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Secteur des sciences sociales et humaines
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Sommaire
Introduction 5
Rsums des articles 25
Francisco Naishtat
Raison(s) en traduction 65
Rada Ivekovic
Le cosmopolitisme en question :
l'tranger c o m m e menace 243
Marcelo Raffin
Introduction
Francisco Naishtat
5
majeur de l'actuelle mondialisation, pose la fois par le
dysfonctionnement croissant d u capitalisme plantaire et
par la crise croissante de lgitimit des dmocraties en
tant que systmes politiques de porte gnrale. Les
modles classiques de la science politique, de la socio-
logie et des sciences conomiques semblent en effet
plutt dpasss pour relever le m o m e n t de transition
actuel et donner une rponse critique aux questions
ayant trait une biopolitique des populations, une
guerre indfinie et une gouvernance mondiale dans le
cadre d'tats d'exception de plus en plus permanents.
D a n s ce contexte, l'opration de puiser dans le c h a m p
toujours disponible et ouvert d u cosmopolitisme
philosophique permet de reposer les questions perti-
nentes : le rapport entre le particulier et l'universel dans
le cadre d'une crise de la raison moderne, les conditions
d'une citoyennet politique au-del des appartenances
identitaires, les problmes d'une critique et d'une rsis-
tance cosmopolitique sans le recours des universels clas-
siques et dans le nouveau cadre dfini par les drives
militaristes et autoritaires de la gouvernance mondiale.
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correspond mieux au vritable tat de la question d'une
pense critique des transitions actuelles. Mais aportique
n'est pas prendre ici au sens ngatif d'une impasse insur-
montable, mais plutt c o m m e les conditions si l'on veut
productives o u dialectiques dans lesquelles devra voluer
une cosmopolitique aujourd'hui. C'est donc l'ide d'a-
portique qui trace le plan de cette intervention
philosophique sur la question de la mondialisation, tra-
vers les axes suivants : les cosmopolitiques de la citoyen-
net, la crise des universels face au pluralisme et la
contingence d u m o n d e post-moderne, le dbordement
des particularismes face aux nouveaux grands rcits
de la mondialisation, l'action citoyenne face la gouver-
nance d'chelle plantaire. E n reprenant les ides de
Foucault sur la possibilit d'une critique et d ' u n thos
des Lumires sans le compromis ontologique sur le pro-
grs et l'histoire, le dbat trac par les diffrentes collabo-
rations ce volume se place dans la perspective ouverte par
les travaux rcents d'Etienne Tassin sur la cosmopolitique,
d'Etienne Balibar sur la citoyennet et les frontires, de
Jacques Rancire sur la dmocratie et la subjectivation
politique, d'Ernesto Laclau, Chantai Mouffe et Judith
Butler sur la question des rapports controverss entre les
universels et les particuliers, de Giorgio A g a m b e n sur l'tat
d'exception permanent et de Roberto Esposito sur les
multitudes et la crise de la souverainet classique.
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Les questions smantiques des mondialisations et l'herm-
neutique du cosmopolitisme
8
souverainet des tats nationaux et rtrcit les marges
politiques des dmocraties. Bref, globalisation renvoie
selon son usage originaire u n p h n o m n e porte
conomique li la transformation radicale des m o d e s
de circulation de l'information travers le m o n d e , alors
que, de manire drive, ce m m e m o t incorpore une
autre signification : la gnralisation de la version
nolibrale d u capitalisme et la destruction des politiques
keynsiennes qui en rsulte. D a n s les deux cas la racine
globe (globus) y est moins reprsentative d ' u n m o n d e
humain c o m m u n que de l'ide d ' u n processus haute-
m e n t gnralis, aussi incontrlable qu'opaque.
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plement de l'humanit. U n symptme de cette ouverture
smantique est l'emploi d u m o t au pluriel en mettant
ainsi en vidence la multiplicit irrductible voire con-
tradictoire des dimensions concernes par les mondiali-
sations en cours : empirique, normative, culturelle, poli-
tique aussi bien qu'conomique. D u point de vue nor-
matif, par exemple, une politique mondiale des droits
constitutionnels, cologiques, civils ou politiques c o m -
mence tre pense, souvent en termes de justice globale
(globaljustice), pour contrecarrer u n tat de choses dfini
par les faits conomiques bruts de la globalisation capi-
taliste. D u point de vue social et culturel, l'largissement
smantique s'assortit de l'ouverture d u concept sur u n
horizon historique plus vaste que celui impliqu dans la
conjoncture des vingt dernires annes. Ainsi Jacques Le
Goff rappelle (Le Goff, 2002) que la notion de mondia-
lisation a t anticipe en u n sens essentiellement his-
torique par l'uvre de Fernand Braudel puis par celle
d'Immanuel Wallerstein ; en effet, l'ide $ conomie-
monde chez Braudel (Braudel, 1979) et celle de Modem
World System chez Wallerstein (Wallerstein, 1974) sont
dj opratoires pour parler de l'conomie mondiale
entre le XVe et le xville sicles. Et quoique le p h n o m n e
de la mondialisation qui clate aujourd'hui rvle u n
primat de l'conomique, Fernand Braudel n'avait cess
d'insister avec force sur le fait que ne penser qu'
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l'conomique c'est privilgier l'avance une forme d'ex-
plication unilatrale et dangereuse car il y a dans toute
mondialisation quatre aspects essentiels : conomique,
social, culturel et politique. Et si ces ordres ne fonction-
nent pas chez Braudel sparment, mais l'intrieur d ' u n
systme, ils mobilisent cependant des dimensions
mutuellement irrductibles.
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Ultrieurement cette ide est reprise avec u n e intensit
particulire chez les Stociens, pour qui l'ide d'humanit
forme une cosmopolis (Tassin, 2 0 0 3 : 161). Plac dans
cette indiffrence affecte l'gard de la cit-tat, le cos-
mopolitisme antique peut paratre anti-politique, et les
analyses trs dtailles des cours de Foucault des annes
quatre-vingt (Foucault, 2001) reliant le cosmopolitisme
stocien avec l'epimeleia heautou (i.e. le souci de soi) aux
priodes hllenestique et romaine confirment le principe
sinon d ' u n repli d u moins d ' u n dplacement par rapport
la centralit de la cit qui caractrise la vie de l'poque
grecque classique, o l'thique apparaissait entirement
subordonne la vie politique de la polis. C o m m e le
remarque Tassin m m e si le Stocien respecte l'ordre
politique des c o m m u n a u t s finies auxquelles il appar-
tient, il cherche chapper aux ordres prtablis, aux
appartenances de caste, pour se dvelopper en tant que
personne affranchie de la tutelle communautaire. E n
tendant les limites de la cit aux dimensions de la terre,
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le stocisme entend substituer l'allgeance politique
envers la cit une allgeance plus haute, d'esprit
religieux, envers le politikon systema, cette c o m m u n a u t
de vie rationnelle obissant une loi universelle c o m -
m u n e tous les h o m m e s (Tassin, 2 0 0 3 : 163) 3 . Il y aura
aprs l'antiquit des formes de cosmopolitisme et d'oe-
cumnisme lis au fait de la chrtient dont u n exemple
majeur est le p h n o m n e de l'universit mdivale avec
ses groupements des nations et son monolinguisme
savant. Cependant ce n'est qu'avec les Lumires et le
phnomne de la rvolution moderne que le cos-
mopolitisme rapparat non plus c o m m e expression de
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forme de vie dont la basse antiquit avait donn l'ex-
emple mais c o m m e projet politique rationnel destin,
dans le cadre d'une pense de l'humanit, endiguer la
guerre intertatique et instituer une nouvelle forme de
droit rationnel. D e s dclarations des droits de l ' h o m m e
et d u citoyen durant la Rvolution franaise aux projets
de paix cosmopolitique, nous assistons au XVIIIe sicle
une nouvelle expression d u cosmopolitisme qui prend
cette fois la forme d'une cosmo-politique (Habermas,
1995 ; Tassin, 2003), dont une expression n o n moindre
est le Projet de Paix Perptuelle de Kant (1795). Ici Kant
essaye prcisment de dpasser le droit civil et le droit des
gens (lus gentium) par une forme nouvelle d u droit en
tant que droit cosmopolitique o u droit de la personne en
tant que citoyen d u m o n d e . Alors que les deux premires
formes d u droit restent figes par le p h n o m n e tatique
(intratatique et intertatique respectivement), le droit
cosmopolitique devrait pour Kant procder d'une
fdration des nations rpublicaines rgie par des
principes de la raison pratique, et n o n pas par l'intrt
empirique des Etats. Kant y voyait la seule manire d'ins-
tituer une paix permanente et de dpasser l'tat de nature
entre les nations. Il n'y a aucun doute que le projet cos-
mopolitique kantien reste redevable de la cosmovision
optimiste et progressiste des Lumires, et que, c o m m e le
dmontre Habermas (Habermas, 1995), les impasses et
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les checs historiques de cette utopie rpu-blicaine
durant les sicles suivants suffiraient enterrer une
bonne partie des prsupposs kantiens. Cependant le
principe d'une pense cosmopolitique assortie d'une
reformulation d u lien entre le gopolitique et le politique
d'une part, et entre la philosophie et la thorie dmocra-
tique d'autre part, resurgit d'autant plus fortement
aujourd'hui que le cadre national de la dmocratie clas-
sique semble dpass par la crise de lgitimit de nos sys-
tmes politiques. Les questions ayant trait aux flux des
populations d u Sud vers le N o r d , aux frontires ad intra
et ad extra des dmocraties capitalistes, la pauvret et
exclusion structurelles l'chelle mondiale, la nouvelle
modalit d'une guerre endmique de la puissance
impriale, aux capacits de rsistance et d'actions
citoyennes au-del des frontires nationales, la gouver-
nance biopolitique mondiale en termes de contrle des
populations et d'tats d'exceptions permanents, interpel-
lent ce fond disponible d u cosmopolitisme critique.
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et plus o u moins opaque d u capitalisme global et une
politique de porte mondiale appele en contrecarrer
les effets ; ainsi, face l'opacit d u premier o n oppose la
clairvoyance naissante de la seconde, appuye sur une
conscience citoyenne naissante de porte mondiale.
Cependant ici nous adoptons u n autre point de mire,
qui emprunte au rgime postmoderne des concepts les
principes de pluralisme et de complexit : face la m o n -
dialisation capitaliste et sa crise nous n'avons pas
opposer la certitude d'une marche ncessaire de l'histoire
mais la conviction croissante d ' u n c h a m p agonal c o m -
plexe et nourri d'une multiplicit de questions ouvertes.
Cependant la seule ouverture de ce c h a m p agonal oppose
dj u n net refus la rification hypermoderne de la
mondialisation dans les termes d'un processus unilinaire.
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prsuppos que Kant concevait le progrs vers une paix
perptuelle garantie par u n e alliance intertatique
rpublicaine o u fdration mondiale rgie par des
principes de raison pratique, et n o n par l'intrt des
Etats particuliers en termes de politique de puissance. O r
c o m m e l'a signal Habermas (Habermas, 1995) les trois
piliers d u schma kantien ont t dmentis par le cours
de histoire ultrieure des XIXe et XXe sicles, ce sur quoi
il n'est nul besoin de s'taler ici.
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classiques dfini depuis le XVie sicle par les principes de
limitation dans le temps et dans l'espace, de soustraction
des populations civiles aux c h a m p s de bataille,
d'changes de prisonniers, de reconnaissance des bel-
ligrants, etc. D a n s les nouvelles conditions de guerre
perptuelle tous ces repres conventionnels classiques
semblent avoir clat. Il devient alors central pour la
philosophie politique de se demander si l'humanit n'est
pas en train de produire une rgression au stade pr-
Westphalie des guerres humanitaires de religion
fustig par Cari Schmitt (Schmitt, 1973). E n tout cas o n
ne saurait se soustraire cette question, en s'interrogeant
sur les consquences d ' u n tel tournant pour les Etats
nationaux e u x - m m e s . Jusqu' quel point l'exception-
nalit d'une guerre indfinie dans le temps et dans l'e-
space pourra-t-elle laisser indemnes les fondements de
l'tat de droit et ne pas importer l'intrieur de celui-ci
l'exceptionnalit prtendue sur le plan international, en
produisant l'oxymoron d'une exception permanente
(Agamben, 2005) l'intrieur m m e de la politique de
scurit intrieure de l'Etat ?
18
dfinie en termes de rgime politique mais en termes
d'inclusion-exclusion au march global. C e dplacement
introduit en m m e temps une nouvelle d o n n e dans la
question des trangers : il ne s'agit plus seulement ni
m m e principalement d u m o u v e m e n t individualis et
personnalis caractristique d u traitement de l'asile poli-
tique l'poque de la Guerre Froide, mais d u m o u v e -
m e n t en bloc des populations dsespres par la misre et
l'exclusion et disposes prir dans la recherche de n o u -
velles possibilits et opportunits de survie sur d'autres
territoires. Cette situation a a m e n les Etats combiner
le traitement policier en termes d u contrle radio-
scopique des frontires avec l'assistance humanitaire,
laquelle, recouverte par u n catastrophisme naturaliste,
est destine mettre les m o u v e m e n t s des populations
dans le circuit mdiatique. Ceci a m n e poser des ques-
tions fondamentales : si le sens d'une citoyennet d m o -
cratique dans tout pays ne peut qu'tre dfini par l'articu-
lation la question de l'autre, alors la russite dmocra-
tique de toute socit dpend de sa capacit engendrer
u n espace politique inclusif et crdible o l'tranger et
l'exclu soient avant tout des citoyens et des prises de
parole reconnues plutt que des variables humanitaires
et d u contrle policier. O r la difficult d ' u n tel postulat
apparat ds qu'on reconnat en m m e temps l'impossi-
bilit n o n seulement factuelle mais principielle d'abolir
19
les frontires : toute c o m m u n a u t politique s'articule
travers une histoire, ce qui l'ancre dans des frontires
donnes lui permettant de poser sa diffrence et son
identit, lesquelles, bien que changeantes, se dfinissent
toujours par rapport u n autre. Poser une citoyennet
mondiale sans frontire ni territoire particulier semble
donc une uchronie peu opratoire conceptuellement.
Cette aporie entre une ide citoyenne de l'autre et une
ncessit des frontires a gnr des dbats
philosophiques d'une n o r m e importance dans la
dernire dcennie, dont les travaux reconnus d'Etienne
Balibar (Balibar, 1998), (Balibar, 2 0 0 1 ) , Giorgio
A g a m b e n (Agamben, 1995), Jacques Rancire (Rancire,
1990), (Rancire, 1996) et la compilation d u Collge
International de Philosophie sur ce m m e sujet (Rue
Descartes, 2002) donnent u n aperu critique.
20
pose en termes de participation cosmopolitique n o n
mdiatise par la puissance tatique. Peut-on penser une
citoyennet n o n mdiatise par l'Etat ni par la sou-
verainet et qui soit n o n antithtique mais au contraire
complmentaire de la citoyennet nationale ? D ' u n e part
cela conduit derechef au paradoxe d'une citoyennet n o n
soutenue par deux des prsupposs forts de la citoyen-
net moderne : la c o m m u n a u t historique et la dimen-
sion exclusive de tout projet de citoyennet politique ;
mais d'autre part les expriences de plus en plus impor-
tantes de transnationalisation de l'action, de l'espace
public politique et de l'opinion publique mondiale
indiquent des voies indites de participation citoyenne
qui remettent en question les axiomes de la citoyennet
moderne, sans parler ici de l'exprience europenne con-
temporaine, o le prsuppos de la c o m m u n a u t identi-
taire semble d u moins questionn dans les faits c o m m e
prsuppos de toute citoyennet politique. E n ce sens
l'ide arendtienne d'action politique, ractive dans le
livre dj mentionn d'Etienne Tassin (Tassin, 2003),
permet de poser u n des termes d u dbat l'heure de
penser la citoyennet n o n par le truchement de la sou-
verainet mais par les notions de l'action politique et
d'espace public.
21
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23
Rsums des articles
25
Mais ce n'est pas la seule. C e trouble rsulte aussi pour
Balibar de l'quivocit politique des discours qui se rcla-
m e n t de la mondialisation et de la citoyennet mondiale.
Le F o r u m social mondial n Porto Alegre, a essay
d'en sortir en passant d'une terminologie anti-mondi-
alisation une terminologie alter-mondialiste : mais
peut-on dire qu'il y soit parvenu ? Il n'est pas certain que
le cosmopolitisme soit par nature, c o m m e aiment le
croire beaucoup d'intellectuels forms dans la tradition
dmocratique et socialiste, d u ct des forces populaires
(ou des multitudes ) d u m o n d e entier, dont les intrts
convergeraient en dernire analyse contre l'empire , o u
le systme des privilges, des pouvoirs tablis et des
imprialismes, plutt que du ct des forces
conomiques dominantes et d u march capitaliste. O n
peut m m e , d'aprs l'auteur, se demander si ce n'est pas
l'inverse : le capitalisme modernisateur et les lites
seraient aujourd'hui plus ouverts intellectuellement, plus
disposs au dpassement des particularismes nationaux
que les pauvres et en gnral les masses domines .
D ' o , en Europe et ailleurs, le dveloppement des pop-
ulismes (Le Pen, Haider, etc.), la rsistance des idolo-
gies nationalistes et nativistes et l'attirance qu'elles
exercent sur des couches sociales qui se sentent
exclues d u nouveau m o n d e et qui rpondent cette
menace en exigeant de l'Etat u n surcrot d'exclusion
26
xnophobe contre les envahisseurs et les sans
patrie . -
27
dtaille d u sujet, l'tat actuel de la discussion, en atti-
rant l'attention sur les deux aspects que voici : les cots
moraux, juridiques et politiques qui peuvent rsulter d u
fait de hisser la paix valeur suprieure atteindre et
la varit de positions qu' adopt ce sujet l'intellectu-
alit locale.
28
politique et une pense pr-politique, entre la modernit
et le pr-moderne (dit aussi tradition ) qui ne sont que
des formes de partage de la raison. L e concept d'une
nation civique renvoie sans le vouloir ce partage.
C o m m e n t faire reposer la (construction de) la nation sur
la raison pleine et entire, ds lors que celle-ci est tra-
verse par le politique, et donc partage ? Il y aurait l
encore faire la critique d u rationalisme, bien inten-
tionn mais malheureusement insuffisant la fondation
de quoi que ce soit. Le rationalisme, rflchit l'auteur, fut
par le pass, et il est toujours d'ailleurs associ au colo-
nialisme en tant qu'ayant partie lie l'histoire de l'Etat
national (europen) dont il est u n dveloppement, de
m m e que les Lumires. L'auteur fait ainsi l'hypothse
qu'on ne peut plus penser aujourd'hui, aprs les n o m -
breuses mises en cause de la rationalit, la libert et
l'galit sans rflchir , et mettre en cause, la raison qui
prtend les fonder. Quel tour de vis supplmentaire
serait-il alors ncessaire aujourd'hui se d e m a n d e l'au-
teur dans la rflexion sur la contradiction entre
citoyennet nationale et citoyennet cosmopolitique,
une fois que nous avons t obligs de relativiser le con-
cept d u progrs d'une civilisation qui avancerait grce
aux aptitudes de la race europenne directement
civique u n civisme que l'on refuse aux autres une fois
que nous avons t amens douter de la rationalit des
29
raisons nationale et internationale ? L'histoire coloniale
jusque dans ses avatars aujourd'hui dans la construction
de l'Europe bouleverse tout notre hritage de pense et
notre raison.
30
m m e s'il ne nous faut en aucune faon oublier de parler
de l'imposture sur laquelle le no-libralisme est fond,
imposture consistant prtendre que le march rvo-
querait les souverainets traditionnelles et ouvrirait une
sorte d'espace ncessaire de libert, en s o m m e rien de
plus qu'une libert instrumentale et conditionne, il
nous faut bien prendre en considration cette tatisation
de l'mancipation c o m m e u n reflux de toute inventivit,
c o m m e une perte de conscience de soi qui entretient
effectivement une relation directe, et certainement
dialectique, avec cette impuissance d'agir qui donne le
ton de notre actualit ; en clair c o m m e l'une des plus
fortes rgressions jamais connues par les discours de
l'mancipation ! Pour l'auteur o n ne peut qualifier notre
actuel dsir d'Etat que c o m m e une rgression, c o m m e
l'expression d'une totale impuissance transformer par
n o u s - m m e s notre avenir. Reste donc se trouver u n
n o m qui droge toute souverainet. Le proltaire fut
cet gard une invention tonnante, mais dont les limites,
n o t a m m e n t inhrentes sa relation la production, nous
contraignent nous placer dans ce geste kierkegaardien
de reprise, savoir de constitution d ' u n pur indit qui
soit nanmoins anim d'une m m e intentionnalit des
principes.
31
Le travail de Francisco Naishtat se propose d'analyser
deux formes au premier abord opposes d'universalisa-
tion du monde, savoir, celle diachronique qui s'est
dveloppe entre le XVir et le X X e sicle et celle syn-
chronique qui est le fait de la mondialisation actuelle.
Alors que la premire est vcue sous la forme d'une his-
toire de l'humanit, la seconde est vcue en tant que
post-histoire, sous la forme des processus biopolitiques
intensifs qui ne laisseraient d'alternative que l'adaptation
ou la mort de l'espce. Malgr la clart de ces formules et
du caractre trs net des contrastes spatio-temporels
l'auteur pense nanmoins qu'il conviendrait de nuancer
ces oppositions, dans la mesure o d'une part l'histoire
n'a jamais t trangre la conqute gographique et
donc spatiale de la plante et d'autre part les processus
synchroniques actuels ne sont que le corollaire de
dveloppements historiques lis l'conomie-monde
capitaliste depuis son avnement moderne. Ceci dit, il
reste cependant u n e diffrence quant aux rsidus
idologiques d u Monde-histoire et d u Monde-global :
alors que le premier est prtendu c o m m e une praxis
ayant u n sujet compris c o m m e progrs, le second n'est
plus que processus dchan dont l'espce n'est que l'ins-
trument. Il reste alors dconstruire ces rcits et faire
place une histoire dans la mondialisation elle-mme,
o le m o d e d'existence humaine ne serait pas seulement
32
celui de l'adaptation et de la gouvernance aveugle de la
plante, mais celui d'une praxis cosmopolitique dfinie
dans u n nouveau cadre diachronique, dans une certaine
historicit d u temps dont il s'agit d'tablir les repres
philosophiques.
