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Le Livre de La Méditation Et de La Vie.
Le Livre de La Méditation Et de La Vie.
Jiddu Krishnamurti
Le Livre de la Mditation et de la Vie
Traduction de Colette Joyeux (1997)
Jiddu Krishnamurti demeure une rfrence ds lors qu'on parle de spiritualit et de mditation.
Loin de prtendre fonder une glise ou une secte, ce philosophe inclassable invite chacun de
nous prendre conscience des multiples conditionnements qui l'environnent idologies,
croyances, modles sociaux... afin de s'en dgager et de trouver en lui-mme la source de
sa libert.
LE LIVRE DE LA MDITATION ET DE LA VIE offre un ample panorama des thmes les
plus souvent abords dans son enseignement : la souffrance, le dsir, l'amour, la mort. Les
chapitres de l'ouvrage correspondent aux mois de l'anne et comportent chacun quatre
thmesde rflexion. C'est la manire idale de dcouvrir la pense de Krishnamurti.
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Introduction 1/4
Introduction
Pourquoi, demandait Krishnamurti en 1934, prfrez-vous l'tude des livres celle de la
vie? Dcouvrez ce qui est vrai et faux dans votre environnement, avec toutes les oppressions
et toutes les cruauts qui s'y manifestent, et vous dcouvrirez alors la vrit. Krishnamurti
n'a cess de souligner que le livre de la vie, o tout bouge perptuellement, o tout est
anim d'une vitalit que la pense est impuissante brider, est le seul livre qui soit digne
d'tre lu les autres n'offrant que des informations de seconde main. L'histoire de
l'humanit l'immense exprience, les peurs et les angoisses aux racines profondes, la
douleur, le plaisir et toutes les croyances accumules par l'homme depuis des millnaires ,
cette histoire est en vous. Ce livre, c'est vous.
LE LIVRE DE LA MDITATION ET DE LA VIE s'inspire, dans sa prsentation, de la
manire dont Krishnamurti ordonnait ses causeries et confrences. Il commenait
gnralement par expliquer ce qu'couter veut dire, et quelle est la relation entre l'orateur et
son auditoire, avant d'aborder finalement les questions qui font naturellement surface lorsque
notre vie est enfin en ordre et que des choses plus profondes commencent alors affleurer la
conscience. C'est dans la dernire priode de sa vie, en 1985 et 1986, que Krishnamurti
voqua la question de la crativit, et de l'avnement possible d'un mode de vie radicalement
nouveau. Divers extraits de l'ouvrage que nous prsentons ici abordent ces sujets.
Dans l'enseignement de Krishnamurti, certains thmes sont rcurrents. C'est selon une vision
trs large qu'il s'est livr l'observation du panorama complet de la condition humaine, dans
laquelle tous les aspects de la vie sont en interconnexion. Le Livre de la Mditation et de la
Vie prsente une srie de thmes un thme pour chaque semaine de l'anne dont le sujet
est dvelopp sur sept jours. Les rfrences des extraits cits sont rpertories dans l'Index
bibliographique. Les lecteurs dsireux d'explorer certains thmes de manire plus approfondie
sont invits se rfrer au texte complet des ouvrages d'o sont extraits les passages cits.
C'est en 1929 que Krishnamurti commena s'exprimer en public, d'une voix qui, selon
Aldous Huxley, tmoignait d'une autorit intrinsque . Cette exploration magistrale de la
nature de la vrit de la libert qu'a choisi d'entreprendre Krishnamurti a finalement abouti
la publication de ses causeries, entretiens et dialogues, traduits en plus de quarante langues, et
dont le tirage atteint aujourd'hui des millions d'exemplaires.
Bien qu'il ft timide et rserv, Krishnamurti ne cessa de dispenser inlassablement des
milliers de confrences, s'exprimant toujours sans notes ni prparatifs, avec un thme essentiel
et rcurrent, savoir que la Vrit est la porte tous, que sa dcouverte peut s'effectuer sans
l'assistance d'aucune autorit de rfrence et dans l'instant, l'image de la vie ternellement
prsente au cur de chaque seconde. Krishnamurti aborde dans ses entretiens tout l'ventail
des conflits et des proccupations qui agitent l'individu et la socit. L'observation, dans
toutes ses dimensions, de notre comportement tel qu'il se rvle d'instant en instant, devient
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Introduction 2/4
Dans la plupart de ses causeries et dialogues publics, Krishnamurti utilisait les termes
l'humanit ou l'homme pour dsigner l'ensemble de l'espce humaine Mais dans les
dernires annes de sa vie, il s'interrompait frquemment pour dire ses auditeurs:
Attention, lorsque je dis "l'homme, les hommes", cela inclut aussi les femmes; alors, ne vous
fchez pas.
Krishnamurti parlait avec une simplicit extraordinaire, et non comme un gourou ou comme
un guide spirituel ayant un enseignement annexe transmettre, ou un vocabulaire spcial, ou
des liens avec une organisation ou une secte. Au fil de ses voyages travers le monde,
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Introduction 3/4
l'engouement pour son enseignement limpide et authentique ne fit que crotre. De 1930 sa
mort en 1986, son public ne cessa de s'largir, en Europe, en Amrique du Nord, en Australie,
en Amrique du Sud et en Inde.
Cet ouvrage contient des extraits d'entretiens et d'crits certains dj publis, d'autres indits
datant des annes 1933 1968, parmi lesquels on peut citer le premier ouvrage succs de
Krishnamurti, De l'ducation (ducation and the Significance of Life), qu'il rdigea l'ombre
d'un grand chne Ojai en Californie, et qui fut publi en 1953 aux tats-Unis par les ditions
Harper & Row, qui continurent par la suite publier ses uvres en Amrique pendant plus
de trente ans. L'ouvrage suivant, La Premire et Dernire Libert (The First and Last
Freedom), fut galement publi par Harper & Row en 1954 avec une longue prface d'Aldous
Huxley, qui tait un ami de Krishnamurti.
Les Commentaires sur la vie furent crits entre 1949 et 1955, d'un premier jet, sur des feuillets
sans marges, et sans corrections ni ratures. Aldous Huxley avait encourag Krishnamurti
crire, et le manuscrit, dit par D. Rajagopal, fut publi en 1956. Il s'agit essentiellement
d'une chronique des entretiens individuels entre Krishnamurti et des personnes dsireuses de
l'approcher et de lui parler, et ces pages ont le frmissement d'une rencontre entre deux amis
qui parlent et qui explorent ensemble, sans hsitation ni crainte. Les chapitres, dans ces
ouvrages, s'ouvrent souvent sur une brve description voquant un paysage ou un climat, ou
des animaux se trouvant proximit. La simplicit de cet univers naturel permet, par une
transition facile, d'entrer au cur d'un autre paysage intrieur, celui-l de confusion,
d'angoisse, de croyances au cur des proccupations, gnrales et individuelles, voques
par les interlocuteurs venus rencontrer Krishnamurti. Certains entretiens, qui n'avaient pas t
publis dans les trois premiers volumes de Commentaires sur la vie, paraissent ici pour la
premire fois. Dans certains d'entre eux, indits ce jour, Krishnamurti parle de pense-
perception , ou de la facult de penser-ressentir , pour dcrire la mobilisation simultane
de toutes nos facults perceptives.
Face la vie (Life Ahead) et Le Sens du Bonheur (Think on These Things) furent dits par
Mary Luytens, une amie de Krishnamurti, en 1963 et 1964, et publis par Harper & Row. Ces
deux ouvrages rassemblent une slection de questions et rponses extraites de causeries
destines un jeune auditoire, et reurent un accueil si enthousiaste qu'ils sont considrs
l'heure actuelle comme un classique de la littrature spirituelle et de la littrature tout court.
Ils furent suivis d'une srie de plus de cinquante ouvrages.
Krishnamurti estimait n'avoir aucune importance titre personnel, et n'tre en rien
indispensable au processus de comprhension de la vrit, ou l'acquisition d'une vision
lucide de nous-mmes. Il se compara un jour un tlphone, un appareil, mis la
disposition de l'auditeur. Ce que dit l'orateur, expliquait-il, a trs peu d'importance en soi. La
seule chose qui compte vraiment, c'est que l'esprit soit suffisamment vigilant mais sans
effort pour tre en perptuel tat de comprhension. Si, au lieu de comprendre, nous ne
faisons qu'couter des mots, nous repartons invariablement avec une srie de concepts ou
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Introduction 4/4
d'ides, et ainsi nous instaurons un modle auquel nous nous efforons ensuite de nous
adapter dans notre vie quotidienne ou soi-disant spirituelle.
Il ne serait sans doute pas inutile, au fil de la lecture, d'tre attentif la manire dont
Krishnamurti considrait la relation entre deux personnes la recherche de la vrit. Voici ce
qu'il disait en 1981: Nous sommes comme deux amis, assis dans le parc par une belle
journe, parlant ensemble de la vie, de nos problmes, examinant dans le dtail la nature
mme de notre existence, et nous demandant srieusement pourquoi la vie est devenue si
problmatique, pourquoi, bien que nous soyons intellectuellement trs sophistiqus, notre
existence quotidienne est un tel cauchemar, dnu de toute signification, hormis la survie
celle-ci tant d'ailleurs d'une certitude assez douteuse. Pourquoi l'existence, la vie
quotidienne, s'est-elle transforme en une pareille torture? Nous pouvons aller l'glise,
suivre tel leader politique ou religieux, la vie quotidienne n'en est pas moins un tourbillon
dsordonn ; mme s'il y a, l'occasion, des priodes de joie, de bonheur, il pse toujours sur
notre existence un nuage de tnbres. Et ces deux amis, comme nous vous et l'orateur le
faisons, devisent en toute amiti, peut-tre avec affection, avec attention, avec le souci de
l'autre, afin de savoir s'il existe, en dfinitive, une possibilit de vivre notre vie quotidienne
sans un seul problme.
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Sommaire Gnral
Janvier ........................................................................................................................................ 8
couter ................................................................................................................................. 10
Apprendre ............................................................................................................................. 17
Autorit................................................................................................................................. 23
La connaissance de soi ......................................................................................................... 32
Fvrier ...................................................................................................................................... 41
Le devenir ............................................................................................................................. 42
La croyance .......................................................................................................................... 49
L'action ................................................................................................................................. 56
Le bien et le mal ................................................................................................................... 63
Mars .......................................................................................................................................... 70
La dpendance ...................................................................................................................... 72
L'attachement ....................................................................................................................... 79
La relation ............................................................................................................................ 86
La peur.................................................................................................................................. 93
Avril ....................................................................................................................................... 103
Le dsir ............................................................................................................................... 105
La sexualit ........................................................................................................................ 112
Le mariage .......................................................................................................................... 115
La passion ........................................................................................................................... 124
Mai ......................................................................................................................................... 135
L'intelligence ...................................................................................................................... 137
Les sentiments .................................................................................................................... 141
Les mots ............................................................................................................................. 149
Le conditionnement ............................................................................................................ 158
Juin ......................................................................................................................................... 168
L'nergie ............................................................................................................................. 170
L'attention ........................................................................................................................... 176
La conscience sans choix ................................................................................................... 184
La violence ......................................................................................................................... 191
Juillet ...................................................................................................................................... 200
Le bonheur.......................................................................................................................... 202
La douleur .......................................................................................................................... 209
Les blessures ...................................................................................................................... 216
La souffrance ...................................................................................................................... 224
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Sommaire Gnral
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Sommaire Janvier
Janvier
couter ................................................................................................................................... 1
couter sans effort .............................................................................................................. 1
Se dfaire des crans .......................................................................................................... 2
Au-del du bruit des mots .................................................................................................. 3
couter en l'absence de toute pense.................................................................................. 4
couter est source de libert ............................................................................................... 5
couter sans efforts ............................................................................................................ 6
S'couter soi-mme ............................................................................................................ 7
Apprendre ............................................................................................................................... 8
Regarder intensment ......................................................................................................... 8
Pour apprendre, l'esprit doit tre silencieux ....................................................................... 9
Apprendre ne relve pas de l'exprience .......................................................................... 10
Apprendre: quand est-ce possible? ................................................................................... 11
Apprendre n'est jamais d'ordre accumulatif ..................................................................... 12
Apprendre sans pass ....................................................................................................... 13
Autorit................................................................................................................................. 14
L'autorit empche d'apprendre ........................................................................................ 14
Dtruire c'est crer ............................................................................................................ 15
La vertu est trangre toute autorit .............................................................................. 16
Le vieil esprit est soumis l'autorit ................................................................................ 17
Libres ds le dbut ............................................................................................................ 18
Se librer de l'ignorance et de la souffrance ..................................................................... 19
Pourquoi sommes-nous soumis? ...................................................................................... 20
L'autorit corrompt le matre et le disciple....................................................................... 21
Puis-je me fier ma propre exprience? .......................................................................... 22
La connaissance de soi ......................................................................................................... 23
La connaissance de soi est un processus .......................................................................... 23
Un esprit libre de toute entrave ........................................................................................ 24
La Connaissance de Soi passe par l'action ....................................................................... 25
La crativit passe par la connaissance de soi .................................................................. 26
Un esprit silencieux et simple .......................................................................................... 27
Connais-toi toi-mme ....................................................................................................... 28
La vacuit cratrice .......................................................................................................... 29
Sommaire 8
Sommaire Janvier
La Connaissance de Soi.................................................................................................... 30
Toute relation est un miroir .............................................................................................. 31
Sommaire 9
couter couter sans effort 1 Janvier
couter
couter sans effort
Vous est-il dj arriv de rester l, assis dans le plus grand silence, sans que votre attention soit
fixe sur rien, sans faire aucun effort de concentration, mais en ayant l'esprit trs calme, vraiment
silencieux ? Alors, on entend tout, n'est-ce pas ? Les bruits lointains comme les plus proches,
jusqu'aux plus immdiats ce qui signifie que l'on est vraiment attentif tout. Votre esprit n'est
plus confin une unique voie troite. Si vous savez couter ainsi, sans effort, sans contrainte,
vous verrez s'oprer en vous un changement extraordinaire, un changement qui vient sans volont
dlibre, sans sollicitation ; et dans ce changement il est une grande beaut, et une immense
profondeur de vision.
Le Sens du Bonheur,
Chap. 4, 'L'coute', de J. Krishnamurti,
Aux ditions Stock pour l'dition franaise,
ISBN 2-234-05836-8.
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 213
couter est en soi un acte complet ; cet acte porte en lui-mme sa propre libert. Mais cherchez-
vous couter, ou calmer votre tumulte intrieur? Si vous coutiez vraiment, en ce sens que
vous seriez conscients de vos conflits et de vos contradictions, sans tenter de les faire entrer de
force dans un schma de pense particulier, cela suffirait peut-tre les faire cesser. C'est que,
voyez-vous, nous essayons sans cesse d'tre ceci ou cela, d'atteindre un tat particulier, de nous
agripper tel genre d'exprience et d'viter tel autre, de sorte que l'esprit est sans cesse pris par
quelque chose ; qu'il n'est jamais dans l'tat de silence ncessaire l'coute du bruit de ses
propres luttes, de ses propres souffrances. Tchez d'tre simple... et n'essayez pas de devenir
quelque chose ou de figer une exprience.
Face la Vie,
Premire srie, chap 10, de J. Krishnamurti,
Aux ditions Adyar pour l'dition franaise,
ISBN 2-850-00206-2.
S'couter soi-mme
Interlocuteur: Quand je suis ici, vous couter, j'ai l'impression de comprendre, mais
ds que je m'loigne, je n'y comprends plus rien, malgr tous mes efforts pour mettre en
pratique ce que vous dites.
Krishnamurti: ...Ici, c'est l'coute de vous-mme, et non de l'orateur, qu'il faut vous
mettre. Si vous coutez l'orateur, il devient votre matre penser, la voie suivre pour
pouvoir comprendre ce qui est une horreur, une abomination, car vous aurez alors
instaur la hirarchie de l'autorit. Donc, ce qu'il faut faire ici, c'est vous couter vous-
mme. Regarder le portrait que peint l'orateur, qui est votre propre portrait et non le sien.
Si tout est bien clair pour vous savoir que c'est bien vous-mme que vous regardez ,
vous pouvez parfaitement dire: Je me vois tel que je suis, et je n'ai pas envie d'y
changer un iota dans ce cas c'est termin, nous en restons l. Mais si vous dites: Je
me vois tel que je suis, et un changement s'impose , alors vous commencez agir
partir de ce que vous avez compris par vous-mme et c'est tout autre chose que
d'appliquer servilement ce que dit l'orateur... Mais si, tout en coutant l'orateur, vous tes
simultanment l'coute de vous-mme, alors cette coute est source de lucidit, de
sensibilit ; l'esprit puise dans cette coute force et sant. N'tant ni en position
d'obissance ni en situation de rsistance, il devient intensment vivant. Et seul un tre
humain de cette espce-l est en mesure d'engendrer une gnration nouvelle, un univers
neuf.
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 239
Apprendre
Regarder intensment
...Il me semble qu'apprendre, de mme qu'couter, est chose incroyablement ardue. Nous
n'coutons jamais vritablement, parce que notre esprit n'est pas libre ; nous avons les oreilles
rebattues de tant de choses dj connues de nous qu'il devient extrmement difficile d'couter. Je
crois ou plutt c'est un fait que, si l'on sait couter de tout son tre, avec toute sa vigueur et sa
vitalit, alors cet acte mme a un effet librateur, mais malheureusement jamais on n'coute
vraiment, n'ayant jamais appris le faire. En dfinitive, on n'apprend qu'en tant passionnment
impliqu. Quand on se passionne pour les mathmatiques, on apprend, mais lorsqu'on est dans un
tat conflictuel, qu'on apprend sous la contrainte, sans en avoir envie, alors ce n'est plus qu'un
simple processus d'accumulation. Apprendre, c'est comme lire un roman aux personnages
innombrables: il requiert toute votre attention, pas une attention contradictoire. Si l'on veut
apprendre ce qu'est une feuille une feuille de printemps ou une feuille d't , il faut la regarder
vraiment, en voir la symtrie, la texture, saisir sa nature de feuille vivante. Il y a tant de beaut,
de vigueur, de vitalit dans une simple feuille. Ainsi, pour apprendre connatre la feuille, la fleur,
le nuage, le coucher de soleil, ou un tre humain, il faut les regarder avec une intensit extrme.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 108-109
La dcouverte de la vrit n'a pas de chemin... Lorsque vous voulez dcouvrir le neuf, lorsque vous
exprimentez dans quelque domaine que ce soit, votre esprit doit tre trs tranquille ; car s'il est
encombr, rempli de faits et de connaissances, tout ce bagage est un obstacle au neuf. La difficult
est que, pour la plupart d'entre nous, l'esprit est devenu si important, a acquis une valeur si
prdominante, qu'il intervient chaque fois que se prsente une chose neuve qui pourrait exister
simultanment avec le connu. Ainsi les connaissances et le savoir sont un obstacle pour ceux qui
voudraient chercher, pour ceux qui voudraient essayer de comprendre ce qui est intemporel.
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, pp. 213-214
On croit gnralement que la comparaison incite apprendre, alors que c'est l'inverse qui est vrai.
La comparaison donne lieu des frustrations et ne fait qu'encourager une certaine forme de
jalousie qu'on appelle la comptition. Comme d'autres formes de persuasion, la comptition
empche d'apprendre et engendre la peur.
Face la Vie,
Introduction, de J. Krishnamurti,
Aux ditions Adyar pour l'dition franaise,
ISBN 2-850-00206-2.
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, p. 238
Apprendre se connatre et accumuler un savoir sont deux choses diffrentes... Un esprit engag
dans l'acquisition du savoir n'apprend jamais: il engrange des informations, des expriences sous
forme de savoir, et c'est sur ces bases accumules qu'il vit des expriences, qu'il apprend donc,
en dfinitive, jamais il n'apprend rellement, il ne fait toujours que connatre, savoir, acqurir.
Apprendre, cela se passe toujours dans le vif du prsent: ce savoir-l est sans pass. Ds que vous
vous dites: J'ai appris , vous avez bascul dans le champ du savoir, et sur la base de ce savoir
vous pouvez accumuler, traduire, mais plus apprendre. Seul l'esprit qui ne cherche pas acqurir,
mais qui apprend toujours, peut comprendre dans sa globalit ce que nous appelons le moi ,
l'ego. Je dois me connatre moi-mme, connatre les structures, la nature, la signification de cette
entit globale, mais cela m'est impossible si je suis encombr de savon-acquis, d'exprience
passe, ou si mon esprit est conditionn alors je n'apprends pas, je ne fais qu'interprter,
traduire, et regarder les choses d'un regard dj voil par le pass.
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 173
Autorit
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, p. 170
Libres ds le dbut
Si nous parvenons comprendre la force secrte qui sous-tend notre dsir de domination ou de
soumission, alors peut-tre serons-nous librs des effets mutilateurs de l'autorit. Nous sommes
rongs par le dsir d'avoir des certitudes, d'avoir raison, d'atteindre le succs, de savoir ; et cette
soif de certitude, de permanence, assoit peu peu en nous-mmes l'autorit de notre propre
exprience, cependant qu' l'extrieur cette mme soif engendre l'autorit de la socit, de la
famille, de la religion, etc. Mais ignorer simplement l'autorit et se dbarrasser des symboles
extrieurs n'a gure de sens.
