmoire et s'il exclut u n consensus ample o les opi-
nions des victimes directes sont tenues en compte . Pour
qu'une recomposition d u tissu social ait lieu, il faut,
d'aprs Springer, que le processus se dveloppe de faon
transparente et qu'il y ait une reconnaissance de la part
des victimes8. Cette m m e exigence est pose dans u n
editorial d u journal El Espectador : o n est face u n pays
avide de paix, qui est prt pauler tout processus de
rconciliation condition qu'il prserve le droit des vic-
times la rparation, qu'il respecte les engagements

8. Natalia Springer, Sobre la verdad y sus muchas versiones ,


El Tiempo, 14 octobre 2004.

233
internationaux de l'tat colombien et qu'il empche
l'impunit de tout couvrir de son ombre perfide 9.

O n trouvefinalementune position qui oscille entre le


ralisme dur et les exigences thiques. C'est par exemple
ce que pose Alberto Valencia en affirmant que le chti-
ment des responsables est ngociable en tant que sacrifice
thique et politique en vue d'une valeur suprieure
c o m m e la rconciliation ; mais la rparation des victimes
ne peut entrer dans aucune transaction. C o m m e n t y par-
venir ? 10. C'est prcisment parce qu'on n'a pas de
rponse cette question cruciale q u ' A r m a n d o Benedetti,
mi-raliste mi-rsign, conclut : la loi devra s'assurer,
autant qu'elle le pourra, que les pardons et les oublis ne
soient pas insignifiants, ni les rparations des plaisante-
ries ; mais l'amnistie viendra n .

IV

O n peut remarquer que la question se pose en dernire


analyse c o m m e une alternative : si la ngociation est poli-
tique, son efficacit dpendra de son indpendance par

9. El Espectador, 3 octobre 2004.


10. Alberto Valencia Gutirrez, La reparacin de las vctimas ,
El Pais, Cali, 2004.
11. Armando Benedetti Jimeno, El Ralito y m i abuela , El
Tiempo, 4 octobre 2004.

234
rapport des principes antrieurs de nature thique, juri-
dique o u pistmologique. Si la vrit ( c o m m e il est dit
dans l'un des textes cits ci-dessus) est u n prisme plein
d'angles divers , il n'est pas possible d'tablir la vrit des
faits historiques ; la ngociation, par consquent, ne peut
pas tre conditionne par u n impratif de vrit. Si l'Etat
est faible, il n'a pas l'autorit suffisante pour faire respecter
la loi ; il faut donc transiger, accepter une dose invitable
d'impunit. Puisque, d'aprs ces propositions, la paix
appartient l'avenir, tout ce qui peut nous lier au pass
risque de relever d u fondamentalisme humanitaire et
de rendre dogmatique tout ce qui est ngocier. O n aura
remarqu nanmoins que la plupart des analystes pensent
que la paix t o m b e sur la figure d'un quilibre qu'ils consi-
drent atteignable, m m e s'ils ne donnent pas les cls pour
l'atteindre. Voil ce qu'implique la formule le difficile
quilibre entre les exigences de la paix et les ncessits de
la justice . C'est partir de l que les opinions divergent :
on a besoin d'une dose de vrit, de justice et de rpara-
tion, mais pas au point qu'elles deviennent des absolus.
M m e lorsqu'on dit que tout pourra tre ngoci, sauf la
juste rparation des victimes, il n'est pas clair de quelle
faon cet quilibre entre l'impunit accepte (ou ngocie)
et l'exigence de rparation pourra avoir lieu.

Cette discussion, m m e si o n l'a rapporte u n e


situation actuelle et immdiate, est loin d'tre nouvelle.

235
O n sait bien que H o b b e s , en nonant la formule clbre
auctoritas, non Veritas facit legem , introduit dans le
contexte des guerres civiles de religion la ncessit de dis-
tinguer, en politique, entre vrit et validit. Cette dis-
tinction s'imposait parce que le rtablissement de la paix,
qui tait aussi le but vis, aurait t impossible s'il avait
dpendu de la reconnaissance d'une vrit de foi indis-
cutable. A u c u n e des religions en conflit n'aurait pas en
effet accept d'tre moins vraie qu'une autre. D a n s ce
sens, les raisons de l'obligation politique se fondent sur
l'autorit politique et n o n pas sur des raisons de
vrit . Voil pourquoi H e r m a n n L b b e peut affirmer
que la pragmatique de cette sparation entre vrit et
validit est la pragmatique d'une raison de paix. D a n s
elle triomphe la volont politique de paix sur la volont
de triomphe politique de la vrit 12. Par ailleurs, le
m m e L b b e soutient q u e l'identification d u caractre
obligatoire des dcisions politiques avec le caractre
obligatoire de la vrit obtenue discursivement m n e soit
des consquences totalitaires, soit des consquences anar-
chistes 13. E n soutenant cela, cet auteur n'est pas en train
d'affirmer qu'il est impossible de fonder rationnellement

12. H e r m a n n Lbbe, Decisionismo : una teora poltica c o m -


prometida , en Filosofa Prctica y Teora de la historia. Editorial Alfa,
Barcelona 1983, pp. 51-64.
13. Ibid., p. 52.

236
une dcision politique, mais que la validit de cette dci-
sion se fonde sur la validit des procdures institution-
nelles qu'elle exige en vue de son adoption et n o n pas sur
le prsuppos qu'elle drive directement de la vrit. Cela
veut dire que la dcision peut tre u n objet de discussion,
qu'elle laisse ouvert u n espace pour la critique mais
qu'elle a aussi, u n efoisadopte, u n caractre obligeant.

O n peut concder que l'on ne peut pas mener une


ngociation avec u n groupe arm qui n'a pas t soumis au
pouvoir de l'tat ds lors que l'une des positions en conflit
reprsente la vrit absolue, laquelle l'autre position doit
ncessairement se plier. O r les paramilitaires ne sont pas u n
m o u v e m e n t subversif. Leur prsence et leurs actions ont
compt au contraire avec la complicit des forces armes de
l'tat. E n plus, d'aprs des rapports officiels, n o n seule-
m e n t ils ont t les principaux responsables de la plupart de
massacres qui ont eu lieu entre janvier 1994 et dcembre
2003 (au total 1 9 6 9 massacres avec 10 174 victimes)14,
mais aussi de la plupart de disparitions dans la m m e
priode (6 370) et, pour une priode comprise entre 1985
et aujourd'hui, de la plupart de dplacements forcs (dpla-
cements qui ont concern 3 2 5 2 8 0 6 nationaux)15.

14. D'aprs les donnes de la Defensorio, del Pueblo et


l'Observatoire des Droits de l'homme de la Vice-prsidence.
l'y. El Tiempo, 26 septembre 2004.