33
l'auteur celle de la question de l'humanit, d'une
humanit c o m m u n e de la question quelle est notre
humanit ? . Cette question, son tour, se pose simul-
tanment en s'appliquant l'individu, aux nations et au
m o n d e en gnral (humain o u cosmique). Quelle est
m o n humanit en tant qu'individu ? Quelle est notre
humanit en tant que peuple (islandais, franais o u
autre) ? Quelle est notre humanit en tant qu'humanit
en gnral ? U n e telle analyse tripartite de la question de
l'humanit ne manquera pas d'inviter aussi la question
d'une nouvelle synthse : C o m m e n t penser les rapports
entre ces trois aspects de la question de la culture en tant
qu'humanit ? E n nous invitant voir dans la culture la
reconnaissance de la pluralit, Skullason ouvre une
analyse qui voque les termes arendtiens de la politique
et les termes derridiens de l'hospitalit, bien que ce soit
travers le penseur espagnol Ortega y Gasset que l'auteur
nous conduit poser la perspective cosmopolitique de la
culture c o m m e ide rgulatrice.
34
(Giorgio A g a m b e n ) sont desfiguresabstraites de la sub-
jectivit moderne qui se retrouvent dans cette ide de la
vie nue, objet de la bio-politique moderne. La situation des
individus errants, animalia laborantia cherchant vendre
leur force de travail, homini sacri rejets par des sou-
verainets tatiques, est celle des tres en tat de
nature , ne pouvant pas tre protgs par les Droits de
l ' h o m m e , des tres d u m o n d e qui n'appartiennent nulle
part. E n tant que telle, elle s'associe au m o u v e m e n t
authentique de la plante-terre : l'errance (du grec,
planes, planetos, course errante, erreur, garement de l'e-
sprit, vagabond, mais aussi astres errants, plantes). La vie
c'est la plante, et la vie nue c'est la plante nue, arrache
de ses enfants et ses fruits. Quelle sera la prochaine figure,
celle d u XXIe sicle ? L e premier h o m m e qui s'est dit
citoyen d u m o n d e tait u n chien . Diogne le cynique
a voulu tre u n chien errant, n'ayant pas d'autre maison
que la cit toute entire. La premire attitude cosmopoli-
tique revendiquait sa profonde appartenance au m o n d e
en vivant dans l'errance et la nudit et en refusant la pos-
ture civilise des citoyens de la cit. C'est cette apparte-
nance c o m m u n e la plante terre, ce cosmos qui ne cesse
de provoquer l'tonnement de l'tre humain, qui a t le
premier fondement d u cosmopolitisme humain.
35
E n plaant son article sous la question Quel(s)
monde(s) projettent les images ? , Patrick Vauday dclare
que c'est parce qu'il n'y a pas d'image possible d u m o n d e
qu'il faut l'inventer, la projeter. Le m o n d e n'est jamais
donn pour l'auteur ici et maintenant, il est toujours au-
del de notre c h a m p de vision et de notre prsent ; le
m o n d e est l en tant qu'il n'est pas ici. Et c'est parce qu'il
est toujours au-del, autour de nous, dans notre dos, qu'il
faut le faire venir devant nous, le projeter dans une image
qui le rassemblera. Imago mundi : o n ne peut mieux dire,
le m o n d e ne vient nous que dans son image, image de
m o n d e pourrait-on dire, o u image-monde puisqu'il en
vient. C'est quoi se sont employes les diverses projec-
tions et reprsentations d u m o n d e , les cartographies, les
mappemondes, les globes terrestres. Mais qu'arrive-t-il
quand o n passe des images d u m o n d e au m o n d e des
images, la Toile ? La premire question est de savoir
s'il s'agit bien d ' u n m o n d e . L'auteur interroge l'ide de
m o n d e partir de ces projections qui nous le rendent
c o m m u n , aux deux sens de l'unit et d u partage. Avant
d'en venir u n questionnement sur le m o n d e que pro-
jette aujourd'hui, s'il en projette un, le flux d'images qui
circulent sur la Toile , il voquera, pour y prendre
quelques repres, deux projections d u m o n d e lesquelles,
bien qu'hrites d u pass, n'en continuent pas moins
d'avoir cours : la m a p p e m o n d e et le globe terrestre.
36
Cosmopolitisme et Internationalisme :
deux modles, deux hritages'
Etienne Balibar
37
Citizen of the W o r l d 2. Aujourd'hui la statue n'est plus
l : o n a profit de travaux de voirie pour l'enlever, sans
doute parce que la municipalit tait lasse de la restaurer.
A chaque manifestation contre la politique amricaine
dans le m o n d e elle tait en effet peinturlure en rouge
par des militants anti-imprialistes qui ne savaient prob-
ablement m m e pas qui tait T o m Paine, o u voyaient en
lui u n hros national des tats-Unis parmi d'autres. E n
faisant m o n trajet habituel, je m e rcite donc mentale-
m e n t l'inscription disparue, et je m e d e m a n d e s'il faut
voir l le symbole de la fin des utopies3. Mais de quelle
38
utopie s'agissait-il au juste ? Et en quel sens peut-on
croire qu'elle est aujourd'hui enterre ?
39
dimension mondiale de leurs problmes (feeling
global)1, en traversant les frontires des Etats et de l'id-
iome.
40
soit structure par des rapports de pouvoir et des antag-
onismes. Le point important est justement le fait que ces
antagonismes ne puissent plus tre circonscrits par des
frontires de nations, d'empires o u de camps (la fin
de la guerre froide ayant marqu cet gard u n tour-
nant irrversible).
41
rgulation, la mondialisation aurait dtruit les cadres
culturels et politiques, les difices de souverainet et de pou-
voir qui modrent la guerre de chacun contre chacun
hobbesienne. C e qui passerait dans la ralit serait d o n c
n o n pas le noyau de rationalit de l'utopie cosmopoli-
tique, mais son envers nihiliste, une dys-topie globale.
42
courant de la thorie politique contemporaine, symbolis
par le n o m de Samuel Huntington, explique que le
recours n'est pas dans u n surcrot d'universalisme, dont
l'irralisme m m e ne peut que multiplier les ractions de
rejet et qui est en pratique synonyme d'imprialisme, mais
dans la combinaison de la mondialisation conomique
avec u n systme cloisonn de grands ensembles go-
politiques rgionaux concidant avec les univers de tradi-
tion religieuse (rebaptiss civilisations ), limitant les flux
de populations et centrs dans la mesure d u possible
sur la puissance politico-militaire d ' u n seul Etat9.
43
trouble profond qui entoure aujourd'hui tout dbat sur
l'ide de citoyennet d u m o n d e . Mais ce n'est pas la
seule. C e trouble rsulte aussi de l'quivocit politique
des discours qui se rclament de la mondialisation et de
la citoyennet mondiale. Le F o r u m social mondial n
Porto Alegre, qui vient de tenir avec succs une nou-
velle runion pour la premire fois en Asie ( B o m b a y
rebaptise M u m b a ) , a essay d'en sortir en passant d'une
terminologie anti-mondialisation une terminologie
alter-mondialiste : mais peut-on dire qu'il y soit par-
venu ? Il n'est pas certain que le cosmopolitisme soit par
nature, c o m m e aiment le croire beaucoup d'intel-
lectuels forms dans la tradition dmocratique et social-
iste, d u ct desforcespopulaires (ou des multitudes )
du m o n d e entier, dont les intrts convergeraient en
dernire analyse contre l'empire , o u le systme des
privilges, des pouvoirs tablis et des imprialismes,
plutt que d u ct des forces conomiques dominantes
et d u march capitaliste.
44
idologies nationalistes et nativistes et l'attirance
qu'elles exercent sur des couches sociales qui se sentent
exclues d u nouveau m o n d e et qui rpondent cette
menace en exigeant de l'Etat u n surcrot d'exclusion
xnophobe contre les envahisseurs et les sans patrie .
Cette tendance, o n le sait, n'pargne pas les intellectuels
(le nouveau souverainisme en France et ailleurs).
45
imprialismes coloniaux, fonds sur la conqute et la
domination territoriale, par u n no-imprialisme fond
sur la domination financire et l'hgmonie c o m m e r -
ciale, sur l'expansion messianique d ' u n modle individu-
aliste de dmocratie politique, l'arbitrage et l'interven-
tion humanitaire relaye par des organisations de
dfense collective ( c o m m e c'est o u ce fut longtemps le
cas des Etats-Unis travers l'Organisation des Etats
Amricains, l ' O T A N , etc.). D e tels exemples obligent
videmment se poser la question des rapports entre
nationalisme et cosmopolitisme, o u si l'on veut abstraite-
ment entre particularisme et universalisme, en des
termes plus complexes que la simple opposition.
46
exprime passivement la culture adopte et diffuse m a s -
sivement par la nouvelle classe capitaliste mondiale et u n
cosmopolitisme qui exprime activement le m o u v e m e n t
de mouvements dans lequel tendent fusionner les
alternatives l'ordre (ou au dsordre...) engendr depuis
la fin de la Guerre froide et de la dcolonisation par la
mondialisation ; entre u n cosmopolitisme dont le
dveloppement exprime la nouvelle sociabilit des
rseaux (de communication, de pouvoir, o u m m e de
violence) et u n cosmopolitisme institutionnel tentant de
donner forme aux projets de nouvelle sphre publique
mondiale ; entre u n cosmopolitisme qui prolonge et
illustre la tradition universaliste et u n cosmopolitisme
qui prend acte de l'irrductibilit des diffrences, et tente
de penser une culture de l'humanit c o m m e reconnais-
sance mutuelle des singularits. Et ainsi de suite.
II
47
L'ide cosmopolitique ainsi d n o m m e par Kant,
qui en a fait le prototype d'une ide de la raison , d'a-
prs laquelle o n peut essayer de juger pratiquement d u
progrs accompli par l'humanit dans l'histoire - a tou-
jours t intrinsquement divise, elle-mme enjeu d ' u n
conflit". C e conflit traverse les tentatives d'en faire,
c o m m e disait M a r x , une force matrielle travers son
appropriation par les masses . Il est plus que jamais
perceptible dans les discours contemporains qui cher-
chent, chacun leur faon, retrouver et dfendre l'h-
ritage cosmopolitique dans la conjoncture actuelle (on
pense des uvres aussi diffrentes que celles de Derrida
et Habermas, plutt orients vers la ractivation d u cos-
mopolitisme kantien, m m e s'ils doivent quelque chose
d'essentiel M a r x , et celles de Negri et Wallerstein, qui
se partagent d'une certaine faon l'hritage des formula-
tions marxiennes, n o n sans recouper des problmes kan-
tiens c o m m e celui de la paix o u de la publicit ).
En revenant brivement sur leur philosophie, nous
pouvons aussi esprer mettre en vidence certaines
48
limitations caractristiques de ce qui a t appel plus
haut la variante utopique d u cosmopolitisme.
49
Quatre grands thmes m e semblent devoir ici retenir
notre attention. E n premier lieu le fait que, dans la repr-
sentation de ce qui constitue le moteur d u progrs de
l'humanit vers le droit cosmopolitique (littrale-
m e n t : droit d u citoyen d u m o n d e , Weltbiirgertum), Kant
associe troitement le dveloppement de la culture (asso-
ciant la connaissance et la moralit sous le primat de la
raison) et celui d u commerce (Verkehr, une notion trs
gnrale, c o m m e dans l'usage classique d u terme en fran-
ais, qui recouvre les activits marchandes, mais aussi la
communication sous toutes ses formes, portant sur les
ides, les uvres, les dplacements de personnes). Kant
suggre ainsi qu'un ancien idal de sagesse, associ au
m o n d e des cits et des empires, peut dsormais entrer
dans l'histoire grce l'mergence de la socit civile typi-
quement moderne.
50
tats reprendre la guerre pour tenter de modifier leur
profit le rglement prcdent, et plus fondamentalement
l'quilibre de puissance inhrent la relation d'ext-
riorit dans laquelle se trouvent des Etats qui, les uns
envers les autres, se comportent c o m m e des individus
l'tat de nature ). Elle est donc substantielle o u perp-
tuelle. Elle correspond en effet une exigence intrinsque
d u rgime politique rpublicain , en tant que rgime
fond sur le droit et n o n sur la force, mais qui ne peut
tre ralise qu'au niveau supra-national, au prix d'une
transformation de la nature des Etats.
51
a volu entre deux conceptions qu'il ne faut surtout pas
confondre (d'autant qu'elles sont encore prsentes
aujourd'hui dans les dbats sur la paix, l'ordre interna-
tional, la scurit collective). D a n s u n premier temps il a
cherch penser les conditions de possibilit d'un Etat
mondial (ou d'une fdration mondiale des Etats), ce
qui veut dire n o n seulement u n ordre juridique, mais
une autorit o u u n pouvoir supra-national charg de
faire respecter cet ordre. Cette conception est celle de
L'Ide d'une histoire universelle au point de vue cosmopoli-
tique (1784) o elle marque l'aboutissement d u pro-
cessus d'ducation de l'humanit par la rsolution de
ses contradictions. Elle est contemporaine des guerres
dynastiques et impriales entre les puissances nationales
europennes, avant le bouleversement rvolutionnaire.
D a n s u n second temps, aprs la Rvolution et le dbut
de son affrontement avec la coalition des tats d'Ancien
Rgime, o la Rvolution se trouve d'abord en position
dfensive, puis offensive, grce l'invention d'une
guerre d u peuple fonde sur le salut public et la leve
en masse, Kant renonce l'ide d'tat supra-national et
lui substitue celle d ' u n systme universel de normes juri-
diques comprenant u n certain n o m b r e de droits fonda-
mentaux excdant la souverainet : en particulier le
droit l'hospitalit , c'est--dire au dplacement et
l'tablissement des individus en terre trangre . Il se
52
pose la question des transformations morales que les tats
doivent subir (ou mieux s'imposer e u x - m m e s ) de
faon devenir capables de respecter o u instituer le
droit cosmopolitique des individus ( la diffrence d u
droit international'qui lie les Etats, o u les nations indi-
viduelles , le droit cosmopolitique doit s'imposer aux
Etats pour librer les individus). Cette ide est cependant
ouverte des interprtations antithtiques : ds lors que
l'ordre universel dont le citoyen d u m o n d e est le por-
teur n'est plus pens sur le modle d ' u n tat o u d'une
souverainet, mais d'une c o m m u n a u t dont le ressort est
essentiellement moral ( c o m m e nagure la communaut
des sages d u stocisme), et qui doit cependant trouver une
ralisation institutionnelle, elle peut s'inspirer soit de
modles juridiques soit de modles religieux ( moins
que, de faon circulaire, elle ne soit renvoye des uns aux
autres pour caractriser la possibilit nigmatique d'une
institution par del l'tat).
53
des fortunes extrmement diverses) dans l'organisation et
l'activit d u m o u v e m e n t socialiste (plus tard : c o m m u -
niste) international14. Alors que la pense kantienne
associe droit cosmopolitique et rpublicanisme bour-
geois , gale distance d u principe monarchique et d u
principe dmocratique, l'internationalisme marxien, qui
propose en quelque sorte de transfrer l'ide cosmopoli-
tique la nouvelle classe universelle rvolutionnaire,
dont l'intrt particulier ne tendrait pas imposer son
profit u n e nouvelle forme de domination (comme
l'avaient fait toutes les classes rvolutionnaires jusqu'
prsent dans l'histoire), mais en finir avec l'exploitation
et la domination comme telles, apparat indissociable
d'une dmocratisation radicale de la politique, pour le
peuple et par le peuple , dont l'avant-garde est le prolta-
riat, ou la masse des producteurs dlis de toute apparte-
nance traditionnelle (et des illusions correspondantes,
54
c'est--dire des croyances collectives dans l'unicit et la
supriorit de telle o u telle c o m m u n a u t nationale, reli-
gieuse, linguistique ) . Cette conversion de point de
vue, qui associe l'internationalisme la critique d u sys-
tme des tats et de la domination sociale des classes pro-
pritaires, comporte deux consquences remarquables.
55
tion antinomique lorsque le dveloppement d u capita-
lisme apparatra indissociable de l'imprialisme qui en
constitue le stade suprme : Lnine et les dissidents de
gauche de la Ile Internationale ragiront alors l'aligne-
m e n t des partis socialistes nationaux sur les bourgeoisies
dirigeantes et leur acceptation de l'union sacre dans
la Grande Guerre patriotique de 1914 en lanant le
m o t d'ordre de transformation de la guerre imprialiste
en guerre civile rvolutionnaire , qui constituera le
point d'appui d'une nouvelle phase d'organisation d u
m o u v e m e n t socialiste aprs la rvolution sovitique. D e
leur ct les m o u v e m e n t s socialistes nationaux tire-
ront de l'exprience meurtrire de la guerre la conviction
qu'il faut appuyer la cration d'organisations de droit
international et de scurit collective (en partie inspires
d'une perspective kantienne, mais aussi d u progressisme
amricain) qui mettent la guerre hors la loi : Socit
des Nations, Pacte Briand-Kellog, plus tard O N U .
56
forme des collectifs militants travers les frontires (ces
collectifs peuvent tre penss selon toutes sortes de m o d a -
lits d'organisation, dont force est nanmoins de cons-
tater que les appareils de parti d u socialisme et d u c o m -
m u n i s m e international ont tendu par tous les m o y e n s
contrler et neutraliser la spontanit). M a i s d ' u n autre
ct ce rapport la citoyennet enveloppe u n paradoxe :
il fait de l'activit civique collective u n e ralit prsente,
n o n u n idal futur, mais il l'inscrit dans le transitoire, et
m m e la limite il suggre qu'il lui faut travailler abolir
ses propres conditions de possibilit (la culture de rsis-
tance o u de subversion d u nationalisme d o m i n a n t ) ' \
57
Ces caractristiques peuvent nous aider c o m -
prendre l'ambivalence de l'hritage de l'internationa-
lisme proltarien aujourd'hui. D ' u n ct il forme
l'aspect de la tradition marxiste que le socialisme rel
(ou le c o m m u n i s m e de parti et d'Etat) a le plus rapide-
m e n t enterr, et le plus compltement perverti dans
l'histoire d u XX e sicle, en le mettant au service de poli-
tiques nationales hgmoniques, voire elles-mmes
imprialistes ( m m e de faon subalterne). C e qui en a
profondment disqualifi l'ide. D e l'autre cette ide est
ce qui tend survivre aux expriences tragiques d u c o m -
m u n i s m e pour entretenir l'esprance de la libration et
passer dans la pratique de nouveaux m o u v e m e n t s de
rsistance (ce que Derrida a appel les spectres de
M a r x et qu'il a explicitement associ l'ide d'une
nouvelle internationale )16.
58
Ill
Je voudrais maintenant voquer, trs brivement, les
limitations d u modle kantien et d u modle marxien de
citoyennet cosmopolitique q u e la conjoncture
actuelle (les conflits de la mondialisation) fait ressortir
plus o u moins nettement. Chacune de ces limitations
doit donc tre associe u n ensemble de problmes
ouverts, qu'il faut reprendre sans solution prexistante
dans la conjoncture de mondialisation . J'en retien-
drai trois (non totalement indpendants).
59
E n second lieu la conception kantienne et la concep-
tion marxienne sont indissociables d'une vision euro-
centrique de l'histoire. Leur universalisme est donc
profondment contradictoire. Il faut ici u n e discussion
soigneuse, de faon en particulier ne pas identifier
purement et simplement u n eurocentrisme thorique
avec une reprise des postulats de l'imprialisme.
60
fate, associant des individus et des groupes de diffrentes
provenances qui ont t jets ensemble par l'histoire,
et n o n pas des c o m m u n a u t s de nature o u de destina-
tion). Le problme est de dpasser l'ide d'une histoire
mondiale qui serait centre sur les caractres d'une
seule civilisation, et donc sur une seule formulation de
l'universalisme, une seule perspective de progrs. Mais
une telle critique elle-mme ne suffit pas : il faut remettre
en cause l'ide que la mondialisation d u m o n d e (qui se
prsente c o m m e son unification, o u c o m m e une relativi-
sation de ses frontires) implique aussi une progressive
homognisation (que Kant attribuait la culture et
M a r x au capitalisme). E n consquence la c o m m u n i c a -
tion dans le m o n d e d'aujourd'hui et de demain ne sera
pas plus facile que dans celui d'hier. Les diffrences n'ont
pas t abolies, elles sont devenues au contraire plus visi-
bles et de ce fait plus conflictuelles19.
61
En troisime lieu, la conception kantienne et la
conception marxienne sont profondment sculires ,
ou plus exactement indissociables d ' u n postulat sociolo-
gique (et plus profondment anthropologique) de scu-
larisation de l'histoire et de la politique, qui constitue
une forme bien particulire de rationalisme. Cela signifie
d'abord, ngativement, qu'elles se reprsentent c o m m e
toute la tradition des philosophies de l'histoire et de la
sociologie classique le progrs de la civilisation c o m m e
une tendance irrsistible la scularisation o u au
dsenchantement d u m o n d e (ce qui, notons-le au
passage, n'tait pas tout fait la conception de W e b e r ) .
N o n pas ncessairement une tendance faire disparatre
la foi et les croyances religieuses, mais les installer dans
la sphre prive , de faon mnager la possibilit
d'une institution laque d u droit et de la politique, une
sparation de l'Eglise et de l'Etat . Pour Kant il s'agit
l d'une consquence d u progrs de la raison, qui ramne
la religion dans ses propres limites , c'est--dire en
donne une interprtation morale. Pour M a r x , il s'agit
d'une consquence d u dveloppement universel d u capi-
talisme, qui profane les reprsentations idales d u
m o n d e et de l ' h o m m e , et dtruit les liens communautaires
62
traditionnels correspondants ( m m e si, d'autre part,
M a r x explique, propos de l'idalisme de la politique et
du ftichisme de la marchandise , que les rapports
sociaux de la socit moderne sont eux-mmes chargs
de reprsentations thologiques ). Positivement, cela
veut dire que Kant aussi bien que M a r x imaginent la
politique c o m m e la combinaison d'une action dlibre
et d'un jugement critique de la rflexion, selon la tra-
dition de l'Aufklarung, d'o procderait la possibilit de
prendre conscience de la situation dans laquelle les
sujets sont eux-mmes situs, o u de la problmatiser
pour transformer le m o n d e . Pour Kant c o m m e pour
M a r x le m o n d e dans lequel se mondialise l'action
transformatrice des h o m m e s est aussi u n m o n d e de plus
en plus transparent . C e qui aboutit neutraliser ,
mais sans la rsoudre pratiquement, la question des
identits ... O u encore cela aboutit exclure l'ide
que le m o n d e contemporain soit le sige de guerres
saintes dans laquelle les passions thologiques, celles
qui sont lies la reprsentation de l'ennemi n o n seule-
ment c o m m e adversaire, mais c o m m e ennemi de l'espce
humaine, et finalement c o m m e ennemi de Dieu o u
ennemi absolu, incarnation d u M a l , trouvent s'investir
dans des guerres totales, soit travers le fondamenta-
lisme thologique, la revanche de Dieu , soit tra-
vers l'mergence de religions sculires au sens de
63
Voegelin - et l'on peut se demander sans adhrer nces-
sairement aux thses de Schmitt sur l'ordre international
si la religion des droits de l ' h o m m e , o u la religion
humanitaire n'est pas l'une d'elles. Car le XX e sicle a bel
et bien v u la ralisation des projets de fondation de
nouvelles religions qui avaient caractris le XIXe : reli-
gion de la race, no-paenne, mais aussi religion de l'hu-
manit, no-chrtienne, positiviste. E n d'autres termes il
faut dans une discussion serre avec les textes de Kant et
de M a r x , reprendre la question d u dsenchantement
de la politique qui redouble la question d u dsenchan-
tement d u m o n d e pose par W e b e r propos d u rap-
port entre formes religieuses et formes conomiques.
