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Les Oraisons funbres de Bossuet : scnographie du langage et de la mort lge classique

Grard Bucher
tudes franaises, vol. 37, n 1, 2001, p. 23-32.

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Les Oraisons funbres

de Bossuet
scnographie du langage
et de la mort lge classique

grard bucher

Il ny a rien de plus remarquable dans lhistoire [] que le minis-

tre des prophtes.
Bossuet

Prononc devant la cour pour le Carme de 1662, le Sermon sur la mort

trace demble le cadre de loraison funbre chez Bossuet. Cest, vrai
dire, ds lpoque de son engagement sacerdotal, en 1648, que la rflexion
la fois dogmatique et trs personnelle de Bossuet, notamment dans un
texte tel que Mditation sur la brivet de la vie (qui prfigure le Sermon
sur la mort) bouleversait certains des contenus de la scolastique classique.
Cest donc trs tt, on le souponne, par la prise de conscience simulta-
ne de la finitude et des vertus de lloquence que lauteur des Oraisons
funbres envisagea une conception innovatrice proprement potique
du christianisme. Dans notre tude de cette uvre, nous montrerons
que lpanouissement de sa rflexion, qui commande lensemble de sa
doctrine thologico-politique (sa conception de lhistoire providentielle
autant que sa thorie de la monarchie de droit divin) exprimait et trans-
cendait la fois les tensions entre foi et science immanentes lge
classique.
Tributaire dune longue tradition issue de lAntiquit, reprise au
Moyen ge et au xvie sicle, loraison funbre, telle que Bossuet en
renouvela le genre, sinscrivit demble au cur des dbats contempo-
rains. Et de fait, tout se passe comme si lorchestration de la dramaturgie
solennelle du deuil avait fourni notre auteur le moyen dexplorer les
antinomies modernes entre lhritage judo-chrtien (branl depuis
la Rforme) et les dveloppements pistmologiques rcents depuis
Galile et Descartes. Pour discerner la connexion intime du langage et
de la mort que comporte la scnographie chrtienne du deuil dans les
24 tudes fr anaises 37, 1

Oraisons funbres, il nous faudra donc lapprcier dun point de vue

historial , cest--dire dans loptique des trois sicles qui nous en spa-
rent autant que de ses ressources symboliques issues des ges les plus
reculs de lhumanit. Rien dtonnant que la pavane grandiose du
funbre au xviie sicle puisse se prsenter alors comme une exploration
des liens immmoriaux entre le langage et la mort qui se confondent
selon Heidegger avec limpens mme au cur du destin occidental :
Les mortels sont ceux qui ont possibilit dexprimenter la mort en tant
que mort. La bte nen est pas capable. Mais la bte ne peut pas non plus
parler. Le rapport entre mort et parole, un clair, sillumine, il est encore
impens 1.
Ainsi, par-del lintention explicite de lauteur des Oraisons funbres
de saisir loccasion dune prise de conscience collective de la mort pour
porter son auditoire la conversion (et viter du mme coup les cueils
du simple pangyrique du dfunt), il nous appartiendra de prter
attention lensemble des rsonances littraires et philosophiques qui
traversent le genre tel quil fut profondment rinvent par Bossuet.

La dramaturgie classique du deuil

Le Sermon sur la mort, qui se prsente comme une extraordinaire scno-

graphie potique du deuil, comporte deux moments. En un premier
temps, laudace de lorateur consiste rvler devant la Cour, jusque
dans ses aspects les plus rpugnants et macabres, une finitude sans
rivage : Me sera-t-il permis aujourdhui douvrir un tombeau devant
la cour, et des yeux si dlicats ne seront-ils point offenss par un objet si
funbre2 ? Comme jamais auparavant, la parole potique veut stup-
fier : elle creuse une fosse bante o elle ne craint pas de prcipiter
lhumanit entire. Suspendre toute reprsentation mondaine au profit
de la rvlation plnire du nant, voil ltonnante performance que
sautorise le lieutenant du Verbe au nom dune lucidit suprieure :
Cest une trange faiblesse de lesprit humain que jamais la mort ne lui
soit prsente, quoiquelle se mette en vue de tous cts, et en mille formes
diverses. [] Oublieux de sa destine [lhomme] dissipe bientt ses noires
ides [et] les mortels nont pas moins de soin densevelir les penses de la
mort que denterrer les morts mmes (SM, 1073).