Rompre avec une tradition et se conformer une autre ; abandonner un matre et en suivre un
autre ; tout cela n'est que gestes superficiels. Si nous voulons tre conscients de tout le processus
de l'autorit ; si nous voulons en voir toutes les implications d'ordre intrieur ; si nous voulons
comprendre et dpasser la soif de certitude nous devons alors mettre en jeu une perception
largie, une lucidit pntrante, nous devons alors tre libres, pas aux derniers instants, mais ds
le dbut.
De L'Education,
Chap 3, 'Intellect, autorit et intelligence', de J. Krishnamurti,
Aux ditions Delachaux & Niestle pour l'dition franaise,
ISBN 2-603-00730-0.
La connaissance de soi
Connais-toi toi-mme
Si l'on ne se connat pas soi-mme, quoi qu'on fasse, il ne peut y avoir d'tat de mditation.
J'entends par connaissance de soi celle de chaque pense, de chaque tat d'me, de chaque
sentiment et non la connaissance de l'tre suprme, de l'entit suprieure, qui n'existe pas ; car
l'tre suprieur, l'atma, fait toujours partie intgrante de la pense, qui est le rsultat de votre
conditionnement, la rponse de votre mmoire immdiate ou ancestrale. Et vouloir mditer sans
instaurer d'abord, de manire profonde, irrvocable, cette vertu qui nat de la connaissance de soi,
est une dmarche tout fait fallacieuse et parfaitement inutile.
Je vous en prie: il est essentiel pour ceux dont la dmarche est srieuse de comprendre cela. Parce
que, sinon, il y aura divorce, fracture entre votre mditation et votre vie relle une fracture si
profonde que mme si vous mditez et pratiquez sans fin des postures, toute votre vie durant,
vous ne verrez jamais plus loin que le bout de votre nez ; vos postures et tout ce que vous pourrez
faire seront dnus de toute signification.
... Il est essentiel de comprendre ce qu'est cette connaissance de soi: c'est simplement prendre
conscience sans la moindre notion de choix du moi qui a sa source dans un paquet de
souvenirs en avoir simplement conscience, sans interprtation, en observant simplement le
mouvement de l'esprit. Mais cette observation est bloque quand on ne cesse, force
d'observation, d'accumuler des notions ce qu'il faut faire ou ne pas faire, ce qu'il faut russir ; en
agissant de la sorte on met fin ce processus vivant du mouvement de l'esprit qui constitue le
moi. Autrement dit, ce que je dois observer et regarder, c'est le fait rel, la ralit brute, ce qui
est. Si je l'aborde avec une ide prconue, avec une opinion du type je dois ou il ne faut
pas , qui sont des chos de la mmoire , alors le mouvement de ce qui est se trouve gn,
bloqu ; et dans ce cas on n'apprend rien.
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, p. 107
La vacuit cratrice
Ne pouvez-vous couter tout simplement, comme la terre s'ouvre la graine, et voir si l'esprit est
capable d'tre libre, vide? Il ne peut tre vide que s'il comprend l'ensemble de ses projections, de
ses activits, et s'il les observe non pas de temps en temps mais jour aprs jour, seconde aprs
seconde. Alors vous aurez la rponse, alors vous verrez que le changement vient sans qu'on le
sollicite, que l'tat de vacuit cratrice ne se cultive pas il est l, il survient, sans qu'on l'y invite,
dans le secret et le mystre, et ce n'est que dans cet tat que deviennent possibles le renouveau,
la nouveaut, la rvolution.
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 55
La Connaissance de Soi
La pense juste va de pair avec la connaissance de soi. Sans elle, votre pense n'a aucune base,
sans elle, ce que vous pensez n'est pas vrai.
Vous et le monde n'tes pas deux entits spares, avec des problmes distincts. Vos problmes et
ceux du monde ne font qu'un. Vous pouvez tre le produit de certaines tendances, de certaines
influences lies au milieu, vous n'tes cependant pas fondamentalement diffrents les uns des
autres. Sur le plan intrieur, nous avons quantit de ressemblances ; nous sommes tous mus par
l'avidit, la malveillance, la peur, l'ambition et ainsi de suite. Nos croyances, nos espoirs, nos
aspirations ont une base commune. Nous ne faisons qu'un ; nous ne formons qu'une seule et
mme humanit, en dpit des frontires artificielles de l'conomie, de la politique et des prjugs,
qui nous divisent. Si vous tuez quelqu'un, c'est vous-mme que vous dtruisez. Vous tes le centre
de ce tout et si vous ne vous comprenez pas vous-mme, vous ne pouvez comprendre la ralit.
Nous avons de cette unit une connaissance intellectuelle, mais nous gardons nos connaissances et
nos sentiments dans des compartiments tanches, et voil pourquoi nous ne faisons jamais
l'exprience relle de cette extraordinaire unit du genre humain.
Krishnamurti parle,
Ojai, Californie ; 1re Causerie, 1945, de J. Krishnamurti,
Aux ditions Mont-Blanc pour l'dition franaise,
ASIN: B0017ZTG4S
Fvrier
Le devenir ................................................................................................................................... 1
Le devenir, c'est le conflit .................................................................................................. 1
Tout devenir est dsintgration .......................................................................................... 2
Un esprit frustre peut-il devenir sensible? .......................................................................... 3
L'importance grandissante de l'ego .................................................................................... 4
Au-del de toute exprience ............................................................................................... 5
Qu'est-ce que le moi? ......................................................................................................... 6
Quand l'amour est, le moi n'est pas .............................................................................. 7
La croyance ............................................................................................................................ 8
Comprendre ce qui est ........................................................................................................ 8
Ce en quoi nous croyons .................................................................................................... 9
Ces croyances qui nous agitent ........................................................................................ 10
Au-del des croyances ...................................................................................................... 11
L'cran de la croyance ...................................................................................................... 12
Un contact toujours neuf avec la vie ................................................................................ 13
Les croyances empchent la vraie comprhension .......................................................... 14
L'action ................................................................................................................................. 15
L'observation directe ........................................................................................................ 15
L'action sans l'ide............................................................................................................ 16
Agir sans le processus de la pense .................................................................................. 17
Les ides limitent-elles l'action? ...................................................................................... 18
L'idologie fait obstacle l'action .................................................................................... 19
L'action sans idation ....................................................................................................... 20
Agir sans l'ide: la voie de l'amour .................................................................................. 21
Le bien et le mal ................................................................................................................... 22
Le conflit des contraires ................................................................................................... 22
Au-del de la dualit ........................................................................................................ 23
Le mal peut-il tre justifi? .............................................................................................. 24
Le bien est sans motif ....................................................................................................... 25
L'volution de l'homme .................................................................................................... 26
Un esprit libr de toute occupation ................................................................................. 27
Penser engendre l'effort .................................................................................................... 28
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Le devenir Le devenir, c'est le conflit 1 Fvrier
Le devenir
De mme, si je suis stupide et que je dcrte que je dois devenir intelligent, mes efforts en ce sens
ne sont qu'un degr de plus dans la stupidit, car l'essentiel, c'est de comprendre la stupidit.
J'aurai beau m'vertuer l'intelligence, ma stupidit demeurera. Je peux ventuellement acqurir
un vernis superficiel de connaissances, faire des citations, rciter des textes de grands crivains,
mais fondamentalement je serai toujours aussi stupide. Alors que si je constate et si je comprends
la stupidit telle qu'elle s'exprime dans ma vie quotidienne mon comportement l'gard de mon
serviteur, mon attitude envers mon voisin, envers le pauvre, le riche, envers l'employ de bureau
, alors cette conscience mme provoque la dbcle de la stupidit.
Le Sens du Bonheur,
Chap. 2, 'Le problme de la libert', de J. Krishnamurti,
Aux ditions Stock pour l'dition franaise,
ISBN 2-234-05836-8.
La croyance
L'cran de la croyance
Vous croyez en Dieu, tel autre n'y croit pas, vos croyances vous sparent donc l'un de l'autre. La
croyance, travers le monde, s'organise sous forme de foi hindoue, bouddhiste ou chrtienne, et
divise donc les hommes. Nous sommes dans la confusion, et nous pensons que par l'intermdiaire
de la croyance nous allons la dissiper ; autrement dit, la croyance se superpose la confusion, et
nous esprons que la confusion sera ainsi dissipe. Mais la croyance n'est qu'une manire de fuir la
confusion dans laquelle nous sommes plongs. Pour comprendre cette confusion, la croyance n'est
pas ncessaire, elle n'agit que comme un cran qui s'interpose entre nous-mmes et nos
problmes. La religion, qui est la croyance organise, devient un moyen de fuir ce qui est, de fuir
l'vidence de la confusion. Celui qui croit en Dieu, ou en l'au-del, ou qui a une forme de croyance
quelconque, ne fait que fuir la ralit de ce qu'il est. N'en connaissez-vous pas, de ceux qui croient
en Dieu, font leurs dvotions quotidiennes, psalmodient et rptent certains mots, mais qui dans la
vie sont dominateurs, cruels, ambitieux, tricheurs, malhonntes? Vont-ils rencontrer Dieu?
Cherchent-ils vraiment Dieu? Est-ce grce une rptition de mots, grce une croyance que l'on
rencontre Dieu? Pourtant ces gens-l croient en Dieu, le vnrent, vont chaque jour au temple,
font tout pour viter de faire face ce qu'ils sont vraiment et vous les considrez comme des
personnes respectables parce qu'ils ne sont autres que vous-mme.
Extrait du livre :
CW, vol. VI, pp. 140-41
L'action
L'observation directe
Pourquoi les ides prennent-elles racine dans notre esprit? Pourquoi les faits et non les ides
ne prennent-ils pas la place prminente? Pourquoi des thories, des ides en viennent-elles
avoir plus de porte que les faits rels? Serait-ce que nous ne savons pas comprendre les faits,
que nous n'en sommes pas capables, ou que nous avons peur d'y faire face? Les ides, les
spculations, les thories sont donc un moyen d'luder le fait...
Mais vous aurez beau fuir, quoi que vous fassiez, les faits sont ttus qu'il s'agisse du fait qu'on
est colreux, ambitieux, ou proccup par le sexe, ou que sais-je encore. Vous pouvez les
refouler, ou les transformer, ce qui est une autre forme de refoulement, vous pouvez les
contrler, mais c'est l'aide d'ides qu'on les refoule, qu'on les contrle, qu'on les matrise... Les
ides ne nous font-elles pas gaspiller notre nergie? Les ides ne rendent-elles pas l'esprit
obtus? Vous pouvez tre expert en spculations intellectuelles, en citations ; mais c'est de toute
vidence l'esprit obtus qui fait des citations qui lit beaucoup, puis cite ses lectures.
... Vous effacez d'un seul coup le conflit des contraires si vous vivez avec le fait, et vous librez
ainsi l'nergie de faire face au fait rel. Pour la plupart d'entre nous, la contradiction est un
domaine extraordinaire dans lequel l'esprit reste pig. Je veux faire telle chose, et je fais
quelque chose de tout fait diffrent ; mais si j'affronte le fait que c'est cela, et rien d'autre,
que je veux faire , il n'y a pas de contradiction ; et donc d'un seul coup j'abolis compltement la
notion de contraires, d'opposition ; mon esprit se sent alors entirement concern par ce qui est,
totalement impliqu dans la comprhension de ce qui est.
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 33
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 260
Le bien et le mal
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, p. 318
Au-del de la dualit
N'tes-vous pas conscient de la dualit? Ses effets, la douleur terrible qu'elle nous inflige, ne sont-
ils pas vidents? Mais qui en est responsable sinon nous-mmes? De mme que nous avons cr le
bien, si modeste soit-il, nous avons cr le mal, si immense soit-il. Le bien et le mal font partie de
nous et sont en mme temps indpendants de nous. Lorsque nous pensons ou ressentons les
choses avec troitesse, avec envie, avidit et haine, nous ne faisons qu'ajouter au mal qui se
retourne contre nous et nous dchire. Ce problme du bien et du mal, ce problme conflictuel, ne
nous quitte jamais car c'est nous qui le crons. Il est devenu une part de nous-mme, ce duel
entre envie et refus, entre amour et haine, entre dsir et renoncement. Nous suscitons sans cesse
cette dualit, dans laquelle sont piges nos facults de pense-perception. Cette facult du
penser-ressentir ne peut dpasser et transcender le bien et son contraire que lorsqu'elle en
comprend la cause qui est le dsir pouss l'extrme. C'est en comprenant le mrite et le
dmrite que l'on se libre de l'un et de l'autre. Les contraires ne peuvent fusionner, il faut les
transcender en passant par la dissolution du dsir. Il faut examiner, sonder de fond en comble
chacun des contraires, aussi largement et profondment que possible, et tous les niveaux de
notre conscience. Cette perception, cet examen exhaustifs font clore une nouvelle comprhension,
qui n'est pas le produit du dsir ou du temps.
Le mal existe dans le monde, et nous y contribuons, comme nous contribuons au bien. Les
hommes s'unissent, semble-t-il, plus volontiers dans la haine que dans l'amour. Le sage
apprhende la cause du bien et du mal, et grce cette comprhension, il libre ses capacits de
pense-perception de cette dualit.
Extrait du livre :
CW, vol. III, pp. 212-213
L'volution de l'homme
Faut-il connatre l'ivresse pour connatre la sobrit? Faut-il passer par la haine pour savoir ce
qu'est la compassion? Faut-il subir des guerres, se dtruire et dtruire autrui, pour savoir ce qu'est
la paix ? Ce mode de raisonnement est l'vidence totalement faux. Vous partez du principe qu'il y
a une volution, un dveloppement, un mouvement du mal vers le bien, et ensuite vous figez votre
pense dans ce schma. Bien sr, le dveloppement physique existe la petite plante devenant un
grand arbre -et aussi le progrs technique, qui voit au fil des sicles l'volution de la roue jusqu'
l'avion raction. Mais existe-t-il un progrs, une volution sur le plan psychologique ? C'est cela,
l'objet de notre discussion savoir s'il y a une progression, une volution du moi , commenant
par le mal pour finir par le bien. Le moi , qui est le centre du mal, peut-il jamais devenir noble
et bon, grce un processus d'volution, grce au temps? Non, c'est vident. Ce qui est mauvais,
le moi psychologique, restera toujours mauvais. Mais nous refusons d'admettre ce fait. Nous
croyons que, grce un processus temporel de progrs et de changement, le je finira par
devenir parfait, avec le temps. Tel est notre espoir, tel est notre plus cher dsir qu'avec le temps,
le je atteigne la perfection. Mais qu'est-ce que ce je , ce moi ? C'est un nom, une forme,
un paquet de souvenirs, d'espoirs, de frustrations, de dsirs, de souffrances, de joies phmres.
Nous voulons que ce moi se perptue jusqu' devenir parfait, et nous disons donc qu'au-del
du moi existe un super-moi , un tre suprieur, une entit spirituelle qui est ternelle
mais puisque c'est notre pense qui a conu cette entit, elle demeure dans le champ du temps,
n'est-ce pas? Si notre pense peut concevoir cette entit, c'est videmment qu'elle est enclose
dans les limites de notre champs de raisonnement.
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 49
Mars
La dpendance ........................................................................................................................ 1
L'esprit libre est humble ..................................................................................................... 1
Une dpendance jamais remise en cause ............................................................................ 2
Les causes profondes de la dpendance ............................................................................. 3
Une conscience plus profonde............................................................................................ 4
La relation .......................................................................................................................... 5
Le moi est la possession ................................................................................................. 6
L'exploiteur exploit ........................................................................................................... 7
L'attachement ......................................................................................................................... 8
La culture du dtachement ................................................................................................. 8
L'attachement est l'illusion du moi ..................................................................................... 9
Affrontez le fait, pour voir... ............................................................................................ 10
L'attachement est une fuite ............................................................................................... 11
tre seul ............................................................................................................................ 12
Le dsir est toujours le dsir ............................................................................................. 13
Une intensit libre de tout attachement ............................................................................ 14
La relation ............................................................................................................................ 15
Toute relation est un miroir .............................................................................................. 15
La fonction de la relation ................................................................................................. 16
Comment peut-il y avoir amour vritable? ...................................................................... 17
Nous sommes ce que nous possdons .............................................................................. 18
tre en relation ................................................................................................................. 19
Le problme, c'est vous et moi ......................................................................................... 20
Vivre seul, cela n'existe pas.............................................................................................. 21
La peur.................................................................................................................................. 22
Se librer de la peur .......................................................................................................... 22
Comment venir bout de la peur ..................................................................................... 23
Les portes de la comprhension ....................................................................................... 24
La peur nous pousse obir ............................................................................................. 25
Face face avec le fait ..................................................................................................... 26
Au contact de la peur ........................................................................................................ 27
La peur est la non-acceptation de ce qui est ..................................................................... 28
Ce dsordre que cre le temps .......................................................................................... 29
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Sommaire Mars
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La dpendance L'esprit libre est humble 1 Mars
La dpendance
La relation
Toute relation fonde sur des besoins rciproques n'aboutit qu'au conflit. Quelle que soit notre
interdpendance, nous nous utilisons rciproquement en vue de certaines fins, de certains but. Si
elle vise une fin, la relation n'est pas. Vous pouvez m'utiliser, et je peux, moi aussi, vous utiliser.
Mais dans cette utilisation mutuelle, nous perdons contact. Une socit fonde sur l'exploitation
mutuelle est le fondement de la violence. Lorsque nous utilisons autrui, nous n'avons d'autre image
en tte que le but atteindre. Cette finalit, ce gain, font obstacle toute relation, toute
communion. Dans l'utilisation de l'autre, si gratifiante et si rassurante soit-elle, il entre toujours de
la peur. Pour viter cette peur, il nous faut possder. Cette possession suscite la jalousie, la
dfiance, et les conflits perptuels. Une telle relation ne peut jamais apporter le bonheur.
Une socit dont les structures sont fondes sur le seul besoin qu'il soit d'ordre physiologique ou
psychologique ne peut engendrer que conflits, confusion et malheur. La socit est le reflet de
votre rapport l'autre, o prdominent le besoin et l'utilisation. Lorsque vous utilisez l'autre
votre profit physique ou psychologique en ralit il n'y a pas de relation ; entre vous lui, il
n'existe en fait aucun contact, aucune communion. Comment pouvez-vous communier avec autrui
si vous vous servez de lui comme d'un meuble, votre convenance et pour votre confort? Il est
donc essentiel de comprendre le sens de la relation dans la vie quotidienne.
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 80
L'exploiteur exploit
La plupart d'entre nous tant la recherche du pouvoir sous une forme ou sous une autre, ainsi
s'instaure un principe hirarchique, avec le novice et l'initi, l'lve et le matre, et mme parmi les
matres il y a des degrs dans l'avancement spirituel. Nous aimons gnralement exploiter et tre
exploits, et ce systme en donne les moyens, qu'ils soient secrets ou qu'ils s'talent au grand
jour. Exploiter c'est tre exploit. Le dsir d'utiliser les autres pour ses propres fins psychologiques
mne la dpendance, et lorsque vous dpendez, vous devez possder, dtenir ; et ce que vous
possdez vous possde. Sans une dpendance, subtile ou grossire, si vous ne possdez pas des
choses, des gens et des ides, vous tes vide, vous tes une chose sans importance. Vous voulez
tre quelque chose, et pour chapper cette peur de n'tre rien, qui vous ronge, vous appartenez
telle ou telle organisation, telle ou telle idologie, telle glise ou tel temple, vous tes donc
exploit et votre tour vous exploitez.
Commentaires Sur la Vie, Tome 1,
Note 40 'Mon chemin est votre chemin', de J. Krishnamurti,
Aux ditions Buchet-Chastel pour l'dition franaise,
ISBN 2-290-01076-6.
L'attachement
La culture du dtachement
Le dtachement n'existe pas: seul existe l'attachement. L'esprit invente le dtachement par
raction face la douleur de l'attachement. Lorsque vous ragissez l'attachement en devenant
dtach , c'est que vous tes attach quelque chose d'autre. Tout ce processus est donc celui
de l'attachement. Vous tenez votre femme ou votre mari, vos enfants, des ides, la
tradition, l'autorit, et ainsi de suite ; et votre raction contre cet attachement est le
dtachement. Cette culture du dtachement est l'aboutissement de la souffrance, de la douleur.
