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26 09 2010 | Etienne Balibar
Etienne Balibar: Le genre du parti
Fminisme et communisme: un recours utopique?
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Dans cette faon dengager les choses se dploie une double figure de
rhtorique. Cest une mtaphore, puisque genre est pris ici la fois au
sens du gender, ou de la construction sociale de la diffrence des sexes, et au
sens du type dinstitution, daction politique, de subjectivit collective que
nomme le parti. Mais cest aussi une mtonymie, car (de nouveau en
franais et en italien, en raison des similitudes de nos histoires politiques
dans laprs-guerre) le nom commun du parti nen dsigne en vrit
quun seul, le parti communiste. Cette restriction pourrait sembler arbitraire
et anachronique si on ne constatait pas aujourdhui un renouveau dintrt
pour ce qui a fait la singularit morphologique des grands partis
communistes de masse au XXe sicle, et pour les contradictions qui les
travaillaient. Cet intrt, bien sr, est indissociable dune tentative plus
gnrale de rflexion sur la crise actuelle du politique, qui se prsente la
fois comme une crise de la dmocratie et comme une crise de la citoyennet,
dont relevaient simultanment les partis et les mouvements sociaux,
enracins dans une double appartenance locale et universelle.
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Nous voici donc au troisime texte de la mme priode: Le altre, publi par
Rossana Rossanda en 1979 sur la base dmissions de RadioTre enregistres
pendant lanne prcdente. Il me semble important quil sagisse dun livre
collectif : cest dj en soi une exprience politique, dans laquelle lauteure
sest soumise lpreuve dune rencontre entre gnrations, entre hommes
et femmes, entre ouvriers et intellectuels, entre diffrentes formes dactivit
militante (des communistes, des syndicalistes, des fministes). Ce qui la
conduit remettre en question les bases de son engagement politique pass,
dans le cadre du PCI. Mais elle dit aussi clairement que ce qui a rendu
possible la subversion de cet engagement de lintrieur, cest lhrsie
communiste que reprsentait le travail du Manifesto : nessun gruppo
politico fu pi pieno di donne, dai vertici alla base. Donne terribili, esperte e
prepotenti () Fummo sempre la met del gruppo politico, imbattibile nel
lavoro ma intrattabile nel decidere (Le altre, p. 20).On pourrait donc parler
dun fminisme pratique du Manifesto (non dpourvu de contradiction,
puisque dune certaine faon les femmes sy comportent comme des
hommes parfaits), et mme dun fminisme thorique si lon prend en
compte le contenu des Thses pour le communisme de 1970 (lui aussi non
dnu de contradictions).[18] Il me semble que cette exprience la fois
conflictuelle et productive contraste nettement avec lide dune crise des
formes de la politique (dmocratique) qui est voque plus loin, lorsque
Rossanda voque la dception des femmes qui staient engages dans la
politique au lendemain de la guerre et leur reflux hors des partis (pas
seulement le parti communiste), le conflit croissant entre les valeurs de
linstitution politique et leurs propres valeurs: Le donne rifluiscono dai
partiti, come erano rifluite dal mio, perch non si riconoscono pi in quelle
forme di relazione e di comunicazione, che sono poi le forme della politica, il
codice comune fra sfruttati e sfruttatori, governanti e governati (p. 30).
On ne peut viter ici de faire une application critique de la thse, venue
dEngels, de Bebel, de Clara Zetkin, et aussi de Gramsci, qui fait de la
participation des femmes la politique la mesure de son dveloppement
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Notes
[2] En voquant lexprience communiste et ses critiques, il ne faut surtout pas oublier
limportance dcisive de lvnement simultan lEst: le printemps de Prague et son
crasement par le Pacte de Varsovie.
