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CAD : Cest dire

Pq : parce que ya da pourquoi contexte gre


Svt : Souvent
Tjs : toujours
CRPQ : cest la raison pour laquelle
Dvp : dveloppement
Mvt : mouvement
Grp / gp : groupe
Ind : individu
Rep : reprsentation
Diff : diffrent
Phe : phnomne

5 Mart - 3. Ders
(2. Ders giri gibi oldu, ikinci yarsna giremedim gerekiyorsa sor al)

-J. Maisonneuve -> travaille sur lamiti. Comment on fait nos amis,
ou ne peut pas sa manire de voir la psy sociale (PS): daprs lui
elle : linteraction et la relation ; linteraction des influences
sociales et des personnalits singuliers ; relation des individus entre
eux et des groupes entre eux. En pensant ces 3 point on peut dire
que les changes, le transaction (alama-uzlama) et les
dterminismes rciproques entre lindividu et son milieu compte
pour la PS

-G. Allport -> Une des dfinitions la plus pertinent pour la PS: tend
comprendre et expliquer comment les penses, les sentiments, les
comportement des tre humaines sont influencs par un autrui rel,
imaginaire ou implicite. (La totalit dtre humaine sous linfluence
de lautrui) Laction humain a 3 composantes : la pense (cognitive),
le sentiment (affectif) et lactivit intentionnelle (conative).
Finalement lautre/lautrui est trs important dans/pendant tous ces
3 aspects. Autrui rel : il sagit des tre humaine dans les cadre des
relation interpersonnelles. Autrui imaginaire (rvrenciel) : des
reprsentations et des symboles labors par les individus. Autrui
implicite : des attributs socialement dtermins qui vient des
positions occupes par les personnes dans les systmes sociaux. Tous
a souvent se mettre ensemble lorsquon se trouve dans les relations.
Il considre ltre humaine comme un tre relationnelle. Il rduise
cela.

Comment lautrui influence mes comportements ?


-*N. Triplett et la facilitation sociale (1897) -> 2 exprimentations
sur la question ci-dessus. Dans un premier temps il y a 2000 cyclistes
(bunlarn hepsi her etaba 2000 ile beraber katlmyor, farkl fakrl
gruplarla yaplyor toplamda 2000. Bu nedenle de karlatrmak zo
mesurer etmek zor, o yzden ikinci deney sz konusu) il les observe
lorsquils pdalent tous seul, puis avec le meneur (il va mesurer) et
puis dans une situation comptitive avec les autres cyclistes. 40 km
cest fixe. Pour le premier situation 39km/h, 2eme : 50km/h, 3eme :
52 km/h) -> la prsence dautrui augment la performance ->
facilitation sociale. La prsence facilite. Il parle la partie positive de
linfluence dautrui. Ce quil a oublie la diffrence ventuelle entre les
personnes ! Mais dj le premier constat.
Pour la 2eme : lexprience de la pcheur a la ligne. Enrouler le plus
rapidement possible un moulinet fix une canne, pche. En
mettant des personnes dans une situation plus galitaire, identique.
Chaque sujet doit aussi 6 essais et les 3 fois individuellement le reste
en prsence dautrui pour chaque sujet. -> 20 personnes sont
influences positivement, 10 personnes sont influences
ngativement. Et 10 neutres. 1er constat : Une influence positive sur
la vitesse. 2emement : il y a quand mme une influence dautrui.
3emement mais il y a galement une partie qui ne sont pas effectus,
cest . Si on doit vraiment choisir une conclusion, a reste au niveau
deffet positif. Ninflue pas tjs de la mme manire !
Ces 2 exprimentations nous montrent grosso modo quil sagit de la
phnomne de la facilitation sociale.

-M. Ringleman (1883) -> la paresse sociale


Au fur et au mesure que le nombre des personnes qui tire une ligne
de 2 cots, lnergie quon investi diminue. En partant de cette
allgorie, on peut dire quon se donne de plus en plus moins. -> La
parasse sociale / diffusion du rle. Cest un effet compltement qui
controverse le constat gnral de ci-dessus ou qui dit envers ce que le
premier dit. Sorumluluun yaylmasndan gelen bakas yapar
gruptan naslsa hissi, birlikten gten doar hissiyat gibi
motivasyonlarla aklanabilir. Relation interpersonnelle de nc
kiinin yannda olmas apporte une confiance aux autres, a
lautrui .
Effet de chaine sz konusu bireysel abalarmzda baarlarmzda
bile. PS a me montre mes limites. -> nk autre un benim
zerimdeki etkilerini nereye gtrdnn farkna varmam
salyor.

-Comte/ Durkheim/ Tarde/ Freud ()


Les racines -> Compte : limportance de groupe : ltre humain sest
enracin au sein du groupe.
Durkheim : Suicide -> 4 types de suicide : anomique (manque de
rgulation priode de crise, alkn olunan conditionlarn deimi
olmas), fataliste (sur rgulation, o reglelere olan forte ballk
gzyle kendini o kurallara uygun hissetmediinde), altruiste
(linfluence dautre moins de lindividualisme), goste (faible
nouveau dintgration. onu kale almama etkisini de gene sana onun
sende brakt belli etkileri getiriyor yani kardakinin reddinde de
karsnn etkisi sz konusu). On constat de nouveau cette influence
de dautrui,
Gabriel Tarde : Les lois de limitation Dans cette uvre, explique
les comportements sociaux en disant que limitation est le fondement
du lien social. Tous les aspects de nos vies quelque se soient
religieux, linguistique, culturel etc. sont influencs par ce phnomne
de limitation. Lide major : chaque copie est un model pour la copie
suivante. Accentue davantage le similitude que nous pouvons
imaginer entre la fille et sa mre. Au fait Il est relativiste, tient
compte la relativit ! A partir dun premier model, on fait sa copie
mais en mme temps on produit une autre chose quand mme, ce ne
peut pas tre du tout le mme ! Pas une copie exacte. miter ce qui est
considr plus prestigieux, pas nimporte quel. Le fait dimitation ne
seffectue pas sans rsistance.
Freud-> la vie de chacun, lautre intervient, joue tjs une rle. Cest la
raison pour la quelle il dit. : La psychologie individuel se prsente des
le dbut comme tant en mme temps par un certain cots une
psychologie sociale dans les sens largis. Notion de lidentification
(zdeleme) (sorulabilir) : qui est un mcanisme constitutif des
liens sociaux. Pq ? Parce que on voit lautre dans lidentification. (En
renforant certain personnalit certain situation, lusage dautrui) je
mattache aussi au collectif. Iinde bouluyoruz belki bu
kollektivitenin ama ayn zamanda oluturuyoru da. A travers cette
identification, cest svt a travers des figures chefs, je mattache a
travers ce personne au nom mon idal. Mais bien sur aussi au
collectif. Sefin kurguland yere (collectivit) ballnz
(attachement) oluturmu oluyorsunuz. (o efi kabul eden grubun
kurallar, onun temsil ettii gruba da balanyorum bu iin gz ard
edilen ksm. (80li yllarn belli bir vcut tipi neden peki, her
simgenin arkasnda bir kollektivite vardr, topluluk vardr. O yzden
de aslnda lider ef derken simgesel bir durum aslnda)

4. Hafta Berkin Elvan


5. Hafta 19 Mart

Mthode

Quel genre de mthode :


-Technique dentretien non directif [konu ona ne artryorsa
brakyorsun onu konuuyor zaten burdaki mesele ondaki arm
anlamaya almak, belli cevaplar isteyerek balamayamz] - directif
[ = questionnaire, a travers mes structure de penses] semi directif
[a travers le thme pas des questions prcises]) Reprsentation
collective i almak istiyorsam directif ok da etkili deil, il vaut mieux
utiliser une technique non directif. Ecoute active nemli, dans un
sens dassumer une coute profonde.
- Observation technique mre, participant non participant.
Confiance nemli onu elde etmek. Entretien iin de geerli bu.
- Exprimentation assez relation avec psychologie. Condition
dexprimentation : il sagit dune situation artificielle une
construction. Peut pas faire une ex en reconstituant ce qui cest pass
ailleurs 100%. (En sociologie cest rare pour des raisons eco et lies
la nature dobjet)

Foule

Une structure au sein de quelle nous pouvons observer la


psychologie de lindividu et comment elle est constitue. Il y aune
transformation de lindividu, il y a dj une sorte de lassemblement.
Foule : une runion des individus quelconques quelque soit leur
nationalit, leur sexe Foule psychologique. Foule ile ayrr texte
Gustave Lebon OKU Foule n nasl foule psychologique e
dnmesi. Transitoire (Verda nest plus Verda on constitue
qlqchose ensemble) mais prsentant des caractre trs nette. Il y a
lide de lorganisation. Organiser une foule psychologique. Impunit
(cezalandrlmazlk duygusu)- la psychologie collective. Une sorte
dme collective. Kendini bir kenara brakp pour former une autre
entit supra tre. La loi de lunit mentale (moteur pour laction)
pas crite. Cette unit mentale qui fait que certaines personnes qui ne
se retrouvent jamais dans un tel acte violence, se retrouvent plus
facilement. Les foules ne sont pas prvisibles.

