Au dbut du chapitre 5, Christophe Jacob crit que "si Dieu se marre devant la foi des

hommes, cest peut-tre parce quaprs tout cette super conscience possde un sens de
lhumour assez dvelopp. Je ne peux mimaginer le Divin autrement que proche de limage
dune entit capable de se moquer delle mme"(p.73). Dieu n'est pas proprement parler un
humoriste, il est conscience de lui-mme, et au del de la conscience que nous nous en ferions
au regard des religions traditionnelles: Dieu est la Mtaconscience(p.19). L'auteur montre en
ce sens que chaque humain, mais aussi chaque tre est tributaire de spiritualit, le rapport la
Mtaconscience faisant que l'homme est la fois part de Dieu et Dieu lui-mme. L'approche
Mtaconscience appelle donc une "philosophie religieuse ou religion philosophe"(p.125),
que l'on ne peut trouver qu'en soi-mme, travers une logique intuitive, et non de l'extrieur
ou dans l'hagiographie religieuse.

Sachant que si la divinit transcendante est nie au profit d'un grand Tout, d'un principe
organisateur non personnel, on est dans le panthisme, qui ici revt et une forme spiritualiste
et une forme naturaliste, bien que l'auteur privilgie la premire. L'ide de Dieu n'est jamais
explicitement nie; bien au contraire la Mtaconscience est englobante. D'ailleurs afin de
dfinir ce qu'il entend par Mtaconscience, Christophe Jacob nous la dcrit en ces termes: "Ce
terme Mtaconscience signifie quil existe dans lunivers un grand crateur sans nom qui vit
en tout et partout, laissant circuler librement son gnie organisationnel. Nous sommes en lui et
il est en nous. Il devient alors vident de vouloir le sentir, cest ce quon appelle la foi."(p.23).
La foi est inhrente tout un chacun et indniable. Cela suppose que faire voluer les lecteurs
ce stade de conscience est le but mme de l'auteur et, pour ce faire, il n'hsite pas
dcloisonner le regard port aux grands systmes religieux; rappelons quand mme, au cours
du chapitre consacr aux interrogations de ses lecteurs (Questions / rponses sur la
Mtaconscience, la foi, la religion et la spiritualit, p.121-160), qu'il insiste sur le fait de ne
pas prendre la Mtaconscience comme une religion, ce qui est trs certainement discutable,
comme nous aurons le voir.

Contrairement aux grandes religions traditionnelles, la Mtaconscience, qui est une religion
philosophe panthiste, n'admet pas l'acte de soumission, contraintes des religions, et dont il
assure l'illustration avec l'nonc des Dix commandements: l'Edit commandement en ce sens
est une rupture avec "un mode de fonctionnement autocratique, despotique, voire
tyrannique"(p.33, autopsie du dcalogue). Le rapport au sacr n'tant plus dualiste mais
moniste, la transcendance ne ncessite ds lors plus aucun support de mdiateur extrieur. Le
prtre, l'imam ou le rabbin par exemple deviennent totalement surfaits en Mtaconscience.
Cette rupture est souvent explicite par l'auteur, surtout en ce qui concerne les cultes
nouveaux qu'il propose: ni la prire, le baptme, le mariage, le divorce, les offrandes, la mort
ne ncessitent plus de symbolisme dogmatique, ni le sminaire d'une tierce personne, moins
que le "croyant" ne dcide de lui-mme de les faire intervenir. Ce qui ds lors est retenu est
que l'humain tant part du divin et de mme tant divin, aucune crmonie ne fait recours
une intermdiation, qui peut tre caractrise par une intimit prononce notamment dans
l'acte de la prire, diffrente en soi du processus mticuleux propos en ses cultes et rites des
grandes traditions religieuses: "Ce sont nos consciences qui crent lentiret de la
Mtaconscience, donc Dieu. Nous sommes devant un phnomne qui montre bien que sa
nature est imbrique dans la ntre. Nous dirons donc que Dieu nest pas notre pre au sens
strict du terme. Il est nous et nous sommes lui, ce qui est diffrent de la premire phrase de
cette prire. (...)Voil donc lanalyse dune prire religieuse selon lapproche Mtaconsciente.
Nous ne sommes finalement pas tant que cela en dsaccord sur lide, mais plutt sur la forme
et parfois la manire dont il est possible dinterprter le fond"(p.62-67).
Le rapport au sacr se fait toujours de l'intrieur vers l'extrieur, donc pas l'inverse; la
transcendance ne vient plus d'en haut, de "Dieu Le Pre". L'intercession d'un homme de
religion n'tant plus importante, il en va de mme pour l'ornement sacr et la sacralisation des
objets qui sont l'extrme oppos de la non-intermdiation dans le rapport au sacr
mtaconscient. Celui-ci peut trs bien se dvoiler avec les objets de son choix (les crmonies
mtaconscientes retiennent nanmoins, sans tre obligatoires, des symboles des quatre
lments que sont l'eau, l'air, le feu, la terre comme ornements: ce naturalisme rappelle la
fusion perptuelle des lments au vivant et donc la Mtaconscience). Comme le dveloppe
Jacob en ces termes: "Je comprends la symbolique, mais cela veut-il dire que finalement on ne
vit sa foi que dans lapplication de symboles qui sont parfaitement loigns de la vraie foi,
celle qui vit en nous et que lon masque sous des mascarades dbilisantes ? Il faut
galement savoir que pour un pratiquant mtaconscient, le prtre nexiste pas ! (...) Toute
personne, quelque soit sa religion, ses origines, ses croyances peut se baptiser en
Mtaconscience sans lintervention de qui que ce soit si ce nest celle de la Mtaconscience
elle-mme librant ses nergies damour dans votre coeur"(p.94-103). Ainsi, il en est de
mme avec le mariage (p.106), mais surtout la mort.