237
C o m m e n t , dans u n tel contexte, peut-on trouver et
conserver u n quilibre entre la vrit et l'oubli, entre la
mmoire et tout glissement vers u n fondamentalisme
humanitaire ? partir de quel m o m e n t peut-on
affirmer, dans ces conditions, que la vrit, la justice et la
rparation deviennent u n absolu inatteignable ?

Lors de la crmonie de remise d ' u n doctorat honoris


causa par l'Universit Paris VIII, Antanas M o c k u s (un
mathmaticien et philosophe engag dans la vie publique
colombienne, qui a t candidat la prsidence et maire
de Bogot deux reprises) a consacr son discours une
rflexion sur la prison, l'impunit, la culpabilit, la jus-
tice et la reconnaissance, prenant prcisment c o m m e
rfrence le processus de paix avec les paramilitaires dont
on vient de parler. Je retiendrai seulement u n aspect de
cette stimulante prsentation.

M o c k u s c o m m e n c e sa rflexion en mettant en vi-


dence que, dans le projet de cadre juridique propos par
le gouvernement, la possibilit que les chefs paramili-
taires puissent aller en prison est pratiquement nulle. Il
se d e m a n d e alors quelle dtermination est la plus forte :
celle de la loi ? Celle de rflexion morale personnelle ? 16.

16. Antanas Mockus, Imaginons que...(recevoir u n Doctorat


Honoris Causa soit le contraire d'aller en prison) , en Universit de
Paris 8, Crmonie de remise des diplmes de Docteurs Honoris

238
S o n ide est que l'impunit ne se restreint pas la seule
absence de chtiment lgal, mais qu'il y a deux autres
formes d'impunit qui peuvent tre encore plus dcisives
que celle-l : celle qui rsulte de l'absence de sentiment
de culpabilit et celle qui se produit lorsque la c o m m u -
naut admet le dlit, autrement dit l'impunit sociale.
Or, m m e si pour M o c k u s l'on doit viter ces trois
formes d'impunit, il est clair qu'il accorde u n e impor-
tance particulire la lutte contre l'absence de senti-
ments de culpabilit, qu'il qualifie d' autorgulation
morale et personnelle et qui rend possible la rgula-
tion interpersonnelle produite au sein de la culture, de la
c o m m u n a u t o u de la socit 17. D'aprs cela, l'autor-
gulation est la fois le point d'appui de la reconnaissance
de la loi et la source de sentiments d'admiration qui sont,
en dernire analyse, ceux qui assurent les liens de confiance
qui constituent le tissu social. L'autorgulation , dit
M o c k u s par ailleurs, est en ralit le pari des philosophes .
Voil pourquoi il pense que, pour apprendre des e x e m -
ples et faire preuve de responsabilit eu gard une cul-
pabilit qui concerne toute la socit, les philosophes
devraient tre prts aller quelques heures o u quelques
jours en prison la place des coupables de crimes contre

Causa Messieurs Amanas Mockus et Cornel West, le mardi 22 juin


2004, pp. 41-52.
17. Ibid., p. 46.

239
l'humanit 18. Cette conduite permettrait d'acqurir
juste u n p e u plus d'autorit morale o u culturelle pour
l'heure o il conviendrait d'exiger de la cohrence dans le
cas o les concessions ( c o m m e celles qui seront proba-
blement faites e n C o l o m b i e ) conduiraient la suren-
chre, l'opportunisme et, d e l, la violence et la
dbcle 19.
M m e si la complexit et la polarisation des conflits
colombiens font penser M o c k u s q u e la dfense d u
droit des factions tend o u devrait tendre devenir le
rsultat d ' u n e action collective globale organise autour d u
droit international , il m e t l'accent sur l'ducation morale
d u citoyen (c'est--dire sur le circuit c o m p o s par la honte,
l'admiration et la confiance) c o m m e la voie la plus sre
pour atteindre la paix. Mais si l'on emprunte cette voie,
est-il possible de trouver u n quilibre entre la moralit et
la lgalit pouvant permettre u n processus de paix ?

Il est clair q u e p o u r des situations c o m m e celle q u e


l'on vient d e dcrire il n ' y a pas de recettes toutes faites
qu'il sufft d'appliquer pour obtenir, claires et nettes, les
rponses q u ' o n cherche. Pour atteindre la paix, le fon-
damentalisme humanitaire n'est pas le seul risque ; il y

18. Ibid., p.51.


19. Ibid., p.51-52

240
en a u n autre, tout aussi dangereux : celui d u ralisme
politique qui voudrait tourner le plus vite possible ces
pages douloureuses. L'amnistie implique l'oubli, c o m m e
son n o m l'indique ; mais si l'on ne veut pas que cet oubli
devienne impunit, il est ncessaire que les victimes
soient compenses, c'est--dire qu'on leur donne la
parole et qu'on leur permette de connatre la vrit.
Autrement dit : o n doit reconnatre leur condition de
sujets de droit et de sujets politiques. Cette reconnais-
sance d u droit des victimes la vrit, la justice et la
rparation est le seul m o y e n de parvenir une paix
durable. Aucune rparation purement conomique ne
sera donc suffisante, car la paix, c o m m e le dit la charte
de l'Unesco, doit assurer, en chaque cas et chaque occa-
sion, le respect universel de la justice, de la loi, des
droits de l ' h o m m e et des liberts fondamentales pour
tous .

241
Le cosmopolitisme en question :
l'tranger c o m m e menace

Marcelo Raffin

Lafigurede l'tranger : u n dfi certain au cosmopolitisme


contemporain

D a n s son essai sur la paix perptuelle {Zum eivigen


Frieden. Ein philosophischer Entwurf, 1795), Immanuel
Kant prvit u n avenir politique possible l'humanit au
m o y e n n o n seulement d'une rpublique mondiale ou
d'une fdration d'tats permanente et en expansion
continue mais galement de l'ide d ' u n droit cosmopoli-
tique compris c o m m e u n cadre permettant aux per-
sonnes, indpendamment de leur origine, de circuler et
d'habiter librement la plante au del des juridictions
nationales. Plus de deux cents ans aprs, le m o n d e pr-
sente une scne assez paradoxale cet gard : d ' u n ct,
l'humanit s'apprte devenir vritablement universelle,
entre autres, par le biais de la mondialisation des droits

243
humains 1 qui impliquent la reconnaissance d'une base
d'galit certaine de la part de toute l' humanit ; de
l'autre, o n rencontre de plus en plus la rapparition
d'attitudes discriminatoires et xnophobes telles que
des entraves la libre circulation des personnes, l'autre
culturel c o m m e objet soumettre, l'uniformisation
culturelle sous la marque de l'amricanisation et d u capi-
talisme sauvage et des actes d'agression c o m m e la guerre
ou l'invasion car tout le m o n d e est devenu u n objet de
soupon parce que source de danger possible. Les droits
humains, leur c u m n i s m e et leur potentialit, pour-
raient jeter de la lumire dans ce m o n d e paradoxal par-
fois gouvern par les ombres de l'intolrance et de l'inci-
vilit et contribuer l'utopie d u cosmopolitisme.