[3] Ce texte avait t sollicit par Rossana Rossanda pour prolonger et gnraliser
lintervention dAlthusser au Colloque de Venise de 1978 sur Pouvoir et opposition dans les
socits postrvolutionnaires (trad. fr. Editions du Seuil, 1978) et lancer un dbat
international: celui-ci eut lieu pendant plusieurs semaines dans les colonnes du quotidien Il
Manifesto, avant dtre recueilli dans un petit volume aujourdhui trs difficile trouver:
Discutere lo Stato, De Donato, Bari 1978. Il fut repris et dvelopp par Althusser dans un
ouvrage inachev: Marx dans ses limites, aujourdhui publi dans le recueil des crits
posthumes (L. Althusser, Ecrits philosophiques et politiques, volume I, Stock-IMEC, 1994)
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[4] Mario Tronti me dit que, dans cette priode, la terminologie de la forme parti (antithse
de la forme Etat) tait en circulation dans le milieu intellectuel issu de loperaismo
(conversation personnelle).
[5] Althusser est-il juste avec Gramsci sur ce point? Je laisse cette question de ct. Pour
clairer la conjoncture des rfrences Gramsci, il faudrait reconstituer tout le dbat
concernant la fidlit ou linfidlit de son utilisation par Togliatti et les dirigeants du
PCI, mais aussi la provocation constitue par lintervention de Norberto Bobbio au milieu
des annes 70, dsignant dans la rduction de lcart entre socit civile et socit politique la
matrice des drives antidmocratiques du communisme issu de Marx.
[6] finisce per mettere in causa la forma di organizzazione del partito stesso, Discutere lo
Stato, cit., p. 14.
[7] Cest le point sur lequel, dans la discussion, je mtais dclar en dsaccord, tentant
dutiliser la conception althussrienne des appareils idologiques dEtat, dans lesquels il
me semblait quon devait aussi inclure le(s) parti(s) communiste(s), contre Althusser lui-mme
(Discutere lo Stato, cit., p. 271 sq.).
[8] Althusser, Marx dans ses limites, Ecrits philosophiques et politiques, I, p. 426 sq.
(largumentation dAlthusser est dirige en particulier contre la thse de Nicos Poulantzas
soutenant que LEtat est par dfinition travers par la lutte des classes, ce qui, dit
Althusser, est prendre ses dsirs pour la ralit).
[9] Notons quAlthusser ne dit pas que la classe bourgeoise est extrieure la lutte des
classes - ce serait une absurdit dans les termes, dautant quailleurs il a insist sur le fait
que lexistence des classes ne prexiste pas leur lutte historique. Mais la classe bourgeoise
pour pratiquer la lutte des classes et instituer ce quavec Gramsci on peut bien appeler une
hgmonie, construit une machine ou un appareil extrieur la lutte des classes (lEtat),
par qui elle se laisse gouverner dans son propre intrt, et qui lui permet du mme coup de
neutraliser la lutte de classe rvolutionnaire (de la dpolitiser: il y a ici indniablement
un point de rencontre avec Tronti, et travers lui, avec Schmitt).
[11] Dans son livre paru en 2004 (Duke University Press), Wayward Reproductions. Genealogies
of Race and Nation in Transatlantic Modern Thought, Alys Eve Weinbaum rapporte une
conversation que nous aurions eue en 1996 Amherst ( loccasion dune des International
Conferences de la revue Rethinking Marxism) au cours de laquelle elle maurait pos la
question de savoir pourquoi je ne tenais pas compte de ce double sens de la reproduction
dans le moment mme o je cherchais dfinir la fonction historique du schme
gnalogique constituant la forme nation: quoi jaurais rpondu quil ne fallait pas
confondre deux concepts radicalement diffrents, bien quhomonymes Je ne men souviens
pas, mais je suis sr quelle a raison: sans doute il ne faut pas confondre, mais il faut
certainement articuler, ou mieux: surdterminer.
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[12] Il tempo, p. 33. Plus tt (p. 18), Tronti avait raffirm quil ny a pas eu de dfaite du
mouvement de 68.
