GEORGES LAHY VIRYA

LA DESCENTE DE LA SHEKHINAH EN EGYPTE

Le terme Shekhinah dsigne traditionnellement laspect fminin de Dieu, sa Prsence divine. Dans la
littrature rabbinique, la Shekhinah symbolise la manifestation de Dieu dans le monde matriel,
particulirement travers limage de la lumire : De mme que le soleil rayonne travers le monde, ainsi
fait la Shekhinah (Sanhdrin 39a). Toutefois ce terme napparat pas dans la Bible ; on y trouve par contre
sa racine Shakn, dcrivant Dieu demeurant parmi les hommes ou dans Jrusalem : ils me feront un
sanctuaire, et jhabiterai au milieu deux (Exode 25 :8).

On peut accorder quatre significations la racine shakn : se laisser tomber, tre tabli, habiter et
voisin. Ces significations montrent trs bien le rle de la Shekhinah qui voque lmanation de Dieu vers
le bas, son tablissement dans la matire ou il demeure proximit permanente. Ceci est symbolis par le
Mishkane, le Temple mobile provisoire dont Dieu ordonna la construction Mose : EX 25 :9 Vous ferez
le tabernacle et tous ses ustensiles daprs le modle que je vais te montrer. Mishkane, de mme recine
que Shekhinah, veut littralement dire demeure, rceptacle et reprsente le lieu o est reue la
Shekhinah. Rabbi Ham de Volozine enseignait : La Shekhinah rside chez celui qui, accomplissant les
commandements de la Torah, devient limage fidle du Crateur. Le Mishkane extrieur nexiste quen
vertu de lexistence du Mishkane intrieur. La Shekhinah ne rside dans le Mishkane que si la vrit rside
dans notre cur, et est applique dans notre vie. Le lien troit qui unit la Shekhinah et le Temple explique
pourquoi il est dit que la destruction du Temple est la cause de lexil de la Shekhinah.

Les combinaisons des lettres de la racine shakn sont riches denseignements, on obtient : niksh,
laction de sarcler ; nashak, le fait de mordre ; kanesh, se rassembler ou se runir. Pour faire la demeure
(shakn), il faut se rassembler (kansh) et prparer (en sachant nikesh) le terrain afin de se faire mordre,
cest--dire se faire prendre par la Prsence (en quelque sorte devenir un mordu). Cette image se
dcouvre dans la construction de shakn, o lon observe kaf, le creux, au centre de shn, la dent.
La Prsence est semblable une morsure, une fois la marque faite, on la porte avec soi o que lon
aille.

Pour les kabbalistes la Shekhinah correpond la Sephirah Malkhouth qui est le rceptacle infrieur des
Sephiroth, associe au H, dernire lettre du ttragramme YHWH. Ainsi, Shekhinah sentend aussi shakin
H, la demeure du H ; cest--dire la permanence du Souffle divin. Mais lobservation du mot Shekhinah
en hbreu rvle aussi quil sagit du mot shakn, auquel on t ajoutes les deux premires lettres du
Ttragramme : YH. Shekhinah peut donc aussi se comprendre : la demeure du Yah.
La Kabbale place le concept de la Shekhinah au centre de son systme mystique, et lui donne divers
noms : Malkhouth (royaume), Princesse, Fiance, Epouse, Sagesse et Parole divine. Elle correspond la
dixime, et la plus immanente, des Sephiroth supplant Dieu dans le monde. De mme que la Lune reoit
sa lumire du Soleil, la Shekhinah reoit la lumire divine des autres Sephiroth et la rayonne sur la
cration. Dans son Sharr Orah, Joseph Gikatilla enseigne quelle est apparue sur terre sous les formes de
Sarah, Rebecca, Rachel (chap. 5 :1). La Shekhinah est aussi associe la Torah orale, qui peut socculter
en cas dignorance.

Daprs la thorie de la Kabbale, lunit divine originelle a t brise ds le dbut de la cration, cest
pourquoi les aspects humains de la divinit, reprsents par les Sephiroth Tiphrth et Yesod, sont
spars du fminin, la Shekhinah. Cest par un travail constant sur soi et par laccomplissement des lois de
la nature travers les commandements divins, que se restaure lunit originelle des dix Sephiroth. La
Shekhinah est laspect du divin le plus proche de nous et de la matire, cest pourquoi elle est trs
vulnrable la Sitra Ahra (le ct obscur de la cration) et la souffrance.