L'ide d ' u n droit cosmopolitique

Kant dfinit le Troisime Article en vue de la paix per-


ptuelle de la manire suivante : Le droit cosmopolitique

1. J'utilise dans ce travail l'expression droits humains car celle


de droits de l ' h o m m e renvoie une notion qui correspond plutt
ce que l'on pouvait appeler ainsi il y a peu prs deux cents ans mais
qui ne correspond pas l'ide des droits humains qui s'est cre lors
du second aprs-guerre au niveau international c o m m e des droits de
tout tre humain indpendamment des juridictions nationales. E n
m m e temps, on ne saurait cesser de remarquer le caractre sexiste de
l'expression droits de l ' h o m m e .

244
doit se limiter aux conditions de l'hospitalit universelle .
L'hospitalit (Hospitalitat/Wirtbarkeit) signifie pour Kant
le droit de tout tranger de ne pas tre trait de manire
hostile lorsqu'il arrive dans le territoire d ' u n tat autre
que celui dont il est ressortissant. Cette exigence ne peut
pas se baser sur u n droit d'hte mais sur u n droit de
visite.

D a n s la Doctrine du droit (Rechtslehre, 1797), Kant


explique que ce droit, dans la mesure o il tend une
union possible de tous les peuples, en vue de certaines
lois universelles de leur c o m m e r c e possible, peut tre
appel le droit cosmopolitique (ius cosmopoliticum) 2.

L'ide d ' u n droit cosmopolitique complte le code


n o n crit d u droit politique et d u droit des gens c o m m e
u n droit public de l'humanit. Il est complmentaire de
la paix perptuelle en ce qu'il constitue une condition
pour s'approcher elle de manire progressive.

E n fait, la fin ultime de tout le systme d u droit chez


Kant, est la ralisation de la paix perptuelle seule
capable de garantir par des lois le mien et le tien, au sein
d'une foule d ' h o m m e s voisins les uns des autres et qui
par consquent sont runis dans une constitution. Tout

2. Kant, Immanuel, Doctrine du droit, Premire partie de la


Mtaphysique des murs, Paris : Vrin, 1993, p. 235.

245
compte fait, le pacte de paix perptuelle et durable cons-
titue la garantie pour l'panouissement d u capitalisme.

La dimension mondiale des droits humains

O n peut dire qu'au cours des quinze dernires annes


les droits humains ont acquis une dimension mondiale.
La perception de cette dimension mondiale s'exprime
par le fait qu'ils constituent l'heure actuelle u n noyau
fort de croyances, d'ides et de pratiques, dans lesquelles
o n peut distinguer :

une prise de conscience au niveau plantaire de


la valorisation positive des droits humains ;

u n engagement de dfense et de ralisation effective


de ces droits ;

une internationalisation des instances de protection


et d'exigibilit ; et n o t a m m e n t ,

l'instauration des droits humains c o m m e une cat-


gorie visible sur l'horizon culturel des socits actuelles3.

3. Dans ce sens, Jack Donnelly expliquait dj la cration et


m m e la ctoissance modeste d u rgime global des droits humains
dans les annes qui suivirent le second aprs-guerre partir de l'im-
portance des proccupations morales , malgr l'origine d'interd-
pendance entre les tats des rgimes internationaux qui, selon une
vision trop raliste des relations internationales, ne saurait pas inclure

246
Cette nouvelle dimension des droits humains s'en-
chevtre dans les logiques croises des processus de la
mondialisation et dans les modifications et les boulever-
sements provoqus par l'apparition d u paradigme post-
moderne dans les champs de la praxis sociopolitique et
de la production culturelle.

La mondialisation peut tre comprise c o m m e l'lar-


gissement, l'approfondissement et l'acclration de l'in-
terconnexion mondiale dans tous les aspects de la vie

un lment c o m m e la morale. Mais son analyse s'arrtait l, en une


espce de sens politiquement faible d'interdpendance morale qui est
relie une ralisation effective extrmement limite. (Cf. Donnelly,
Jack, Universal Human Rights in Theory and Practice, Ithaca and
London : Cornell University Press, 1989, p. 212). m o n avis, cette
caractristique a cependant commenc changer pendant les quinze
dernires annes. D'ailleurs, un autre penseur qui concide en partie
avec cette m m e ligne d'analyse mais depuis une approche diffrente
est le philosophe argentin Eduardo Rabossi avec sa notion de cul-
ture des droits humains qu'il identifie au < phnomne nouveau
caractre juridique, politique et moral ayant lieu dans le m o n d e du
second aprs-guerre, (cf. Rabossi, Eduardo, Elfen?neno de los derechos
humanos y la posibilidad de un nuevo paradigma terico, in Sobrevilla,
D . (d.) El derecho, la poltica y la tica, Mxico : Siglo X X I , 1991,
ainsi que la rception et l'laboration de ces notions chez Rorty dans
Rorty, Richard, Human Rights, Rationality, and Sentimentality, in
Shute, Stephen and Hurley, Susan (eds), On Human Rights, The
Oxford Amnesty Lectures 1993, N e w York : Basic Books, 1993).

247
sociale contemporaine 4, c o m m e une nouvelle forme
de vie 5, qui est la ntre. Plus particulirement, A n t h o n y
Giddens dfinit la mondialisation c o m m e l'intensifica-
tion des relations sociales au niveau mondial liant des
localits loignes de telle sorte que les vnements
locaux sont models par des vnements qui ont lieu
des milliers des milles de distance et vice versa 6. Pour sa
part, Boaventura de Sousa Santos soutient que la m o n -
dialisation est u n processus travers lequel une certaine
condition o u entit locale largit son domaine toute la
plante et, ce faisant, acquiert la capacit de dsigner
c o m m e locales les conditions o u les entits rivales . E n
m m e temps, il distingue deux manires d'interprter la
mondialisation partir de perceptions diffrentes d u
paradigme postmoderne. E n effet, si celui-ci est peru
partir d'une lecture paradigmatique , o n considre que
la priode qui s'ouvre entre la fin des annes 6 0 et le

4. Held, David, M e Grew, Anthony, Goldblatt, David &


Perraton, Jonathan, Global Transformations. Politics, Economies and
Culture, Stanford : Stanford University Press, 1999, p. 2.
5. Cf. Giddens, Anthony, Runaway World. How Globalization Is
Reshaping our Lives, N e w York : Routledge, 2000, p. 37.
6. Giddens Anthony, Sociology, London-New York : Routledge,
1991, p. 64.
7. de Sousa Santos, Boaventura, La globalizacin del derecho. Los
nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin, Bogot : ILSA,
1998 p. 56.

