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INTRODUCTION A LA LITURGIE DE L'EGLISE

REFORMEE DE FRANCE

LA LITURGIE

- Lemploi du mot liturgie, dans le sens quon lui donne aujourdhui, remonte aux XVIme
et XVIIme sicles (ordre du culte chrtien, ensemble des lments de ce culte...).

En grec classique, le terme dsignait un service public accompli au bnfice de tout le


peuple, par exemple lorganisation de jeux publics, ou parfois le culte rendu aux dieux par
toute la cit.

- Dans la version des LXX (il sagit de la traduction grecque de lAncien Testament appele
La Septante, soit en chiffres romains : LXX) le mot est souvent employ propos des
fonctions cultuelles des prtres juifs dans le Temple (voir le livre de lExode). Dans le
Nouveau Testament on retrouve ce terme pour dsigner le culte juif, mais il est appliqu
aussi au ministre du Christ (H 8, 2 et 4), au sacrifice spirituel des croyants soffrant eux-
mmes Dieu (Rm 15, 16 ; Ph 2, 17). Une fois seulement le terme voque une clbration
du culte chrtien (Ac 13, 2).

- Ce serait une illusion dimaginer quil aurait exist lorigine une liturgie dont auraient
driv par la suite toutes les autres liturgies. Ds le dbut de lEglise prvaut une certaine
diversit. Les communauts ont la libert dinventer les textes de leur prire et dorganiser
leur culte. Ceci sapplique de mme la clbration eucharistique : dj le Nouveau
Testament fournit des versions diffrentes de linstitution qui sont moins des relations dun
mme vnement que des formulaires liturgiques labors par diffrentes communauts.

Cette diversit va constituer la grande richesse de la liturgie de toute lEglise aujourdhui :


elle est le signe de son enracinement communautaire et lexpression de la foi vivante des
chrtiens.

- La liturgie et le culte se trouvent donc placs sous la responsabilit de toute la


communaut. Il est important de les penser et de les porter ensemble : cest une oeuvre
commune de lEglise que dorganiser un temps et un lieu pour la clbration du culte, aussi
chaque personne ou chaque groupe en charge de cette responsabilit veillera au bon ordre
des choses et du droulement de la clbration : les pasteurs, les fidles ayant un mandat
pour la clbration du culte, les conseils presbytraux, les quipes liturgiques, sont ici
directement concerns. Ainsi lEglise, cest--dire lensemble des fidles, devient elle-mme
prtre et vit le sacerdoce universel. Elle reconnat l'importance du ministre de la Parole et le
confie en particulier ses pasteurs.

- Outre la dimension communautaire de la liturgie, il faut en souligner la dimension


publique : le culte ne concerne pas seulement les personnes qui y sont rassembles ; il a
valeur de reprsentation et de tmoignage, mme pour ceux qui ny viennent pas.
Il reprsente un espace et un temps de libert reconnu et dfendu : il tmoigne dune parole
de salut qui concerne toute personne dans la socit et dans le monde.

En ce sens la fonction publique du culte est aussi bien service de Dieu que service des
hommes, acte spirituel, social et politique.

- Enfin la liturgie est le lieu et le moment dune communion. Ecartant ce qui contribue
rendre obscur le langage, refusant ce qui divise les participants, ou ce qui pourrait tre peru
comme une mdiation de type clrical, la liturgie permet et favorise, par une communication

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aise, lexpression de la communion de lEglise.

- Leffort de la Rforme, par les changements quelle a mis en oeuvre, est poursuivre
aujourdhui encore (langage, gestes et symboles doivent tre comprhensibles pour le plus
grand nombre).

LES ORIGINES DU CULTE REFORME

La premire liturgie rforme connue de langue franaise date de 1533. Elle tait en usage
Genve la suite notamment des efforts et des ralisations de G. Farel en vue de
lorganisation dun culte rgulier, lorsque J. Calvin y arriva. Cette liturgie parait avoir t
principalement une adaptation des liturgies strasbourgeoises.

Cest donc vers Strasbourg quil faut se tourner pour trouver les origines de notre culte
rform.

En 1524 est clbre la premire messe en langue vulgaire (en allemand) dans la chapelle St
Jean de la cathdrale de Strasbourg. La liturgie de cette clbration est la traduction presque
littrale de la messe romaine.