Pour comprendre la nature du phnomne de la foule, il faut saisir la


psychologie des hommes.
1) La psychologie des hommes en foule diffre essentiellement de
leur psychologie individuelle.
2) le fait seul de faire parti dune foule modifie lindividu.
(Modification transitoire)
3) Plus ressemblent des individus dans une foule conduit a la
formation dtre nouveau que nous pouvons appeler comme un tre
supra individuel.
4) Placer dans une foule mme un assembl dlites, les individus les
plus intelligents acquirent une mentalit de barbare et primitif.
(Pour accentuer lexistence ce nouveau tre la force de
lame/psychologie collective)
5) Par rapport a cette loi de lunit mentale de foule, il y a une
unanimit. Dans une foule les motions, les convictions, les
interprtations, les intentions, les actions des individus sont
unanimes.
Cette unanimit entrain comme consquence le dogmatisme
(kesinlik) et lintolrance, un sentiment de puissance irrsistible et
aussi une ide de lirresponsabilit (paresse sociale). Cette nous
devient un tre supra individuelle et cette supra individuel a ces
sentiments. Les individus en foule sont tjs sous le coup dmotion
(Difficile de les contrler- ce mode affectif encore moins vident).
Ces motions sont soudain, simples, extrmes, intenses et trs
changeantes.
6) Il parle pour que cette personnalit transitoire puisse sexprimer il
faut que il y ait 2 phnomnes :
Interne => contagion mentale : a nous dmontre combien une
foule manipule interne pq a cest cote moins visible.
Externe => Laction de meneur : Si on fait attention parmi cette
foule psychologique il y a en gnral un lider (qui mne a travers des
mots ou des gestes etc.) Autrement dit dans une foule toute actes
tous sentiments sont contagieux. Une rflexion sur la personnalit de
meneur, lautorit.

1) Les violences de foule ne sont pas des comportements


improviss et spontans. Jusquau certain point, a peut tre. 2)
On voit les localits ou se produisent lynchage (lin) sont parmi
dj les plus pauvres. On retrouve aussi que les annes le plus
propices (elverili) ce sont des annes o le prix du couton est
plus bas -> une sorte de basse aussi dans le statu des blancs.
(Plus xnophobe quand il sagit plus de chmage gibi ilikiler)
Des principes/facteurs sociaux derrire les actes de l foule. Ce
qui est important est de pouvoir creuser les phnomnes. 3) Au
sein des foule on observe que il y a une diffrenciation
significative dans les comportements/ le rle assum/exercs
par les individus.

Miller et Dollard, Ils distinguent 3 groups : 1) des personnes qui ne


sont pas daccord avec le lyncheur mais il ne font rien. Il sagit des
personnes conomiquement plus forte 2) il sagit de ce qui ne
participe pas soit en tant favorable ou indiffrent. Avoir une
position moyen/intermdiaire economiquement. 3) il sagit de ceux
qui jour un role actif. Il y a des chmeur, ouvrier-qualifi, cultivateur,
commerant, employer, divers
6. Hafta 26 Mart

Enthousiasme populaire -> la compagnie de radiodiffusion (1943)

Lebon supposait une certaine loi dunit mentale, il dit comment


cette unit mentale est questionnable.

Il sagit dune campagne pour soutenir la dfense sociale. Pendant 18


heurs conscutifs une vedette (nl birisi) reprendra 65 fois le micro
pour appeler le public. A travers cet acte un total de 38 millions de
dollars sera collect. On a une mission de radio et une personne de
clbre qui arrive runir les gens autour de lui, CAD quelquun de
populaire relation entre culture et technologie- il y a cet enjeu : une
situation de guerre. Une mobilisation nationale. Toute une
configuration mise en scne pour quon simplique de certaine faon.
Comment ce psychologie collective peut se aussi modifi sur cette loi
dunit mentale. ?
Merton essaye danalyser la texte radiophonique, fait un enqut par
questionnaire auprs d peu prs 1000 personnes. Approfondi avec
100 dont 25 nont pas cout cette mission. Il dtermine 4
catgories des personnes diffrentes.
Avant celles-ci, cette mission avait une srie des caractristiques qui
on facilite la participation des personnes. Cette mission mettait en
jeu des valeurs puissant (patriotisme : cest sacr a) + faisait appel
implicitement aussi un comptition entre les villes + rendait facile
laction pq il suffisait de passer un coup de fil + a t fait en sorte que
en se sent proche avec cette vedette (Il est la fois patriote mais
aussi gnreux, onunla tanma kontaa geme imkan bir daha ne
zaman olacak) + ce genre dmission veille le sentiment de
culpabilit. -> Culpabilit plus inconscient plutt comme superstition.
En faisant cet enqute il y a 4 catgories qui nous dmontre
finalement que il y a une diffrentiation important au niveau des
attitudes et des comportements.
Groupe A : qui ont cout (Groupe B nont pas cout)
1) Les prdisposs (eilimli) : il sagit des personne impliqus CAD
que il ne sagissait pas pour eux de la premier mission. Ils avaient
dj particip en fait. Ils ont implique avec une intention de
participer.

2) Les accessibles : Il sagit des personnes impliqus qui ont dj


fait une telle acte mais sans une intention de participer.
2) Les indiffrents : dtach avec intention de participer
3) Les non-disposs : dtach sans intention de participer

Les 2 premiers sont des personnes qui ont avec bcp plus des
sentiments srieux. Les 2 derniers : un peu plus de calme, plus de
distance.
Les 4 catgories au point final ont pay ! Yukardaki kategoriler
onlarn o ilk halleri yani bu hallerden deme noktasna gelmiler. Ilk
balang motivasyonlar hallerini gsteriyor bize.
Il y a aussi des sous-groupe identifiables, il ne se sont pas
forcement dirige avec un seul et mme motif, pas selon une seul
loi. Pas une seule psychologie collective-> Lebon un o loi dunit
de moral in altn dolduruyor aslnda, Lebon A grubundan
bahsetmiti bu tek loi ile belki ama bununla beraber altdaki nuanslar
daha anlalr klnyor. Il y a vraiment une psychologie collective
quelque soit son nature (Lebon) Nature lerinden bahsetmek de
burdaki exemple ile anlalabilir.

-> Il y a 3 sous groups pour les accessibles :


1) Il sagit des personnes qui ont t frapps/touch par le sacrifie de
cette vedette et se sont senti coupable.
2) Ils se sont sentis dcid par attachement pour la vedette. Par
culpabilit
3) Il sagit des personnes qui ont t frapp par lide dune sacrifie
des soldats et qui ont agi par culpabilit et mme par peur vise a vis
de ces consquence / par un sentiment de terreur. CAD que dans ce
group nous avons aussi une diversification.

-Dans 3eme catgorie, il y a eu surtout lespoir de parler la vedette.


-Dans la dernire catgorie, cest simple lattachement la vedette.
Ce qui es important = pouvoir constater que une vision globalisant ->
risque de tomber. Le cas, le contexte qui est a priori pour la
psychologie collectif.