64
Raison (s) en traduction
R a d a Ivekovic
65
de toute nation elle-mme. Les sciences, la discipline,
mais aussi le langage lui-mme et la culture dans son
ensemble produisent cette violence. Cela peut consister
faire cadrer la simple vie (le rel ) de force dans la
thorie, dans le schma, m m e quand celui-ci ne lui cor-
respond pas, et passer sur l'cart entre le peuple rel
et le peuple idal , o u encore prfrer le second au
premier : cela se fait encore aujourd'hui, y compris -
nous le voyons - dans la construction de l'Europe.
66
La violence pistmique fait partie d ' u n ensemble de
communication plus o u moins dfaillante, o u d'incom-
munication, entre deux o u plus discours crisps qui se
rivent des codes sans ouverture au langage de l'autre.
partir d'une position de force en train de se mettre en
place, le discours qui cloche est alors dit irrationnel,
ceux qui en sont porteurs sont dits racaille , c o m m e ce
fut le cas au m o m e n t d u soulvement dans les banlieues
franaises la fin de 2005 et d'une tacite rvolution
conservatrice qui semble se faire jour en France. Mais
pendant que dure la violence et u n peu aprs, des change-
ments, des avances semblent encore possibles dans les
changes. C'est le m o m e n t de Xesprit de bourg juste avant
l'arrt des discours o tout, o u beaucoup, semble encore
possible. Traduit par le m o t bourg en franais, palanka
est le terme utilis par Radomir Konstantinovic3 pour
dnoter cet tat d'esprit et u n e situation historique et
sociale qui se situe dans u n entre-deux, u n e priode de
crise indfinissable (de la modernit), un tat
immatrialisable, irralisable (d'o la violence) qui est
67
paradoxalement la possibilit de toutes les possibilits.
Cela survient dans la foule d'une dpolitisation aigu.
C'est aussi in extremis le m o m e n t de la ngociation
ventuelle d ' u n changement dans, o u d ' u n dplacement
de, l'hgmonie. Q u a n d la poussire retombe, chacun
c a m p e sur ses positions, il n'y aura plus de concession4.
68
sans doute n o n u n e sparation circonstancielle et con-
ceptuellement pragmatique). C o m m e n t faire reposer la
(construction de) la nation sur la raison pleine et entire,
ds lors que celle-ci est traverse par le politique, et donc
partage ? Il y aurait l encore faire la critique d u ratio-
nalisme bien intentionn mais malheureusement insuf-
fisant la fondation de quoi que ce soit. Le rationalisme
fut par le pass, et il est toujours, d'ailleurs, associ au
colonialisme en tant qu'ayant partie lie l'histoire de
l'Etat national (europen) dont il est u n dveloppement.
Les Lumires elles-mmes participent de cette raison l.
Edgar M o r i n signale que les lments antagonistes coex-
istent et persistent en soutenant la contradiction qui
devient leur raison d'tre. C e mcanisme ne se rduit pas
au paradigme dialectique selon lequel les antagonismes
rsoudraient leurs diffrences en passant u n niveau
suprieur. L e mcanisme de la rationalit se maintient
par-del ses contenus.
69
raison fige dans la division (en raison et folie ;
mien et tien ), c'est--dire partir d'une rationalit
qui se croirait exhaustive. C'est que la raison s'associe
trop facilement des vellits o u m m e des formes de
pouvoir. O u plutt, le pouvoir se donne toujours (une)
raison. Celle-ci ne peut, dans le meilleur des cas, que
rester tension dynamique dans le partage accept c o m m e
m o u v e m e n t de la raison jamais absolue. C'est dans cette
forme que Balibar pense Y galibert, et il est sans doute
important d'y reconnatre la n o n adquation d u peuple
lui-mme et la scission qui le parcourt. Quel est alors
le rapport que l'on pourrait dduire et reconstruire sur de
nouvelles bases, entre raison, libert et galit, en prenant
en compte l'chec historique et thorique de la raison
comme point de dpart et c o m m e horizon ultime,
puisqu'elle ressurgit le plus souvent c o m m e instrument
de pouvoir ? Peut-on encore penser rpublique, d m o c -
ratie, citoyennet, libert et galit dans ces nouvelles
conditions n o n seulement politiques, mais galement
pistmologiques ? Car celles-ci sont le cadre de rflexion
sur une nouvelle cosmopolitique possible.
70
bien le foss qu'il y a entre Y homme et le citoyen, une uni-
versalit et une particularit promises pourtant en u n
m m e souffle dans la fameuse Dclaration. Aujourd'hui
la question de cet interstice ne se pose que de manire
plus aigu. N o m b r e u x sont les philosophes qui estiment
qu'il s'agit en effet pour la nation d'voluer de la com-
munaut restreinte, qu'elle est au dpart o u en
principe, vers une socit, qui serait son dveloppement
civique parfaire. O r , dans sa forme ferme et originaire
celle de la c o m m u n a u t qui a besoin de se donner, par
une raison, u n autre pour se construire la nation s'im-
munise contre ce qu'elle projette en dehors de soi. Cette
immunisation qui dfinit la c o m m u n a u t , si excute
outrance, peut lui tre fatale. Il faut alors penser des
formes d'immunisation modres (et de relativisme
relatif), telles que les propose Roberto Esposito , plutt
q u ' A g a m b e n , pour thoriser et construire u n e c o m m u -
naut n o n exclusive. Sans vouloir pousser l'analogie
biologique ou mdicale trop loin par inadvertance, force
est de constater qu'il y a bien des formes d'hospitalit
l'autre dans le corps propre (la grossesse etc.) ainsi que
des pratiques sociales o u des formes d u politique o
71
l' immunisation n'est ni mortifre ni suicidaire.
Seulement, elles ne font partie ni des cultures triom-
phantes ni des expriences dominantes o la ngociation
de l'hgmonie vhicule une lutte mort et comporte de
gros risques parce qu'il y a association entre raison et p o u -
voir et parce que l'objectif est n o n la prservation de la
vie, mais de la seule vie au pouvoir. Cette dernire est
une perspective selon laquelle la seule vie valant d'tre
vcue serait la vie-au-pouvoir (j'ai p u observer cela dans
m o n travail sur les partitions). C'est ainsi que par celle-
ci les autres perspectives sont cartes au m o y e n d'une
violence pistmologique (ou plus) qui a l'effet de ne pas
en rendre compte dans les thories. E n effet, Yantago-
nisme qui sous-tend la construction de la nation ren-
voyant au concept ami-ennemi de Cari Schmitt, mais
que l'on pourrait encore affiner avec Chantai Mouffe en
agonismo, est m i n e m m e n t politique. E n m m e temps
que le concept du politique n o n dit, mais certainement
toujours sous-jacent, implique l'introduction de h. frontire
(venue d'Europe) l'intrieur aussi bien d u corps social que
de la pense. Et c'est justement ce dernier concept la
frontire - qui permet de penser la colonisation c o m m e
dveloppement en droite ligne de l'Etat national europen,
c o m m e son exportation. La frontire dans l'espace et dans
72
le temps est le corollaire invitable d u progrs inluctable
qu'une pense troitement historiaste croyait voir dans le
perfectionnement de la rpublique, dans l'achvement de
la rvolution (postcoloniale) o u que H a b e r m a s voit dans
l'achvement d u projet des Lumires : mais ce perfection-
nement postcolonial ne parachve que le projet colonial
lui-mme, confirmant qu'il n'est point interrompu puisqu'il
est la base de la construction d u capitalisme et des richesses
du monde civilis (Bartolom Clavero, Ranabir
9
Samaddar dans leurs travaux ). L e perfectionnement
postcolonial n'est pas abouti n o n plus, mais est parmi
ce qui fait poursuivre leurs chemins aux nations par la
73
partition10, par les grandes associations de nations (de
types divers), puis de la partition la nation. Car, si l'on
dit l'Etat-nation en crise, il bouge encore, c o m m e le
montre justement la crise . C o m m e l'ont dmontr les
tudes postcoloniales, la situation coloniale plus que tout
autre invalide o u renverse la poursuite de la rationalit
historique, en effectuant de vritables anticipations (ou
retardements ) dans le temps de la rationalit his-
torique. Ainsi l'esclavage o u la production tradition-
nelle , fodale , telles des poches de pr-modernit o u
de pr-histoire dans la modernit occidentale, par-
ticipent la mise en place, et alimentent le capitalisme et
la modernit en Europe, cadre de l'Etat national. O u
bien, ce que l'on appelle la biopolitique et qui est aujour-
d'hui considre c o m m e gnralis dans et par la global-
isation, a t anticip de plus de deux sicles dans les
colonies, o l'anctre de l'Etat-providence a recens,
dcompt, classifi, trait, domestiqu les indignes pour
mieux les encadrer dans l'exploitation qui permettait le
74
perfectionnement de la nation, le progrs et la civilisa-
tion . D e m m e que les femmes y ont t soumises
depuis toujours par la ncessit de leur dressage utile au
systme. D e m m e que les migrants allant aujourd'hui
dans la direction S u d - N o r d le sont (Sandro Mezzadra 11 )-
Alors qu'on accueillait bras ouverts les quelques dissi-
dents qui, depuis l'Est, arrivaient escalader le M u r de
Berlin, o n ne reconnat pas de noble cause aux nouveaux
immigrants. O n disait des premiers qu'ils avaient choisi
la libert, alors que les nouveaux menaceraient la ntre.
O n refoule sur le bord extrieur de l'Occident/Nord
ainsi que de l'Europe les maintenant plus n o m b r e u x
demandeurs de citoyennet internationale, demandeurs de
libert et d'galit qui escaladent notre raison avec nos bar-
bels. Il y aurait u n e rflexion faire sur l'histoire des
murs et la mmoire courte, dpolitisante, ds lors his-
torisante qui les fait oublier. Quel tour de vis suppl-
mentaire serait-il ncessaire aujourd'hui ? N o u s relevons
l'affichage partout de la contradiction entre citoyennet
nationale et citoyennet cosmopolitique. Ceci n'advient-
il pas une fois que nous avons t amens douter de la
rationalit des raisons nationale et internationale, u n e
fois que nous avons t obligs de relativiser le concept
75
d u progrs ? Cette auto-attribution d u progrs a partie
lie avec une civilisation qui avancerait grce aux apti-
tudes de la race europenne directement civique. Mais
il s'agit d ' u n civisme que l'on nie aux autres. L'histoire
coloniale jusque dans ses avatars, aujourd'hui, de la
construction de l'Europe, bouleverse tout notre hritage
de pense et notre raison.
76
celle-ci en est faite. Toute raison o u jugement est dj le
rsultat d ' u n choix politique - loin de pouvoir l'expli-
quer. Le politique, o u u n diffrend, est toujours dj l,
et avec eux le caractre agonistique des choses. Il faut voir
la relation entre la raison et son apparente absence (l'ir-
rationalit) c o m m e une tension constante rgulirement
reformule, en elle-mme n o n marque par la valeur, et
ouverte des usages diffrents et m m e opposs. Ceci
le politique - n'est affect de manire positive o u
ngative qu'une fois le projet engag et la raison
instrumentale l'oeuvre, mais pas a priori. L a rationalit
et l'irrationalit sont mutuellement construites et c o m -
plmentaires, au contraire de ce que prtend le clich. Si
la raison est vue c o m m e relevant d'un niveau suprieur
en tant qu'englobant la fois les deux (en raison et
draison), nous ne pouvons qu'admettre son partage et sa
complexit. N o u s avons l une relation constitutive d'in-
clusion et d'exclusion la fois.
11
que la raison est auto-dfinie partir d'une position de
pouvoir, d'usurpation o u d'hgmonie. L a raison dfinit
donc l'irrationnel, qui en est constitutif, en tant que son
oppos, et feint par l sa propre fondation la manire
d'un performatif qui la ralise. O u bien, selon Mouffe :
U n e thse-cl de m o n travail est, depuis u n m o m e n t ,
qu'une approche rationaliste ne peut que rester aveugle
au 'politique' dans sa dimension d'antagonisme et qu'une
telle omission a des consquences trs srieuses pour une
politique dmocratique 13 . Ceci introduit le partage de
la raison c o m m e tant dj dans la raison. Il ne peut y
avoir de lgitimit reposant sur la rationalit cause de
la division inhrente celle-ci, reflte dans la bifurca-
tion des concepts, la partition dans la pense et les lacra-
tions de la socit. U n e raison dure , cependant, tend
prsenter ce clivage c o m m e extrieur o u ne le reconnat
pas. Cette relation, parce qu'elle est constitutive et origi-
naire, n'est pas puise par la simple dichotomie.
Prsente en tant que dichotomie, cette construction est
normative. Mais la dichotomie est insuffisante pour
exprimer la complexit, l'antagonisme est irrductible
au simple processus d ' u n renversement dialectique 14. L a
raison et son contraire sont grs par une m m e logique,
78
ce qui nous a m n e u n certain relativisme dlicat. Cette
relativisation n e doit pas aller jusqu' effacer la position,
m m e provisoire, d u sujet. Celui-ci n'est l u i - m m e q u ' u n
processus relationnel et historique se droulant u n cer-
tain niveau d u processus de partage de la raison, et n o n
pas quelque chose de dfinitif. Il rclame des formes his-
toriquement identifiables, se d o n n e m m e u n e identit,
lorsque ngociant une hgmonie. Occasion laquelle il
prend forme et n o m . Tout cela montre le caractre d u
politique qui prvient la relativisation outrance.
79
tique prcdente inavoue. L a raison dj arrte dans son
partage est utilise pour dfinir et assigner des identits .
Autrement dit, il n'y a pas idaliser la diffrence o u le
pluralisme en e u x - m m e s (bien qu'il faille les reconnatre),
puisqu'ils ne garantissent pas le b o n usage de la raison.
Mais nous ncessitons bien le mcanisme de partage de la
raison parce qu'il est u n appui possible ( m m e si incertain)
pour une approche critique. Et c'est aussi u n risque, celui
de la pense. E n effet, le grec krinein, origine ty-
mologique d u m o t critique , signifie sparer ,
choisir et valuer . D a n s le meilleur sens, la critique,
le sens critique ainsi que le jugement, doivent en vrit
tre suspendus pendant mme qu'ils sont alertes et en
activit, afin de laisser ouvert le processus de raison-
nement, c'est--dire le processus d u partage de la raison.
Cela veut dire que la raison est la meilleure lorsqu'elle s'au-
tolimite o u quand elle est partage, en vitant autant que
possible de s'associer et de se mettre au service de posi-
tions de pouvoir. Il va de soi que ceci n'est pas complte-
m e n t possible cause d u dernier enjeu l'intrt vital. C e
dernier peut s'associer au pouvoir, mais il peut aussi se
contrler dans u n intrt plus global et long terme.
L'absolutisation de la raison m n e u n regard totalisant.
La raison doit se mettre en question et s'intresser son
propre caractre problmatique. Elle sera vue alors
c o m m e une forma mentis o u u n e attitude, c o m m e u n
80
positionnement politique, plus o u moins dialogique,
plutt q u ' u n contenu dfinitif de la raison, plutt qu'une
pense autoritaire.
81
m a n q u e de c o m m u n a u t est le court-circuitage de la loi
d u pre : une autre logique qui la dfie mais en cela la
reconnat. Selon la lecture provocatrice de Benslama,
Abel anticipe son propre assassinat pour faire apparatre
la loi, dans sa tentative de se substituer au pre. Mais u n
rexamen de la cinquime sourate permet l'auteur de
supposer une histoire plus complexe o le mal autant
que le bien se redoublent et bifurquent, et ceci partir
du paradoxe politique qu'impose la diffrence des sexes.
Quelle que soit l'issue de la lutte fratricide, le pre absent
gagne et rassemble la c o m m u n a u t de force, par la vio-
lence ; une c o m m u n a u t , celle des frres, qui autrement
n'aurait pas d'unit. N o m b r e u x sont les textes de l'hu-
manit qui permettent de telles lectures. Pour n'en rap-
peler qu'un - le Mahabharata, avec sa double lecture, par
le biais des Kaurava o u par celui des Pandava, de la guerre
fratricide fondatrice, s'impose une chelle colossale.
82
occidental, d u militarisme moderne, d u capitalisme avec
une dmocratie relative domicile et sans dmocratie
outre-mer, ont permis le lancement graduel de l'Europe
n o n pas c o m m e u n miracle, mais c o m m e u n processus
historique puisant galement dans les autres cultures et
continents pour son fabuleux bien-tre17.
83
des hgmonies domestiques et rendues dmocratiques
par une politique socialiste radicale 20. Mais aucune de
ces manires ne saurait tre satisfaite par l'ide rawlsienne
de dmocratie procdurale dans ce sens qu'aucune ne
prend l' objectivit pour argent comptant c o m m e ce
qui va assurer u n consensus universel par-del les dif-
frences. L e consensus rawlsien, qui vacue l'lment
politiquement constitutif, ncessite u n accord addi-
tionnel tacite, liant les choix politiques et le pouvoir. Il
ne lui reste alors que le recours la morale, insuffisant en
thorie.
84
contredit-elle pas cette affirmation dans ce sens q u e le
peuple est l u i - m m e u n e universalisation abstraite ?
Chantai Mouffe fait alors le choix d e tout ce qui est
c o m m u n grce u n pluralisme politique22, mais contre
l'homognit puisqu'il n'existe pas d'identit sub-
stantielle de la catgorie de peuple. L e rationalisme doit
d o n c tre revu, car a u c u n consensus n'est extrieur son
contexte. N o u s devons d o n c engager u n rationalisme
ouvert o u exprimental, n o n pas u n rationalisme nor-
matif. L e relativisme relatif d ' u n Wittgenstein, o u m m e
d ' u n Nagarjuna, peut tre utile ici contre le rationalisme
kantien o u habermasien, puisqu'il n'engage aucune uni-
versalisation moralisante d u type libral-dmocratique. Il
est galement utile contre Rorty, selon C h . M o u f f e . Elle
m o n t r e alors travers Wittgenstein q u e n o u s avons
besoin pour le m o i n s d ' u n langage c o m m u n , qui nces-
site Einstimmung, l' accordement des voix que Chantai
M o u f f e appelle encore fusion des voix rendue possible
par u n e forme de vie 23, la diffrence d'Einverstand,
simplement accord dans le sens d e agreement.
Ajoutons q u e Em-verstand, agreement, connote e n alle-
m a n d u n e raison devenue u n e (Ein) , Verstand tant
l'un des deux termes pour raison . Verstand signifie la
85
simple capacit de penser rationnellement et renvoie
la facult d' entendement et d' intellect . L'autre
m o t pour la raison, Vernunft, signifiant quelque chose
c o m m e le bon sens , a en plus une connotation claire-
m e n t normative. Einstimmung veut dire d'autre part
tuning-in together, accorder [des voix] ensemble , ce
qui implique une certaine empathie c o m m e disposition,
mais ni la ngociation d'accord ni une raison impose en
tant qu'instance suprieure. Einstimmung, in-tuning,
l'accordement des voix , comporte des ajustements,
des arrangements et l'accord par le langage/les voix sur
certaines rgles c o m m u n e s de m m e que sur les limites
d'un domaine d'action par-del l'espoir de matriser le
tout. O u bien, Einstimmung implique l'acceptation
d'une grammaire c o m m u n e . C e qui veut dire choix poli-
tique, et une torsion.
86
appartient la vie elle-mme, puisque la pense et la con-
science viennent avec elle. Mais avec la courante et
apparente crise de la raison mettant dcouvert nos
incertitudes, qui n'est autre que ce partage, nous ne pou-
vons attendre aucune rponse dfinitive venant d ' u n
savoir, d'une science, c o m m e une discipline externe la
raison et la jugeant. L'histoire des sciences elle-mme est
soumise aux m m e s examens, de sorte que la science
autant que la philosophie ne peut que se faire modeste et
accepter ce permanant remaniement : le partage de la
raison est alors le fond de toile de cette dynamique ou
dialectique. Et c'est dans ce rationalisme revisit recon-
naissant l'ultime intrt vital que l'immanence prend le
dessus de la transcendance (Georges Canguilhem,
Michel Foucault, Roberto Esposito).
87
question principale pour une politique dmocratique
n'est plus c o m m e n t liminer le pouvoir, mais c o m m e n t
constituer des formes de pouvoir plus compatibles avec
les valeurs dmocratiques24 .
88
aussi l'auto bornage d u projet lui-mme et de la politique
de ce projet c'est--dire de son propre concept d u poli-
tique. Je renvoie, au m m e endroit, sa phrase une telle
rponse [postsocial-dmocrate] ne peut tre donne avec
succs que dans le contexte europen (...) Seulement
dans le contexte d'une Europe intgre . Donne avec
succs ? ! N o u s pouvons hlas fort douter, m m e en
Europe, dudit succs, mais aussi, qu'entend-on par le
succs ainsi mis au programme, si la dmocratie n'est
de toute manire pas u n fait mais simplement u n projet
sans russite garantie ? Q u e faire des checs ? L e
succs du projet prcde-t-il celui-ci, ou vient-il (s'il a
lieu) aprs ? Faut-il dire tant pis pour ceux qui en font les
frais ? Cela ressemblerait plutt u n projet de d m o c -
ratie radicale dans u n seul pays (l'Europe, en l'occur-
rence). D a n s le meilleur des cas, selon un tel p r o g r a m m e ,
il y aurait une Europe dmocratique et galitaire face au
m m e m o n d e des ingalits qu'avant, ailleurs. La d m o c -
ratie pour nous, l'ingalit o u le chaos pour vous. Mais
cela impliquerait au mieux u n concept linaire et pro-
gressif du temps historique, de m m e qu'une sparation
de l'espace Europe , d u reste de la plante selon les
m m e s lignes contestes de civilisation et barbarie .