1. Martin Heidegger, Acheminement vers la parole, Paris, Gallimard, 1976, p. 201.

2. Bossuet, Sermon sur la mort, dans uvres (d. Bernard Velat et Yvonne Champailler),
Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1961, p. 1073. Tout renvoi subsquent cette
dition du Sermon sur la mort sera insr dans le texte et prcd du sigle SM.
 les ORAISONS FUNBRES de bossuet 25

Or, cest lorsque la dvastation est porte son comble, et que son
auditoire est proprement atterr, que le prdicateur mnage le coup de
thtre second dune recration du monde par la vertu rsurrection-
nelle de la parole (sa parole) ex nihilo :
Si nous savons rentrer en nous-mmes, nous y trouverons quelque prin-
cipe qui montre bien par sa vigueur son origine cleste, et qui nappr-
hende pas la corruption. [] une force suprieure toute la nature visible, un
souffle immortel de lEsprit de Dieu [] (SM, 1078-1079 ; je souligne).
Le triomphe clatant du verbe sur labme se confond alors avec celui
de la Profration inaugurale du monde par le Dieu de la Bible et elle se
concentre sur la figure vanglique de celui que Bossuet nomme le
Lazare :
Il nest rien de plus ncessaire que de recueillir en nous-mmes toutes ces
penses qui sgarent ; et cest pour cela, Chrtiens, que je vous invite
aujourdhui daccompagner le Sauveur jusques au tombeau du Lazare :
Veni et vide : Venez et voyez (SM, 1074).
Les corps morts qui sont enferms [dans le tombeau] entendront un jour
[la] parole [du divin Jsus], et ils ressusciteront comme le Lazare ; ils res-
susciteront mieux que le Lazare, parce quils ressusciteront pour ne mou-
rir plus [] (SM, 1084).
Cest en effet par la seule vertu de son verbe que Jsus convoque le
mort dj pourrissant cest--dire pour Bossuet lhumanit ordinaire
hors du tombeau. La dignit insigne de lhomme mortel consiste
donc la fois tre lcoute du Dieu-verbe et lui prter sa propre
voix de manire dfier la mort en un geste superbe qui renouvelle
celui de cet Esprit ouvrier qui a fait le monde (SM, 1080). Lorateur
(qui parle au nom de tous les hommes) se fait ici proprement le prtre
de la Parole : il est le porte-voix dune doctrine immuable qui se con-
fond avec celle unique dicte par le Deus absconditus. Quand un deuil
vertigineux entnbre lunivers et que seffacent les visages de la terre,
un soma pneumatikos bouleversant provoque la bte rsurrectionnelle
vaincre la mort (la notion de soma pneumatikos ou de corps anim a
t forge, on le sait, par la thologie chrtienne pour dsigner le
Christ glorieux du matin de Pques).
Il est cependant remarquable que le prdicateur ne prenne nulle-
ment pour point de dpart une dogmatique chrtiennne qui serait dj
dploye ou assure. Cest seulement la faveur de lorchestration pro-
prement existentielle dun holocauste du monde physique tout entier
lentrevision stupfiante du fltrissement de toute vie quil en
26 tudes fr anaises 37, 1

