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La mdecine

indienne
Fondements et pratiques de lyurveda
Du mme auteur

Aux ditions Delville


Les plantes du sommeil (2006)
Les fruits sant (2005)
Tout pour le corps, les meilleures plantes (2004)
Associer plantes et huiles essentielles selon la tradition indienne (2004)

Aux ditions Grancher


ABC de lyurveda, les bienfaits de la mdecine indienne (2005)

Aux ditions Lanore


Lesprit de lhomopathie (2002)
Plantes et herbes aromatiques, saveurs et vertus (2001)
Yi King, le classique de la simplicit (1996)

Aux ditions Trajectoire


Associer plantes et huiles essentielles selon la tradition indienne (2004)
Ces arbres qui nous gurissent (2003)
Les plantes qui gurissent le corps et lesprit (2002)
Huiles essentielles et parfums qui gurissent et qui relaxent, la voie de
lAyurveda (2001)
Les traductions et dfinitions des termes sanscrits sont extraites du dic-
tionnaire sanskrit-franais de N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou
(Ed. Librairie dAmrique et dOrient, J. Maisonneuve, 5e tirage, 1987).
Sylvie Verbois

La mdecine
indienne
Fondements et pratiques de lyurveda
Groupe Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com

Mise en pages : Facompo


Illustrations : Grard Beccarini

Ouvrage dirig par Alexandre Astier

Le code de la proprit intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit


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en effet expressment la photocopie usage collectif sans
autorisation des ayants droit. Or, cette pratique sest gnralise
notamment dans lenseignement, provoquant une baisse brutale
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PHOTOCOPILLAGE
TUE LE LIVRE auteurs de crer des uvres nouvelles et de les faire diter
correctement est aujourdhui menace.
En application de la loi du 11 mars 1957 il est interdit de reproduire
intgralement ou partiellement le prsent ouvrage, sur quelque support que ce
soit, sans autorisation de lditeur ou du Centre Franais dExploitation du Droit
de Copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris.

Groupe Eyrolles, 2009


ISBN : 978-2-212-54368-1
Sommaire

Introduction. Comme une vidence .......................................... 9

Partie I
Les racines de lyurveda
Chapitre 1 : Sources de lyurveda ............................................ 17
Chapitre 2 : Particularits de lyurveda................................. 27
Chapitre 3 : Rgles yurvdiques ............................................... 43
Chapitre 4 : Spcificits de lyurveda ..................................... 67

Partie II
La gographie du corps
Chapitre 5 : Le corps rvl .......................................................... 83
Chapitre 6 : Le corps vivant .......................................................... 101
Chapitre 7 : Le corps conscience ................................................ 121
Chapitre 8 : La beaut du corps .................................................. 145

Partie III
Le corps de nourriture
Groupe Eyrolles

Chapitre 9 : Sarvam annam .......................................................... 165


Chapitre 10 : La dittique yurvdique.................................. 177
Chapitre 11 : Le corps concret .................................................... 189
Chapitre 12 : Le corps dsarm .................................................. 199
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La mdecine indienne

Partie IV
Le corps, maison de vie
Chapitre 13 : La mmoire du corps ............................................ 219
Chapitre 14 : Le corps motionnel ............................................. 225
Chapitre 15 : Les temps du corps ............................................... 233
Chapitre 16 : Le corps transparent............................................. 243

Partie V
La phytothrapie yurvdique
Chapitre 17 : Les huiles vgtales ............................................... 267
Chapitre 18 : Les pices .................................................................. 281
Chapitre 19 : Les fruits ................................................................... 335
Chapitre 20 : Les fleurs................................................................... 385
Chapitre 21 : Un peu deau sur un ptale de lotus............ 399
Chapitre 22 : Orientation bibliographique .............................. 403
Index ..................................................................................................... 405
Table des matires ........................................................................... 409

Groupe Eyrolles

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Fais du bien ton corps pour que ton me
ait envie dy rester.
Proverbe indien

Une des choses les plus importantes qui soient


est lart de vivre.
Jiddu Krishnamurti
Introduction

Comme une vidence

Cest lOcan, nous ne sommes que ses nuages


La clef de tout est aux Indes.
Lamartine (La lumire de lInde)

Lapproche de lInde est chose malaise pour beaucoup dentre


nous tant elle foisonne et abonde dimages, de couleurs,
dides, dcoles de pense, de voies spirituelles. Civilisation
brillante, rudite, complexe, o se ctoient impunment
richesse et pauvret, dtachement et dvotion : nous touchons
l une autre dimension, une autre lumire. LInde choque, fas-
cine, attire, heurte, interroge mais, toujours, elle simpose
comme une vidence.

Il y a des vidences communes ou hasardeuses, qui coulent


de source, tombent sous le sens ou sestompent dans les
brumes du temps. Certaines demeurent incertaines, dautres
simposent vous sans que vous layez vritablement recher-
ch. LInde sest impose moi comme une vidence. Je suis
alors entre dans une histoire mconnue, un ailleurs scru-
ter, une pense croquer, avec, la clef, un voyage au cur
dune rflexion mdicale et spirituelle enracine dans lme
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indienne. Lexploration sest rvle saisissante et ma force


aller plus avant, dlaisser bien des prjugs et des ides arr-
tes, dposer des postulats acquis au fil de mes tudes, me
laisser dvoiler, et la mise nu ne fut ni manifeste ni
vidente
9
La mdecine indienne

Tenter de comprendre, replonger dans les racines de lInde,


dmler les cheveaux enrouls par le temps et lhistoire des
hommes memmena dans le secret des choses de la vie. Ds
lors, le priple devenu invitable saffirma souverain, vital, salu-
taire. Jai avanc au cur de la pense indienne avec ravisse-
ment, consciente que jallais devoir oublier, effacer la logique
ordinaire, quitter circonspection et rserve prudente, en un
mot : dsapprendre pour me laisser impressionner .

Vocabulaire
Impressionner, impression ( XIIIe sicle, du latin impressio) : effet produit sur le
cur, lesprit. Action dappuyer, attaque, choc. (Dictionnaire tymologique et histori-
que de la langue franaise, Emmanule Baumgartner et Philippe Mnard, La pochoth-
que, 1996).

tudier lyurveda, atteindre sa substance, consentir son


esprit ncessite une attention particulire et de labngation
personnelle. Nous est demand de renoncer nos apprciations
et nos valuations, de droger nos usages et conventions et
modifier notre discernement. La mdecine yurvdique est
modeste et na jamais prtendu pouvoir rpondre tout, mais
elle a permis douvrir dautres voies de rflexion vis--vis de la
maladie et de la souffrance, et dapporter un autre regard sur le
malade et la relation au patient. La rvaluation de notre sys-
tme de pense mdical comme la manire daborder et de
regarder laffection et le malade exigent une conversion face
notre faon denvisager le soin et la vie, en quelque sorte une
rvolution intrieure certaine.

Comprendre, atteindre, apprhender, pntrer le cur de


lyurveda signifie accepter de perdre connaissance pour saisir
son me et son art de vivre, car il est bien question ici dart,
non de seule doctrine mdicale ou de simple systme de sant
naturelle.
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Mode de vie, sagesse intrieure, attention spirituelle avant dtre


purement mdecine, lyurveda est une qualit dtre, duvrer
dans la vie, une perfection de vie. Voie dharmonisation, ne du
vdisme, elle offre un sentier de rflexion reposant sur lobservation
10
Comme une vidence Introduction

personnelle, engageant pleinement ltre et sa responsabilit quant


son tat de sant. Elle nous emmne la dcouverte du fragile
quilibre de ltre, de la mise jour du Soi (du Divin) en chacun,
impliquant un retour lintrieur, le fait de renouer avec soi-mme
et de puiser la force de vie au cur de lintelligence du vivant. Elle
oblige un retournement de ltre, le conduisant sur le chemin de
sa propre dcouverte.

La pense yurvdique
Spanouissant tel le lotus la surface de leau, la pense yurvdique souvre et
se dploie multidimensionnelle, tirant ses mille ptales en offrande lhomme.
Comme une vidence, elle murmure que lon doit se contempler avec gard,
misant sur lintriorit de ltre et ses possibles, saccepter en mouvement, se
vivre en variations et converser avec son cur.
Elle dvoile son aspiration secrte : que tout tre tende vers la verticalit, la pure
conscience et la rconciliation intrieure, acceptant de se moduler selon les tats
dme, le souffle des motions, la saveur des sentiments et lincarnation prsente,
le corps vivre, loin du dni mortifre. Car elle regarde le corps comme linstru-
ment privilgi pour la ralisation spirituelle, une terre charnelle singulire o
conscience et me veillent, que lon se doit de cultiver tel un paysan prenant soin
de sa terre. Lieu de tmoignage divin, la fois sanctuaire et champ de bataille o
se joue la reconqute par lhomme de sa nature authentique, il abrite la rencontre
saisissante des forces organique et cosmique.

Thrapie de lIntrieur, lyurveda sest galement interroge sur


la prennit de ltre sans support divin. cela, elle a rpondu
avec force que le divin est dans lHomme (Purusha), dans sa
nature fondamentale et quil ne peut tre ignor : renversante
leon de vie, dtonante exprience de vie, dune surprenante
modernit, dune incroyable richesse clinique, pratique, spcula-
tive et conceptuelle et, qui plus est, adaptable chacun et assimi-
lable par tous.

Mdecine dexprience et thrapeutique holistique, elle a


fcond la pense universelle du soin et de la sant. Soutenant
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ltre dans sa construction, elle ne cherche pas modifier,


mais intercde et protge. Lyurveda accompagne, propose
des voies thrapeutiques, suggre des itinraires. Elle est une
exception, un fait dexception dans le paysage mdical, une
mdecine unique.
11
La mdecine indienne

Inaccoutume, insolite et curieuse, lyurveda vise le bonheur et


la dlivrance spirituelle, transcendant amplement les limites
mdicales. Prventive, elle ouvre des horizons mconnus sur la
force interne du corps, ses capacits dautogurison et la possible
inversion du cours des choses si lon prte suffisamment atten-
tion la vie et si lon demeure en harmonie avec la Nature.

La vie se rvle tre un vritable tat de bonheur, tel est lun des
enseignements essentiels de lyurveda. Le second, et non lun
des moindres, est que si lon se voue son quilibre personnel,
notamment en tant en accord avec ce que lon fait au quotidien
(la vie que lon mne) et ce que lon est profondment, le bien-tre
sinstaure naturellement, devenant une vidence pour laquelle
nulle question nest ncessaire. Ladquation entre le Je Moi
en tant que personne , et le Soi la parcelle du Divin en
chacun , est peut-tre la cl, linvitation aller se qurir. Qute
intime, observation personnelle, sollicitude dynamique, attention
soi, souffle de vie, rconciliation au cur du Divin, elle est une
vidente vidence.

4 janvier 2009

Groupe Eyrolles

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Partie I

Les racines
de lyurveda
Ici-bas, tout est soumis au jeu de la dualit et interdpendant :
action (karman), fruit des actes (phla), connaissance
et confusion (jnna et moha), plaisir et douleur, vie et mort,
possession. Celui qui a saisi cette ralit en profondeur,
connat le secret de la cration, de la dissolution, de la tradition
(veda), de la thrapeutique et de la valeur de toute chose.
CharakaSamhit, Section IV, chapitre I, [37-38]

Lyurveda a de quoi surprendre tant ses richesses sont infinies


et singulires. tonnante approche thrapeutique, parfaitement
prserve depuis plusieurs millnaires, lvolution constante,
elle a os aborder, rapprocher, runir des sujets aussi diffrents
que philosophie, thique, mdecine, spiritualit, chirurgie, phy-
siologie, hygine de vie, conseils de beaut ou encore recomman-
dations pour lentretien du corps. La dfinir, la prsenter et
lexposer comme seule mdecine, serait lamputer trs largement
de ses racines originelles car elle est intensment ancre dans la
tradition vdique, la terre indienne et lhritage dune histoire
mouvemente : La mdecine traditionnelle de lInde est profond-
ment enracine dans la culture du sous-continent. Elle ne peut tre
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tudie et comprise sans une bonne connaissance de son histoire,


de sa littrature et de ses modes de pense1 (Guy Mazars).

1. Prface de araka Samhit, trait fondamental de la mdecine yurvdique, d.


Almora, 2006.

15
La mdecine indienne

Lyurveda nest pas que technique thrapeutique particulire


ou mthode naturelle de soins : exceptionnel mode de vie,
avant-gardiste dans les domaines mdical et ontologique par ses
explorations, prcurseur de multiples dcouvertes mdicales,
elle est science mtaphysique et spiritualit dmontrant quil est
essentiel de relier lindividu dans sa globalit lme de la Terre
Mre et lUnivers. Son chemin premier est dtablir, de pr-
server et de maintenir lharmonie existant spontanment entre
les mondes cleste, terrestre et humain, entre le corps, lesprit et
lme, car telle est la source de la sant et du bien-tre intrieur.

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Chapitre 1

Sources de lyurveda

Ne dans lInde prvdique, lyurveda plonge ses racines dans


la civilisation de lIndus et se rvle tre la mdecine naturelle
notoire la plus riche, prsentant la particularit dunir science,
philosophie et spiritualit. Applique et pratique depuis sept
mille ans selon des principes de base inchangs, elle repose sur
lexprimentation et la dduction intuitive, et savre le plus
ancien systme thrapeutique du monde qui soit toujours
actuel.

Origines historiques
Daprs la tradition, confirme par les fouilles archologiques,
les premires traces de lyurveda remonteraient vers les XIIe-
Xe sicles avant notre re. Considre comme tant lune des
branches des Veda, notamment de lAtharvaVeda selon certaines
coles, ses textes rfrents, toutefois, auraient t transcrits vers
le VIIIe sicle avant notre re. Mais toute datation prcise est en
ralit impossible car sa diffusion et son enseignement reposent
essentiellement sur la transmission orale. On peut galement
prciser que sa forme dfinitive est atteste vers le IVe sicle
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avant notre re, avec un pic de dveloppement important entre


350 avant notre re et le Ier sicle de notre re.

Les fouilles excutes en Inde ont apport la preuve irrfutable de


lexistence, ds le IIIe millnaire av. J.-C., dune civilisation indienne
17
Partie I Les racines de lyurveda

qui entretint des relations avec les autres civilisations du monde


ancien et qui se signale par son extrme originalit. [] Ce que lon a
trouv, par hasard dans bien des cas, suffit dmontrer aux hommes
de bonne foi que, dans cette rgion, se constitua un corps mdical
capable de transmettre aux Grecs nombre dides fcondes, et cela
bien avant quAlexandre le Grand et foul le sol de lInde.
Howard Benthley1

 Sa transmission
Les connaissances mdicales connues taient transmises orale-
ment, et principalement de matre lve. Les premiers thra-
peutes taient des praticiens errants qui allaient de village en
village, o ils demeuraient plusieurs semaines, voire plusieurs
mois. Logs et nourris, ils soignaient et enseignaient surtout
aux femmes comment se soigner, prvenir des maladies, masser
ou encore cultiver les plantes essentielles la fois en alimentaire
et en prparation curative. Cest ainsi que lyurveda sest trs
largement propage de faon orale. Elle fut donc lorigine une
mdecine familiale avant dentrer dans les universits et de
sadresser aux classes aises.

Premires sources crites


Les plus anciennes sources crites mentionnant une approche mdicinale se trouvent
dans les Veda, o est dcrite la faon dutiliser les plantes des fins thrapeutiques et
liturgiques. Dans le RigVeda, sont mentionns bains et massages, et les textes de
sagesse proposent de vritables prcis de savoir-vivre se rapportant la sant. Quant
aux tmoignages initiaux sur la mdecine indienne, ils apparaissent, notamment en
Occident, au Ier sicle avant notre re, grce aux rdacteurs et historiens grecs. Leurs
crits attestent de la prsence dune mdecine spcifique dote dune chirurgie dj
avance et dune pharmacope trs dveloppe : La mdecine yurvdique a fait un
large usage de remdes base de plantes dont la rputation, ds lAntiquit, avait
gagn la Grce, lEmpire romain et une bonne partie de lAsie2. Dans leurs ouvrages,
Dioscoride et Pline ont dcrit un certain nombre de drogues indiennes. Lyurveda va
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inspirer les thrapeutes du monde grec, qui puiseront, dans ses concepts, diverses
notions dont la thorie des humeurs, chre Hippocrate.