Rapport entre Individu et culture

1. Socialisation

Il y a 2 grands courant qui comprend diffremment ce processus de


socialisation.
1) Durkheim et R. Benedict (Anthropologue behavior zerine) :
structure :
Durkheim -> la socit prime sur lindividu. Autrement dit
lindividu a peu de place pour manuvrer. La socialisation est
davantage considr comme une ducation pendant laquelle
lindividu intriorise/incorpore les rgles et les codes institus
par les socits. Nous avons la domination des structures pour
comprendre la socialisation dune personne. Approche
dterministe. Sortir de lindividu pour dcouvrir combien aussi
ses structures sociales se cachent.
Benedict -> Fin 19eme si et dbut 20eme, parmi le courant
culturaliste qui estime que la personnalit des individus est le
pendant/identique (e-benzer) de la culture dans lequel ils
sont ns. Autrement dit, daprs ce courant, les individus sont
comme des plastiques qui prennent les formes modlisatrices
de la socit dans laquelle nous vivons. (Durkheim ile ayn
ekilde sylemiyor belki ama ayn kapya kyor) PQ une telle
position serait importante pour contexte ? Benedict dit que
chaque culture a son propre type de personne / ses propres
manire de lindividu. a reste dterministe. Ils avaient une
raction vis vis de la tendance universaliste. A travers cela on
rejette luniversalisme des comportements humains. a nous
permet de historiquement et scientifiquement de dire que ces
comportements humaines sont relatifs, il ny a pas forcement
une espce, un modle qui sera mieux que lautre. (On vite
dutiliser le mot civilisation civile maintenant par exemple,
mais cet poque l, ctait ce mot que nous entendions assez
frquent) Sloigner cette vision dterministe universaliste
nous mne un dterminisme dans un relativisme -> a cest
nouveau.
2) G. H. Mead, Piaget, Berger et Luckman : individu/acteur :
modle dynamique
Au lieu de structure, on considre que les actions des individus
sont plus libres et elles rpondent des logiques individuelles.
(Structure = extriorit) Autrement dit chaque individu
dispose de logique action htrogne; CAD que pour une
situation sociale donne chaque individu aura des possibilits
dagir multiple et aura de choix dagir a sa volont. Nie pas quil
y a dans chuque socit un modle dattitude dominant, malgr
cela les acteurs sont plus de pouvoir, possibilit pour
contourner / redfinir ces modles.
Mead -> (lesprit, le soi et la socit 1933) -> Dans ce livre on
voit que il parle de la socialisation comme une rencontre avec
autrui. Pour lui la ralit sociale et les produits des actions
entre les individus et la socialisation est considre comme la
construction dune identit sociale dans et par linteraction ou
la communication avec les autres. Pour lui, lindividu passe par

3 tapes dans son processus de socialisation :


1) la socialisation par le jeu : il sagit dun processus
mimtique (implicitement -> Tarde, imitation) lenfant
sidentifie des autres significatifs comme pre, mre, frres
etc. durant cette premier tat ; par le jeu il intriorise les
normes et les rgles. Daprs cette construction thorique cest
pas le seul tape mais ca reste une phase important pour la
construction du soi (socialisation)
2) par identification lautrui gnralis : lautrui
gnralise a loppos de lautrui significatif correspond au
monde plus large de dehors. Non seulement les autrui
significatifs, il y a aussi cette autrui gnralis qui intervient.
(Ide de choix un espace de libert)
On peut pas dire quau dpart cest autrui significatif plus
important, non a dpend aussi, cest une schmatisation pour
dire qu travers autrui la socit
3) par reconnaissance du soi au sein du group : Apres avoir
appris les rgles, lindividu aussi doit se montrer, se
singulariser au sein du group. CAD que dabord on apprend
aprs on cherche a se singulariser pour construire le soi. Celle
qui correspond au passage du Moi au je. -> tre appel soi : le
jeu entre le moi et le je. Moi correspond des apprentissages
les rgles des autres qui me sont disponibles mais partir de
quelle on les intriorisant je vais ressortir mon je. Le soi = un
troisime lieu entre Moi et Je. Moi = cest le groupe/mon
appartenance, le moment o je commence dgager travers
mes jeux, mes traits -> du coup cest un effort de
singularisation (tout le monde a besoin a) on voit que le soit
est vraiment le produit ces 2. Le je cest llvateur de
lidentit individuelle qui est distinct du groupe.
Le Moi est du cot de la socit, le je est du cot de laction
individuelle, le soi est donc se produit entre conformit au
groupe (socit) et distinction (mon besoin de se
singulariser). (On sarrte en Moi chez Durkheim - moi en
relation avec la socit/ses normes)

[Super ego moi / id je = ego - soi analojisi kurulabilir]

7. Hafta 2 Nisan

Moi (conformit) + Je (Distinction) = Soi (processus de la


socialisation) on voit quil y a plus de place pour extrioriser a
ce que jai intrioris. Lindividu devient plus acteur ici, dans
cette approche. CAD que ici dans une approche qui tient
compte davantage le tension ente la personne e t on
environnement. La socialisation est vue ici, comme la
construction progressive du soi. Peut aussi dire que cette
vision fait de lindividu un participant actif de la socit quil
(individu) contribue produire, reproduire et modifier
(socit) par lintermdiaire de cette socialisation interactif. Et
en se socialisant lindividu cre la socit autant quil la produit
et surtout reproduit -> on rpte dune certain faon les
structure existantes de la socit. Mais il sagit dune
production aussi. La socialisation nest pas seulement un
processus de transmission, dintriorisation des normes et des
valeurs dune culture donne, mais elle devient un processus
de construction de ltre social et de lidentit sociale.
(Lidentit de moi dans linteraction)

Piaget (1896-1980) -> daprs lui le dveloppement et la


socialisation de lindividu sont conus comme un processus
actif dadaptation des formes mentales et sociaux tjs plus
complexe. Il prconise pas un dvp linaire, il dit actif mais
discontinu. Il parle pour aborde cette adaptation de 2 mvt
complmentaire : assimilation accommodation. Le premier se
rfre au fait dincorporer les choses et les personnes
extrieures. Cette incorporation est fait la structure dj
existante. Et la 2eme se rfre un mvt qui part de lindividu et
qui va vers lextrieur. -> Dans double processus pour parle
ladaptation. Lintrioriser de ce qui existe dans le monde>
assimilation / lextriorisation de ce qui existe dans le monde
intrieur -> accommodation. Il sagit ici dune conception
dynamique de la socialisation par les processus de
lassimilation et daccommodation.

Berger et Luckman-> la construction de la ralit sociale


dj dans cette ouvrage 2 auteurs prolonge lide de Mead. Il
rajoutent 2 notion supplmentaires qui sont devenu plutt des
sources de rfrence : socialisation primaire / secondaire.

S. Primaire : correspond lincorporation dun savoir de base


avec lapprentissage du langage. Cette socialisation primaire se
joue essentiellement dans la famille et lcole dans la petite
enfance. Ce sont les premiers tapes qui se construise ltre
humain au sein des agents diffrents. Cette socialisation est
base sur la transmission et lincorporation des savoirs de
base. On parle de lapprentissage de base.
S. Secondaire : nest pas le reproduction de la premier et en
plus est en continuit avec la premier. Cette socialisation est
dfinie comme intriorisation de sous-mondes sociaux
spcialiss. CAD elle correspond au passage de lindividu dans
diffrents sphres sociales et institutionnelles comme travail,
association, appartenance a un club dans lesquels il (individu)
va intrioriser les rgles propre chacun de ces groupes et va
dvelopper de nouveau savoir spcifique concernant ces
sphres sociales.
A partir de cette socialisation secondaire il y a 2 possibilits :
Soit ce savoir prolonge sans conflit/tension le contenu de
savoir acquis pendant la phase de la socialisation primaire, soit
il rompre avec ceci. Autrement dit ce socialisation secondaire
constitue une phase pendant la quelle on critique/met en
question ce qui a t transmis pendant la premire
socialisation.
Lavantage de lexplication de 2 auteurs : la socialisation ne
sarrte pas la sortie de lenfance. Il montre que ce processus
se poursuit lge adulte pendant tout au long de vie. La
socialisation nest jamais acheve. Elle est ni totale nie termin.
Lidentit des individus nest pas fige. On ne peut pas traiter la
socialisation comme certain avait conu plus une sorte de
construction individuelle. On peut dire que cette identit se
construise dune manire aussi active et sans cesse. Y a tjs une
possibilit de se mettre un jour en tension, en conflit, de
degr diffrent avec ce que nus avons intriorise ou incorpore
auparavant.
Par rapport a cette vision, il sagit de laisser tjs modifiable le
processus de socialisation -> y a pas une destin,
prdtermination.