[13] La societ era veramente cambiata, con la crisi e con luscita della crisi, con le guerre e
con le lotte. Era veramente finita la civil society, la brgerliche Geselsschaft, la societ civile
di Ferguson e di Hegel, di Smith e di Marx. Si era veramente conclusa la storia e lideologia
della societ borghese in quanto separazione dello Stato politico, in quanto mondo
dellindividuo e del privato di contro alla sfera dellinteresse pubblico, in quanto mercato e
produzione distinti della norma e dalla decisione. Non vogliamo chiamare tutto questo:
nascita dellautonomia del politico? Chiamiamolo allora: fine dellautonomia
delleconomico (Il tempo, p. 20-21).
[14] L dove il capitalismo era debole () li lorganizzazione politica del movimento operaio
ha trovato spazi sotici di sviluppo. L dove il capitalismo era forte, per agressivit, per novit,
per mancanza assoluta di passato, per disposizione illimitata di risorse () li qualsiasi forma
politica di organizzazione proletaria non neppure nata () A questa situazione-guida il resto
del mondo operaio si va adeguando. La forma del partito operaio in crisi (Il tempo, p. 77).
[16] Perch qui, a differenza di tutto quanto il marxismo ha sostenuto finora, vediamo che
unistanza egualitaria viene portata direttamente dallavanzare del capitalismo la donna che
lavora e produce e guadagna e lotta mentre la diseguaglianza rimane e si approfondisce ed
esplode sul terreno della politica, cio sul campo dei rapporti di potere tra i sessi, non nella
famiglia-fabbrica, ma nella famiglia-Stato, dove la divisione che conta, tra uomini e donne,
come tra padri e figli, non appunto quella economica tra produttori e consummatori, ma
quella politica tra governanti e governati (Il tempo, p. 104).
[18] Nelle Tesi per il comunismo () le donne erano presenti come tutta lemarginazione, e
al posto giusto, cio come problematizzazione dellidea del soggetto rivoluzionario. Non erano
proletari imperfetti, aspiranti alla centralit operaia erano figure autonome, direttamente
portatrici di valori (). Ma detto questo, fra loro e altri gruppi non annotammo differenze,
lasciando sempre fra parentesi che, se sono un prodotto della storia, lo sono di una storia cosi
lunga che confina con i tempi della natura (Le altre, p. 20).
[19] Quaderni del Carcere, Quaderno VII, edizione Gerratana (Einaudi), p. 902-903.
[20] Altra voce milanese: Il positivo della disuguglianza che ognuno di noi diverso. Siamo
diversi, e questo una cosa positiva, e bisogna tenerne conto. Ma il negativo la divisione cosi
rigida dei ruoli, della cultura. Fin dal modo di educarti diversamente da bambina, e poi da
grande nellassegnarti una certa parte per cui si arriva a ridurre tutte le capacit di una
donna. (Le altre, p. 109).
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[22] Franoise Duroux: Une classe de femmes est-elle possible?. Post-scriptum pour une
mise lheure et propositions pour un essai dpistmologie du gender la manire de
Nietzsche (texte indit): Mais cette sortie de la nature [= celle quinduit le racisme de
classe, en partie comparable au racisme de sexe] savre nanmoins possible, pour les
plbiens, pour les ouvriers, car deux conditions corrlatives se trouvent remplies: la
possibilit de donner figure au groupe (soit la possibilit du collectif, de faire groupe, de faire
lien), [et] la possibilit dinscription de ce groupe dans la polis (la cit) et sur le terrain
politique. Il nest pas indiffrent que cette deuxime possibilit sadosse une dlimitation
des territoires: celle de la communaut des hommes, relative lexclusion des femmes ()
Quen est-il de ce quon nomme femmes par rapport ces deux possibilits? A partir de
trois scnes, jessaierai de montrer comment les femmes cibles du premier partage qui
restera sans doute le dernier rencontrent laporie de lidentit et sont obliges de la pousser
jusqu ses dernires consquences. Apories, impasses, recherches d issues, ces termes
insistent dans les textes fministes, symptmes dune inadquation entre les faits et les
formulations: il nexiste pas, dans le systme des reprsentations et des concepts, de
solutions, sauf le retour la case dpart: la complmentarit des sexes. Trois scnes, o
apparat un dcalage tel que la sortie de la nature devient la scession sur lAcropole [dans
la fable de Lysistrata], le malentendu de la Rpublique [la rpression des citoyennes sous la
Rvolution franaise], la scession des Marginales [la Socit des Marginales de Virginia
Woolf], impossible sauf abandonner le lieu, lidentit et la classe. Lutopie rencontre
latopie (p. 10-11).
