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O en sommes-nous ? - Une esquisse de l'Histoire humaine - Herodote.

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O en sommes-nous ?
Une esquisse de l'Histoire humaine
En librairie le 31 aot 2017, cet essai trs dense de 500 pages d' Emmanuel Todd aurait aussi bien pu
s'intituler O en suis-je ?.
L'historien tire en effet le bilan de quatre dcennies de recherches et montre de faon magistrale tout ce qui
nous rattache notre trs lointain pass.
Pour comprendre le nolibralisme, l'islamisme, Trump et le Brexit, cherchez le chasseur-cueilleur ou le
paysan du Nolithique qui sommeille en nous !

Dans cette course de fond laquelle nous invite Emmanuel Todd, l'historien
dmarre trs fort avec une centaine de pages sur le coeur de ses
recherches : les structures familiales.
Aprs cette excursion himalayenne, il nous ramne vers des paysages plus
familiers et nous parle de la religion, du mariage et des femmes, du village,
de l'cole et mme de l'Amrique de Trump.
Qu'il nous soit donc permis d'exposer en premier lieu un rsum trs
sommaire de ses recherches sur les structures familiales.
Nous prsenterons ensuite quelques aspects de son analyse du monde
actuel, par exemple sur le sort fait aux femmes selon la structure familiale
dont elles ressortent et sur les consquences heureuses et malheureuses
de l'ducation.
Pour ne pas gcher votre plaisir, nous vous laisserons dcouvrir par
vous-mmes d'autres paradoxes et contre-intuitions d'Emmanuel Todd, par
exemple sur les rapports entre la dmocratie amricaine et la question
noire ou encore entre le triomphe du libralisme et la violence carcrale aux
tats-Unis.
Andr Laran
Au commencement, Adam chassait et ve cousait. Du moins le
suppose-t-on. Nos anctres chasseurs-cueilleurs se partageaient les
tches dans une relative quit. Ils se devaient d'tre trs mobiles et, pour
assurer la survie de l'espce, s'en tenaient une monogamie et une
htrosexualit modres et non exclusives. Ils pratiquaient l'exogamie et
se mariaient si possible hors de leur clan. Les enfants, sitt qu'ils le
pouvaient, quittaient leurs parents et allaient s'tablir sur un territoire libre
avec leur moiti.

Affaires de familles...
Cette famille nuclaire primitive a survcu l'apparition de l'agriculture aussi longtemps que l'a permis
l'environnement cologique. Puis, au IIIe millnaire avant notre re, l'agriculture et la sdentarisation entranant une
rapide pousse dmographique, certaines rgions ont t satures d'hommes et il a fallu apprendre grer la pnurie.
Alors, de la Msopotamie la Chine, se sont mis en place des systmes familiaux plus complexes.
On vit d'abord merger la famille-souche : l'an des garons reste au foyer avec son pouse, entretient ses vieux
parents et reoit leur domaine en hritage (primogniture). Les autres enfants reoivent une maigre compensation et
vont chercher fortune ailleurs.
Dans le Sud-Ouest de la France, la prime l'an - caractristique de la famille-souche - dboucha au XVIIe sicle sur
le phnomne bien connu des cadets de Gascogne , illustr par d'Artagnan et les Trois Mousquetaires.
Enfin, sous l'effet notamment d'invasions par des peuples nomades, on arriva la famille communautaire : tous les
garons demeurent au foyer et se partagent galit l'hritage. Certains systmes communautaires sont parfaitement
exogames. D'autres sont farouchement endogames, les filles pousant dans la mesure du possible un cousin du
premier degr.
Loin de ces simplismes, Emmanuel Todd montre derrire ces trois catgories une multitude de sous-catgories et de
cas d'espce... La patrilinarit, qui place les garons au-dessus des filles et l'an au-dessus des cadets, retient tout
particulirement son attention car elle est associe au mpris des femmes. On la retrouve dans certaines socits de
famille-souche et surtout dans les socits de type communautaire.
Ayant tudi Cambridge les systmes familiaux paysans travers les compte-rendus des anthropologues et des
voyageurs, le chercheur a dcouvert fortuitement une concidence entre la carte du communisme et la carte de la
famille communautaire exogame - incluant la Russie, la Serbie, l'Albanie, la Chine, le Vietnam, l'Italie centrale et la
Finlande intrieure. Il en a dduit en 1983 l'hypothse d'une relation gnrale entre les systmes familiaux paysans
et les idologies apparues durant le processus d'alphabtisation de masse des socits (p. 444).
C'est comme cela qu'au fil de ses publications, il a pu associer le communisme la famille communautaire exogame
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et les idologies autoritaires non-galitaires (fascisme, nazisme) la famille-souche (Allemagne, Italie, Japon...).
Quant la famille nuclaire, elle s'est maintenue aux extrmits de l'Eurasie, dans les rgions les plus tardivement
atteintes par l'agriculture et l'criture, aux Philippines comme dans le Bassin parisien, l'Angleterre et l'Amrique du
nord.
- L'anglosphre (Angleterre, Amrique du Nord, Australasie) se caractrise par la famille nuclaire absolue et
non-galitaire (les parents distribuent leur hritage selon leur bon vouloir) : Emmanuel Todd lui associe la dmocratie
librale.
- La famille nuclaire du Bassin parisien est quant elle galitaire (chaque enfant a la mme part de l'hritage).
Emmanuel Tood lui associe la croyance en la libert et l'galit, culminant dans la notion d'homme universel , une
croyance donc pas si universelle que cela, spcifique au Bassin parisien (p. 207).
La famille nuclaire absolue, librale mais non-galitaire, est commune toutes les nations de l'anglosphre. (...)
Elle n'est pas, comme la famille nuclaire galitaire franaise, ou la famille communautaire russe ou chinoise,
obsde par un idal d'galit a priori et l'on comprend donc qu'une certaine monte des ingalits conomiques [
partir des annes 1980] n'ait pas affol l'Amrique. Mais la famille nuclaire absolue ne dfinit pas non plus les
hommes comme ingaux, la manire de la famille-souche allemande ou japonaise (p. 309).