Vous voulez chapper la douleur de l'attachement, et votre fuite consiste trouver quelque chose
quoi vous croyez pouvoir vous attacher. Il n'y a donc rien d'autre que l'attachement, et seul un
esprit stupide cultive le dtachement. Toutes les critures disent: Soyez dtachs , mais quelle
est la vrit en la matire? Si vous observez votre propre esprit, vous verrez une chose
extraordinaire qu'en cultivant le dtachement, votre esprit finit par se trouver un autre objet
d'attachement.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 293
tre seul
tre seul ce qui n'a rien voir avec une philosophie de la solitude c'est de toute vidence tre
dans une situation rvolutionnaire, en opposition avec tout l'difice social non seulement celui de
notre socit, mais des socits communistes, fascistes, de tous les types de socit en tant que
systmes organiss de violence et de pouvoir. Et cela implique une extraordinaire perception des
effets du pouvoir. Vous, par exemple, avez-vous remarqu ces soldats l'entranement? Ils n'ont
plus rien d'humain, ce sont des machines, ce sont vos fils, ce sont mes fils, qui sont l, au garde--
vous, en plein soleil. C'est ainsi que les choses se passent, en Amrique, en Russie et partout et
non seulement au niveau politique, mais aussi au niveau religieux on appartient un monastre,
des ordres, des groupes qui exercent un pouvoir stupfiant. Or l'unique esprit capable d'tre
seul est celui qui n'est pas assujetti. Et la solitude ne se cultive pas. Est-ce que vous voyez bien
cela? Lorsque vous l'avez vu, alors vous tes vou l'exclusion, et pas un gouverneur, pas un
prsident ne vous conviera sa table. Cette solitude est source d'humilit. C'est cette solitude, et
non le pouvoir, qui connat l'amour. L'ambitieux, qu'il soit un homme de religion ou un homme
ordinaire, ne saura jamais ce qu'est l'amour. Et si l'on voit bien tout cela, on a alors cette qualit
d'existence totale, et donc d'action totale. Tout cela advient grce la connaissance de soi.
Extrait du livre :
CW, Vol. XII, p. 40
La relation
La fonction de la relation
Toute relation est invitablement douloureuse, ce dont notre existence quotidienne donne ample
tmoignage. Une relation o n'entre aucune tension cesse d'en tre une, elle n'est plus qu'une
drogue, un soporifique qui endort confortablement et c'est ce qui convient le mieux la plupart
d'entre nous. Il y a conflit entre ce dsir intense de rconfort et la situation effective, entre l'illusion
et le fait. Si vous reconnaissez l'illusion, alors vous pouvez, en la dissipant, consacrer toute votre
attention la comprhension de la relation. Mais si vous recherchez la scurit dans la relation,
celle-ci devient un investissement de confort, un capital d'illusion alors que c'est l'absence mme
de scurit de toute relation qui en fait la grandeur. En recherchant une scurit dans la relation,
c'est la fonction mme de la relation que vous entravez attitude qui a ses propres consquences
et engendre ses propres malheurs.
Il ne fait aucun doute que la fonction de toute relation est de rvler l'tat de notre moi tout entier.
La relation est un processus de rvlation et de connaissance de soi. Ce dvoilement de soi est
douloureux, il exige des ajustements constants, une souplesse permanente de notre systme
intellectuel et motionnel. C'est une lutte difficile, avec des priodes de paix lumineuse...
Mais en gnral nous cherchons viter ou liminer la tension dans la relation, lui prfrant la
facilit et le confort d'une dpendance bate, d'une scurit inconteste, d'un havre sr. Alors la
famille et les autres relations deviennent un refuge, le refuge des tres inconsquents.
Ds que l'inscurit s'insinue au cur de la dpendance, comme c'est invitablement le cas, alors
on laisse tomber la relation pour en nouer une autre, dans l'espoir d'y trouver une scurit
durable ; mais il n'existe de scurit dans aucune relation, et la dpendance n'engendre que la
peur. Si l'on ne comprend pas ce processus de scurit et de peur, la relation devient une entrave,
un pige, une forme d'ignorance. Toute l'existence n'est alors que lutte et souffrance, et il n'y a pas
d'issue, si ce n'est dans la pense juste, qui est le fruit de la connaissance de soi.
Extrait du livre :
JKI # 49
tre en relation
Sans relation, point d'existence: tre, c'est tre reli... Il semble qu'en gnral nous ne
comprenions pas que le monde, c'est ma relation l'autre, que l'autre soit un ou multiple. Mon
problme est celui de la relation. Ce que je suis, je le projette et, bien sr, si je ne me
comprends pas moi-mme, tout mon cercle relationnel n'est qu'un cercle de confusion qui va
s'largissant. La relation prend donc une extrme importance non les rapports qui touchent les
soi-disant masses, la foule, mais ceux qui se nouent dans le cercle familial et amical, si petit soit-il
, ma relation avec ma femme, mes enfants, mon voisin. Dans un univers o pullulent de vastes
organisations, de vastes mobilisations de foules et des mouvements de masse, nous craignons
d'agir une chelle rduite, nous avons peur d'tre des nains dfrichant leur minuscule parcelle de
terrain. Nous nous disons: Que puis-je faire titre personnel? Je dois absolument m'enrler dans
un mouvement de masse afin de faire des rformes. Au contraire, la vraie rvolution ne se fait
pas par l'intermdiaire des mouvements de masse mais grce une rvaluation interne de nos
relations c'est uniquement l qu'est la vraie rforme, la rvolution radicale et permanente. Nous
avons peur de commencer un niveau modeste. Le problme tant tellement vaste, nous croyons
ne pouvoir l'affronter qu'avec d'immenses groupes, de grandes organisations, des mouvements de
masse. Or il ne fait aucun doute que nous devons attaquer le problme au niveau le plus
lmentaire, et le niveau lmentaire c'est le vous et le moi . Lorsque je me comprends, je
vous comprends, et de cette comprhension nat l'amour. L'amour est le facteur manquant: nos
relations manquent d'affection, de chaleur humaine ; et parce cet amour, cette tendresse, cette
gnrosit, cette compassion sont absents de nos relations, nous fuyons dans l'action de masse,
avec pour rsultat toujours plus de confusion et de dtresse. Nous avons le cur rempli de plans
de rformes mondiales, au lieu de nous tourner vers l'unique lment de solution l'amour.
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 96
La peur
Se librer de la peur
L'esprit peut-il se vider compltement de toute peur? La peur, quelle qu'en soit la nature, engendre
l'illusion ; elle rend l'esprit terne et creux. La peur exclut videmment toute libert, et sans libert
il n'est point d'amour. Et nous prouvons pratiquement tous une forme ou une autre de peur: peur
du noir, peur du qu'en-dira-t-on, peur des serpents, peur de la douleur physique, peur de la
vieillesse, peur de la mort. Des peurs, nous en avons la douzaine. Est-il donc possible d'tre
totalement libre de toute peur?
Nous pouvons constater les effets de la peur sur chacun d'entre nous. Elle nous corrompt de
diverses manires ; elle rend notre esprit creux et vide. Il y a dans l'esprit des replis obscurs qui ne
peuvent jamais tre explors et mis au jour tant que l'on a peur. Le rflexe instinctif, physique,
d'autodfense, qui nous pousse nous tenir distance du serpent venimeux, nous loigner du
prcipice, ne pas tomber sous les roues du tramway, et ainsi de suite, est une raction sense,
normale et saine. Mais ce que je mets en question, c'est l'autodfense psychologique qui fait que
nous craignons la maladie, la mort ou un ennemi. Lorsqu'on cherche se raliser, de quelque faon
de ce soit travers la peinture, la musique, la relation, que sais-je encore la peur est toujours
prsente. L'essentiel est donc de prendre conscience de tout ce processus du moi, de l'observer,
d'apprendre le connatre, et non de chercher savoir comment se dbarrasser de la peur. Si
votre unique but est de vous dbarrasser de la peur, vous trouverez toujours un moyen, une
manire de la fuir et ainsi nul ne pourra jamais tre libr de la peur.
Les Entretiens de Saanen,
Saanen, le 2 aot 1962 ; 6me Causerie, de J. Krishnamurti,
Aux ditions Mont-Blanc pour l'dition franaise,
ASIN: B0014UR418
Au contact de la peur
Il y a la peur physique. Par exemple, quand vous voyez un serpent, un animal sauvage, la peur
nat instinctivement: cette peur est normale, saine, naturelle. Ce n'est pas de la peur, c'est le dsir
de se protger qui est normal. Mais l'autoprotection d'ordre psychologique c'est--dire le dsir
de certitude permanente engendre la peur. Un esprit qui veut toujours tre sr de tout est un
esprit mort, car il n'y a dans la vie aucune certitude, aucune permanence... Lorsqu'on entre en
contact direct avec la peur, il y a une rponse du systme nerveux, et ainsi de suite. Alors, lorsque
l'esprit cesse de fuir dans les mots et dans des activits de tous ordres, il n'y a plus de division
entre l'observateur et l'objet de son observation, qui est la peur. Seul l'esprit qui cherche
s'chapper se dissocie de la peur. Mais quand il y a rellement contact avec la peur, il n'y a pas
d'observateur, d'entit qui dit: J'ai peur. Donc, ds l'instant o vous entrez en contact direct
avec la vie, ou avec quoi que ce soit, il n'y a plus de division c'est cette division qui engendre la
comptition, l'ambition, la peur.
L'important n'est donc pas de connatre la recette qui libre de la peur . Si vous cherchez une
voie, un moyen, un systme pour vous dbarrasser de la peur, vous serez jamais prisonnier de
celle-ci. Mais si vous comprenez la peur ce qui ne peut se produire que lorsque vous entrez en
contact direct avec elle, comme vous tes en contact avec la faim, comme vous tes directement
en contact avec la peur du licenciement qui menace alors vous agissez efficacement ; ce n'est
qu'alors que vous vous apercevrez que cesse toute peur et nous disons bien toute peur, et non
telle ou telle forme de peur.
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, p. 251
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 61-62
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 61-62
Avril
Le dsir ................................................................................................................................... 1
Il n'y a que le dsir.............................................................................................................. 1
Comprendre le dsir ........................................................................................................... 2
Le dsir doit tre compris ................................................................................................... 3
La qualit du dsir .............................................................................................................. 4
Pourquoi le plaisir nous serait-il refus? ............................................................................ 5
Une raction saine et normale ............................................................................................ 6
Mourir toutes ces petites choses ...................................................................................... 7
La sexualit ............................................................................................................................ 8
La sexualit ........................................................................................................................ 8
L'ultime vasion ................................................................................................................. 9
Nous avons fait de la sexualit un problme .................................................................... 10
Le mariage ............................................................................................................................ 11
Que signifie pour vous l'amour?....................................................................................... 11
Tant que nous possdons, nous n'aimons pas ................................................................... 12
L'amour n'est pas un devoir .............................................................................................. 13
Une vue de l'esprit ............................................................................................................ 14
Considrations sur le mariage .......................................................................................... 15
L'amour est inapte tout ajustement ................................................................................ 16
Aimer c'est tre pur .......................................................................................................... 17
Penser sans cesse est un gaspillage d'nergie ................................................................... 18
L'idaliste ne peut connatre l'amour ................................................................................ 19
La passion ............................................................................................................................. 20
Comprendre la passion ..................................................................................................... 20
La fin et le moyen ne font qu'un ....................................................................................... 21
L'abandon total ................................................................................................................. 22
Cette pure flamme de la passion ...................................................................................... 23
La beaut est au-del de toute perception ........................................................................ 24
Avoir la passion de tout .................................................................................................... 25
L'amour c'est la passion .................................................................................................... 26
Esprit passionn, esprit qui explore.................................................................................. 27
L'esprit triqu .................................................................................................................. 28
Le dsir
Comprendre le dsir
Nous devons comprendre le dsir ; mais il est trs difficile de comprendre quelque chose d'aussi
essentiel, d'aussi exigeant, d'aussi urgent, car dans l'accomplissement mme du dsir nat la
passion, avec le plaisir et la douleur qui y sont associs. Et si l'on veut pouvoir comprendre le dsir,
il faut, bien sr, qu'aucun choix n'intervienne. On ne peut pas juger le dsir comme tant bon ou
mauvais, noble ou ignoble, ni mme dire: Je vais garder ce dsir et rejeter celui-l. Il faut
carter tout cela pour pouvoir dcouvrir la vrit du dsir sa beaut, sa laideur, ou toute forme
que puisse avoir le dsir.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 244
La qualit du dsir
... Que se passe-t-il si vous ne condamnez pas le dsir, ne le jugez ni bon ni mauvais, mais en tes
simplement conscient? Je me demande si vous savez ce que signifie avoir conscience de quelque
chose. Nous n'avons gnralement pas conscience des choses, parce que nous avons tellement
l'habitude de condamner, de juger, d'valuer, d'identifier, de choisir. Le choix empche
videmment de prendre conscience, parce que le choix est toujours effectu en raison d'un conflit.
Etre pleinement conscient lorsqu'on pntre dans une pice, voir tout le mobilier, remarquer le
tapis ou en noter l'absence, et ainsi de suite ne rien faire d'autre que voir les choses, en avoir
conscience sans aucune notion de jugement c'est trs difficile. Avez-vous dj essay de
regarder une personne, une fleur, une ide, une motion, sans faire intervenir le moindre choix, le
moindre jugement?
Et si l'on agit de mme face au dsir, si on vit avec lui sans le nier et sans dire: Que vais-je faire
de ce dsir? Il est si laid, si sournois, si violent sans lui donner de nom ni lui associer un
symbole, sans le camoufler sous un mot alors le dsir est-il encore cause d'agitation? Est-il alors
une chose liminer, dtruire? Nous voulons le dtruire parce que chaque dsir s'oppose un
autre et ils s'entre-dchirent, engendrant conflits, souffrances et contradictions ; et l'on voit
comment chacun s'efforce d'chapper ce perptuel conflit. Est-il donc possible d'avoir conscience
de la totalit du dsir? La totalit telle que je l'entends ne dsigne pas un dsir unique, ou des
dsirs multiples, mais l'essence mme du dsir global.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 245
La sexualit
La sexualit
La sexualit pose problme car c'est selon toute vraisemblance dans l'acte sexuel que le moi est le
plus totalement absent. Dans ces moments-l, on est heureux, parce que la conscience de soi, la
conscience du moi cesse d'exister ; et le dsir de renouveler cette exprience de renonciation
au moi qui apporte le bonheur parfait, sans pass ni futur, l'exigence de ce bonheur complet
qu'apporte la fusion, l'intgration totale, font que naturellement l'acte sexuel prend une importance
extrme. N'est-ce pas exact? Parce que c'est quelque chose qui me procure une joie sans mlange,
l'oubli total de moi, j'en redemande encore et encore. Pourquoi est-ce que j'en redemande? Parce
que partout ailleurs je suis en conflit, tous les niveaux divers de l'existence, l'ego ne cesse de se
renforcer. Sur le plan conomique, social, religieux, tout concourt cet paississement constant de
la conscience de soi qu'est le conflit. En dfinitive, on n'a conscience de soi-mme que lorsqu'il y a
conflit. La conscience de soi est par sa nature mme le corollaire du conflit.
Le problme, assurment, ce n'est pas le sexe, mais c'est de savoir comment se librer du moi.
Vous avez got cette saveur d'tre, cet tat dans lequel le moi n'est plus, ne serait-ce que
l'espace de quelques secondes ; ou l'espace d'une journe peu importe. Mais l o est le moi, il y
a conflit, il y a souffrance, il y a lutte. D'o ce dsir perptuel de renouveler sans cesse cet tat o
l'on est libr du moi.
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 216
L'ultime vasion
Qu'entendons-nous par le problme de la sexualit ? Le problme concerne-t-il l'acte sexuel,
ou le fait d'y penser? Assurment, ce n'est pas l'acte qui est en cause. L'acte sexuel ne vous pose
pas plus de problme que l'acte de manger, mais si vous pensez longueur de journe la
nourriture, ou quoi que ce soit d'autre, parce que vous n'avez rien d'autre quoi penser, alors
cela devient pour vous un problme... Pourquoi crer ce problme, ainsi que vous le faites? Les
cinmas, les magazines, les plaisanteries, la mode fminine, tout vous pousse vous forger des
quantits d'ides sur le sexe. Pourquoi l'esprit chafaude-t-il tout cela, et d'ailleurs pourquoi au
juste l'esprit pense-t-il au sexe? Pourquoi, messieurs, mesdames ? C'est votre problme. Pourquoi?
Pourquoi est-ce devenu un problme si crucial dans votre vie ? Alors que tant de choses requirent,
rclament votre attention, c'est l'ide du sexe qui l'occupe tout entire. Que se passe-t-il, pourquoi
votre esprit s'en proccupe-t-il tant? Parce que c'est l'ultime voie d'vasion, n'est-ce pas? C'est la
voie de l'oubli total de soi-mme. Pendant quelques moments, au moins l'espace d'un instant, vous
pouvez vous oublier vous-mme et il n'y a pas d'autre moyen de s'oublier soi-mme. Toutes les
autres activits de votre vie ne font que renforcer le moi . Votre travail, votre religion, vos
dieux, vos leaders, votre action sur le plan politique et conomique, vos chappatoires, vos
activits sociales, votre rejet d'un parti et votre adhsion un autre tout cela donne de
l'importance et de la force au moi ... Lorsqu'il n'existe dans votre vie qu'une seule chose qui soit
la voie ouverte vers l'ultime vasion, vers l'oubli total de soi-mme, ne serait-ce que pour quelques
secondes, vous vous y accrochez parce que c'est l'unique moment o vous soyez heureux.
La sexualit devient donc un problme extraordinairement pineux et complexe, tant que l'on ne
comprend pas l'esprit qui rflchit au problme.
Extrait du livre :
CW, vol. VI, pp. 129-30
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 129
Le mariage
La passion
Comprendre la passion
Est-ce une vie religieuse que de se punir? La mortification du corps ou de l'esprit est-elle signe de
comprhension? Est-ce en se torturant qu'on accde la ralit? La chastet est-elle un refus?
Pensez-vous que vous irez loin par la voie de la renonciation? Croyez-vous vraiment que le conflit
soit le chemin de la paix? Le moyen n'est-il pas infiniment plus important que la fin? Il est possible
que la fin soit, mais le moyen, lui, est. Le fait rel, ce qui est, doit tre compris, et non pas touff
par des dterminations, des idaux et d'habiles rationalisations. La souffrance n'est pas le chemin
du bonheur. Cette chose que l'on nomme passion doit tre comprise et non refoule ou sublime,
et il ne sert rien de lui trouver un substitut. Quoi que vous fassiez, quoi que vous inventiez, cela
ne fera que renforcer ce qui n'a t ni compris ni aim. Aimer ce que l'on appelle la passion, c'est
la comprendre. Aimer, c'est tre en communion directe ; et il n'est pas possible d'aimer quelque
chose qui vous irrite, si vous avez des ides et des conclusions son sujet. Comment pouvez-vous
jamais aimer et comprendre la passion si vous avez prcisment fait un vu contre elle? Le vu
est une forme de rsistance, et ce contre quoi vous rsistez finit toujours par avoir raison de vous.
La vrit ne se conquiert pas ; elle ne se prend pas d'assaut ; elle vous glissera entre les doigts si
vous tentez de la saisir. La vrit vient silencieusement, sans que vous le sachiez. Ce que vous
connaissez n'est pas la vrit, ce n'est qu'une ide, un symbole. L'ombre n'est pas le rel.
Commentaires Sur la Vie, Tome 2,
Note 13 'La chastet', de J. Krishnamurti,
Aux ditions Buchet-Chastel pour l'dition franaise,
ISBN 2-290-01077-4.
L'abandon total
Peut-tre n'avez-vous jamais fait l'exprience de cet tat d'esprit dans lequel il y a abandon total
de toute chose, lcher-prise absolu. Or on ne peut pas tout abandonner sans tre anim d'une
passion profonde, n'est-ce pas? L'abandon de tout, sur le plan intellectuel et motionnel, est
impossible. Il n'y a, assurment, d'abandon total qu'en cas de passion intense. Ne soyez pas
alarms par ce mot, parce qu'un homme qui n'est pas intensment passionn ne peut jamais
comprendre ou ressentir la qualit de la beaut. L'esprit qui garde quelque chose en rserve, qui a
des droits acquis, qui s'accroche sa situation, au pouvoir, au prestige, l'esprit qui est respectable
ce qui est une horreur cet esprit-l ne peut jamais s'abandonner.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 205
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 251
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 245
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 97
L'esprit triqu
L'esprit passionn avance ttons, cherche, franchit les obstacles, sans se plier aucune
tradition ; ce n'est pas un esprit fig, un esprit qui a atteint le but, mais c'est un esprit jeune, qui
n'en finit jamais d'arriver.
Comment un tel esprit peut-il voir le jour? Car cet vnement doit arriver. Il est bien vident que
ce ne peut tre le fait d'un esprit triqu. Un esprit triqu s'vertuant devenir passionn ne fera
que rduire toute chose aux dimensions de sa propre petitesse. Cela doit pourtant arriver, et cela
ne peut arriver que lorsque l'esprit verra sa propre petitesse sans essayer d'y changer quoi que ce
soit. Suis-je assez clair? Probablement pas. Mais, comme je l'ai dit prcdemment, tout esprit
rtrci, quelle que soit sa bonne volont, restera triqu, et il n'y a pas le moindre doute ce
sujet. L'esprit qui est petit mme s'il est capable d'aller dans la lune, de matriser une technique,
d'exposer et de dfendre des arguments avec habilet est toujours un petit esprit. Donc, quand
ce petit esprit dit: Je dois tre passionn afin de pouvoir faire quelque chose de valable , il est
bien vident que sa passion sera petite, n'est-ce pas? il se mettra en colre, par exemple,
propos d'une petite injustice, ou croira que le monde va changer cause d'une minable petite
rforme mise en place dans un obscur petit village par un obscur petit esprit. Si le petit esprit voit
tout cela, alors la perception mme de sa petitesse fait que son activit tout entire subit une
mtamorphose.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 97-98
La passion perdue
Le mot n'est pas la chose. Le mot passion n'est pas la passion. Mais avoir de la passion, tre
passionn sans volont dlibre, sans directive ni intention, tre l'coute de cette chose qui
s'appelle le dsir, couter vos propres dsirs, tous ces dsirs multiples qui vous animent, des plus
forts aux plus tnus si vous faites cette exprience, alors vous verrez l'immensit des dgts que
vous causez quand vous rprimez le dsir, quand vous le dtournez, quand vous voulez le
satisfaire, quand vous voulez y toucher, quand vous avez une opinion son sujet.