Cest travers lpope des hbreux en Egypte que lexil de la Shekhinah doit tre analys. La Kabbale
enseigne que, lors de la descente en Egypte, la Shekhinah fut accompagne par 42 anges, symboliss par
les 42 lettres du grand Nom. La situation de la Shekhinah en terre gyptienne peut aisment sexpliquer
par la gumatria. La Valeur numrique de Shekhinah est gale 385 (300 + 20 + 10 + 50 + 5), ce nombre
dnote la qualit subtile et mallable de la Prsence ; en effet, 385 est aussi la valeur numrique de
haRqi, le firmament et de harafel, la nue. Harafel est la nue qui enveloppe Dieu, sa Prsence
que seul Mose approcha : Le peuple restait dans lloignement ; mais Mose sapproch de la nue
(harafel) o tait Elohim. (Exode 20 :21). Cest ce poids numrique subtil qui permet la Prsence de
stendre et de se propager
(passah = 385), ainsi que de filtrer et de nettoyer (shafah = 385) le monde matriel de ses impurets. Ce
dernier mot, shafah, nest pas sans rappeler shefh, le flux de labondance divine et de lpanchement
des Sephiroth, qui offre un vhicule thr la Shekhinah.

La gumatria enseigne que deux mots de mme valeur peuvent se substituer lun lautre, se chasser ou
se neutraliser. Cest exactement ce qui ce passe avec la descente de la Shekhinah vers lEgypte, car
lEgypte, haMitsram a aussi 385 pour valeur. Notons galement que haMitsram peut se lire H
Mistram, cest--dire H limit (ou afflig). Le H ttragrammatique que supporte la Shekhinah se
retrouve enclav en Egypte, il passe dune demeure illimite une demeure borneLa substitution de la
Shekhinah par lEgypte (les deux mots ayant la mme valeur), plonge le monde dans le dsert et la
dsolation (shemamah = 385) et envoie les mes vers Pharaon, le Paraoh (=385). Ainsi, pour faire sortir
la Shekhinah de son exil, Dieu doit agir sur Pharaon par lintermdiaire de Mose : YHWH dit Mose : Tu
verras maintenant ce que je ferai Pharaon ; une main puissante le forcera les laisser aller (Exode 6 :1).
Le librateur est Mose (Mosh = 345), car il est celui qui porte le Nom (Mosh lenvers se lit haShem,
le Nom). Pour que la Shekhinah puisse nouveau circuler hors de toute limite, Mose promne le peuple
pandant 40 ans dans le dsert, car Mosh (345) plus 40 rtablissent 385, la Shekhinah.

La descente de Joseph en Egypte est une allusion de la Shekhinah. Il est crit : On fit descendre Joseph
en Egypte ; et Potiphar de Pharaon, chef des gardes, Egyptien, lacheta des Ismalites qui ly avaient fait
descendre (Gense 39 :1). Potiphar possde aussi la valeur numrique 385.
La rencontre avec Potiphar amnera Joseph dans un sentier qui lui permettra progressivement de sortir de
lesclavage. Joseph connat une difficult avec la femme de Potiphar, sa sortie de lesclavage sera
marque par son mariage avec la fille dun autre Potiphar, qui scrit avec un Ayin supplmentaire ? Ce
Ayin a pour valeur 70 et dsigne la libert que lon acquiert en ralisant les 70 niveaux de lecture de la
Torah, signals par le S de Pards qui dsigne le Sod, le secret. Ceci est montr allusivement par les
versets : Ge 46 :27 Et Joseph avait deux fils qui lui taient ns en Egypte. Le total des personnes de la
famille de Jacob qui vinrent en Egypte tait de soixante-dix, Ge 50 :3 Quarante jours scoulrent ainsi, et
furent employs lembaumer. Et les Egyptiens le pleurrent soixante-dix jours, Ex 1 :5 . Les personnes
issues de Jacob taient au nombre de soixante-dix en tout. Joseph tait alors en Egypte, Ex 15 :27. Ils
arrivrent Elim, o il y avait douze sources deau et soixante-dix palmiers.
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Le passage de lEgypte au dsert, sous la conduite de Mose, est celui de lauto-limitation la Parole. Car
suivre Mosh, revient se faire pntrer par le Nom. La situation de lme dans la limite, dsigne un
dsert pesant et napportant que dsolation. En hbreu, dsert et dsolation se retrouvent runis par un
mot : Shamamah, dont la valeur est galement 385. Ce mot se trouve dans le verset : Je ne les
chasserai pas en une seule anne loin de ta face, de peur que le pays ne devienne un dsert (Shemamah)
et que les btes des champs ne se multiplient contre toi.(Exode 23 :29), la Face est la manifestation de
la Prsence, sen dtourner livre lme la solitude du dsert. Le mot Shemamah peut aussi se lire
Shem mah ?, quel est le Nom ?, ainsi, cet tat de dsolation plonge dans le dsert et loubli et lme
dans cette situation ne connat plus le nom de la Prsence divine, occult par le dsert duquel elle ne peut
plus sortir. Shem, le nom, peut aussi se lire Sham, l-bas, ceci indique que le Nom permet daller au del
de la limitation, l-bas vers le monde futur. Mais, lme perdue dans le dsert de loubli a besoin de celui
la mmoire du Nom pour pouvoir s veiller et se remettre en route vers la Terre promise. Cet veilleur
cest Mose, son nom hbreu Mosh, rvle quil est celui qui a la charge du H (massa H), quatrime
lettre du Ttragramme que lEgypte (la limitation) retire la Prsence. Lorsque Mosh quitte lEgypte, les
lettres de son nom sloignent dans le sens Men-Shin-H, quand il revient pour chercher le peuple, elles
reviennent dans lordre H-Shin-Men, haShm (le Nom). En revenant en Egypte Mosh rapporte le
souvenir du Nom. Mose joue ici le rle du Prince charmant qui vient rveiller la Belle au bois dormant
(Shekhinah).