Un passage cependant se trouve modifi dans la liturgie de leucharistie : il sagit de


loffertoire o ce quon offre, ce nest plus le pain et le vin, mais o lEglise soffre elle-
mme dans lobissance, en union avec le Christ crucifi.

Cette clbration quelque peu modifie ne reprsente quune premire tape : bien dautres
liturgies vont voir le jour et rformer progressivement la messe romaine.

Des lments nouveaux vont donc se mettre en place ds les annes 1525-1530 et constituer
le corps mme de la liturgie rforme, aboutissant celle de 1539. Celle-ci, en allemand,
dont le rformateur franais va sinspirer pour clbrer les cultes avec la communaut des
rfugis franais Strasbourg, sera traduite, diffuse Genve puis de l notamment en
France. La premire parution de cette liturgie en langue franaise date de 1540.

Voici quelques-uns des principaux lments de la liturgie rforme :


- lintrot devient le chant du psaume ;
- le confiteor devient la confession des pchs ;
- labsolution devient lannonce du pardon ;
- une large place est faite aux lectures bibliques et la prdication ;
- la liturgie eucharistique demeure pour lessentiel identique (except loffertoire) ;
- la Cne nest plus clbre que le dimanche ;
- se met en place une pratique assez nouvelle : le chant de lassemble. Les moments
liturgiques de la messe sont adapts pour pouvoir tre chants par tous et, dautre part, le
chant des psaumes se dveloppe ainsi que celui des cantiques dont le nombre saccrot
danne en anne.

Le mouvement de la Rforme est donc luvre dans lEglise en Europe. Sur le plan
liturgique aussi se manifeste dj cette poque une certaine diversit quil faut savoir
prendre en considration. En Suisse par exemple, ds les annes 1525-1528, le rformateur
U. Zwingli introduit des pratiques nouvelles concernant le culte : une grande importance est
donne la lecture de la Bible et la prdication, aux prires, mais le chant est supprim et
la Cne est clbre quatre fois par an.

Cette diversit sinscrit dans des contextes religieux et politiques varis mais il apparat
cependant en France, comme ailleurs, que la liturgie rforme ne peut pas tre comprise
comme une sorte de creatio ex nihilo : elle se trouve enracine dans la liturgie

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traditionnelle de lEglise.

Sil nest pas ncessaire dvoquer ici toute lhistoire de la tradition rforme concernant la
liturgie, ni la grande varit des textes, chants et prires qui seront utiliss au cours des
sicles, il faut cependant noter que le XIXme sicle voit se mettre en forme, sous
limpulsion en particulier dE. Bersier, une liturgie qui marquera durablement son temps
(1874). Cette cration liturgique servira de rfrence durant de nombreuses annes au sein
des Eglises rformes de France.

VERS UNE NOUVELLE LITURGIE


POUR LEGLISE REFORMEE DE FRANCE

En 1938 est cre l'Eglise rforme de France, regroupant quatre Unions dEglises. Chaque
Union dEglises entre dans lunit avec ses propres traditions liturgiques, et, ds lors, il
faudra plusieurs tapes pour parvenir une certaine cohrence dans la manire de clbrer le
culte.

En 1948 le Synode national adopte un projet de liturgie du culte dominical. Il sagit l dun
premier pas vers la publication dautres textes liturgiques comme ceux concernant le
baptme des enfants, la prsentation, le mariage et les services funbres (1959), la
confirmation (1960), la conscration-ordination (1961), linstallation du Conseil presbytral
(1962). Le fruit de ces travaux aboutit la publication de ce quon a appel la Liturgie
verte en 1963.

De 1963 1976 la recherche se poursuit et senrichit dun grand nombre de textes. Une
nouvelle commission de liturgie est nomme et fait paratre dans le Bulletin dInformation
les suggestions, projets et plans de service mettre lessai, afin que toute lEglise profite
de cette recherche.

En 1976 paraissent les Textes liturgiques proposs par la commission nationale. Le


Conseil national demande en 1981 que la rvision de la Liturgie verte soit mene bien. Il
dcide la diffusion aux rgions de projets raliss par la commission (1983) ; ces projets ont
t examins et utiliss par les paroisses, mais lvaluation qui en a t faite a montr que
ces projets ne rpondaient pas lattente des Eglises locales.

En 1989, le Synode national de Marseille, dont le thme principal est Le sens du culte,
demande au Conseil national, dans sa dcision 34, de nommer une commission de liturgie
pour quelle labore un projet de liturgie pour le culte dominical dabord, pour les services
correspondant des circonstances particulires ensuite, pour la clbration des actes
pastoraux enfin.