La plupart des gens ont perdu cette passion. On l'avait sans doute au temps de sa jeunesse, ce
dsir de devenir riche, clbre, de mener une existence bourgeoise, d'tre un homme respectable
mme si ce dsir n'tait peut-tre rien qu'un vague balbutiement. Or la socit qui est ce que
vous tes refoule tout cela. Et donc, il faut que l'on s'adapte vous qui tes morts, qui tes
respectables, qui tes dpourvus de la moindre tincelle de passion ; alors on fait partie de vous,
et c'est ainsi qu'on perd cette passion.
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, pp. 97
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 251
Mai
L'intelligence .......................................................................................................................... 1
Un esprit riche d'innocence ................................................................................................ 1
Quel rle jouent les motions dans notre vie? .................................................................... 2
Librer l'intelligence ........................................................................................................... 3
Intellect contre intelligence ................................................................................................ 4
Les sentiments ........................................................................................................................ 5
Sentiments et motions engendrent la cruaut ................................................................... 5
Nous devons mourir toutes nos motions ........................................................................ 6
Nous devons avoir de grands sentiments ........................................................................... 7
Une observation hors de toute pense ................................................................................ 8
Le sentiment total ............................................................................................................... 9
Ne nommez pas ce sentiment ........................................................................................... 10
Les motions, voie sans issue ........................................................................................... 11
Le souvenir est la ngation de l'amour ............................................................................. 12
Les mots ............................................................................................................................... 13
Ne nommez jamais un sentiment ..................................................................................... 13
Restez en prsence du sentiment ...................................................................................... 14
Comprendre les mots ........................................................................................................ 15
Le souvenir brouille la perception .................................................................................... 16
Le mot cre des barrires ................................................................................................. 17
Au-del des mots .............................................................................................................. 18
Une vision extraordinaire ................................................................................................. 19
La perception de la vrit est immdiate .......................................................................... 20
Subtile vrit .................................................................................................................... 21
Le conditionnement .............................................................................................................. 22
Toute pense reste fragmentaire ....................................................................................... 22
Se librer du moi .............................................................................................................. 23
Problmes observs, problmes envols? ........................................................................ 24
Aucun conditionnement n'est noble ................................................................................. 25
S'affranchir du conditionnement ...................................................................................... 26
tre simplement conscient ............................................................................................... 27
Rien dans l'esprit n'chappe au conditionnement ............................................................. 28
Le fardeau de l'inconscient ............................................................................................... 29
L'intelligence
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, pp. 142-43
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 115
Librer l'intelligence
La premire chose faire, si je puis me permettre de le suggrer, est de dcouvrir pourquoi vous
avez certains critres de pense, et pourquoi vous avez une certaine manire de ressentir les
choses. N'essayez pas d'y changer quoi que ce soit ni d'analyser vos penses et vos motions,
mais prenez conscience des tendances spcifiques que suit votre pense, ainsi que des motivations
de vos actes. Bien que l'analyse permette de dcouvrir les motivations, de dceler certaines
choses, cela ne peut tre vrai: la vrit n'apparatra que lorsque vous serez intensment conscients
de ce qui se passe l'instant mme o se dclenchent votre pense, votre motion ; vous en
verrez alors la subtilit extraordinaire, la finesse, la dlicatesse. Tant que persisteront en vous un
je dois et un je ne dois pas , ces contraintes vous empcheront de dcouvrir les mandres
fugaces de la pense et de l'motion. Et je suis sr qu'on vous a levs l'cole des il faut , il
ne faut pas ; c'est ainsi que vous avez dtruit pense et sentiment. Vous avez t ligots et
mutils par des systmes, par des mthodes, par vos matres. Abandonnez donc ces il faut et
il ne faut pas . Il ne s'agit pas de prner la licence, mais de prendre conscience de cet esprit qui
ne cesse de dire: je dois , je ne dois pas . Alors, telle une fleur qui s'panouit par un beau
matin, l'intelligence clt: elle est l, active, cratrice et la comprhension nat.
Extrait du livre :
CW, vol. II, p. 98
Extrait du livre :
CW, vol. I, pp. 115-16
Les sentiments
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 203
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 189
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 6-7
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 144
Le sentiment total
Qu'est-ce que le sentiment? Il ressemble la pense. C'est une sensation: je vois une fleur, et je
rponds cette fleur, elle me plat ou elle me dplat. L'attrait ou l'aversion sont dicts par ma
pense, et la pense est la rponse de tout l'arrire-plan de mes souvenirs. Je dis alors: J'aime
cette fleur , ou Je n'aime pas cette fleur ; Ce sentiment me plat , ou Ce sentiment me
dplat ... L'amour a-t-il un lien avec le sentiment? Le sentiment est une sensation, c'est vident
une sensation de plaisir ou de dplaisir, de bien ou de mal, de bon ou de mauvais got, et ainsi de
suite. Ce sentiment a-t-il un lien avec l'amour?... Avez-vous dj observ votre rue, avez-vous
observ la manire dont vous vivez chez vous, votre faon de vous asseoir, de parler? Et avez-
vous remarqu la pliade de saints que vous vnrez? Pour eux, passion gale sexe, ils renient
donc la passion, ils renient donc la beaut ils les renient en ce sens qu'ils les bannissent de leur
vie. Ainsi, en mme temps que la sensation, vous avez banni l'amour, car vous dites: Je vais
devenir prisonnier de mes sensations, esclave de ma sexualit ; je dois donc m'abstenir. C'est
ainsi que vous avez fait de la sexualit un norme problme... Quand vous aurez compris le
sentiment de manire totale, et non fragmentaire, quand vous l'aurez rellement compris en
totalit, alors vous saurez ce qu'est l'amour. Quand vous saurez voir la beaut d'un arbre, la
beaut d'un sourire, quand vous saurez regarder le soleil se coucher derrire les murs de votre ville
et que votre vision sera totale alors vous saurez ce qu'est l'amour.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 57-58
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 236-37
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, pp. 115
Extrait du livre :
CW, vol. IV, pp. 184
Les mots
Extrait du livre :
PDL, pp. 257-258-259
Extrait du livre :
CSV Tome 3, pp. 275-76
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 84-85
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 85
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 156
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 86
Subtile vrit
Ce flash de comprhension, cette extraordinaire rapidit de vision pntrante, vous vient quand
l'esprit est tout fait tranquille, silencieux, que la pense est absente, que l'esprit n'est pas
encombr par son propre bruit. Comprendre que ce soit un tableau moderne, un enfant, votre
femme, votre voisin, ou la vrit, prsente en toute chose, ou quoi que ce soit d'autre n'est donc
possible que lorsque l'esprit est trs tranquille. Mais c'est une tranquillit qui ne se cultive pas, car
cultiver un esprit tranquille, on gagne un esprit mort.
... Plus une chose vous intresse, plus vous cherchez comprendre, et plus l'esprit est simple,
clair, libre. Alors cesse la verbalisation. En ralit, la pense c'est le mot, et c'est lui qui interfre.
C'est l'cran des mots, autrement dit le souvenir, qui intervient entre la sollicitation du dfi et la
rponse. C'est le mot, qui est la raction face cette sollicitation, que nous appelons intellection.
C'est pourquoi un esprit occup bavarder, verbaliser, ne peut pas comprendre la vrit la
vrit en situation dans la relation, pas une vrit abstraite. La vrit abstraite, cela n'existe pas.
Mais la vrit est trs subtile. C'est cette subtilit qui la rend difficile suivre. Elle n'est cependant
pas abstraite. Sa trajectoire est si fugace, si secrte, qu'elle ne peut tre capte par l'esprit.
Comme un voleur dans la nuit, elle vient subrepticement, quand vous ne l'attendez pas. Vous y
prparer d'avance ne serait que rpondre aux invites de votre avidit. L'esprit pig dans le filet
des mots ne peut pas comprendre la vrit.
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 214
Le conditionnement
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 338
Se librer du moi
Pour librer l'esprit de tout conditionnement, il faut en avoir une vision totale, mais en l'absence de
toute pense. Cela n'a rien d'une nigme: faites-en vous-mme l'exprience et vous verrez. Voit-
on jamais quoi que ce soit sans que la pense n'intervienne? Avez-vous dj cout, regard, sans
faire intervenir tout ce mcanisme de raction? Vous allez dire qu'il est impossible d'observer sans
interposition de la pense ; vous allez dire qu'on ne peut pas dconditionner l'esprit. En disant cela,
vous vous tes dj mentalement bloqu, car le fait rel, c'est que vous ne savez pas.
Puis-je donc regarder, l'esprit peut-il percevoir son conditionnement? Je vous en prie, tentez
l'exprience. Pouvez-vous avoir conscience du fait que vous tes hindou, socialiste, communiste,
ceci ou cela simplement en avoir conscience sans dire que c'est bon ou mauvais? Car voir, voir
tout simplement, est une tche si ardue que nous la disons impossible. Je dis que ce n'est que
lorsque vous avez conscience mais sans qu'il s'agisse d'une raction de cette totalit de votre
tre, que s'efface le conditionnement, totalement et jusqu'aux niveaux les plus profonds et c'est
cela, tre vritablement libr du moi.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 34
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 35
Extrait du livre :
CSV Tome 3, pp. 48, 50
S'affranchir du conditionnement
Le dsir de se librer du conditionnement a pour seul effet de le renforcer. Mais si, au lieu
d'essayer d'touffer ce dsir, on en comprend tout le processus, cette comprhension mme est ce
qui permet de se librer du conditionnement. Pourtant cette libration n'est qu'un effet annexe, pas
l'essentiel. Est-ce que vous comprenez? Si je me fixe dlibrment pour but de me librer de mon
conditionnement, ce dsir cre son tour un autre conditionnement. Je peux dtruire une forme de
conditionnement, mais je deviens victime d'une autre. Alors que si nous comprenons ce dsir de
libration, cette comprhension mme suffit dtruire tout conditionnement. Le fait d'tre libr
du conditionnement n'est qu'un produit accessoire, sans importance. L'important, c'est de
comprendre ce qui cre le conditionnement.
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 326
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 35
Extrait du livre :
CW, vol. X, p. 158-59
Le fardeau de l'inconscient
Au plus profond de nous, dans notre inconscient, l'norme poids du pass nous pousse dans une
certaine direction...
Comment faire, alors, pour effacer tout cela? Comment peut-on laver l'inconscient de tout son
pass, instantanment? Les psychanalystes pensent que l'inconscient peut tre partiellement, voire
totalement, mis net, grce l'analyse l'investigation, l'exploration, la confession,
l'interprtation des rves, et ainsi de suite et ainsi on devient au moins un tre humain
normal , capable de s'adapter l'environnement prsent. Mais, dans l'analyse, il y a toujours
celui qui analyse et la chose analyse, un observateur qui interprte la chose observe, d'o une
dualit, un conflit.
Je vois donc que la simple analyse de l'inconscient ne mnera rien. Elle peut m'aider tre un
peu moins nvros, un peu meilleur envers ma femme, mon voisin ce genre d'effet superficiel ;
mais ce n'est pas l'objet de notre propos. Je vois que le processus analytique qui suppose du
temps, une interprtation, le mouvement de la pense sous forme d'un observateur analysant la
chose observe est incapable de librer l'inconscient ; je rejette donc totalement le processus
analytique. Ds l'instant o je perois le fait que l'analyse ne peut en aucun cas me dlivrer du
fardeau de l'inconscient, le pas est franchi: je cesse d'analyser. Que s'est-il donc pass? Il n'y a
plus un analyseur spar de la chose qu'il analyse: il est cette chose mme, et non une entit
distincte. C'est alors que l'on s'aperoit que l'inconscient n'a que trs peu d'importance.
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, p. 190
Extrait du livre :
PDL, pp. 229-230-231
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 240
Juin
L'nergie ................................................................................................................................. 1
L'nergie cre sa propre discipline ..................................................................................... 1
Toute dualit suscite un conflit .......................................................................................... 2
Tel schma, telle ide ......................................................................................................... 3
La contradiction appelle le conflit ...................................................................................... 4
L'nergie cratrice .............................................................................................................. 5
La plus haute forme d'nergie ............................................................................................ 6
L'attention ............................................................................................................................... 7
L'art d'couter est un art qui libre ..................................................................................... 7
Une attention sans rsistance .............................................................................................. 8
Une attention libre de tout effort .................................................................................... 9
Une attention qui n'est pas exclusive................................................................................ 10
L'attention n'a ni frontires ni limites ............................................................................... 11
L'attention totale ............................................................................................................... 12
L o finit la peur commence l'attention .......................................................................... 13
Un parcours sans destination ............................................................................................ 14
La conscience sans choix ..................................................................................................... 15
Savoir n'est pas avoir conscience ..................................................................................... 15
L'introspection est imparfaite ........................................................................................... 16
Voir l'intgralit................................................................................................................ 17
La conscience ne se plie aucune discipline ................................................................... 18
La floraison de la pense .................................................................................................. 19
La vigilance passive ......................................................................................................... 20
Jamais ne se rpte ce qui est pleinement compris .......................................................... 21
La violence ........................................................................................................................... 22
La violence ....................................................................................................................... 22
Est-il possible de faire cesser la violence ......................................................................... 23
La cause essentielle des conflits ....................................................................................... 24
Prenez conscience de votre propre violence..................................................................... 25
Se librer de la violence ................................................................................................... 26
La cause essentielle de la violence ................................................................................... 27
Notre violence est un fait avr ........................................................................................ 28
La haine anantie .............................................................................................................. 29
L'nergie
Extrait du livre :
TTT, pp. 211-12
L'nergie cratrice
La question qui se pose est donc la suivante: existe-t-il une nergie qui ne relve pas du champ
troit de la pense, qui ne dcoule pas de cette nergie irrpressible issue de nos propres
contradictions, et qui ne rsulte pas d'un accomplissement personnel qui n'est autre que de la
frustration? J'espre que je me fais bien comprendre. Car si nous ne parvenons pas cette qualit
d'nergie qui n'est pas un simple produit de la pense pense qui engendre peu peu de
l'nergie, mais qui est aussi trs mcanique toute action sera destructrice, que nous nous
occupions de rformes sociales, que nous crivions des livres excellents, que nous soyons des
hommes d'affaires habiles, que nous fomentions des divisions nationalistes ou participions
quelque autre activit politique, etc.: rien n'y fera. La question est donc de savoir si cette nergie
existe et pas en thorie ; car lorsqu'on est devant des faits, avancer des thories est infantile et
immature. C'est comme si, au moment o un cancreux doit tre opr, on discutait du choix de
tel ou tel instrument, et autres considrations inutiles ; ce qui est indispensable, en revanche, c'est
d'affronter le fait qu'il doit tre opr. De mme, l'esprit doit tre pntrant, ou tre dans un tat
o il ne soit pas esclave de la pense. En dfinitive, toute pense incluse dans le temps est
invention: tous les gadgets, les avions raction, les rfrigrateurs, les fuses, l'exploration de
l'espace, de l'atome, tout cela est le fruit du savoir, de la pense. Ces choses-l ne sont pas de
l'ordre de la cration ; l'invention n'est pas la cration ; la comptence n'est pas la cration ; la
pense ne peut jamais tre cratrice, car elle est toujours conditionne et ne peut jamais tre
libre. La seule nergie cratrice est celle qui n'est pas issue de la pense.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 64
L'attention
Extrait du livre :
TTT, p. 152
Extrait du livre :
CW, vol. IX, pp. 280
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 69
Extrait du livre :
FAV, p. 23
L'attention totale
L'attention: qu'entendons-nous par ce mot? Y a-t-il attention lorsque je force mon esprit tre
attentif? Lorsque je me dis: Je dois faire attention, je dois contrler mon esprit et carter toutes
les autres penses , peut-on appeler cela de l'attention? Ce n'est certainement pas cela,
l'attention. Que se passe-t-il quand on se force l'attention? L'esprit cre une rsistance destine
empcher l'infiltration d'autres penses ; il est trop occup rsister, liminer pour tre capable
d'attention. C'est la vrit, n'est-ce pas?
Pour comprendre totalement quelque chose, vous devez y investir votre attention complte. Mais
vous allez vite vous apercevoir de l'extrme difficult de l'opration, car votre esprit est habitu
tre distrait ; vous dites alors: Faire attention, c'est bien, mais, grands dieux, comment vais-je
m'y prendre? Autrement dit, vous en tes revenu au dsir de parvenir un rsultat, vous ne
serez donc jamais totalement attentif... Quand vous voyez un arbre ou un oiseau, par exemple,
faire preuve d'attention ne consiste pas dire: a, c'est un chne , ou: a, c'est un
perroquet , puis poursuivre votre chemin. En leur donnant un nom, vous avez dj cess d'y
faire attention... Alors que si vous tes pleinement conscient, totalement attentif lorsque vous
regardez quelque chose, vous vous apercevrez qu'une transformation radicale se fait jour et cette
attention totale, c'est cela, le bien. Il n'en existe pas d'autre, et cette attention ne s'obtient pas par
la pratique. La pratique permet de se concentrer, c'est--dire de mettre en place des murs de
rsistance, derrire lesquels s'enferme celui qui se concentre mais cela, n'est pas de l'attention,
c'est de l'exclusion.
Extrait du livre :
CW, vol. X, pp. 139-40
Extrait du livre :
FAV, p. 24
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 240
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 34
Voir l'intgralit
Comment regardez-vous un arbre? Le voyez-vous dans son intgralit? Si vous ne voyez pas
l'arbre intgral, alors vous ne le voyez pas du tout. Vous pouvez passer devant l'arbre et dire:
Tiens, un arbre, comme il beau! ou dire: C'est un manguier , ou encore: Je ne sais pas
quelle espce appartiennent ces arbres, ce sont peut-tre des tamariniers. Mais quand vous tes
l, devant l'arbre, le regarder je veux dire vraiment, de manire relle vous ne le voyez
jamais en totalit ; et si vous ne voyez pas l'intgralit de l'arbre, vous ne voyez pas l'arbre. Il en
va de mme pour la conscience claire. Si ce n'est pas de manire totale que vous regardez les
oprations de votre esprit comme vous regardez l'arbre vous n'tes pas pleinement conscient.
L'arbre comprend les racines, le tronc, les branches, les grosses et les petites, jusqu'au petit
rameau dlicat qui se dresse l-haut ; et la feuille, la feuille morte, la feuille fane et la feuille
verte, celle qui est ronge, celle qui est laide, celle qui tombe, et le fruit, et la fleur c'est cela que
vous voyez comme un tout lorsque vous voyez un arbre. De mme, dans cet tat o vous voyez
les oprations de votre esprit, dans cet tat de vigilance, il y a vos ractions de condamnation,
d'approbation, vos refus, vos luttes, votre futilit, votre dsespoir, vos espoirs, vos frustrations ; la
conscience claire couvre l'ensemble de tout cela, pas rien qu'une partie. Alors, avez-vous
conscience de votre esprit en ce sens-l, qui est tout simple, aussi simple que de regarder un
tableau en entier au lieu d'en voir un seul pan et de demander: Qui a peint ce tableau?
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 54-55
La floraison de la pense
La conscience claire est un tat d'esprit qui peut tout embrasser le vol des corbeaux travers le
ciel, les fleurs sur les arbres, les gens assis l aux premiers rangs et les couleurs qu'ils portent il
nous faut avoir cette amplitude de conscience qui exige que l'on examine, que l'on observe, que
l'on remarque la forme de la feuille, la forme du tronc, la forme qu'a la tte du voisin, ce qu'il est
en train de faire. Avoir cette amplitude de conscience, et agir sur ces bases c'est cela, avoir
conscience de la totalit de son tre. Ne disposer que d'une capacit partielle, d'un fragment de
capacit ou d'une capacit morcele, cultiver celle-ci et fonder notre exprience sur la base de
cette capacit qui est limite cela donne un esprit de qualit mdiocre, limite, troite. Mais avoir
conscience de la totalit de notre tre compris grce la perception de chaque pense, de
chaque sentiment, sans qu'on oppose de limites cette perception, mais en laissant fleurir toutes
les penses, tous les sentiments tre par consquent pleinement conscient, voil qui est tout
autre chose qu'une action ou une concentration qui ne sont qu'une simple capacit, et qui sont de
ce fait limites.
Laisser fleurir une pense ou un sentiment demande de l'attention pas de la concentration.