2. Acculturation

M. Herskovits / R. Redfield/ R. Linton -> anthropologues culturels


qui ont fourni une sorte dfinition conventionnel concernant
lacculturation
Lensemble des phnomnes qui rsultent dun contact continue et
directe entre des groupe dindividus de culture diffrents et qui
entrainent des changement dans les modles respectives. la
dfinition des annes 1930.
Quel type dobjection nous pouvons faire ou dajout ? ->ce qui nous
en manque est tous les contacts non-directs par rapport cette
dfinition. Les images aussi peuvent provoquer des transformations,
circulation aussi des biens conomique. Cette acculturation se
prsent selon 3 critres :
- En fonction de lampleur des contacts culturels : ce contact
culturel peut mettre en relation la totalit des lments de
chaque culture ou une partie de ces lments. Ex : lpoque
coloniale / mission religieux, changes conomiques
- En fonction de circonstance de la rencontre : peut distinguer
dj 3 cas :
Les contacts culturels voulus : tourisme, mariage, change co
Les contact culturel contraints : guerre, migration pol
Les situations dacculturation impose voire planifi : mariage,
colonisation modern,
- En fonction de la nature des cultures qui se rencontrent : Mme
si le contact nest jamais unilatral tous comme les
consquences les traits qui se transmettent sont plutt ce qui
sont propre la culture dominante. CAD celle (culture) qui se
place comme tant le plus prestigieuse

3 Etapes principales concernant le processus de lacculturation qui


explique la logique du phnomne:
- La slection des traits culturels : cette slection est
gnralement effectue selon le degr de compatibilit des traits
de la culture donneuse et de la culture rceptrice.
- Rinterprtation des traits slectionns : pour la culture qui
reoit lacculturation ne signifie pas perdre ses traits culturels
mais plutt attribuer en fonction de ses propres valeurs des
nouvelles signification aux traits emprunts.
- Restructuration culturelle : cette tape ne se ralise que trs
rarement, pq svt on observe que on sarrte dans le 2emem
tape. a envisage plus une moins un changement totalement
alors que dans la vie rel, cest trs rare quon puisse retrouver
cette phase. Il sagit dun vritable changement dans
lorganisation sociale de la culture rceptrice. Il faut voir cela
avec rserve.

8. Hafta

3. Le type culturel R. Benedict (elle vision dterministe de


socialisation, lindividu comme une sorte de moule) et personnalit
de base Linton et Kardiner

Le type culturel : (Dbut 20eme sicle) (Pattern of culture models


de culture) Chaque culture se caractrise par un modle autrement
dit par une certaine configuration, par un certaine style. Dans chaque
culture il y a une orientation globale cad que il y a bien sur plusieurs
traits mais elle attire lattention plus cette orientation globale a
travers quon arrive a avoir une certain cohrence de pense et
daction. En dautre terme on peut dire que le type culturel ou modle
cultuel correspond un type dominant (dans le sens dune
orientation globale) du comportement. Cest une srie de trait autour
de quel on se trouve plus ou moins en tant quune groupe/ une
socit. Premier tentation pour conceptualiser les diffrences entre
les cultures. -> Lindividu sculpture par sa culture, pour diminuer un
peu de poids des approches universalistes. Un contre analyse des
rflexions/courants volutionniste !

Cest une introduction, ce terme va tre critique par Linton et


Kardiner pour tre une approche assez strile, pour eux il faut dire
un peu plus. Il le remplace par la personnalit de base. Ces 2 sont dj
daccord que lindividu et la culture sont 2 ralits distinctes mais
sont aussi indissociable. Lindividu et la culture agissent lun sur
lautre ainsi on ne peut pas comprendre lindividu sans regarder la
culture ou la vice et verse. Lenton dit que il y a dans chaque culture
un aspect commun de la personnalit et il appelle cela personnalit
de base. Et daprs lui cette personnalit de base est dtermine
directement par la culture a la quelle appartient un individu. Il
accepte quil y a des diffrences individuelles mais il sintresse
surtout a ce qui a partag par les membres dun groupe sur le plan de
comportement et de la personnalit.
Il voit que chaque culture privilgie parmi tous les types possibles un
type de personnalit qui devient alors le type normal conforme
la norme culturelle et par la qui est socialement reconnue comme
normal. A partir de ce constat il appelle cela comme la personnalit
de base. Cest une personnalit partage la partie de base.

Kardiner donne un suite cela : institution primaire (famille, cole,


ducation au sens large) qui sont travers laquelle on acquiert
cette personnalit de base. Ins secondaire : ne dtaille pas. Seulement
dit quon apprend certain chose au sein de ces ins primaire et au sein
de ces ins secondaire, quelque soit ces ins, on rcompense nos
frustrations pq chaque fois mme si on partage de cette personnalit
de base (cest presque automatique) les ins pri voquent certain
vides et aprs a travers ces ins secondaires on va essayer de
compenser ces frustration voqus par les premiers.
Autrement dit, travers les ins secondaire que nous agissons sur la
culture du groupe.
Linton intervient de nouveau, essayer de dpasser aussi dune
conception trop fige de la personnalit de base. Au cours de la vie a
travers ces ins secondaire, il va parler surtout de la diversit de
statut. Il admet que dans une mme culture nombreux type
normaux de la personnalit peuvent exist simultanment car
nombreux systme de valeurs coexiste dans une culture donne ainsi
il faut tenir compte de la diversit des statues (Lge, sexe, condition
social) au sein dune mme socit. Lexistence des statues
diffrentes conduit donc la modulation significative dune mme
personnalit de base. Cest qlqchose de modulable.
A partir de cela Linton a lance le terme : personnalits statutaire :
sont des modulations des personnalits de base.
(Type culturel -> personnalit de base -> modulations, il y a quand
mme tjs des diffrences) on nest pas passif pq dans la notion de
Benedict nous avons plutt une telle conception alors quici change.

Daprs Kardiner, c on peut dfinir la personnalit de base comme


une configuration psychologique particulire propre au membre
dune socit donne et qui se manifeste par un certain style de
comportement sur lequel les individus brodent (ilemek-dahil
etmek) leurs variantes singulires.

Daprs ces 2 auteurs, nimporte quel individu, va contribuer


modifier sa culture de faon le plus souvent imperceptive et par la
mme la personnalit de base. a, cest le cot trs dynamique de
culture. a se passe souvent inaperu. Ils confirment que chaque
individu a sa propre faon dintrioriser et de vivre de sa culture tout
en tant profondment marqu par la culture. Il sagit dune
transmission flexible, souple de la culture. Comme une approche
dynamique pour la culture mais aussi pour lindividu -> plus
oprationnel. Une sorte de 3eme dimension : changer ce que
jintriorise avant.

4. Apprentissage sociale
Ds quon nait on apprend dans la socit. Le berceau (beik)
constitue le premier univers - lapprentissage de nourrisson (yeni
doan) comment la culture enseigne dune certain faon des notre
naissance. A partir du berceau on apprend les rapports sociaux
physiques, psychologiques etc. Is sagit diffrent manires deffectuer
cette apprentissage pq quil y a de diffrent cultures.
Sevrage (stten kesme) : par fois cest plus tardif par fois cest plus
prcoce ou brutal. Non seulement de dure aussi la manire se
diffre aussi : la question du rythme par jour. (Bien sur quil sagit des
diffrences individuelle mais comme Benedict dit, on prend en
compte de orientations globale) tous a -> culturelle. Rien ne
seffectue au hasard.
Bain : le fait de le faire avec leau chaud et leau froide pour enseigner
le sens de discontinuit : la vie elle ne se produit pas rgulirement !
-> Eer souk ve ya scak susla yaptlyorsa o ocua banyosu, vcut
ssndan fakrl yani vcudun ona verdii bilginin dnda, kart bir
durum var ocua gsterilern, contunit yok yani hayat tjs regulier
deil continuit deil bilgisi. Nous, on veut que a conforme
lordre avec leau lk. Un rapport entre la culture et la nature quon
ne peut pas exclure dans une telle perspective. A travers ces
pratiques on enseigne le climat de lexistence ! (On est dans un
environnement rgulire ou il y a des confrontations)
(kundak rnei -> nce skmak sonra rahat brakmak ->zgrlk
algs ?)
Bir annenin ya da bir babann ya da ikisinin bytt bir ocuk deil
de bir grubun bytt ocuk comme sil appartient a tous pas
seulement a 2 personnes ou 1. Cette pratique contient une srie de
valeurs qui nous renvoie de nouveau lapprentissage sociale. Dans
ces choix on voit que nous sommes baign au sein des sries de
valeurs.
Dans un premier temps, ce qui est important ici en ce qui nous
concerne cest de constater que lapprentissage varie bcp selon les
cultures par son contenu et par sa forme.
Il y a encore quand mme, plein de champ qui est inconnu dans nos
socits/cultures pour les comprendre en peu plus.