La rencontre avec le Nom passe par la parole. Rappelons que Mistram (Egypte) signifie Limite et que le
desert, Midbar peut se lire mDabr, de parler. Lme peut quitter son esclave limit grce la parole,
en se mettant parler, signification profonde de la sortie dEgypte vers le dsert. La Shekhinah doit tre
contenue dans un rceptacle volutif, dont la qualit est : plus on la remplit ; plus il peut tre rempli : ceci,
car la Prsence a besoin dun rceptacle tourn vers linfini.

Lvolution de ltre doit suivre lexpansion de lunivers en repoussant sans cesse les limitations que lon
dcouvre dans cette progression. Toutefois, nous possdons un libre-arbitre qui nous laisse le choix de
lutiliser ou de ne pas lutiliser, cest--dire la libert de faire ou de ne pas faire. Il nous est donc possible
de dcider de ne plus progresser, darrter lexpansion de notre tre. Mais la nature ayant horreur du vide,
lespace de vie dont on ne profite pas se remplit de nant. Lexprience mystique permet de repousser
chaque jour, un peu plus loin, les limites du nant, cest--dire de notre ignorance. Si notre volont ne
permet plus de le faire, il nest pas possible de camper sur ces acquis. Processus inverse, que lon peut
qualifier dinvolutif, se met en mouvement et au lieu que notre lumire repousse le nant, celui-ci rduit
lentement notre lumire.
Le champ dexistence se rduisant, le temps et lespace deviennent alors plus lourds porter et lon entre
dans un processus de souffrance morale, qui asphyxie progressivement la vie physique, dont lacclration
du vieillissement est un signe. Ceci sexplique par le fait que nous mettons sans cesse des ondes
dexistence physiques, psychiques et spirituelles. Ces ondes suivent la course dun boomerang, qui nous
fait raliser que lon rcolte tout ce que lon sme. Chaque pense que lon met nous revient, et place
autour de nous une prsence la place de la Prsence. Ainsi, la multitude des vibrations diverses qui nous
revient a tendance chasser la shkhinah. Cest pourquoi, la Shekhinah a d laisser la place lEgypte,
en raison de son quivalence numrique.