1. H. Benthley, historien de la mdecine indienne, cit par Thorwald, en 1958.


2. Guy Mazars, Les phytomdicaments yurvdiques (Phytothrapie, 2003, n 6,
p. 162-168).

18
Sources de lyurveda Chapitre 1

 Son expansion
Lyurveda sest rpandue travers le subcontinent presque
sereinement et son enseignement sest propag bien au-del de
ses frontires, lInde ayant des relations commerciales avec les
royaumes de lAsie du Sud-Est largement indianise, lArabie,
lgypte, la Grce, Sumer et Babylone. Grce aux voies maritimes
et aux routes terrestres, notamment celles traversant lEmpire
perse achmnide, les changes ont t fructueux sur le plan
conomique ainsi que dans les domaines scientifique, mdical,
artistique, culturel et livresque. Les grandes bibliothques de
lpoque (Taxila en Inde, Alexandrie en gypte, Bagdad, Pkin),
trs accessibles, ont recueilli lensemble des connaissances des
premiers millnaires, favorisant ainsi le partage des savoirs. On
sait par ailleurs que des mdecins gyptiens, grecs et indiens riva-
lisaient la cour de Suse. Et cest sans doute la notorit quelle
avait acquise en Perse que la mdecine indienne doit davoir t
activement tudie au dbut de la formation de la mdecine
arabe. Cela durera jusqu lislamisation du Proche-Orient et du
monde indien o lyurveda flchira face la mdecine arabe qui
sinstallera en force. Elle connatra son plus grand dveloppe-
ment dans le monde bouddhiste : Asie centrale, Chine, Japon,
Tibet, Asie du Sud-Est. Chaque pays puisera dans sa richesse et
trouvera mdecine son pied , si lon peut dire. Les pharma-
copes chinoise et japonaise senrichiront de plantes indiennes.
La mdecine tibtaine empruntera le systme des Dosha en
ladaptant sa mentalit.

Ses fondements spirituels


Fille parfaite de la sagesse vdique, lyurveda puise ses sources au
cur du Veda et de lhindouisme, posant ses principes fondamen-
taux sur la rflexion et lobservation, ltude et la clairvoyance, la
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connaissance prcise du Vivant et le savoir (vidy) issu de lexpri-


mentation, lrudition et la spiritualit. Prsente comme tant
sans commencement et sans fin, car prsente de toute ternit
dans lunivers, elle est science de la vie et doctrine (akh),
sapience et systme mdical rigoureux, se situant bien au-del de
19
Partie I Les racines de lyurveda

la finalit des choses : On dit que lyurveda est de toute ternit


car il ny a pas eu de commencement. En effet, les entits ont leur
caractre propre, dtermin par la nature ; cette nature propre des
substances est immuable. Le mouvement de la vie et de lintellect ne
sarrte jamais. Le savoir inscrit dans lyurveda continuera tou-
jours. La bonne sant ou la maladie, leur origine, les causes et les
symptmes sont galement sans commencement ni fin et tous inter-
dpendants. Tout cela contribue lternit de lyurveda1.

 Le vdisme
Le vdisme est la plus ancienne spiritualit connue de lInde.
Sappuyant sur les forces de la nature, il offre un ensemble dhym-
nes permettant lhomme dentrer en communication avec le
Divin et de se relier lUnivers. Dune manire gnrale, le terme
Veda dsigne les critures sacres du Brhmanisme. Au nom-
bre de quatre (le RigVeda, le YagurVeda, le SmaVeda, lAtharva-
Veda), ces textes, datant du XVe sicle avant notre re, sont rdigs
en sanscrit archaque (qui exprimait des corrlations entre les
rituels, lorganisme humain et les phnomnes atmosphriques et
clestes). Composs dhymnes, de pomes et de formulaires rituels
pour le sacrifice, ils contiennent des informations scientifiques et
pratiques dans les domaines aussi varis que la sant, la philoso-
phie, lastrologie, les rituels, la musique, la danse ou bien les rgles
alimentaires. Toutefois, un Veda particulier sert de rfrence
lyurveda, il sagit de lAtharvaVeda : Pourquoi lyurveda ?
Quen est-il de lyurveda ? Est-il capable de durer ternellement ou
non ? Combien compte-t-il de parties et quelles sont-elles ? Qui doit
les tudier ? Et pourquoi ? Devant ce genre dinterrogation, le mde-
cin insistera sur sa fidlit lAtharvaveda parmi les quatre autres
(rig, sma, yajur, atharva) parce que ce Veda dAtharvan a trait direc-
tement la mdecine, tant donn quil semploie conseiller des
prescriptions pour le bien, des rituels propitiatoires, des rites doffran-
des pour la sant, des oblations, des rgles de vie, des moyens pour
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samender, des jenes, des incantations, etc. Et, en effet, on sait perti-
nemment que la mdecine sattache promouvoir la vie2.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXX, [27].


2. Ibidem, Section I, chapitre XXX, [21].

20
Sources de lyurveda Chapitre 1

Vocabulaire
Rig : vid, vide, nu, dmuni, sans, tre libr ou exempt, perdre.
Yajur : qui sacrifie, sacrifier, chef, formule sacrificielle.
Sma : de Sa- (prfixe) : ayant, dou ou muni de. Accompagn de, combin ou associ
avec, y compris, avec.
Atharva : Veda dAtharvan, prtre fondateur du sacrifice (libation).

 Lhindouisme
Appel santana dharma, la religion ternelle , lhindouisme
est le chemin de la discipline spirituelle, avant tout une recherche
de la connaissance de soi, une qute du Divin prsent en chacun
de soi. Lune de ses particularits est quil na pas vritablement
de fondateur ni de doctrine fixe, se nourrissant au fil des sicles
de tous les courants de pense traditionnels de lInde ancienne.
Il nest pas proprement parler une religion mais bien plus
un mode de vie, une pense philosophique sappuyant sur les
Veda. Gigantesque anthologie de mythologie, il ne peut tre
totalement explor en profondeur tant ses racines complexes et
fourmillantes sont enfouies dans des origines mystrieuses. On
trouve dans lhindouisme autant de cultes, de rites, de pratiques
et traditions locales quil y a dexpressions de la Divinit : La
vrit est une, les Sages lui donnent des noms diffrents1. Toute-
fois il est possible de dire quil repose sur deux approches
complmentaires mais distinctes la premire sappuie sur la
foi, la seconde sur la philosophie , rparties en quatre branches
convergentes que sont les notions de karma (loi de causalit
universelle), de my (lillusion cosmique), de nirvna (la ralit
absolue) et de yoga (les techniques favorisant la rvlation de
ltre)2.

Vocabulaire
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Santana : ternel, ancien.


Dharma : la divinit qui soutient, la cration entire ; de la racine dhri : soutenir.

1. Proverbe vdique.
2. Ce nest quen 1966 que la Cour suprme de lInde dfinira le cadre de la foi hindoue.

21
Partie I Les racines de lyurveda

Dans ses lignes majeures, lhindouisme1 propose celle ou celui


qui ltudie :
 une conception du monde trs cohrente et plus composite
que celles dautres traditions ;
 une logique o, au lieu dopposer choses, ides, penses et
personnes, sont envisages des complmentarits vitales ;
 une connaissance dynamique de lme humaine me
pris ici dans son sens tymologique de principe de vie ;
 une connaissance trs approfondie de la psychologie
humaine (lInde en est la cratrice) et de son fonctionnement,
qui a t la plus fconde inspiratrice pour les psychologues
occidentaux ;
 une conception bien spcifique des rapports humains,
conduisant reconsidrer une grande partie des pro-
blmes et des questionnements ;
 une vision densemble du Divin visant dissiper les contra-
dictions entre les diffrentes coles de pense, tout en
ouvrant une tolrance et un respect mutuel avec celui qui
nest pas de la mme tradition ni de la mme croyance.
LInde est monothiste, contrairement ce que peut laisser
supposer le foisonnement des dits ;
 un mode de comprhension des mythes qui sont inhrents
chaque grand courant de civilisation, menant ltre
venir y emprunter dinestimables enseignements.

Vocabulaire
me : du latin anima. Souffle, air, principe de vie, principe spirituel ( IXe sicle).

Lhindouisme a, de plus, parfaitement analys et observ le


corps humain et ses fonctionnements dont il a extrait une
mdecine de vie base sur lattention, la prvention et lharmo-
nisation. Ont t labores des techniques particulires de
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gymnastique, de respiration dirige, de concentration et de


mditation, plus communment connues sous le nom de yoga
visant au bien-tre du corps et de lesprit, ainsi que lyurveda.

1. Lire le remarquable travail de Jean Herbert : LHindouisme vivant, d. Dervy-livres, 1983.

22
Sources de lyurveda Chapitre 1

Les bases de lyurveda


Anctre lointaine de la naturopathie (Chiksh Prakriti) et de
lapproche homopathique, vritable science de la vie ,
authentique mdecine dobservation et dcoute, lyurveda
prend en considration lensemble des lments physio-biolo-
giques, psychiques, motionnels et spirituels de ltre ainsi que
linfluence essentielle des forces de la Nature sur chacun des
composants de la corporit humaine. Lyurveda tient compte
de tous les contraires, de ce qui convient et de ce qui nuit, du bon-
heur et de linfortune, des raisons et des draisons, des contraintes
obliges par la loi et les penchants naturels1. Mesure de la vie
elle-mme, elle affirme et soutient que lquilibre perfectible de
la sant repose exclusivement sur la parfaite harmonie de la cor-
porit incluant les toffes corporelles, les organes sensoriels,
les quatre Moi (tman) , et la cohsion parfaite entre esprit,
me et conscience.

ses origines, lyurveda repose sur lobservation de la nature,


ses variations climatiques et ses implications sur ltre humain.
Lenvironnement est dchiffr et traduit en relation analogique
avec lhomme. Linfluence des forces naturelles, de mme que la
manire de se nourrir, sur ltat de sant de ltre humain, est per-
ue de manire extrmement prcise par les sages. Les plantes
font partie de lalimentation aux cts du lait, du miel (mlasse)
et de la viande, car lusage des herbes, pices, fleurs, fruits et
arbres des fins curatives est alors dj connu.

Com p rend re ly urve d a


Art de vivre sainement, lyurveda a pour objectif immdiat la prvention, le
renforcement du systme immunitaire et la restauration de lquilibre interne,
tout en insistant sur la responsabilit de chacun quant son tat de sant.
Portant son attention sur linteraction permanente existant entre lnergie-Mre
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et les canaux nergtiques qui tissent lorganisme humain, elle souligne linter-
dpendance existant avec les lois naturelles et lenvironnement, ainsi que la
solidarit universelle au cur de laquelle lhomme vit.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre I, [41-42].

23
Partie I Les racines de lyurveda

 De la Nature la nature humaine


Les sages de lInde ont remarqu que les forces naturelles poss-
daient une puissance nergtique phnomnale et quelles prsen-
taient une incidence consquente sur les processus physique,
psychique et physiologique du corps humain. Ils ont ainsi constat
que ltat de sant porteur dharmonie se manifeste lorsquil y a
quilibre spontan entre les diffrentes substances composant la
nature de ltre et celles de la nature environnante. Aussi ont-ils la-
bor un enseignement bas sur lobservation prcise de la Nature
et de ses influences sur ltre humain.

Selon lyurveda, la connaissance du corps ne peut reposer uni-


quement sur une reprsentation anatomique, mdicale et physiolo-
gique, comme sur un seul savoir scientifique, biologique et
chirurgical. Cest ainsi que le corps est dfini comme tant tram
dnergies et que toute corporit (humaine, divine, animale, ter-
restre et cleste) est compose de la mme source nergtique :
toute forme du Vivant est donc tresse dun faisceau dnergie par-
tageant une exprience de vie analogue, une conscience identique
et une terre semblable.

En Inde, cest une constatation prenne et vidente qui a t


observe, exprimente, tudie et dmontre : lnergie est la
base de Tout. Nomme Shakti, pouse et forme fminine per-
sonnifie de la divinit, elle est principe crateur et conser-
vateur, la fois auteur de la vie et destructrice de cette mme
vie. Elle peut tre Tout la fois. nergie motrice, elle est la
fleur qui souvre ; nergie dormante, un serpent lov ; nergie
latente, la graine qui va germer ; nergie cosmique, la force
vitale exprime dans ltre humain. Empreinte et pouvoir
daction, elle est oscillation permanente, flux, reflux et mouve-
ment : nergie cintique permettant au corps et lesprit de
fonctionner en parfaite coordination. Souffle et pense, elle
est la puissance de manifestation de la Dit, son nergie la
Groupe Eyrolles

plus intense et la plus active : [] Tu es lnergie divine qui


se manifeste dans cet univers. Tu es ltre sans forme et Tu es
aussi avec forme1. Mais lnergie, mre de Toute Forme,

1. Shr Rmakrishna, cit par Jean Herbert, op. cit.

24
Sources de lyurveda Chapitre 1

possde la capacit de prendre dautres apparences et de se


manifester diversement en multipliant ses aspects, dont lun
sera important pour lyurveda : celui de Prakriti, la Nature
Originelle.

Vocabulaire
Shkti ou akti (fminin), de la racine hak- : pouvoir, puissance, force, nergie,
facult, capacit. Pouvoir royal. Pouvoir dune formule magique. Force active dun dieu
personnifie dans la partie fminine de sa double nature. Puissance dun mot. Lance,
hampe, javelot.

Prakriti
Prakriti, Nature personnifie qui prend corps pour donner nais-
sance toute forme corporelle et organique, associe les potentia-
lits de lnergie et de la Matire. Point dquilibre tnu des trois
Guna (Sattva, Rajas, Tamas), substance active et diffrencie, elle
est la nature de lunivers et de tous les tres, et est considre
comme la premire manifestation des cinq lments cosmiques
(Espace, Air, Feu, Eau, Terre). Elle est le principe de stabilit,
assurant une bonne sant. Elle est aussi une me ternelle (jva)
qui runit tous les lments physiques, vitaux et mentaux quand
elle constituera un tre vivant1 . Rvlation de la conscience en
chacun, elle est projet de vie, dynamisme animant lair et toutes
les formes nergtiques, puissance procratrice au sein de luni-
vers mais galement en lhomme, construction active des forces
de la nature (air, soleil, vent, pluie, nuages, etc.) et expression
incarne de Purusha.

Vocabulaire
Prakriti ou Pra-krti-, ou prakruti (fminin) : forme naturelle, forme primitive ; tat
naturel, condition naturelle ; fondement, origine, cause ; archtype ; nature, disposi-
tion naturelle, temprament ; matire originelle, nature divinise ; les huit lments
primordiaux. lment constitutif dun tat. Dynamisme, projet ; puissance procratrice,
Groupe Eyrolles

construction active ; personnification de la nature. nergie femelle, univers percep-


tible, crativit, base principale du systme ; cre toutes les formes de lunivers ; force
cratrice agissante, source de la forme, manifestation, attributs et nature.

1. Jean Herbert, op. cit., page 36.

25
Partie I Les racines de lyurveda

Purusha
Purusha est Ce qui anime la Nature, un tre perptuel, inactif et
constant, puissance en latence et principe vital masculin, lment
complmentaire, diffrent et duel de Prakriti. Il est lme unique
et secrte dans la Nature1 . Nomm lhabitant dans la cit , il
est ltre qui est n au tout dbut de la cration, dont le corps et
ses diverses parties ont constitu notre monde, celui qui prend
corps et habite en chaque tre humain. Homme cosmique, il est
lunivers mais galement lune des expressions de lme humaine,
lesprit ou encore la force de vie. Identifi Brahm, Shiva,
Vishnu comme principe crateur des atomes mais galement
comme individu primitif do mane le macrocosme, il est le Moi
incarn qui, veill au monde, deviendra Moi spirituel.

Groupe Eyrolles

1. Shr Aurobindo, cit par Jean Herbert, op. cit., page 77.

26
Chapitre 2

Particularits de lyurveda

Par son mode de pense fort diffrent de celui des mdecines


occidentales, lyurveda prsente de nombreuses originalits et
spcificits de par :
 sa naissance : Mdecine traditionnelle indienne attribue
au mdecin des dieux Dhanvantari, et codifie dans
lAtharvaVeda (Louis Frdric1) ;
 sa langue, le sanscrit, qui ouvre des portes de comprhension
phnomnale : un mot dfinissant immdiatement le sens de
lide nonce ; pour les autres langues, cela demande une
phrase, voire plusieurs ;
 sa conception du Monde et sa perception de la Nature, la
fois philosophie naturaliste et rflexion spirituelle ;
 sa manire daborder la formation et la composition interne
du corps humain, alliant sagesse et science ;
 son volution et son implantation hors de ses frontires,
sa porte et son influence ayant largement dpass ses
limites gographiques ;
 son corpus dorigine reposant dune part sur une base phi-
losophique et conceptuelle de la mdecine et dautre part
sur des traits mdicaux sans cesse actualiss, rtudis,
comments, analyss et annots ;
Groupe Eyrolles

 des matires mdicales mises jour et compltes au fil des


sicles, faisant toujours rfrence, et des rgles de pratiques

1. Louis Frdric, orientaliste dexception, a crit un excellent dictionnaire de la civilisation


indienne (d. Laffont, coll. Bouquins , 1987), qui fait toujours rfrence aujourdhui.