Il y a des rituels de passage (universit travail -) on se distingue


comme a les priode pour dire qui est enfant qui est jeune adulte
etc. Par exemple, on observe que dans une socit donne dj
partir de 5 ans travers le travail ils russissent ce rituel pour passe
un autre moment de lexistence. ( tam bir erkek olarak kabul
edilme ritelleri : passage un monde dadulte par la chasse par
exemple circoncision pour les socits religieux > un
apprentissage aussi a travers cela : rettiimiz zerinden renmek
boyutu da var aileler iin ki bu dimension u unuturuz genelde
sosyal bask boyutu.)
La manire dont on apprend les choses pourrait tre tjs questionn.

Cest une priode pendant laquelle on accentue les diffrences, pq on


sur utilise ce discours volutionniste. Mais le discours centr sur
tout le monde est diffrent -> hyper individualit ? En moment
donn peut tre, on doit aller au del (beyond) de ce discours de
diffrence aussi.

Chaque pratique collective potentiellement constitue une source


dapprentissage sociale. Toutes ces pratiques cachent plus de
chose quon pense. Dans tous ce je fait il y a une information sur
ce que je ne doit pas faire. (darda selam vermek, zorunda
olmadmz halde ama vermesek ne olacan dnerek onun
hesabn yaparak) Faire pour viter ce quon ne doit pas faire =
comme un jeu social.

5. Comportement collectif (institutionnalisation de laffectivit)

Les comportements affectifs sont aussi un langage comme les langues


changent une culture lautre, ils changent aussi. Lorsquil sagit du
colre, on observe voire les personnes qui tombent dans les pommes
en Chine, en Turquie on a des expressions assez indirect, cherche
dautre manires de montrer notre colre : aspect culturelle. Pour
exprimer quon soit surpris, en Chine on peut tirer la langue. Il y a
aussi des moments quil n y pas tout le temps la diffrence : la peur.

Si on prend lexemple de pleurer : derrire on peut trouver les


motions diff cad peut tre la triste ou la joie. Mme comportement
mais exprime des tats opposites daffectivit. Par exemple dan une
socit donne, on souris pour exprimer un mpris alors quau Japon
si je souris a peut exprimer le soucis ? (embarrt ?) -> Tous a cest
enseign par la culture.
Dans une autre socit, naissance des jumeaux -> grand jouissance.
Le pre et le mre change de noms pq cest vraiment prestigieux. Le
pre porte au bras 2 bracelets et la mre port 2 collets pour signifier
-> Cest une source de jouissance.
Il y a dans ce que nous pensons comme jouissance, peur, il y a
une part important de la collectivit.
Le fait de mourir, une sorte de fin pour les religions monothiste par
exemple mais par exemple pour les eskimos, cest immortalit,
lnce sonsuz oluyoruz bitmiyoruz. Ya da reankarnasyona inananlar
iin de bir son deildir sadece yen bir balangtr. Ayn ekilde
duygulanmayz bu algylarla lm zerine : diffrent type de triste a
travers le mort.
Cest pas pq ce sont mes motions travers lesquels je pleur.
Passion amoureuse, les histoires romantiques -> on se moque avec
ces types de sentiment dans une socit donne.
La jalousie aussi pas un tat affectif universel qui est propre la
nature de homme
Tous a nous permet de librer de bcp de normes que nous acceptons
comme notre nature.
On voit quil y a des sentiments comme amour, tristesse,
jalousie : phmre (uucu) !

Dans des lignes/limites assez large, on peut parler dun


conditionnement culturel de laffectivit et ses manifestations. Cest
dans et par laffectivit que les individus prennent contact avec des
objets et avec dautres personne/groupes, la socit tend dfinir les
valeurs et rgler les conduites. La socit intervienne ainsi dans
laffectivit pour dfinir les situations et pour rgler les motions. Par
rapport a cela que nous pouvons parler de linstitutionnalisation
(comme lexistence de manire de faire au sein de socit considr
comme convenable appropri et lgitime) de laffectivit.
Evet sulu iledim nk ok kzgndm ve bu kzgnlk gzm kr
etmiti. -> a nous montre combien on est conditionn
affectivement. Bu bize retiliyor ve tekrarlanyor srekli. Est ce que
a mappartient vraiment ? Etre en colre est associ forcement
cette obligation dtre aveugle de me lancer dans une telle activit ?
bu duygu bana ait mi o situation da gerekten (yani o moment donn
de ben kzmak zorunda mydm illa) ve suu ileme hali o kzgnlka
aklanmak zorunda m ? Kzgnlk hali bizi aaca da kartabilirdi
mesela neden ldrmek ?

Les sentiments ne sont pas libres, ils sont prescrivent (reete


gibi) en vue de se conformer aux institutions et de les soutenir.
(Malinowski)

Culture dans moi et moi dans la culture.

11. Hafta 30 Nisan

Le prjug quel type de jugement ? Une impression mais derrire


une impression il y a comme un processus psychologique, une
perception. [sensation (duyum)-> Perception -> impression -> un
strotype prjug -> une reprsentation social] -> tous a
cest cognition social = un ensemble dactivit mental de traitement
dinformation concernant le monde social et par lesquels se construit
un mode de connaissance de la ralit bas sur des savoirs pralable
composs de valeur et de croyance.
Un prjug peut tre aussi positif on a un prjuge aussi sur la
notion de prjuge. On se fixe plutt sur le cot ngatif. Une personne
qui a lintuition -> ngrl diyebiliriz o insan iin mesela ki bu da
aslnda nyargnn pozitif ksm.
Reprsentation -> rendre clair aux yeux.
Representation socialler forme de connaissance (mais pas
scientifique) tr ve bize o representationa sahip olan grup hakknda
ok ey syler ve bu nedenle de tam da sosyoloji iin recherche
alanlardr.
Il pourrait avoir des messages derrire de ces rep soc.
Strotype est au fond un prjug mais, ils ont bcp de durabilits
une reprsentation sociale qui sont partags davantage que les
prjugs.
Slectionner organiser tous ce quon voit interprter dans nos
cerveaus-> sensation sreci. Tant quil n y a pas ces 3 processus on
ne peut pas parler de perception.
Impression : les recherches nous dmontrent que dj nos
premires impressions persistent. On cherche le maintenir aussi !
A travers les perceptions on construit tout. Il y a un vrai pouvoir dans
la perception pour changer des choses.

A travers les prjug et les strotypes on fait des catgorisations,


finalement on leur attribue, sans que on le sache, une fonctionnalit
dj. Pq nous avons besoin davoir des catgorisations ? A quoi se
serve ? Pour penser dabord. Pq on cherche penser ? Comme on dit
que on est des tres sociaux, pour communiquer. Nous avons tous
besoin de communiquer quelque soit des faons. (illa reel anlamda
konumak olarak dnme bunu, on peut parler autrement aussi -
hocann verdii mor renkli eyalar ile communiquer halini ve
antasnn ekli ile verdii mesaj rneini dn pas au hasard)

Prjug : une attitude qui comporte une dimension valuative qui


est svt ngatif (mais pas tout le temps) lgard de type de personne
ou de group en raison de leur appartenance sociale. Cette attitude est
dans le but dtablir une diffrenciation sociale (= hirarchisation /
distinction dont on a besoin.) Une discrimination mentale (prejug)
qui peur se transformer en une discrimination comportementale,
surtout si cest un prjug ngatif. Cest un prjug en action. En
partant de ces constats, on peut dire quun prjug est une opinion
adopt svt dans labsence dinformation ou de pratique suffisante.
Autrement dit on peut penser dune opinion de 2me main. (ikinci el
dnce) Cest une reproduction, pas une opinion originaire.
Pq on utilise cette expression de 2me main: pq la personne juge en
appliquant une opinion reue. On reoit ce quil a dj reu = une
chaine.