[23] Voir lautre essai postrieur de Mario Tronti: La politica al tramonto, Einaudi 1998.
[24] Il serait intressant de remonter jusqu Marx pour examiner la faon dont se prsente
chez lui ce dilemme gnalogique. Dans le Manifeste communiste, en particulier, on a une
claire concurrence des deux lignes: lexpression parti communiste dsigne
essentiellement le devenir conscient et organis des luttes de classes proltariennes, qui ne
sont pas autre chose que lexpression de lalination ou de la dcomposition interne de la
socit bourgeoise (cest la ligne que Lukacs portera lextrme dans les formulations de
Histoire et conscience de classe en 1923); mais dun autre ct Marx dcrit lhistoire des
luttes de classes comme une succession de formes dantagonisme affectant de proche en
proche des groupes de plus en plus nombreux (une polarisation de la socit, au cours de
laquelle la bourgeoisie qui enrle le proltariat fait en mme temps son ducation
politique, jusqu ce que celui-ci sautonomise et se retourne contre elle). Et sans doute la
double ligne est-elle toujours prsent dans le Que faire? de Lnine o la conscience de
classe et la capacit dorganisation des ouvriers sont organiquement lies leur capacit
daller dans toutes les classes de la socit.
[25] Ce sera donc en tant qu pouses rouges, selon lexpression de Clara Zetkin, que les
femmes seront convies la lutte des classes, incluses dans la classe, pousant les
intrts, collaborant un processus historique qui ne touche pas leur place (F. Duroux,
texte cit, p. 17). Duroux note quune telle subordination oscille de faon incontrlable entre
un dveloppement de la division du travail entre les sexes et une instrumentalisation politique
du rapport sexuel (ou, si lon veut, de lamour).
[26] Genevive Fraisse: Les Deux gouvernements: la famille et la Cit, Folio Gallimard, 2000.
[27] Mais il ne faut pas faire, pour autant, une lecture fataliste ou dterministe de cette
reproduction qui comporte aussi, comme dirait Althusser, sa part dalatoire. Cest pourquoi
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sans doute Rossanda peut crire que fare i conti col pi grande [dei partiti politici], il partito
comunista, () gi ormai un modo per fare i conti con lo stato (Le altre, p. 30).
[29] Franoise Duroux, La famille des ouvriers, thse de doctorat soutenue en 1982
lUniversit de Paris VII (Groupe de sociologie du travail). Cette question plonge trs loin dans
le non dit du marxisme, puisquelle oblige remettre en question la faon dont Marx a
exclu du schma des formes de domination le rapport hommes/femmes en tant que
rapport sexuel, qui y tait au contraire inclus par les socialismes romantiques (dits
utopiques) dont il fait la critique. Il est vrai que cette inclusion laurait oblig, dune part,
remettre en question la linarit de lordre de succession historique entre les modes
dexploitation, dautre part renoncer lide que ce qui caractrise les proltaires est leur
absence radicale de proprit (Eigentumslosigkeit) en vertu de laquelle ils nont rien perdre
que leurs chanes dans une rvolution communiste. Les proltaires sont toujours encore
propritaires privs de quelque chose, savoir leur femme (corps et services) et leur
famille, et donc ils ont quelque chose perdre, ou du moins les conditions morales de la
rvolution ne se prsentent pas en termes immdiatement universalisables.