produit une dduction partir de ce qui tient lieu dultime vestige : le

souffle divin et sa grce (r)gnratrice en lme chrtienne :
Ne sentez-vous pas [] quil sort du fond de notre me une lumire
cleste qui dissipe tous ces fantmes, si minces et si dlicats que nous
ayons pu les figurer ? Si vous la pressez davantage et que vous lui deman-
diez ce que cest, une voix slvera du centre de lme [] (SM, 1081-1082 ; je
souligne).
Et rciproquement, chez Bossuet, cest seulement par linsistance
sur la nature hybride ou composite de lhomme ( un mlange [] une
trange disproportion [SM, 1082]) corruptible en tant quil nest
quun animal et immortel en tant quil participe du mystre du verbe
quest voque la faute ou le pch biblique (cest--dire le mythe de
la Chute). Cest donc par la seule puissance rsurrectionnelle du verbe
(lhumble vertu de la parole hypostasie en Jsus-Christ) que lauteur
suscite une mythopose chrtienne qui, loin de se borner rinterprter
le dogme, en propose une effective recration (le mystre de la Rdemp-
tion se dduit ici de celui, seul fondamental, de lIncarnation, tandis
que les Oraisons funbres escamotent quasiment celui de la Trinit).
Certes, Bossuet est un esprit profondment fidle la doctrine tradi-
tionnelle de lglise ; pourtant, tout se passe comme si la tournure quil
imprime la thologie chrtienne mnageait la possibilit dune appro-
che dj a-thologique dont nous verrons quelle est, de fait, immanente
au judo-christianisme lui-mme. Soucieuse de radicaliser la rupture
avec son rfrent mythique immmorial, la scnographie du deuil quil
dploie dans le Sermon sur la mort, puis dans les Oraisons funbres (parmi
les dix oraisons qui ont t rpertories, nous privilgions celles qui
furent prononces devant la cour et particulirement celles dHenriette
dAngleterre, dHenriette de France, de Marie-Thrse dAutriche,
dAnne de Gonzague et de Louis de Bourbon) est donc minemment
moderne, en ce que le discours y tablit son empire par une sorte
dpokh du monde.
Et de fait, il suffira que, par laction dissolvante de la critique des reli-
gions au cours des trois sicles subsquents, la dogmatique chrtienne
soit porte elle-mme au tombeau, pour qu la suite de Chateaubriand,
de Vigny et de Baudelaire, le Pote moderne quemblmatise nos
yeux Mallarm puisse finir par postuler que la Littrature existe et, si

3. Stphane Mallarm, La musique et les lettres, dans uvres compltes (d. Henri Mondor
et G. Jean-Aubry), Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1947, p. 646.
4. Ibid., p. 662-663.
 les ORAISONS FUNBRES de bossuet 27

lon veut, seule, lexception de tout3 . Cest face au nant qui est la
vrit que lauteur du Coup de ds envisagea, on le sait, le projet
du Grand uvre qui serait lexplication orphique de la terre4 , cest-
-dire la clbration de la condition humaine en tant que Glorieux
Mensonge5 .
Bien au-del de nos perspectives philosophiques courantes, encore
empreintes de lidoltrie de lil et de la lumire hrite des
Grecs, Mallarm affirmera alors que la grandeur insigne de lhomme-
pote fut (et demeure) d avoir invent Dieu et notre me6 . Mme le
contre-feu du refus potique de lathisme nihiliste chez un pote
comme Paul Claudel confirme lenchanement inluctable des forces
dissolvantes qui, ds la fin de lge classique (au lendemain mme de la
mort de Bossuet), ruinrent le Rve dune (re)fondation centre sur le
christianisme.

La mtaphysique de la mort

Au vu de ce bref panorama jusqu Mallarm et Claudel, on constate

combien le Sermon sur la mort (puis le cycle des Oraisons funbres qui en
dcoule) revt un statut singulier au sein de lhistoire des Lettres (et
particulirement du destin spirituel de la France). L o lunit onto-
thologique tait brise depuis la fin de la scolastique mdivale, l o
le rapport entre foi et science savrait tnu, voire de plus en plus probl-
matique, la thologie potique (telle quelle fut promue par Bossuet mais
aussi esquisse, sous des formes proches quoique distinctes, par Pascal
dans son projet dapologtique) se prsentait comme le seul point
de conciliation possible entre la rationalit issue des Grecs et le sens
judo-chrtien du mystre. En tirant les consquences de lexprience
moderne de la dmythification, cette thologie potique dut ncessaire-
ment se focaliser sur une dramaturgie de la naissance mortelle de ltre
parlant, pensant et moral (sur le traumatisme de la mort chez Bossuet
et sur lexprience morale et existentielle du vide ou du nant
chez Pascal).
Au principe de tout veil conscient la mort (en tant quelle suppose
toujours dj le d-voilement paradoxal de labme : lensevelissement
de lide de la mort), lexprience du trpas participe la fois du visible
et de linvisible, de lontique comme de lidal. Et de fait, en mettant
5. Stphane Mallarm, Lettre Cazalis , le 28 avril 1866, dans Correspondance. Lettres
sur la posie, Paris, Gallimard, coll. Folio classique , 1995, p. 298.
6. Ibid.
28 tudes fr anaises 37, 1