... mais pas seulement


Emmanuel Todd montre que ces structures familiales, hrites pour la plupart d'un trs lointain pass, continuent de
marquer les comportements sociaux-culturels dominants.
Dans le monde musulman, fortement marqu par un modle communautaire endogame, on observe encore la
prvalence du mariage entre cousins (jusqu' 50% de mariages entre cousins du premier degr au Pakistan) (*).
On peut tre lgitimement surpris par la rsilience de ces comportements alors que les structures familiales
correspondantes ont depuis longtemps disparu (il n'y a pas de famille communautaire Moscou, Pkin ou au Caire) et
que les populations ont beaucoup chang du fait des migrations, au cours des derniers millnaires. Mais Emmanuel
Todd s'en explique en opposant les valeurs individuelles faibles aux valeurs collectives fortes : chacun de nous
peut en priv mettre une opinion dissidente mais rares sont ceux qui la maintiendront en public au risque de s'exclure
de la communaut.
Difficile de rsister la pression du groupe. Par conformisme et ncessit, la plupart des gens s'ajustent leur
environnement...
L'historien convient aussi que les systmes familiaux hrits du Nolithique ancien peuvent voluer lentement, en
s'approfondissant ou en s'attnuant sous l'effet de diffrents facteurs. ct de la famille, il distingue deux autres
dterminants historiques majeurs : la religion et l'ducation.