J'entends par laisser fleurir une pense le fait de lui permettre de se dployer en toute libert, et
observer le rsultat, voir ce qui se passe dans votre pense, dans vos sentiments. Tout ce qui
fleurit a besoin de libert, de lumire, et ne peut tre assujetti aucune restriction. On ne peut pas
l'valuer, on ne peut pas dire: C'est bien, c'est mal ; ceci est acceptable, cela ne l'est pas car
c'est ainsi qu'on limite cette floraison de la pense. Or la floraison ne peut avoir lieu qu' la lumire
de cette conscience-l. Donc, si vous allez au fond des choses, vous dcouvrirez que la floraison de
toute pense en est aussi la fin ultime.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 306
La vigilance passive
Dans la perception lucide, il n'y a ni devenir, ni objectif atteindre, mais une observation sans
choix ni condamnation d'o nat la comprhension. Dans ce processus qui laisse libre cours au
dploiement des penses et sentiments ce qui n'est possible que s'ils ne sont ni thsaurises ni
accepts survient alors une perception largie, qui met au jour tous les niveaux occultes de notre
tre et leur signification. Cette perception nous rvle ce vide crateur qui ne peut tre imagin ni
formul. Perception largie et vide crateur ne sont pas deux stades diffrents d'un mme
processus: ils forment un processus global. C'est lorsqu'on observe un problme silencieusement,
sans condamnation ni justification, qu'il advient une conscience passive. la lumire de cette
conscience passive, le problme est compris et se dissout. Il y a en elle une sensibilit accrue, qui
abrite la forme la plus leve de pense ngative .
Lorsque l'esprit est constamment occup formuler, produire, nulle cration n'est possible. Ce
n'est que lorsque l'esprit est silencieux et vide, et qu'il ne suscite pas le moindre problme ce
n'est que l, dans cette passivit vigilante, qu'il y a cration. La cration ne peut avoir lieu qu' en
ngatif ce ngatif n'tant pas le contraire du positif. N'tre rien n'est pas l'antithse d'tre
quelque chose. Un problme n'apparat que lorsqu'on est en qute de rsultats. Quand cesse la
qute, cessent les problmes.
Extrait du livre :
CW, vol. IV, p. 209
Extrait du livre :
JKI # 87
La violence
La violence
Que se passe-t-il lorsqu'on examine avec une attention totale cette chose que l'on appelle la
violence non seulement la violence en tant que sparation entre les tres humains, diviss par
leurs croyances, leurs conditionnements, et ainsi de suite, mais aussi la violence ne de notre soif
de scurit personnelle, ou de la recherche d'une scurit individuelle travers un systme de
socit? tes-vous capables de regarder cette violence avec une attention totale? Et quand vous la
regardez avec une attention totale, que se produit-il? Quand vous mobilisez toute votre attention
dans l'observation de quelque objet que ce soit, que se passe-t-il? J'ignore si vous avez dj creus
la question nous n'avons sans doute pratiquement jamais t pleinement attentifs quoi que ce
soit mais quand c'est le cas, qu'arrive-t-il? Qu'est-ce que l'attention? Il va sans dire que, lorsque
votre attention est totale, c'est que vous prouvez un intrt manifeste, et cet intrt est
impossible sans affection, sans amour. Et quand notre attention s'accompagne d'amour, peut-il y
avoir violence? Est-ce que vous suivez? J'ai officiellement condamn la violence, ou je l'ai fuie, ou
je l'ai justifie, ou j'ai dit qu'elle tait naturelle. Toutes ces attitudes ne sont que de l'inattention.
Mais quand je fais attention ce que je nomme la violence et que cette attention est pleine
d'intrt, d'affection, d'amour comment peut-il y avoir encore place pour la violence?
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, pp. 259
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, pp. 289-90
Extrait du livre :
CW, vol. III, p. 176
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, pp. 170-71
Se librer de la violence
tes-vous donc capables de voir en la violence un fait un fait non seulement extrieur vous-
mme, mais galement prsent en vous sans laisser d'intervalle de temps entre l'instant o vous
coutez et celui o vous agissez? Cela signifie que par l'acte mme d'couter vous vous librez de
la violence. Vous tes totalement libr de toute violence parce que vous n'avez pas donn libre
accs au temps, l'idologie d'un temps qui serait susceptible de vous dbarrasser la longue de
la violence. Cela exige de nous une mditation trs profonde, pas un simple accord ou dsaccord
verbal. Jamais nous n'coutons: notre esprit, les cellules de notre cerveau, sont tellement
conditionns aux idologies sur la violence que nous ne regardons jamais la violence en tant que
fait. Nous avons sur le fait de la violence un regard qui passe par une idologie, et regarder la
violence travers le prisme d'une idologie cre un intervalle de temps. Et quand vous donnez
libre accs au temps, la violence n'a plus de cesse: vous continuez faire preuve de violence, tout
en prchant la non-violence.
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, pp. 142
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 256
Extrait du livre :
CW, vol. X, pp. 80-81
La haine anantie
Nous constatons quel point l'univers de la haine est florissant de nos jours. Cet univers de haine
a t cr par nos anctres et par leurs propres anctres et par nous. Ainsi, l'ignorance tire
indfiniment ses racines jusqu'au plus lointain pass. Elle n'est pas ne spontanment. Elle est le
fruit de l'ignorance humaine, c'est un processus historique, n'est-ce pas? Nous y avons particip en
tant qu'individus, au mme titre que nos anctres, qui, tout comme leurs propres anctres, ont mis
en marche ce mcanisme de la haine, de la peur, de l'avidit, et ainsi de suite. Aujourd'hui, en tant
qu'individus, nous participons cet univers de haine dans la mesure o, individuellement, nous
nous y complaisons.
Le monde est donc un prolongement de vous-mme. Si vous, en tant qu'individu, avez le dsir
d'anantir la haine, alors vous devez, en tant qu'individu, cesser de har. Pour anantir la haine,
vous devez vous dissocier de la haine sous toutes ses formes, grossires ou subtiles, mais ds
l'instant o vous en tes prisonnier, vous participez cet univers d'ignorance et de peur. Le monde
est donc une extension de vous-mme, un autre vous-mme clone et multipli. Le monde n'existe
pas en dehors de l'individu. Il peut exister en tant que notion abstraite, en tant qu'tat, en tant
qu'organisation sociale, mais pour mettre en pratique cette notion abstraite, ou pour faire
fonctionner ces organismes sociaux ou religieux, il faut que l'individu soit l. C'est son ignorance,
son avidit et sa peur qui maintiennent les structures de l'ignorance, de la cupidit et de la peur. Si
l'individu change, peut-il affecter l'univers, l'univers de haine, de cupidit, et ainsi de suite?... Le
monde est une extension de vous-mme, tant que vous tes inconsquent, plong dans
l'ignorance, la haine, la cupidit ; mais lorsque vous tes motiv, attentif et conscient, non
seulement il intervient une dissociation par rapport tous les phnomnes si laids qui sont
l'origine de toute douleur et de toute dtresse, mais cette comprhension-l est galement
porteuse d'une compltude, d'une plnitude.
Extrait du livre :
CW, vol. III, pp. 154-55
Extrait du livre :
CW, vol. III, pp. 203
Juillet
Le bonheur.............................................................................................................................. 1
Bonheur contre satisfaction ................................................................................................ 1
La patiente exploration de la joie ....................................................................................... 2
Il ne faut pas courir aprs le bonheur ................................................................................. 3
Le bonheur n'est pas une sensation .................................................................................... 4
Qute de l'objet, cl du bonheur? ....................................................................................... 5
Un bonheur sans aucun lien avec l'esprit ........................................................................... 6
Comprendre la souffrance .................................................................................................. 7
La douleur .............................................................................................................................. 8
La souffrance n'est pas ma souffrance................................................................................ 8
Il faut comprendre la souffrance ........................................................................................ 9
Croyances, rempart contre la souffrance .......................................................................... 10
Une comprhension intgrale ........................................................................................... 11
Vous tes la souffrance .................................................................................................... 12
La souffrance est-elle invitable? ..................................................................................... 13
Souffrance consciente et inconsciente .............................................................................. 14
Les blessures ........................................................................................................................ 15
La peur de blesser ............................................................................................................. 15
L'image du moi, source de douleur .................................................................................. 16
Le plaisir pervers .............................................................................................................. 17
La vritable ducation ...................................................................................................... 18
La colre abolie ................................................................................................................ 19
Le pardon n'est pas la vritable compassion .................................................................... 20
L'ventualit de la douleur exclut l'amour ....................................................................... 21
La nature du pige ............................................................................................................ 22
La souffrance ........................................................................................................................ 23
La fin de la souffrance ...................................................................................................... 23
Rencontre avec la souffrance ........................................................................................... 24
Lorsqu'on fuit la souffrance.............................................................................................. 25
Suivez le mouvement de la souffrance ............................................................................. 26
Une comprhension instantane ....................................................................................... 27
Le centre de la souffrance ................................................................................................ 28
Une immensit incommensurable .................................................................................... 29
Le bonheur
Extrait du livre :
PDL, pp. 32-33
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, pp. 117-18
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 101
Extrait du livre :
CSV Tome 1, pp. 259-60
Extrait du livre :
CW, vol. IV, pp. 105
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, p. 119
Comprendre la souffrance
Pourquoi la question: Qu'est-ce que le bonheur? nous proccupe-t-elle? Est-ce la bonne faon
d'aborder la question? La bonne manire d'explorer? Nous ne sommes pas heureux. Si nous
l'tions, le monde o nous vivons serait tout diffrent ; notre civilisation, notre culture seraient
totalement, radicalement diffrentes. Nous sommes de pauvres humains, malheureux, petits,
pitoyables, laborieux, vaniteux, qui s'entourent de choses futiles, d'objets inutiles, et que des
ambitions mesquines, de l'argent et une situation suffisent satisfaire. Nous sommes malheureux,
mme si nous avons des connaissances, de l'argent, de belles maisons, de nombreux enfants, des
voitures, de l'exprience. Nous sommes des tres malheureux, souffrants, et parce que nous
souffrons, nous voulons le bonheur, et nous nous laissons mener par ceux qui nous promettent le
bonheur social, conomique, ou spirituel...
A quoi bon savoir si le bonheur existe, alors que je souffre? Suis-je capable de comprendre la
souffrance? C'est cela, le problme et non de trouver la recette du bonheur. Je suis heureux
quand je ne souffre pas, mais ds l'instant o j'en ai conscience, ce n'est plus le bonheur... Il me
faut donc comprendre ce qu'est la souffrance. Mais puis-je comprendre la souffrance alors qu'une
partie de mon esprit court aprs le bonheur, cherche une issue cette souffrance? Ne dois-je pas
alors, pour pouvoir comprendre la souffrance, ne faire qu'un avec elle, ne pas la rejeter, ni la
justifier, ni la condamner, ni la comparer, mais rester en sa prsence et la comprendre?
La vrit sur le bonheur viendra si je sais couter. Je dois savoir prter l'oreille la souffrance ; si
je sais couter la souffrance, je sais couter le bonheur, parce que c'est cela que je suis.
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, pp. 214-15
La douleur
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 226
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 46
Extrait du livre :
PDL, p. 90
Extrait du livre :
CW, vol. VI, pp. 358-59
Extrait du livre :
PDL, pp. 177-78
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 91
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 221
Les blessures
La peur de blesser
Comment faire pour agir sans blesser les autres? Est-ce ce que vous voulez savoir? La rponse, je
le crains, est qu'il ne faut rien faire du tout. Si vous vivez pleinement votre existence, vos actions
sont susceptibles de causer des heurts ; mais qu'est-ce qui compte le plus: dcouvrir ce qui est
vrai, ou ne pas perturber les autres? La question est si simple qu'elle mrite peine une rponse.
Pourquoi voulez-vous respecter les sentiments et opinions des autres? Avez-vous peur qu'on veuille
heurter vos propres sentiments ou peser sur vos opinions? Si certains ont des opinions diffrentes
des vtres, vous ne pouvez savoir si elles sont justes qu'en les remettant en question, en entrant
en contact effectif avec elles. Et si vous constatez le manque de justesse de ces opinions et de ces
sentiments, votre dcouverte va probablement troubler ceux qui chrissent ces sentiments, ces
opinions. Que faire alors? Devez-vous y souscrire ou vous en accommoder, afin de ne pas blesser
vos amis?
Extrait du livre :
CW, vol. I, p. 141
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 246
Le plaisir pervers
Le sadisme existe. Savez-vous ce que ce mot signifie? Un crivain, le marquis de Sade, raconta
dans un de ses livres l'histoire d'un homme qui prenait plaisir faire souffrir et regarder souffrir
ses victimes. Telle est l'origine du mot sadisme, qui signifie le fait d'prouver du plaisir devant la
souffrance d'autrui. Certaines personnes prouvent une trange satisfaction au spectacle de la
souffrance. Observez-vous et voyez si vous prouvez ce sentiment. Il peut ne pas tre vident,
mais s'il est prsent, vous constaterez qu'il s'exprime dans le rire qui se dclenche impulsivement
lorsqu'on voit tomber quelqu'un. On a envie de voir les puissants abattus ; on critique, on fait des
commrages inconsquents tout cela est l'expression d'une insensibilit, une espce de dsir de
faire du mal aux autres. On peut blesser autrui dlibrment, vraiment exprs, ou on peut le faire
inconsciemment, d'un mot, d'un geste, d'un regard ; mais dans un cas comme dans l'autre, on
cde au dsir de faire mal quelqu'un, et rares sont ceux qui renoncent dfinitivement ce type
de plaisir pervers.
Extrait du livre :
TTT, p. 204
La vritable ducation
L'esprit cre partir de l'exprience, de la tradition, de la mmoire. L'esprit peut-il, bien qu'il vive
des expriences, se librer de tout rflexe de stockage? Comprenez-vous la diffrence? Ce qu'il
faut, c'est non pas cultiver les souvenirs, mais se librer du mcanisme d'accumulation de l'esprit.
Vous me blessez, ce qui est pour moi une exprience ; et ma mmoire emmagasine cette
blessure ; et cela devient ma tradition, et c'est en m'appuyant sur cette tradition que je vous
regarde ; je ragis en fonction de cette tradition. C'est le mcanisme quotidien de mon esprit et du
vtre. Est-il donc possible que, bien que vous me blessiez, ce mcanisme d'accumulation ne se
dclenche pas? Les deux mcanismes sont entirement diffrents.
Si vous avez envers moi des mots durs, cela me fait mal ; mais si aucune importance ne leur est
accorde, ils ne deviennent pas la base sur laquelle se fondent mes actions ; je peux vous aborder
nouveau, l'esprit frais. C'est cela, l'ducation vritable, au sens profond du terme. Parce que
alors, bien que je constate l'effet de conditionnement induit par l'exprience, l'esprit n'est pas
conditionn.
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, p. 105
La colre abolie
Nous avons tous, j'en suis sr, essay de venir bout de la colre, mais nos efforts semblent
impuissants la faire disparatre. Peut-on dissiper la colre autrement?... La colre peut surgir
pour des raisons d'ordre physique ou psychologique. Nous sommes en colre, peut-tre parce que
nous sommes en situation d'chec, que nos dfenses s'effondrent, ou que notre scurit, si
soigneusement prserve, se trouve menace, et ainsi de suite. La colre nous est familire tous.
Comment faire pour comprendre et dissiper la colre? Si vous estimez que vos croyances, vos
conceptions et vos opinions sont de la plus haute importance, alors vous ne pouvez que ragir
violemment quand vous tes mis en question. Mais si, au lieu de s'accrocher aux croyances et aux
opinions, on commence se demander si vraiment elles sont essentielles notre comprhension
de la vie, alors la comprhension des causes de la colre abolit celle-ci. Et ainsi commencent
cder nos rsistes, cause de tant de douleur et de conflits. Il faut, l aussi, faire preuve de
srieux, de ferveur. Nous sommes habitus nous matriser pour des considrations sociales ou
religieuses ou par confort personnel, mais pour draciner la colre il faut une lucidit extrme...
Vous dites que vous tes en colre quand vous prenez des injustices. Est-ce parce que vous aimez
l'humanit, parce que vous tes compatissant? La compassion et la colre font-elles bon mnage?
Peut-il y avoir justice lorsqu'il y a colre et haine? Vous tes peut-tre en colre la pense de
l'injustice en gnral, mais votre colre ne change rien injustice ou la cruaut ; elle ne peut
tre que nocive. Pour que vienne l'ordre, vous devez tre, vous-mme, prvenant, compatissant.
Toute action dicte par la haine ne peut qu'engendrer une haine plus grande. Rien de juste ne peut
exister l o la co1re rgne. Justice et colre font mauvais mnage.
Extrait du livre :
CW, vol. III, pp. 157-58
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 224
Extrait du livre :
CW, vol. II, p. 68
La nature du pige
La douleur rsulte d'un choc, c'est l'branlement momentan d'un esprit install, ayant accept la
routine de la vie. Quelque chose survient une mort, la perte d'un emploi, la remise en cause
d'une conviction privilgie et l'esprit est perturb. Mais que fait l'esprit perturb? Il essaye de
retrouver une tranquillit, il se rfugie dans une autre croyance, dans un travail plus sr, dans une
nouvelle relation. Les vagues de la vie reviennent bientt briser ces protections, mais l'esprit
rebtit trs vite de nouvelles dfenses ; et cela continue. Ce n'est pas une faon de faire trs
intelligente, ne trouvez-vous pas?
... Nulle forme de contrainte, extrieure ou intrieure, ne sera d'une aide quelconque, n'est-ce pas?
Toute contrainte, si subtile soit-elle, est l'issue de l'ignorance. Elle nat du dsir de rcompense ou
de la crainte de la punition. Comprendre la nature du pige, dans son ensemble, c'est s'en librer.
Aucun tre, aucun systme ne peut vous librer. La vrit contenue en cela est le seul facteur de
libration mais vous devez le dcouvrir vous-mme, vous ne pouvez pas simplement en tre
persuad. Il vous appartient d'entreprendre ce voyage sur une mer inconnue.
Extrait du livre :
CSV Tome 3, p. 274-75
La souffrance
La fin de la souffrance
Il suffit de descendre la route, et vous verrez la splendeur de la nature, la beaut extraordinaire
des prs verdoyants et l'immensit du ciel ; et vous entendrez le rire des enfants. Mais il y a, en
dpit de tout cela, une sensation de souffrance. Il y a l'angoisse de la femme qui porte en elle un
enfant ; il y a la douleur lie la mort ; il y a la souffrance de celui qui attend quelque chose qui
n'arrive pas ; il y a la souffrance de voir un pays qui s'effondre et tombe en dcadence ; et il y a la
souffrance lie la corruption, non seulement collective, mais aussi individuelle. La souffrance est
prsente jusque dans votre propre maison, si vous regardez jusqu'au fond des choses: douleur de
ne pas russir, douleur d'tre mesquin ou incapable, et toutes sortes de douleurs inconscientes.
La vie, c'est aussi le rire. Le rire est une chose merveilleuse rire sans raison, avoir le cur en
joie, sans motif, aimer sans rien demander en retour. Mais ce rire ne nous vient que trs rarement.
Nous sommes crass de souffrance, notre vie est une succession de malheurs et de luttes, une
dchance continuelle, et nous ne savons pratiquement jamais ce qu'est aimer de tout notre tre...
Nous sommes la recherche d'une solution, d'un moyen, d'une mthode grce auxquels se
volatilisent ce fardeau de la vie, et ainsi nous ne regardons jamais vraiment la souffrance Nous
essayons de la fuir travers des mythes, des images, des spculations ; nous esprons trouver un
moyen d'luder ce poids, d'viter que la vague de souffrance ne nous rattrape.
... La souffrance a effectivement une fin qui n'intervient ni grce un systme ni grce une
mthode quelconques. La souffrance cesse ds la perception de ce qui est.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 284
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 309-10
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 308
Extrait du livre :
PDL, pp. 175-176-177
Extrait du livre :
PDL, p. 178
Le centre de la souffrance
Lorsqu'on voit une chose trs belle, une montagne magnifique, un coucher de soleil splendide, un
sourire ou un visage ravissants, on se tait, abasourdi par l'motion. Cela vous est srement dj
arriv, n'est-ce pas? On a l'impression d'treindre l'univers. Votre esprit a t touch par une chose
extrieure ; mais je parle d'un esprit qui, loin d'tre abasourdi, a envie de regarder, d'observer.
Mais tes-vous capable d'observer sans que votre conditionnement ne remonte irrsistiblement la
surface? Face un tre en proie la souffrance, je la mets en mots, je l'explique: la souffrance est
invitable, elle dcoule de l'accomplissement des dsirs. Ce n'est qu'une fois toutes les explications
puises qu'on peut enfin la regarder ce qui signifie qu'on ne la regarde pas partir d'un centre.