248
dbut des annes 7 0 d u XX e sicle inaugure une tape de
transition paradigmatique dans le systme mondial, une
priode de crisefinaleet de crativit sociale et politique
radicalement nouvelle. C e u x qui ne font pas cette lecture
et prfrent accorder u n rle mineur aux changements
produits, c'est--dire, voir la priode actuelle c o m m e u n
grand processus d'ajustement structurel aux confins d u
capitalisme, favorisent une lecture sous-paradigma-
tique . Les deux interprtations coexistent et consti-
tuent, en fait, deux thses centrales sur notre poque 8 . L a
coexistence des deux m o d e s d'valuation se manifeste
dans la composition des traits fondamentaux des pro-
cessus de la mondialisation. Ces processus sont, par sur-
crot, fort contradictoires et dissemblables et se produi-
sent travers une logique dialectique en apparence, dans
laquelle coexistent de nouvelles formes de mondialisa-
tion et des formes de localisation nouvelles o u renouve-
les. C o m m e consquence de cette logique et afin d'ex-
pliquer les asymtries qu'elle provoque, Boaventura de
Sousa Santos propose quatre formes de mondialisation :
le localisme mondialis, le mondialisme localis, le cos-
mopolitisme et le patrimoine culturel de l'humanit. Par
ailleurs, il souligne l'apparition de nouveaux sujets sur la

8. Qui sont formules par deux grands publics : le public trans-


formateur , dans le cas de la lecture paradigmatique, et le public
adaptatif, dans le cas de la lecture sous-paradigmatique.

249
scne sociale mondiale qui ont modifi la logique de l'ac-
tion transformatrice traditionnelle de la modernit : les
nouveaux m o u v e m e n t s sociaux qui ont mis l'emphase
sur le pouvoir dmocratique (les droits humains, les
droits collectifs o u des groupes, la dmocratie participa-
tive), l'autonomie institutionnelle et l'galit, l'identit
culturelle, l'expansion de la libert contre l'autoritarisme
de l'Etat et la domination culturelle massive.

Peut-tre pourrait-on inscrire ces vnements sur de


nouvelles scnes que l'on pourrait appeler, tour tour,
c o m m e socit civile mondiale , socit cosmopolite
mondiale 9 o u c o m m e socit civile transnationale 10,
appuyes, en m m e temps, sur u n u n systme politique
mondial " o u une socit internationale (world society)

9. Giddens, Anthony, op. cit., p. 3 7 . Giddens emploie l'expres-


sion global cosmopolitan society .
10. Margaret Keck et Kathryn Sikkink rejettent la notion de
socit civile mondiale (global civil society) et proposent plutt la
notion de socit civile transnationale (transnational civil society)
c o m m e une arne de lutte, u n domaine fragment et contest . Cf.
Keck, Margaret and Sikkink, Kathryn, op. cit., p . 3 3 .
11. Ibid., p . 2 1 2 . Elles mettent l'accent sur les rseaux d ' O N G
internationales d'action juridique en matire des droits humains tout
en soulignant que ce sont les Etats qui demeurent les acteurs priori-
taires sur la scne internationale. Par contre, elles ajoutent que le
systme international que l'on prsente est fait non seulement d'tats
engags dans l'aide mutuel o u la conduite gouverne par des normes,

250
au sens d'une socit d'tats o u d'autres acteurs gale-
ment, ou plutt, et plus prcisment dans le cas de la
dimension mondiale des droits de l ' h o m m e , d'une
c o m m u n a u t cosmopolite 12. Etant donn que les pro-
cessus qu'on essaye de dsigner et de comprendre sont in
the making, il est probablement trop tt pour donner des
diagnostics dfinitifs sur ces nouvelles formations.

l'ensemble complexe des processus en jeu dans la


mondialisation, il faut ajouter l'apparition d'un nouveau
paradigme socioculturel et d'une nouvelle logique histo-
rique, qui redfinissent les relations propres au modle
qui s'est constitu depuis la rvolution commerciale des
XIVe et XV e sicles jusqu'aux annes 50 et 6 0 d u XX e sicle,
et qu'on a baptiss sous le n o m de postmodernit. Celle-
ci se prsente avant tout c o m m e u n ensemble de pro-
cessus et de relations indits, c o m m e une marche d'v-
nements et de bouleversement et c o m m e u n mlange de
notions et de perspectives qui sont en train de se pro-
duire, qui ne sont pas encore achevs et qu'en raison de
cette nature en m o u v e m e n t , en changement, en u n m o t ,

mais aussi de rseaux denses d'interactions et de relations mutuelles


entre des citoyens d'Etats diffrents qui refltent et contribuent sou-
tenir, tous deux, des valeurs, des croyances et des projets (p. 213).
12. Cf. Bull, Hedley, The Anarchical Society. A Study of Order in
Wolrd Politics, N e w York : Columbia University Press, 1995, p . 13.

251
in the making, o n pourrait plutt caractriser c o m m e une
transition que c o m m e u n tat bien dfini13. Cette
transition paradigmatique de la postmodernit offre
donc galement u n cadre de sens gnral nous permet-
tant de mieux dchiffrer les processus sociaux contem-
porains niveau mondial c o m m e celui d u rapport entre
le cosmopolitisme, les trangers et les droits humains.
D a n s ce sens, Michael Hardt et Antonio Negri identi-
fient la transition paradigmatique postmoderne au pas-
sage d'une forme juridique traditionnelle base sur les
pactes et les traits vers la dfinition et la construction
d'un nouveau pouvoir souverain supranational qu'ils
appellent l'Empire dans la mesure o la transforma-
tion juridique fonctionne c o m m e u n s y m p t m e des
modifications de la constitution biopolitique matrielle
de nos socits14.

13. Boaventura de Sousa Santos assigne galement ce sens la


postmodernit, c o m m e une transition d'un modle socio-historique
ou socioculturel un autre. Il emploie donc l'expression transition
paradigmatique pour mieux caractriser la postmodernit qu'il
explique par l'puisement de l'idal de l'mancipation au prix de l'i-
dal de la rgulation, en quilibre, en revanche, au m o m e n t de gloire
de la modernit. Cf. de Sousa Santos, Boaventura, Toward a New
Common Sense. Law, Science and Politics in The Paradigmatic
Transition, N e w York & London : Routledge, 1995.
14. Cf. Hardt, Michael et Negri, Antonio, Empire, Paris : Exils
diteur, 2000, p. 33.