Stro(solide)type(caractre) : manire de penser par clich,


autrement dit il sagit des catgories descriptifs simplifis bass sur
des croyances. Ce sont des images toutes faites dans nos ttes entre
nos perceptions et la ralit.

Les strotypes constituent un mcanisme pour maintenir les


prjugs. Une niche pour les maintenir. Les prjugs restent comme
des expression plus larges en dautre terme, les prjugs ont un
caractre dapprciation plus vaste qui intgre un ensemble des
strotype divers relatif a la race, au sexe, a la reg, a une classe
sociale donne ect. Les strotype-prjugs dcoulent du processus
de la socialisation. Ce sont des lments appris.
On observe aussi que la discrimination est plus forte au niveau de
groupe que au niveau des individus isols. Le facteur discriminatoire
semble dpend de lappartenance un group plutt que des
conditions individuelles. Autrement dit llaboration des strotypes
parait troitement li la situation collective des individus.
(Influence des gp) Les individus dveloppent des positions de
discrimination par rapport un objet donn (a peut tre un
individu- gp - socit) en fo nction de leur appartenance catgorielle.
On retrouve lide de diffrenciation pour se positionner- > il y a une
utilit implicitement. On constate que le strotype est svt ngatif si
les contacts entre les groups sont comptitifs, dans le cadre dune
collaboration on va constater que le strotype est plus positif. La
formation des strotypes est dtermine par les modalits de
relation intergroupe.
Il y a des endroits plutt oublis o on apprend ces opinions reus/
de 2me main, apprend pas seulement par nos familles, milieux amical
ect. -> Les comtes.
Il y a une tude dans les anne 80 sur les manuelles scolaire des
classes lmentaires une analyse de contenu de ces manuels
essaye de voir les prjugs formuls concernant le Suisse. Dans un
premier regard ce sont des traits positifs : symbole de dmocratie
(fdration pas centralis avec ses cantons) pays accueillant, bon
fonctionnement sociale, neutralit sur la scne internationale, terre
de tolrance (immigration asndan), la prsence des institutions
internationales, ilot de prosprit, produit de luxe, une organisation
conomiquement efficace, puissance bancaire On voit vraiment des
traits positifs. Au niveau des apprentissages des enfants, a quoi
pensez vous ? On voit que dj la prosprit, la richesse sont
prsents comme des valeurs positives trs directement ! Cest cre
par lcole et va tre maintenu travers la pense populaire. On peut
penser, travers ceux quils se trouvent entre les lignes, aussi quils
ont lesprit dinitiative, le gout de travail bien fait.

12. Hafta 7 Mays

Duman Ahmet karakteri Ahmet le fum -> annesi ve babasn


kaybetmi, kyller tarafndan bytlm alokan sevecen da
ocuu, en iyi arkada ehir ocuu dndar. Subay ocuudur
dndar. Ikisinin en byk korkusu ileride birbirlerinden
kopmalardr ne de olsa biri taral biri ehirlidir. Ahmet bir zm
yolu bulur ve Dndar a koar : askerlik = destin commun seule
solution ne pas se quitter. Le fait dtre soldat = le seul possibilit de
se donner un avenir commun. Dndar subay olacak o da emir eri
(bunu Ahmet der Dndara reproduction de la position du pre de
Dndar nk zaten o kyde olmalarnn sebebi Dndarn babasn
subay olmas ve oraya greve gelmi olmas), birlikte savap hatta
birlikte lecekler (mme mourir cest norme pq on est ensemble !)
Btn Trk ocuklar gibi iyi ve alkan olan bu iki ocuk
birbirlerine yle candan balanmlardr ki halbuki biri da dieri
ehir ocuudur ama aslnda anlatlmak istenen ikisi de Trk
ocuudur, ne da ne ehir etkiler onlar. Il y a un seul enfant turc ! -
> milliyeti sylem volont dhomogniser. Cest dj des garons !
Etre soldat voir un officier -> point de rfrence cest une histoire
qui a bcp entres des lignes. Dndar ismi dneme gre ok daha
modern bir isim, Ahmet ise geleneksel. Militaire representation ayn
zamanda dnemin aydn representationuna da denk der. Plein de
non-dits. ehir signifie lavenir, la modernit cette poque l.

Reprsentation sociale sont divers - A travers ces reprsentations on


fait circuler le social. Ce qui est social ce qui on a appris.

Peyami Safa : Peri kz /zenci kz qui cherche a tuer peri kz =>


ruhsal ktlk dii maymun, irkin yaratk il y a une association
entre les trait physiques et les traits de la personnalit. Faveur de la
race blanche.

(La plupart de nous a les mmes prjugs que nos parents, au moins
jusquau certain ge)
Quelque soit une photo, cest une reprsentation et charg de sens.

Il y a des enfants, on leur prsent 2 type de poupet, une poupet blanc


et lautre noir, dans les deux tiers de cas, les enfants noirs prfrent
le blanc.

Etude de 68 1000 adultes comme chantillon compos des


hommes et des femmes demander dattribuer des caractristiques
plus saillantes aux hommes et aux femmes. En posant cette question
je minterroge sur vos reprsentation social concernant les homme et
les femmes.
Pour les hommes : lindpendance, objectivit, lactivit, lambition, la
confiance en soi
Pour les femmes : douceur, lintrt pour lapparence le besoin de
scurit, loquacit (ene dkl)
Les grands nombres de trait masculin sont fortement valoriss
autant par les hommes que par les femmes. Autrement dit,
reprsentation social ngatif aux femmes. On intriorise en tant que
femme ces rep neg.

Une autre tude : leffet pygmalion 1968 -> Pygmalion : un


sculpteur qui avait vcu dans lAntiquit. Un jour il adore tellement
ce qui il a sculpt quil tombe amoureux et demande la desse
Aphrodite pour lui donne la vie.
Ici, on va voir que finalement a travers lexprimentation, la manire
dont on peroive une personne dtermine nos attentes. Comme on a
des attentes qu vont dans une certain directions, finalement on va
agir en fonction de nos attentes. Dan les cas dun instituteur qui ils
apprcient un tel tudiant, on va voir que cette apprciation va
conduire linstituteur/rice de valuer cette personne dune manire
plus positif que les autres. Une critique concernant dvaluation
dinstituteur/rice.
Au dbut de lanne, on recrute des lves qui ont un niveau
dintelligence identique CAD que vous les connaissez travers les
testes IQ. Aprs avoir divis ces lves en 2 classe, Bir grubu (A)
positif dier grubu (B) da onlar kadar iyi olmad ynnde
tantacaz. Cest comme si au dpart il y avait une diffrence dans les
yeux de linstituteur.
A la fin de lanne scolaire, on va retester la performance de ses
lves, on voit que dans la classe A linstituteur adopte un
comportement positive envers les tudiants CAD que a travers des
moyen trs diff dune telle faon quon insiste ces tudiant vers des
apprentissage peu tre plus pouss, la manire dont on donne la
devoir peu tre avec plus de disponibilit, avec un comportement
plus attentif. Benim sizi ilk bataki peroive etme eklim benim size
olan davranlarm etkileyecektir. Alors que dans la classe B il y a
pas eu cette apprciation ces attitudes qui sont vraiment en faveur
des lves. Pas la mme raction. Comme ils rvaluent les scores
la fin, la classa A obtienne les mieux score par rapport aux classe B.
les croyance quon cre envers quelquun dtermine ces gens-l.
La manire dont on se reprsente les choses a des consquences
trs diffrentes. Comment nos prjugs peuvent modifier la
ralit ! Ce sont pas lves qui taient mieux que lautre, Cest la
manire dont linstituteur les a trait qui a vraiment fait une
diffrence relle. Cest la force de la perception ! Limportance de
pouvoir de la rep soc pour changer des comportements.
Rep sociale au sens gnrale : Cest un faon dorganiser notre
connaissance de ralit qui est construit socialement aussi. Pas de
ralit au sens propre du terme, on construit. Cette connaissance qui
est trs diff de la connaissance scientifique, slabore partir nos
propres codes dinterprtation qui sont culturellement marqu. De ce
point de vue le processus de reprsentation introduit un caractre de
diffrenciation dans des logiques sociales, il donne lieu une
construction ou reconstruction de la ralit en intgrant la dimension
psychologique et la dimension sociale.