Lorsqu'on regarde partir d'un centre, les facults d'observation sont limites. Si je n'arrive pas
m'arracher un lieu tout en souhaitant tre ailleurs, cela provoque en moi une tension, une
douleur. Quand j'examine la souffrance partir d'un centre, je souffre. C'est l'impossibilit
d'observer qui cause la douleur. Je ne peux pas observer, si je pense, si j'agis ou si je regarde
partir d'un centre comme c'est le cas lorsque je dis: Je ne dois pas avoir mal , Il faut que je
sache pourquoi je souffre , Je dois viter la souffrance . Lorsque j'observe partir d'un centre
que ce centre soit une conclusion, une ide, ou l'espoir, le dsespoir, ou quoi que ce soit d'autre
cette observation reste trs restreinte, trs troite, trs mince, et cela engendre une souffrance.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 94-95
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 311
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 255
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 312-13
Aout
La vrit.................................................................................................................................. 1
Cur plein, esprit vide ....................................................................................................... 1
La vrit est un tat ............................................................................................................ 2
La vrit n'est ancre nulle part .......................................................................................... 3
Sur le chemin de la vrit, il n'y a pas de guide ................................................................. 4
La vrit est dans l'instant .................................................................................................. 5
Le vritable rvolutionnaire ............................................................................................... 6
Voir la vrit dans le faux .................................................................................................. 7
La ralit ................................................................................................................................. 8
Comprendre le fait rel ....................................................................................................... 8
Traduire les faits empche de les voir ................................................................................ 9
L'impermanence est le seul et unique fait ........................................................................ 10
La qute insatiable de l'inconnaissable............................................................................. 11
La souffrance: un simple mot ou une ralit? .................................................................. 12
L'observateur et l'observ ..................................................................................................... 13
Vous et le nant ne faites qu'un ........................................................................................ 13
Comment en finir avec la peur? ....................................................................................... 14
La dualit entre penseur et pense .................................................................................... 15
C'est la pense qui cre le penseur ................................................................................... 16
Un mur de pense inexpugnable ...................................................................................... 17
Quand l'observateur est l'objet observ ............................................................................ 18
Celui qui observe la solitude existe-t-il vraiment? ........................................................... 19
Accumulation et vrit ..................................................................................................... 20
Ce qui est .............................................................................................................................. 21
L'action immdiate ........................................................................................................... 21
La ralit est dans Ce qui est ...................................................................................... 22
Faire face au fait ............................................................................................................... 23
Se librer de Ce qui est ............................................................................................... 24
L'observation de la pense................................................................................................ 25
La fuite engendre le conflit .............................................................................................. 26
Un mcontentement qui reste sans rponse ...................................................................... 27
L'effort nous distrait de Ce qui est ............................................................................... 28
Un mcontentement tranger l'esprit ............................................................................. 29
La vrit
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 205
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 134
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 134-35
Extrait du livre :
CSV Tome 1, p. 45
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 265
Le vritable rvolutionnaire
La vrit n'est pas pour les gens respectables, ni pour ceux qui cherchent se prolonger, se
raliser. La vrit n'est pas pour ceux qui ont soif de scurit, de permanence ; car la permanence
qu'ils recherchent n'est que l'envers de l'impermanence. Pris comme ils le sont dans les filets du
temps, ils se raccrochent ce qui est permanent, mais la permanence qu'ils recherchent n'est pas
le rel, puisque ce qu'ils cherchent est le produit de la pense. Donc, tout homme soucieux de
dcouvrir la ralit doit cesser de chercher ce qui ne veut pas dire qu'il doive se satisfaire de ce
qui est. Au contraire, celui qui est dtermin trouver la vrit doit tre en lui-mme un
rvolutionnaire accompli. Il ne peut appartenir aucune classe sociale, aucune nation, aucun
groupe ni aucune idologie, aucune religion tablie ; car la vrit n'est ni dans le temple ni
dans l'glise, la vrit ne se trouve pas dans les objets ns de la main ou de l'esprit. La vrit ne
voit le jour que lorsqu'on loigne ces objets faonns par la main et l'esprit, et l'abandon de ces
objets n'est pas une question de temps. La vrit vient celui qui s'est libr du temps, qui
n'utilise pas le temps comme moyen de se prolonger. Le temps implique le souvenir de votre
pass, de la famille, de la race, de votre caractre, et de l'accumulation de vos expriences toute
cette mmoire qui constitue le moi et le mien .
Extrait du livre :
CW, vol. V, pp. 124
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 207
La ralit
Extrait du livre :
CSV Tome 3, pp. 206-207
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 50
Extrait du livre :
CSV Tome 3, p. 352
Extrait du livre :
PDL, pp. 270-71
Extrait du livre :
PDL, p. 177
L'observateur et l'observ
Extrait du livre :
CSV Tome 1, p. 96
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, pp. 177-80
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, pp. 23-24
Extrait du livre :
CSV Tome 2, pp. 101-102
Extrait du livre :
CSV Tome 2, pp. 102-103
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, p. 249
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 64
Accumulation et vrit
Aussi longtemps que celui qui exprimente se souvient de l'exprience, la vrit n'est pas. Car la
vrit l'est pas quelque chose dont on se souvient, qu'on emmagasine, qu'on enregistre et qu'on
reproduit ensuite. Ce qui s'accumule n'est pas la vrit. C'est le dsir de faire l'exprience qui cre
l'exprimentateur, son tour accumule et se souvient. Le dsir susdite la sparation entre le
penseur et sa pense ; le dsir de devenir, d'exprimenter, d'tre plus ou d'tre moins, suscite la
division entre l'exprience et celui qui la fait. La prise de conscience de cette consquence du dsir
est la connaissance de soi. Et la connaissance de soi est le commencement de la mditation.
Extrait du livre :
CSV Tome 2, pp. 101-102
Ce qui est
L'action immdiate
Si vous tes en contact avec quelque chose avec votre femme, vos enfants, ou avec le ciel, ou
n'importe quelle ralit l'instant mme o la pense intervient, le contact est rompu. La pense
a sa source dans la mmoire. La mmoire, c'est l'image, et c'est partir de l que vous regardez ;
c'est pourquoi il y a une sparation entre l'observateur et ce qu'il observe.
Il faut que vous compreniez cela en profondeur. C'est cette sparation entre l'observateur et la
chose observe qui incite l'observateur dsirer toujours plus d'expriences, plus de sensations,
c'est pourquoi il est sans cesse la recherche, la poursuite de quelque chose. Il faut donc
comprendre, de manire totale et absolue, qu'aussi longtemps que persiste l'observateur, celui qui
a soif d'exprience, le censeur, l'entit qui value, juge et condamne, il n'y a plus aucun contact
immdiat avec ce qui est. Quand vous avez mal, la perception de la douleur est directe ; il n'y a
pas d'observateur qui ressent la douleur: il n'y a que la douleur. Et parce qu'il n'y a pas
d'observateur, une action immdiate se dclenche il n'y a pas d'abord l'ide, et puis l'action. Mais
l'action n'a lieu qu'en cas de douleur physique, parce qu'on est en contact immdiat avec elle. Et la
douleur, c'est vous: il n'y a rien d'autre que la douleur. Tant que ce fait ne sera pas totalement
compris, ralis, explor et profondment ressenti, tant qu'on n'aura pas saisi pleinement et ce,
non sur un plan intellectuel ou verbal que l'observateur est ce qu'il observe, toute vie se
transformera en conflit, en contradiction entre des dsirs opposs, entre ce qui devrait tre et
ce qui est . Cela ne vous sera possible qu' condition de savoir en toute lucidit si vous tes ou
non en position d'observateur, lorsque vous regardez une fleur, un nuage ou quoi que ce soit
d'autre.
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, p. 183
Extrait du livre :
PDL, p. 271
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 12
Extrait du livre :
PDL, p. 49
L'observation de la pense
Je dois aimer la chose mme que j'tudie. Si vous voulez comprendre un enfant, aimez-le, ne le
blmez pas, jouez avec lui, observez ses mouvements, ses caractristiques personnelles, son
comportement. Mais si vous ne faites que le blmer, le contrarier ou l'accuser, toute
comprhension de l'enfant est exclue. De mme, pour comprendre ce qui est, vous devez observer
ce que vous pensez, ressentez et faites d'instant en instant. C'est cela, l'actuel.
Extrait du livre :
PDL, p. 50
Extrait du livre :
CSV Tome 1, pp. 234-35
Extrait du livre :
CW, vol. VII, pp. 211-12
Extrait du livre :
CW, vol. IV, p. 117
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 212
Un mcontentement vivace
Le mcontentement n'est-il pas indispensable dans la vie, essentiel tout questionnement, toute
investigation, toute interrogation, toute dcouverte du rel, de la vrit, de ce qui est la base
de l'existence? Il peut se faire que ce mcontentement ardent m'anime l'ge d'tudiant ; puis je
trouve un bon travail et ce mcontentement s'apaise, puis s'vanouit. Je suis satisfait, je lutte pour
subvenir aux besoins de ma famille, je suis oblig de gagner ma vie, c'est ainsi que mon
mcontentement est apais, rduit nant: je deviens une entit mdiocre qui se satisfait des
choses de la vie, et je cesse d'tre le mcontentement mme. Pourtant, il faut entretenir la flamme
du dbut la fin, afin qu'il y ait une vritable investigation, un vritable approfondissement, un
vritable questionnement quant la nature du mcontentement. Et parce que l'esprit tombe trs
facilement sous l'emprise de toute drogue l'incitant se satisfaire de vertus, de qualits, d'ides,
d'actions, il tombe dans la routine et s'y englue. C'est une situation qui nous est familire, mais
notre problme, ce n'est pas de savoir comment apaiser le mcontentement, c'est d'en entretenir
la flamme, la vie, la vitalit. Toutes nos saintes , critures, tous nos gourous, tous les systmes
politiques veulent pacifier l'esprit, le calmer, l'inciter se soumettre, oublier son mcontentement
et se vautrer dans une forme quelconque de contentement... N'est-il pas absolument
indispensable d'tre mcontent pour pouvoir dcouvrir l'authentique?
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 212
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 212-13
Septembre
L'intellect ................................................................................................................................ 1
Nous nous prenons pour des intellectuels .......................................................................... 1
Toute pense est distraction ............................................................................................... 2
Unit du cur et de l'esprit ................................................................................................. 3
L'intellect corrompt la sensibilit ....................................................................................... 4
L'intellect ne rsoudra pas nos problmes .......................................................................... 5
Comprendre en un clair .................................................................................................... 6
L'intellect pris au dpourvu ................................................................................................ 7
La pense ................................................................................................................................ 8
La mmoire n'a pas d'existence en soi ................................................................................ 8
La conscience se rfre au pass ........................................................................................ 9
Pourquoi sommes-nous irrflchis? ................................................................................. 10
Le penseur est la pense ................................................................................................... 11
La libert de pense n'existe pas ...................................................................................... 12
La pense sans le penseur................................................................................................. 13
La perception immdiate .................................................................................................. 14
Une comprhension d'instant en instant ........................................................................... 15
Comprenez le processus de votre pense ......................................................................... 16
Le savoir ............................................................................................................................... 17
Le savoir n'est pas la sagesse............................................................................................ 17
La fonction de l'intellect ................................................................................................... 18
Soyez diffrent ................................................................................................................. 19
Un esprit qui apprend ....................................................................................................... 20
Le savoir s'arroge l'autorit .............................................................................................. 21
L'esprit .................................................................................................................................. 22
C'est le cerveau qui produit l'esprit .................................................................................. 22
L'esprit retenu par son ancre............................................................................................. 23
L'esprit est le rsultat du temps ........................................................................................ 24
La plus formidable des rvolutions, c'est la vie ............................................................... 25
La rvolution intrieure .................................................................................................... 26
La conscience est une ....................................................................................................... 27
Au-del du temps ............................................................................................................. 28
L'intellect
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 118
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 26
Extrait du livre :
CW, vol. I, p. 115
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 261-62
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 42-43
Comprendre en un clair
Je ne sais pas si vous avez remarqu que la comprhension survient lorsque l'esprit est trs
silencieux, ne serait-ce que l'espace d'une seconde: l'clair de comprhension est lorsqu'il n'y a pas
de verbalisation de la pense. Faites-en l'exprience toute simple, et vous verrez surgir en vous ce
flash de comprhension, cet clair de lucidit fulgurante, qui surgit lorsque l'esprit est tout fait
tranquille, que la pense est absente, que l'esprit n'est pas assourdi par son propre tumulte. Ainsi,
toute comprhension qu'il s'agisse de comprendre un tableau moderne, un enfant, votre femme,
votre voisin, ou la vrit ne peut se faire que lorsque l'esprit est tout fait tranquille. Mais cette
tranquillit de l'esprit ne peut se cultiver, car si on la cultive, le rsultat obtenu n'est pas un esprit
tranquille, mais un esprit mort.
Plus vous vous intressez une chose, plus vous voulez comprendre, plus votre esprit est simple,
lucide, libre. Alors cesse toute verbalisation. La pense, en effet, n'est faite que de mots, et c'est le
mot qui fait obstacle. C'est l'cran des mots, c'est--dire la mmoire, qui s'interpose entre le dfi,
et notre rponse au dfi. C'est le mot qui rpond au dfi, et c'est ce que nous appelons
l'intellection. Et donc, un esprit bavard, qui verbalise sans cesse, ne peut pas comprendre la vrit
la vrit telle qu'elle est dans la relation, et non une vrit abstraite. Il n'existe pas de vrit
abstraite. Mais la vrit est chose trs subtile...
Comme un voleur dans la nuit, elle vient quand on ne l'attend pas, secrte et mystrieuse.
Extrait du livre :
CW, vol. V, pp. 214
Extrait du livre :
CW, vol. III, p. 125
La pense
Extrait du livre :
DCS, p. 59
Extrait du livre :
PDL, p. 229
Extrait du livre :
JKI # 71
Extrait du livre :
JKI # 71
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 337
Extrait du livre :
DCS, pp. 334-35
La perception immdiate
Il n'y a pour moi qu'une seule chose qui compte: la perception c'est--dire le fait de percevoir si
une chose est vraie ou fausse de manire immdiate. C'est cette perception immdiate de ce qui
est faux et de ce qui est vrai qui constitue le facteur essentiel et non l'intellect, avec ses
raisonnements fonds sur son habilet, son savoir, ses engagements. Il vous est certainement
arriv de temps autre de voir immdiatement la vrit d'une chose par exemple cette vrit qui
est que nous ne devons absolument appartenir rien. C'est cela, la perception: voir la vrit d'une
chose, immdiatement, sans analyse, sans raisonnement, sans aucune de toutes ces choses que
l'intellect cre seule fin de diffrer la perception. C'est tout fait diffrent de l'intuition, mot dont
nous faisons un usage facile, trop facile...
Pour moi, rien ne compte que cette perception directe et non le raisonnement, le calcul,
l'analyse. Vous devez tre capables d'analyser ; pour raisonner, vous devez avoir l'esprit bien fait,
incisif ; mais l'esprit qui se limite la raison et l'analyse est incapable de percevoir ce qu'est la
vrit...
Si vous tes en communion avec vous-mme, vous saurez pourquoi vous appartenez, pourquoi
vous vous tes engag ; et si vous poussez plus loin, vous verrez l'esclavage, l'amputation de la
libert, l'absence de dignit humaine qu'entrane cet engagement. Lorsque vous percevez cela
instantanment, vous tes libre ; vous n'avez pas besoin de faire d'efforts pour tre libre. Voil
pourquoi la perception est essentielle.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 217-18
Extrait du livre :
PDL, p. 50
Extrait du livre :
PDL, pp. 163-64
Le savoir
Extrait du livre :
DE, p. 62
La fonction de l'intellect
Je ne sais si vous avez dj rflchi la nature de l'intellect. L'intellect et ses activits ne posent
aucun problme un certain niveau, n'est-ce pas? Mais quand l'intellect porte atteinte cette pure
sensibilit de perception, alors la mdiocrit s'installe. Pour connatre la fonction de l'intellect, et
avoir conscience de cette pure perception, sans les laisser se mler l'une l'autre et se dtruire
mutuellement, il faut avoir une grande clart, une grande acuit de conscience.
La fonction de l'intellect est donc toujours, n'est-ce pas, d'explorer, d'analyser, de chercher
savoir ; mais parce que nous avons soif de scurit intrieure, psychologique, parce que nous
sommes effrays, angoisss par la vie, nous en arrivons une conclusion donne, et nous
engageons son service. Un engagement nous amne un autre, et je dis que cet esprit-l, cet
intellect-l, qui s'est fait l'esclave d'une conclusion, a cess de penser, de s'interroger.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 217-18
Soyez diffrent
J'ignore si vous avez dj remarqu le rle immense que l'intellect joue dans notre vie. Les
journaux, les magazines, tout, autour de nous, privilgie la raison. Non que je sois oppos la
raison. Au contraire, nous devons tre capables de raisonner trs clairement, trs finement, mais
vous constaterez, bien y regarder, que l'intellect ne cesse d'analyser afin de savoir pourquoi nous
avons besoin ou non d'appartenir, pourquoi il faut tre diffrent, si l'on veut dcouvrir la ralit, et
ainsi de suite. Il y a donc l'intellect, avec son aptitude s'interroger, analyser, raisonner et
tirer des conclusions, et il y a la sensitivit, la perception pure, qui est sans cesse interrompue,
dnature par l'intellect. Et quand l'intellect interfre avec la perception pure, cette interfrence
produit un esprit mdiocre. Nous avons d'un ct l'intellect, avec sa capacit de raisonnement,
fonde sur ses prfrences et ses aversions, sur son conditionnement, sur son exprience et son
savoir, et de l'autre ct nous avons la sensitivit, qui est corrompue par la socit, par la peur.
Vont-ils eux deux nous rvler la vrit? Ou n'y a-t-il que la perception, et rien d'autre?
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 216-17
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 337-38
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 245
L'esprit
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 167-68
Extrait du livre :
CSV Tome 2, p. 145
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 168
Extrait du livre :
CSV Tome 2, p. 146-47-48
La rvolution intrieure
La vrit ne se rencontre que d'instant en instant, ce n'est pas un phnomne continu, mais l'esprit
qui cherche la dcouvrir, tant lui-mme le produit du temps, ne peut fonctionner que dans le
champ du temps ; il est donc incapable de trouver la vrit.
Si je veux connatre l'esprit, l'esprit doit se connatre lui-mme, car il n'existe pas de je
indpendant de l'esprit. Il n'y a pas de qualits qui soient indpendantes de l'esprit, de mme que
les qualits du diamant sont indissociables du diamant lui-mme. Pour comprendre l'esprit, vous ne
pouvez pas l'interprter en fonction des ides d'un autre que vous, mais vous devez observer
comment fonctionne votre propre esprit dans sa globalit. Lorsque vous en connaissez tout le
mcanisme son mode de raisonnement, ses dsirs, ses motivations, ses ambitions, ses centres
d'intrt, son envie, son avidit, sa peur alors l'esprit peut aller au-del de lui-mme, et c'est
lorsqu'il se transcende que l'on dcouvre quelque chose de totalement nouveau. Cette qualit de
nouveaut suscite en l'tre une formidable passion, un formidable enthousiasme qui provoque une
rvolution intrieure profonde: et seule cette rvolution intrieure peut transformer le monde ce
qu'aucun systme politique ou conomique n'est capable de faire.
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, p. 250
Extrait du livre :
PDL, p. 228
Au-del du temps
Il va de soi que l'esprit qui est conditionn ne peut pas dcouvrir ce qui est au-del du temps.
Autrement dit, l'esprit tel que nous le connaissons est conditionn par le pass. Le pass, se
prolongeant travers le prsent jusqu'au futur, conditionne l'esprit ; et cet esprit conditionn, en
proie au conflit, au malheur, la peur, l'incertitude, est la recherche de quelque chose qui
dpasse les "frontires du temps. Voil ce que nous raisons tous de diffrentes manires, n'est-ce
pas? Mais comment un esprit qui est le produit du temps peut-il jamais trouver ce qui est hors du
temps?
La demeure de vos croyances, vos biens, vos attachements et vos modes de pense rassurants est
sans cesse viole, fracture, mais l'esprit persiste vouloir la scurit ; il y a donc conflit entre ce
que vous dsirez et ce que l'engrenage de l'existence exige de vous, est ce qui nous arrive tous...