27
Partie I Les racines de lyurveda

thrapeutiques prcises, tenant compte de la personne (la glo-


balit de ltre) avant la maladie proprement parler ;
 ses applications, ses exprimentations et ses vrifications
comme son lan de recherche, celui-ci se poursuivant
encore aujourdhui.

Mtaphysique et thrapie nergtique


Le terme yurveda peut tre traduit par science de la vie (le
terme science tant ici pris dans le sens de connaissance) ou
Veda de longue vie . yur vient de yus qui signifie vie, vivre
au quotidien et veda de savoir . Dfinie par les penseurs
indiens comme art et connaissance de la vie, science du corps,
de gurison mdicale et mtaphysique, elle est une mdecine
rvle et sacre, se situant hors du temps, prenant ses origines
la fois dans la philosophie et la cosmologie.

Vocabulaire
yurveda est compos de yu- (neutre) : vie, longue vie, sant, trait de mdecine ;
et de veda- : connaissance, science. yurveda : texte o sont exposs les principes de
la mdecine et de la pharmacope traditionnelle. Science de la mdecine ; trait de
mdecine. Ayu- : vie, feu. yus- : vie, longue vie, sant.

Pour les dialecticiens de lInde, ltre humain forme un ensemble


unique et cohrent o chaque lment est essentiel et a un rle
jouer, quil soit composant, substance, tissu vital, perception sen-
sorielle ou nergie. Ainsi tout sentiment, motion, sensation est
utile et peut offrir une exprience de vie. Dans la philosophie
indienne, dont sinspire largement la pense yurvdique, tous les
aspects de la vie humaine sont scruts et tudis avec attention.
La vie est perue et envisage comme une osmose troite des
Groupe Eyrolles

nergies clestes et terrestres, substances et lments cosmiques,


sens et forces de la Nature, des mes individuelle et universelle,
du corps et de lesprit, constituant un Tout, une globalit
indivisible : en quelque sorte une alchimie extraordinaire entre le
Divin et lHumain, le Sacr et le Vivant, lAbsolu et lIndividu.
28
Particularits de lyurveda Chapitre 2

 Lnergie est Tout


Dans la pense indienne, lnergie suprme est rpartie en trois
formes dnergies spcifiques, nommes Guna, la fois matires,
substances, caractres et mode dexistence de la nature, et per-
sonnification de lnergie Une nomme Ishvara. Dnommes
Sattva, Rajas et Tamas, elles sont les trois qualits dterminantes
de lexistence, le corps porteur de la substance fondamentale et
contenant tous les principes (Tattva) constituant le cosmos.

Vocabulaire
Guna- (masculin) : qualit. Mode dexistence de la nature. Fil, corde, corde de larc
ou des instruments de musique. Attribut, vertu, mrite, proprit. Espce, catgorie.
lment secondaire. Plat accessoire, sauce, condiment. Degr fort dune voyelle. Tri-
guna, les trois guna : les trois qualits dterminantes de lexistence ; qui les comporte.
Compos de trois cordes ou fils. Tri- : Triple, trois fois plus grand.
Ishvara : capable de. Matre, roi, dieu suprme. Mari, haut personnage.

Lorsque Prakriti sunit avec Purusha, les Guna saniment don-


nant vie au corps, activant les capacits et les dispositions pr-
sumes de ltre. Elles sont en fait les trois attributs et qualits de
lnergie premire (physique et divine) exprims par la trimrti
(Brahm, Shiva et Vishnu, la fois dits et principes de toute
existence). Potentiel conditionnel, sexprimant (praka) par le
plaisir, Sattva Brahm est la ralit de lme ; il cre, met en
mouvement, impulse une nergie. Source de lactivit, agissant
(pravrtti) par la souffrance, Rajas Shiva est la poussire de
lesprit ; il dtruit les imperfections, ce qui entrave ltre dans son
volution, tranche ses hsitations et ses doutes. Frein de laction,
contraignant (niyaman) llan par linertie, Tamas Vishnu est
lobscurit du corps ; il protge et conserve le corps, ncessaire
lincarnation de lme, dont il est le rceptacle et le vhicule.

Vocabulaire
Groupe Eyrolles

Praka (adjectif) : brillant, resplendissant, manifeste, clair, ouvert, public. Clbre,


renomme pour. Qui a laspect de, qui ressemble .
Pravrtti (fminin) : mouvement en avant, fait davancer, progrs. Fait dapparatre,
manifestation. Origine, source, activit, effort. Fait de sadonner , inclination pour.
Procdure, conduite, pratique ; sort, destine. Nouvelle, information sur. Validit
(dune rgle de grammaire).

29
Partie I Les racines de lyurveda

Niyaman ou niyama (masculin) : restreinte, restriction, rpression, limitation, rduction


. Contrainte, retenue, rserve. Dtermination, dfinition, rgle tablie. Acquiescement,
promesse, convention, serment. Abstinence, acte de pnitence ou de pit, observance
dimportance secondaire.

Les Guna
Les Guna sont trois cordes autour desquelles ltre sarticule.
Semblables des fils conducteurs, elles guident, matrialisent et
incarnent lme, lesprit et le corps que tout tre possde en soi
ds sa conception, et mme avant. Sattva (Feu) et Tamas (Terre)
sont prsentes comme des nergies inactives , qui ont
besoin de Rajas (Air, Vent), vritable force active, pour tre ani-
mes. Leurs actions ne peuvent tre dissocies lune de lautre,
elles forment un Tout en mouvement continu, personnifi par
Shiva animant le monde, Natraj, Celui qui Anime par Sa
Danse, cest--dire par lnergie. Ltre humain, par extension,
est un univers lui tout seul : il est Purusha, lAbsolu.

Sattva est la quitude consciente, le champ mental, le conscient,


le fait dtre. Qualit pure, elle rpond llment Feu et au nom
de Brahm. Elle est stabilit, lorigine de lquilibre, source de
cohsion, de lumire et de sincrit. Essence de lveil, Sattva
donne esprit de dcision, courage, dtermination et force int-
rieure, poussant ltre vers la connaissance, la verticalit, lappro-
che du Divin, et est la substance de lme.

Vocabulaire
Sattva- : du verbe sat : tre, ce qui est, existence, ce qui est vrai ou rel ; vrit,
ralit ; essence pure, existence infinie. Neutre : le fait dtre, existence, ralit. La
conformit ltre. Nature, caractre, proprit inne. Caractre ferme, nergie, cou-
rage, esprit de dcision. tat de bont ou de puret absolue. tat spirituel, esprit,
souffle vital. Ce qui existe, tre rel, chose. tre anim, crature, animal. Esprit,
dmon, mauvais gnie.
Groupe Eyrolles

Rajas est le mouvement dynamique, le champ de pouvoir,


laction. Il est la force vitale active qui sexprime en Sattva et
Tamas. Correspondant llment Air ou Vent, et au nom de
Shiva, intensifiant laffectivit et lmotivit, il accentue la
flamme intrieure, fait de ltre un tre passionn, actif, dsirant,
30
Particularits de lyurveda Chapitre 2

aimant. Il donne le got de ltude, lapptit de savoir et dve-


loppe la volont, lexigence, le besoin absolu dagir et la vigueur
crbrale, et est la substance de lesprit.

Vocabulaire
Raja- ou Rajas (neutre) : poussire. Lun des trois Guna. Impuret, particules flottant
dans lair. Pollen. Souillure. Le sang menstruel, menstrues. Couleur rouge. Passion, affec-
tivit, dsir, action. Rajas- : du verbe raj : rgner sur. Couleur rouge, sang menstruel,
souillure, impuret, poussire ; passion.

Tamas est lnergie potentielle, le champ de matire, lincons-


cient. Il est ce qui est obscur ou encore ltat de latence. Cor-
respondant llment Terre et au nom de Vishnu, il est le repos
et lignorance ncessaire lapprhension de la vie. Recouvrant
lme de voiles, il plonge lesprit dans les tnbres, forant ltre
entrer dans la matire. Il est la puissance qui incite ltre
prendre corps, sincarner comme incarner ses penses et ses
dsirs. Il est la mise en sommeil oblige afin que ltre puisse
puiser au plus profond de son tre sa qualit essentielle, celle de
sa vritable nature, et est la substance du corps.

Vocabulaire
Tamas : matire, tnbres ; principe dobscurit, dinertie, de lourdeur, dignorance,
dincapacit. Neutre : obscurit, tnbres. Enfer, rgion infernale. clipse. Obscurit
mentale, ignorance, erreur. lments grossiers et obscurs de tout tre. Principe dobs-
curit, dinertie, de lourdeur, dignorance (notamment spirituelle), dincapacit.

Les quatre piliers de lyurveda


Pour lyurveda, ltre humain est un assemblage singulier o
sentrecroisent, sunissent, se dfont, sallient des substances
Groupe Eyrolles

aussi varies que complmentaires que sont : les facults de


conscience (oreilles, peau, yeux, langue, nez) ; les cinq toffes
des sens (son, toucher, couleur, saveur, odeur) ; les cinq grands
lments cosmiques (Espace, Air, Feu, Eau, Terre) ; les trois
principes animateurs (Guna) ; lesprit (Manas, la 6e facult) ;
31
Partie I Les racines de lyurveda

lintuition ; lme et lAbsolu (Purusha ou la 6e toffe). Larchi-


tecture humaine repose ainsi sur quatre piliers : les trois expres-
sions du vivant (corps, me/conscience, esprit) et les forces de la
Nature (composes des cinq lments cosmiques).

 Le 1er pilier : le corps


Le corps est conu comme un temple au cur duquel rside le
Soi (tma), lAbsolu. Il nest ni pesant, ni encombrant, ni inutile :
il est maison de vie et temple intrieur accueillant Purusha, le Soi
incarn dans ltre, une demeure certes prissable mais indispen-
sable lincarnation humaine. Lme a besoin du corps pour
sincarner, et le corps nat du dsir de lme. Prendre corps, cest
entrer dans le Jeu divin (Ll), le Jeu de la vie o le Je humain
devient acteur et participe au mouvement infini de lunivers. Le
corps se sait phmre, transitoire : il traverse lexistence en simple
voyageur. Habit par lesprit et lego, il est la rsidence du Moi
momentan tentant une exprience de vie. Tout tre se doit donc
de veiller sur son corps, le nourrir et en prendre soin : il nest pas
seulement un ensemble organique accomplissant les fonctions
naturelles et ncessaires sa survie mais est un trsor vivant ne
pas gaspiller, un vhicule prcieux permettant lme de prendre
forme. Sanctuaire de chair, il abrite ltre le temps dune exis-
tence et laccueille tel quil est.

 Le 2e pilier : lme
Lme est tman, principe spirituel, intelligence, Brahma et
me universelle (Paramtman). Essence et forme de toute
chose, lme donne du corps au corps, elle est le corps. Sans elle,
ltre ne serait quun corps mort, cest--dire sans me. Elle ne
peut se passer du corps pour tre, et le corps ne peut vivre sans
sa prsence. Elle est le Soi ou le Moi, identique lAbsolu, le vrai
Moi de ltre tant simplement son Aspect.
Groupe Eyrolles

 Le 3e pilier : lesprit
Esprit et corps insparables faonnent ltre en un sculptural mou-
vement dnergies, tiss de souffles vitaux et cr par la pense
(Citta), car, ici, la division entre lesprit (sujet) et le corps (matire,
32
Particularits de lyurveda Chapitre 2

objet) nexiste pas. Toutefois, si lesprit sinscrit dans le corps, il ne


saurait tre seulement le corps, il est un autre champ dexprimen-
tation du Divin afin de retourner sa vraie nature. Lesprit est donc
mental, matriel, intellectuel et divin, form par les substances des
Guna, assimil au crbral et au mental, se nuanant en trois
expressions particulires : Citta, Manas, Buddhi.

Vocabulaire
Citta : (adjectif verbal) : pens, quoi on pense, on aspire. Neutre : pense, esprit,
cur. De la racine cit-, qui pense, pense. Observer, percevoir, rflchir sur, comprendre.
Faire suivre un traitement mdical, gurir quelquun.
Buddhi (fminin) : esprit, intelligence, discernement, facult de perception, comprhen-
sion, connaissance, savoir, science. Pense, opinion, notion, point de vue, impression.
Intelligence personnifie : femme de Dharma (loi).
Manas (neutre) : pense, esprit (intellect, volition, perception). Avis, opinion.
Intention, got pour. Principe vital.

ltat naturel, Citta est la pense, la facult de retenir, le non-


conscient et les mmoires brutes. Lorsquelle est veille, elle
devient lesprit et le cur. Ltre est alors un tre pensant, qui
comprend et a de lexprience, et dont la pense nat dans lesprit
et dans le cur. Il possde de ce fait le moyen de rflchir,
dobserver et de percevoir.

Buddhi est lintellect, lnergie consciente et intelligente. Il formule


les penses et observe les impressions. la fois esprit et intelli-
gence, il dispose des capacits de discernement et de perception,
synthtisant les points de vue, les opinions et les notions reues.
Cest en Buddhi et grce lui que se dveloppent la comprhen-
sion, la connaissance et la facult dveil.

Manas, appel le 6e sens par les philosophes indiens, est le mental


activ par les cinq sens, la conscience conditionne et lego. Il met
en pense et mentalise les perceptions sensorielles.
Groupe Eyrolles

 Le 4e pilier : les cinq lments cosmiques


Pour parfaire sa perception particulire du monde et du vivant, la
pense yurvdique se fonde sur les forces de la nature composes
de cinq lments : lEspace, lAir, le Feu, lEau, la Terre, dnomms
33
Partie I Les racines de lyurveda

Mahabhta. Principes de vie la base de tout ce qui existe et


prexiste, dots dinflux nergtique, ils sont anims, bougent, vo-
luent, se transforment constamment au cur mme du Vivant,
ainsi le feu devient air par effet de condensation ; lair devient eau ;
leau devient terre en se solidifiant ; la terre devient feu de par sa
transformation naturelle.

Vocabulaire
Bhta : devenu, qui a t ou exist, pass. Qui sest produit, vrai, rel. Qui est
devenu ou qui est telle chose, pareil ou assimil , qui consiste en, qui comporte quel-
que chose. Masculin ou neutre : tre vivant, crature, esprit (dun homme dcd),
gnie (bon ou mauvais), monde. Neutre : tout ce qui est ou existe, tre, lment.

Les lments cosmiques dans le corps

Groupe Eyrolles

34
Particularits de lyurveda Chapitre 2

LEspace
LEspace, ksha, se dploie, se droule, rayonne, stend. ten-
due indfinie, non limite, il manifeste le corps, laidant sexpri-
mer. Il occupe le vide et emplit tous les espaces (du plus grand
linfinitsimal) existant en toute chose. Il rside dans le cur,
gouverne la lymphe, le prna (souffle vital), le canal du mental, le
sige de la Conscience ainsi que lIntestin grle. En relation avec
le son, la perception auditive, les cordes vocales et le parler, il est
associ au 5e akra (Vishuddha akra) et possde des qualits de
possessivit, dinfinie petitesse, de non visible, de non perceptible
et de subtilit. Prdominant dans les oreilles et loue, il officie au
sein des orifices du corps (bouche, narines, yeux, anus), du
tractus gastro-intestinal ou encore du thorax. Il administre les
cavits corporelles, les vacuits internes et externes (permettant
au corps de trouver son propre espace), les espaces intercellu-
laires, les ventricules du cerveau, le canal central de lpine dor-
sale et les organes creux. Il influe sur le psychisme, rgissant le
sentiment de peine, la tristesse et limpression de vide.

Vocabulaire
ksha ou ka (neutre) : espace, ciel, ther ; matrice de tous les autres lments ;
espace et lumire dans le corps subtil ; espace lumineux dans lequel baignent toutes
choses.