N e faudrait-il pas en demander plus ? Reconnatre ici
une dimension de temps, combine u n planning
court, m o y e n et long terme pourrait tre utile jusqu' u n
89
certain point (en plus d'tre pratiquement ncessaire dans
le concret, bien que politiquement problmatique) : le
slogan l'Europe aujourd'hui, mais l'Afrique rapide-
m e n t , bien qu'insuffisant, semblerait u n m i n i m u m si
l'on rintroduit, c o m m e C h . Mouffe le fait subreptice-
ment, une rationalit linaire et l'histoire progressive
q u ' o n . . . rcuse. Si nous ne voulons pas rester captifs
d'une description favorable et idalise, europenne et
eurocentrique, ethnicise et gographiquement dter-
mine de notre continent. O sont les frontires de l'ide
de l'Europe ? Peut-on imaginer u n projet avec d'autres ?
Si oui, ne devons nous pas avancer par-del la dtermi-
nation gographique d u contexte europen en n e
niant pas le pluralisme ? N e devons-nous pas le faire tout
en tant pleinement conscients de ce qu'une dmocratie
absolue pour l'humanit entire n'est q u ' u n rve lointain
et sans doute inaccessible ? Et m m e s'il tait ralisable,
il ne faudrait pas pour autant perdre de vue l'humanit,
ne serait-ce que parce que chaque inclusion successive
d'une nouvelle catgorie en son giron et projet en m o d -
ifie la qualit pour tous. Comment le caractre inat-
teignable ou utopique d'un projet nous obligerait-il
exclure certains (et lesquels ?) d'un premier round de pro-
jets ? Devons nous anticiper le destin et le voir s'au-
toraliser en tant que maldiction ?
90
Autrement dit, il n'y a pas plus de mauvaises que de
bonnes raisons particulires pour inclure la Turquie, ou
tout autre pays, dans l'Europe. Cette inclusion o u non,
soutenue par des prtextes gographiques, politiques,
culturels, religieux, historiques o u autres, est toujours
arbitraire et contextuelle. D a n s le long terme, et toute
moralisation mise part, nous serions plus prs d'une
politique radicale en incluant plutt qu'en excluant des
groupes qui frappent notre porte. Cette porte est elle-
m m e discrtionnaire et capricieuse, de m m e qu'est
volontariste la liste des heureux ligibles, que ce soit
maintenant o u plus tard. O n ne prendra jamais en
compte toute l'humanit, dit en substance Chantai
Mouffe. Mais faut-il confondre l'vidence, le rapport
qu'on fait sur u n tat de choses (certes dplorable), avec
le programme que l'on se donne son sujet ? Faut-il ainsi
se condamner par avance une limitation dans l'ac-
tion politique ? S o m m e s - n o u s mthodologiquement
contraints, m m e dans la perspective d'une critique d u
rationalisme, cibler m m e moins que ce qui semble vi-
dent dans le cadre d u ralisme descriptif ? Je crois que
non.
91
minimaliser le projet d'une politique dmocratique rad-
icale m m e en dessous de l'imaginable o u d u possible.
Dplacer la raison, l'ex-centrer, prendre u n raccourci par
la perspective partir d u Sud de la plante, o u partir
d'alliances de points de vue Sud-Sud, risque de changer
le panorama politique. Autant s'y essayer, en tentant
d'largir les frontires qui, certes, ne manqueront pas se
mettre en place.
92
M o n d e global vs. m o n d e historique :
le nouveau grand rcit atemporel du m o n d e
et la question du cosmopolitisme
Francisco Naishtat
Introduction
93
politique et philosophique des socits. partir de cette
observation il devient philosophiquement intressant
d'analyser la diffrence entre deux grands rcits d u m o n d e :
d'une part celui qui dcoule de ce que les allemands ont
appel, ds la fin d u xviir sicle, Weltgeschichte, histoire
mondiale ; et de l'autre, la notion de mondialisation.
94
dans l'article cit, l'histoire dans laquelle nous reconnais-
sons les Lumires, le romanticisme et l're des rvolu-
tions a t en u n sens l'histoire d'une conqute de l'e-
space gographique : ouverture de l'Europe sur
l'Atlantique, indpendance et dveloppement de
l'Amrique (songeons la phrase de Hegel d'aprs
laquelle si les peuples germains avaient eu l'immensit
amricaine il n'y aurait pas eu de Rvolution franaise),
ramnagement territorial de l'Europe, migrations
issues de ces processus, et tout cela accompagn d'une
matrise technique des distances maritimes et terrestres,
des communications lectriques et des espaces de circu-
lation urbains et interurbains. E n ce sens, et depuis le
XVe sicle, la formation de l'Europe, sa propre image
c o m m e centre d u m o n d e historique moderne et d'une
histoire mondiale, est insparable de la conformation de
l'Amrique, de l'ouverture sur l'Atlantique, de ce
qu'Immanuel Wallerstein a appel, la suite de Fernand
Braudel, la conformation d u systme-monde capitaliste et
qui a constitu la premire bauche de la mondialisation
actuelle.
95
l'humanit corrlative c o m m e sujet historique, est ins-
parable d'une figure de l ' h o m m e europen c o m m e con-
qurant de l'espace gographique aprs son ouverture
moderne sur l'Atlantique ; b) en ce sens la mondialisa-
tion elle-mme ne constitue pas seulement u n processus
actuel o u hyperactuel, c o m m e le suggre le jargon
conomique anglo-saxon depuis que le terme est devenu
la m o d e , mais a elle aussi son histoire. Pendant les
annes soixante Fernand Braudel parlait de systme-
monde pour illustrer l'ide d'une constellation
conomique de porte globale, et bien auparavant M a r x
lui-mme a fait rfrence ce type de processus transna-
tionaux ; c) la figure de la mondialisation comme
processus dominante spatiale ne devrait pas faire
oublier que l'espace global est aussi virtuel qu'actuel, au
sens o les emplacements des expriences de la mondial-
isation sont insparables d u m o n d e d'Internet et, d'une
manire gnrale, de l'espace virtuel de la tlmatique.
96
plus de terras incognitas : le planisphre ne contient plus
d'espaces en blanc. Tout a t explor. D e nos jours les
expditions vers les territoires d'outre-mer sont rem-
places par u n e conqute de l'espace interplantaire et
interstellaire qui n ' a plus le m m e rythme q u e ces
voyages terrestres ni la m m e signification historico-
politique. Il y aurait donc une certaine coupure entre le
processus historique continu de la modernit depuis le
XV e sicle et la mondialisation actuelle. D ' u n e part, il va
de soi que la mondialisation telle q u ' o n la comprend
aujourd'hui surgit au m o m e n t o l'influence de l'ide
d'histoire mondiale (Weltgescbichte) semble essouffle,
avec la chute de ce qu'on pourrait appeler la philosophie
de l'histoire. D'autre part, la considration anhistorique
de l'intervention humaine c o m m e matrise d u risque et
rduction de la complexit, avec la dissolution des expec-
tatives humaines l'gard d u futur, nous introduit dans
une re d'opacit stationnaire appele complexit ,
dans laquelle se dissipe ce que Sheldon Wolin n o m m a i t
la vision 2, et o lefluxtemporel est seulement risque,
incertitude et contrle. Cela n'est pas dnu bien sr
d'une certaine charge eschatologique voire thologique,
mais celle-ci inverse le sens de la mtaphysique de l'histoire
97
qui tait le propre de l'cole idaliste : ce n'est pas l'hu-
manit qui btit l'avenir, mais u n avenir devenu opaque
qui m e t en pril l'humanit, d u moins tant que celle-ci
n'apprend pas grer sa propre survie dans la plante.
98
agissent en vue d'acclrer le progrs inexorable vers la
ralisation progressive de la libert. Cette narration c o m -
porte u n e forme de totalisation historique qui, exprime
dans les ides d'histoire gnrale d u m o n d e {allgemeine
Weltgeschichte) et d'humanit, m e t en relation, transcen-
dentalement dans le temps, les histoires des nations entre
elles. D'autre part, elle comporte u n e forme d'imbrica-
tion tlologique d u pass et de l'avenir qui oriente l'ac-
tion h u m a i n e . Traditionnellement, cette forme de c o m -
prhension est connue c o m m e philosophie idaliste de
l'histoire.
99
de l'histoire, mais aussi de la vie conue c o m m e processus
d'adaptation et de survie aveugle toute signification
humaine, et que certains philosophies rcentes ont
appel, la suite de Foucault, d u n o m de biopolitiqu\ Je
ne vais pas ici dvelopper cette dernire catgorie, dans
laquelle la notion de population et de corps, analyse
l'aune de l'outil statistique, prend le pas sur toute notion
de groupe, c o m m u n a u t o u sujet. N o u s cherchons
plutt, tant que l'opposition entre ces deux grands rcits
de signe antinomique - philosophie de l'histoire vs. mon-
dialisation nous le permet, introduire une ouverture
entre ceux-ci qui ouvre de nouvelles possibilits de tem-
poralisation de l'humanit et d u m o n d e . L'ide d'un cos-
mopolitisme de l'action, autour de laquelle travaillent
certains philosophes contemporains4 c o m m e horizon
de sens oppos la fois l'ide de l'Etat mondial de
Yallgemeine Weltgeschichte et la notion systmique de
mondialisation permettra peut-tre d'ouvrir la perspec-
tive recherche d'une re-temporalisation historique.
100
L'agitation intellectuelle suscite vers la fin des annes
1980 par l'ide de Francis F u k u y a m a d'une suppose fin
de l'histoire est aujourd'hui dpasse. Sa thse clbre,
inspire de la lecture qu'Alexandrr Kojve a fait de la
Phnomnologie de l'Esprit, posait la socit librale
triomphante, dont la gnralisation l'chelle plantaire
dans l'aprs-guerre froide semblait une vidence, c o m m e
stadefinalde l'histoire. D e nos jours il est clair, par-del
les interrogations que suscite cette lecture de H e g e L , que
l'ide d'aprs laquelle o n aurait accd une phase his-
torique finale et impassible, dans laquelle la recherche d u
bonheur priv - la Tocqueville - reprsenterait la
totalit de la vie politique, t dmentie par les faits. La
concatnation de turbulences sociales et politiques
plantaires dans les deux dernires dcennies, avec l'in-
certitude que tout cela suscite, dment toute ide d'un
atterrissage idyllique dans u n e paisible phase finale.
L'accroissement exponentiel de la pauvret et de l'in-
galit l'chelle mondiale, les guerres rgionales, la red-
finition des blocs gopolitiques, le terrorisme, les crises
cologique, nergtique, etc., sont des vnements qui
n o n seulement lancent u n dfi politique et conomique
101
pressant, mais reprsentent le retour dramatique de l'in-
certitude quant au futur, aprs les fugitives fantaisies de
l'aprs-Guerre Froide quant au prtendu stationnement
serein dans la socit librale globale. L'histoire, au moins
en tant que Geschichte, en tant qu'irruption d u nouveau
dans le m o n d e , apparat dsormais c o m m e irrductible.
102
sciemment dans u n horizon rduit d'expectatives, limit,
except certains cas trs ponctuels, des luttes dfen-
sives, prenant souvent la forme de protestations o u de
rsistances contre l'avance d u nolibralisme, contre
l'autoritarisme d'tat o u contre la dtrioration
cologique, c'est--dire des combats qui, en u n sens, et
sans rien enlever leur justice sociale, politique o u
cologique se tiennent bien loin des luttes d'avant-garde
connues d'autres poques. La vieille ide d'mancipation
humaine, que la philosophie idaliste de l'histoire considrait
c o m m e le sens d u devenir historique, semble ainsi rem-
place par la notion de soin de la vie collective dans u n con-
texte o les dangers mortels, les risques et les incertitudes
sont l'ordre d u jour. D e ce point de vue, le devenir est
inscrit dsormais, de manire minimaliste, dans une
ontologie de la contingence et de la survie dnue, semble-
til, de toute confiance historique en la capacit humaine
de transformation et de projection dans l'avenir.
103
nazie, sa clbre allgorie de l'histoire, qui est montre
c o m m e u n ange pouss vers le futur par u n e tempte,
mais qui garde la face retourne en arrire, regardant
stupfait le spectacle de violence et de sang que le pro-
grs laisse derrire lui6, nous vient l'esprit. D e nos
jours il est hors de question de ractiver la croyance en
une marche infinie, i m m a n e n t e l'histoire, avec la con-
fiance dans les rvolutions c o m m e des coups d'acclra-
tion d u progrs. Le point de vue qui inscrivait les actions
et leurs rsultats spcifiques dans une tendance volutive
globale, de manire que ces actions n'taient jugeables en
ultima ratio qu' l'aune de cette perspective totalisante
telle la belle formule de Schiller que Hegel a fait sienne : Die
Weltgeschichte ist das Weltgericht ( L'histoire mondiale est
le tribunal mondial ) 7 s'est brise comme un
boomerang contre les vnements tragiques d u XX e sicle,
en ruinant d u coup les prtentions historicistes. Mais
dj u n demi-sicle auparavant, le jeune Nietzsche avait
dnonc la vanit derrire cette croyance, typique des
idologies d u progrs, dans le tribunal de l'histoire : l'auteur
des Intempestives, en retournant les choses, voyait chez les
104
contemporains n o n pas ces juges des prdcesseurs au
n o m de l'histoire, mais plutt les derniers arrivs et
par suite les moins aptes saisir le m o u v e m e n t de la vie8.
Ainsi, la vision de la contemporanit c o m m e expression
d'une prminence, issue d ' u n rationalisme historique
qui conoit l'histoire elle-mme c o m m e pur dveloppe-
m e n t rationnel, avait dj rvl des failles irrversibles
sous la mire des attaques provenant de la gnalogie
nietzschenne o u de l'attitude kierkegaardienne. Et la
chute d u M u r de Berlin, survenue seulement u n sicle
aprs ces symptmes purement conceptuels, n'est qu'un
signe vnementiel tardif : symbole de l'chec historique
du socialisme rel : la chute d u M u r n'aura fait ainsi
que boucler d ' u n point de vue vnementiel l'arc her-
mneutique ouvert par la Rvolution franaise et ferm
d'un point de vue conceptuel ds la fin d u XIXe, avec les
philosophies dites d u soupon. Si nous donnons ici
raison Eric H o b s b a w m , qui voit dans l'vnement
berlinois la fin d u long XX e sicle \ nous devons recon-
natre que les signes avant-coureurs de cette grande
105
dception historique se trouvent bien en a m o n t de cet
vnement, dans l'histoire de la philosophie elle-mme.
106
vnements ne sont tout simplement que la chronique
d u rglement et d u drglement de l'quilibre, dnus de
toute forme de progression gnrale qui soit impulse
par l'action humaine. L'histoire retrouve ici finalement sa
fonction d'anamnse didactique, en reprenant la forme
d u rcit fragment d u pass, vcu dornavant c o m m e
narration des faits particuliers lis des identits sin-
gulires. Elle redevient celle qu'Aristote blmait
philosophiquement dans sa Potique, en la situant
philosophiquement en dessous de la posie, comme
simple rhapsodie d'vnements particuliers dpourvus
de sens universel10.
107
pleine de vacarme et de haine, et qui ne signifie rien
pour reprendre la clbre formule de Macbeth 1 2 .
108
ontologique intrinsque l'tre d u m o n d e , mais c o m m e
u n modle de totalisation qui vient se substituer au
scheme dfaillant de la philosophie de l'histoire, o n
pourrait essayer de dgager u n horizon alternatif, la fois
oppos toute lecture de la modernit c o m m e processus
univoquement dtermin et toute ide atemporelle et
anhistorique d u m o n d e . Si la mondialisation n'est
qu'une perspective performative et n o n pas u n destin
ontique, il sera possible de librer de nouvelles possibi-
lits de comprhension d u temps h u m a i n historique.
Certains philosophes politiques emploient le terme de
cosmopolitisme pour renvoyer u n e dimension d u
m o n d e actuel capable de restituer l ' h o m m e sa d i m e n -
sion diachronique et son ouverture de possibilits histo-
riques. D a n s ce nouveau contexte, cette notion jouerait
u n rle central, c o m m e antidote intellectuel face la per-
ception simplement systmique et structurelle de l'int-
gration plantaire.
M u n d u s et Histoire universelle
109
D'aprs cette signification, mundus quivaut la vie
sculire, profane, au domaine des dsirs et des passions
charnelles, des ambitions humaines. Ces dernires sont
l'expression m m e d u pch et d u m a l dans l'histoire,
dont les thodices essayent de rendre compte, par oppo-
sition la Civitas Dei, au domaine spirituel et transcen-
dant de la justice divine, soustraite au devenir temporel.
Cette acception de mundus, en tant qu'ensemble des
affaires humaines au sein d u domaine infrieur d u
devenir profane, va jouer paradoxalement u n rle
c o m m e corrlat ontologique de l'ide primitive d'his-
toire universelle en tant que totalisation, oriente par u n
lien providentialiste, des diffrentes histoires humaines :
a) elle se distingue de l'ide grecque de mundus comme
kosmos, c'est--dire d u systme ordonn de la Terre et des
astres dans lequel la temporalit est marque par l'ter-
nelle rptition d u m m e ; b) elle contient la succession
des contingences humaines, ce qui est le propre de la
Historia c o m m e compilation d u particulier ; c) et cepen-
dant, submerge dans sa propre dynamique constitutive
d'opposition l'histoire sacre, cette notion de m o n d e
110
infrieur enferme la question thologique de la totalit
humaine historique, c'est--dire de son lien problma-
tique avec la providence divine. E n tant que telle, il se
peut qu'elle soit considre c o m m e u n antcdent indi-
rect de l'histoire universelle, m m e lorsque celle-ci, dans
sa version illustre, pose l'immanence d u lien rationnel
entre les vnements historiques, en contraste avec la ver-
sion transcendante de la providence divine.
111
destine rendre compte de la nouvelle configuration de
l'espace gopolitique ainsi que des nouvelles expriences
de la conqute16. S'initie ainsi u n processus de scularisa-
tion de la notion d'histoire universelle qui trouvera dans
le qualificatif mondial l'expression approprie pour
exprimer le nouvel ancrage dans le m o n d e scularis.
Malgr tout, la vieille aspiration providentielle d'une sys-
tmatisation gnrale des vnements ne disparat pas.
Elle invertit son regard, en passant de la thologie la
philosophie et en dterminant dans la raison h u m a i n e et
dans la philosophie de l'histoire la systmatisation
recherche.
16. Ibid.
17. Voltaire, La philosophie de l'histoire, Paris-Genve, Slatkine,
1996.
112
faits m m e s , qu' la formation d'hypothses naturelles
explicatives lorsque les faits ne permettent pas de par-
venir la systmatisation recherche. C'est le cas d u
Discours sur l'origine de Uingalit parmi les hommes de
Rousseau (1754), et ce sera aussi le cas de nombreuses
histoires universelles fondes sur des hypothses ration-
nelles qui apparaissent au cours d u XVIIIe sicle. C'est u n
style duquel participent aussi les opuscules kantiens sur
l'histoire universelle18.
113
rflexion rationnelle de celui-ci dans l'histoire gnrale ;
c) l'autonomisation de l'histoire par rapport aux sujets
qui prsidaient les histories spciales : rgne, nation, etc.
L'histoire par excellence est maintenant l'histoire d u
genre h u m a i n [Menschgeschlecht) ; d) l'absorption pen-
dant cette m m e priode d u terme allemand Historie
(tude spciale d u pass) par le terme Geschichte, qui ras-
semble maintenant la double fonction signale d u
devenir intelligible en gnral et de la rflexion historico-
philosophique gnrale sur ce devenir, en tant que
rationnel ; e) l'apparition de la notion d'histoire m o n -
diale {Weltgeschicht) o u de l'histoire gnrale mondiale
{allgemeine Weltgeschichte)", en rfrence au lien
rationnel entre les histories spciales, au dveloppement
gnral de l'histoire, et au m o n d e m o d e r n e comme
devenir intelligible de l'exprience humaine et de son
horizon d'expectatives.
114
Il serait souhaitable de c o m m e n t e r brivement cer-
tains aspects d e cette matrice de c h a n g e m e n t dans le
concept d'histoire. D a n s sa Potique 1 4 5 l b , lorsqu'il
traite de la comparaison entre histoire et posie, Aristote
part d ' u n e constatation banale :
115
consquent, mais nous laissons cela pour une autre ana-
lyse. Qu'il nous suffise ici d'indiquer que cette conclu-
sion d u Stagirite, quant u n minus de l'histoire en tant
que rcit vridique d u pass, ne sera pas absente dans la
disqualification philosophique que les Lumires feront
de l'usage simplement didactique des histoires spciales,
en tant qu'tude d u pass avec des finalits exemplaires
pour les rois, les princes et les ministres. Mais prcis-
m e n t , au lieu de rechercher la fonction universelle dans
la posie o u dans la thodice, les Lumires reformule-
ront l'histoire qui passera de la synthse particulariste
l'histoire raisonne, la allgemeine Geschichte o u allge-
meine Weltgeschicbte, laquelle, d'aprs Koselleck, vient
rsorber les histoires spciales travers sa nouvelle fonc-
tion de porte gnrale. Ainsi, le p r o g r a m m e des
Lumires pour l'histoire prtend atteindre une rconci-
liation, de manire i m m a n e n t e l'histoire c o m m e telle,
entre l'universel et le particulier.
116
pour considrer maintenant toute l'histoire mondiale
c o m m e u n dveloppement de progrs est prcisment
celle de l'vnement rvolutionnaire, en tant que cl
permettant de dcouvrir rtrospectivement le sens des
vnements humains c o m m e u n avnement de la libert
qui atteint son plein dveloppement avec la ralisation
rvolutionnaire de l'tat de droit. Par ailleurs, cette n o u -
velle perception rvlera les peuples et les rvolutions, et
non plus les princes et les h o m m e s d'tat, c o m m e les
vrais acteurs de l'histoire mondiale21. La rvolution bour-
geoise d u XVIir sicle devient ainsi, de simple vnement
historique, le noyau constitutif d'une nouvelle historio-
graphie universelle, dans laquelle le progrs de la libert
et le rle accord la rvolution deviennent la cl de l'in-
telligibilit d u pass, d u prsent et de l'avenir. M m e si
la signification pleine de la rvolution bourgeoise c o m m e
perspective de lecture historique gnrale n'apparat
117
qu'avec Hegel, il est possible de retrouver des antcdents
de cette perspective chez Kant, qui pense la Rvolution
franaise c o m m e signe lafoisrtrospectif, dmonstratif
et prospectif (c'est--dire relatif au pass, au prsent et
l'avenir) d u progrs moral de l'humanit22. Ainsi, Kant
proposait dj une perception de la rvolution c o m m e
matrice constitutive d ' u n e nouvelle historiographie
contenant la cl d u passage de l'histoire spciale (Historie)
l'histoire gnrale mondiale (allgemeine Weltgeschichte).