252
Les droits humains et l'hospitalit

Devant le paradoxe d u cosmopolitisme actuel, o


n o t a m m e n t les pays les plus puissants se sont trans-
forms en vritables forteresses (o les seigneurs appli-
quent leur loi prive) dcidant arbitrairement de l'entre,
de l'expulsion, d u refus d'entre et plus particulirement
de la n o n reconnaissance des trangers c o m m e des gaux,
de leurs droits, de l'invasion des territoires trangers et de
la vie et survie de leurs habitants, les droits humains
peuvent se prsenter c o m m e u n outil efficace la rali-
sation d u cosmopolitisme et d'une vritable hospitalit
universelle.

E n effet, les droits humains peuvent se traduire, d'un


ct, par une praxis approprie pour contrecarrer les
excs de l'autoritarisme et, de l'autre, par u n systme
intertatique en guise de code international de conduite
morale. D a n s ce sens, ils peuvent se constituer en point
de dpart d'une politique mancipatrice.

Malgr les contradictions que renferme la praxis des


droits humains exprimentes dans le m o n d e entier
quoique de manires trs diffrentes les droits humains
contiennent les semences d'une intelligibilit trans-
locale, de la formation de coalitions transnationales cos-
mopolitiques et de quelques voies de libration. Il revien-
drait donc une nouvelle praxis politique caractre

253
cosmopolite de transformer la fausse universalit que
cachent les droits humains en une nouvelle universalit
du cosmopolitisme. Les droits humains peuvent ainsi
devenir u n espranto politique que la politique c o s m o -
politique doit transformer en u n rseau de langages
autochtones mutuellement intelligibles15.

Or, la notion de culture juridique cosmopolitique 16


propose par Boaventura de Sousa Santos, peut bien
servir c o m m e cadre et c o m m e contention d'un rgime
mondial des droits humains. Elle est apparue dans le
second aprs-guerre et, plus spcifiquement, pendant les
quatre dernires dcennies. Elle est ne d'une compr-
hension transnationale de la souffrance humaine et de la
constellation transnationale d'actions sociales (juri-
diques, politiques, humanitaires) progressistes, cres
dans le but de minimiser cette souffrance. Elle est
devenue, peu peu, u n rgime international de droits
humains, s'appuyant sur des coalitions transnationales
d ' O N G locales, nationales et transnationales qui ont cr
de manire acclre en n o m b r e , varit et effectivit. La
culture juridique cosmopolitique englobe, trs particu-
lirement, la situation des classes et des groupes subor-
donns du m o n d e , parmi lesquels se trouvent les trangers,

15. de Sousa Santos, Boaventura, op. cit., p. 214.


16. Ibid., p. 328.

254
ce que de Sousa Santos appelle les victimes des multi-
ples formes de discrimination, les buts privilgis des
violations massives aux droits de l ' h o m m e , les citoyens
de seconde o u de troisime classe o u m m e les parias, les
travailleurs et les paysans, les femmes, les minorits eth-
niques et religieuses, les millions d'enfants atteints par la
dnutrition et traits brutalement, les personnes dpla-
ces l'intrieur des Etats, les gays et les lesbiennes, les
intouchables sociologiques de tout genre. Tout ceci cons-
titue u n c h a m p social trs large dans lequel les processus
qui tmoignent des formes d'oppression, d'exploitation
et de domination, sont compltement divers, certains
transnationaux, d'autres locaux, certains prioritairement
conomiques, d'autres prioritairement culturels, certains
qui ont des sicles, d'autres trs rcents r .

E n m m e temps, u n travail sur la redfinition de la


tolrance et de l'hospitalit s'impose. C o m m e n t recon-
natre l'identit de l'tranger sans le soumettre o u
l'touffer ? C o m m e n t tablir cette relation avec
l'tranger en tant qu'autre absolu ?

La tolrance s'avre incomplte pour traiter les diff-


rences car il ne s'agit pas seulement de supporter
l'tranger, le diffrent. L a notion m m e de tolrance

17. Idem.

255
implique une relation de pouvoir et de domination tra-
vers laquelle sont dfinies des positions de supriorit et
d'infriorit entre celui qui tolre et celui qui est tolr.
Celui qui tolre d o n n e une permission, concde et place
l'autre dans une position infrieure dans son royaume de
tolrance. Considre ainsi, la tolrance se prsente
c o m m e totalement oppose l'ide de solidarit q u ' i m -
plique le fait de compatir aux douleurs d'autrui, c'est--
dire, de partager le pathos de l'autre, sa souffrance. Ceci
n'est possible qu' l'gard d ' u n gal.

La notion d'hospitalit propose par Jacques Derrida


pourrait bien aider remplacer l'autoritarisme de la
notion de tolrance. Derrida explique que les notions
d'hte hostis (ennemi, diffrent) et d'hospes (celui qui
reoit) sont toujours dans une tension, llhospes reoit l'-
tranger (hostis) et tous deux entrent dans une lutte sans
solution. Si Yhospes d o n n e de l'hospitalit, il se reconnat
soi-mme c o m m e u n tranger et c'est seulement ainsi
qu'il peut reconnatre l'autre parce qu'il est l'autre de soi-
m m e . C e qui revient dire que Yhospes a besoin de
1:'hostis pour se constituer, pour devenir authentiquement
soi-mme 1 8 .

18. Cf. Derrida, Jacques et Dufourmantelle, Anne, Anne


Dufourmantelle invite Jacques Derrida rpondre De l'hospitalit,
Paris : Clamann-Lvy, 1997.

256
La relation avec l'autre ne se construit donc que dans
cet espace de tension. L'autre, l'tranger, brise la nor-
malit de celui qui reoit avec sa prsence tout en fai-
sant apparatre la diffrence. La solidarit ainsi comprise
permet de prendre en considration aussi bien ce qui est
c o m m u n que ce qui est diffrent et de concevoir la rela-
tion avec l'tranger c o m m e l'exigence d'aller au-del de
l'individuel en s'ouvrant l'autre qui nous habite dj et
qui est dj en nous.

E n gnral, lorsqu'une socit se pose la question de


l'autre, elle part de la prmisse errone de comprendre
l'autre c o m m e ce qui est compltement diffrent. O n
menace cette diffrence d'tre rduite au m m e afin de
ne pas percevoir les diffrences et qu'elle puisse tre int-
gre l'univers de l'identique. La question d u nous
doit donc tre conteste. Inclure les autres dans nous-
m m e s signifie abattre l'ide d'un individu matre d'un
m o n d e o il gouverne et domine et reconnatre que
notre constitution ne se fait que dans la tension avec
l'autre.