laccent sur lexploit rsurrectionnel du verbe face au nant (qui se con-

fond en dernire instance avec la simple facult de la parole en
lhomme), tout se passe comme si Bossuet (et Pascal) avait extrait de
lonto-thologie son noyau matriciel le plus intime. Au principe de
toute dissolution et synthse, la mort se prsente en effet la fois comme
loutil par excellence de la d-composition ou de lanalyse La nature
dun compos ne se remarque jamais plus distinctement que dans la
dissolution de ses parties. Comme elles saltrent mutuellement par le
mlange, il faut les sparer pour les bien connatre (SM, 1074 ; je souligne)
et comme la condition de toute approche idelle ou rationnelle
du monde.
Seule la thologie potique autorise donc larticulation hyperbolique
de lidalisme platonicien sur labsolu rsurrectionnel chrtien (en un
geste que Nietzsche et conu comme une hypostase fantomatique
des arrire-mondes ). Or Bossuet comprit, en une intuition en quel-
que sorte prophtique , que le judo-christianisme seul, en tant quil
recle un noyau symbolique immanent toute croyance religieuse,
pouvait dployer, par-del toute conception ontique , cest--dire seu-
lement rationnelle ou matrielle, le mystre de lhomme parlant-mortel
dont lme a vocation rejoindre (ou imaginer) lOmega crateur du
monde, en une postulation la fois vraie et fictive, puisquil sagit dun
acte de foi.
Le point de focalisation extraordinaire quexplore Bossuet dans les
Oraisons funbres, loccasion de la prise de conscience du dcs dune
grande figure publique, est donc celui o le langage et la mort se rejoi-
gnent de manire unique (au fondement du judo-christianisme, certes,
mais aussi implicitement de la rationalit grecque, et partant, de la
philosophie et des sciences). Nous devrons admettre avec Heidegger que
ce point ne pourra tre clair quen vertu de la relance dun dialogue
effectif entre posie et pense, cest--dire la faveur dune dmythifica-
tion potique du sacr qui, rvlant la divinit prsente lesprit de
lhomme , selon la formulation de Mallarm, ne ferait quun avec une
mise au jour des forces formatrices du mythe (Nietzsche).
Or, il convient dtre attentif au fait que cest ici la thmatique sin-
gulire de la rature et du vestige qui, tout au long de la dmonstration,
sert de cheville largumentation de Bossuet. La corrlation princeps
entre lextraction des reliques funbres dans les vieilles religions et
linscription de la parole comme trace phonique et graphique pure
est, en effet, la fois subtilement voque et rvoque par Bossuet :
 les ORAISONS FUNBRES de bossuet 29

Que vous servira davoir tant crit dans ce livre [de la vie], den avoir
rempli toutes les pages de beaux caractres, puisque enfin une seule rature
doit tout effacer ? Encore une rature laisserait-elle quelques traces du moins delle-
mme ; au lieu que ce dernier moment, qui effacera dun seul trait toute votre
vie, sira perdre lui-mme, avec tout le reste, dans ce grand gouffre du
nant. Il ny aura plus sur la terre aucuns vestiges de ce que nous sommes ; la
chair changera de nature ; le corps prendra un autre nom ; mme celui de
cadavre ne lui demeurera pas longtemps : il deviendra, dit Tertullien, un je
ne sais quoi qui na plus de nom dans aucune langue : tant il est vrai que
tout meurt en lui, jusqu ces termes funbres par lesquels on exprimait ses
malheureux restes [] (SM, 1077 ; je souligne).
Le point mdial entre ce qui de la mort se voit et ce qui en elle
chappe, entre le jeu du sensible et de lau-del du sensible concerne ici
aussi bien lnigme du vestige (et par extension de tout signe linguisti-
que) que celle de la concidence primitive entre les ritualisations de la
mort et lmergence du langage comme trace pure : graphme ou pho-
nme. Nous entrapercevons ici une dimension sous-jacente que Bossuet
dut la fois exploiter et occulter (puisque sa thmatique, tributaire dune
dogmatique souveraine, devait ncessairement masquer tout antcdent
symbolique et mythique). Stonnera-t-on de ce que le christianisme
potique dans les Oraisons funbres nous mette sur la voie dune luci-
dation du lien historial entre parole et mort plus srement et essen-
tiellement que maint autre texte philosophique ou anthropologique
moderne ?