118
d'un lment originel dont hritera la tradition histori-
aste d u XIXe et le structuralisme d u X X e sicle, forms
cependant en grande mesure en opposition Hegel :
l'ide que chaque poque historique possde une figure
propre (Gestalt) qui conditionne et la fois permet son
dploiement cognitif caractristique. O n peut retrouver
formule chez Hegel cette sorte de holisme structurel,
prcurseur de l'ide kuhnienne de paradigme o u de l'ide
foucaldienne d'epistme. E n effet elle lui permet d'ouvrir
sa notion philosophique de progrs u n traitement che-
lonn des poques et des peuples historiques14. Par
ailleurs, la clbre formule hglienne d'astuce de la
raison (List der Vernunft)1'' porte son point paroxystique
l'honneur d u particulier au sein de l'histoire universelle,
en permettant une rcupration ex post (c'est u n des prin-
cipaux aspects de l'uvre hglienne sur lequel se prci-
piteront ses dtracteurs) des pripties prima facie irra-
tionnelles de l'histoire.
119
de la critique qui s'est dveloppe l'encontre de la plus
reprsentative de ces philosophies, la philosophie hg-
lienne de l'histoire26 :
120
futur avec le pass et le prsent), u n hritage mtaphy-
sique tranger la tradition historiographique28.
121
manifeste aussi dans l'ide de l'Esprit c o m m e sujet
i m m a n e n t de l'histoire et de la culture universelles.
31. Ibid.
32. J. P. Sartre, Critique de la raison dialectique (1960), Gallimard,
Paris, 1985.
122
une instance d'historicisation capable de restituer une
perspective et u n horizon historiques sans sombrer dans
les apories du finalisme.
123
le penseur franais le seuil au-del duquel les grands
rcits de la modernit perdent tout point d'appui. D e ce
point de vue, nous serions face au dsenchantement d u
dsenchantement (die Entzauberung der Entzauberung),
dans lequel la fin des mtarcits laisserait place u n
nombre considrable de micro-rcits fragmentaires qui
recrent l'enchantement, mais sans viser l'unit gnrale
o u la rinscription historique dans une ligne de progrs.
Lyotard emprunte Wittgenstein l'ide de jeu linguis-
tiques (Sprachspiel) pour exprimer cette multiplication
de possibilits pragmatico-hermneutiques inhrentes
la conformation d u sens collectif. Ainsi, si avec les
Lumires s'tait dissip l'espoir d ' u n salut dans l'au-del,
avec ce passage tardif la postmodernit viendrait s'va-
nouir son tour l'espoir rsiduel en u n salut ici-bas.
Foucault, sans adhrer au terme de postmodernit ,
exprime pourtant une ide semblable lorsqu'il voque la
mort de l ' h o m m e , c'est--dire d ' u n h o m m e pure
cration de l'humanisme d u XIXe sicle - considr tacite-
ment c o m m e u n succdan (Ersatz) de Dieu, sujet d'une
histoire faite sa mesure et centre sur son autorit".
124
Encore u n e fois, pour Foucault cette fin de l ' h o m m e
n'implique pas une fin des luttes ni de l'action, comprises
dsormais c o m m e des micro-rsistances aux d o m i n a -
tions dans u n temps fugace et prcaire, c'est--dire, dans
une ontologie du prsent que l'esthtique m o n d a i n e de
Baudelaire vient complter en soulignant l'vanescence
d u sujet34.
125
consquence, cela nous permet de trouver u n premier
niveau de rouverture historique de l'horizon d'expecta-
tives : la dmystification d u prsent, en montrant que le
prsent ne contient aucune ncessit et recle au contraire
la possibilit de situations pouvant amliorer la position
humaine. Cependant, contrairement aux conceptions
finalistes de l'histoire, celles qui s'appuient uniquement
sur l'ouverture de possibilits nouvelles ne pensent pas les
interventions c o m m e venant acclrer les termes d'un pro-
cessus qui serait de toute faon inluctable. Il ne s'agit plus
d'un millnarisme destin acclrer la venue d u Messie,
m m e de ce Messie scularis qui reoit le n o m de fin de
l'histoire. Cette notion de possibilit est relative, mais elle
suffit re-temporaliser l'action, c'est--dire la concevoir
c o m m e associe u n e structure de projet. u n second
niveau, o n peut toujours se demander si ces projets,
orients vers la production de rsultats susceptibles d'opti-
miser les situations, sont condamns se produire de
manire fragmentaire et en u n e multiplicit de mobilisa-
tions parallles et m m e concurrentes et contradictoires.
126
collectif se configure narrativement dans le temps et
trace u n horizon cohrent d'identit qui noue les trois
dimensions temporelles. Les sujets ne sont donc pas des
tables rases qui s'inscrivent atemporellement dans le pr-
sent, mais mergent de trames narratives coextensives de
segments temporels plus o u moins vastes, partir des-
quelles ils peuvent s'auto-comprendre et se donner
comprendre. Par consquent, chaque intervention porte
la marque d'une narration constitutive qui s'enracine de
manire plus o u moins lointaine dans le pass et se pro-
jette de manire plus ou moins lointaine dans l'avenir. Le
nous , de ce point de vue, appartient une multipli-
cit de sujets collectifs possibles (c'est--dire diffrents
nous possibles), selon que ceux-ci se constituent dans
des narrations plus o u moins vastes temporellement :
nous particuliers o u appartenant des institutions
avec u n certain horizon historique, o u m m e citoyens
d'une nation avec une certaine histoire, o u appartenant
u n certain espace rgional, o u cosmopolite, etc. Mais
s'il en est ainsi, la fragmentation des actions constitue
tout simplement u n indice d u rtrcissement empirique
et contingent des narrations constitutives. O r , encore
une fois, il n'existe aucune ncessit pour que cela soit
ainsi. Si les individus se contentent o u se subjectivent en
u n nous qui a une porte nationale, alors les possibi-
lits pragmatico-hermneutiques de fragmentation
127
seront inhrentes aux diverses manires d'interprter ce
qui constitue une possibilit pour ce collectif. Cependant
cela dfinit dj u n horizon de dispute agonistique qui
permet de rentrer dans u n domaine practico-politique
dans lequel la suppose incommensurabilit o u fragmen-
tation est nie par l'existence m m e d u domaine. Bref,
l'indice de multiplication et de fragmentation des collec-
tifs est simplement u n indice d u m o d e selon lequel ces
collectifs tissent leur trame narrative dans l'espace et dans
le temps. Il n'est pas ncessaire que dans toute subjecti-
vation narrative la charge soit microscopique et atomis-
tique. Si, par exemple, les nous s'engagent comme
citoyens d u m o n d e , alors l'horizon historique des
Lumires marquerait ici le cadre hermneutique partir
duquel ces sujets se comprennent et se reconnaissent.
Certes, cela ne signifie pas que tous interprtent de la
m m e manire la grille narrative qui les constitue, mais
au moins cela ouvre u n espace agonistique au sein
duquel ces nous peuvent s'engager dans u n dialogue ou
dans une dispute de sens.
128
englobant u n intervalle plus ou moins large de tempora-
lit historique (groupe, institution, nation, rgion,
m o n d e , etc.). S'il en est ainsi, l'ide de m o n d e c o m m u n
historique, en accord avec l'ide d'esprance, continue
jouer pleinement son rle dterminant dans la manire
selon laquelle nous nous enracinons dans le temps,
m m e lorsque nous ne croyons plus en une tlologie de
l'histoire universelle. L'horizon agonistique et polypho-
nique qui est dsormais celui des contemporains diff-
rera certainement de toute lecture unidirectionnelle de
l'histoire, mais demeurera cependant u n terrain fertile
pour les couches de sens qui alimentent nos projets,
contre toute ide d'une fin de projection historique dans
l'avenir. D e ce point de vue le cosmopolitisme, en tant que
forme narrative de nous constituer en luttant pour u n
m o n d e c o m m u n que nous estimons possible et donc
obligatoire en u n sens thico-politique, est une alterna-
tive contre le grand rcit d u globus accompli et soustrait
aux possibilits historiques des sujets et leurs utopies et
uchronies constitutives.
129
Quel (s) m o n d e (s) projettent les images ?
Patrick Vauday
Image et m o n d e
131
E n provenance du m o n d e , ces images supposaient
deux choses. L a premire qu'il leur prexistait et qu'elles
taient des aperus o u des reportages qui tmoignaient
de cette existence ; elles certifiaient l'existence d u m o n d e
c o m m e d'une totalit au-del des images. L a deuxime
qu'elles taient le reflet de sa diversit sans abolir son
unit. La pluralit des images signifiait la fois le m o n d e
c o m m e horizon c o m m u n de toutes les images et c o m m e
thtre, scne, embrassant la diversit des vnements
qui s'y produisaient. D o n c des images mais un m o n d e .
132
C'est justement parce qu'il n'y a pas d'image possible
d u m o n d e , qu'il faut prcisment l'inventer, la projeter.
Le m o n d e n'est jamais donn, ici et maintenant, il est
toujours au-del de notre c h a m p de vision et de notre
prsent ; le m o n d e est l en tant qu'il n'est pas ici. Et c'est
parce qu'il est toujours au-del d'ici, autour de nous,
dans notre dos, qu'il faut le faire venir devant nous, le
projeter dans une image qui le rassemble. Imago mundi,
on ne peut mieux dire ; le m o n d e ne vient nous que
dans son image, image de m o n d e pourrait-on dire, o u
i m a g e - m o n d e puisqu'il en vient. C'est quoi se sont
employes les diverses projections et reprsentations d u
m o n d e , les cartographies, les m a p p e m o n d e s , les globes
terrestres.
133
La m a p p e m o n d e (du latin m a p p a , plan, carte, m u n d u s ,
monde)
Conqurant ou n o n , la m a p p e m o n d e suppose u n
sujet centr, et ceci de deux faons. La premire, c'est
qu'elle permet de centrer la reprsentation cartogra-
phique du m o n d e sur tel ou tel pays ou partie du m o n d e .
Les cartes gopolitiques sont presque toujours cadres du
point de vue privilgi d u pays qui a des vues sur le
m o n d e o u une de ses parties. La deuxime, c'est que le
m o n d e y apparat dans u n cadre qui distingue centre et
134
priphrie ou bords o le m o n d e est suppos prendre fin,
ce qu'on appelle prcisment ses confins. Il en rsulte u n
sentiment de la distance : m m e si la terre est ronde,
partir d'un point c'est toujours s'en loigner ; o n dit bien
partir au bout d u m o n d e , ce qui indique qu'on est
encore loin d'en faire le tour. Pour rsumer tout cela, o n
pourrait dire qu'avec la m a p p e m o n d e o n voit le m o n d e
de sa fentre, de chez soi, de son m o n d e .
135
La m a p p e m o n d e , une premire vision d u m o n d e
c o m m u n soumis u n point de vue potentiellement
unique.
Le globe terrestre
136
sphre, avec la circumnavigation, o n n'est plus loin de
rien, o n glisse sur une surface h o m o g n e et continue ;
m m e s persistantes et rsistantes les frontires tendent
s'abolir et la diversit tend l'uniformit. C'est l'exemple
d u Japon qui s'ouvre au dbut de l're Meiji l'occiden-
talisation. Fin des empires au profit d u seul empire d u
march. Raison pour laquelle M a r x , qui fut sans doute le
premier annoncer la mondialisation, y a v u une des
conditions qui promettaient l'unification concrte de
l'humanit.
137
le m o n d e dans le moindre fragment, u n e portion
d'tang, u n versant de montagne, etc.
La Toile
Qu'est-ce qui a chang ? O n continue bien sr de se
reprer sur la m a p p e m o n d e o u sur le globe mais s'y
ajoute autre chose, u n autre rapport au m o n d e induit par
ce que j'appelais notre bain quotidien dans le flux d'i-
mages des mdias, tlvision, Internet et m m e porta-
bles. C e nouveau m o n d e d'images, c'est ce qu'en franais
on appelle la Toile , en anglais le Web. Mais la toile en
question n'est plus celle d u peintre ni m m e celle d u
cinaste, c'est--dire des surfaces de projection qui font
138
m o n d e , elle est un rseau de communication, c'est--dire
un tissu et un tissage d'images, une mosaque changeante
si l'on veut, plutt qu'un tableau ou u n cran. Voyons-en
quelques consquences.
139
celui des livres o u celui de la mdecine par exemple) ;
mais une caractristique essentielle lui fait en revanche
dfaut pour faire m o n d e , c'est qu'il est nulle part, il n'a
pas de lieu, de site (l'appellation de site virtuel ne doit
pas abuser), et il n'a pas lieu ; il est atopique et utopique,
c'est--dire sans extriorit. O n pourrait dire que c'est u n
m o n d e hors m o n d e (par exemple l'cran affiche not
found ).
140
passes et prsentes, constitues en banques de donnes
composables et recornposables l'envie en fonction des
parcours et des fantasmes de chacun ; elle devient donc
la matrice d'une pluralit de m o n d e s imaginaires. D ' o
ce paradoxe que sur la Toile, l'image tend tre la fois
ce qui tient au rel et ce qui nous en dlie, ce qui s'efface
devant lui et ce qui l'efface. Sous son premier aspect, elle
se donne pour une totalit indcomposable et indiscu-
table, bref pour u n rel sans phrase ; sous son second
aspect, celui de l'entrechoquement avec les autres
images, elle n'est plus que simple image sans rfrent,
pice d ' u n puzzle venir.
141
se croisent sans se rencontrer sur leurs plantes respec-
tives.
142
le rseau mondial de diffusion qui leur donne tout de
suite une force d'imposition qui a vite fait de les trans-
former en vidence.
143
interrompt le flux pour les projeter devant nous et les
interroger. Le c o m m u n de l'art ne peut qu'tre hors d u
commun.
144
Nouvelles souverainets, nouvelles cltures
Eric Lecerf
145
quelque chose d ' u n ordre dont le point d'incidence
absolu, qu'on le veuille o u n o n , repose toujours sur la
dtermination d'une frontire entre celui qui pense et
celui qui agit, entre celui qui ordonne et celui qui ex-
cute, entre le matre et son serviteur. Les bons esprits ont
longtemps rpondu ceci que la souverainet populaire
constituait prcisment, sinon u n remde cette rapacit
du souverain, u n horizon thique propre faire s'es-
tomper ces frontires symboliques et, in fine, nous
constituer en sujets de cet universel talent pour la paix
que nous porterions en nous c o m m e le secret des belles
sentences accumules depuis notre enfance. Mais,
croire qu'il y a dans le concept de souverainet de quoi
dissoudre toute esprance, de quoi rompre avec toute
enfance aussi, il faut bien reconnatre qu'entre le sub-
stantif et son attribut, entre la souverainet et le p o p u -
laire, c'est toujours le premier qui l'a emport sur le
second, et le plus souvent aux dpens prcisment de ce
Demos qui n'est jamais mieux tenu en laisse que dans sa
clbration, que dans la detestation aussi laquelle il est
appel vis--vis des laisss pour compte de la souverai-
net : des nomades et des sans titre, des rprouvs de la
loi et des parias, des anormaux et des femmes sans
h o m m e , de ceux qui ne portent pas la bonne couleur de
peau o u de ceux dont le patronyme renvoie sur des sono-
rits lointaines, des inquiets de nature et des rveurs d u
146
verbe, des exclus d u travail et des paresseux congnitaux,
de ceux qui font la m a n c h e et de ceux qui s'adonnent aux
joies pour le moins quivoques de ce que les noblisables
du no-libralisme appellent les secteurs informels de l'-
conomie, des esclaves enfin et de leur nombreuse des-
cendance, de tous ceux, par exemple, dont o n s'tonne,
ici Paris, de savoir qu'ils sont de plus en plus nombreux
avoir u n emploi qui ne leur permet cependant pas de
dormir ailleurs que dans la rue. N e vient-on pas de voir
un premier ministre, exemple parfait de ce que la souve-
rainet peut induire c o m m e rhtorique creuse, en
appeler la solidarit de chacun contre u n retour de la
pauvret, alors m m e que son administration a fait pra-
tiquer u n recours aux expulsions systmatiques, en aug-
mentation de 7 0 % en deux ans ? Lutte contre ces m a u -
vais payeurs, vrais pauvres d'une souverainet qui, dsor-
mais, dispose d ' u n argument de choix pour ne plus
avoir rpondre de ses actes devant quiconque puis-
qu'elle serait elle-mme en position de faiblesse, pauvre
parmi les pauvres dans u n m o n d e globalis qui ne lui
laisserait plus exprimer toute sa mansutude envers les
dfavoriss.
147
sable. N o u s serions confronts une autre frontire, u n
autre ordre face auquel la souverainet serait en dfaut,
un ordre de ce march par dfinition dpourvu de tout
ordre c o m m u n , d'un ordre sans souverainet face auquel
nous aurions dsormais nous opposer, moins en raison
des ingalits qu'il gnre o u de l'oppression sociale sur
laquelle, hier c o m m e aujourd'hui, il n'a cess de reposer,
qu'en raison des abandons de souverainet auxquels il
nous soumet et dont nous serions tous orphelins ; les
laisss pour compte c o m m e les bons propritaires, les
matres c o m m e les serviteurs.
148
taire qui, contrairement ce que prtendent les adeptes
d u dsenchantement, ne nous place pas hors d u m o n d e
et de ses conflits de souverainet. Il serait hasardeux donc
d'en rester cette critique primaire, mais il ne faudrait
cependant pas n o n plus l'oublier, l'vacuer c o m m e l'une
de ces vieilles maladies contre lesquelles le vaccin serait
dsormais dans le domaine public, hors d'tat de nuire
o u d'tre objet de spculation. Il ne faudrait pas oublier
que ces sophismes configurent notre prsent et partici-
pent pleinement d'une impuissance agir contre l'op-
pression dont il nous faut bien reconnatre qu'elle cons-
titue l'essentiel de notre actualit. Et ceci bien au-del
des querelles de souverainet. Car c'est d'abord de cela
dont il convient aujourd'hui de parler, de cette trange
coloration qu'a adopt le discours de l'mancipation
depuis bientt deux dcennies ; savoir que notre salut
serait d u ct des institutions, constitutif d'un Etat qui
serait le seul garant de nos droits sociaux, de notre capa-
cit rester dans une socit o les droits des laisss pour
compte de la souverainet sont pourtant toujours ala-
toires. N e conviendrait-il pas, face cette trange actua-
lit, de retrouver u n peu d'tonnement, u n p e u c o m m e
si nous sortions de l'une de ces salles enfumes o nous
nous employions, autrefois, n o n pas refaire le m o n d e ,
mais plutt le dconstruire, le soumettre une cri-
tique telle que ce ne soit plus le centre de la souverainet
149
qui en constitue le foyer, mais ses multiples priphries,
toutes ces jachres d u droit sur lesquelles nous avons, en
u n temps pas si lointain, appris voir et reconnatre
tous les laisss pour compte d'une modernit laquelle,
juste titre, nous refusions d'accoler le titre de civilisa-
tion, tant elle nous semblait plus propice dtruire des
civilisations partout o elle s'exprimait c o m m e souverai-
net, qu' en constituer une, ft-elle rige au n o m d ' u n
universalisme dont nous percevions bien le caractre
imprial, o u pour reprendre la terminologie d'alors,
d'imprialiste.
150
devions y voir la poursuite d u projet avort et pourtant
mille fois reconduit ; d ' u n projet de confluence des
contre-pouvoirs effectifs dont la C o m m u n e de Paris
constituait pour nous la figure emblmatique. Hritiers
de l'uvre radicalement dstatise des fondateurs de la
Premire Internationale, et n o t a m m e n t d'Eugne Varlin,
il nous paraissait vident que la souverainet des Etats ne
pouvait en aucune faon garantir le succs de l'manci-
pation. l'inverse m m e , c o m m e l'avait dj dmontr
Simone Weil, il paraissait vident tous ceux qui ne s'en
tenaient pas aux dogmes d ' u n Parti, que l'mancipation
soutenue par la conqute de l'tat, ft-ce son corps
dfendant, produisait ses propres zones d'ombre, ne
serait-ce qu'aux seules fins de conserver ses acquis et de
produire une libert dont les seules dfinitions d e m e u -
raient tenues dans la critique de l'oppression. Qu'il y ait
eu dans tout ceci assez d'illusion pour tisser jusqu' la
lune une corde susceptible de nous aider y vrifier les
hypothses de Cyrano de Bergerac et, au passage, de cap-
turer le boulet d u baron de Miinchhausen, cela est pro-
bable, mais finalement hors de propos. Hors de propos,
en effet, dans la mesure o ces illusions - si illusions il y
eut - ont conditionn bien des actions contre la souve-
rainet des Etats, et ceci n o t a m m e n t en vue de p r o m o u -
voir la lutte de tous les laisss pour compte de la souve-
rainet. O n ne saurait en effet comprendre c o m m e n t il a
151
t possible de voir se dvelopper, dans les annes 7 0 et
80 la lutte des immigrs o u celle des homosexuels, pour
ne prendre que deux exemples se rapportant des m o d e s
d'exclusion distincts, si l'on n'associe pas ces luttes une
critique de la souverainet et de toutes ses institutions,
sociales, morales, pdagogiques, religieuses o u syndi-
cales.
152
certains d'entre nous se soient a c c o m m o d s d'un pou-
voir qu'hier ils maudissaient, cela ne prte gure dis-
cussion. D ' u n e certaine faon, leur reprsentation n'a
que sensiblement volu, ils sont simplement passs de
l'autre ct, dans des sphres plus o u moins occultes d u
pouvoir effectif o la vigueur de leur critique de la sou-
verainet n'a d'ailleurs pas t msestime, au point
d'tre mise au service d'une politique no-librale plus
froce encore pour les laisss pour compte que celle des
conservateurs clricaux de F avant-guerre. Cependant,
cette volution a parfois t encore plus sensible chez
ceux qui ont voulu rester fidles leurs idaux et qui,
pour beaucoup, en sont venus dfendre, au n o m de l'-
galit, une souverainet qui, hier encore, leur semblait
constituer l'un des obstacles essentiels l'mancipation.