[30] Il faudrait tudier en particulier lambivalence des attitudes de Lnine envers Rosa
Luxemburg, et a fortiori celle de Lukacs, qui tait au dpart beaucoup plus proche de ses
positions thoriques, mais qui dans Histoire et conscience de classe a pris sur lui, en quelque
sorte, de faire aux critiques de Luxemburg sur la faon dont la Rvolution russe liquidait la
question de la dmocratie la rponse que Lnine tait dsormais incapable de formuler.
[31] dont lenvers est peut-tre ce que Genevive Fraisse, nouveau, appelle le
consentement, qui fait directement penser la problmatique classique de la servitude
volontaire (Genevive Fraisse: Du consentement, Editions du Seuil, 2007).
[32] Le marxisme savre incapable de rsoudre la contradiction logique qui fait que la
classe ne peut pas diviser la catgorie des femmes sans que la diffrence des sexes (ou le
genre) ne divise la classe: les bourgeoises ne sont pas des ouvrires, surtout les ouvrires
ne sont pas des bourgeoises, mais lmancipation des ouvrires par rapport aux deux formes
de domination quelles subissent remet en question la neutralit du proltariat quant au
genre, qui recouvre en pratique un modle masculin dantagonisme social (dont la forme
extrme est la guerre sociale, ou la guerre civile).
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[33] Le paradoxe est que les luttes sociales organises par le parti communiste dmocratisent
la socit bourgeoise, mais justifient (pendant un certain temps) une discipline non-
dmocratique et un monopole de pouvoir au sein du parti. On est ici proche de ce que, dans
une tude importante sur le parti communiste franais ( quoi sert le Parti communiste
franais?, Fayard, Paris, 1981), Georges Lavau avait appel en termes machiavliens
(emprunts non pas au Prince mais aux Discorsi) la fonction tribunitienne du mouvement
ouvrier organis.
[34] Le seul fait de poser cette question constitue une rupture avec la tradition de la dictature
du proltariat, telle quelle sest thorise aprs Lnine, puisque celle-ci repose sur lide
apocalyptique dun avnement de la dmocratie absolue qui passe par son contraire, et mme
par sa ngation institutionnelle. Mais inversement lide dune institution de lutte pour le
communisme qui doit par avance le raliser en elle-mme (ou en prfigurer lavnement)
renvoie, travers les associations du socialisme utopique, la politique messianique des
premires communauts chrtiennes (qui sont sans doute aussi, en Occident, les premiers
lieux de cristallisation de ce quon appelle aujourdhui lhypothse communiste) (Badiou).
[35] mais souvent aussi lintrieur du systme de ses courroies de transmission, de moins
en moins dociles: en particulier les syndicats: Cf. Bruno Trentin , Il Sindacato dei consigli
(volume intervista con Bruno Ugolini, Editori Riuniti, Roma, 1980). On trouvera dans le volume
de mmoires rcemment publi par Georges Sguy, ancien secrtaire de la CGT franaise:
Rsister: de Mauthausen Mai 68, LArchipel, 2008, une prsentation crypte du conflit qui,
sur ce point, a travers la CGT en 68 et qui sest sold par la victoire du vieil appareil de
contrle du syndicat par la direction du parti.
[36] Je laisse maintenant de ct la question de la dmocratie des conseils qui pose dautres
problmes, mme sils ne peuvent qutre abstraitement distingus. Lhritage de lide des
conseils aujourdhui est principalement rechercher du ct des expriences de contre-
dmocratie participative, non parlementaire (ce qui ne veut pas dire antiparlementaire). Cf.
Yves Sintomer: Le pouvoir au peuple, La dcouverte, 2007.
[38] Sophocle, Antigone, Con un saggio di Rossana Rossanda, Trad. L. Biondetti, Feltrinelli,
Milano 1987.
haut
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