L'hospitalit permet de comprendre c o m m e n t celui


qui se prend pour matre de sa propre maison est tou-
jours habit par les autres. Ceci suppose que l'hte
apparat sans qu'il soit invit, de m m e q u ' u n fantme.
La figure du fantme dfinit la place de l'autre dj pr-
sent en m o i . Derrida affirme donc que l'tranger rpond

257
l'hospitalit c o m m e les spectres qui appellent les
vivants. Il compare ainsi l'hospitalit avec le deuil qu'il
considre impossible. Le deuil est impossible en termes
de faire que l'nergie de la douleur devant la perte se
transforme en nergie de travail pour recommencer .
Pour Derrida, les morts et la douleur provoque par leur
avoir t ne nous quittent jamais et le deuil impos-
sible est u n processus permanent de souvenir et de
mlancolie o l'on continue d'tre habit par celui
qui a t et qui, c o m m e fantme, nous habite.

Derrida remarque u n processus similaire dans la pos-


sibilit de l'amiti. L'ami est le diffrent, celui qui ne
peut tre absorb ni rduit et qui, dans sa diffrence,
nous aide tre qui nous sommes 1 9 .

Pour Derrida, sans tenir compte de l'autre, l'hospitalit,


l'amiti o u la justice est impossible.

Pistes pour une nouvelle praxis d u cosmopolitisme

Les droits humains en tant qu'espranto politique


que la politique cosmopolitique doit transformer en u n

19. Cette ide est en rapport avec ce que Nietzsche affirme


l'gard de l'amiti : c'est seulement partir de la diffrence qu'il est
possible de concevoir l'amiti o u l'amour. Sans la tension avec l'l-
ment de rupture, l'amour devient une voie trop facile et sans intrt.

258
rseau de langages autochtones mutuellement intelligi-
bles, ainsi q u e la notion d'hospitalit propose par
Jacques Derrida, pourraient nous permettre de trancher
le paradoxe d u cosmopolitisme contemporain. Pour ce
faire, des redfinitions s'imposent, qui prennent en
compte toutes les exclusions en jeu, dont les tran-
gers. Mais si les droits humains et l'hospitalit peuvent se
prsenter c o m m e la garantie d u cosmopolitisme, par ce
m m e procd, ils rvlent leur limite : ils permettent la
coexistence des diffrents mais n'liminent point la vio-
lence ; ils lui tent toute lgitimit politique.

Pour ces redfinitions, il faut affronter la responsabi-


lit de crer et de re-crer le m o n d e travers nos propres
problmes et nos propres vies dans les situations quoti-
diennes qu'on traverse. Je suggre par la suite, certains
aspects qui, m o n avis, devraient tre considrs :

Les droits humains relvent d'une dfinition per-


manente, c'est--dire, d'une discussion et d ' u n dbat
continus. Il faut rappeler le caractre de tension et d e
conflit que constitue une nature humaine toujours chan-
geante et des relations humaines qui ont toujours besoin
de dlibration et de dialogue. Il s'agit d e raliser
l'anomalie sauvage signale par Baruch de Spinoza
aux dbuts d u capitalisme (d'un capitalisme naissant
mais qui montrait dj ses grandes contradictions) et
dont Antonio Negri a fait l'analyse ; savoir, l'anomalie

259
qui offre au sujet des portes ouvertes l'action indivi-
duelle et collective - (ide qui l'approche de M a r x ) dans
l'espace sauvage d u capitalisme20. Cette ide se rapproche
galement d'une autre nonce par Negri : l'institution
permanente d u politique travers l'exercice permanent
d u pouvoir constituant21. C'est une ide qui nous permet
de penser le politique partir d'une rvolution perma-
nente, d'une institution permanente, ce qui renvoie ga-
lement une conception d u sujet tout fait cratrice. Il
s'agit, en dfinitive, c o m m e le pense Ernesto Laclau, de
remplir constamment le signifiant vide des formes de
vie. L'impossibilit d ' u n fondement universel n'en li-
mine pas le besoin : elle ne fait que transformer le fon-
dement en u n lieu vide qui peut tre partiellement
occup de diverses faons (et la politique traite justement
des diverses stratgies de cette occupation). [...] Le parti-
culier ne peut se raliser lui-mme pleinement qu'en
maintenant constamment ouverte - et en redfinissant
constamment - sa relation l'universel 22.

20. Cf. Negri, Antonio, L'anomalie sauvage : puissance et pouvoir


chez Spinoza, Paris, P U F , 1982.
21. Cf. Negri, Antonio, Le pouvoir constituant : essai sur les alter-
natives de la modernit, Paris, P U F , 1997.
22. Laclau, Ernesto, La guerre des identits. Grammaire de l'man-
cipation, Paris : Editions La dcouverte/M.A.U.S.S., 2000, pp. 32 et
41.

260
D'autre part, cette manire de penser les droits
humains s'appuie sur u n autre prsuppos pistmologique
par lequel le droit n'est pas seulement v u partir d ' u n
usage alternatif de ses formes traditionnelles mais plutt
partir d'un usage inverse de ses mcanismes tradition-
nels. Les droits humains permettent de faire u n usage qui
peut aller m m e contre les principes les plus irrationnels d u
systme. S'ils ont lgitim le bourgeois par la figure fic-
tive d u citoyen , ils ont fourni aussi le modle sur lequel
se sont appuyes et concrtises beaucoup de revendica-
tions des exclus d u modle des Lumires. D a n s ce sens, le
droit constitue u n matriau mallable.

Si l'on tient compte de justes critiques d u relati-


visme des formes culturelles, il faudrait plutt crer des
droits spcifiques et n o n des droits spciaux en
raison des particularits. Il n e faut pas penser les particu-
larits c o m m e des exceptions la rgle ; il s'agit de
penser l'exception c o m m e la rgle. Si le bouleversement
postmoderne a permis de voir bien des aspects ngligs,
oublis et dlibrment cachs, cela a t surtout le fait
d'avoir enlev dfinitivement le voile d'innocence la
rationalit universelle occidentale. O n a dmontr que la
gnralit en matire de formes culturelles doit tre bien
lastique et admettre des modifications permanentes.

U n autre prsuppos de cette proposition, qui se


dgage d u prcdent, est le dialogue interculturel,

261
l'intrieur d'une culture et entre diffrentes cultures.
Cette affirmation nous a m n e u n nouveau questionne-
m e n t : le dialogue en tant que tel, est-il une forme de
comprhension ? Permet-il l'accord o u il s'agit toujours
d'une forme de lutte cache dans les mots o il y a tou-
jours u n perdant et u n hros victorieux ? O r , le dialogue
entre les diffrents (dans tous les sens, culturel, politique,
conomique, institutionnel, sexuel, etc.) est-il possible ?
Peut-on finalement viter la violence et la contrainte ?
C o m m e n t contrler l'imposition morale dans la d i m e n -
sion dialogique ? L e problme d u relativisme culturel et
de l'universalisme ne cache-t-il pas une aporie ?

L'hospitalit rgle par l'Etat ne suffit pas ; il faut


penser u n projet thique d'hospitalit : accueillir l'autre
n'est pas seulement ouvrir la maison, la nation o u la ville
mais il s'agit de le respecter et d'en tre responsable.