J'ignore si ce problme prsente le moindre intrt pour vous. L'existence quotidienne, avec toutes
ses difficults, semble suffire la plupart d'entre nous, notre unique proccupation est de trouver
une rponse immdiate nos problmes divers, mais tt ou tard les rponses immdiates
s'avrent peu satisfaisantes, parce que, quel que soit le problme, il n'y a pas de rponse, si ce
n'est dans le problme lui-mme. Et si je sais comprendre le problme, si j'en saisis les moindres
nuances, alors il n'existe plus.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 169-70
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 276
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 270
Octobre
Le temps ................................................................................................................................. 1
La solution n'est pas du ct du temps ............................................................................... 1
Un tat hors du temps ......................................................................................................... 2
L'essence mme de la pense ............................................................................................. 3
Ce dsordre que cre le temps ............................................................................................ 4
Le temps est un poison ....................................................................................................... 5
Un flash de vrit ............................................................................................................... 6
Une qute vaine .................................................................................................................. 7
La perception .......................................................................................................................... 8
Cette perception qui agit .................................................................................................... 8
A la lisire de toute pense ................................................................................................. 9
Cette conscience sans choix ............................................................................................. 10
Un esprit immobile et actif ............................................................................................... 11
De la perception jaillit l'nergie ....................................................................................... 12
Le bavardage de l'esprit .................................................................................................... 13
Le cerveau ............................................................................................................................ 14
Le savoir dvoie l'esprit.................................................................................................... 14
Ces influences qui nous submergent ................................................................................ 15
Cerveau ancestral, cerveau animal ................................................................................... 16
Un esprit frais ................................................................................................................... 17
Il faut rejeter toutes les mthodes ..................................................................................... 18
La transformation ................................................................................................................. 19
Un esprit sans ancrage ni havre srs ................................................................................ 19
Actif mais silencieux ........................................................................................................ 20
Une tranquillit s'installe .................................................................................................. 21
Notre responsabilit.......................................................................................................... 22
Si l'esprit est absorb ........................................................................................................ 23
Le savoir est un obstacle au changement ......................................................................... 24
La vacuit totale ............................................................................................................... 25
La vritable mutation ne saurait tre dlibre ................................................................ 26
En dehors du champ de la pense ..................................................................................... 27
Le changement rel .......................................................................................................... 28
L'tre humain est-il capable de changer? ......................................................................... 29
Le temps
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 117-18
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 26
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 58
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 158-59
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 120
Un flash de vrit
La vrit ou la comprhension surgit comme un clair, et ce flash n'a pas de continuit ; il n'est
pas dans le champ du temps. Il vous suffit de le constater vous-mme. Comprendre est quelque
chose de frais, d'instantan ; ce n'est pas le prolongement du pass. Le pass ne vous permettra
jamais de comprendre. Tant qu'on est la recherche d'une continuit qu'on a soif de
permanence, en amour, et dans ses relations, ou qu'on recherche la paix ternelle, et tout ce qui
s'ensuit on est la poursuite de quelque chose qui est dans le primtre du temps et qui, par
consquent, n'appartient pas ce qui est hors du temps.
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 256
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 246
La perception
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 24-25
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 339
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 223
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 39-40
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 257
Le bavardage de l'esprit
La vritable perception est une formidable exprience. J'ignore si vous avez jamais peru quoi que
ce soit de manire authentique si vous avez dj rellement peru une fleur, un visage, ou le
ciel, ou la mer. Bien sr, toutes ces choses, vous les voyez, quand vous passez leur niveau, en
autobus ou en voiture ; mais je me demande si, en fait, vous avez jamais pris la peine de regarder
une fleur. Et dans ce cas, que se passe-t-il? Vous la nommez immdiatement, vous cherchez
savoir quelle espce elle appartient, ou vous dites ; Quelles couleurs splendides elle a!
J'aimerais la cultiver dans mon jardin ; j'aimerais l'offrir ma femme, ou la porter la
boutonnire , et ainsi de suite. En d'autres termes, ds que vous regardez une fleur, votre esprit
se met aussitt bavarder son sujet ; vous ne percevez donc jamais vraiment la fleur. La
perception n'est possible que lorsque l'esprit est silencieux, tranger tout bavardage. Si vous tes
capable de contempler l'toile du berger scintillant au-dessus de la mer sans le moindre
mouvement de votre esprit, alors vous en percevez rellement la beaut extraordinaire ; et
lorsqu'on peroit la beaut, ne fait-on pas simultanment l'exprience de l'amour? L'amour et la
beaut sont identiques, bien sr. Sans l'amour, il n'est point de beaut, et sans la beaut, il n'est
point d'amour. La beaut est partout elle est dans la forme, elle est dans le discours, elle est
dans notre conduite. Si l'amour est absent, notre conduite tourne vide ; elle n'est que
l'expression de la socit, d'une culture particulire, et le rsultat est mcanique et sans vie. Mais
quand l'esprit sait percevoir sans la moindre fbrilit, alors il est capable de voir jusqu'au plus
profond de lui-mme ; et cette perception chappe toute notion de temps. Il n'y a rien faire de
spcial pour la susciter ; il n'existe ni discipline, ni pratique, ni mthode qui permette d'apprendre
percevoir de cette faon-l.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 257-58
Le cerveau
Extrait du livre :
TTT, pp. 196-97
Extrait du livre :
CW, vol. XI, pp. 75-76
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, p. 197
Un esprit frais
Je crois que les efforts constants que l'on dploie pour tre, pour devenir quelque chose, sont la
cause relle de la dtrioration et du vieillissement de l'esprit. Regardez comme nous vieillissons
vite, et cela s'applique non seulement ceux qui ont dpass la soixantaine, mais galement aux
jeunes. Comme ils sont dj vieux mentalement! Trs peu d'entre eux russissent maintenir,
entretenir cette qualit de jeunesse de l'esprit. J'entends par jeune non pas l'esprit qui ne cherche
qu' s'amuser, prendre du bon temps, mais celui qui n'est pas contamin, qui n'est pas
gratign, gauchi, fauss par les incidents et les accidents de la vie, celui qui n'est pas us par les
conflits, les chagrins, les efforts perptuels. Il est videmment indispensable d'avoir un esprit
jeune, car notre vieil esprit est tellement coutur de cicatrices laisses par les souvenirs qu'il est
incapable de vivre, de manifester aucune ardeur ; c'est un esprit mort, un esprit fig dans ses
dcisions. L'esprit qui a dj dcid de tout et vit en fonction de ses dcisions est un esprit mort ;
mais l'esprit jeune dcide toujours de manire indite, l'esprit frais ne s'encombre pas
d'innombrables souvenirs. L'esprit qui ne porte pas en lui les tnbres de la souffrance, mme s'il
traverse une valle de larmes, reste vierge de toute gratignure...
Je ne pense pas qu'un tel esprit jeune puisse s'acqurir, puisse s'acheter par l'effort ou le sacrifice.
La pice pour en payer le prix n'existe pas, d'ailleurs ce n'est pas un objet marchand, mais si vous
en voyez l'importance, la ncessit, si vous en voyez la vrit, alors quelque chose d'autre se
produit.
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 74-75
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 52-53
La transformation
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 51-52
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, p. 16
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, p. 197
Notre responsabilit
Pour transformer le monde, nous devons commencer par nous-mmes ; et ds lors, ce qui compte,
c'est l'intention. Notre intention doit tre de nous comprendre vraiment, et non de laisser
d'autres le soin de se transformer, ou de provoquer une modification extrieure par une rvolution
de la gauche ou de la droite. Il est important de comprendre que l est notre responsabilit vous
et moi ; car, si petit que soit notre monde, si nous pouvons nous transformer, introduire un point
de vue radicalement diffrent dans notre existence quotidienne, peut-tre alors pourrons-nous
affecter un monde plus vaste, dans l'extension de nos rapports avec autrui.
Extrait du livre :
PDL, p. 47
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 28
Extrait du livre :
CW, vol. X, p. 138
La vacuit totale
Pour que se produise cette mutation complte au sein de la conscience, il faut renoncer toute
analyse, toute recherche, et ne plus tre soumis aucune influence ce qui est une tche
extrmement ardue. L'esprit, ayant peru ce qui est faux, l'cart compltement, sans pour autant
savoir ce qu'est le vrai. Si vous savez d'avance ce qui est vrai, vous ne faites qu'changer ce que
vous estimez faux contre ce que vous croyez vrai. Il n'y a pas renoncement, si l'on sait d'avance ce
qu'on va obtenir en change. Le renoncement n'a lieu que lorsque vous lchez une chose sans
savoir ce qui va se passer. Cet tat de ngation est absolument ncessaire.
Je vous en prie, suivez bien cela, car c'est l que vous vous apercevrez que dans cet tat de
ngation on dcouvre la vrit ; la ngation consiste en effet vider la conscience de tout le
connu. La conscience est fonde sur le savoir, l'exprience, l'hritage de l'espce, la mmoire, ce
dont on a fait l'exprience. Les expriences sont toujours de l'ordre du pass, qui agit sur le
prsent, est modifi par le prsent, pour se prolonger ensuite dans le futur. La conscience, c'est
tout cela, c'est cet immense entrept des sicles passs. Elle n'a d'utilit que pour les aspects
mcaniques de la vie. Il serait absurde de renier tout le savoir scientifique accumul de si longue
date. Mais pour susciter cette mutation de la conscience, cette volution touchant jusqu' ses
structures mmes, il faut qu'il y ait vacuit totale. Et elle n'est possible que lorsque survient la
dcouverte, la perception relle de ce qui est faux. Alors vous verrez, si vous tes arrivs jusqu'
ce point, que cette vacuit mme suscite une rvolution complte de la conscience elle s'est enfin
ralise.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 256
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 253
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 310
Le changement rel
Le changement ne peut se faire qu'en partant du connu pour aller vers l'inconnu, et non en allant
du ;connu vers le connu. Je vous invite y rflchir avec moi. Dans le changement qui s'effectue
du connu au connu, il y a une conception hirarchise de la vie: d'un ct vous qui savez, et de
l'autre moi qui ne sais Donc, je vous vnre, je cre un systme, je cherche un gourou, je vous
suis parce que vous m'offrez ce que je veux savoir, vous me confrez, concernant la conduite de
ma vie, une assurance qui ne peut me mener qu' des rsultats positifs, au succs. Le succs, c'est
le connu. Je sais ce qu'est la russite. Elle est l'objet de mon dsir. Nous allons donc du connu au
connu, et l'autorit intervient forcment: celle de la sanction, celle du chef, du gourou, de celui qui
sait par rapport celui qui ne sait pas et celui qui sait doit me garantir le succs, garantir que
mes efforts, que mon changement, seront couronns de succs, afin que je sois heureux, que mes
dsirs soient satisfaits. N'est-ce pas, pour la plupart d'entre nous, le principal motif de
changement? Observez bien votre propre mode de pense, et vous verrez le mcanisme qui rgit
votre propre vie, votre comportement... Tout bien considr, est-ce cela, le changement? Le
changement, la rvolution, procde du connu vers l'inconnu, o il n'y a nulle autorit, mais peut-
tre l'chec total. Mais si vous tes assur de russir, d'arriver au but, d'tre heureux, d'avoir la vie
ternelle, alors il n'y a pas de problme. Alors vous poursuivez cette ligne d'action familire qui est
celle o vous tes toujours au centre de tout.
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, p. 23
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 132-33
Extrait du livre :
CW, vol. IX, p. 56
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 50
Novembre
La vie ...................................................................................................................................... 1
Rompre avec ses habitudes ................................................................................................ 1
Vivre en un jour les quatre saisons ..................................................................................... 2
Une crativit anonyme ...................................................................................................... 3
Des techniques creuses ....................................................................................................... 4
Savoir quand s'abstenir de cooprer ................................................................................... 5
La criminalit, pourquoi? ................................................................................................... 6
Le but de la vie ................................................................................................................... 7
Vivre en ce monde de manire anonyme ........................................................................... 8
Plus qu'une heure vivre .................................................................................................... 9
La mort ................................................................................................................................. 10
Mourir chaque jour ........................................................................................................... 10
La mort perue en tant qu'tat .......................................................................................... 11
Peur de la mort?................................................................................................................ 12
J'ai peur ............................................................................................................................. 13
La renaissance ...................................................................................................................... 14
Seul ce qui meurt peut se renouveler ............................................................................... 14
Mourir sans discussion ..................................................................................................... 15
Dans la mort est l'immortalit .......................................................................................... 16
La rincarnation est essentiellement goste .................................................................... 17
Qu'est-ce que la rincarnation? ........................................................................................ 18
L'me existe-t-elle? .......................................................................................................... 19
Qu'entend-on par KARMA?......................................................................................... 20
Une action fonde sur l'ide ............................................................................................. 21
L'amour................................................................................................................................. 22
L'amour n'est pas le plaisir ............................................................................................... 22
L'amour ne se cultive pas ................................................................................................. 23
L'amour sans motif ........................................................................................................... 24
L'amour est dangereux ..................................................................................................... 25
Quelle est votre raction? ................................................................................................. 26
La compassion n'est pas le mot ........................................................................................ 27
La compassion et le bien .................................................................................................. 28
Transmettre la compassion ............................................................................................... 29
La vie
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 56
Extrait du livre :
CW, vol. IV, p. 36
Extrait du livre :
TTT, pp. 115-16
Extrait du livre :
CW, vol. V, pp. 145-46
Extrait du livre :
CW, vol. VIII, p. 252
La criminalit, pourquoi?
De deux choses l'une: ou il y a une rvolte qui reste intrieure au cadre des structures de la
socit, ou il y a une rvolution complte, celle-ci tant extrieure la socit. La rvolution
complte, extrieure la socit, c'est ce que j'appelle la rvolution religieuse. Toute rvolution qui
n'est pas religieuse reste limite au contexte social ; ce n'est donc en aucun cas une rvolution ;
c'est la continuation, modifie, des anciens schmas. Ce qui se passe l'heure actuelle, dans le
monde entier, c'est, je crois, une rvolte qui reste intrieure la socit, et cette rvolte prend
souvent le visage de ce qu'on appelle la criminalit. Ce genre de rvolte est inluctable, tant que
notre ducation ne se proccupera, comme elle le fait aujourd'hui, que de prparer les jeunes
s'insrer dans la socit, et se bornera donc leur apprendre trouver un emploi, gagner de
l'argent et aimer possder, vouloir toujours plus, tre conformiste.
Voil quel but se donne partout, et comment fonctionne partout notre prtendue ducation: elle
enseigne aux jeunes le conformisme religieux, moral, conomique ; c'est pourquoi, naturellement,
leur rvolte n'a aucun sens si ce n'est par rapport la rpression, aux rformes ou au contrle
ainsi rendus ncessaires. Ce type de rvolte se restreint au cadre de la socit, elle n'a donc rien
de cratif. Mais, grce une ducation adquate, nous pourrions peut-tre faire clore une
comprhension diffrente, en contribuant librer l'esprit de tout conditionnement c'est--dire
en encourageant les jeunes tre attentifs aux multiples influences qui conditionnent l'esprit et
l'asservissent au conformisme.
Extrait du livre :
CW, vol. X, p. 83
Le but de la vie
Nombreux sont ceux qui prtendront vous montrer quel est le but de la vie et vous expliquer ce
qu'en disent les critures. Des gens habiles continueront attribuer l'existence des buts invents
de toutes pices. Tel groupe politique se proposera un but, tel groupe religieux un autre, et ainsi
de suite, l'infini. Quel but peut bien avoir votre vie, alors que vous tes vous-mme en pleine
confusion? Lorsque je suis en proie la confusion, si je vous demande: Quel est le but de
l'existence? c'est parce que j'espre qu' travers toute cette confusion, je vais trouver une
rponse. Comment puis-je trouver une rponse vridique alors mme que je suis plong dans la
confusion? Est-ce que vous comprenez? Si je suis dans la confusion, la rponse que je reois ne
peut tre elle-mme que confuse. Si j'ai l'esprit confus, perturb, si mon esprit manque
d'harmonie, de tranquillit, toute rponse, quelle qu'elle soit, me parviendra travers cet cran de
confusion, d'angoisse et de peur ; par consquent, la rponse sera pervertie. L'important n'est
donc pas de demander: Quel est le but de la vie, la finalit de l'existence? , mais de dissiper la
confusion qui est en vous. C'est comme un aveugle qui demanderait: Qu'est-ce que la lumire?
Si je lui explique ce qu'est la lumire, il coutera en fonction de sa ccit, des tnbres qui sont les
siennes ; mais supposons qu'il puisse voir dans ce cas, jamais il ne demandera: Qu'est-ce que
la lumire? puisque la lumire est l.
De mme, si vous savez clarifier cette confusion qui est en vous, alors vous dcouvrirez quelle est
la finalit de l'existence ; vous n'aurez plus besoin de demander, vous n'aurez plus besoin de la
chercher ; la seule chose que vous ayez faire, c'est vous librer des causes qui sont responsables
de la confusion.
Extrait du livre :
CW, vol. XII, p. 124
Extrait du livre :
TTT, p. 173
Extrait du livre :
CSV Tome 3, p. 419
La mort
Extrait du livre :
TTT, p. 237
Extrait du livre :
CW, vol. XVI, p. 176
Peur de la mort?
Pourquoi avez-vous peur de la mort? Est-ce parce que, peut-tre, vous ne savez pas comment
vivre? Si vous viviez pleinement, auriez-vous peur de la mort? Si vous aimiez les arbres, les
couchers de soleil, les oiseaux, la feuille qui tombe, si vous tiez attentif aux hommes et aux
femmes qui pleurent, aux pauvres, et si vous aviez vraiment de l'amour dans le cur, auriez-vous
peur de la mort? Qu'en dites-vous? Ne vous laissez pas persuader par moi. Rflchissons-y
ensemble. Vous ne vivez pas dans la joie, vous n'tes pas heureux, vous n'tes pas vitalement
sensible aux choses. Est-ce pour cela que vous demandez ce qui va se passer aprs la mort? La vie
peur vous n'est que souffrance, alors la mort vous intresse beaucoup plus. Vous avez le sentiment
que, peut-tre, le bonheur sera prsent aprs la mort. Mais c'est un immense problme, et je ne
sais pas si vous voulez rellement l'approfondir. Aprs tout, c'est la peur qui est la base de tout
cela la peur de mourir, la peur de vivre, la peur de souffrir. Si vous ne pouvez pas comprendre
l'origine de la peur, et vous en librer, il importe peu que vous soyez vivant ou mort.
Extrait du livre :
FAV, pp. 56-57
J'ai peur
Je vais maintenant examiner comment on peut se librer de la peur du connu, c'est--dire la peur
de perdre ma famille, ma rputation, mon caractre, mon compte en banque, mes apptits, et le
reste. Vous pouvez dire que la peur est un phnomne de conscience ; mais votre conscience est
forme par votre conditionnement, par consquent elle aussi est le rsultat du connu. De quoi se
compose le connu? D'ides, d'opinions diverses, de ce sens de la continuit que l'on a par rapport
au connu, et c'est tout...
Il y a la peur de souffrir. La douleur physique est un rflexe nerveux ; mais la douleur
psychologique surgit lorsque je m'accroche des choses qui me sont agrables, car je redoute
alors tout ce qui pourrait m'en priver. Les accumulations psychologiques constituent un barrage
cette souffrance tant qu'elles ne sont pas menaces: je suis un paquet d'accumulations et
d'expriences, qui s'opposent tout ce qui pourrait les dranger, donc j'ai peur, et c'est du connu
que j'ai peur, de ces accumulations physiques ou psychologiques dont je me suis entour pour
empcher l'affliction de se produire... Les connaissances aussi ont pour but de l'viter. De mme
que les connaissances mdicales sont utiles contre la douleur physique, les croyances le sont
contre la douleur psychologique, et c'est pour cela que j'ai peur de perdre mes croyances, bien que
je sois imparfaitement renseign leur sujet et que je n'aie pas la preuve concrte de leur ralit.
Extrait du livre :
PDL, pp. 89-90
La renaissance
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 68
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 33
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 355
Extrait du livre :
CW, vol. II, p. 227
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 68
L'me existe-t-elle?
Pour comprendre cette question de la mort, nous devons donc nous dbarrasser de la peur, qui
invente toutes les diverses thories lies l'immortalit ou la rincarnation. Nous disons donc
les Orientaux disent qu'il y a la rincarnation, une renaissance, un renouveau perptuel, se
poursuivant sans fin qu'il y a l'me, relle ou prtendue. Maintenant, coutez attentivement.
L'me a-t-elle une existence relle? Nous nous plaisons croire en ce quelque chose qui est l'me,
nous l'avons place au-del de la pense, au-del des mots toujours au-del. Ce quelque chose
est ternel, spirituel ; il ne mourra jamais voil pourquoi la pense s'y accroche. Mais existe-t-
elle vraiment, cette me cette chose au-del du temps, au-del de la pense, cette chose qui
n'est pas une invention de l'homme, qui transcende la nature humaine, cette chose qui n'est pas
une laboration de l'esprit rou existe-t-elle? Car l'esprit ne voit dans la vie qu'incertitude et
confusion immenses, et rien de permanent rien. Vos liens avec votre femme ou votre mari, vos
liens avec votre travail rien n'a de permanence. Et c'est ainsi que l'esprit invente ce quelque
chose, qui est permanent et qu'il appelle l'me. Mais puisque celle-ci est concevable par l'esprit,
concevable par la pense, c'est, bien entendu, qu'elle reste toujours inscrite dans le primtre du
temps. Si je peux concevoir une chose, c'est qu'elle fait partie de ma pense. Or ma pense est le
rsultat du temps, de l'exprience, du savoir. L'me reste donc confine dans les limites du
temps...
La notion de continuit d'une me destine renatre, encore et sans fin, n'a donc pas le moindre
sens, parce que ce n'est qu'une invention ne d'un esprit qui a peur, qui veut perdurer, qui cherche
dans la permanence un recours de dure, et qui a besoin de certitudes, parce qu'en elles est
l'esprance.