LAir
LAir, Vyu, dnomm Vta (lerrant) ou Anila (le souffle de vie),
se disperse, se rpand, exhale, souffle, vente. Imperceptible,
dlicat, puissant, il tisse et entrecroise les nergies du corps. Il
sige dans les poumons, gouverne le prna, les liminations
(notamment les selles), le gros intestin, les reins et les chevilles.
En relation avec la perception tactile, lpiderme, les mains et le
saisir, il est associ au 4e akra (Anhata akra) et possde des
Groupe Eyrolles

qualits de lgret, de mobilit, de rugosit. Prdominant dans


la peau et le toucher, substance de la parole, il est llment du
mouvement, quil soit respiratoire, cardiaque ou stomacal. Lair
anime le corps en agissant sur la respiration, les influx nerg-
tiques, la circulation sanguine et lymphatique, les contractions,
35
Partie I Les racines de lyurveda

les tremblements. Il influe sur le psychisme rgissant la pense,


lmoi, limaginaire, langoisse, le doute, le tourment intrieur et
le sentiment de peur.

Vocabulaire
Vyu- (masculin) : vent, air, dieu du vent. Vayas (neutre) : oiseau, petit oiseau.

Le Feu
Le Feu, Tejas, est lun des lments les plus importants. Reprsen-
tant le soleil, il gouverne la temprature, la digestion, certaines
fonctions mentales et contrle le mtabolisme. Il aiguise, excite,
incite, tranche, endure, supporte avec fermet. Il est puissance et
force, mouvement ascendant, changement et transformation. Il
domine lesprit, le mental et le crbral, quil anime avec ardeur.
Rgulateur essentiel, sigeant dans le foie et la vsicule biliaire, il
pntre les perturbations internes, brle les vibrations nocives et
les penses obscures. En relation avec la vision, le regard (son
intensit), les pieds et le bouger, il est associ au 3e akra (Mani-
pra akra) et possde des qualits de chaleur, de lgret, de
tranchant et de liquidit. Prdominant dans les yeux et la vue, il
relie le corps la vie tout en rgissant la capacit digestive, la
rgulation thermique, la chaleur corporelle, les yeux (leur
lumire ), le plexus solaire, les hanches, le teint de la peau, la
faim et la soif. Il influe sur le psychisme en dirigeant lintelligence,
lintellect, la concentration et dveloppant la jalousie, lavarice, la
volont (de pouvoir ou de puissance) et la colre.

Vocabulaire
Tejas : lumire ; chaleur ; nergie. Neutre : tranchant, pointe. Flamme, clat, splen-
deur, ardeur, vigueur, nergie, force vitale, puissance agissante. Imptuosit, fougue,
impatience, rsistance nergique. Puissance, influence morale ou magique. Majest,
dignit, autorit, beaut. Personnage vnr, important, glorieux. Sperme, semence.
Groupe Eyrolles

LEau
LEau, Apas, rgnre, scoule et descend au sein de lorganisme.
Elle court, jaillit, entrane, prive, carte, supprime, aplanit les dif-
ficults et calme les effervescences du corps. Elle sige dans la
36
Particularits de lyurveda Chapitre 2

rate par le biais du sang et dans le pancras par les liquides, dans
lestomac par le bol alimentaire, et dans le cerveau par les nerfs,
dans le systme endocrinien et hormonal par la thyrode et la
lymphe. En relation avec la perception gustative, la langue, les
organes gnitaux et le procrer, elle est associe au 2e akra
(Svdishthna akra) et possde des qualits de froideur, de
liquidit, de tendresse et de douceur. Prdominante dans la
langue et le got, la poitrine et les pieds, elle donne le got de la
vie au corps. lment fondamental de soutien dans la structure
physiologique, elle est ncessaire au fonctionnement des tissus,
la fluidit des liquides digestifs et hormonaux, du plasma et du
cytoplasme. Elle rgit lintgralit des composants liquides tels
que les scrtions, le sang, la salive, la lymphe, lurine, les organes
reproducteurs, le sperme, les liquides reproducteurs, organiques
ou encore hormonaux. Elle influe sur le psychisme en intensi-
fiant lmotivit et laffectivit, la sentimentalit excessive, latta-
chement, lgosme et la tristesse, la difficult travailler dans la
dure et la sensation de fatigue car elle rgne sur la qualit du
sommeil.

Vocabulaire
Apas (fminin pluriel) : de ap- : eau, eaux, eaux personnifies.

La Terre
La Terre, Prithiv, structure, donne le sens du territoire mais
varie souvent. Elle concrtise, attache, lie, touffe, enserre et res-
serre. Elle sige dans les reins par le biais de leau, des graisses et
des urines, dans la vessie, au niveau de la sphre intestinale, dans
les seins avec la lymphe ainsi que dans les parties gnitales. En
relation avec la perception olfactive, les narines et les fosses nasales,
lanus et lexcrter, elle est associe au 1er akra (Mldhra
akra) et possde des qualits de lourdeur, de solidit, de stabilit
et de densit. Prdominante dans le nez et lodorat, par le biais du
Groupe Eyrolles

bulbe olfactif, elle se manifeste dans lensemble des structures


solides corporelles (chairs, muscles, os) et est prsente dans tout
ce qui est lourd, dense et lent. Elle rgit les parties consistantes et
concrtes du corps, les composantes osseuses et charnelles, les
cartilages, les ligaments et les tendons, la peau, les cheveux, les
37
Partie I Les racines de lyurveda

ongles, les fces, le crumen, le cou, les genoux et les intestins.


Elle influe sur le psychisme en rendant le corps pesant, lesprit
grossier et lorganisme inerte, exacerbant le besoin de sommeil,
tout en dveloppant le sentiment de confusion, lattachement et la
complaisance envers soi-mme.

Vocabulaire
Prithiv (fminin) ou prthv : terre, terre personnifie, terre comme lment ; sol, pays.

Les apports de lyurveda aux autres


mdecines
Lyurveda, mre de la Mdecine ? Ce nest certes pas une
utopie, mais bien une ralit. Philosophie, spiritualit, mde-
cine, art de vivre, lyurveda offre un chemin de sant o ltre
humain est responsable de son bien-tre, une voie royale qui a
largement influenc les conceptions mdicales, traant les
lignes de ce que serait la sant parfaite. En effet, son approche
originale a sduit et inspir bon nombre de systmes thrapeu-
tiques, et ses apports aux mdecines traditionnelles comme
alternatives sont insouponns. Il est mme possible daffirmer
que toutes les mdecines ont quelque chose de lyurveda en
elles, des plus anciennes aux dernires nes : techniques cor-
porelles, aromathrapie, phytothrapie, nutrition, naturopathie,
psychologie, homopathie, mdecine vtrinaire, mdecine
conventionnelle, sans oublier les mdecines grecque, arabe,
romaine, tibtaine, bouddhiste ou chinoise.

Les apports se rvlent donc extrmement nombreux et sont


dus au fait que lyurveda sest penche sur la meilleure faon
de rpondre la maladie et de soulager la douleur. Elle a tent
dapporter des rponses pouvant saccorder chaque tre. Aussi,
Groupe Eyrolles

elle touche des domaines qui, habituellement, se trouvent


rservs dautres branches que la mdecine pure, ainsi pour la
psychologie, la spiritualit, lastrologie, lhygine de vie, les
soins corporels ou le yoga. Voyons les apports qui ont marqu
dune trace indlbile les mdecines occidentales.
38
Particularits de lyurveda Chapitre 2

 Homostasie
Lune des dcouvertes fondamentales de lyurveda a t
lhomostasie, dfinissant lquilibre du milieu intrieur de ltre
humain, assur par divers mcanismes physiologiques de rgu-
lation et sappliquant aussi bien en mdecine quen biologie.
Chaque organisme vivant est un espace ouvert, qui change de
manire continue avec lextrieur : nergie, informations,
matire. De par son mode de pense, lyurveda na eu aucun mal
analyser ni exprimenter la matire et le spirituel (de lhumain
et du divin, du vivant et du sacr) et reprsenter les phno-
mnes vitaux unissant le psychisme et le somatique. Elle a ainsi
dduit et reconnu que seul lquilibre intrieur entre les diffrents
composants de ltre cre la permanence de la vie. laborant une
synthse judicieuse sur limportance de conserver lquilibre vital
en dpit des contraintes extrieures, elle affirme que seule lhar-
monie encourage et soutient la force de vie. Sans cette constance,
la prennit de la dynamique de vie savrera fragile. Il faudra
attendre le XIXe sicle, Claude Bernard et Walter Cannon pour
que lOccident la dcouvre et confirme ce que lyurveda avait
observ et compris il y a sept millnaires : Lhomostasie est
lquilibre dynamique qui nous maintient en vie1.

Physiopathologie
Ds le IVe sicle avant notre re, lyurveda dcrit la physiopathologie, a une vision
trs prcise des fonctions vitales et possde des reprsentations anatomiques.

 Chirurgie
La mdecine yurvdique2 comportait, ds ses origines, une
excellente connaissance de la chirurgie, notamment celle du
rectum, de la vessie et de lutrus. Celle-ci sest rvle trs en
avance sur son temps. Huit mthodes opratoires ainsi que
cent vingt et un instruments et accessoires taient connus et
prconiss : incision, excision, scarification, ponction, catht-
Groupe Eyrolles

risme, extraction, drainage, sutures taient pratiqus. Les scal-


pels, ciseaux, aiguilles, pinces, spculums et autres ustensiles

1. Claude Bernard.
2. Lire sur la question La mdecine indienne de Guy Mazars (d. PUF, 1995).

39
Partie I Les racines de lyurveda

(pansements, bandages), ainsi que du matriel tel que tables


opratoires ou lits plan inclin, taient couramment utiliss
lors dinterventions. Les mdecins yurvdiques pratiquaient
des greffes (nez, lobe de loreille), des csariennes, lextraction
des calculs vsicaux par taille prinale, des sutures ou des
rductions de fractures, pour ne citer que quelques points.

 Mdecine vtrinaire
La mdecine vtrinaire yurvdique tait trs labore et les
vtrinaires possdaient une connaissance anatomique prcise.
Chevaux, lphants, vaches, chiens taient soigns selon les rgles
de lyurveda. Pour leur sant, taient prconises la prvention en
renforant les dfenses naturelles, lquilibre et les rgles alimen-
taires, lhygine de vie notamment lentretien et la propret des ani-
maux comme celle de leurs abris. Il existe des textes expliquant et
dcrivant les maux propres aux animaux, les moyens opratoires,
les soins et les prcautions prendre au moment dune interven-
tion chirurgicale, ainsi que des recueils descriptifs des plantes
leur donner et les bienfaits des huiles et beurres mdicinaux.

 Psychologie et psychiatrie
Lyurveda est la fondatrice de la psychologie et de la psychia-
trie, et cest peut-tre l que se situe sa rvolution car elle est la
premire mdecine prendre en compte limpact de lesprit
(mental, psychisme, les diffrents Moi, Soi, etc.) sur le corps.
Science de lme, la psychologie indienne tudie la vie mentale,
compose de la mmoire, du raisonnement, de lintelligence, des
sensations et perceptions, ainsi que les divers tats de conscience
nomms psychisme. Elle est lorigine de la dcouverte du sub-
conscient, dont les premires traces se trouvent dans le Shashti-
Tantra de Pancaikha (Ier sicle de notre re). Il ny a pas mieux
que la pense indienne pour parler de la Conscience et des
Groupe Eyrolles

troubles mentaux. Sa sagesse et ses explorations intrieures ont


bouscul les mentalits, bien que lOccident ait repouss ses
conclusions. Cest dans la psychologie indienne que Carl Jung1

1. Relire les ouvrages de Carl Jung, notamment LHomme la dcouverte de son me.

40
Particularits de lyurveda Chapitre 2

tablira la notion dinconscient (collectif et individuel), toutefois


extrapole de son contexte philosophique et spirituel : le Divin
drange les chercheurs, les scientifiques et les psychologues.

 Homopathie
Lyurveda a pressenti, ds son origine, ce qui sera lun des fon-
dements de lhomopathie : La similarit tend vers le gnral et
lunit, la dissimilarit vers le particulier et la diversit. En outre,
le semblable attire le semblable, alors que les contraires sopposent
et se rejettent1. Le fondateur de lhomopathie, Samuel Hahne-
mann, dveloppera cette ide la fin du XVIIIe sicle, en affir-
mant que les semblables sont traits par les semblables .
Dautres concordances rapprochent les deux mdecines : celle
de la globalit de la personne, sa nature constitutionnelle et son
mode ractionnel, ainsi que la prsence des miasmes (quiva-
lent des Dosha humeurs ou imperfections).

 Naturopathie
Plus prs de nous, la naturopathie, ne en 1902, btira son
approche sur les tempraments dits dHippocrate, sans savoir
quils taient inspirs trs largement (et adapts) des tempra-
ments de lyurveda. Lapproche de lhygine de vie ainsi que la
rgulation alimentaire en sont directement issues, la seule dif-
frence quil ny a pas dinterdits nutritionnels en yurveda, les
Indiens ayant prfr se pencher sur les mauvaises associations
alimentaires capables dengendrer des dsquilibres profonds et
den rduire lincidence sur le corps en utilisant les pices
comme contrepoisons .

Aromathrapie
En Occident, laromathrapie est fonde en 1928 par Ren Gattefoss, alors
Groupe Eyrolles

quelle existait depuis sept mille ans en Inde. La seule diffrence repose sur les
techniques de distillation. Ds lorigine, les essences florales et huiles essentielles
ont t utilises dans les soins corporels des fins thrapeutiques.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre I, [43-45].

41
Partie I Les racines de lyurveda

 Phytothrapie
Pour lyurveda, la voie des plantes (Osadhi mrga) ou phytoth-
rapie nest pas un art mineur, mais est considre comme
majeure et fondamentale. La CharakaSamhit insiste sur ce fait :
Parmi toutes les connaissances, celle des plantes mdicinales se
place en tte1. Bien connatre lusage des plantes est essentiel, et
le savoir considrable des Indiens concernant le monde vgtal a
trs largement influenc les autres mdecines.

Groupe Eyrolles

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXV, [40].

42
Chapitre 3

Rgles yurvdiques

Lyurveda rpond des rgles prcises. Instructions et prceptes


ont t crits trs tt afin que ne soient pas perdus les connais-
sances acquises et les ajustements lis lexprience et la
pratique : Celui qui aspire slever au statut de mdecin devra
faire leffort de se plier une dontologie et dacqurir toutes les qua-
lits requises pour devenir envers les tres un authentique promo-
teur de vie1.

Les traits majeurs de lyurveda


Bien que le corpus yurvdique repose sur la transmission
orale et la mise en pratique immdiate des tudiants, plusieurs
traits fondamentaux rpertorient lensemble des connaissances
acquises au fur et mesure des sicles. Lapparition des
premiers textes, appels Samhit, collection qui forme un
ensemble , consacrs aux principes de lyurveda se fera
durant la priode vdique. Traits thrapeutiques, rgles de
pratiques curatives, pharmacope seront rdigs, rcrits,
comments, annots durant plusieurs sicles avant dtre fixs
en doctrine mdicale.
Groupe Eyrolles

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre I, [124-133].

43
Partie I Les racines de lyurveda

D eu x t rai t s e sse ntie ls


Les deux textes majeurs sont la CharakaSamhit et la SushrutaSamhit,
auxquels sajoutent lAshtngaSamhit et la SamkhyKarika.
Leur datation diverge selon les chercheurs : on peut toutefois les situer entre
600 et 200 avant notre re, ou au tout dbut du Ier sicle de notre re. Ce
sont les plus anciens traits mdicaux indiens connus et parvenus jusqu
nous. crits recueillis de loralit, ils retranscrivent des enseignements
verbaux donns quotidiennement et corrigs.

Des ajouts actualiss ainsi que des instructions issues de lexp-


rience viennent complter les connaissances acquises. Au cours
des XIe et XIIe sicles, cet ensemble sera accompagn de nou-
veaux commentaires et dannotations explicitant des points
demeurs obscurs, dveloppant ou confirmant certaines des
notions-cls au regard de lexprimentation clinique, notam-
ment la pharmacope et le diagnostic.

 Un ensemble de connaissances inestimables


Cet ensemble douvrages primordiaux expose la conception du
corps humain tel quil est apprhend par la sagesse indienne
dcrit dans sa globalit et sa relation troite avec la Nature. Les
origines et causes des maladies sont exposes ainsi que leurs trai-
tements. Sont dtailles les rgles alimentaires et dhygine de vie
lmentaires, les plantes aptes soigner et rtablir lquilibre
interne du corps. Des conseils sont donns afin de prvenir toute
affection, complts par la description de mesures vitales pour
maintenir lharmonie et tenir toute forme de maladie en chec.
Est soulign lintrt de devancer les drglements ventuels du
corps et de lesprit plutt que de recourir au seul traitement soi-
gnant uniquement la maladie : anticiper le mal avant quil se pro-
duise plus que gurir est lun des fondements de lyurveda.