La commission dsigne a labor ce projet. Au terme d'un temps de maturation et


d'exprimentation par les Eglises locales, les Synodes rgionaux de l'automne 1995 et le
Synode national de Mazamet 1996 ont dot l'Eglise rforme de France d'une nouvelle
liturgie commune.

Il sagissait par l :
- de se donner un outil qui signifie lunit de lEglise et exprime sa capacit clbrer le
Dieu de Jsus-Christ, lui rendre un culte, dans le respect des options thologiques diverses
et des sensibilits liturgiques plurielles.
- de disposer dun document de rfrence qui, loin de brider la crativit liturgique, doit
au contraire la susciter, lencourager et laccompagner tous les chelons de la vie de
lEglise. La liturgie commune est laune laquelle mesurer la cohrence et la fidlit de
productions ultrieures.
- de se doter dun texte qui rende tmoignage de la foi de lEglise, non seulement auprs
de celles et ceux qui se rassemblent pour le culte, mais galement auprs de tous les autres.

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En ce sens, on peut dire que la liturgie commune fait partie des textes constitutionnels de
lEglise rforme de France: ils la rendent visible et caractrisent sa place particulire au
sein de lEglise universelle.

ENJEUX ET EXIGENCES DUNE LITURGIE REFORMEE

La liturgie commune reflte la fois les convictions de lEglise rforme et les dcisions
synodales concernant le culte. Il ne sagit pas de donner corps lensemble de ce qui existe
en ce domaine, mais de fixer quelques points de repres essentiels :

- Le respect du message de lEvangile et particulirement de cette affirmation qui se


trouve au cur mme de la foi protestante: la grce premire de Dieu en Jsus-Christ. Le
culte est une rencontre dont Dieu a linitiative. Il doit donc exprimer dans son droulement,
dans sa progression, comme dans les textes ou chants choisis, cet amour unique, prvenant
et gratuit.

- Une exigence de cohrence et dquilibre. Un culte est un ensemble dont tous les
lments doivent sarticuler les uns aux autres selon une logique interne, avec rigueur
thologique, dans une harmonie de vocabulaire et de style, sans rptitions inutiles ou
redondances trop souvent releves, dans un enchanement qui favorise et appelle la louange,
la mditation et la prire. Lexigence de cohrence est une qualit indispensable que doit
possder toute liturgie, pour que le culte soit vritablement, pour chacun et chacune, temps
de rencontre et temps de dialogue avec Dieu.

- Le souci de ldification de la communaut. Le culte demeure une occasion privilgie


dcoute de la Parole, de partage et de communion o chacun apporte tout ce qui fait sa
propre vie, ses joies et ses souffrances. La liturgie doit permettre de se dcentrer de soi-
mme pour se prsenter librement devant Dieu et entendre lappel quIl nous adresse
personnellement et communautairement en vue du tmoignage et du service des autres.
- Le respect de la pluralit thologique qui est une des richesses de lEglise. Le culte ne
peut tre lexpression dune lecture unique et oriente de lEvangile et de lhistoire du salut.
Il ne doit jamais se figer au point de devenir lenclos de notre confort spirituel ou rituel,
mais au contraire demeurer ouvert, dans sa forme et dans sa vise, au dplacement,
linattendu et la diversit pour la joie du plus grand nombre; cest aussi une manire de
manifester la libert de lEsprit du Seigneur.

- Le souci oecumnique de ne pas vacuer la tradition liturgique qui nous relie lhistoire
de notre Eglise et lEglise universelle. Mais aussi la proccupation permanente de faire de
nos cultes des clbrations qui tmoignent de notre foi et de notre esprance auprs des
hommes et des femmes, des adolescents et des enfants de notre temps, dans des cadres
cultuels et dans un langage qui leur soient accessibles. Le culte, sans balayer lhritage de
lhistoire qui nourrit notre vie cultuelle, ni rien sacrifier aux critres phmres de la mode,
doit faire entendre au monde contemporain laujourdhui de Dieu.

- Le souci enfin de clbrer le Seigneur par le chant. Un choix quilibr entre les psaumes
traditionnels, les cantiques connus mais aussi contemporains ou issus dautres traditions,
favorisera la participation des fidles la liturgie et donnera au culte toute sa dimension de
louange.