Potique des ritualisations de la mort

Au terme dun travail latent dinterprtation que lon pourrait qualifier

d anachronologique , terme emprunt Mallarm, tout se passe
comme si lorateur quest Bossuet tait donc parvenu confronter par
lesprit le dploiement potique initial de lnonciation linguistique
Je dis une fleur au culte ancien des morts. Or, la diffrence de
ces derniers, qui exigeaient la prise en charge salvatrice du dfunt par
ses proches, cest--dire la purification de la dpouille par lextraction de
ses restes purs (souvent au terme de doubles funrailles), le chrtien se
doit dassumer lui-mme la fois les rles de sujet et dobjet de la puri-
fication dans lhorizon dune ascse permanente. travers sa forme
paradigmatique, la thologie potique de Bossuet, qui ne pouvait certes
explorer ses propres conditions de possibilit historiales , offre donc
une sorte de pressentiment de certaines analogies essentielles entre les
ritualisations archaques de la mort et lhypostase du verbe absolu.
30 tudes fr anaises 37, 1

Il est dailleurs remarquable que dans son Discours sur lhistoire uni-
verselle, lauteur des Oraisons ait prcisment cru ncessaire dassocier
les antiques croyances en limmortalit aux cultes paens des morts.
(Mme censes avoir t vicies par le pch originel, les pratiques du
paganisme sont reconnues de facto comme un fondement universel) :
Le culte des hommes morts faisait presque tout le fond de lidoltrie : pres-
que tous les hommes sacrifiaient aux mnes, cest--dire aux mes des
morts. De si anciennes erreurs nous font voir la vrit combien tait
ancienne la croyance de limmortalit de lme, et nous montrent quelle
doit tre range parmi les premires traditions du genre humain. Mais
lhomme, qui gtait tout, en avait trangement abus, puisquelle le por-
tait sacrifier aux morts. On allait mme jusqu cet excs, de leur sacri-
fier des hommes vivants : on tuait leurs esclaves, et mme leurs femmes,
pour les aller servir dans lautre monde7.
Or, de manire oprer le basculement complet du schme de la
ritualisation primitive du mort (ou de la mort) vers son expression su-
blime par le verbe et comme verbe, il est remarquable que Bossuet ( la
suite de Tertullien) ait d supposer, avec loblitration intgrale de la
dpouille du dfunt, celle des mots eux-mmes dsignant les ossements
purifis ou les reliques dans la religion paenne :
La mort ne nous laisse pas assez de corps pour occuper quelque place, et
on ne voit l que les tombeaux qui fassent quelque figure. Notre chair
change bientt de nature. Notre corps prend un autre nom ; mme celui
de cadavre, dit Tertullien, parce quil nous montre encore quelque forme
humaine, ne lui demeure pas longtemps : il devient un je ne sais quoi, qui
na plus de nom dans aucune langue ; tant il est vrai que tout meurt en lui,
jusqu ces termes funbres par lesquels on exprimait ses malheureux restes8 !
Cest en effet, nous lavons not, cette dissolution sans reste, qui dans
le texte de Bossuet, la suite des Pres de lglise, autorise la focalisa-
tion de la potique chrtienne sur le phnomne de la voix comme uni-
que vestige face au nant. Cest ainsi en se bouclant sur soi et en se
redployant au plan dune purification de niveau second quun schme
primitif sublim a pu conditionner lclosion du verbe absolu dans
le judo-christianisme ou comme judo-christianisme. On peut noter
encore que cest seulement partir du moment o, dtache du chris-
tianisme originel (et particulirement du culte mdival des reliques),

7. Bossuet, Discours sur lhistoire universelle, dans uvres, op. cit., p. 845-846. On peut
noter quen valorisant les seuls rites funraires, Bossuet assimile le sacrifice un meurtre,
ce qui lui permet simultanment de dissocier le sacrifice paen du sacrifice chrtien
8. Bossuet, Oraison funbre de Henriette-Anne dAngleterre, dans uvres, op. cit., p. 93 ; je
souligne.
 les ORAISONS FUNBRES de bossuet 31