- la religion :
Les religions actuelles, apparues pour les plus anciennes au premier millnaire av. J.-C., ont beaucoup contribu
formater les socits, avec une vocation commune : relier les hommes du groupe auquel elles s'adressent, les sortir
de leur solitude, les rconforter par la mise en commun des preuves.
Provocateur et peu avare de paradoxes, Emmanuel Todd suggre en se rfrant l'historien Rodney Stark que la
loyaut interne du groupe est la vraie rcompense de l'individu croyant. Cette gratification est immdiate, plus sre et
tangible que la promesse de l'au-del. Ainsi comprend-on que le peuple juif n'a pas persist dans l'histoire malgr
la perscution mais par la perscution (p. 133).
En bousculant les pratiques grco-romaines en matire sexuelle et familiale, judasme et christianisme vont affecter
les structures familiales, que celles-ci soient nuclaires, souches ou communautaires :
Le judasme s'tait oppos des pratiques sexuelles et familiales grco-romaines relatives laxistes (...). La moralit
juive condamne l'adultre, l'homosexualit et l'infanticide. (...) Le christianisme a repris cet hritage. Il a converti le
monde grco-romain une morale familiale de type juif, protectrice des enfants. (...) Mais l'glise va plus loin que les
rabbins, ou plutt, ailleurs : la sexualit elle-mme est dfinie comme mauvaise. (...) Ici, nous pouvons parler d'une
religion radicalement innovatrice : la dfinition de l'homme et de la femme chastes comme suprieurs, en essence,
aux couples maris qui assurent la reproduction de l'espce, est une mutation d'une trs grande violence (p. 129).
Plus important encore : la culture juive semble avoir pratiqu, comme celle de Rome et de bien d'autres populations,
une exogamie de fait, qui, sans interdire les mariages entre cousins, les vitait en gnral (p. 121). La prohibition de
l'endogamie et du mariage entre cousins va tre reprise et accentue par l'glise. Saint Augustin lui-mme dfinit
l'exogamie comme un indispensable agent d'extension des liens sociaux entre les hommes (p. 127).
Cette exogamie, associe un statut lev de la femme , va gnrer une rupture profonde et dcisive entre l'Europe
chrtienne et ses voisins, encore domins par la patrilinarit : on privilgie l'an dans les familles, au dtriment des
cadets et surtout des filles.
L'une des thses centrales de ce livre est que les civilisations nes au Moyen-Orient, en Chine, en Afrique de
l'Ouest, ont toutes, aprs l'invention de l'agriculture, conu, appliqu et renforc une patrilinarit qui, le temps
passant, a abaiss le statut de la femme et paralys la socit.
Marginaliser ou enfermer les femmes dans leur maison, c'est freiner leur ducation, puis celle de leurs fils, destins
l'enfermement dans un rseau patrilinaire. Les hommes aussi cessent alors d'tre des individus part entire. Ils
dominent en tant que groupe les socits patrilinaires, mais y restent souvent, en tant qu'individus, des enfants.
C'est la raison d'un paradoxe frquent dans le monde de la patrilinarit : l'homme y domine sur la place publique mais
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est chez lui considr par un gamin par son pouse. Une socit ainsi constitue ne peut indfiniment rester
crative (p. 469).
Les lignes ci-dessus dsignent assez clairement les socits islamiques qui poussent trs loin l'endogamie et la
patrilinarit (primaut des garons sur les filles en matire de statut et d'hritage). Mais Emmanuel Todd n'pargne
pas non plus les socits chrtiennes, en particulier les socits d'Europe centrale de la fin du XVIe sicle dans
lesquelles il identifie un dbut d'mergence du principe patrilinaire l'origine de la grande chasse aux sorcires .
Cette frnsie de violence antifminine est concomitante d'un nouveau modle matrimonial, avec ge au mariage tardif
(au-del de 25 ans) et clibat dfinitif de prs d'un quart des femmes, dans une ambiance de ngation du plaisir et
de la chair (p. 167).