PRESENTATION ET OPTIONS DE CE PROJET DE LITURGIE

PROCLAMATION DE LA GRACE DE DIEU

Dieu est prsent en Jsus-Christ : avant mme que nous ne le cherchions, il nous a trouvs.
Cest lui qui convoque son Eglise et la rassemble. Cest lui qui ouvre le culte. Ainsi celui-ci
commence avec la proclamation de la grce et de lamour de Dieu en Jsus-Christ ; de

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mme il finira sous la bndiction.
Lassemble se lve au dbut du culte pour entendre cette proclamation.
Aprs le chant dun premier spontan affirmant la prsence de Dieu, une courte prire
exprime la reconnaissance des fidles et leur communion avec le Saint-Esprit. En effet, le
culte vritable est clbr en Esprit. Plus en avant dans le droulement de la liturgie, la
prire avant la lecture de la Bible et la prire de communion demandent le discernement
de la Parole et de la prsence du Christ dans la prdication et dans la Cne. La tradition
liturgique de lEglise a toujours soulign limportance de ces appels lEsprit ou
piclses.

LOUANGE
PSAUME OU CANTIQUE - CHANTS SPONTANES

La louange a une large place dans le culte. Elle se dit et sexprime particulirement par
ladoration, la lecture de textes et le chant (cantique de louange ou psaume, notamment celui
plac au dbut du culte et quon choisira judicieusement dans le psautier).

Aprs le chant, lassemble est invite sasseoir. Il est prfrable de placer ici les paroles
daccueil et les indications pratiques, sil y en a, pour rserver toute la premire partie du
culte ladoration.

La louange et la prire sexpriment galement par les chants spontans (entonns sans tre
annoncs) qui rythment les diffrentes parties du culte.

PRIERE DE REPENTANCE - DECLARATION DU PARDON

Pour donner la repentance sa vritable dimension, il convient tout dabord de ne pas


confondre les pchs et le pch : dans la liturgie, la repentance ne se rduit pas seulement
la reconnaissance de nos mauvaises actions - les pchs -. Elle signifie que nous
reconnaissons dans notre condition humaine lincapacit dans laquelle nous nous trouvons
de combler par nous-mmes la distance qui nous spare de Dieu, et la propension nous
tenir loigns de lui : cest la confession du pch.

La repentance comporte bien une dimension morale mais dabord anthropologique et


thologique. Elle nous renvoie lattente dune rponse qui est grce et pardon du Dieu de
Jsus-Christ. Le contraire du pch nest pas notre bonne conduite ni le bien que nous
faisons, mais la grce et le pardon que Dieu nous donne.

Que la liturgie commence pratiquement par cet acte de repentance indique notre certitude
que Dieu reste le principal acteur du culte : Dieu Tout-Autre, Dieu de grce et de pardon
(Rm 5,8).
La dclaration du pardon constitue la rponse attendue dans lacte de repentance. Elle dit
clairement que lamour de Dieu est luvre aujourdhui. Lofficiant(e) affirme le pardon
par une formule dclarative se rfrant un ou plusieurs textes bibliques.

Lassemble se lve signifiant par ce geste que le pardon de Dieu redresse le fidle. Un
chant spontan permet daccueillir cette grce avec reconnaissance.

VOLONTE DE DIEU
La question est discute de savoir quelle place doit se situer la Loi dans la liturgie. On ne
trouve la Loi ni dans la messe allemande de Luther, ni dans les liturgies catholiques ou
orthodoxes.

Dans la liturgie rforme, il arrive que la loi prcde la confession du pch et lannonce du
pardon. Mais dautres ordres la situent aprs la confession du pch et lannonce du pardon.
Par ailleurs, laffichage des Tables de la Loi, ainsi offertes la mditation des fidles, fut

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longtemps une caractristique des temples rforms.

Quel est le sens de ce dbat?

Les Rformateurs ont distingu trois comprhensions (on dit souvent trois usages) de la Loi.
Lusage civil sous la forme des lois que se donne la socit des hommes, permet
dorganiser la vie politique, sociale et conomique. Lusage pdagogique rappelle que
toute tentative dauto-justification devant Dieu est voue lchec: le commandement
amne le croyant reconnatre son pch et placer sa confiance dans la seule grce de
Dieu. Au-del de ces deux usages, les Rformateurs ont diverg.