Ce processus dexil de la Shekhinah ne se produit que dans le cas o lon ne fait plus, et que le nant
nous rduit. La rduction de notre sphre dexistence intrieure a pour effet de rapidement nous laisser
submerger par nos penses. Dans le cas dun processus volutif, une pense mise va jusquau bout des
limitations, et butte finalement sur le nant qui la renvoie vers sa source, un peu comme une onde radar.
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Dans le cas dune situation volutive en expansion de conscience, tout ce que la personne met part trs
loin, a le temps de mrir et de spuiser ou sadoucir avant de revenir vers son metteur. Mais, si la sphre
dexistence est trs rduite, alors les vibrations mises buttent trs vite sur le nant et reviennent quasi
instantanment. La personne se trouve rapidement submerge par tout ce quelle gnre, et dans un
premier temps, na plus de place pour accueillir la Prsence divine ; cest le dbut de son exil. Isole, la
personne ne peut plus ragir pour inverser le processus, car elle est devenue esclave de ses limitations ;
cest lesclavage en Egypte. En terminologie kabbalistique, ceci revient tomber sous lemprise des Qlipoth
(coquilles) qui sont un aspect perverti de la lumire. Lorsquune vibration mise part dans un espace
suffisamment grand, elle a le temps de spanouir et de se transformer en lumire volutive. Mais si
lespace est trop restreint, elle reste strile et encombre lespace de son metteur, elle devient une Qlipah
(coquille). Les Qlipoh prennent alors progressivement la place de la Prsence, et la personne occupant de
lespace rside sur lamas de ses propres rsidus, lindividu produit une sorte de catastrophe cologique
intrieure qui ne tardera pas se manifester lextrieur.

Mais lexil va encore plus loin et cre une situation bien plus grave. Si la personne na toujours pas russi
inverser le processus, le nant, les limitations et les Qlipoth ne vont finalement plus lui laisser de place pour
exister. Elle se trouve ainsi expulse hors delle-mme, et commence ds lors un galouth, un exil dont le
sens rel est tourner sans but. Ceci est semblable quelquun qui quitte sa maison confortable pour errer
autour comme un mendiant. Dans ce Galouth ou cherche sa terre promise, cest--dire que lon aspire
rintgrer sa vritable place, tourn vers le futur. Lillusion de galouth rend difficile le retour sa propre
nature, les personnes dans cette situation ont tendance se chercher dans les autres et vivre leur vie
travers lillusion de la vie des autres, qui sont peut-tre aussi en train de se chercher. Tout ceci explique
pourquoi la tlvision a pris une telle place dans la vie des gens et la raison pour laquelle on voit autant
daveugles guider dautres aveugles. Mais il est vrai que dans une telle situation, lintervention dun
guide devient ncessaire. Celui-ci devra aider la personne en lui faisant remettre en mouvement la roue
spirale de lvolution, ce qui fit Mose dans le dsert avec les hbreux, cest--dire en remettant la Parole
en marche.

Mme en lui expliquant limportance de la mise en route de la volont et de laction il est trs difficile de
faire ragir quelquun dans une telle situation. Cette personne, en tat de non-faire, peut difficilement
soumettre un travail de reconstruction, ncessitant, il est vrai, beaucoup deffort car elle sera trs vite
dcourage. Cest pourquoi le Rabbi Nahman de Breslev enseignait que si on ne peut dire une prire
entire (se mettre parler), alors nen prononcer dabord que les premiers mots. Comme beaucoup de
prires commencent par Ribono Shl Olam, Matre du Monde, il conseillait de rpter simplement cette
phrase, comme un mantra. Cette rptition aide remettre en mouvement une tincelle du processus
volutif et redonne un peu de lumire. Reconnatre quil y a un Matre du monde, cest aussi reprendre
conscience dun immense espace dont on sest coup. Rabbi Nahman disait que pour le processus se
remettre en mouvement de faon certaine, il fallait rpter la formule au moins trois mille fois. Le retour de
la lumire de la Prsence aura pour premier effet de chasser les Qlipoth et aidera la sphre de la personne
voluer de nouveau.

Lorsquune sphre dexistence devient trs spacieuse, on ralise que lon se sent mieux dans sa peau
parce que mieux dans sa lumire. En hbreu, la lumire et la peau ont un lien direct car il sagit du mme
mot, la seule diffrence que aur la lumire commence par un Aleph et ur la peau par un Ayin. Le
passage dAleph, 1, Ayin, 70, dsigne lveil de lme qui a su voir au-del de ses limitations comme
Rabbi Aqiba dans le Pards ; Arriv un certain stade de lexpansion de son espace, on se rend compte
que les penses mises spuisent atteindre le nant, ce qui en revient est dissout dans limmense
lumire de la Prsence. On connat alors une vritable expansion de
conscience et un tat de srnit absolu que rien ne peut plus troubler. Au moment, la Fiance retrouve le
Fianc : Dodi li Veani lo, Mon Bien-Aim est pour moi et je suis pour lui
(Cantique 2 :16)

Copyright Georges LAHY/VIRYA 1994

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