Bien q u ' o n reconnaisse la facult souveraine des


Etats de rgler les courants migratoires, la question de
l'hospitalit reste ouverte : dans quelles conditions va-t-
o n accueillir l'tranger ? Sera-t-il oblig d'tre assimil
et donc de partager des valeurs d'une socit qui n'est pas
la sienne ? part les politiques lgislatives, il faut des
mcanismes de traduction que, tel que Derrida le pro-
pose, o n peut identifier la rencontre de langues qui
s'acceptent sans pour autant renoncer leur singularit.

262
Il faut faire attention toutes les exclusions des
dfinitions de sujet qui ont parcouru les sicles de la
modernit. Les exclus, les diffrents, les autres, ont tou-
jours t et continuent d'tre les pauvres, les n o n poss-
dants, les sous-dvelopps, les misrables (dans tous
les sens), les exploits , en u n m o t , les diffrents , les
trangers. Il faut crer des dispositifs pour que l'exclusion
devienne constitution de l'ordre.

- Il faudrait redfinir les rapports sociopolitiques


entre les individus, les citoyens, les groupes, les organisa-
tions, les m o u v e m e n t s et les collectifs dans le cadre des
identits multiples (groupes, m o u v e m e n t s , collectifs,
Etats, humanit ) et des actions multiples. D a n s cette
nouvelle manire d'approcher le politique et le social, la
logique d u n o m b r e (majorit versus minorit o u leurs
pluriels) s'avre fausse.

263
Prsentation des auteurs

Etienne Balibar (France)

Docteur en philosophie, Katholieke Universiteit


Nijmegen (Pays-Bas).
Professeur mrite (Philosophie politique et morale)
l'Universit de Paris-X Nanterre.
Distinguished Professor of Humanities, University of
California, Irvine
Directeur de la collection Pratiques Thoriques ,
Presses Universitaires de France (en collaboration avec
Dominique Lecourt) (1981-2004).
Ouvrages parus (extrait) :
1965 : Lire le Capital (en collaboration avec L . Althusser,
P. Macherey, J. Rancire, R . Establet), Editions
Franois Maspro, Paris (3e dition, P U . F . Collection
Quadrige , 1996)
1985 : Spinoza et la politique, P.U.F., Paris

265
1988 : Race, Nation, Classe. Les identits ambigus (en
collaboration avec I. Wallerstein), Editions L a
Dcouverte, Paris (2e dition 1997).

1997 : La crainte des masses. Politique et philosophie avant


et aprs Marx, Editions Galile, Paris.
2001 : Nous, citoyens d'Europe ? Lesfrontires,l'Etat, le
peuple, Editions L a Dcouverte.

Jean-Yves Bziau (Suisse)

Jean-Yves Bziau est actuellement Professeur d u


Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique
l'Institut de Logique de l'Universit de Neuchtel en
Suisse. Il est titulaire d ' u n doctorat de philosophie de
l'Universit de Sao Paulo et d ' u n doctorat de logique de
l'Universit de Paris 7 . Il a poursuivi des recherches en
France, au Brsil, en Pologne, en Californie ( U C L A ,
Stanford) et en Suisse. Il est l'auteur de nombreux arti-
cles de logique et philosophie. Il a t l'invit de multi-
ples universits et centres de recherches dans le m o n d e
entier, tels que l'Acadmie Russe des Sciences M o s c o u ,
l'ENS en France, l'Institut Santa Fe au N o u v e a u
Mexique, l'Universit de Beijing en Chine. Il dveloppe
galement des activits artistiques, n o t a m m e n t la photo-
graphie, ayant dj ralis plusieurs expositions.

266
Bernardo Correa Lpez (Colombie)

Professeur au Dpartement de Philosophie de


l'Universit Nationale de la Colombie (Bogot). Etudes :
Philosophie (Universit Nationale de la Colombie et
Universit Paris I-Panthon-Sorbonne) ; Science
Politique (Universit de Los Andes). Ancien Directeur de
Programme d u Collge International de Philosophie.
D o m a i n e de recherche : thorie politique, esthtique.
Co-directeur de la revue indpendante Al Margen ( la
Marge).

Rada Ivekovic (France)

Rada Ivekovic est philosophe et indianiste, directrice


de programme au Collge international de philosophie
(http://www.ciph.org), Paris. Dernires publications :
Orients : critique de la raison postmoderne, Nol Blandin,
Paris 1992 ; Bnars. Un essai d'Inde, L'Harmattan, Paris
2001 ; Jttgoslawischer Salt, Graz : Literaturverlag
Droschl 1993 ; Briefe von Frauen iiber Krieg und
Nationalismus, avec Biljana Jovanovic, Marusa Krese,
Radmila Lazic and Duska Perisic-Osti, Frankfurt a / M . -
Berlin : Suhrkamp 1993 ; La Croatie depuis l'effondre-
ment de la Yougoslavie, (sous la direction de) L'Harmattan,
Paris 1994 ; La balcanizzazione dlia ragione, manifesto-
libri, R o m a 1995 ; Le Sexe de la philosophie. Jean-Franois

267
Lyotard et le fminin, L'Harmattan, Paris 1997 ; Autopsia
dei Balcani. Saggio di psico-politica, Raffaello Cortina,
Milano 1999 ; From Gender to Nation (sous la dir. de,
avec Julie Mostov) : Europe & the Balkans Network-
Longo Editore, Ravenne 2002 ; Le sexe de la nation,
Paris, Eds. Lo Scheer 2003 ; Dame Nation. Nation et
diffrence des sexes, Ravenne, Longo Editore 2003 ;
Ghislaine Glasson Deschaumes & R . Ivekovic (sous la
dir. de), Divided Countries, Separated Cities. The Modern
Legacy of Partition, Delhi, O U P 2003 ; Captive Gender.
Ethnic Stereotypes & Cultural Boundaries, Delhi, Kali for
Women -Women Unlimited, 2005 ; S. Bianchini,
S. Chaturvedi, R . Ivekovic, R . Samaddar, Partitions.
Reshaping States and Minds, Routledge 2005.

Eric Lecerf (France)

Matre de confrences au dpartement de philosophie


de l'Universit Paris VIII.
Directeur de Programme au Collge International de
Philosophie entre 1992 et 1998.
M e m b r e du laboratoire d'tudes et de recherches sur
les logiques contemporaines de la philosophie.
Livres publis :
1992 La famine des temps modernes, ditions l'Harmattan.
2002 Le sujet du chmage, ditions L'Harmattan.