Calvin et les rforms ont soulign un troisime usage de la Loi. Pour eux, la loi de Dieu
exprime lexigence thique dans toute sa force, telle que lEvangile la rinterprte la
lumire de Jsus. Elle peut donc tre porteuse des valeurs vangliques. Elle na pas
seulement pour rle damener la repentance mais dtre comme le mot dordre, la rgle de
vie, la promesse que le Seigneur donne ses fidles librs de lesclavage.

Par contre Luther et certains luthriens ont insist sur linalinable libert qui est celle des
enfants de Dieu. La vie nouvelle que nous sommes appels mener est le fruit de lEsprit et
non des commandements quels quils soient. La Loi, dans son usage pdagogique, ne doit
jamais tre oublie, puisque nous sommes toujours la fois justes et la fois pcheurs;
mais rien ni personne ne peut dicter au croyant sa manire de vivre lobissance au Christ.

Il est donc propos deux ordres de cultes qui tiennent compte des divers aspects de la
comprhension de la Loi, non dans une perspective de rivalit mais de complmentarit. Le
premier ordre propos est plus proche de la comprhension spcifiquement rforme de la
Loi: il insiste sur son aspect thique (Culte dominical 1). Le deuxime ordre propos est
plus proche de la comprhension commune aux traditions rformes et luthriennes de la
Loi: il insiste sur son aspect pdagogique (Culte dominical 2).

Au terme de Loi, on a prfr ici celui de Volont de Dieu, qui a paru source de moins
de malentendus et plus immdiatement comprhensible notre poque. Il parat souhaitable
que cette volont de Dieu soit exprime par un texte des Ecritures ou inspire par elles.

PRIERE, LECTURES, PREDICATION


Le sens et la place de la prire avant la lecture de la Bible ne sont pas sans importance : cette
prire dans la tradition rforme a pour objet de demander Dieu la grce de son Saint-
Esprit, afin que sa parole soit fidlement expose lhonneur de son nom et ldification
de lEglise, et quelle soit reue en telle humilit et obissance quil appartient (J. Calvin,
in Les formes des prires).
Ni prire de louange seulement ni confession de foi, elle est appel laide du Saint-Esprit
pour que la prdication reste fidle lEvangile.

Il existe depuis trs longtemps des listes de textes bibliques proposs pour la lecture
dominicale. Par ce moyen, il sagit de sassurer que la plus grande partie possible de
lEcriture sera lue en un temps donn et que les textes essentiels apparatront avec une
frquence correspondant leur importance. Lofficiant peut saider de telle ou telle liste
pour ce qui concerne le choix des textes. Il peut aussi pratiquer, selon l'ancienne tradition
rforme et les recommandations des Synodes nationaux de Chantilly (1986) et Marseille
(1989), la lectio continua (lecture continue et complte d'un livre de la Bible). Il reste
cependant libre dutiliser ou non ces moyens.

CONFESSION DE FOI
La tradition liturgique de lEglise a retenu principalement deux textes de confession de foi :
le Symbole des Aptres et le Symbole de Nice-Constantinople.

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Le Symbole des Aptres, du fait de son origine baptismale, est rdig la premire
personne du singulier ; insr dans la liturgie dominicale ds le VIme sicle, il a
notamment t retenu dans les liturgies rformes. Il existe un trs grand nombre dautres
confessions de foi anciennes ou contemporaines manifestant la richesse et la vitalit de la foi
de lEglise. Les textes proposs dans cette liturgie en sont une illustration.

La confession de foi trouve naturellement sa place aprs la prdication. Elle est en effet lie
la rception commune de la Parole: il convient de passer dabord sa foi au crible des
Ecritures avant de laffirmer.
La confession de foi saccorde galement avec le geste de partage des biens et la prire
dintercession qui suivent.

Lassemble peut participer activement au dialogue liturgique en disant haute voix la


confession de foi qui lui aura t distribue.

OFFRANDE
Non pas geste facultatif ou furtif, loffrande est un tmoignage visible de la foi et manifeste
lengagement diaconal des fidles. Il est souhaitable quelle redevienne un acte liturgique
part entire. La prire qui la suit marque la reconnaissance de lEglise.

Loffrande est dpose prs de la table de communion ou au pied de celle-ci, mais non sur la
table afin dviter toute confusion entre le repas du Seigneur, don de Dieu, et loffrande de
la communaut.
ECHANGE DINFORMATIONS LOCALES
ET NOUVELLES DE LEGLISE UNIVERSELLE

Ici se placent des nouvelles familiales, les annonces concernant la communaut locale et des
informations sur la vie, la mission et le service de lEglise universelle. Celles-ci viendront
nourrir la prire dintercession.