Lintrt de ces traits majeurs est quau fil des sicles, ils nont
Groupe Eyrolles

cess dtre comments, arguments et rviss rgulirement, ce


qui fait des Samhit des textes bien vivants et parfois dune actua-
lit tonnante. Elles ont conserv toute leur justesse, sont ton-
namment pertinentes et encore largement usites aujourdhui en
Inde.
44
Rgles yurvdiques Chapitre 3

 La CharakaSamhit
Lune des premires versions de la CharakaSamhit remonte-
rait aux environs de 150 avant notre re. Son rdacteur, Cha-
raka, tait mdecin et aurait vcu la cour du roi Kanishka
(Ier-IIe sicle de notre re). Il semblerait quil y ait eu plusieurs
mdecins portant le nom de Charaka. Cest pourquoi il est dif-
ficile de dater rellement la CharakaSamhit, toutefois les
chercheurs ont retenu la priode allant de 175 avant notre re
120 de notre re. Selon la lgende et lhistoire, lun et lautre
indissociables pour le monde indien, la CharakaSamhit a t
rdige durant un colloque drudits, dasctes et de sages, se
passant dans lHimalaya. Elle restitue lenseignement dtreya
Punarvasau recueilli par Agnivesha, lun de ses disciples, et
connu sous le nom dAgniveshatantra (le livre dAgnivesha),
son tour, retranscrit et rvis par Charaka.

Le trait, rdig en sanscrit, est versifi sous forme de strophes


(loka) de trente-deux syllabes, mtrique courante des textes
traditionnels de lInde. Les chapitres souvrent par un para-
graphe dit de bon augure (mangala), afin que la rdaction de
louvrage parvienne son terme sans rencontrer dobstacles.
Apparaissent le nom de lauteur, le sujet trait (visaya), la fina-
lit du texte (prayojana), la prsentation (samgati) et le public
concern (adhikrin). La ligne des auteurs dbute avec
Brahma, fondateur divin de lyurveda pour sachever par
Charaka, commentateur dune connaissance perue et vcue
comme prenne.

Vocabulaire
Mangala (neutre) : bndiction, flicit, bonheur ; toute chose, tout objet qui porte
bonheur ou est de bon augure (prsage, prire, amulette, etc.) ; fte, crmonie,
solennit ; coutume traditionnelle ; uvre pie. Masculin : plante Mars.
Visaya (masculin) : champ daction, domaine, territoire, pays, espace ; ce qui est
Groupe Eyrolles

accessible aux sens, objet matriel, extrieur ; objet, but, affaire.


Prayojana (neutre) : cause, motif, occasion ; but, objet, intention ; emploi ; moyen
dobtenir.
Samgati (fminin) : rencontre, fait daller ; frquentation, association, alliance.
Adhikrin : propre , capable, autoris.

45
Partie I Les racines de lyurveda

Texte fondateur sil en est, la CharakaSamhit est un trait capital,


extrmement prcis et fort complet, qui pose les fondements mdi-
caux et la vision spirituelle de lyurveda. Sont tudies et expli-
cites la physiologie et la mdecine interne, la prvention des
maladies, la thorie des Dosha et les diffrents traitements op-
rants. Sont abordes la nutrition et les purifications corporelles, la
psychologie et la psychiatrie, lthique mdicale, la philosophie et la
relation mdecin-patient, ltiologie, le diagnostic et la pharma-
cope. Elle voque galement la qute du bonheur, limpact du
karma sur la destine humaine et la dlivrance spirituelle. Elle
expose les rgles dune bonne hygine de vie, indispensable pour
conserver la sant, indique comment lamliorer afin dviter les
maux prsentant la capacit de corrompre lquilibre du corps.
Considrant que lorigine des maladies provient dune perte de
confiance de ltre en sa propre nature divine (tman), elle insiste
sur le fait que chacun doit reconnatre sa nature divine. Cest cette
seule condition que ltre devient capable de tirer pleinement parti
des dons, des talents ainsi que des forces intrieures (principe de
vie, force dme, nergies organiques et subtiles, etc.) quil possde
naturellement en lui. Lorsque ltre est en harmonie avec lui-mme,
les maux du corps steignent : Lorsquil est utilis intelligemment,
le corps devient un des principaux instruments qui permettent
datteindre le but essentiel de lexistence humaine : la perfection
(CharakaSamhit). Ainsi, tout au long de son histoire et de son vo-
lution, la mdecine indienne nest jamais spare de la spiritualit,
celle-ci tant le fondement mme de lyurveda.

 La SushrutaSamhit
La SushrutaSamhit, situe approximativement au dbut de
notre re, est de la main de Sushruta, chirurgien de mtier, qui
aurait vcu vers le Ve sicle avant notre re, mais sans certitude
(la priode allant de 700 350 avant notre re est avance). Ce
texte dveloppe plus particulirement la chirurgie et lanatomie,
Groupe Eyrolles

et reprend un texte mdical ancien, lui-mme apparemment


rectifi et dvelopp par Ngrjuna1.

1. Une hypothse suggre que Ngrjuna serait le philosophe bouddhiste ayant vcu au
cours des Ier et IIe sicles de notre re.

46
Rgles yurvdiques Chapitre 3

Sushruta aborde la chirurgie humaine, quil classe en huit cat-


gories. Il dcrit ainsi plus de trois cents faons de procder des
actes chirurgicaux ainsi que cent vingt instruments indispen-
sables pour oprer. Sont distingus trois genres principaux de
maladies, elles-mmes subdivises selon plusieurs critres : il y
a les maladies provenant de linterne cest--dire ayant pour ori-
gine le corps : ce sont les maladies hrditaires et congnitales ;
celles rsultant de causes externes, comme les traumatismes,
par exemple ; et celles drivant de raisons expdientes tels les
facteurs climatiques, la vieillesse ou encore de source surnatu-
relle. Par ailleurs, apparat lune des premires descriptions des
Marma, points nergtiques vitaux.

 LAshtngaSamhit
Un troisime texte, lAshtngaSamhit de Vgbhata, vient
complter le corpus yurvdique. Il est aussi connu sous le
nom dAshtngasamgraha, Rsum en huit parties (texte
sanscrit en vers et en prose) ou AshtangaHrdayam.

Vgbhata, mdecin et philosophe, ayant vcu au VIIe sicle de


notre re, a repris les donnes des deux Samhit, tout en appor-
tant une classification trs dtaille des maladies. Il rsume les
grandes lignes de la mdecine yurvdique rpartie en huit
branches : la mdecine gnrale et interne, la chirurgie dite
majeure , la chirurgie dite mineure (concerne la mdecine
ORL), la psychiatrie, la pdiatrie, la toxicologie, la griatrie et les
thrapies de rajeunissement (alchimie), la science des
aphrodisiaques.

 La SamkhyKarika
La SamkhyKarika est un texte majeur pour la mdecine
indienne, rassembl et rdig par Isvarakrishna vers le IVe ou
Groupe Eyrolles

Ve sicle aprs notre re. Elle est certainement lun des ouvra-
ges les plus marquants de son poque, celui qui a influenc
durant des sicles la philosophie, la science, la mdecine et la
psychologie et constitue la partie thorique du YogaStra de
Patanjali.
47
Partie I Les racines de lyurveda

Vocabulaire
Samkhy : Il existe deux critures possibles. 1. Smkhya (neutre) : doctrine philoso-
phique fonde sur la discrimination et attribue Kapila . 2. Samkhy (fminin) :
compte, calcul, arithmtique, nombre, quantit, total.
Karika (masculin) : lphant.

Le postulat de la Samkhy repose la fois sur la philosophie de la


cration, tablissant une relation troite entre lhomme et luni-
vers, et sur le principe de la manifestation de lnergie cosmique.
Bien avant lOccident, elle a pos la thorie de lvolution allant
des atomes physiques jusqu lAbsolu, abolissant les barrires
entre matire et esprit, entre chair et me ; elle dfie toutes les
interrogations, bouleversant logique, rationalit et bon nombre
darguments : Le long dun triple fil conducteur [les Guna], elle a
suivi la progression ininterrompue entre linconscience et lnergie
cratrice du Suprme1.

La conception de la SamkhyKarika, appele trait du dnombre-


ment, est attribue au sage et mystique Kapila. Sappuyant sur la
philosophie de la cration, il dcouvrit vingt-quatre principes ou
lments dans lunivers : leau, la terre, le feu, lair et lespace ; le
mental, lintelligence et lego ; la vertu, la patience et lignorance ; les
cinq sens ; les cinq organes de laction : bouche, jambes, bras, anus et
sexe2 auxquels viennent sadjoindre le corps, lme et lesprit.

Il expose le point de vue dun des six Darana ou thses de la


mtaphysique indienne, sattachant qurir le discernement :
Le discernement est la cl de toute recherche spirituelle en Inde. Il
sagit du discernement entre le devenir et ltre, cest--dire entre les
transformations du monde et Cela qui est immuable3. Approche
duelle de la ralit fondamentale, la connaissance absolue est
recherche, comme la comprhension de ce qui anime lunivers
et le Vivant, en oprant une savante investigation entre lexis-
tence et lAbsolu (entre le monde matriel manifeste et Cela qui est
Groupe Eyrolles

dissimul, permanent, derrire les illusions du devenir), entre le

1. Prithwindra Mukherjee, Le Smkhya, sources, mditations, applications, Ed. Epi, 1983.


2. Louis Frdric, op. cit.
3. Prithwindra Mukherjee, op. cit.

48
Rgles yurvdiques Chapitre 3

dynamique et le Statique, entre lphmre et lternel, entre la


Prakriti (le moi cosmique qui excute) et le Purusha (la Conscience-
volont)1 . Le but vis est de parvenir se librer de lemprise des
lois constitutives mcaniques que ltre peroit par le biais des
lments matriels et des manifestations subjectives (jouissance,
possession, bonheur, souffrance, etc.) et qui ne sont en fait que de
pures illusions. Ltre doit distinguer, identifier, dpasser son
ignorance qui voile et obscurcit sa conscience jusqu dchirer le
voile ultime recouvrant ltre afin de parvenir la plnitude de la
Pure Conscience.

Vocabulaire
Darana (neutre) : fait de regarder, de voir, dobserver, de percevoir, dexaminer,
dprouver. Vue, vision, contemplation. Entrevue, fait daller voir, visite, audience.
Considration, avis, opinion. Discernement, comprhension, intellect. Prvision,
intention. Point de vue, doctrine, systme philosophique. Organe de vue, il. Aspect,
apparence. Apparition, prsence, fait de devenir visible, connu, de se trouver en pr-
sence, de comparatre (en justice). Mention (dans un texte). Vision, songe.

Daprs la Samkhy, toutes les manifestations extrieures et


intrieures ont pour origine une cause substantielle commune
dnomme Prakriti et compose de trois lments fondamentaux,
les Guna, savoir : Sattva : la stabilit , Rajas : lactivit et
Tamas : linertie . Le monde se manifeste de manire diffrente
selon la proportion de ces trois substances ou entits. Mais il existe
aussi une essence de nature oppose Prakriti qui ne subit, quant
elle, aucun changement ; nomme Purusha, la Conscience Pure
ou conscience cosmique, elle est compose de deux nergies : lune
mle (Shiva), lautre femelle (akti).

La SamkhyKarika conduit ltre sur un cheminement de lucidit


o apparaissent clairement les enchanements amenant toute
substance prendre corps. Elle permet de percevoir, distinguer et
comprendre que lnergie suprme a un projet pour ltre : celui
Groupe Eyrolles

de lemmener de lunique (lAbsolu) vers le multiple (les corps)


avant de le ramener lUnique, cest--dire sa nature premire
quest le Divin, et ce, par lexprience de vie.

1. Prithwindra Mukherjee, op. cit.

49
Partie I Les racines de lyurveda

Instructions et prceptes
Cest au cur de la CharakaSamhit que se trouve codifi lesprit
des rgles yurvdiques. Tout en rappelant que lyurveda
sappuie naturellement sur le Veda, les prescriptions sont claire-
ment dfinies et consignes.

Ses pivots principaux sont :


 la vie vcue sainement peut apporter un tat de bonheur ;
 une bonne hygine de vie rtablit lharmonie entre ltre
humain et son environnement immdiat ;
 se nourrir convenablement, bien digrer et assimiler cor-
rectement sont des facteurs cls pour le bien-tre ;
 la maladie se produit si lon commet des erreurs dans son
alimentation, si lon comprend mal lunivers (et les forces
qui lhabitent), et sil y a une dysharmonie patente entre le
corps, lme et lesprit ;
 une mdecine bienfaisante est prventive avant dtre pure-
ment curative ;
 les vritables remdes sont extraits du Vivant et dorigine
naturelle.

noter
Sont recenss comme vritables remdes, car possdant la capacit reconnue de
soigner, 314 produits vgtaux, 177 de source animale et 64 de provenance
minrale.

cet ensemble fondamental, on peut ajouter limportance de la


voix : par le biais des prires et de la parole, celle-ci est utilise
pour rendre actifs les mdicaments (Rasyana) mais aussi
comme mthode de soin, cette pratique tant dj prconise
dans lAtharvaVeda.
Groupe Eyrolles

 Quelques recommandations
Puis dans la CharakaSamhit, voici un florilge de certaines
des recommandations indispensables pour tre dans lesprit de
lyurveda :
50
Rgles yurvdiques Chapitre 3

Lyurveda fournit une connaissance de ltiologie, de la sympto-


matologie et de la thrapeutique. Ces trois piliers du savoir mdical
concernent autant les individus en bonne sant que les malades.
Section I, chapitre I, [243]

Lyurveda tient compte de tous les contraires, de ce qui convient


et de ce qui nuit, du bonheur et de linfortune, des raisons et drai-
sons, des contraintes obliges par la loi et les penchants naturels.
Section I, chapitre I, [41-42]

On devra prendre soin de vrifier ltat dquilibre des lments


(dosha) et de respecter la juste administration des remdes, le lieu,
le moment propice, la force et ltat physique du patient, son ali-
mentation, son psychisme, sa constitution et son ge ainsi que les
conditions dopportunit des mdications et lapparition dven-
tuels troubles secondaires.
Section III, chapitre II, [13]

Quand il a saisi les spcificits des maladies en termes dtiologie, de


signes prcurseurs, de symptmes, de gestion des troubles, de varits
et de gravit, de cas spciaux, de variation et de dure, le mdecin devra
tre particulirement au courant des influences des lments (dosha),
connatre les remdes administrer, tenir compte du lieu, du moment,
de la force du patient, de sa constitution physique, de la dominante
fondamentale (sra) dun seul ou de tous les constituants corporels
(dhtu), du rgime alimentaire, du suivi de laffection, du psychisme
du malade, de son temprament et de son ge, car la thrapie dpend
directement de la parfaite connaissance de lensemble de ces paramtres.
Un mdecin qui ne matriserait pas toutes ces donnes ne pourrait
prtendre contrler la maladie. Cette matrise est indispensable.
Section III, chapitre I, [3]

La bonne thrapeutique consiste respecter la juste administra-


tion des remdes capables de fournir les conditions correctes de gu-
Groupe Eyrolles

rison dune affection. Et le meilleur mdecin est celui qui soulage


compltement son patient de ses maladies. Lapplication rigoureuse
de toutes ces mesures conduit la russite, laquelle, en retour,
dmontre la comptence du mdecin dot des qualits souhaites.
Section I, chapitre I, [134-135]
51
Partie I Les racines de lyurveda

 Apprendre lyurveda
Mdecine de terrain, lyurveda studie, se mmorise, sassi-
mile en pratiquant journellement. Lenseignement est oral,
direct, sans questionnement. Il est souple, sadapte en fonction
de ltudiant. Toutefois, il demande une trs grande attention,
une excellente mmoire car tout est appris par cur, et surtout,
ultime point, davoir la vocation (ne pas tudier la mdecine
pour plaire, pour avoir du pouvoir ou gagner de largent). Le
futur thrapeute est exhort renoncer au dsir, la colre, la
gourmandise, lignorance, lorgueil, lhabitude de parler de
soi, la jalousie, la rudesse, la calomnie, au mensonge, la
paresse et tout acte impur1. Il reoit une formation longue
qui englobe lensemble des techniques thrapeutiques mais
aussi ltude des textes traditionnels, qui est mise en pratique
immdiatement. lorigine itinrant, avant dtre attach des
dispensaires ou la cour des rois ou encore dexercer en libral,
il apprend auprs dun mdecin durant de nombreuses annes,
tout en le secondant. La force de lyurveda repose sur lacquisi-
tion dune exprience directe et non pas seulement thorique.