- l'ducation :
Autant que l'agriculture il y a 8000 dix mille ans, l'apparition de l'criture il y a 5000 ans est un facteur majeur
d'volution. Pour Emmanuel Todd, il est normal qu'elle soit apparue dans une rgion de famille-souche et de
primogniture, la Msopotamie : Pour les socits humaines qui progressent, l'un des premiers problmes
rsoudre est la conservation de l'acquis. Or l'criture est, par essence, une technique de fixation des connaissances,
qui permet la socit humaine d'chapper l'incertitude de la transmission orale de la mmoire. La primogniture
est elle aussi une technique de transmission : de l'tat monarchique, du fief, de l'exploitation paysanne. (...) La famille-
souche est faite pour transmettre... (p. 146).
Beaucoup plus prs de nous, l'imprimerie et l'alphabtisation de masse vont natre dans la principale rgion
europenne de famille-souche, en Allemagne, en lien avec la Rforme luthrienne et la recommandation faite aux
fidles de lire la Bible dans le texte. La religion, l'ducation et la structure familiale se confortent ici mutuellement pour
aboutir une rvolution ducative dont l'Allemagne sera la pionnire.
Et Emmanuel Todd d'en rajouter en associant le dogme luthrien de la prdestination la famille-souche, par essence
ingalitaire ! Les fidles doivent accepter que leur sort post-mortem soit prdtermin par Dieu indpendamment de
leurs actes... tout comme dans la famille-souche, les frres doivent s'accommoder de leur sort : l'hritage pour l'an,
l'aventure pour les cadets, de mme.
Mais le protestantisme va laisser la prdestination de ct en traversant la Manche puis l'Atlantique et en s'tablissant
dans des rgions de famille nuclaire o les enfants sont libres de leur destin. En tmoigne le prambule de la
Dclaration d'Indpendance amricaine : Nous tenons pour videntes pour elles-mmes les vrits suivantes : tous
les hommes sont crs gaux ; ils sont dous par le Crateur de certains droits inalinables ; parmi ces droits se
trouvent la vie, la libert et la recherche du bonheur.
L'Allemagne a donc lanc le mouvement vers l'alphabtisation universelle mais c'est l'Angleterre qui en va en tirer le
meilleur parti grce l'extrme flexibilit de son corps social fond sur la famille nuclaire absolue : les enfants une
fois duqus n'ont plus rien esprer de leurs parents et doivent s'loigner de leur clocher pour gagner les sordides
villes ouvrires en voie de constitution...
Paradoxe pour paradoxe, cet individualisme forcen conduit aussi la naissance de l'tat-Providence, bien avant
Bismarck et Lord Beveridge. Ds 1598 et 1601, sous le rgne d'lisabeth 1re Tudor, sont promulgues les premires
lois sur les pauvres. Elles exigent des paroisses la leve d'un impt, gr localement par un Overseer of the poor,
pris en pratique dans la partie suprieure de la paysannerie locale (p. 218). Considrant que les pauvres,
essentiellement des orphelins et des vieux, n'ont rien esprer de leur famille, la collectivit accepte de les prendre
sa charge.
L'important est de raliser que l'image d'une culture anglaise ultralibrale par nature est une fiction (p. 224). C'est
seulement dans les annes 1830 que s'ouvre la phase librale dure de l'histoire anglaise avec la mise au rancart du
paternalisme des Tudor.
Plus prs de nous, aux tats-Unis, en 2016, ce n'est pas sans raison que les jeunes Blancs en prcarit
professionnelle ont milit pour le dmocrate socialiste Bernie Sanders. Mieux que les conomistes patents, ils
savaient que le libralisme authentique va de pair avec un tat social, indispensable quand la solidarit familiale fait
dfaut.
Les diffrents systmes familiaux, si diffrents qu'ils paraissent, se rapprochent de faon parfois inattendue : Sur le
territoire des tats-Unis, de l'Angleterre, du Canada ou de l'Australie, la famille nuclaire absolue continue de
reproduire un idal de libert, indiffrent la notion d'galit. En Russie, la famille communautaire a disparu, mais ses
valeurs d'autorit et d'galit continuent de se perptuer par mimtisme des comportements familiaux et sociaux.
Exogamie et statut lev des femmes sont, toutefois, communs aux deux systmes (p. 454).

Notre avenir se lit dans notre hritage


Emmanuel Todd tend voir aujourd'hui dans l'ducation le principal facteur de changement.
Dans tous les pays, l'alphabtisation de masse prcde et accompagne le dcollage conomique. Mais elle se solde
aussi par un bouleversement de l'ordre social. Quand plus de la moiti des hommes adultes sait lire et crire, la
socit franchit un seuil dcisif qui dbouche sur une crise d'autorit (les enfants en savent plus que leurs parents),
une crise religieuse et la matrise de la fcondit par les couples.
Ce seuil d'alphabtisation a t franchi dans l'Allemagne protestante vers 1670. Mais c'est seulement dans les annes
1870-1890 qu'il a dbouch sur une baisse de la fcondit et simultanment un effondrement de la croyance religieuse
et une crise des vocations pastorales. L'auteur de O en sommes-nous ? rapproche ce phnomne du drame collectif
de la gnration suivante, avec deux guerres mondiales et le nazisme.

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En France, le mouvement aura t plus rapide : le seuil d'alphabtisation fut franchi dans le Bassin parisien au dbut
du XVIIIe sicle, la plonge religieuse suivit entre 1730 et 1780, la rvolution en 1789. (...) En Chine, le franchissement
du seuil d'alphabtisation intervient vers 1940, le communisme l'emporte vers 1949 ; en Iran, le franchissement du
seuil d'alphabtisation intervient en 1964, la rvolution en 1979. L'indicateur de fcondit, tel un sismographe, permet
de suivre ces volutions mentales : Lorsqu'il passe au-dessous de deux enfants par femme, nous pouvons tre
certains que, dans sa masse, la population est sortie du systme religieux ancien... (p. 203).
Mais la sortie de la religion n'est pas inluctable, admet l'observateur et aujourd'hui, nous voyons l'intgrisme
islamique ou l'hindouisme politique se dvelopper avec le franchissement du seuil de 50% d'hommes
alphabtiss (p. 208).