INTERCESSION
La prire dintercession qui remonte au temps des aptres (1 Tm 2, 1-4) est un acte
dengagement et desprance : il sagit essentiellement de la prire de lEglise pour le
monde prsent. Elle engage et mobilise lEglise au service de Dieu et de lhumanit dans
laujourdhui de sa mission.
Elle peut comporter trois thmes principaux :
- lEglise, ses serviteurs et ses fidles,
- les peuples et les dirigeants,
- les situations de dtresses.
Lintercession est dans la liturgie comme lcho en prire de la volont de Dieu exprime
dans la premire partie du culte. Elle manifeste lengagement spirituel et diaconal des
chrtiens et se trouve en relation troite avec le lieu mme de la communion et du partage :
la Cne.
Il est souhaitable que cette prire soit prpare par un ou plusieurs membres de la
communaut.

LA CENE
La Cne, du latin Cena, mot dsignant le repas du soir, est un repas en commun o la
ralit du partage et de la communion est largement souligne.
Clbres aux origines de lEglise dans le cadre de ce repas du soir, la fraction du pain et
laction de grces pour la coupe constituent llment essentiel de ce rituel enracin dans la
tradition juive.

La pratique des Eglises a, peu peu, volu au sujet de la Cne et rares sont celles qui,
aujourdhui, ne la clbrent pas au moins une fois par mois, conformment aux indications
de la Discipline. Bon nombre dentre elles ont mme dcid de clbrer la Cne deux fois

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par mois, voire chaque dimanche.

Ainsi la Cne nest plus l'appendice occasionnel dun culte tout entier ax autour de la
prdication. La pratique tend rejoindre ce que souhaitait J. Calvin (Institution Chrtienne
IV, 17, par. 43-46).
Nombreuses et varies sont les raisons qui ont conduit les Eglises rformes cette
volution. Afin den tenir compte, il est propos le choix, pour chaque culte dominical,
dune liturgie complte sans clbration de la Cne et de deux autres, lgrement
diffrentes, avec clbration de la Cne. La prsence du Seigneur est atteste aussi bien dans
la liturgie de la Parole que dans la clbration de la Cne.

INDICATIONS PRATIQUES CONCERNANT LA CENE

Lors des cultes avec clbration de la Cne (Cultes dominicaux A et B) et pour viter un
doublet, la prface sera comprise comme confession de foi, selon la tradition de lEglise.
Cependant, dans le cas o la Cne est clbre chaque dimanche, l'officiant(e) peut
introduire une confession de foi au moment prvu et marqu par des crochets, aprs la
prdication.

Les deux ordres liturgiques proposs pour la clbration de la Cne se caractrisent de la


faon suivante :

- Les cultes A, o lassemble est runie autour de la table pour le temps de la


communion, sont les plus habituels dans notre Eglise. Ils sont loccasion, pour les
participants, de manifester, ce moment prcis du partage, leur engagement personnel par le
fait quils se lvent et forment un cercle : la Cne est ce temps particulirement significatif
o chaque membre de lassemble qui y participe est en communion avec le Christ par le
partage du pain et du vin.

- Les cultes B, o lassemble est runie autour de la table pour le temps de la communion
mais aussi jusqu la fin du culte, signifient aussi tout cela. Cependant deux dimensions
nouvelles peuvent tre mises en relief :
Lintercession qui est dite autour de la table fait advenir le monde, ses
souffrances et son esprance, au moment mme de la communion. Ainsi ce sacrement
sinscrit pleinement dans notre ralit humaine.
Lassemble runie (on veillera ce que toute lassemble soit invite autour
de la table) figure le peuple de lEglise, limage dIsral prenant le repas de la Pque,
debout et rassembl, mais aussi prt sortir et marcher, confiant, sous la bndiction
de Dieu.

PREFACE
Elle proclame la gloire de Dieu, prend la dimension dune vritable confession de foi et peut
tre comprise comme telle.

RAPPEL DE LINSTITUTION
Ce texte biblique rappelle comment Jsus a institu le sacrement. En agissant ainsi, le
Seigneur donne son Eglise un mmorial de sa passion, afin quelle le clbre jusqu ce
quil vienne dans sa gloire.