Et m m e s'il ne nous faut en aucune faon oublier de
parler de l'imposture sur laquelle le no-libralisme est
fond, imposture consistant prtendre q u e le march
rvoquerait les souverainets traditionnelles et ouvrirait
une sorte d'espace ncessaire de libert, en s o m m e
rien de plus qu'une libert instrumentale et condi-
tionne, il nous faut bien prendre en considration cette
tatisation de l'mancipation c o m m e u n reflux de toute
inventivit, c o m m e une perte de conscience de soi qui
entretient effectivement une relation directe, et certaine-
m e n t dialectique, avec cette impuissance d'agir qui
153
donne le ton de notre actualit ; en clair c o m m e l'une des
plusfortesrgressions jamais connues par les discours de
l'mancipation ! C o m m e n t , en effet, qualifier autrement
notre actuel dsir d'Etat que c o m m e une rgression,
c o m m e l'expression d'une totale impuissance trans-
former par n o u s - m m e s notre avenir ?
154
Qu'il y ait dans cette reprsentation une relle rgres-
sion, cela parat difficilement contestable. Pour en rendre
raison, nous pourrions chercher nos rfrences chez le
diable lui-mme, savoir cet A d a m Smith dont tant
d'imbciles font l'aptre d u libralisme triomphant,
oubliant par exemple qu'il tait u n grand admirateur de
Rousseau, et n o t a m m e n t d u Rousseau d u discours sur
l'origine de l'ingalit entre les h o m m e s . E n effet, sur
quoi reporte l'essentiel de la critique effectue par A d a m
Smith l'encontre de la souverainet ? Et bien d'abord
sur son caractre despotique, sa propension naturelle
fomenter des guerres qui justifient l'exercice de ce despo-
tisme et, in fine, sur le fait que le souverain, quel qu'il
soit, penche toujours vers les puissants, c'est--dire que
son intervention dans u n conflit social o u priv tourne
toujours l'avantage des plus puissants envers qui il est
forcment li. C e que critique A d a m Smith, c'est moins
l'impritie de l'tat que l'on trouve dans tous les opus-
cules d'conomie politique sous l'tiquette de son n o m ,
que ce parti pris naturel d'un Etat qui fait rimer neutra-
lit et conservation des positions acquises. L'Etat, et cela
est dnonc en de nombreuses reprises, c'est u n agent
recruteur de la bourgeoisie qui interdit toute mobilit
la classe ouvrire de faon la garder captive l o les
salaires sont les plus bas. O n trouve d'ailleurs cette m m e
critique chez Turgot auquel, sur ce point, se rfreront
155
n o m b r e de socialistes franais jusqu' la premire guerre
mondiale. L'Etat, c'est encore u n agent de coercition
contre toute possibilit d'ouvrir des voies par lesquelles la
consommation pourrait s'exercer c o m m e u n droit plutt
que d'tre tenue sous la c o m m a n d e d'une petite classe
d'affairistes imposant prix et produits suivant leurs pro-
pres besoins. cet Etat, A d a m Smith, o n le sait, oppose
l'illusion d ' u n march susceptible de s'autorguler, c'est-
-dire, et c'est peut-tre l que l'illusion est la plus forte,
d'chapper aux inconvnients de la souverainet, de pro-
duire des conflits d'intrts qui seraient, dans la rsolu-
tion effectue par ses acteurs e u x - m m e s , gnrateur
d'une rationalit seconde, dcline d'intrt et o la
qute draisonnable d u pouvoir serait absente. lire de
prs L'essai sur la richesse des nations, en rapporter les
prsupposs ce q u ' A d a m Smith construit autour d u
concept stocien de sympathie dans La thorie des senti-
ments moraux, o n pourrait trouver de multiples rso-
nances libertaires, n o t a m m e n t avec u n Stirner o u u n
Kropotkine, dans sa promotion d'une socit civile
contre la souverainet, promotion illusoire moins dans sa
critique d u caractre despotique de la souverainet et de
notre propension y adhrer que dans sa foi dans une
rationalit conomique qui pourrait constituer le march
c o m m e ce qu'il n'est pas, c o m m e ce qu'il ne saurait tre,
c o m m e ce qu'il a toujours vocation d'puiser, c'est--dire
156
c o m m e contre-pouvoir. Le march, tenu dans les fron-
tires d'un Etat o u tendu jusque sous les derniers dplis
de la globalisation, exprime toujours u n pouvoir, s'ap-
puie en chaque instant sur une souverainet. Le march,
o u plutt ses acteurs, ceux qui en tirent bnfice et p o u -
voir, savent parfaitement qu'ils sont l'incarnation d'une
pleine souverainet, d'une souverainet dans laquelle les
ressources tatiques continuent de converger, lors m m e
qu'elles nous apparaissent de plus en plus rduites leur
plus faible expression.
157
frontires entre agents, m m e modestes, de cette souve-
rainet et laisss pour compte de cette m m e souverai-
net. Il y a ainsi des lieux o cette frontire apparat vrai-
m e n t c o m m e u n enjeu dterminant d u dbat public, par
exemple tel que cela a t le cas lors de ces dernires
annes dans la crise argentine, et plus particulirement
dans le statut de classes moyennes dont la revendication,
aprs la priode de pleine dsolation, se redfinit pro-
gressivement dans la perspective de ne pas tre
confondue avec ces simples laisss pour compte dont les
piqueteros taient devenus la figure emblmatique. O n
voit bien, cet gard, c o m m e n t la social-dmocratie
europenne, centre absolu de l'indtermination des
classes moyennes, apparat c o m m e u n acteur privilgi
quant au trac des lignes d'exclusion de la souverainet.
Le dbat de la fracture sociale lui appartient en
propre, au point d'ailleurs que tous ceux qui, dans les
autres clans, en font usage se voient accuser de trahir leur
c a m p . Il constitue tout la fois son idal d'indignation
et sa propre sphre de qualification sociologique. N o u s
parlons de l'au-del d'une frontire qui nous permet
d'exprimer notre souci moral d'une universalit dont
nous, les classes moyennes, s o m m e s la prfiguration
idale. Dsignant celui qui, dans son infortune, n'a plus
o u pas encore accs cette conscience, nous dispo-
sons d'un modle , franais o u europen, c'est selon la
158
m o d e d u temps, qui permet d'introduire des parcelles de
pdagogie dans cette tutelle impose aux laisss pour
compte de la souverainet.
159
repenser de part en part les fonctions d ' u n tat qui soit
garant d'autre chose que de sa propre conservation et de
la scurit de tous ceux qui contribuent son dification.
U n Etat qui confre au public cette existence autonome
qu'il a jusqu'alors rserv l'ordre propritaire, et ceci
m m e dans les pays dits socialistes .
160
M a r x ont crit leurs pages les plus clbres sur la frocit
d u capitalisme. D ' u n e certaine faon, dans ce m o u v e -
m e n t , ce qui compte, ce n'est pas tant la constitution de
ces mgapoles (si ce n'est bien sr leur contrle efficace
par tout ce que les souverainets prsentes et venir
trouveront c o m m e agents de la paix sociale m o b i -
liser) que l'espace libr pour reconfigurer u n espace
rural propre subvenir aux besoins des ayant-droit.
Lutter contre ce p h n o m n e ncessite-t-il que nous en
appelions aux souverainets locales ? C'est dj ce que
font les reprsentants d u F M I , dans leur extraordinaire
talent agiter les paradoxes, lorsqu'ils dictent ce prin-
cipe difiant chaque pays est responsable de son dve-
loppement .
161
recomposes et n o t a m m e n t trs sourcilleuses de limiter
la libre circulation des h o m m e s . Cela a d'ailleurs t
l'une des luttes les plus salutaires des dernires annes
que cette dfense d'une souverainet des sans-papiers,
de ces sans-droits qui sont en passe d'tre majoritaires sur
notre plante ! Reste, encore une fois, trouver les
termes qui nous permettront de convertir ce que l'on
nous dit tre le mal permanent et banal de la misre en
une pleine injustice. Reste pour ces sujets venir se
trouver u n n o m qui droge toute souverainet. Le
proltaire fut cet gard une invention tonnante,
mais dont les limites, n o t a m m e n t inhrentes sa relation
la production, nous contraignent nous placer dans ce
geste kierkegaardien de reprise, savoir de constitution
d'un pur indit qui soit nanmoins anim d'une m m e
intentionnalit des principes.
162
La vie dans le monde et le modle de la survie
Alexandra Thodoropoulou
a) De la polis la cosmopolis
Par nature, Grecs et Romains nous s o m m e s pareils
en tout [...] car nous respirons tous par la bouche et le
nez et nous m a n g e o n s avec les mains... ' disait
Antiphon, sophiste athnien, parmi les premiers dfen-
seurs de l'galit entre les tres humains, matres o u
esclaves, femmes o u h o m m e s , grecs o u barbares. Il voyait
dans notre ressemblance naturelle en tant que m e m b r e s
de la m m e espce, une sphre qui dpassait celle de la
cit : celle de notre humanit. D a n s toute sa particula-
rit, la cit grecque ne saurait pas chapper la cons-
cience universelle d ' u n Antiphon, d ' u n Socrate o u d ' u n
Diogne.
l.Poxy 1364ft.A .
163
Diogne : en pleine journe, une lanterne la main,
le cynique sort la recherche d ' u n h o m m e 2 . Lorsque
quelqu'un lui d e m a n d e d'o il vient, il rpond qu'il est
citoyen d u m o n d e : cosmopolites. U n cosmopolite qui
aime jouer le chien qui m o r d les vauriens, aboie les
radins -\ Et lorsqu'il voit u n enfant boire dans le creux
de ses mains, il jette sa coupe en bois en disant qu'un
enfant l'a dpass en simplicit. Sa posture est celle d u
philosophe praticien, qui met en scne ses ides sur la
scne de la cit ancienne. C'est ainsi qu'il a dpass en
reconnaissance et notorit son matre Antisthne4 : les
164
Athniens lui ont consacr une stle en marbre sur
laquelle ils ont sculpt la figure d ' u n chien.
165
La transition d'une sphre politique locale ( c o m m e
celle de la cit, de la tribu o u de l'tat-nation) vers une
sphre impriale, coloniale o u globale , m e t les
h o m m e s une condition de mtque : celle d'migrer
d'une situation politique une autre. Il y a ceux qui ten-
dent se rfugier dans leurs sphres particulires et les
dfendre ; il y a ceux qui se lancent dans les opportunits
offertes par la nouvelle situation ; et il y a beaucoup qui
sont obligs d'immigrer rellement, par la force o u par le
besoin. Le cosmopolitisme stocien rpondait la nces-
sit de contacter u n m o n d e plus ample que l'Empire,
d'chapper la solitude d u m o n d e imprial. C'est ainsi
que stocien avait t aussi bien u n esclave, c o m m e Epic-
tte, qu'un empereur, c o m m e Marc-Aurle. Il ne nie pas
la politique mais il tend l'influencer. L'avnement de la
religion chrtienne changera non seulement les rapports
avec la politique mais surtout les rapports avec le cosmos.
E n rendant Csar ce qui lui incombe, le christianisme
change profondment l'ide que l ' h o m m e se fait de
l'Univers : celui-ci devient une sphre part. L'humanit
rentre sous le toit d u Dieu pre, avec toute Xcoumne
que Lui a cre.
166
moderne o la parole divine coexiste avec la Raison.
Navigateurs, gographes, potes, crivains redcouvrent
le m o n d e en dployant les capacits de leur esprit, ce que
l ' h o m m e a en lui de plus digne. La puissance de l'enten-
dement chez tous les tres humains, chrtiens o u paens6,
sera le fondement de la dignitas hominis selon les h u m a -
nistes. D e u x sicles plus tard, les philosophes des
Lumires poussent les choses plus loin, en levant la
Raison la place de Dieu 7 . La Raison ouvre la nouvelle
grille de lecture d u m o n d e pour l ' h o m m e moderne. Elle
est le fondement de la nouvelle socit politique : la loi
est la raison collective qui sous la forme du
Commonwealth (Hobbes) o u d u contrat social (Rousseau)
vient mettre de l'ordre dans le chaos initial de la socit
humaine.
167
son examen. Il en est de m m e d u mystre humain. Les
sciences sociales cherchent les rgles qui dirigent le c o m -
portement humain : C o m m e n t expliquer que l'on ren-
contre presque partout sur la sphre terrestre des tres
humains, m m e aux endroits les plus hostiles ? Quels
sont leurs points c o m m u n s ? Quel est leur rapport avec
la nature ? Si la Raison existe aussi bien chez le chrtien
que chez le paen, chez l ' h o m m e civilis c o m m e chez le
primitif sauvage, elle peut servir de fondement pour
l'galit des tres humains.
168
des environnements aussi hostiles au bien-tre et la
prosprit, si ce n'est aprs avoir t chass par u n
ennemi plus fort et plus belliqueux, venu prendre la
place des premiers habitants ? L a guerre semble tre la
situation initiale de l'humanit - u n tat de nature o
rgne la loi d u plus fort qui dplace le plus faible vers u n e
rgion plus dfavorable.
169
en faveur de la guerre semble peu probable dans une
situation de prosprit. La paix est donc inextricable-
m e n t lie la constitution rpublicaine tandis que les
rgimes dmocratiques dont les citoyens s'taient pro-
noncs en faveur de la guerre dans l'antiquit sont consi-
drs par Kant c o m m e des rgimes despotiques, des
formes de gouvernement o il n'y a pas de sparation des
pouvoirs3.
170
revienne finalement au droit , c'est--dire la paix". L a
nature est le moteur d u mcanisme des penchants
humains. Le penchant goste dont nous parle Kant se
trouve n o n seulement l'origine des comportements
impulsifs, agressifs, guerriers mais aussi l'origine des
comportements rationnels, progressistes, rpublicains : il-
conduit l ' h o m m e , de faon naturelle et pour sa propre
survie, se dvier de la condition primitive et procder
la constitution de l'Etat. D e m m e il conduit les Etats
la constitution fdrale qui abolira la guerre et mnera
la paix perptuelle.
171
L'hospitalit est en quelque sorte u n prjug d'innocence
vis--vis de l'tranger, une valeur morale fonde sur sa
propre dignit humaine.
172
d'tat-nations tait en train de se consolider au XX e sicle.
D e s instances pnales de juridiction universelle c o m m e
le Tribunal de N u r e m b e r g o u aujourd'hui la C o u r Pnale
Internationale traduisent les efforts d'instaurer des insti-
tutions juridiques reconnues par l'ensemble des nations
et applicables tous les individus de la terre.
173
tous les h o m m e s , travaille vers le progrs et la paix, condi-
tion ncessaire pour la poursuite de son activit.
174
affranchi des liens fodaux, s'organise rationnellement en
vue de maximiser la production19.
175
Michel Foucault21, le passage d'une souverainet fonde
sur la volont d u Prince, identifi la nation, u n autre
type de gouvernementalit au XIXe sicle, appuye sur
une gestion conforme aux ncessits de l'conomie d u
march. Plus tard, Foucault parlera de biopolitique, lors-
qu'il tentera d'analyser la manire dont s'exerce cette
nouvelle gouvernementalit qui s'intresse surtout aux
conditions matrielles de la vie des h o m m e s , ses
manires d'tre, sa consommation, sa productivit22.
176
la terre augmentent selon u n ratio arithmtique, les
populations augmentent selon u n ratio gomtrique
schma qui implique une connexion intime avec le cycle
de la naissance, de la vie et de la mort. L a mort ressort
alors c o m m e le destin invitable n o n seulement de l'tre
h u m a i n en tant qu'individu, mais de l'espce toute
entire qui crotrait trop par rapport aux capacits nutri-
tives de la terre. Darwin 24 a ensuite dmontr que la
Nature tait sans merci vis--vis de ceux qui n'arrivaient
pas s'y adapter. D a n s le royaume des animaux, la dca-
dence de l'espce la plus faible fait rejaillir une espce
nouvelle, plus forte, plus adapte aux changements de
l'environnement. L ' h o m m e ne saurait pas tre pargn
de ce processus volutif. Lors de ses expditions avec le
navire Beagle, le naturaliste anglais avait dbarqu dans
des terres inoues o des animaux humains vivaient par
la chasse et la guerre, le conduisant invitablement des
interrogations sur les origines de l'espce humaine.
177
O n devrait donc admettre la cruelle ralit de la loi
naturelle de la survie qui marquait le destin de l'espce
humaine. Mais alors que faisait la diffrence entre l'huma-
nit et les autres espces dans cette lutte pour la survie ?
David Ricardo avait donn la rponse cette question
lors de ses travaux sur la thorie de la valeur : c'est la
capacit de l ' h o m m e de travailler et de cultiver ce terrain
mystrieux et hostile dans lequel il s'est trouv afin de le
transformer en u n jardin fertile. Le travail, en tant qu'in-
tervention laborieuse de l ' h o m m e sur la nature, est la
manire humaine de s'adresser cette m m e ncessit
laquelle sont confronts tous les tres vivants de la pla-
nte : la lutte pour la survie. Considrer le travail c o m m e
source unique de la valeur conduira plus tard Karl M a r x
le qualifier de mtabolisme entre l ' h o m m e et la
nature qui, en produisant de la matire, produit de la
vie. Le travail est gnrateur de vie et le labeur est en
quelque sorte l'accouchement de l'ouvrier lors de son
effort productif.
178
cette capacit d'engendrer d u nouveau, donc de se
reproduire et constituer ainsi le nouveau sujet cosmopo-
litique universel, la classe ouvrire.
179
est Y homo faber, celui qui cre. XLhomo faber cre les
outils de travail qui seront utiliss par l'animal laborans.
La vie humaine utilise ces outils, issus d u m o n d e , elle
fabrique des produits et les c o n s o m m e ; en m m e temps,
elle c o n s o m m e le m o n d e , duquel les outils et les pro-
duits sont issus.
180
Si la vie est condition d u travail (dans le sens d u
labeur) c'est parce que son m o u v e m e n t va de pair avec le
m o u v e m e n t d u corps humain, son dveloppement, son
endurance, ses capacits. Le monde est condition de
l'uvre, car c'est d u m o n d e que l ' h o m m e puise la matire
lui permettant de produire ses outils. La pluralit est
condition de l'action, car celle-ci se droule directement
entre les tres humains, sans l'interposition des choses o u
de la matire. Elle remplit l'espace symbolique entre les
tres humains, qui naturellement sont des tres qui
vivent ensemble, ils sont, c o m m e dirait Aristote, des
animaux politiques . Avec le langage et l'action nous
entrons dans le m o n d e des humains et cette entre res-
semble une deuxime naissance, avec laquelle nous
confirmons et nous assumons le simple vnement de
notre premire apparition 2S. La naissance en tant qu'ap-
parition consciente et assume au m o n d e des humains
vient alors s'ajouter notre naissance physique. N o u s -
m m e s , nous s o m m e s le principe de cette deuxime
apparition, c'est--dire que nous donnons le sens de
notre agir politique dans le cadre de la c o m m u n a u t .
181
termes, la politique ne s'identifie pas ncessairement u n
espace physique spcifique (par exemple le territoire d'un
pays ou d'une c o m m u n e ) mais la possibilit d'un espace
public, l o il y a place pour l'action et la parole2'. Cet
espace, nous dit Arendt, n'existe pas toujours et bien que
tous les tres humains soient capables d'actions et de
paroles, la plupart d'entre eux restent dehors. Il y a aussi
ceux qui vivent dans leur m o n d e eux, c o m m e dans u n
rve. Mais m m e si il ne serait ni possible ni souhaitable
d'avoir une prsence constante dans l'espace public, en
tre totalement absent c'est se priver de la ralit m m e .
Le peuple et la population
E n tant que sujet de la praxis moderne, le peuple fait
sa premire apparition la Rvolution franaise, lors-
qu'une pluralit d'exclus a pris conscience de son droit
de jouer u n rle dans l'agir politique et l'a revendiqu. La
citoyennet mise en avant par les rvolutionnaires tait
tire d u modle romain, u n modle qui compensait la
difficult pour le grand n o m b r e de participer aux affaires
publiques par le droit d'lire ses reprsentants. Lepopulus
romanus tait le sujet politique de la Res publica qui dsi-
gnait ses reprsentants par le suffragium (droit de vote)
qui avec le commercium (le droit de faire des contrats) et
182
le connubium (le droit de contracter u n mariage lgal)
constituaient les trois privilges de la citoyennet
romaine.
183
puret, le corps sain de la nation ne peut qu'tre la classe
populaire : Qui oserait dire que le Tiers-tat n'a pas en lui
tout ce qu'il faut pour constituer une nation complete?
C'est ainsi que la Nation incarne le peuple, n o n pas dans
sa ralit, mais le peuple sublim : c'est la conception que
l'on trouve nonce dans le troisime article de la
Dclaration des Droits de l ' h o m m e : Le principe de toute
souverainet rside essentiellement dans la Nation. L e
Peuple se prsente c o m m e une force vitale qui incarne la
nation et qui travaille vers son progrs. C h e z certains
auteurs romantiques, le peuple est c o m m e la semence qui
fera natre la nouvelle nation (du latin nasci, natre). C'est
ainsi que Fichte pense que l'tat doit constamment aug-
menter sa force intrieure (celle de ses citoyens) par l'a-
bolition des privilges et la consolidation de leurs droits31.
184
vers le progrs. Par exemple, la dmographie : celle-ci
accompagne de prs la gouvernementalit des temps
modernes. Le dmos (d'o vient le m o t dmographie) tait
l'ensemble des citoyens de la dmocratie athnienne, il
incarnait la souverainet de la pluralit dans son exercice
effectif d u droit de dlibration (la libert des anciens).
La dmographie et la statistique seront les disciplines les
mieux utilises par la gouvernementalit moderne, lui
offrant l'image de la gographie humaine, la composi-
tion d'une certaine population, ses besoins, ses apports.
185
Son domaine, le march, est rgul par soi-mme, se rap-
prochant ainsi d u fonctionnement des choses naturelles.
E n mettant l'conomie politique au premier rang de son
raisonnement, la nouvelle gouvernementalit se m e t
invitablement dans une position o elle envisage ses
sujets en tant ope. population c'est--dire, en tant qu'-
tres biologiques affectant et tant affects par leur envi-
ronnement (social, conomique, naturel). Cette prise en
soin d u corps humain en tant que support des pro-
cessus biologiques (la natalit et la mortalit, la sant, la
longvit) a t appele par Michel Foucault la biopoli-
tique de la population. L a gestion d u bien-tre de ces
individus qui naissent, produisent, c o n s o m m e n t et m e u -
rent constitue la clef de l'algbre des besoins de la vie
moderne.
186
en position de se faire une image prcise de celle-ci, des
m e m b r e s qui la constituent, de ceux qui peuvent pr-
senter u n danger pour sa scurit interne. C'est ainsi que
dans le cadre d'une tentative de contrle biaise, l'Etat
drape de la pluralit vers la totalit, d u peuple vers la
population, de la nation vers la socit de masse.