- de l'alphabtisation de masse la surducation :


Depuis la fin du XXe sicle, la dmocratie et l'galit sont mises mal par une nouvelle stratification ducative qui
oppose la moiti de la population qui a fait des tudes suprieures celle qui n'y a pas accd. Au sein mme du
premier groupe merge aussi un clivage entre les surdiplms qui ont pouss leurs tudes le plus loin et ceux qui sont
sortis de l'Universit sans diplme valorisant.
On pourrait se fliciter de ce que l'humanit accomplisse encore des bonds ducatifs. Mais rien n'est simple et le
dveloppement de l'ducation suprieure, bnfique l'conomie, a aussi des consquences nfastes sur la cohsion
politique ! Les proccupations des surdiplms ne sont pas fondamentalement conomiques puisque leur statut les
met l'abri du march. Fondamentalement, ils sont pntrs d'un sentiment de supriorit intellectuelle et peuvent
ce titre mpriser le bas-peuple, ferm aux valeurs de tolrance internationale ou sexuelle (p. 340).
En France, la classe surduque reprsente aussi sans doute l'un des ples les plus conformistes de la socit.
Sans le savoir ou sans l'admettre, elle rejette les notions d'galit et de dmocratie : par son attachement l'Europe
autoritaire et sa monnaie faillie, par son acceptation d'un libre-change qui dtruit les ouvriers, par sa tendresse pour
une immigration sauvage qui nie, au fond, la ncessit d'un territoire stable pour que la dmocratie fonctionne (p.
341).
On conoit en effet que les adultes surdiplms, lorsqu'ils reprsentent un quart ou mme un tiers du corps social,
n'ont plus besoin des pauvres pour se faire valoir. Ils peuvent pratiquer l'entre-soi sans problme. Rien voir avec le
XIXe sicle, par exemple, quand Hugo ou Flaubert devaient se mettre la porte des plus humbles s'ils voulaient
vendre leurs livres des tirages consquents !
Mais pour Emmanuel Todd, nous sommes au bord d'un nouveau seuil, imprvisible, car les surdiplms prennent
conscience que leurs tudes les prservent de la dchance sociale mais ne leur permettent plus - sauf exception -
d'accder au sommet de la socit, celui-ci tant occup par une ultra-minorit qui cumule tous les super-profits tirs
du libre-change et du nolibralisme.

- tromperie sur la marchandise libre-changiste :