PRIERE DE COMMUNION
L'Eglise demande que la communion quelle sapprte manifester soit luvre du Saint-
Esprit quenvoie le Pre, selon la promesse quIl a faite.

NOTRE PERE

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Au moment de prendre le pain et le vin et de vivre la communion de lEglise, lassemble
prononce cette prire par laquelle chaque fidle reconnat quil est enfant de Dieu.

FRACTION-ELEVATION-COMMUNION
Les gestes et les paroles de fraction et dlvation constituent une introduction significative
au repas de communion.

Dans les cultes A, lofficiant(e) accompagne ses gestes dun texte biblique comme celui de
1 Co 10, 16. Il est clair que cette parole liturgique na aucune valeur conscratoire mais
correspond une simple prsentation lassemble du pain et du vin au moment o elle
sapprte les partager.

PRIERE DACTION DE GRACES


Pour conclure, lofficiant(e) prononce une prire en forme de remerciement et de louange
pour tout ce qui a t donn dans la communion.

ENVOI
Les mots prononcs par lofficiant(e) lors de lenvoi, la fin du culte, invitent lassemble
aller dans le monde pour y vivre sa foi et en tmoigner fidlement.
Le verset biblique sur lequel a port la prdication, lorsque celle-ci revt un caractre
exhortatif, peut tre rappel ici.

BENEDICTION
La bndiction atteste la communaut sur le point de se disperser que la paix de Dieu
accompagne chacun de ses membres dans sa mission.
Dans la tradition de lEglise la bndiction est le plus souvent trinitaire.

LE BAPTEME
Baptiser, du grec baptizein qui veut dire plonger, faire naufrage, couler, correspond alors
un geste signifiant que le baptis est plong dans la mort et la rsurrection de Jsus-
Christ (voir : Rom 6, 3-11) et quil est mis au bnfice de sa grce. Leau du baptme -
quil sagisse dimmersion ou daspersion - rappelle la fois la mort et la vie nouvelle en
Christ du baptis.
Depuis les origines et en conformit avec les tmoignages du Nouveau Testament, les
chrtiens considrent le baptme comme un signe de l'appartenance l'Eglise. Le Synode
national du Chambon sur Lignon, 1951, exprime ceci : "Le baptme donne au baptis le
signe de son incorporation au corps du Christ" (Actes du Synode, p.20).

Le baptme revt donc un caractre communautaire, ecclsial et public : il est le tmoignage


de la grce de Dieu pour le baptis et atteste que nous sommes sauvs par la mort et la
rsurrection du Christ.
C'est aussi la raison pour laquelle la clbration du baptme a lieu lors du culte dominical.

Le baptme d'adulte ou d'enfant est indissociable de la foi : la liturgie baptismale comprend


donc une confession de foi du baptis, ou de ses rpondants, et de l'Eglise.

Dans le cas du baptme d'enfant, il est demand aux parents, d'une part, aux parrain et
marraine, d'autre part, de prendre des engagements, notamment celui de lui donner une
ducation chrtienne et une instruction dans la foi en lien avec la communaut chrtienne.

La liturgie commune propose dune part un culte dominical pour un baptme denfant. Il
permet aux Eglises locales o il y a peu de baptmes de mettre en valeur la signification de
cet acte tout au long de la clbration et peut tre utilis si lon dsire grouper plusieurs
baptmes en un mme culte.

Dautre part, une fiche indpendante, intitule Liturgie de baptme, peut tre insre dans

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la liturgie du culte dominical, avant le moment des lectures et de la prdication. Elle
nalourdit pas lensemble et permet une utilisation plus frquente.

PRESENTATION DUN ENFANT ET BENEDICTION DE SA FAMILLE

Certains parents dsirent diffrer le baptme de leur enfant pour permettre celui-ci de le
demander consciemment et librement au terme dune dmarche personnelle ou den garder
la mmoire. Ils souhaitent nanmoins associer lEglise leur joie et leur reconnaissance.
La prire de la communaut est alors action de grces pour la naissance ou larrive de
lenfant et appel de la bndiction de Dieu sur lui et toute sa famille. Cet acte cultuel, qui
devrait avoir lieu peu de temps aprs la naissance ou larrive au foyer, est de lordre de la
vie de lEglise locale; cest pourquoi nous suggrons quil se place, dans le droulement
liturgique, au moment de l'change d'informations locales et de nouvelles de l'Eglise
universelle: la prsentation dun enfant au Seigneur et la communaut prend alors tout son
sens et vite la confusion avec le baptme reconnu comme un sacrement. (Dcision XVI-5
du Synode national du Chambon sur Lignon 1951).