Reconnaissant la faillibilit humaine, elle apprend au thrapeute


accepter ses lacunes, admettre le fait quun seul homme ne peut
pas tout savoir. Elle prconise la prudence, la rflexion, la lenteur :
ne pas vouloir donner un remde si lon nest pas certain, respecter
les rythmes du corps et ceux des saisons. Si un thrapeute ne peut
nommer une maladie particulire, il ne doit cependant pas se sentir
honteux, car il nest pas toujours possible de nommer toutes les
maladies dune faon dfinie (Todarnanda, yurveda Saukhyam).

Lyurveda inculque lhumilit et le fait que le thrapeute nest


pas tout puissant, quil peut se tromper, chouer, ne pas par-
venir gurir, car une maladie peut lui chapper. La Charaka-
Samhit prcise galement : Un patient est bien sr capable de
recouvrer la sant tout seul, mais de mme quun homme tomb
Groupe Eyrolles

terre peut se relever seul, il sera plus vite sur pied si quelquun
laide Il est aussi vrai que toutes les maladies ne peuvent tre
guries par un thrapeute.

1. Guy Mazars, La Mdecine indienne, PUF, 1995, p. 98.

52
Rgles yurvdiques Chapitre 3

V ai dya : ru d it, huma niste e t m de c i n


Nomm vaidya , le thrapeute nest pas que mdecin et simple prescripteur de
soins. Praticien rflchi, lettr et penseur, fin psychologue, mtaphysicien,
promoteur de vie , il est une prsence attentive et se proccupe du malade en
tant qutre humain avant de se pencher sur la maladie. Le vritable spcialiste
qui possde la pleine connaissance de la ralit doit pouvoir pntrer au plus intime
de ltre de son patient ; sinon, il ne russira pas soigner la maladie avec succs1.

 La consultation
Lentretien nest pas une simple visite de quelques minutes, il
demande du temps, de la disponibilit, peut durer une heure ou
plus si cela est ncessaire. Les rgles de base sont difiantes :
considrer ce qui est malsain ou dtrior, les causes, les signes
avant-coureurs, les symptmes, puis saisir lorigine de la
maladie : rcente ou non, avec lapparition ou absence de
complications ; si le dysfonctionnement dun lment peut tre
la source de la pathologie et galement si le corps pourra
supporter les interventions ncessaires. Ainsi, le thrapeute
recherche tout dabord ce qui a permis la perturbation des
lments vitaux, tudiant le terrain (et son mode ractionnel) au
sein duquel une expression particulire de la maladie a couv,
sest installe puis sest dveloppe avant de se dclarer.

Dterminer une maladie, avant de prescrire un traitement, repose


sur trois points : autorit, perception et dduction. Lautorit est
ici comprise au sens de comptence et la perception comme
observation juste.

Dtermination des maladies


Cinq points permettent dtudier la maladie, et donc de dterminer
le traitement douverture :

Nidhna : ce qui a t dpos dans le corps, sa ou ses causes, le


pourquoi du corps qui a amoncel, engrang (conserv,
Groupe Eyrolles

retenu) cette chose (mal, dchet, toxine, motion, pense, etc.).


Les causes sont varies, rapides, retardes, instantanes ou bru-
tales selon chaque personne.

1. CharakaSamhit, Section III, chapitre IV, [9-12].

53
Partie I Les racines de lyurveda

Vocabulaire
Nidhna (neutre) : fait de dposer, de rserver, de conserver en dpt ; lieu o lon
dpose quelque chose, rceptacle, dpt, rserve, amoncellement, trsor.

Purvarpa : ce qui a prcd la maladie, les signes qui lont


annonce (depuis quand, depuis que) ; ils sont en relation
avec les Dosha (Vta, Pitta, Kapha), les Dhtu (tissus vitaux), les
canaux circulatoires et nergtiques (internes et externes) et les
enzymes. Il en est de mme pour les symptmes.

Vocabulaire
Purvarpa : de Pur- (fminin) : corps, rempart, forteresse, cit, chteau, ville fortifie.
Et de Rpa : voir ce mot. Prva- (adjectif) : qui est en tte, qui est avant, premier, prc-
dent, antrieur . Ancien, vieux. Accompagn par, prcd par.

Rpa : la forme que la maladie a prise, comment elle se mani-


feste, les symptmes actuels ressentis. Les signes et symptmes
permettent de jauger le lieu dorigine (Udbhavasthna) de la
maladie, son champ de manifestation (Adhistna), la voie par
laquelle elle est vhicule (Samsramrga) et apparat, cest--dire
ce qui annonce (manifeste et prouve) son existence.

Vocabulaire
Rpa (neutre) : apparence, forme.
Udbhavasthna : de udbhava- (masculin) : naissance, origine, existence, patrie ;
provenant de, consistant en. Et asthna (neutre) : lieu, condition.
Adhistna (neutre) : sige, place, domaine, lieu. Pouvoir, base, fondement.
Samsramrga : compos de deux mots. De samsra- : (masculin) : fait de passer,
notion dun tat lautre, transmigration, suite des existences et des renaissances, exis-
tence transitoire, vie sculaire, monde, ici-bas. Et de mrga (masculin) : piste, chemin,
route, trajet, tendue. Cicatrice. Expdient, moyen. Usage, mode, cas (juridique). Sam-
sramrga (ou samsrapadav) : chemin de lexistence, voie du monde.
Groupe Eyrolles

Upasaya : lexploration utilise pour identifier une maladie sur


laquelle des doutes subsistent. Le thrapeute est aux aguets afin
de dbusquer le mal.
54
Rgles yurvdiques Chapitre 3

Samprpti : la manifestation de la maladie, lorsquest atteinte


la dduction clinique de la maladie, lorsquelle est nomme et
que lon peut donc prescrire un traitement.

Vocabulaire
Upasaya (masculin) ou Upaaya : embuscade, aguets.
Samprpti (fminin) : fait datteindre, acquisition, gain, arrive . De samprp- : atteindre
compltement, parachever, effectuer ; obtenir, acqurir, subir, obtenir en mariage.

Les huit points du diagnostic yurvdique


Ds son origine, lyurveda prconise quatre phases importan-
tes pour lexamen gnral de la personne malade, celles-ci pr-
parant au diagnostic et donc au traitement. Il est fortement
conseill dexaminer de manire complte la personne avant de
se prononcer. Cet examen la fois externe (physique) et interne
(Srotas) demande du temps, souvent plus dune heure. En pre-
mier, il y a lauscultation, les thrapeutes yurvdiques utilisant
trs tt des instruments de recherche, notamment une forme
ancienne de stthoscope. Viennent ensuite linspection physique
(teint, proportions du corps, etc.), puis la palpation et lexamen
des odeurs corporelles.

Dcrites de faon formelle et compltes au XVIe sicle par


Todarnanda (connu galement sous le nom de Todaramalla 1),
ces diffrentes tapes sont toujours de rgle aujourdhui, bien
que plus concises. Celui-ci a explicit et dtaill le diagnostic
yurvdique dans lyurveda Saukhyam, vaste encyclopdie au
sein de laquelle sont rassembles lensemble des donnes
employes depuis lorigine de la mdecine indienne. Faisant
rfrence des textes plus anciens, perdus depuis, il clarifie cer-
Groupe Eyrolles

tains points tout en apportant des prcisions sur la pratique

1. Todaramalla (Todar Mal) : ministre hindou des Finances sous Akbhar (XVIe sicle),
physicien, professeur, homme dtat. Partisan et dfenseur de lyurveda, il est lauteur
de 23 sries de textes dits sous forme encyclopdique, yurveda Saukhyam. Il est plus
connu sous le nom de Todarnanda.

55
Partie I Les racines de lyurveda

yurvdique. Il rappelle et prcise la manire dexaminer un


patient, reprenant les huit points particuliers, qui avaient eux-
mmes t dfinis au XIe sicle. De plus, il inclut lastrologie, la
divination ou encore lalchimie thrapeutique issue de la mde-
cine des Siddha.

Vocabulaire
Srotas (neutre) : courant (dun fleuve), cours, fleuve, torrent. lan, rue. Canal (du
corps humain). Ouverture, organe des sens. Hrdit.
Siddha : dsigne un tre Parfait qui est la fois physicien, ygin, mdecin et
alchimiste.

Cet ensemble de huit points permet au thrapeute davoir dj


un aperu appropri sur la constitution dominante du patient,
et de savoir quel Dosha se trouve affect. Des questions
complmentaires sont poses au patient par le thrapeute afin
de prciser plus avant le diagnostic, linterrogatoire tant un
outil dinvestigation aussi important que lexamen gnral de la
personne.

 Examen du pouls
Dcrit dans lyurveda Saukhyam, lexamen du pouls, Nd
pariksha, sattache percevoir les pulsations des Dosha et non
ceux des organes. Toutefois, lexamen demande une pratique
quotidienne et une grande attention.

U n e m t h o d e sp cifiq u e
Lexamen du pouls est apparu au VIIIe sicle de notre re, car il nest pas
mentionn dans les Samhit de Charaka, Sushruta ou de Vgbhata. En fait, la
mthode est vritablement dcrite dans la ShrngadharaSamhit, cest--dire
aux alentours des XIIIe ou XIVe sicles. La prise de pouls de lyurveda ne
ressemble pas la mthode chinoise et il semble improbable quelle ait fait
Groupe Eyrolles

lobjet dun emprunt quelconque.

Trois doigts sont utiliss pour prendre le pouls : lindex (corres-


pondant llment Air), le majeur (correspondant llment
Feu) et lannulaire (correspondant llment Eau). La prise de
56
Rgles yurvdiques Chapitre 3

pouls sopre sur lartre radiale et est rpte trois fois :


Lartre la base du poignet est le tmoin de vie. Par le mouve-
ment de cette artre, le sage examine les qualits et les tares du
corps. Lindex est plac en travers du poignet, juste au-des-
sous de la racine du pouce, le thrapeute examine le pouls en
laissant un espace dun demi-pouce (environ 5 cm) partir de la
base du pouce , le majeur et lannulaire aux cts de lindex.
Vta est peru par lindex, Pitta par le majeur et Kapha par
lannulaire.

La prise de pouls seffectue du ct droit et du ct gauche, en


pratiquant deux types de pressions, lune prononce, lautre
lgre.

 Du ct droit, la pression lgre permet de vrifier : sous


lindex ltat du gros intestin, sous le majeur celui de la
vsicule biliaire, sous lannulaire celui du pricarde. La
pression prononce permet de vrifier : sous lindex ltat
des poumons, sous le majeur celui du foie, sous lannulaire
celui des trois Dosha.
 Du ct gauche, la pression lgre permet de vrifier : sous
lindex ltat de lintestin grle, sous le majeur celui de la rate,
sous lannulaire celui de la vessie. La pression prononce
permet de vrifier : sous lindex ltat du cur, sous le majeur
celui de lestomac, sous lannulaire celui des reins.

Le pouls idal est ferme, lent et rgulier, pulsant trente fois (sur
une minute). Si les Dosha sont atteints (aggravation ou augmen-
tation excessive), le pouls se meut comme un pic-vert qui fait
des pauses frquentes .

Toutefois, lyurveda prconise de ne pas effectuer de prise de


pouls dans les cas de figure suivants : aprs le bain ou un bain de
soleil, aprs tre rest assis prs dune source de chaleur (feu,
Groupe Eyrolles

etc.), aprs une relation intime, labsorption dalcool, lorsquon a


faim ou aprs avoir mang, aprs avoir fourni un effort physique
intense. Cela peut modifier ltat des pouls, apportant dsqui-
libre ou troubles internes. Les indications livres par cet examen
sen trouveront fausses.
57
Partie I Les racines de lyurveda

noter
Six autres pouls peuvent tre examins : le pouls de la cheville situ derrire larti-
culation de la cheville (artre tibiale postrieure) ou dans le ceux de la cheville, sous la
mallole ; celui de la carotide, carotide situe sur les deux cts du cou, au niveau de
la clavicule : il permet dapprcier ltat de tension mentale ; le pouls situ au niveau
des tempes, localis sur lartre temporale (sur les deux cts de la tte) ; celui du
creux du coude, situ au niveau de lartre brachiale, lintrieur de chaque bras ; le
pouls situ lintrieur de la jambe, au niveau de lartre fmorale, sur le pli de laine ;
celui situ sur le dessus du pied, au niveau de lartre dorsale de chaque pied.

 Examen du physique
Cet examen comporte lobservation des proportions corporelles
et de lattitude comportementale de la personne : sa faon de se
dplacer, de sasseoir, de se tenir debout, sa gestuelle, sa faon
de parler (le son de la voix) et ses expressions verbales permet-
tant dapprcier les facults mentales.

Les rides du visage


Le visage est le reflet de lesprit. Il se rvle par les traces tmoi-
gnant des brisures intrieures et des rflexions. Lignes, sillons,
ridules dvoilent les dsarrois sensibles et les troubles internes
imprgnant les organes. Les rides du visage ont quelque chose
raconter : blessures intrieures, objectifs mentaux, traces mo-
tionnelles. Elles dvoilent ce que ltre a vcu, et la manire dont
cela a t vcu.

Les rides horizontales du front rvlent la tension mentale,


de lanxit cache, une problmatique profondment ancre,
quelquun de trs crbral et qui ne vit que dans sa tte. Les
rides verticales installes entre les deux sourcils sont indi-
catrices de colre, de pouvoir et de vouloir tout prix obtenir
ce qui est dsir ou envi. Situes droite, elles signalent des
troubles majeurs lis au foie, une motivit enfouie voire
refoule et une distorsion entre le corps et lesprit ; gauche,
elles disent une affectivit retenue par lnergie du crbral et
Groupe Eyrolles

de la pense, affectant de cette faon la rate.

Les rides soulignant le dessous des yeux et surtout celles descen-


dant la verticale indiquent des penses conservatrices, rigides
ou destructrices, et une atteinte la rate. Un gonflement au
58
Rgles yurvdiques Chapitre 3

niveau des yeux avec des pattes doie trs marques peut annon-
cer une dficience ou des troubles au niveau des reins ; la
personne peut se sentir assaillie par les responsabilits ou
sessouffle sous les contraintes.

Les joues
Lorsque les joues sont trs ples ou comme dcolores, cela
marque un feu digestif fragile ou affaibli.

Les lvres
Les lvres ont elles aussi quelque chose exprimer, notam-
ment lorsque leur coloration est altre sur une partie. Ainsi,
une dcoloration partielle au niveau de la lvre suprieure,
situe sur le bord droit indique une faiblesse du poumon
droit, gauche celle du poumon gauche ; dans la partie cen-
trale, se trouvent runis le foie ( droite), la rate ( gauche),
la thyrode (en haut), le cur (au milieu), lestomac (en bas) ;
aux angles gauche et droit une dficience des reins ; sur la
lvre infrieure, une teinte ple dnote une faiblesse des
intestins.

Un tremblement des lvres marque une peur, une angoisse ou


un chagrin profond. Des lvres ples sont rvlatrices dune an-
mie par puisement. Des tches brunes signalent une digestion
difficile, des tendances lindigestion ou la prsence de vers
intestinaux dans le clon.

La v oi x
La voix est aussi un lment important car elle diffuse les vibrations de ltre
intrieur. La voix idale rsonne, elle est profonde, ni trop basse ni trop
haute, harmonieuse et continue.
Groupe Eyrolles

 Examen des ongles


Dans lyurveda, les ongles sont mis en relation avec les os : ils
en sont les rsidus et indiquent une morbidit ventuelle tou-
chant les tissus vitaux ainsi que lnergie du foie.
59
Partie I Les racines de lyurveda

Chaque doigt est reli un lment et un organe prcis : le


pouce est associ avec llment Espace et le cerveau, lindex
avec llment Air et les poumons ; ils sont en relation avec
Vta. Le majeur est associ avec llment Feu et lintestin
grle, lannulaire avec llment Eau et les reins ; ils sont en
relation avec Pitta. Lauriculaire est associ llment Terre
et le cur ; ce dernier et lannulaire sont en relation avec
Kapha. Toute difformit ou tout dfaut apparaissant sur un
doigt manifeste une faiblesse dans le Dosha concern.