187
tion symbolique d e ces individus qui autrement seraient
les parasites d e la socit.
L'ultime tentative d' insertion symbolique d'indi-
vidus superflus tend a u contrle total d e leurs corps.
Ainsi la nation est l'abri des lments jugs indsirables
et nuisibles p o u r sa sant. D a n s u n rgime totalitaire
fond sur la puret raciale, les c a m p s d e concentration
deviennent l'exemple extrme d ' u n e institution discipli-
naire visant a u contrle d e la vie, d u travail et d e la m o r t
des inclus, l'exemple par excellence d u contrle biopoli-
tique m o d e r n e selon Giorgio A g a m b e n 1 3 .
Vie nue et animal politique
L ' h o m m e , pendant des millnaires, est rest ce qu'il
tait pour Aristote : u n animal vivant et de plus capable
d'une existence politique ; l ' h o m m e moderne est u n
animal dans la politique duquel sa vie d'tre vivant est en
question . C'est ainsi que Foucault annonce son concept
de biopolitique : ce qui fait entrer la vie et ses mcanismes
dans le domaine des calculs explicites et fait d u pouvoir-
savoir u n agent de transformation de la vie humaine 34.
Foucault veut ainsi indiquer le grand renversement
effectu par la M o d e r n i t la conception d e la politique
188
humaine : si l'on regarde cette rfrence de plus prs, o n
ne peut que constater son message bouleversant qui
initialement ressemble u n certain lapsus : l ' h o m m e
moderne ne cesse pas d'tre u n animal politique ; mais
dans cette politique moderne, ce dont il est question,
c'est sa vie en tant qu'tre vivant.
189
sacer est la fois susceptible d'tre tu, abandonn, o u
m m e nglig sa vie est compltement laisse la dis-
crtion des autres. E n ce sens, l'komo sacer incarne la
potentialit extrme d u pouvoir souverain (des autres)
vis--vis de la vie humaine, puisque, c o m m e l'affirme
A g a m b e n , souverain (absolu) est celui pour qui tous les
h o m m e s sont potentiellement des homini sacri et homo
sacer celui vis--vis de qui tous les h o m m e s agissent en
tant que souverains .
190
lafigurede l'homme-loup : cette conversion de l ' h o m m e
en loup et d u loup en h o m m e est possible en tout tat
d'exception (dissolutio civitatis). A u seuil de la constitu-
tion imaginaire de la modernit, entre l'tat de nature et
le contrat social, o n retrouve alors la vie nue de Y homo
sacer moderne. Cette vie que les Droits de l ' h o m m e , ori-
ginaires et inalinables, taient censs prserver36.
191
D e m m e la vie se trouve la base des calculs de la bio-
politique telle que Foucault l'a dcrite, privilgiant sa
dimension bio-logique . L a biopolitique s'exerce sur des
comportements prsupposs, ceux de Y homo oeconomicus.
llhomo oeconomicus, prvisible et docile et dont la vie fait
l'objet de la gouvernementalit m o d e r n e , se m e t alors en
contraste avec Y homo sacer, superflu et indisciplin, dont la
vie ne rentre pas dans le calcul politique moderne.
192
par le fait de vivre ensemble, ceci n'aurait pas suffit car
d'autres animaux grgaires vivent ensemble aussi : par
exemple les fourmis o u les abeilles. L ' h o m m e va naturelle-
m e n t plus loin, car s'il cherche vivre ensemble ce n'est pas
simplement pour vivre mais pour bien vivre, c'est--dire
pour vivre heureux38. C o m m e Aristote le confirme, la fin
de la Politique est la fin suprme [...]. C'est donc juste
titre que nous n'appelons heureux ni u n buf, ni u n
cheval, ni aucun autre animal, car aucun d'eux n'est
capable de participer une activit de cet ordre ,s .
(zein), d ' o le m o t zon en grec, qui rassemble des tres qui ont cette
capacit d'avoir u n m o u v e m e n t propre, c'est dire u n m o u v e m e n t
qui n'a pas sa cause en une violence extrieure. D e plus, l ' h o m m e
appartient une catgorie animale spcifique, d u fait de sa tendance
naturelle vivre ensemble (suzein), celle de l'animal politique. O n
s'aperoit qu'Aristote d o n n e u n sens large l'adjectif politique ;
c'est pourquoi il est vident que l ' h o m m e est u n animal politique
plus que n'importe quelle abeille et n'importe quel animal grgaire
(Politique, 1253a, 7)- Si l ' h o m m e est politique, ce n'est pas cela qui le
caractrise par rapport aux autres animaux. L'adjectif politique
pourrait alors tre employ tout rassemblement (suzeiri) d'tres
anims. Mais ce qui rend l ' h o m m e le plus politique , c'est que lui
seul parmi les animaux est dot d u langage (logos) . Si la voix est
une forme d'expression sensorielle (qui correspondrait la partie
irrationnelle de l'me), le langage existe en vue de manifester l'a-
vantageux et le nuisible et par suite le juste et l'injuste .
193
Vivre bien, vivre selon sa notion d u bonheur est bien
lafinalitde la politique des tres humains qui ne peut
pas se suffire la simple survie. L a sortie propose par
Aristote est en effet celle qui convient la vita activa et
que les Grecs appelrent bios : bios se rfre prcisment
ce m o d e de vie spcifiquement h u m a i n qui ne peut se
faire qu' travers l'action et il n'y a point d'action sans
finalit. Il s'oppose zo qui se rfre au simple fait de
vivre qui est c o m m u n aux animaux, aux h o m m e s et aux
dieux. Zo correspond donc la vie nue au sens bio-
logique d u terme, telle qu'elle est dfinie par Giorgio
Agamben.
194
lui 40. Le bonheur est reli ce tout qui entoure l ' h o m m e
et sa cit. Il ne peut pas tre uniquement un bonheur centr
sur soi-mme car alors son m o u v e m e n t se relierait plutt au
m o u v e m e n t autiste de la survie et de la prservation.
195
tous les coins de la Terre. Il a alors imagin une paix
perptuelle qui serait fonde sur cette appartenance c o m -
m u n e , une citoyennet plantaire reprsente par le
droit cosmopolitique et assume par le doux commerce.
196
s'ajoutent ceux de l'environnement naturel duquel il a
voulu se protger, c o m m e l'affirme Ulrich Beck44. Cette
sphre artificielle, cre par la technoscience et m u e par les
besoins d u march, c o m m e n t s'ajuste-t-elle la sphre ter-
restre et son m o u v e m e n t monotone, naturel, presque
ternel ?
197
accs une plus grande quantit de subsides ; pourtant il
y a toujours famine chez ceux qui n'arrivent pas s'a-
dapter l'antagonisme moderne. L afixationau prix ne
laisse pas beaucoup d'espace au vrai change, au troc o u
au marchandage des socits traditionnelles. Le prix est
l'expression rationnelle d ' u n systme de valeurs qui m e t
en avant les objets plutt que les auteurs, les spectacles
plutt que les uvres, la monnaie plutt que la devise.
46. Il ne s'agit pas ici de l'homo ludens tel que l'a dfini Johan
Huizinga dans son ouvrage h o m o n y m e .
47. Des reality shows aux films hollywoodiens et aux jeux
vido, le schma de la survie est le plus frquent.
198
La culture du point de vue cosmopolitique
Pll Sklason
199
L'ide d'une mondialisation en gnral - quelle soit
conomique, politique ou culturelle - cache donc d'emble
non seulement l'ide mais aussi la pratique d'une applica-
tion des lois universelles l'ensemble de l'humanit.
200
La rponse que je vais vous donner est la fois simple
et complexe : Il faut le faire. Il faut penser la culture en
tant qu'indpendante des forces conomiques et poli-
tiques. J'irais m m e jusqu' affirmer que tout dpend de
la rponse cette injonction catgorique et urgente : II
faut le faire. Pourquoi faut-il penser la culture de cette
manire, pourquoi cette tche relve-t-elle d'une telle
urgence ?
201
devient celle de la question de l'humanit, d'une h u m a -
nit c o m m u n e de la question quelle est notre h u m a -
nit ? . Cette question, son tour, se pose simultan-
ment en s'appliquant l'individu, aux nations et au
m o n d e en gnral (humain ou cosmique). Quelle est
m o n humanit en tant qu'individu ? Quelle est notre
humanit en tant que peuple (islandais, franais o u
autre) ? Quelle est notre humanit en tant qu'humanit
en gnral ?
202
donner u n certain n o m b r e d'exemples : la non-culture,
c'est l'impolitesse, la ngligence de la sant, la mauvaise
architecture, la transformation capricieuse de l'environ-
n e m e n t et le mauvais traitement des animaux. L a culture
consiste dans l'inverse.)
203
culturaux. Lorsque l ' h o m m e cherche son chemin dans la
ralit ( chaotique , en croire Ortega), trois facults
ou trois facteurs sont impliqus : la pense, la volont et
la conscience.
204
d'assurer une vue c o m m u n e sur les lois de la ralit. E n
tant qu'tre thorique, l ' h o m m e est u n tre conscient (qui
se sert, en tant que tel, de la langue).
205
elles-mmes, sans communication mutuelle. L a vraie
culture, celle qui s'accorderait avec l'humanit de
l ' h o m m e , consiste o u consisterait j'ai recours au condi-
tionnel car c'est d'une tche perptuelle que je parle
dans la reconnaissance de la multiplicit tout en gardant
l'ide et la ncessit d'une humanit.
206
Les universits face la globalisation :
vers u n e universit mondiale ?
Jean-Yves Bziau
Mondialisation et unification
207
mondial, mais une organisation c o m m e l ' O N U , peu
dmocratique et o chaque pays essaye de s'imposer tant
bien que mal, de dfendre ses intrts propres par oppo-
sition ceux des autres. Plus intressantes sont les O N G ,
organisations n o n gouvernementales, qui agissent u n
niveau international indpendamment d'intrts de tel
ou tel pays, c o m m e la Croix-rouge, Greenpeace et bien
d'autres.
208
elles ont volu ces derniers annes, au cours de la phase
de mondialisation que nous s o m m e s en train de vivre.
209
n'chappe pas une certaine bureaucratie qui peut tre
plus o u moins terrible suivant les pays, o l'on retrouve
l ' h o m m e esclave des rglements et o domine l'incomp-
tence, l'inefficacit, l'immobilisme et l'irresponsabilit.
210
une nourriture b o n march et pas trs bonne pour la
sant. Toute cela fait partie d'un paradoxe qui oppose le
savoir volu qui est cens tre vhicul dans les univer-
sits et sa mise en pratique au sein m m e de l'universit.
C e paradoxe a de multiples facettes, il se manifeste aussi
dans le fonctionnement m m e de l'universit, o les
recherches sophistiques faites en pdagogie, psycho-
logie, anthropologie ne sont pratiquement jamais appli-
ques la vie universitaire.
211
fonctionnaires ayant u n poste vie. C e genre de situation
est une complte aberration favorisant la paresse et l'in-
comptence. Par ailleurs les conditions de recrutement
des professeurs laissent aussi fort dsirer. Il y a trs peu
de transparence sur les procdures et ce sont les personnes
qui sont dj en place qui prennent les dcisions, ce qui
favorise la perptuation de la mdiocrit l o elle rgne.
212
activit de recherche sont heureusement une espce en
voie de disparition. Il est certain que le principe de publi-
cation n'est pas parfait, mais il a des mrites vidents qui
sont lis aux valeurs fondamentales de la connaissance
humaine : le fait d'tre objective et collective. Le principe
de publication s'accompagne d ' u n autre principe allant
dans le m m e sens : celui d u congrs, o l'on prsente et
soumet autrui ses travaux.
213
le cas actuellement, une sorte de couvent o l'on se voue
des lucubrations intellectuelles n'ayant aucun rapport
avec la ralit, ne semble pas n o n plus une bonne chose.
214
publiques. Les dfauts bien connus vers lesquels peut
tendre une universit prive semblent vidents et je ne
m'tendrai pas sur la question. U n e universit n'est pas
une machine fournir des diplmes permettant de
gagner beaucoup d'argent, que l'on obtient en payant de
grosses s o m m e s . Parmi les universits prives il faut faire
une distinction entre celles qui ont le m m e objectif que
les universits gouvernementales et les autres, trop n o m -
breuses, qui ont tendances pulluler dans le tiers-monde
et les pays de l'Est.
215
participe plus que toute autre au p h n o m n e de m o n -
dialisation. Q u ' u n e petite ferme ait p u se transformer en
un centre universitaire mondial la suite d ' u n drame
humain, c'est u n lment propice la rflexion.
216
division, bien qu'elle puisse tre d'une certaine manire
justifie et utile, est aussi la source de confusion et de
limitation. Par ailleurs il importe de dvelopper une
approche plus profonde et plus consciente o l'on rfl-
chit ce que l'on fait.
217
U n e telle universit devrait jouer u n rle important
au niveau de l'information, en faisant connatre de faon
synthtique et objective l'avancement de la connaissance,
de manire ce que l'on ait une vision plus juste de l'tat
d u m o n d e . Actuellement l'information est souvent pr-
sente de faon particulire, tendancieuse et limite. Le
savoir scientifique est en particulier trs mal divulgu et
prsent de faon partisane. Le w e b prsente une volu-
tion intressante de l'information, mais qui est bien trop
chaotique et anarchique.
218
A u niveau de l'enseignement et de la recherche, aucun
poste fixe et dfinitif ne devrait tre cr. O n devrait
plutt envisager de n o m b r e u x stages de courte et
m o y e n n e dure permettant la collaboration avec les uni-
versits et centres de recherche d u m o n d e entier, cette
universit mondiale tant avant tout u n point de ren-
contre. Les projets de recherches et domaine d'enseigne-
m e n t devraient tre nouveaux et concerner la perspective
gnrale de l ' h o m m e et d u m o n d e . L e but d'une telle uni-
versit ne serait pas de dlivrer des diplmes. Elle serait
ouverte tous, suivant le modle par exemple d u Collge
International de Philosophie. Il y aurait des sminaires et
des groupes de travail organiss librement avec beaucoup
de souplesse et deflexibilit.Les rsultats des travaux
seraient prsents de prfrence sous des formes audio-
visuelles accessibles facilement u n large public.
219
E n ce qui concerne la localisation, il semblerait
important que cette universit ne soit pas concentre
un seul endroit mais qu'elle soit prsente sur les cinq
continents sans pour autant tre trop parpille. Il suffi-
rait donc d'tablir u n n o m b r e relativement petit de sites,
par exemple cinq, rpartis sur la surface de la terre, dont
u n centre mondial. Je propose que ces sites soient situs
dans des pays n'tant pas de grandes puissances poli-
tiques, militaires o u conomiques, mais se trouvant dans
des endroits stratgiques et tant des lieux importants
d'un point de vue historique, culturel et naturel.
220
d'quilibre en Asie, entre la Chine et l'Inde et contient
une partie de l'Himalaya, le plus important massif m o n -
tagneux d u m o n d e . Le Canada est u n pays qui inclut de
trs grandes richesses naturelles et humaines, c'est u n
pays cosmopolite, regroupant des gens venus de partout
et o de nombreux projets humanitaires sont dve-
lopps, c o m m e l'entraide universitaire mondiale.
U n projet raliste
221
Les quilibres de la paix
223
considre les actions politiques n o n pas c o m m e des fins
mais c o m m e des moyens, trois situations typiques dans
lesquelles une fin, laquelle o n attribue une valeur posi-
tive, permet d'mettre u n jugement positif sur la guerre
en tant que m o y e n et, en m m e temps et tant donn le
rapport antithtique entre la guerre et la paix, u n juge-
m e n t ngatif sur la paix 2. Ces trois situations sont celles
que suppose la relation entre la guerre et le droit, la
guerre et la scurit et la guerre et le progrs. E n ce qui
concerne la premire, m m e s'il est vrai que la paix est
une fin minimale d u droit et que, par ce fait, la paix
devient u n e condition pour atteindre d'autres fins
c o m m e la libert, la justice et le bien-tre, la guerre peut
tre conue, dans certaines circonstances, c o m m e la
sanction ncessaire pour le rtablissement d u droit viol.
O n parlera alors d'une guerre juste, car sa fin est celle de
rtablir le droit des gens. Mais il y a aussi d'autres cir-
constances dans lesquelles la guerre peut tre juge de
faon positive, pas en tant que facteur de restauration d u
droit, mais en tant que facteur d'instauration d ' u n n o u -
veau droit. C'est ce que Bobbio appelle la guerre
c o m m e rvolution . C e qui compte ici c'est que dans les
deux cas la guerre peut tre lgitime partir d u droit,
224
tandis que la paix peut tre conue, dans ces contextes,
c o m m e une valeur ngative.
225
la paix que les complexes liens et diffrences entre
l'thique et la politique et entre le droit et la morale peu-
vent devenir visibles.
II
226
groupes dans la vie civile. Il m'est impossible de donner
ici u n panorama passablement complet de ce qu'on
appelle la lutte arme en Colombie, car il s'agit d ' u n
phnomne vaste et complexe qui couvre pratiquement
les cinquante dernires annes de la vie sociale et poli-
tique d u pays. Je dois pourtant prsenter certains l-
ments pouvant servir de contexte minimal pour situer
cette discussion. D'aprs u n rapport publi rcemment
par El Tiempo, le journal le plus influent d u pays, les
autodfenses comptent ce jour 4 9 fronts prsents
dans 2 6 des 3 2 dpartements d u pays et dans 3 8 2 des
1098 municipalits [...], ce qui quivaut 13500
h o m m e s distribus dans le 35 % d u territoire national 3.
Le premier groupe organis d'autodfense s'est constitu
la fin de 1982, l'initiative des leveurs, des c o m m e r -
ants et des agriculteurs d u Magdalena M e d i o . Le
groupe cherchait se dfendre militairement de la gu-
rilla et appuyer les forces armes de l'Etat. D e s m o u v e -
ments similaires se sont organiss dans d'autres rgions
du pays jusqu' ce que, en 1 9 9 7 , naissent les
Autodefensas unidas de Colombia , rassemblant en u n
seul m o u v e m e n t une srie de petites armes disperses.
227
C e qui a c o m m e n c c o m m e u n projet militaire pour
combattre la gurilla a fini par devenir une force poli-
tique et conomique notable, force qui, d'aprs certains
analystes, se prsente c o m m e u n nouveau modle de
domination dans les zones d u pays qui sont sous son
influence. C e qui m'intresse souligner ici est que ce que
les A U C cherchent en ce m o m e n t ngocier au n o m de
la paix, outre la lgitimation de leur pouvoir, est le
pardon et l'oubli pour u n long pass de massacres impi-
toyables, d'assassinats slectifs et de violations systma-
tiques des droits de l ' h o m m e . L'ditorial qui accompagne
le rapport mentionn ci-dessus rsume trs bien ce pass :
[...] cet norme monstre mille ttes avance aujour-
d'hui vorace grands pas sur tout le territoire national.
Il a de multiples vaisseaux communicants avec les p o u -
voirs locaux, civils et militaires, avec des secteurs cono-
miques et avec la politique nationale. Il a aussi une capa-
cit d'incidence sur les autorits et les budgets munici-
paux. Il est paul par des quantits fantastiques d'argent
provenant de la capture de toute sorte de rentes lgales et
illgales, de l'argent destin la sant publique celui
obtenu par le narcotrafic, en passant par le vol d'essence
et l'extorsion gnralise. Il a u n pouvoir de feu et d'in-
timidation qui a pli la gurilla dans plusieurs rgions et
qui a produit des centaines de dplacements des popula-
tions, de massacres et d'assassinats slectifs . U n peu
228
plus loin, l'ditorialiste indique u n autre lment crucial
de la ngociation en cours : tout en dfendant u n dis-
cours anti-gurilla et anti-communiste, [les paramili-
taires] se sont lis au narcotrafic, au point que certains de
leurs chefs ne peuvent plus se distinguer des copos *.
L'editorial n'hsite pas qualifier les paramilitaires de
formidable concurrence contre l'tat de droit dans des
rgions-cl du pays dans lesquelles, aprs s'tre imposs
sang et feu, ils se maintiennent sans permettre l'oppo-
sition, fixant la longueur des jupes c o m m e les punitions
corporelles de l'infidlit. Le para-tat des paramilitaires
est une figure dont on parle dj .
229
certains enregistrements o le Dlgu pour la paix d u
gouvernement causait avec les chefs paramilitaires, est
q u ' o n maintient encore la garantie qu'ils ne seront ni
extrads, ni jugs par la Court pnal internationale.
D'aprs le Dlgu, lorsque la dmobilisation aura lieu,
ceux qui seront accuss d'avoir c o m m i s des crimes de lse
humanit o u d'avoir particip des activits lies au nar-
cotrafic devront rester dans u n e zone spciale, dans
l'attente d ' u n cadre juridique auquel ils pourront faire
appel . Il est vident par ailleurs que le gouvernement
prtend forger u n outil juridique pouvant s'appliquer
non seulement la ngociation avec les paramilitaires
mais aussi, ventuellement, celle qui pourrait avoir lieu
avec la gurilla. Pour justifier cela, il fait valoir le fait que,
tant d o n n la dgradation qu'atteint le conflit a r m
colombien, la gurilla a aussi n o u des liens avec le nar-
cotrafic, est aussi coupable de gnocides, certains de ses
m e m b r e s ont t galement d e m a n d s en extradition et
a eu recours des pratiques criminelles c o m m e le kid-
napping et l'extorsion. Il est clair aussi, finalement, q u e
m m e si les paramilitaires n e forment pas u n m o u v e -
m e n t subversif, ils sont traits par le gouvernement
comme u n m o u v e m e n t politique, c'est--dire que la
ngociation elle-mme est u n e ngociation politique.
230
Ill
Examinons maintenant les termes de la discussion
laquelle la ngociation avec les paramilitaires a donn lieu.
231
selon les cas, l'organisation et le m o m e n t . Les conditions
pour tablir des peines pour les paramilitaires pourraient
tre aujourd'hui plus dures que celles qu'aura la gurilla
demain. Il y aura plus o u moins de chtiment, mais
jamais u n chtiment juste, et il y aura toujours de l'im-
punit. C'est irrmdiable 6.
6. Ibid.
7. Laura de Pizarro y Eduardo Pizarro, Peleas Inutiles , El
Tiempo, 11 octobre 2004.
232
paramilitaires e u x - m m e s posent le problme dans ces
termes. C'est au Congrs de la Rpublique qu'il appar-
tient de trouver l'quilibre entre les exigences de la jus-
tice et la ncessit de la paix , voil ce qu'a dit rcem-
m e n t devant la tlvision Ernesto Bez, l'un des diri-
geants paramilitaires qui font partie de la table de ngo-
ciations avec le gouvernement.