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 319
Extrait du livre :
CW, vol. VI, pp. 68-69
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 69
L'amour
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 71-72
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 74
Extrait du livre :
FAV, p. 132
Extrait du livre :
CW, vol. V, pp. 101-102
Extrait du livre :
TTT, pp. 152-53
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 296-97
La compassion et le bien
La compassion, cette perception du bien, du juste, ce sens de ce que la vie a de sacr, et dont
nous avons parl lors de notre dernire rencontre ce sens peut-il s'veiller de manire contrainte
et force? Il va de soi que lorsqu'il y a contrainte sous quelque forme que ce soit, lorsqu'il y a
propagande ou discours moralisateur, il n'y a pas de compassion, pas plus qu'il n'y a de
compassion lorsque le changement n'est motiv que par la ncessite flagrante de rpondre des
dfis technologiques, afin que les tres humains continuent d'tre des tres humains et ne
deviennent pas des machines. Le changement doit donc imprativement tre dnu de causalit.
Tout changement qui survient en raison d'une causalit n'est pas de l'ordre de la compassion ; ce
n'est qu'un produit marchand qui se vend ou s'achte. Voil donc un premier problme.
Un autre problme se pose: si je change, comment la socit va-t-elle en tre affecte? Ou bien ne
suis-je pas le moins du monde concern par tout cela? Car dans l'immense majorit des cas on ne
s'intresse pas ce dont nous parlons ici et vous non plus, si vous n'coutez que m par la
curiosit ou quelque autre impulsion, et ne faites que passer. Les machines font des progrs si
rapides que les tres humains n'avancent le plus souvent que sous la contrainte, et ne sont plus
capables d'affronter la vie avec la richesse de l'amour, de la compassion, la plnitude de la pense.
Mais si je change, quel impact cela peut-il avoir sur la socit, c'est--dire sur mes relations avec
vous? La socit n'est pas quelque entit mythique extraordinaire ; la socit, ce sont nos rapports
mutuels, et si, parmi nous, deux ou trois individus changent, comment cela peut-il affecter le reste
du monde? moins qu'il n'y ait un moyen d'affecter globalement l'esprit humain?
Autrement dit, existe-t-il un processus grce auquel l'individu qui est chang peut toucher
l'inconscient humain?
Extrait du livre :
CW, vol. X, pp. 191-92
Transmettre la compassion
Si je m'intresse la compassion... l'amour, au sentiment rel du sacr, alors comment ce
sentiment peut-il se transmettre? Suivez bien cela, je vous en prie. Si je le transmets par
l'intermdiaire d'un microphone, par les rouages de la propagande, et parviens de la sorte
convaincre quelqu'un d'autre, son cur restera pourtant toujours aussi vide. La flamme de
l'idologie agira, mais il ne fera que rpter, comme vous le faites tous, qu'il faut tre bon,
gnreux, libre toutes ces absurdits comme en dbitent les politiciens, les socialistes et tous les
autres. Ainsi, voyant que toute forme de contrainte, si subtile soit-elle, ne fait pas clore cette
beaut, cette floraison de justesse, de compassion, que peut faire l'individu?...
Quelle relation peut-il y avoir entre celui qui a ce sens de la compassion et l'homme qui reste terr
au sein d'une collectivit, d'une tradition? Comment pouvons-nous dcouvrir, et ce, non pas en
thorie, mais rellement, la relation qui lie ces deux tres-l?...
Ce qui cherche se conformer ne peut fleurir dans le bien, le juste. Pour cela, la libert est
ncessaire, et elle ne vient que lorsqu'on comprend dans toute son ampleur le problme de l'envie,
de l'avidit, de l'ambition, et la soif de pouvoir. C'est en se librant de tout cela que peut fleurir
cette chose extraordinaire qui s'appelle le caractre. Un homme qui a ce caractre-l est plein de
compassion, il sait ce qu'est aimer contrairement celui qui rpte des flots de paroles
moralisatrices.
Ce n'est pas au sein de la socit qu'a lieu cette floraison du bon et du juste, car la socit en elle-
mme est toujours corrompue. Seul celui qui comprend toutes les structures, tous les mcanismes
de la socit, et s'en libre, seul celui-l a du caractre, et lui seul peut s'panouir dans le bien.
Extrait du livre :
CW, vol. X, pp. 192-93, 196
Extrait du livre :
CSV Tome 2, p. 318
Dcembre
La solitude .............................................................................................................................. 1
Il y a de la beaut tre seul .............................................................................................. 1
La solitude n'est pas l'isolement ......................................................................................... 2
Connatre la solitude........................................................................................................... 3
C'est dans la solitude qu'est l'innocence ............................................................................. 4
Celui qui est seul est innocent ............................................................................................ 5
Crer un monde nouveau .................................................................................................... 6
Une solitude totalement dnue de peur............................................................................. 7
La religion .............................................................................................................................. 8
C'est ici qu'il faut commencer ............................................................................................ 8
L'esprit religieux est explosif ............................................................................................. 9
La prire est une affaire complexe ................................................................................... 10
La rponse la prire ....................................................................................................... 11
La religion est-t-elle affaire de croyance? ........................................................................ 12
Y a t-t-il une part de vrit dans les religions? ................................................................. 13
Dbuter modestement pour pouvoir aller loin .................................................................. 14
Vos dieux qui vous divisent ............................................................................................. 15
La vraie religion ............................................................................................................... 16
Dieu ...................................................................................................................................... 17
Une merveilleuse chappatoire ........................................................................................ 17
Votre dieu n'est pas Dieu .................................................................................................. 18
L'homme religieux............................................................................................................ 19
Je ne sais pas .................................................................................................................... 20
Au-del des limitations des croyances ............................................................................. 21
La mditation........................................................................................................................ 22
Libr des filets du temps................................................................................................. 22
La mditation.................................................................................................................... 23
Connatre tout le contenu d'une pense ............................................................................ 24
Allumer la flamme de la conscience de soi ...................................................................... 25
Le processus de la mditation .......................................................................................... 26
L'esprit en tat de cration ................................................................................................ 27
Une action de fond instantane ........................................................................................ 28
Trouver le silence ............................................................................................................. 29
La solitude
Extrait du livre :
CW, vol. XV, p. 32
Extrait du livre :
CW, vol. XIV, p. 220
Connatre la solitude
Le sentiment d'isolement est tout fait diffrent de la solitude. Il faut dpasser ce sentiment pour
pouvoir tre seul. L'isolement ne peut tre compar la solitude. L'homme qui connat l'isolement
ne peut jamais connatre cela mme qu'est tre seul. tes-vous dans cet tat de solitude? Nous
n'avons pas l'esprit suffisamment intgr pour tre seuls. Le processus mme de l'esprit est
sparateur. Et tout ce qui spare connat l'isolement.
La solitude, en revanche, n'est pas sparatrice. C'est quelque chose qui n'est pas multiple, qui n'est
pas influenc par ce qui est multiple, qui n'est pas le rsultat de la multiplicit, qui n'est pas
construit de toutes pices, comme l'est l'esprit ; car l'esprit est de l'ordre du multiple. L'esprit n'est
pas une entit qui est seule, puisqu'il a t construit, labor, fabriqu au fil des sicles. L'esprit ne
peut jamais tre seul. Mais c'est dans la prise de conscience de l'isolement, dans les moments o
l'esprit le subit, qu'clt cette solitude. Alors seulement peut tre l'immesurable. Mais,
malheureusement, nous sommes presque tous en qute de dpendance. Nous avons besoin de
compagnons, d'amis, nous voulons vivre dans un tat de sparation, un tat qui donne lieu aux
conflits. Tandis que cela mme qui est seul ne peut jamais tre en tat de conflit. Mais notre esprit
ne peut jamais percevoir cette chose, ne peut jamais la comprendre, il ne peut connatre que
l'isolement.
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 312
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 312
Extrait du livre :
CW, vol. XVII, p. 184
N'est-il pas capital de dcouvrir, de voir toute la porte de ces interfrences, de ces influences, de
voir comment s'instaure le moi , qui est la contradiction de l'anonyme? En constatant tout cela,
n'est-il pas invitable que l'on veuille savoir s'il est possible de susciter un tel tat d'esprit un
esprit qui ne soit influenc ni par ses propres expriences ni par celles des autres un esprit
incorruptible et seul? Alors, et alors seulement, existe une possibilit de crer un monde diffrent,
une culture diffrente, une socit diffrente, o le bonheur est possible.
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 221
Extrait du livre :
CW, vol. VII, pp. 219-20
La religion
Extrait du livre :
CW, vol. XV, pp. 90-91
Extrait du livre :
CW, vol. XII, pp. 81-82
Extrait du livre :
JKI #48
La rponse la prire
La prire, qui est une requte, une supplication, ne peut jamais rencontrer cette ralit qui n'est
pas le rsultat d'une demande. Nous ne demandons, nous ne prions, nous ne supplions que lorsque
nous sommes en proie la confusion, la souffrance ; et c'est parce que nous ne comprenons pas
cette confusion et cette souffrance que nous nous tournons vers quelqu'un d'autre. La rponse la
prire n'est autre que notre propre projection ; d'une manire ou d'une autre, elle est toujours
satisfaisante, gratifiante, sinon nous la rejetterions. Donc, lorsqu'on a compris l'artifice grce
auquel on apaise l'esprit par la rcitation rptitive, on conserve cette habitude, mais la rponse
une requte doit, c'est vident, tre adapte au dsir de celui qui l'exprime.
Donc, aucune prire, requte ou supplication ne pourra jamais dcouvrir cette chose qui n'est pas
une projection de l'esprit. Pour dcouvrir cette chose qui n'est pas une laboration de l'esprit, celui-
ci doit tre silencieux mais sans que ce silence soit induit par la rptition de mots par lesquels
nous nous hypnotisons nous-mmes, ni par d'autres procds, quels qu'ils soient, destins
rendre l'esprit silencieux, tranquille.
Une tranquillit induite, force, n'a rien voir avec la vraie tranquillit. C'est comme si l'on mettait
un enfant au piquet en apparence il a l'air tranquille, mais intrieurement, il bout. L'esprit dont la
tranquillit est induite par la discipline n'est jamais vritablement tranquille, et une tranquillit
provoque ne permet jamais de dcouvrir cet tat cratif dans lequel la ralit voit le jour.
Extrait du livre :
CW, vol. VI, pp. 204-205
Extrait du livre :
CW, vol. VII, p. 131
Extrait du livre :
CW, vol. V, p. 48-49
Extrait du livre :
JKI # 95
Extrait du livre :
CW, vol. II, p. 34
La vraie religion
Savez-vous ce qu'est la religion? Elle n'est pas dans les psalmodies, ni dans l'observance d'un
rituel, qu'il soit hindou ou autre, ni dans le culte qu'on rend des dieux de mtal ou de pierre, ni
dans les temples ou les glises, ni dans la lecture de la Bible ou de la Gt, ni dans la rptition du
nom sacr, ni dans la soumission l'une ou l'autre des superstitions inventes par les hommes. La
religion n'est rien de tout cela.
La religion, c'est la perception de ce qui est bon et juste, c'est cet amour qui est comme le fleuve,
ternellement vivant, ternellement en mouvement. Dans cet tat, vous dcouvrirez qu'il arrive un
moment o cesse toute qute, et la fin de cette qute est le commencement de quelque chose de
totalement diffrent. La recherche de Dieu, de la vrit, le sentiment d'tre d'une bont sans
limites qui n'a rien voir avec une bont, une humilit cultives, mais qui est la recherche de
quelque chose qui est au-del des inventions et des supercheries de l'esprit, ce qui signifie que l'on
est sensible cette chose, que l'on vit en elle, que l'on est cette chose c'est cela, la vraie
religion. Mais cela, vous n'en serez capable que lorsque vous quitterez la mare stagnante que vous
avez creuse de vos propres mains, pour plonger dans le fleuve de la vie. Alors, la vie prend soin
de vous un point tonnant, parce que ce n'est plus vous de le faire. La vie vous porte l o elle
veut, car vous en faites partie ; alors la scurit n'est plus un problme, alors peu importe ce qu'on
peut bien dire ou ne pas dire et c'est cela, la beaut de la vie.
Extrait du livre :
TTT, pp. 142-43
Dieu
Extrait du livre :
CW, vol. V, pp. 4
Extrait du livre :
CW, vol. VI, pp. 140-41
L'homme religieux
Quel est l'tat de l'esprit qui dit: Je ne sais pas si Dieu existe, si l'amour existe , c'est--dire
lorsqu'il n'y a pas rponse de la mmoire? Je vous en prie, ne vous trouvez pas immdiatement
une rponse la question, parce que, dans ce cas, votre rponse ne consistera qu' reconnatre ce
que, d'aprs vous, la rponse devrait tre ou ne pas tre. Si vous dites: C'est un tat de
ngation , vous tes en train de le comparer quelque chose que vous connaissez dj ; par
consquent, cet tat dans lequel vous dites: Je ne sais pas n'existe pas...
Donc, l'esprit qui est capable de dire: Je ne sais pas est dans l'unique tat o il nous soit
possible de dcouvrir quoi que ce soit. Mais celui qui dit: Je sais , celui qui a infiniment bien
tudi toutes les diversits de l'exprience humaine et dont l'esprit est encombr d'informations,
de connaissances encyclopdiques, peut-il jamais faire l'exprience de cette chose qui ne peut pas
tre thsaurise? Il s'apercevra que l'entreprise est extrmement ardue. Lorsque l'esprit s'carte
compltement de tout le savoir qu'il a accumul, que pour lui il n'y a plus ni Bouddha, ni Christ, ni
Matres, ni dispensateurs de savoir, ni religions, ni citations ; quand l'esprit est compltement seul,
exempt de toute contamination, ce qui signifie que le mouvement du connu a cess alors
seulement deviennent possibles une formidable rvolution, un changement fondamental...
L'homme religieux, c'est celui qui n'appartient aucune religion, aucune nation, aucune race,
qui est, l'intrieur de lui-mme, compltement seul, dans un tat de non-savoir, et c'est pour lui
qu'advient la bndiction du sacr.
Extrait du livre :
CW, vol. IX, pp. 112-13
Je ne sais pas
Si l'on peut vraiment arriver jusqu' cet tat o l'on dit: Je ne sais pas , c'est le signe d'un sens
de l'humilit extraordinaire: c'en est fini de l'arrogance du savoir, des rponses pleines d'assurance
destines impressionner. Quand vous tes vritablement capable de dire: Je ne sais pas ,
chose que trs peu d'entre nous savent faire, alors dans cet tat-l cesse toute peur, parce qu'on
ne cherche plus reconnatre, on ne fouille plus dans sa mmoire, on n'explore plus le champ du
connu. Alors advient la chose extraordinaire. Si vous avez bien suivi jusqu'ici ce dont je parle, et
pas uniquement au niveau verbal, mais si vous vivez vraiment l'exprience en ce moment mme,
vous vous apercevrez que lorsque vous dites: Je ne sais pas , tout conditionnement a cess. Et
quel est donc alors l'tat de l'esprit?...
Nous sommes la recherche de quelque chose de permanent permanent en termes de temps
de quelque chose de durable, d'ternel. Nous constatons qu'autour de nous, tout est transitoire et
fluctuant, que tout nat, se fane et meurt, et nous cherchons sans cesse crer quelque chose qui
perdure tout en restant dans le champ du connu. Mais le vritable sacr transcende toute mesure
de temps ; il ne peut se trouver dans le champ troit du connu. Le connu n'agit que par
l'intermdiaire de la pense, qui est la rponse que la mmoire donne aux dfis rencontrs. Voyant
cela, si je veux savoir comment faire cesser la pense, que dois-je faire? Je dois, bien entendu,
grce la connaissance que j'ai de moi-mme, prendre conscience de tout le processus de ma
pense, je dois voir que toute pense, si subtile, si leve, ou si ignoble, si stupide soit-elle, est
enracine dans le connu, dans la mmoire. Si je vois tout cela trs clairement, alors l'esprit,
lorsqu'il est confront un vaste problme, est capable de dire: Je ne sais pas , parce qu'il n'a
pas la rponse.
Extrait du livre :
CW, vol. IX, pp. 112-13
Extrait du livre :
CW, vol. II, p. 34
La mditation
Extrait du livre :
CW, vol. V, pp. 165-66
La mditation
Je vais examiner pas pas ce qu'est la mditation. Mais ne restez pas l attendre dans l'espoir
d'avoir la fin le descriptif complet d'une mthode de mditation. Ce que nous faisons en ce
moment mme fait partie de la mditation.
Ce qu'il faut tout d'abord, c'est avoir conscience du penseur, et ne pas essayer de rsoudre la
contradiction et de provoquer une forme d'intgration entre le penseur et la pense. Le penseur,
c'est l'entit psychologique qui a accumul une certaine exprience sous forme de savoir ; il est ce
centre, tributaire du temps, qui est le rsultat de l'influence perptuellement fluctuante de tout ce
qui l'environne, et c'est partir de ce centre qu'il regarde, coute, vit des expriences. Tant qu'on
n'a pas compris la structure et l'anatomie de ce centre, les conflits sont invitables, et un esprit qui
est en proie aux conflits est dans l'incapacit totale de comprendre la mditation dans toute sa
profondeur et sa beaut.
Dans la mditation, il ne doit pas y avoir de penseur, ce qui signifie que la pense doit cesser
d'exister la pense qui jaillit sous l'impulsion du dsir d'accder un rsultat. Il ne s'agit pas de
respirer d'une certaine faon, de loucher sur votre nez, ou d'activer en vous le pouvoir d'accomplir
certaines prouesses spectaculaires, ou toute autre stupidit purile du mme genre... La
mditation n'est pas isole de la vie. Quand vous tes au volant, ou dans un autobus, quand vous
bavardez sans but particulier, quand vous marchez seul dans un bois, ou quand vous regardez un
papillon port par le souffle du vent prter toutes ces choses une attention sans choix fait
partie de la mditation.
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 263-64
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 263-64
Extrait du livre :
JKI # 20
Le processus de la mditation
La vrit est-elle une chose absolue, fixe, dfinitive? Nous la voudrions absolue parce que nous
pourrions alors y trouver refuge. Nous la voudrions permanente parce que alors nous pourrions
nous y accrocher, y trouver le bonheur. Mais la vrit est-elle absolue, continue, l'exprience qu'on
en fait est-elle destine se rpter indfiniment? La rptition d'une exprience, ce n'est rien
d'autre qu'une ractivation de la mmoire, n'est-il pas vrai? Dans les moments de calme, il peut
m'arriver de faire l'exprience d'une certaine vrit, mais si je m'accroche cette exprience par le
biais de la mmoire, et que je la fige sous une forme absolue est-ce encore la vrit? La vrit
consiste-t-elle perptuer, cultiver les souvenirs? Ou ne la trouve-t-on que lorsque l'esprit est
parfaitement tranquille? Lorsque mon esprit n'est pas emptr dans les souvenirs, qu'il ne cultive
pas la mmoire en tant que centre d'origine des identifications, mais qu'il est conscient de tout ce
que je dis, de tout ce que je fais au sein de mes relations, de mes activits, le fait de voir la vrit
de toute chose, telle qu'elle apparat d'instant en instant c'est videmment cela, la mditation,
n'est-ce pas? Il n'y a de comprhension que lorsque l'esprit est tranquille, silencieux, et il ne peut
pas l'tre tant qu'il s'ignore lui-mme. Cette ignorance ne peut tre dissipe par aucune discipline,
aucun recours une autorit quelconque, passe ou prsente. La croyance ne fait que crer des
rsistances, causer l'isolement, et l o il y a isolement, toute tranquillit est impossible. La
tranquillit ne vient que lorsque je comprends tout le mcanisme dont je suis fait les diverses
entits conflictuelles qui composent le moi . Comme la tche est malaise, nous demandons
d'autres de nous enseigner divers tours d'astuce que nous qualifions de mditation. Mais les tours
que se joue l'esprit ne sont pas la mditation. La mditation est le commencement de la
connaissance de soi, et sans la mditation, il n'est point de connaissance de soi.
Extrait du livre :
CW, vol. VI, p. 176
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 324-25
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, pp. 98-99
Trouver le silence
Si vous avez suivi cet examen approfondi de ce qu'est la mditation et si vous avez compris
l'ensemble du mcanisme de la pense, vous vous apercevrez que l'esprit est ds lors parfaitement
tranquille. Dans cette tranquillit totale de l'esprit, il n'y a pas d'observateur, pas de guetteur, et
donc l'exprience n'a plus de sujet ; il n'y a pas d'entit qui engrange l'exprience, Ce qui est
l'activit de l'esprit gocentrique. Ne dites pas: C'est l'tat de samadhi ce qui est totalement
absurde, parce ce que vous ne le connaissez qu' travers vos lectures, mais sans l'avoir jamais
dcouvert par vous-mme. Il y a une norme diffrence entre le mot et la chose. Le mot n'est pas
la chose: le mot porte n'est pas la porte.
Mditer, c'est donc purger l'esprit de son activit gocentrique. Et si vous avez atteint ce stade de
la mditation, vous dcouvrirez qu'il n'y a plus que le silence, le vide total. L'esprit cesse d'tre
contamin par la socit ; il n'est plus soumis aucune influence, ni press par aucun dsir. Il est
absolument seul, et parce qu'il est seul et intact, il est innocent. C'est ainsi que devient possible
l'avnement de cette chose hors du temps, ternelle.
L'ensemble de tout ce processus, c'est la mditation.
Extrait du livre :
CW, vol. X, p. 229
Extrait du livre :
CW, vol. XIII, p. 150
Extrait du livre :
CW, vol. XI, p. 138-39