 Examen des yeux


Les yeux sont le miroir du foie et de lme : la foi en la vie se
reflte dans lclat et lintensit lumineuse des prunelles.
signaler que des paupires infrieures gonfles informent sur
une dficience de lnergie des reins.

 Examen de la langue
Compose de muqueuses (joues, langue, pharynx), ouverture de
la rate et de lestomac, cest de la bouche que nat lcho de la
parole, de la mastication et des odeurs. La langue est le lieu
dhabitation du moi et des facults gustatives. Relie au sys-
tme digestif, elle en est lexpression et informe sur son tat
ainsi que sur nos aptitudes digrer bien ou mal ou pas du tout
les nourritures de la vie.

Si ce sont les papilles qui reoivent de lextrieur des matires


devant tre transformes, cest grce la langue que lon sent le
got de laliment reu : organe du got par excellence, elle est
rvlatrice des tats desprit, dme et de sant. Son examen est
donc un lment essentiel du diagnostic, car elle donne la dispo-
sition du cur, sige de la conscience : cest sur la langue que
les cascades motionnelles se bousculent, ouvrent ou ferment le
cur.
Groupe Eyrolles

La langue idale est rouge vif, huile , harmonieuse, ne


comportant pas ou trs peu de revtement. Une couche blan-
chtre couvrant intgralement la langue signale que la toxmie
est installe dans tout le corps. Si seulement un tiers se trouve
60
Rgles yurvdiques Chapitre 3

recouvert dune pellicule, les toxines sont situes dans le


clon ; si apparat une tache blanche entoure de rouge sur la
partie postrieure de la langue, le gros intestin est concern, et
sur le milieu de langue ce sont lestomac et lintestin grle. Si
de lcume nat sur les bords avant de la langue, les poumons
sont fragiliss et une bronchite peut se manifester. Une assimi-
lation dficiente ou fragilise se manifestera par lempreinte
des dents sur la langue, les nutriments ne parviennent pas
leur destination. Lorsque les Dosha sont atteints, la langue est
pre, rpeuse, de couleur sombre ou bien excessivement ple,
avec une pointe trs rouge par rapport lensemble de la
langue. Elle peut tre couverte dun enduit soit brun noir, soit
trs blanc.

 Examen de la peau
En relation avec llment Air, la tessiture de la peau comme sa
couleur sont indicatrices de lnergie des souffles vitaux
lintrieur du corps. La peau est sensible aux tats dme,
variations climatiques et changements dhumeur. Elle se fragi-
lise avec lge, peut se ternir sous leffet conjoint de prise de
mdicaments lourds ou au long cours et de perturbations
motives.

Lorsquil y a augmentation (donc aggravation) des Dosha, la


qualit de la peau se modifie : la peau de Vta sera extrmement
froide si ce nest glace, celle de Pitta excessivement chaude et
fivreuse, celle de Kapha humide et moite.

 Examens de lurine et des selles


Lyurveda prend en compte ltat des selles et urine, reflet de
ltat de toxmie potentielle existant au sein de lorganisme.
Groupe Eyrolles

Les caractristiques particulires des selles renseignent sur


les aggravations potentielles des Dosha, la sant des tissus
vitaux, celle des sphres hpatique et intestinale. Les selles
sont la combinaison des rsidus alimentaires non ncessaires
au corps, dun Feu digestif dficient (le Dosha Pitta est plus
61
Partie I Les racines de lyurveda

particulirement concern), de Dhtu abms et des eaux


sales du corps. Sont observes leur consistance, forme,
odeur, couleur et quantit ainsi que leur frquence.

Quant aux urines, pour avoir un diagnostic prcis, il faut


quelles soient prleves au lever, le matin. Elles seront soit bat-
tues afin de voir leur raction, soit examines aprs y avoir
ajout une goutte dhuile de ssame : la forme prise par la
goutte au sein de lurine permet davoir des indications prcises
sur les dficiences ventuelles des Dosha et des Dhtu.

Lyurveda prconise de regarder ses selles et urines chaque


fois que lon va aux toilettes. Cest une faon de connatre ltat
interne de lorganisme. force dobserver, on peut dceler un
trouble hypothtique au sein du corps, et ainsi recourir un
drainage ou une purification intrieure afin de prvenir tout
mal plus profond.

Les huit branches yurvdiques


La tradition reconnat huit parties ou branches spcifiques parta-
geant lyurveda et reposant sur le trait de la CharakaSamhit.

 KayaCikits, mdecine interne


KayaCikits, thrapie interne, est la mdecine du corps et
concerne les mdications. Analysant les relations entre le corps
et lesprit, elle dcrit les diffrentes mthodes de soins et de
prvention : utilisation des plantes, rle de lalimentation, tech-
niques de massages, etc. Elle sintresse au diagnostic et aux
traitements des maux courants tels que les tats fivreux, les
drangements intestinaux, les troubles du sommeil, etc.
Groupe Eyrolles

Vocabulaire
Kaya (masculin) : corps, partie corporelle de ltre. Corps en tant que masse. Tronc
(dun arbre) ; capital.
Cikits (fminin) : mdecine, traitement thrapeutique. De la racine ci- : chercher,
fouiller, observer.

62
Rgles yurvdiques Chapitre 3

 BalaCikits, pdiatrie
BalaCikits ou Kaumrabhritya, mdecine de lnergie, sint-
resse plus particulirement aux enfants. Elle dcrit les traite-
ments des maladies infantiles, comment les soigner. Elle soccupe
galement de la mre : si une maladie infantile a pour cause un
problme de lait maternel, il convient que la mre soit traite
pour le bien de son enfant. Elle repose sur un texte fondamental,
la KasyapaSamhit, qui expose les soins apporter aux enfants et
la faon de les duquer.

Vocabulaire
Bala (neutre) : force, puissance, vigueur, nergie vitale. Force arme, troupe, arme.

 GrahaCikits, psychiatrie et psychologie


GrahaCikits est une branche particulire de lyurveda qui
aborde la dmonologie (Bhtavidy), elle concerne les trai-
tements en vue dradiquer les mauvais esprits et les microbes 1 .
nonant les diffrentes faons de soigner les maladies
causes par un sort malfique, elle prsente les incantations,
les modes dexorcisme des mauvais esprits, galement les
offrandes faire aux Dieux comme aux dmons. Elle explique
galement comment aborder une personne dont lesprit est
drang, dcrit les maladies mentales et comment les soigner
notamment avec lhypnose. Cest une mdecine plutt secrte ,
qui est applique plus particulirement par des Yogi ou des
prtres gurisseurs.

Vocabulaire
Graha- : qui saisit, sempare. Masculin : le Saisisseur, Rahu ; plante (qui prside la
destine) ; dmon, influence magique qui sempare du corps ou de lesprit, un
Groupe Eyrolles

possd ; crocodile ; cuiller, cuillere ; fait de saisir, de recueillir, de semparer de ;


confiscation, emprisonnement ; poigne, partie par laquelle on tient (un arc, etc.) ;
tnacit, effort ; comprhension ; emploi (dun mot).

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXX, [28].

63
Partie I Les racines de lyurveda

 rdhvangaCikits, oto-rhino-laryngologie
et ophtalmologie
rdhvangaCikits ou alkya, se proccupe des dsordres des
yeux, de la gorge et des oreilles et concerne les interventions
pour les affections sus-claviculaires1 . Elle prend en charge toutes
les maladies concernant la sphre ORL (tte, gorge, oreilles, yeux,
etc.) et propose les traitements appliquer.

Vocabulaire
rdhva- (adjectif) : se dirigeant vers le haut ; lev, haut (voix).

 lypahartrika, chirurgie et obsttrique


lypahartrika ou alya Tantra dsigne la chirurgie, concerne
les oprations pour extraction de corps trangers2 mais aborde
galement lobsttrique. Elle explique comment oprer toute
matire trangre loge dans le corps humain et causant une
douleur.

Vocabulaire
alya (masculin) : pointe de flche ou de lance ; pine, piquant ; tout corps tranger
qui pntre dans la chair et qui fait souffrir.

 DamshtrCikits, mdecine des remdes ou toxicologie


DamshtrCikits ou Agada Tantra sintresse tout ce qui est
toxique pour et dans le corps et concerne les interventions
pour soulager les effets naturels et synthtiques, les symptmes
des intoxications dont lorigine est due lingestion de substances
antagonistes3 . tudiant les substances toxiques des plantes,
des minraux, des animaux, elle traite des poisons et des venins
(morsures de serpent, piqres dinsectes, etc.), des gnies pid-
Groupe Eyrolles

miques tels que la peste ou la rage.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXX, [28].


2. CharakaSamhit, ibidem.
3. CharakaSamhit, ibidem.

64
Rgles yurvdiques Chapitre 3

Vocabulaire
Damshtr (fminin) : grosse dent, croc, dfense.
Agada (masculin) : absence de mal, sant, remde, simple.

 JarCikits, mdecine de longue vie


Comprenant galement la griatrie, JarCikits ou Rasyana est
une mdecine tonifiante qui se penche sur les thrapies de
rajeunissement et soccupe de la prservation de la jeunesse, des
forces, de la mmoire ainsi que la longvit. son origine, elle
concernait plus particulirement les lixirs pour fortifier1 .

Vocabulaire
Jara (adjectif) : vieux, vieilli. Jar (fminin) : vieillesse.
Rasyana (neutre) : lixir de longue vie.

 VrushaCikits, mdecine des aphrodisiaques


VrushaCikits ou Vjkarana sintresse aux problmes tou-
chant la sexualit et les maladies affectant le systme de repro-
duction, elle concerne les traitements par aphrodisiaques2 . Sa
thrapeutique touche la conservation, le renforcement et le rta-
blissement du pouvoir reproductif. Elle applique les traitements
aphrodisiaques. Par ailleurs, elle se penche sur la transmutation
des nergies sexuelles pour les anachortes.

Vocabulaire
Vrusha (masculin) : mle, taureau, symbole de la justice ; monture et emblme de
Shiva ; acte mritoire, vertu ; sperme. Vrushana (masculin) : testicules.
Groupe Eyrolles

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXX, [28].


2. CharakaSamhit, ibidem.

65
Chapitre 4

Spcificits de lyurveda

Thrapie holistique avant lheure, lyurveda transige et noblige


pas car elle pense ltre humain suffisamment mature pour
prendre en main sa propre vie. Elle conseille, accompagne, sug-
gre, propose des chemins de rflexion, sappuyant sur le fait
que chaque tre humain est totalement responsable de sa vie et
par consquent de sa sant. La morale de lhistoire est
lmentaire : si lon aspire au bonheur, il convient denrayer la
maladie par lemploi de mdecines, avant lapparition des troubles
ou, tout du moins, ds les premiers symptmes1.

Mdecine divine et rvle, elle explore le matriel (corps) et le spi-


rituel (me), les unissant en une pense lumineuse et qui na de
cesse de clamer que ltre est lAbsolu ; elle prconise une voie
dcoute, dimplication et dengagement de chacun pour son
mieux-tre. Sa prennit confirme quelle a su pntrer le cur de
la vie, dcrypter ltre humain dans son entiret et dmontrer que,
sans le support de la Nature et du Divin, lexistence na pas de sens.

Le chemin de la sant
Groupe Eyrolles

Lyurveda a une vue extrmement prcise de ce quest la bonne


sant et prconise un certain nombre de mesures pour y parve-
nir. Dans la CharakaSamhit, on peut lire : La bonne sant

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XI, [56-63].

67
Partie I Les racines de lyurveda

(yus) se rsume la parfaite harmonie du corps, des organes


sensoriels, du mental et du Moi (tman). On lui connat quelques
synonymes tels : conservation (dhri), vie saine (jvita), quilibre
contant (nityaga), dure (anubandha)1. Il est soulign que le
terme sant renferme trois expressions synonymes : la
persistance de la conscience introvertie (cetanvrtti), le mouve-
ment naturel de la vie (jvita), le flux ininterrompu dnergie
(anubandha). On y ajoutera tout ce qui permet au corps de sur-
vivre (dhri)2. Dpassant de trs loin notre approche de la
sant, cette dfinition augure louverture desprit avec laquelle
la conscience thrapeutique et le soin prconis rflchissent la
maladie et ltre en souffrance.

 Mdecine de prvention et dharmonisation


Ds son origine, lyurveda propose une hygine de vie gn-
rale et dfinit des rgles de vie adaptes chacun tout en res-
pectant les rythmes biologique, nergtique et saisonnier. Elle
restaure lquilibre entre ltre et son milieu, lesprit et le corps
souvent en bataille : entre corps-matire (charnel) et corps-
intrieur (spirituel). Elle insiste particulirement sur lharmo-
nisation de ltre avec son milieu ambiant et lunivers, prco-
nise le renforcement des dfenses naturelles permettant au
corps de ragir directement au moindre signe et souligne
limportance de la prvention. Prvenir et anticiper facilite
lapplication des soins et encourage la gurison. Ainsi, la
recherche du bien-tre se rvle essentielle pour parvenir
lharmonisation intrieure, en prtant attention en particulier
lnergie du souffle (prna), car cest avec lui que toute vie
commence : il doit donc tre protg afin de protger la Vie.
Dautres recommandations viennent parfaire cette approche :
tre et demeurer en harmonie avec lordre universel (dharma)
et avec Soi (conscience) ; viser la perfection dans la gestion des
richesses (artha), entreprendre une activit : le confort mat-
Groupe Eyrolles

riel est utile, et le travail un moyen de subsistance ncessaire


lexistence ; veiller la juste perception sensorielle, rester

1. Ibidem, Section I, chapitre I, [41-42].


2. Ibidem, Section I, chapitre XXX, [22].

68
Spcificits de lyurveda Chapitre 4

attentif aux sens (kma) et les contrler si ncessaire ; conser-


ver une vue adquate en fonction des situations rencontres ;
se librer de la dualit, etc. Lesprit (o domine le sattva), le
Soi dans lindividu (tman) et le corps constituent la triade dfi-
nissant ltre vivant. La personne ayant pris pleine conscience de
cette unit est alors lHomme essentiel (purusha ou pums), le
vrai rceptacle de ce Veda. Cest en cet tre-l que lyurveda se
manifeste dans tout son clat1.

Vocabulaire
Artha (masculin) : but, cause, motif ; avance pratique, utilit, rcompense ; chose,
objet ; fait, ralit ; proprit, biens ; affaire, cas ; sens, signification ; membre viril.
Kma (masculin) : dsir, amour, passion ; objet du dsir, de lamour ; Dieu de lamour.

 Responsabilit
Pour la pense yurvdique, chacun est entirement responsable
de son tat de sant. En effet, tout procde de ltre, de son homo-
gnit comme de sa concordance intrieure, et provient de sa
verticalit, cest--dire de lentente naturelle entre les quatre Moi
(1er akra) et le Soi (akra suprieurs) : ses racines et sa cime. Le
moindre dsaccord faisant natre un diffrend lintrieur du
corps, veiller ce que laccord entre esprit, psychisme et me soit
prserv se rvle donc primordial. Cet accord est toutefois fra-
gile et dpend, pour une large part, de la faon dont ltre appr-
hende son existence, de son comportement et de sa sensitivit.

 Harmonie
Le dsir de vie (avoir got la vie) et lespoir vital sont facteurs
spontans dquilibre. Bien se nourrir, tre attentionn ce que lon
absorbe, pense et ressent favorise la plnitude et suscite la cohsion
entre les diffrents composants de ltre. Ce que lon considre
comme salutaire ou sain (pathya) se rsume ce qui ne nuit pas au
Groupe Eyrolles

corps et se trouve en accord avec nos besoins, selon le temprament de


chacun2. Lune des bases pour prserver lharmonie est de

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre I, [46-47].


2. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXV, [45-47].

69
Partie I Les racines de lyurveda

salimenter en conscience, cest--dire tre attentif au Soi (tman),


savoir entendre les rels besoins du corps sans les rprimer, sentre-
tenir avec attention, prendre plaisir la vie et dguster ce quelle
offre, mener une existence saine en accord avec sa nature, ainsi :
Celui qui mange sainement et contrle sa vie et sa sant vivra trente
mille nuits (cest--dire cent ans)1

 Systme immunitaire
Lyurveda prte une attention toute particulire la qualit de
vie, lalimentation, lhygine personnelle et lentretien du corps.
Prserver limmunit et renforcer journellement les dfenses
naturelles du corps est lun de ses impratifs premiers. Pour ce
faire, les aliments, notamment les pices, contribuent largement
la protection et au soutien du systme immunitaire. En effet,
si lon apporte une alimentation insuffisante, limmunit
rgresse. Les excs en tout genre (exercice physique intensif,
jene, ractions motionnelles trop vives, trop manger, etc.)
sont considrs comme nfastes et abmant les dfenses natu-
relles. La dittique yurvdique insiste grandement sur ce
point et se montre extrmement vigilante sur les qualits nutri-
tives des aliments et ltat desprit avec lequel ils sont absorbs
par le corps.