Attardons nous d'ailleurs un peu sur le rapport vis--vis de la mort. Dans la tradition
bouddhiste, elle se manifeste par le cycle des rincarnations jusqu' ce que l'me arrive
atteindre le Nirvana. Dans les monothismes smitiques, la mort implique la fin de la vie et
l'lvation de l'me vers un au-del, un arrire-monde, dans lequel l'attend srement un
jugement. Dans le sens o l'humain est Mtaconscience, part du Tout et tout la fois, il serait
lui-mme part de cet arrire-monde: le monisme mtaconscient ne peut permettre au systme
parfait "Dieu" ou "homme" de ne pas tre part de ce systme car cela dnoterait l'imperfection
de ce panthisme. C'est en cela qu'en Mtaconscience la Mort ne peut tout juste pas exister.
"La mort en Mtaconscience nexiste pas, car en fait elle est la permanence de la vie. Cela
implique de laisser la logique et la raison de ct afin de sabandonner au ressenti, la
connexance. Ce nest pas scientifique, ce nest pas religieux, cest spirituel et humain, voil
tout."(p.112)

Dans cette forme nouvelle de panthisme dvelopp par Jacob, c'est bien le terme de
connexance qui, notre humble avis, reprsente le mieux l'idologie mtaconsciente: c'est
aussi ce qui permet de consommer la rupture vritable entre Mtaconscience et grandes
religions institues, rapport au sacr direct et indirect, monisme et dualisme, individualit et
Eglise, panthisme et thisme. Tout d'abord, la connexance en permettant d'instaurer l'Edit
commandement, dont nous parlions plus haut, relgue au second plan les Dix
Commandements, et donc les ides de chtiment, rtribution, et connexion verticale de
l'extrieur (Dieu) vers l'intrieur (conscience humaine). La connexance, par contre, est un
impratif catgorique kantien autodtermin, en "entrant en connexion avec la connaissance
absolue, Dieu, avec notre essence divine"(p.45). Il s'agit d'un acte de foi, de conscience et de
confiance en soi et au divin, qui n'est expliqu ni en religion, ni en science, et dont
l'explication serait inutile chercher et compltement dnue de sens: la Mtaconscience,
mme si l'auteur ne le reconnat jamais, implique un acte de batitude. C'est aussi, de ce fait,
un disme, et de l, elle n'exclut certainement pas les grandes religions rvles comme le
ferait une forme d'athisme.

De par la nature indtermine de la Mtaconscience, un athisme thorique proche d'un

rationalisme positiviste ou d'un scientisme universaliste s'y retrouverait la lecture des
premires pages, mais qui est vite battu en brche par la connexance, surtout dans le chapitre
consacr la prire, qui suppose et un Dieu totalisant et une connexion non rationalisante. Ce
panthisme demeure profondment religieux; la Mtaconscience implique un retour la
spiritualit dans un monde matrialiste dans lequel l'individu est de plus en plus marqu par
les interrogations existentielles fondamentales, les questionnements identitaires et la place
dans l'univers; du fait qu'un grand nombre d'individus ont t dus des rponses et solutions
proposes par les grandes religions traditionnelles, ils cherchent de plus en plus leur salut dans
divers courants, ou sectes, ou glises, appelant gnralement une forme de syncrtisme
religieux, consquence de l'hybridisation et de la scularisation, qui ont pullul depuis ce
qu'on nomme "le retour du religieux" ou "la revanche de Dieu".