Emmanuel Todd ne cache pas son hostilit au nolibralisme financier et au libre-change inconditionnel apparus
aux tats-Unis ds la fin des annes 1970. Il se demande pourquoi les classes populaires qui en ont fait les frais l'ont
si bien accept. En effet, si ce sont bien les lites qui ont vant les premires les mrites du libre-change intgral,
le corps lectoral amricain tout entier en a accept l'augure (p. 306). La classe ouvrire blanche a attendu la
prsidentielle de 2016 pour se rvolter enfin... de la pire des faons, en lisant l'imprvisible Donald Trump.
Ce consensus tiendrait selon lui la nature non-galitaire de la dmocratie amricaine et ce que sa cohsion a t
jusqu'ici seulement assure par le rejet de l'Autre, en l'occurrence les descendants d'esclaves africains.
C'est l'occasion de rappeler que la dmocratie est un concept aussi ancien que la famille nuclaire. Elle est
caractristique des communauts primitives et des villages, avec un conseil des anciens et un chef lu. Mais depuis
Athnes, qui a cultiv l'opposition entre les citoyens et les autres (mtques, esclaves, trangers, femmes), on sait
qu'elle se dcline sur le mode de l'affrontement. Cela est d'autant plus vrai dans les grands tats. l'intrieur de
chaque nation, l'tat a dfini une quivalence des individus, tandis qu'il a dsign et plac l'extrieur l'Autre,
ncessaire l'autodfinition du groupe : l'Anglais, l'Allemand, le Franais, le Russe... [ou le Noir] (p. 255).
En France mme, notons-le, la dmocratie a merg en 1789 mais ne s'est impose qu'un sicle plus tard, quand la
gauche rpublicaine a soud les citoyens autour de l'enjeu colonial et de la mission civilisatrice des races
suprieures .
Et maintenant ? Concernant l'Union europenne, Emmanuel Todd se plat prophtiser un recentrage autour de
l'Allemagne autoritaire : De sa fondation 1990, l'Union europenne a pu tre dcrite comme un systme de
nationas libres et gales. (...) Le centre de gravit idologique du systme tait la France, au nom des valeurs de la
famille galitaire nuclaire. Cette perception est prime... (p. 437). Ainsi que le montre l'anthropologue, l'Union
europenne dbarrasse du Royaume-Uni est aujourd'hui domine par les valeurs de la famille-souche autoritaire, qui
caractrise l'Allemagne, l'Europe centrale mais aussi la France du Sud-Ouest et quelques autres rgions. La
suprmatie politique de l'Allemagne va donc de soi.
Et l'historien d'assurer que l'Europe continentale, libre par l'mergence allemande de la tutelle europenne,
retrouve aujourd'hui le cours normal de son histoire, qui n'a jamais t librales et dmocratique, hors des Pays-Bas,
de la Belgique, de la France et du Danemark. Contemplons l'Europe de 1935 : partout des rgimes autoritaires, aprs
l'effondrement des dmocraties implantes partir de 1918, sous influence anglo-amricaine et franaise. L'Europe
continentale a invent le communisme, le fascisme et le nazisme. Sa reprsentation en lieu de naissance de la
dmocratie librale est une pure escroquerie intellectuelle (p. 439). Pessimiste, Emmanuel Todd en vient douter de
la survie de la dmocratie en Europe continentale, sauf miracle.
Ajoutons une gterie irrsistible propos de la Chine. La bienveillance dont la Chine a bnfici de la part des
mdias nord-amricains et europens contraste avec la svrit applique la Russie , assure Todd (p. 458). cela
une raison cache : la main-d'oeuvre chinoise permet aux grands patrons occidentaux de raliser des super-profits
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dans le cadre d'un libre-change inconditionnel. Mais l'Empire du Milieu a du souci se faire, faute d'avoir eu le temps
de se prparer au vieillissement de sa population. Il n'a pas eu le temps de mettre en place un systme de scurit
sociale et d'assurance-vieillesse ; elle s'est pour l'essentiel contente de rinscrire dans la loi le devoir des enfants de
s'occuper de leurs parents. Principe de prcaution individuel oblige : le taux d'pargne chinois est aussi anormal que le
taux d'investissement (p. 462).
La fragilit de la Chine transparat dans la mdiocrit de son enseignement suprieur. De 1960 2000, le pourcentage
d'duqus suprieurs n'a progress que de 2% 4%. D'o le ridicule du classement de Shanghai des universits :
Comment les pays les plus avancs peuvent-ils accorder un pays qui l'est aussi peu sur le plan ducatif le droit de
leur distribuer notes, prix et accessits ? Ce privilge inou, qui n'est pas sans voquer le jour des fous, une invention
carnavalesque des statuts, n'est que l'une des composantes du systme idologique qui a fait de la Chine l'horizon du
monde, ou plutt du profit (p. 461).
Autre signe de fragilit de la Chine : le statut trs bas de la femme. Il transparat dans le ratio exceptionnellement lev
de 120 garons pour 100 filles la naissance (loin du ratio naturel : 105), d la pratique massive des avortements
slectifs. Un record mondial concurrenc seulement par l'Inde du nord... Emmanuel Todd voit cela comme la
consquence d'une patrilinarit exacerbe : en matire de succession et de perptuation du nom, seuls comptent les
garons. Les couples recourent donc l'avortement slectif pour tre sr d'en avoir un quand ils n'ont la possibilit que
d'engendrer un ou deux enfants...
Ces observations - et bien d'autres encore - tmoignent de la sagacit de l'historien. Ses recherches se limitent pour
l'heure l'Eurasie et l'Amrique du nord, ce qui n'est dj pas si mal. Mais en dpit de ce que suggre le
sous-titre de son livre, celui-ci traite principalement de l'anglosphre (monde anglo-saxon), de l'Europe
continentale ainsi que du Japon et de son appendice coren. Il aborde avec fulgurance le cas chinois, survole le
monde indien et le monde musulman, n'voque que de trs loin ou pas du tout l'Afrique noire et l'Amrique latine.
Emmanuel Todd justifie ces restrictions par le fait que l'Histoire est toujours faite par les pays les plus avancs. Ils se
trouvent tre aujourd'hui reprsents par l'anglosphre et dans une moindre mesure le Japon. Esprons un nouveau
livre qui traite enfin de l'Afrique noire, une exception dmographique au coeur des enjeux futurs.
Publi ou mis jour le : 2017-09-04 21:24:48

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