268
Articles publis ces deux dernires annes :
Contre les gens raisonnables. Drle d'poque, numro
intitul Le militantisme :figures,parcours, traces ,
L'ombre dans le regard, Intermdiaire (Montral), numro
intitul Devenir-Bergson ,
Ville et modernit, Actes de la 2 semaine scientifique
nationale des universits, Editions Dar El Gharb, Alger,
L'exprience en usine de Simone Weil, sa signification
politique et philosophique, Contretemps, n 15, intitid
Clercs et chiens de garde

Francisco Naishtat (Argentine)

Chercheur au Consejo Nacional de Investigaciones


Cientficas y Tecnolgicas d'Argentine ( C O N I C E T ) ;
Professeur de Philosophie politique la Facult des
Sciences Sociales de l'Universit de Buenos Aires ( U B A ) ;
Directeur de P r o g r a m m e au Collge International de
Philosophie (Paris).
Professeur Invit l'cole doctorale de l'Universit de
Paris VIII.
Auteur de plusieurs livres et articles, dont certains en
langue franaise ; parmi les plus rcents :
La crise d'Argentine et la rification de la gouvernance ,
Forum d u droit international, Kluwer L a w
International, L a H a y e , 2 0 0 2
La ontologia de la persona en P. Strawson y la crtica de

269
Paid Ricur , en El mobiliario del mundo, Mxico,
ediciones de la U N A M , 2006.
La accin y la poltica, Barcelone, Eds. Gedisa, 2002.
Problemasfilosficosen la accin individual y colectiva,
Buenos Aires, Prometeo, 2005.
Tomar la palabra, Buenos Aires, Editorial : Prometeo
Libros, Coleccin de la Facultad de Ciencias Sociales
de la U B A , (2005).
La globalizacin y la nocinfilosficade Historia mun-
dial, in Comprender el pasado, Manuel Cruz, Daniel
Brauer, Barcelona, Eds. Herder, 2005.

Marcelo Raffin (Argentine)

Marcelo Raffin est docteur en philosophie de


l'Universit de Paris VIII. Il travaille c o m m e professeur
et chercheur l'Universit de Buenos Aires en philoso-
phie, sociologie et droits humains. Il a t professeur
invit dans diffrentes universits et chercheur, entre
autres, au Centre de Recherches Politiques de la Sorbonne
(Universit de Paris I) et au Social Science Research
Council (tats-Unis). Il a travaill la Division
Internationale de la Philosophie de l ' U N E S C O Paris et
dans diffrentes O N G de droits humains. Il a publi
Filosofa (Buenos Aires : Tinta Fresca, 2006), Derechos
humanos y ciudadana (Buenos Aires : Tinta Fresca,
2006), avec Adrin Mel, Obsesiones y fantasmas de la

270
Argentina. El antisemitismo, Evita, los desaparecidos y
Malvinas en laficcinliteraria (Buenos Aires : Editores
del Puerto, 2005) et de nombreux articles et chapitres de
livres dans ses domaines de spcialit.

Pll Sklason (Islande)

N le 4 juin 1945 Akureyi (Islande). ducation :


1961-1965, Menntasklinn Akureyri (lyce) ; 1965-
1973, Institut Suprieur de Philosophie, Universit
Catholique de Louvain ; 1967, Bachelier en philosophie ;
1969 Licenci en philosophie ; 1973, Docteur en philo-
sophie. Depuis 1975, professeur de philosophie l'uni-
versit d'Islande (Reykjavik). Depuis 1997, recteur de
l'universit d'Islande (Reykjavik). Domaines de spciali-
sation : thique, hermneutique, philosophie politique,
philosophie de la religion, mtaphysique. Livres : Du
Cercle et du Sujet, problmes de comprhension et de
mthode dans la philosophie de Paul Ricur. thse de doc-
torat, Louvain, Universit Catholique de Louvain,
Institut Suprieur de Philosophie, 1973 ; Hugsun og
veruleiki [Pense et ralit]. Reykjavik, 1975 ; Palingar
[Spculations], une collection d'essais. Reykjavik, Ergo
Publishers, 1987 ; Palingar II [Spculations], une collec-
tion d'essais. Reykjavik, Ergo Publishers, 1989 ; [Ethique,
en islandais]. Reykjavik, Rannsknarstofnun . . . (Center
for Ethical Studies), 1990 ; [Sept confrences en thique,

271
en islandais]. Reykjavik, Rannsknarstofnun . . .
(Center for Ethical Studies), 1991 ; [Culture et auto-
nomie, en islandais]. Reykjavik, Hsklatgfan (The
University Press), 1994 ; I skjli heimspekinnar [In the
Shelter of Philosophy]. Reykjavik, Hsklatgfan (The
University Press), 1995 ; Umhverfmg [Nature et environ-
nement]. Reykjavik, Hsklatgfan (The University Press),
1998 ; Saga and Philosophy. Reykjavik, Hsklatgfan
(The University Press), 1999 ; Le Cercle du Sujet dans
la philosophie de Paul Ricur. Paris, L'Harmattan, 2001.

Alexandra Thodoropoulou (Grce/Belgique)

N e Athnes en 1972, Alexandra Thodoropoulou


a tudi le droit l'Universit Robert S c h u m a n de
Strasbourg et la philosophie l'Ecole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales de Paris et l'Universit Libre de
Bruxelles. Elle a travaill en tant qu'enseignante en phi-
losophie d u droit (Centre Francophone d'Etudes
Suprieures, Athnes) puis en tant que journaliste (quo-
tidien To Vimd). E n 1999, elle est entre en tant que
diplomate au ministre des affaires extrieures de la
Grce. D a n s ce cadre, elle a travaill la mission grecque
auprs des Nations Unies Genve et la reprsentation
de la Grce auprs de l'Union Europenne, Bruxelles.
Elle s'est plus particulirement occupe des droits de
l ' h o m m e et de la coopration au dveloppement. E n

272
collaboration avec l ' U N E S C O , elle a particip des col-
loques et des ouvrages collectifs {Philosophie et dmo-
cratie en Europe, Philosophie et universit, Cosmopolitisme).

Patrick Vauday (France)

Patrick Vauday est matre de confrences en philoso-


phie l'Universit Paris I X Dauphine et directeur de
programme au Collge International de Philosophie
(Ciph). D o m a i n e de recherche : la philosophie esth-
tique, notamment l'esthtique des images. Sminaire au
Ciph sur Art et Politique. Publications de divers articles
sur les problmes esthtique et politique de l'image.
Auteurs de deux ouvrages : La Matire des images
(L'Harmattan, 2001) et La peinture et l'image. Y a-t-il
une peinture sans image ? (Pleins Feux, 2002). Ouvrage
paratre fin 2006 La dcolonisation d u tableau aux
ditions d u Seuil.

273
Dumas-Titoulet Imprimeurs
42000 Saint-tienne
Dpt lgal : mars 2006
N d'imprimeur : 43863

Imprime en France