Moscovici (1961) > la rep soc est un systme de valeur, de notion


de pratique qui sont relatives des objets et des dimensions du
milieu social. Cela (rep soc) permet non seulement la stabilisation du
cadre de vie des individus et des grps mais constitue galement un
instrument dorientation de la perception des situations et
dlaboration des rponses (en sens daction-raction) CAD
linstituteur une telle perception de la situation qui tait
lintellegence lui disait bcp et sorientait son comportement ces rep
soc nous orientent.

Jodelet (1984) -> ce concept dsigne une forme de connaissance


spcifique CAD de savoir de sens commun (ortak ustan gelen
connaissance gibi) Les contenus des rep soc manifestent lopration
de processus gnratif et fonctionnel. Et ces processus sont
socialement marqus. La rep soc dsigne une forme de pense social
(pas une pense sociologique) CRPQ elle est indispensable pour nous
comme un objet. En partant de cette ide on peut dire que les rep soc
sont des modalits de pense pratique. Ces modalits de penses
sont orientes vers la communication, la comprhension, la maitrise
de lenvironnement social, matriel et idal. Un sens vraiment charg.

*On peut se poser : A quoi sert une rep sociale - cette forme de
pense sociale?
Rle sidentifier, de comprendre, de communiquer, de diffrenciation
de se distinguer. Ama neden bunlar aryoruz peki ?
Autorgulation pour se rguler au niveau de la socit. Pour se
maintenir pour lordre. (Et par exemple CRPQ on veut que lenfant
turc se baigne dans ce gendre dide)
-> Il y a une fonction de savoir (rep soc facilite la communication
en dfinissant un cadre de rfrence commun), didentitaire (rep
soc dfinissent les frontires du grp ou des grps autrement dit
dfinissent ds identits du grp. Elle situe dans le champ social.
Lorsque on dit sudois, on les situe tout de suite), dorientation (les
rep soc guident les comportements et les pratiques et cela se fait 3
niveaux : 1er les rep soc interviennent dans la dfinition de la finalit
dune situation ; 2eme elle produise de systme danticipation et
dattente ; 3eme elle joue le rle des normaux), de justification (les
rep soc maintiennent et renforcent la diffrenciation sociales car
elles sont justifis, cest comme a quelle arrive maintenir.)

Son hafta 21 Mays

A partir du texte Eric From ? le caractre social / ders notlarndan individu et


culture dahil. (Apprentissage social falan o texteler dahil deil) Petardn texte i
iin bien sur dedi.

Les prjugs et les strotypes (au sens large les rep col) permet au groupe de
saffirmer en crant les lments qui le diffrencient des autres et par l
produisent sa cohsion. Par ailleurs, pour les psychanalystes les prjugs sont
considrs comme des system de dfense qui vise surtout rduire langoisse.
Pq a nous fournir un soutient cad que au lieu de justement peut tre chercher si
cest valable ou pas valable, donc on sappuie sur. a me permet de les utiliser
comme des mcanismes de dfense. Il y a aussi mise part sa fonction
sociologique, l on voit quil y a une telle utilit daprs les tenants de la
psychanalyse.
Pour les anthropologues, ce sont des rsidus produit par lapprentissage sociale,
autrement dit une forme de connaissance sociale/pense sociale mais quand
mme rsidu -> peut tre quil faut questionner cette apprentissage sociale. a
nous permet de partager certain vision, certain ide de manire de faire, vivre
etc.
Pour la psychologie sociale, ce sont des processus mentaux qui permettent de
vivre socialement un moindre cout psychologique. A travers la circulation de
ces rep soc au sens large on conforme, pq cest trs vu de dire oui si vous ne
travaillez par vous ne pouvez pas russir ou bien toutes les ide peuvent nous
permet de parler de rep soc. Il faut les traiter largement. a nous empche
finalement (ces rep soc au sen gnral) de vraiment me rflchir.

Camus -> Eer biz bu temsilleri (iyi ve ya kt nyarglar) yaadmz taktirde


aslnda bir yerde zgrlmz elde etmemiz imkanszdr ; nk her
seferinde yinelemi oluruz nceden renilenleri, grlenleri toplumca iyi ve ya
kt ortak payda olarak gsterilenleri. Peki neden conformer oluruz bu nceden
oluturulmu olanlar, pour pas avoir des cout psychologiques ou sociaux. Cest
une rationalit plutt dordre dillusion. On pense dabord soi. -> Rduction des
couts. Mais cette attitude, daprs Camus, cout la libert, mme si a nous
permet de fonctionner.

Ainsi ce processus mentale (rep soc) constitue une sorte de/ une source de
rgulation sociale. Ce la (cette capacit de rguler) est dans la mesure o les
schmatisation oprs aident les individus se faire une ide des choses et
raliser des choix sans trop de risque. -> la limite de la rep soc. Pour avoir une
ide de chose. Il y a pas forcement une vrit scientifique cest juste une ide.

Daprs Gordon.. la plupart des strotypes contient ce que nous pouvons


appeler un noyau de vrit. Mais il faut rajouter que cest notre vrit
Cad cest notre vision et notre ide ce nest pas une vrit scientifique. Biz ise
herkes iin bir veriteymi gibi, une fois pour toute olarak yaarz bu rep soc.

Levi Strauss parle aussi de cette notion en disant quil y a une efficacit dans ces
rep soc mais cest une efficacit symbolique. Autrement dit les prjugs constitue
plutt une illusion de corrlation. On peut dire que dans un sens rep soc permet
une vie sociale tablie sur des perceptions partages mais partiellement
inexacte. a fait partager mais leur validit reste tre tudier, questionner mais
cest sur que a nous permet de mener une certaine vie sociale. Comme si il sagit
peut tre une vrit partiale (yanl) (mais partiel aussi)

Donc y a t-il un fondement objectif ? a se discute.

Le sujet du group

Daprs cette approche cognitiviste comment on peut dfinir le group ?

Il faut quil y ait minimum de 2 personnes pour un groupe -> ide de base.
Dimension affective et dimension de tche/mission.

En sociologie le mot group sapplique des ensembles diff par leur taille, par leur
dure, par leur degr de linterconnaissance et dorganisation. Le seul point
commun au divers usage du terme est quil dsigne plus dun individu.

Groupe nominal Une gamme de groupe groupe rel et


(virtuels et semi- organis
organiss) -souvent le
cas-
Il faut penser la simple Comme des gp de Il sagit des personnes
catgorie de personne camarades conscientes de leurs
ayant une caractristique Famille intrts communs cad
commune. Peut tre ge, des syndicats, les
niveau de revenu, sexe, groupes de pression qui
lieu dhabitation. On veut dire un gp organis
pense aux statistiques. a dans le but de dfendre
nous renvoie au group des objectif/fins
qui nexiste pas au sens collectives. Le gp exerce
propre du terme mais qui de faon directe ou
existe a travers des rep. indirecte des pressions
Cest un group abstrait sur le systme politique.
mais cest un gp quand Un gp organis mais au
mme. sens trop propre/ strict
du terme.
Groupe naturel Groupe artificiel
Il sagit des personnes qui se Gp constitu pour une exprimentation
connaissent, pas constitu par une
intervention externe.
Voisinage / camaraderie etc.

Grp de rfrence : le gp dont les attitudes, comportements, croyances ou les


valeurs sont adopts comme critres par un individu. Mme si il y a un
changement au niveau de gp dappartenance (gmenlerin durumu mesela),
leurs gps de rfrence peuvent rester leur grps dorigine.
Grp dappartenance peut ne pas refleter notre grp de rfrence.