233
internationaux de l'tat colombien et qu'il empche
l'impunit de tout couvrir de son ombre perfide 9.
IV
234
rapport des principes antrieurs de nature thique, juri-
dique o u pistmologique. Si la vrit ( c o m m e il est dit
dans l'un des textes cits ci-dessus) est u n prisme plein
d'angles divers , il n'est pas possible d'tablir la vrit des
faits historiques ; la ngociation, par consquent, ne peut
pas tre conditionne par u n impratif de vrit. Si l'Etat
est faible, il n'a pas l'autorit suffisante pour faire respecter
la loi ; il faut donc transiger, accepter une dose invitable
d'impunit. Puisque, d'aprs ces propositions, la paix
appartient l'avenir, tout ce qui peut nous lier au pass
risque de relever d u fondamentalisme humanitaire et
de rendre dogmatique tout ce qui est ngocier. O n aura
remarqu nanmoins que la plupart des analystes pensent
que la paix t o m b e sur la figure d'un quilibre qu'ils consi-
drent atteignable, m m e s'ils ne donnent pas les cls pour
l'atteindre. Voil ce qu'implique la formule le difficile
quilibre entre les exigences de la paix et les ncessits de
la justice . C'est partir de l que les opinions divergent :
on a besoin d'une dose de vrit, de justice et de rpara-
tion, mais pas au point qu'elles deviennent des absolus.
M m e lorsqu'on dit que tout pourra tre ngoci, sauf la
juste rparation des victimes, il n'est pas clair de quelle
faon cet quilibre entre l'impunit accepte (ou ngocie)
et l'exigence de rparation pourra avoir lieu.
235
O n sait bien que H o b b e s , en nonant la formule clbre
auctoritas, non Veritas facit legem , introduit dans le
contexte des guerres civiles de religion la ncessit de dis-
tinguer, en politique, entre vrit et validit. Cette dis-
tinction s'imposait parce que le rtablissement de la paix,
qui tait aussi le but vis, aurait t impossible s'il avait
dpendu de la reconnaissance d'une vrit de foi indis-
cutable. A u c u n e des religions en conflit n'aurait pas en
effet accept d'tre moins vraie qu'une autre. D a n s ce
sens, les raisons de l'obligation politique se fondent sur
l'autorit politique et n o n pas sur des raisons de
vrit . Voil pourquoi H e r m a n n L b b e peut affirmer
que la pragmatique de cette sparation entre vrit et
validit est la pragmatique d'une raison de paix. D a n s
elle triomphe la volont politique de paix sur la volont
de triomphe politique de la vrit 12. Par ailleurs, le
m m e L b b e soutient q u e l'identification d u caractre
obligatoire des dcisions politiques avec le caractre
obligatoire de la vrit obtenue discursivement m n e soit
des consquences totalitaires, soit des consquences anar-
chistes 13. E n soutenant cela, cet auteur n'est pas en train
d'affirmer qu'il est impossible de fonder rationnellement
236
une dcision politique, mais que la validit de cette dci-
sion se fonde sur la validit des procdures institution-
nelles qu'elle exige en vue de son adoption et n o n pas sur
le prsuppos qu'elle drive directement de la vrit. Cela
veut dire que la dcision peut tre u n objet de discussion,
qu'elle laisse ouvert u n espace pour la critique mais
qu'elle a aussi, u n efoisadopte, u n caractre obligeant.
237
C o m m e n t , dans u n tel contexte, peut-on trouver et
conserver u n quilibre entre la vrit et l'oubli, entre la
mmoire et tout glissement vers u n fondamentalisme
humanitaire ? partir de quel m o m e n t peut-on
affirmer, dans ces conditions, que la vrit, la justice et la
rparation deviennent u n absolu inatteignable ?
238
S o n ide est que l'impunit ne se restreint pas la seule
absence de chtiment lgal, mais qu'il y a deux autres
formes d'impunit qui peuvent tre encore plus dcisives
que celle-l : celle qui rsulte de l'absence de sentiment
de culpabilit et celle qui se produit lorsque la c o m m u -
naut admet le dlit, autrement dit l'impunit sociale.
Or, m m e si pour M o c k u s l'on doit viter ces trois
formes d'impunit, il est clair qu'il accorde u n e impor-
tance particulire la lutte contre l'absence de senti-
ments de culpabilit, qu'il qualifie d' autorgulation
morale et personnelle et qui rend possible la rgula-
tion interpersonnelle produite au sein de la culture, de la
c o m m u n a u t o u de la socit 17. D'aprs cela, l'autor-
gulation est la fois le point d'appui de la reconnaissance
de la loi et la source de sentiments d'admiration qui sont,
en dernire analyse, ceux qui assurent les liens de confiance
qui constituent le tissu social. L'autorgulation , dit
M o c k u s par ailleurs, est en ralit le pari des philosophes .
Voil pourquoi il pense que, pour apprendre des e x e m -
ples et faire preuve de responsabilit eu gard une cul-
pabilit qui concerne toute la socit, les philosophes
devraient tre prts aller quelques heures o u quelques
jours en prison la place des coupables de crimes contre
239
l'humanit 18. Cette conduite permettrait d'acqurir
juste u n p e u plus d'autorit morale o u culturelle pour
l'heure o il conviendrait d'exiger de la cohrence dans le
cas o les concessions ( c o m m e celles qui seront proba-
blement faites e n C o l o m b i e ) conduiraient la suren-
chre, l'opportunisme et, d e l, la violence et la
dbcle 19.
M m e si la complexit et la polarisation des conflits
colombiens font penser M o c k u s q u e la dfense d u
droit des factions tend o u devrait tendre devenir le
rsultat d ' u n e action collective globale organise autour d u
droit international , il m e t l'accent sur l'ducation morale
d u citoyen (c'est--dire sur le circuit c o m p o s par la honte,
l'admiration et la confiance) c o m m e la voie la plus sre
pour atteindre la paix. Mais si l'on emprunte cette voie,
est-il possible de trouver u n quilibre entre la moralit et
la lgalit pouvant permettre u n processus de paix ?
240
en a u n autre, tout aussi dangereux : celui d u ralisme
politique qui voudrait tourner le plus vite possible ces
pages douloureuses. L'amnistie implique l'oubli, c o m m e
son n o m l'indique ; mais si l'on ne veut pas que cet oubli
devienne impunit, il est ncessaire que les victimes
soient compenses, c'est--dire qu'on leur donne la
parole et qu'on leur permette de connatre la vrit.
Autrement dit : o n doit reconnatre leur condition de
sujets de droit et de sujets politiques. Cette reconnais-
sance d u droit des victimes la vrit, la justice et la
rparation est le seul m o y e n de parvenir une paix
durable. Aucune rparation purement conomique ne
sera donc suffisante, car la paix, c o m m e le dit la charte
de l'Unesco, doit assurer, en chaque cas et chaque occa-
sion, le respect universel de la justice, de la loi, des
droits de l ' h o m m e et des liberts fondamentales pour
tous .
241
Le cosmopolitisme en question :
l'tranger c o m m e menace
Marcelo Raffin
243
humains 1 qui impliquent la reconnaissance d'une base
d'galit certaine de la part de toute l' humanit ; de
l'autre, o n rencontre de plus en plus la rapparition
d'attitudes discriminatoires et xnophobes telles que
des entraves la libre circulation des personnes, l'autre
culturel c o m m e objet soumettre, l'uniformisation
culturelle sous la marque de l'amricanisation et d u capi-
talisme sauvage et des actes d'agression c o m m e la guerre
ou l'invasion car tout le m o n d e est devenu u n objet de
soupon parce que source de danger possible. Les droits
humains, leur c u m n i s m e et leur potentialit, pour-
raient jeter de la lumire dans ce m o n d e paradoxal par-
fois gouvern par les ombres de l'intolrance et de l'inci-
vilit et contribuer l'utopie d u cosmopolitisme.
244
doit se limiter aux conditions de l'hospitalit universelle .
L'hospitalit (Hospitalitat/Wirtbarkeit) signifie pour Kant
le droit de tout tranger de ne pas tre trait de manire
hostile lorsqu'il arrive dans le territoire d ' u n tat autre
que celui dont il est ressortissant. Cette exigence ne peut
pas se baser sur u n droit d'hte mais sur u n droit de
visite.
245
compte fait, le pacte de paix perptuelle et durable cons-
titue la garantie pour l'panouissement d u capitalisme.
246
Cette nouvelle dimension des droits humains s'en-
chevtre dans les logiques croises des processus de la
mondialisation et dans les modifications et les boulever-
sements provoqus par l'apparition d u paradigme post-
moderne dans les champs de la praxis sociopolitique et
de la production culturelle.
247
sociale contemporaine 4, c o m m e une nouvelle forme
de vie 5, qui est la ntre. Plus particulirement, A n t h o n y
Giddens dfinit la mondialisation c o m m e l'intensifica-
tion des relations sociales au niveau mondial liant des
localits loignes de telle sorte que les vnements
locaux sont models par des vnements qui ont lieu
des milliers des milles de distance et vice versa 6. Pour sa
part, Boaventura de Sousa Santos soutient que la m o n -
dialisation est u n processus travers lequel une certaine
condition o u entit locale largit son domaine toute la
plante et, ce faisant, acquiert la capacit de dsigner
c o m m e locales les conditions o u les entits rivales . E n
m m e temps, il distingue deux manires d'interprter la
mondialisation partir de perceptions diffrentes d u
paradigme postmoderne. E n effet, si celui-ci est peru
partir d'une lecture paradigmatique , o n considre que
la priode qui s'ouvre entre la fin des annes 6 0 et le
248
dbut des annes 7 0 d u XX e sicle inaugure une tape de
transition paradigmatique dans le systme mondial, une
priode de crisefinaleet de crativit sociale et politique
radicalement nouvelle. C e u x qui ne font pas cette lecture
et prfrent accorder u n rle mineur aux changements
produits, c'est--dire, voir la priode actuelle c o m m e u n
grand processus d'ajustement structurel aux confins d u
capitalisme, favorisent une lecture sous-paradigma-
tique . Les deux interprtations coexistent et consti-
tuent, en fait, deux thses centrales sur notre poque 8 . L a
coexistence des deux m o d e s d'valuation se manifeste
dans la composition des traits fondamentaux des pro-
cessus de la mondialisation. Ces processus sont, par sur-
crot, fort contradictoires et dissemblables et se produi-
sent travers une logique dialectique en apparence, dans
laquelle coexistent de nouvelles formes de mondialisa-
tion et des formes de localisation nouvelles o u renouve-
les. C o m m e consquence de cette logique et afin d'ex-
pliquer les asymtries qu'elle provoque, Boaventura de
Sousa Santos propose quatre formes de mondialisation :
le localisme mondialis, le mondialisme localis, le cos-
mopolitisme et le patrimoine culturel de l'humanit. Par
ailleurs, il souligne l'apparition de nouveaux sujets sur la
249
scne sociale mondiale qui ont modifi la logique de l'ac-
tion transformatrice traditionnelle de la modernit : les
nouveaux m o u v e m e n t s sociaux qui ont mis l'emphase
sur le pouvoir dmocratique (les droits humains, les
droits collectifs o u des groupes, la dmocratie participa-
tive), l'autonomie institutionnelle et l'galit, l'identit
culturelle, l'expansion de la libert contre l'autoritarisme
de l'Etat et la domination culturelle massive.
250
au sens d'une socit d'tats o u d'autres acteurs gale-
ment, ou plutt, et plus prcisment dans le cas de la
dimension mondiale des droits de l ' h o m m e , d'une
c o m m u n a u t cosmopolite 12. Etant donn que les pro-
cessus qu'on essaye de dsigner et de comprendre sont in
the making, il est probablement trop tt pour donner des
diagnostics dfinitifs sur ces nouvelles formations.
251
in the making, o n pourrait plutt caractriser c o m m e une
transition que c o m m e u n tat bien dfini13. Cette
transition paradigmatique de la postmodernit offre
donc galement u n cadre de sens gnral nous permet-
tant de mieux dchiffrer les processus sociaux contem-
porains niveau mondial c o m m e celui d u rapport entre
le cosmopolitisme, les trangers et les droits humains.
D a n s ce sens, Michael Hardt et Antonio Negri identi-
fient la transition paradigmatique postmoderne au pas-
sage d'une forme juridique traditionnelle base sur les
pactes et les traits vers la dfinition et la construction
d'un nouveau pouvoir souverain supranational qu'ils
appellent l'Empire dans la mesure o la transforma-
tion juridique fonctionne c o m m e u n s y m p t m e des
modifications de la constitution biopolitique matrielle
de nos socits14.
252
Les droits humains et l'hospitalit
253
cosmopolite de transformer la fausse universalit que
cachent les droits humains en une nouvelle universalit
du cosmopolitisme. Les droits humains peuvent ainsi
devenir u n espranto politique que la politique c o s m o -
politique doit transformer en u n rseau de langages
autochtones mutuellement intelligibles15.
254
ce que de Sousa Santos appelle les victimes des multi-
ples formes de discrimination, les buts privilgis des
violations massives aux droits de l ' h o m m e , les citoyens
de seconde o u de troisime classe o u m m e les parias, les
travailleurs et les paysans, les femmes, les minorits eth-
niques et religieuses, les millions d'enfants atteints par la
dnutrition et traits brutalement, les personnes dpla-
ces l'intrieur des Etats, les gays et les lesbiennes, les
intouchables sociologiques de tout genre. Tout ceci cons-
titue u n c h a m p social trs large dans lequel les processus
qui tmoignent des formes d'oppression, d'exploitation
et de domination, sont compltement divers, certains
transnationaux, d'autres locaux, certains prioritairement
conomiques, d'autres prioritairement culturels, certains
qui ont des sicles, d'autres trs rcents r .
17. Idem.
255
implique une relation de pouvoir et de domination tra-
vers laquelle sont dfinies des positions de supriorit et
d'infriorit entre celui qui tolre et celui qui est tolr.
Celui qui tolre d o n n e une permission, concde et place
l'autre dans une position infrieure dans son royaume de
tolrance. Considre ainsi, la tolrance se prsente
c o m m e totalement oppose l'ide de solidarit q u ' i m -
plique le fait de compatir aux douleurs d'autrui, c'est--
dire, de partager le pathos de l'autre, sa souffrance. Ceci
n'est possible qu' l'gard d ' u n gal.
256
La relation avec l'autre ne se construit donc que dans
cet espace de tension. L'autre, l'tranger, brise la nor-
malit de celui qui reoit avec sa prsence tout en fai-
sant apparatre la diffrence. La solidarit ainsi comprise
permet de prendre en considration aussi bien ce qui est
c o m m u n que ce qui est diffrent et de concevoir la rela-
tion avec l'tranger c o m m e l'exigence d'aller au-del de
l'individuel en s'ouvrant l'autre qui nous habite dj et
qui est dj en nous.
257
l'hospitalit c o m m e les spectres qui appellent les
vivants. Il compare ainsi l'hospitalit avec le deuil qu'il
considre impossible. Le deuil est impossible en termes
de faire que l'nergie de la douleur devant la perte se
transforme en nergie de travail pour recommencer .
Pour Derrida, les morts et la douleur provoque par leur
avoir t ne nous quittent jamais et le deuil impos-
sible est u n processus permanent de souvenir et de
mlancolie o l'on continue d'tre habit par celui
qui a t et qui, c o m m e fantme, nous habite.
258
rseau de langages autochtones mutuellement intelligi-
bles, ainsi q u e la notion d'hospitalit propose par
Jacques Derrida, pourraient nous permettre de trancher
le paradoxe d u cosmopolitisme contemporain. Pour ce
faire, des redfinitions s'imposent, qui prennent en
compte toutes les exclusions en jeu, dont les tran-
gers. Mais si les droits humains et l'hospitalit peuvent se
prsenter c o m m e la garantie d u cosmopolitisme, par ce
m m e procd, ils rvlent leur limite : ils permettent la
coexistence des diffrents mais n'liminent point la vio-
lence ; ils lui tent toute lgitimit politique.
259
qui offre au sujet des portes ouvertes l'action indivi-
duelle et collective - (ide qui l'approche de M a r x ) dans
l'espace sauvage d u capitalisme20. Cette ide se rapproche
galement d'une autre nonce par Negri : l'institution
permanente d u politique travers l'exercice permanent
d u pouvoir constituant21. C'est une ide qui nous permet
de penser le politique partir d'une rvolution perma-
nente, d'une institution permanente, ce qui renvoie ga-
lement une conception d u sujet tout fait cratrice. Il
s'agit, en dfinitive, c o m m e le pense Ernesto Laclau, de
remplir constamment le signifiant vide des formes de
vie. L'impossibilit d ' u n fondement universel n'en li-
mine pas le besoin : elle ne fait que transformer le fon-
dement en u n lieu vide qui peut tre partiellement
occup de diverses faons (et la politique traite justement
des diverses stratgies de cette occupation). [...] Le parti-
culier ne peut se raliser lui-mme pleinement qu'en
maintenant constamment ouverte - et en redfinissant
constamment - sa relation l'universel 22.
260
D'autre part, cette manire de penser les droits
humains s'appuie sur u n autre prsuppos pistmologique
par lequel le droit n'est pas seulement v u partir d ' u n
usage alternatif de ses formes traditionnelles mais plutt
partir d'un usage inverse de ses mcanismes tradition-
nels. Les droits humains permettent de faire u n usage qui
peut aller m m e contre les principes les plus irrationnels d u
systme. S'ils ont lgitim le bourgeois par la figure fic-
tive d u citoyen , ils ont fourni aussi le modle sur lequel
se sont appuyes et concrtises beaucoup de revendica-
tions des exclus d u modle des Lumires. D a n s ce sens, le
droit constitue u n matriau mallable.
261
l'intrieur d'une culture et entre diffrentes cultures.
Cette affirmation nous a m n e u n nouveau questionne-
m e n t : le dialogue en tant que tel, est-il une forme de
comprhension ? Permet-il l'accord o u il s'agit toujours
d'une forme de lutte cache dans les mots o il y a tou-
jours u n perdant et u n hros victorieux ? O r , le dialogue
entre les diffrents (dans tous les sens, culturel, politique,
conomique, institutionnel, sexuel, etc.) est-il possible ?
Peut-on finalement viter la violence et la contrainte ?
C o m m e n t contrler l'imposition morale dans la d i m e n -
sion dialogique ? L e problme d u relativisme culturel et
de l'universalisme ne cache-t-il pas une aporie ?
262
Il faut faire attention toutes les exclusions des
dfinitions de sujet qui ont parcouru les sicles de la
modernit. Les exclus, les diffrents, les autres, ont tou-
jours t et continuent d'tre les pauvres, les n o n poss-
dants, les sous-dvelopps, les misrables (dans tous
les sens), les exploits , en u n m o t , les diffrents , les
trangers. Il faut crer des dispositifs pour que l'exclusion
devienne constitution de l'ordre.
263
Prsentation des auteurs
265
1988 : Race, Nation, Classe. Les identits ambigus (en
collaboration avec I. Wallerstein), Editions L a
Dcouverte, Paris (2e dition 1997).
266
Bernardo Correa Lpez (Colombie)
267
Lyotard et le fminin, L'Harmattan, Paris 1997 ; Autopsia
dei Balcani. Saggio di psico-politica, Raffaello Cortina,
Milano 1999 ; From Gender to Nation (sous la dir. de,
avec Julie Mostov) : Europe & the Balkans Network-
Longo Editore, Ravenne 2002 ; Le sexe de la nation,
Paris, Eds. Lo Scheer 2003 ; Dame Nation. Nation et
diffrence des sexes, Ravenne, Longo Editore 2003 ;
Ghislaine Glasson Deschaumes & R . Ivekovic (sous la
dir. de), Divided Countries, Separated Cities. The Modern
Legacy of Partition, Delhi, O U P 2003 ; Captive Gender.
Ethnic Stereotypes & Cultural Boundaries, Delhi, Kali for
Women -Women Unlimited, 2005 ; S. Bianchini,
S. Chaturvedi, R . Ivekovic, R . Samaddar, Partitions.
Reshaping States and Minds, Routledge 2005.
268
Articles publis ces deux dernires annes :
Contre les gens raisonnables. Drle d'poque, numro
intitul Le militantisme :figures,parcours, traces ,
L'ombre dans le regard, Intermdiaire (Montral), numro
intitul Devenir-Bergson ,
Ville et modernit, Actes de la 2 semaine scientifique
nationale des universits, Editions Dar El Gharb, Alger,
L'exprience en usine de Simone Weil, sa signification
politique et philosophique, Contretemps, n 15, intitid
Clercs et chiens de garde
269
Paid Ricur , en El mobiliario del mundo, Mxico,
ediciones de la U N A M , 2006.
La accin y la poltica, Barcelone, Eds. Gedisa, 2002.
Problemasfilosficosen la accin individual y colectiva,
Buenos Aires, Prometeo, 2005.
Tomar la palabra, Buenos Aires, Editorial : Prometeo
Libros, Coleccin de la Facultad de Ciencias Sociales
de la U B A , (2005).
La globalizacin y la nocinfilosficade Historia mun-
dial, in Comprender el pasado, Manuel Cruz, Daniel
Brauer, Barcelona, Eds. Herder, 2005.
270
Argentina. El antisemitismo, Evita, los desaparecidos y
Malvinas en laficcinliteraria (Buenos Aires : Editores
del Puerto, 2005) et de nombreux articles et chapitres de
livres dans ses domaines de spcialit.
271
en islandais]. Reykjavik, Rannsknarstofnun . . .
(Center for Ethical Studies), 1991 ; [Culture et auto-
nomie, en islandais]. Reykjavik, Hsklatgfan (The
University Press), 1994 ; I skjli heimspekinnar [In the
Shelter of Philosophy]. Reykjavik, Hsklatgfan (The
University Press), 1995 ; Umhverfmg [Nature et environ-
nement]. Reykjavik, Hsklatgfan (The University Press),
1998 ; Saga and Philosophy. Reykjavik, Hsklatgfan
(The University Press), 1999 ; Le Cercle du Sujet dans
la philosophie de Paul Ricur. Paris, L'Harmattan, 2001.
272
collaboration avec l ' U N E S C O , elle a particip des col-
loques et des ouvrages collectifs {Philosophie et dmo-
cratie en Europe, Philosophie et universit, Cosmopolitisme).
273
Dumas-Titoulet Imprimeurs
42000 Saint-tienne
Dpt lgal : mars 2006
N d'imprimeur : 43863
Imprime en France