Les parents sont encourags par lexhortation demeurer fidles la vocation que Dieu
leur adresse au sein de lEglise locale et faire dcouvrir la Parole de Dieu leur enfant.

La liturgie propose une fiche indpendante, intitule Prsentation d'un enfant et


bndiction de sa famille. Cette fiche peut tre intercale dans la liturgie de culte
dominical.

LANGAGES ET ATTITUDES

LE NOM DE DIEU
La prire sadresse Dieu. Il est le plus souvent appel Pre comme la enseign Jsus-
Christ. Dans la Bible, le titre Seigneur est attribu Dieu et au Christ ; dans cette liturgie, il
a t, en gnral, rserv Jsus-Christ. Ce choix, essentiellement pdagogique, vite un
flou quant la manire de nommer Dieu dans la clbration du culte et empche un passage
indiffrent, mais parfois troublant, entre les mots Dieu, Eternel, Seigneur, Pre, le Tout-
Puissant, le Christ...

LE SILENCE
Les temps de pause entre certains moments liturgiques marquent galement le rythme de la
clbration : le silence est rellement propice ladoration et la mditation, cest pourquoi
il doit avoir sa place dans le culte. Lofficiant(e) y veillera.

LE NOUS ET LE VOUS
Le culte est un temps de dialogue et, pour l'exprimer, lofficiant(e), la fois membre de
lassemble, mais aussi porteur devant cette assemble dune Parole qui lui est extrieure,
utilise le nous ou le vous selon les moments liturgiques.

LANGAGE
Chaque fois que cela a t possible et dans la mesure o le style des textes ne sen trouvait
pas trop modifi ou alourdi, le choix d'un langage non discriminatoire a t privilgi
(utilisation du masculin et du fminin, exemple : celles et ceux, l'humanit...).

LA MUSIQUE
Les jeux dorgue ou intermdes musicaux ont leur place dans le droulement du culte. Ils
favorisent la mditation ou permettent une transition aise entre deux moments liturgiques.
Ils devront tre choisis avec soin par lorganiste ou les instrumentistes en concertation avec
lofficiant(e).

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DEBOUT ASSIS
Les attitudes ont t indiques pour suivre au mieux le cheminement de la liturgie. Elles
expriment corporellement le sens des textes et des divers moments du culte.

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE

- J.D. BENOIT, Initiation la liturgie de lEglise Rforme de France, Paris : Berger


Levrault, 1956.

- B. BURKI, LAssemble dominicale, Introduction la liturgie des Eglises protestantes


dAfrique, Nouvelle Revue de Science Missionnaire, suppl. vol. XXV, 1976.

- B. BURKI, La liturgie vivre, Ed. Gotthelf, Zurich.

- O. CULLMANN, Le culte dans lEglise primitive, Cahiers thologiques n 8, Neuchtel-


Paris : Delachaux et Niestl, 1944.

- L. GAGNEBIN, Le culte chur ouvert, Paris : Les Bergers et les Mages, 1992.

- A. GOUNELLE, Le culte selon la tradition rforme, Information-Evanglisation, 1988/1.

- R. PAQUIER, Trait de liturgique, Essai sur le fondement et la structure du culte -


Neuchtel-Paris : Delachaux et Niestl, 1954.

- B. REYMOND, Liturgies en chantier, Lausanne : dit. Belle Rivire, 1984.

- R. VOELTZEL, Les protestants sils vont au culte, Epinay-sur-Orge : Les typographies de


France, 1985.

- J.J. Von ALLMEN, Clbrer le salut. Doctrine et pratique du culte chrtien, Genve-Paris
: Labor et Fides - Cerf, 1984.

- A. GOUNELLE, Le baptme, Paris, Les Bergers et les Mages, 1996.


- A. GOUNELLE, La cne, Paris, Les Bergers et les Mages, 1996.

Pour une bibliographie plus complte, voir L. GAGNEBIN, Le culte chur ouvert, Paris :
Les Bergers et les Mages, 1992, p. 153-163.

Les ouvrages des Bergers et des Mages sont disponibles aux ditions
Olivtan, olivetan@wanadoo.fr

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