Groupe formel et informel : grps formel sont constitus par les dirigeants, il
sagit lide de grp artificiel. Il y a des constitutions des sous-groupes qui sont
informel qui fonctionnent plus pour lintgration des travailleurs. La productivit
cest plus li cette nature du grp. Quand cest informel il y a plus de
productivit. Ce sont des gps quon ne les voit pas.

Au niveau dintimit Cooley (interractionniste symboique) gp primaire :


relation de face face, les liens affectives / gp secondaire : association, les gp
prof, pol etc.
Pour voir que lors quon dit gp il y a une multiplicit de la ralit.

Gp restreint (Cartwright & Zander, 1968 / Forsyth, 1983/ Devissher, 1991)


qui est surtout propre au petit gp : Famille il faut quil y ait une certain dure de
vie qui serait capable dinstituer tous ceux que nous listons au dessous.
Caractristiques :
1) Lunit de temps et de lieu cad que ici dans ce type de gp il y a une proximit
interindividuelle relative au grp.
2) Une raison dtre et de rester ensemble soit par choix soit par dtermination
historique soit par contrainte.
3) Le partage de sort commun dune communaut dexprience vcu ensemble :
la dimension exprientielle du gp.
4) Les perceptions et les reprsentations communes et rciproque de chacun des
membres
5) entitavit (Campell 1958) -> cest comme si on lui attribue une certain
individualit a ce type de gp. Pour finalement dire que telle gp a une individualit
cest comme si ctait une personne. Pour avoir cette entitavit daprs lui il faut
il y ait 3 critres :
La partage de lexprience / la similarit et la ressemblance / la proximit
spatiale entre les membres.
A travers cette entitavit on parle dune groupalit peru par les membres du gp
et par les observateurs extrieurs. Il ne suffit pas davoir ces critres, mais en
mme temps il y ait une reconnaissance/apprciation interne et externe.
6) la mise en place dun processus dinteraction effective qui implique une
possibilit de communication entre les membres. Linteraction effective est
important pq la communication devient une caractristique primordiale. Il faut
entendre la communication verbale, crite, symbolique voir physique. A travers
cette interaction effective, la communication, on va pouvoir parler dune
influence rciproque.
7) il faut quil y ait un intervalle du temps suffisant pour linstitutionnalisation de
relation stable (norme, rgle, systme de statut) cela aide lintgration et
lidentification des membres.

Quest-ce que cest un gp ? Au del du nombre de participant, dautre facteur telle


que les structures, la dure de vie et les buts/objectifs sont importants pour
comprendre le gp. Si on doit pense le critre de proximit, on va dire que lunit
de lieu et de temps ne cre pas forcement une unit sociale, a veut dire le gp.
CRPQ on peut dire finalement que une fils dattente nest pas forcement un gp.
Mais a peut se transformer en gp.
Quand on parle du critre de similitude, est ce que ce qui est peru de lextrieur
ou bien ce qui est ressenti par lintrieur est plus pertinent ?

Normalde literatrde ilk almalarda grubu daha klasik kuramn bak asndan
anlamaya altmzda karmza snrl gruplar kyor. Onu zelliklerin
baktmzda ok fazla condition var ve bu artlar arasnda bugn daha yaygn
olarak kabul edilmi bu bilisel kuramlarn ortaya att grup fikri balamnda bu
kstaslar biraz fazla oluyor. nk belki de grup daha farkl bir biimde
tanmlanabilir. Daha temel zelliklerine vurgu yaplarak tanmlanabilir. B
Proximit meselesi bu kadar n koul olmayabilir / similtude hakknda da
acaba bir grubun grup olarak adlandrlmas iin hem iten hem dtan byle bir
varln tecrbe edilmesi gerekir mi yoksa ite hissedilen mi daha nemlidir
yoksa dardan atfedilen mi ?Her ey bir perception ile ilikilendiriliyor cognitif
teorilerin olay da bu zaten. Daha ok o grubu oluturan kiilerin kendilerini
nerede grdklerini, nasl konumlandrdklar daha nemli bunlar iin. Grup
olman temelinde motif aslnda kendisine yaknla benzerle bir i birlii iinde
olmak. Bu eletirilerin devam bizi cognitif bak asna gtrr. Bunlarn bu
ekilde ifade edilmesi de bize gp restreint sorgulatyor. Yani btn bunlar
tartlr ! Grup dediimiz eyin snrlar tabi ki var ama ilk yaklamn
dnd kadar dar bir snrlandrma deil bu demeye alyoruz.
Tanmlamasn bana brakyor aslnda grubun. Linterdpendance meselesi de
konuuluyor > pas un point dobjection mais dans le gp restreint moins
prononc que dans cette approche cognitive. Bu yzden bunun altn da
iziyorlar.
Ayrca bandan beri kk gruplar zerine daha ok allm nk bu bir
metod meselesi, byk gruplar zerine almak zor. Bu nedenle accumulation
scientifique daha ok kk gruplar zerine olmu.

Lapproche cognitive -> elle conceptualise le gpe en tant que rep plutt
comme un ensemble concret dind.

1) H. Tajfel et J. Turner Questionnement sur le premier facteur


On peut parler de grp partir du moment ou ds personnes ont le sentiment den
faire partis. Ils mettent laccent sur la similitude mais vcu de lintrieur.

Ils vont pas sintresser la question de la mme manire des autres. l met
laccent sur les similitudes, les perus vcu par lintrieur. En tant critique vis a
vis a ce premier facteur de proximit. Si il y en a tant mieux! Mais si il y a rien il
suffi davoir ce sentiment den faire partie dun ensemble pour quon puise parler
de gp. -> Un rep quon se fait.
En partant de cette dfinition, le gp est tudi comme une ralit perceptuelle,
telle quil est peru et pense par lindividu. Cad que dans un premier temps dans
cette approche on nous fourni une critique sur les premier facteur et surtout on
se penche sur lie de similitude.

2) K. Lewin Questionnement sur le deuxime facteur

Il postule que lessence dun gp ne rside pas dans les similitudes de ses
membres mais dans leurs interdpendances. Cad que lui il met touts laccent sur
linterdpendance. Cela reste intressant dans le sans ou a nous met dans des
rapport dinterdpendance. Cela devient le trait major daprs Lewin. Pq lui il
considre le gp comme un tout dynamique. Pq ce quil est intressant pour lui
cest surtout comment un changement dans une partie voque une autre
modification dans une autre partie
Les divers lments interdpendants dun gp impliquent diff ordre de
phnomne. Il parle de
Phnomne de nature cognitive : Il nous renvoie aux perceptions, aux rep de la
situation et aux rapports aux autres que les individus laborent ;
Celle de nature affective : concerne le ph socio-motionnel qui se devp dans le
gp
Celle de nature fonctionnel et opratoire : il sagit de faire qlqchose ensemble
dans les gps, quelque soit de nature (si on fait rien on est plus gp), des quon fait
qlqchose, on parlera des phe des natures fonctionnel et opratoire. Pour dire
plus prcisment ici on trouve lide concernant la finalit du gp. Encore en
dautre terme, ce phe de nature nous renvoie lide du gp comme un lieu de
production.
Cad que en combinant ces 3 phe, on voit le gp comme un ph complexe et si on
lanalyse, nous pouvons finalement comprendre ce ph de linterdpendance qui
contient un cot perceptuel / socio-motionnel/ li la production quel que soit
son nature.

Le gp devient en systme dinterdpendance, et a devient ainsi un phe qui peut


tre tudi au niveau interindividuel. En disant cela ces auteur ne nie pas les
prsences des normes des valeurs.

*Foule Rseau (distinct du gp par sa rglementation moins diff de


rentrer moins diff de sortir compar un gp) Groupe

A kavram ok n planda bu toplumsallmz nasl kurduumuzla da


alakal. Gittike gruba nazaran sanki yaam biimlerimizi zetleyen
anlaml klan bir hal almaya balad alar.

PETARD Jean Pierre

Representation social faon davoir olarak define edilebilir.


La logique cognitif la logique social bunlar representation socialin