lEurope aura fray la voie dune conception onto-thologique plus

abstraite et systmatique que la postulation dune mythopose chrtienne
devint possible.
Du reste, lveil conscient la mort, tel quil est mis en scne dans
loraison funbre, ne concerne pas seulement le clivage spiritualiste
traditionnel entre lme et le corps mais celui, plus primitif , entre
lanimalit ( corruptible et charnelle ) et lhumanit. En lhomme,
cest en effet limmortel et le corruptible, le spirituel et le charnel,
lange et la bte [qui] se sont trouvs [] unis (SM, 1083 ; je souligne).
Certes Bossuet renvoie cette dualit au thme traditionnel de lhomme
pcheur, cr limage de Dieu, mais il suffit dinflchir sa problmati-
que vers lathologie latente quelle recle (ce que ralisera effective-
ment la posie/pense ultrieure) pour souponner que lhomme
parlant/conscient/moral est n des ritualisations primitives de la mort.
(voquant ici la maxime clbre de La Rochefoucauld Le soleil ni
la mort ne se peuvent regarder fixement , nous admettrons que
celle-ci participe galement de manire elliptique ou latente de la scno-
graphie du langage et de la mort lge classique : mme si La Roche-
foucauld suspend toute rfrence religieuse, cette maxime associe en
effet vertigineusement non seulement la vie le soleil et la mort
mais postule que le jour ordinaire procde dun d-voilement abyssal,
cest--dire dune exprience secrte, jamais claire et obscure).
On constate donc que la reformulation potique du christianisme
lge classique (chez Bossuet, mais aussi chez Pascal, voire chez La
Rochefoucauld travers lensemble des maximes relatives la mort)
concide avec lultime tentative moderne de fondation dun ordre tho-
logique cohrent. Par sa thtralisation, les magnificences rhtoriques
de sa performance, le ministre de la parole se crut alors capable de
jeter les bases tant dune lecture providentielle de lhistoire que dune
monarchie chrtienne fonde en raison. En effet, si le verbe chrtien
est reconnu comme la source de toute connaissance, le monde doit
apparatre rciproquement comme un champ de bataille permanent
entre la dispersion et le recueillement, entre le dsordre des passions
humaines et la loi divine. Sil appartient ainsi au monarque chrtien
dincarner aux yeux de tous le principe dune concidence mdiale
entre le temps mondain et le destin providentiel, il faut encore quune
interprtation autorise (ou prophtique ) soit mme de rvler
lensemble des traits cohrents (cest--dire le texte cach) qui sous-
tendent le chaos de lhistoire. Do les liens secrets qui se tissent entre
les Oraisons funbres, dune part, et le Discours sur lhistoire universelle,
32 tudes fr anaises 37, 1

puis un trait tel que De la politique tire des propres paroles de lcriture
sainte, dautre part.
Seul un dialogue renouvel entre posie et pense nous permettrait
aujourdhui de faire le partage entre ce qui dans notre histoire fut do-
min par des aveuglements immmoriaux et ce qui, dans lhorizon
dune parfaite dmythification, mnagera la possibilit de porter la
parole la parole en tant que parole9 .
Ancr dans une dogmatique qui fut trs vite la proie des critiques, le
moment classique ne put raliser, certes, de synthse viable entre foi et
raison. La remise en question du caractre historique et sacr des rcits
bibliques et vangliques, puis les polmiques thologiques auxquelles
Bossuet lui-mme fut ml (ses querelles avec les protestants puis avec
les tenants du quitisme) eurent bientt raison du rve dun recueille-
ment thologico-potique absolu. Quoique doctrinaire, voire sectaire,
de par ses a priori monothistes et monarchiques, luvre de Bossuet
tmoigne pourtant, rtrospectivement et prospectivement, de la dua-
lit a-thologique foncire (remythifiante et dmythifiante) du judo-
christianisme lui-mme.
Dans la mesure o elle ne fut que le rve dun recueil plus intime du
langage et de la mort (et donc dune dmythification porte son
comble), la scnographie du deuil lge classique pourra (ou pour-
rait) finalement apparatre de manire anachronologique comme
lexpression quasi prophtique dun recueil historial possible du sens
sur son propre mystre. Plus lucidement que tout autre crivain ou pen-
seur, cest Mallarm qui a pu supputer les chances dune telle relecture
potique de notre hritage :
Ctait impossible que dans une religion, encore qu labandon depuis, la
race net pas mis son secret intime ignor. Lheure convient avec le dta-
chement ncessaire, dy pratiquer les fouilles, pour exhumer danciennes
et magnifiques intentions10.
Sommairement il sagit, la Divinit, qui jamais nest que Soi, o mont-
rent [] des lans abattus de prires au ras, de la reprendre, en tant que
point de dpart, humbles fondations de la cit, foi en chacun11.

9. Martin Heidegger, op. cit., p. 254.

10. Stphane Mallarm, Offices , dans uvres compltes, op. cit., p. 397.
11. Ibid., p. 391.