 Prvention
La prvention est lun des fers de lance de lyurveda. Si lon
anticipe aux altrations ventuelles, partir de linstant o lon
connat son corps, son mode ractionnel et sa capacit de
dfense, il est tout fait possible de devancer la maladie. On
peut aussi se prmunir des agressions potentielles provenant de
facteurs extrieurs (climatique, environnemental, existentiel),
ou tout au moins en attnuer lincidence, voire en adoucir les
effets. Pour cela, lyurveda possde de nombreuses mthodes
Groupe Eyrolles

adaptes chacun : rgimes (dites, jene, cures), rquilibrage


alimentaire, massages, yoga, mditation, coute et accompagne-
ment spirituel, etc.

1. CharakaSamhit, Section I chapitre XXVII, [348].

70
Spcificits de lyurveda Chapitre 4

Les traitements particuliers lyurveda


Lyurveda soigne avec dfrence la personne, en lui prtant
une attention rarement gale dans les autres mthodes thra-
peutiques. Son approche repose sur lcoute, la confiance, le
respect, le service. Les traitements quelle conseille doivent res-
pecter les rythmes saisonniers, les cycles du corps, lalternance
des lments (Dosha). Ne pas aller contre, suivre les mouve-
ments naturels et les temps du corps, ne pas ajouter une souf-
france sur une souffrance existante : telles sont les grandes
lignes spcifiques de ses diffrentes thrapies.

Les traitements ne doivent pas tre en contradiction avec les


Dosha, aussi ils sont pratiqus en fonction du cycle saisonnier et
de lalternance interne des Dosha (horloge corporelle), en tenant
compte de leur phase daggravation, daccumulation et dallge-
ment. Les cures sont effectues chaque saison, en fin de priode
daggravation ou dexcitation (prakopa) afin de sassurer que les
toxines sont parfaitement limines. Deux autres traitements sp-
cifiques lyurveda viennent les complter : Samna, thrapie
de pacification, et Sodhana, thrapie dlimination.

Vocabulaire
Prakopa (masculin) : indignation, colre ; tumulte, insurrection.
Samna (masculin) : un des cinq souffles vitaux localis dans les intestins et cens
activer la digestion. Adjectif : pareil, le mme, gal, homogne, de la mme espce,
identique, conforme ; commun, moyen, mdian. Samnat ou samnatva (fminin) :
galit, similitude.
Sodhana, de Sodha- (adjectif) : port, support, souffert.

Pour pacifier Kapha, la thrapie sera applique entre la fin de


lhiver et le dbut du printemps (1er fvrier-1er juin), priode
daggravation de Kapha, daccumulation pour Pitta et dallge-
Groupe Eyrolles

ment pour Vta.

Pour pacifier Pitta, elle sera effectue de la fin du printemps lt


(1er juin-1er octobre), priode daggravation de Pitta, daccumu-
lation pour Vta et dallgement pour Kapha.
71
Partie I Les racines de lyurveda

Pour pacifier Vta, elle sera faite de lautomne au dbut de


lhiver (1er octobre-1er fvrier), priode daggravation de Vta,
daccumulation pour Kapha et dallgement pour Pitta.

 Les six catgories de thrapies


 Langhana, thrapie allgeante ou dite de rduction, est une
pratique apaisante, relaxante et calmante. Elle pacifie le
corps en utilisant le jene. Celui-ci est pratiqu en tenant
compte de la typologie du patient, de son temprament et
de ses tats dme. Des dites personnalises et monodites
peuvent galement prendre le relais. Cest une mthode de
palliation et de purification favorisant lallgement interne
et la diminution des troubles.
 Brimhana, thrapie nourrissante ou dite de tonification, est
une pratique rgnrante et stimulante, elle ractive les fonc-
tions organiques en agissant par le biais de lalimentation.
 Rkshana, thrapie asschante, permet de rduire grande-
ment lEau et la Terre en excs car elle agit directement sur
Kapha (phlegme). Cest une pratique dshydratante ame-
nuisant le trop-plein de liquidit intrieure (fluide, eaux,
motions, stress).
 Snehana, thrapie huilante ou dite de lubrification, utilise
les massages avec application dhuiles. Elle adoucit le corps,
attnue lAir en excs, en lnifiant Vta tout en lapaisant.
 Svedana, thrapie chauffante ou dite de fomentation, est
employe pour dissoudre Ama (dchets). Mthode chauffante,
elle permet par la sudation, en ouvrant les pores de la peau, de
disperser les lments affects au sein des tissus vitaux, dlimi-
ner les dnaturations internes tout en ranimant le feu digestif.
 Stambhana, thrapie astringente ou dite de retenue, est une
pratique rafrachissante, visant rduire le Feu excessif, et
donc de dulcifier Pitta. Son action de rtention permet de
freiner considrablement les flambes intrieures.
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Vocabulaire
Langhana (neutre) : fait de traverser, de passer outre ; jene. De langh- : traverser,
franchir, transgresser, viter.
Brimhana : de brh- (verbe) : augmenter, faire accrotre, agrandir, fortifier.

72
Spcificits de lyurveda Chapitre 4

Rkshana : de rus- (fminin : colre) : irrit.


Snehana (agent) : qui prouve du penchant. De sneha- (masculin) : caractre hui-
leux, onctuosit, viscosit ; huile, graisse, onguent, corps gras, liquide sminal ; ten-
dresse, affection, amour.
Svedana (neutre) : sueur, transpiration ; fait dadoucir, damollir. De sveda-
(masculin) : sueur, transpiration.
Stambhana (agent) : qui fige, qui immobilise ou paralyse ; qui arrte, supprime ;
(neutre) consolidation ; fait de paralyser ; darrter (magiquement, verbe : stambha-).

 Le traitement Samna
Samna permet de diminuer Ama (toxmie interne) et pacifier
les Dosha. En rduisant les effets nocifs et contraires dus des
excs alimentaires, crbraux, motifs, venus encombrer le
corps, il dsobstrue le flux nergtique, facilitant ainsi le mou-
vement naturel du Prna. Cette thrapie calmante concerne les
maladies aigus, souvent inflammatoires et sigeant dans les
voies digestives, celles que lon doit traiter immdiatement, ou
dans lurgence. Elle consiste notamment en ladministration de
mdicaments pour soigner une maladie ponctuelle, non chro-
nique. Elle favorise la rgularisation des aggravations pro-
venant des Dosha en utilisant des remdes similaires la
maladie.

 Le traitement Sodhana
Sodhana permet dcarter les lments altrs au sein du corps
et de nettoyer lorganisme. En purifiant par voie interne, en
utilisant les mthodes de lavement, ce traitement va chercher
trs profondment les dchets accumuls, quils soient physio-
logiques, psychiques ou nergtiques. Cette thrapie drainante
concerne les maladies chroniques, lorsque le corps sest ins-
tall dans un mode ractionnel singulier et dans la souffrance.
Thrapeutique de purification, Sodhana prpare le corps et
Groupe Eyrolles

lesprit recevoir les soins et autres cures utiles. Elle permet


dassainir correctement tout en liminant le dsquilibre du
Dosha atteint, notamment en agissant par le biais du canal
digestif en le purgeant par les diffrents orifices en suivant le
Panchakarma.
73
Partie I Les racines de lyurveda

Les cures yurvdiques


Les cures yurvdiques sont regroupes sous lappellation de
Panchakarma, thrapie visant purifier lorganisme par limina-
tion des toxines loges dans le corps et comprenant cinq procds
pour revitaliser et dsintoxiquer. Le but de ces mthodes est de
rquilibrer les Dosha ainsi que de prvenir toute nouvelle dys-
harmonie. Chaque cure fait partie dun ensemble thrapeutique,
elle nest jamais employe seule ou en dehors dun traitement, il
est donc recommand de ne jamais les tenter tant que les drai-
nages externe et interne nont pas t effectus : Tout traitement
par les cinq liminations commenc sans les mesures prparatoires
peut non seulement navoir aucune action efficace, mais endom-
mager certaines fonctions physiologiques1.

noter
Ces soins spcifiques permettent daider le corps se gurir de la maladie car ils
agissent sur lquilibre interne des Dosha, sur lentretien des Dhtu (tissus vitaux)
en les fortifiant, sur une meilleure limination des Mala (dchets). Ils peuvent tre
appliqus en prvention afin dviter le retour ou la venue dun trouble lorsque lon
connat le terrain du patient ainsi que ses antcdents familiaux le prdisposant
telle expression de maladie. Ils sont prconiss pour prparer le corps une inter-
vention chirurgicale.
Lyurveda vante galement leurs capacits de rajeunissement de la peau et des
tissus internes. Certains textes voquent aussi limpact sur la sexualit ainsi que
sur les nergies qui sont revivifies, redonnant force et vitalit au psychisme,
lesprit et au corps.

 Panchakarma
Panchakarma est une cure typiquement indienne mettant le corps
au repos afin de forcer, par diverses stimulations, les organes se
librer de la toxmie, celle-ci tant gnralement gnre par une
altration cellulaire, nergtique ou sanguine. Le corps, tendant
Groupe Eyrolles

se polluer facilement, engrange les dchets au lieu de les chasser


par les voies naturelles. Cette thrapie de nettoiement vise la

1. Docteurs Chaturvedi et Singh, de lInstitut des sciences mdicales de Bnars, cits


par Grard Edde dans son ouvrage Trait dAyurveda, d. Trdaniel, 1987, p. 213.

74
Spcificits de lyurveda Chapitre 4

purification et llimination des lments corrupteurs, et la res-


tauration de lquilibre interne. Panchakarma est reconnu pour
favoriser un bien-tre gnral. Grce une rgulation alimentaire
personnalise, et par la prparation de lorganisme avant de rece-
voir les soins, il augmente la rsistance immunitaire, rgnre
considrablement le corps, prvient des maladies potentielles en
endiguant les altrations des Dosha et en dispersant la fois les
dchets naturels du mtabolisme comme les dsordres lis aux
lments et aux amas toxmiques.

Par le biais de massages, purges, sudations, une meilleure hygine


de vie incluant une alimentation saine et mesure, des exercices
physiques, des temps de repos et de dtente afin de favoriser un
sommeil rparateur, Panchakarma utilise cinq mthodes purifi-
catrices afin de drainer et nettoyer en profondeur le corps : Vasti,
le lavement anal ou clystre ; Virecana, la purgation ; Vamana, le
vomissement thrapeutique ; Nasya, le lavement par le nez ; et
Rakta moksha, la saigne. Le thrapeute choisira un ou plusieurs
de ces traitements selon la maladie traiter. Le lavement anal est
plutt prconis pour les troubles de type Vta aggrav, le vomisse-
ment thrapeutique pour ceux de Kapha aggrav et la purgation
pour ceux de Pitta aggrav.

Vocabulaire
Vasti ou basti (masculin) : vessie ; seringue, clystre.
Virecana, de vireca- (masculin) : purgation.
Vamana (neutre) : fait dmettre, de lcher ; vomissement ; vomitif.
Nasya (adjectif) : nasal, se trouvant dans le nez ; corde passe dans les naseaux, poil
dans le nez ; sternutatoire (qui provoque lternuement).
Rakta (neutre) : sang. Adjectif verbal : color, peint, teint, color en rouge, rougi,
rouge. Passionn, pris, namour, charm par. Aimant, cher, aimable, agrable. Rakta
moksha : libration du sang.

 Vasti, le lavement anal


Groupe Eyrolles

Dans lyurveda, le clystre est prsent comme la meilleure


des cures. Cest une thrapie qui peut soulager bon nombre de
troubles. Conseille en complment lors dune cure de drai-
nage, dans la rjuvnation ou encore dans les maladies dues
des souffles vitaux perturbs (de type Vta), on peut noter les
75
Partie I Les racines de lyurveda

effets produits sur lorganisme comme une meilleure limina-


tion des dchets, un feu digestif quilibr, une sensation de
lgret au niveau de la sphre abdominale et une nette dimi-
nution des symptmes.

Avant dadministrer le clystre, il faut prparer lorganisme ce


lavement particulier. Le matin, il convient de masser le corps
avec une huile vgtale, de prendre un repas lger et marcher un
peu. Ensuite, il est possible de procder au lavement. Celui-ci
doit tre suivi dun jour de dite. On peut renouveler trois jours
lensemble de la mthode.

noter
Sont utiliss deux types de clystres : huile et dcoction de plantes. Celui
lhuile est recommand notamment lors de dysfonctionnement intestinal, dun feu
digestif trop puissant et en cas de rate dilate ; celui en dcoction de plantes
convient mieux dans les fatigues o apparat une perte de la vitalit, lors de trou-
bles nerveux ou de douleurs rhumatismales, et dans toutes les maladies prove-
nant dune nergie Vta aggrave.

Il y a cependant des contre-indications : lors de fausses couches,


juste aprs le repas, lors de gastro-entrite, aprs le vomisse-
ment thrapeutique, dans les tats fivreux, en cas de perfora-
tions intestinales ou de calculs urinaires, lors de fatigue extrme
avec faiblesse gnrale.

 Virecana, la purgation
La purgation dissipe les amas produits par lnergie de Pitta, en
chassant les toxines qui nont pas pu tre limines par dautres
moyens. Elle apporte de la lgret au corps, affine les organes
des sens en les rendant plus clairs.

Quelque six cents plantes, dont laction correspond la purga-


tion, sont cites dans la CharakaSamhit. Les racines amres
(pissenlit, radis noir, gentiane), le chardon Marie, les jus de rai-
Groupe Eyrolles

sin ou de pruneaux, les graines de lin ou de sn, lhuile de ricin


peuvent convenir.

On peut procder une dcoction concentre avec du miel


absorber le soir. Le dosage dpend de chaque personne. La
76
Spcificits de lyurveda Chapitre 4

purgation ne doit pas tre excessive sinon elle peut dclencher


de la fatigue, des insomnies, le hoquet, des sensations
dengourdissement ou de dpression. Elle est viter chez les
enfants, les personnes ges, durant la grossesse, en cas de
grande faiblesse ou lors de diarrhes violentes.

 Vamana, le vomissement thrapeutique


La mthode touche lestomac o saccumulent les toxines prove-
nant de Kapha aggrav. La vomification permet au corps de
chasser les dchets agglutins et retenus par le trop-plein
dhumidit propre lnergie Kapha. Elle dgage les poumons et
la gorge, dissipe les sensations de somnolence, apporte un peu
plus de lgret au corps, redonne de lapptit, notamment le
got des saveurs.

Pour prparer le corps, on doit manger un peu de riz blanc, un


yaourt, le tout trs sal afin dexciter lnergie Kapha en laggra-
vant fortement. Lapplication de compresses chaudes sur le tho-
rax, lestomac, le haut du dos permet dappeler la monte
toxmique. Ensuite, on doit boire jusqu plus soif une dcoc-
tion concentre de rglisse et de miel. Il est prconis de vomir
de quatre huit fois. Aprs la vomification, il est conseill de
faire une dite sur deux jours, en vitant de surcharger lesto-
mac avec de la nourriture solide.

Vamana est conseille lors dindigestion, de vertiges chroniques,


de rhume, toux, rhinite, angine, diarrhe, nause et diarrhe,
dtats fivreux, de diabte. Lyurveda recommande son utili-
sation galement dans les cancers, les maladies cardiaques, les
maladies de peau, lpilepsie, les tumeurs buccales, le dsqui-
libre mental et lanorexie. Les pathologies touchant la sphre
hpatique et intestinale sont concernes par cette technique.
Groupe Eyrolles

Toutefois, elle est contre-indique lors de tumeurs abdomi-


nales ou dulcres lestomac, chez les petits enfants et les per-
sonnes ges, lors de faiblesse extrme, dans lanmie ou les
hmorragies de la sphre ORL. Elle ne doit pas tre associe
la purgation.
77
Partie I Les racines de lyurveda

 Nasya, le traitement par le nez


Le traitement nasal permet de disperser les maladies situes
dans la sphre ORL (oreilles, nez, gorge, tte, dents). Il peut tre
appliqu en prvention de rhumes, mais jamais dans la phase
aigu.

Port e du c e rve a u e t d e la co n sci e nc e


Le nez est un lieu essentiel pour lentre du Prna. Les narines sont la porte
du cerveau et de la conscience , selon les textes. Tout trouble affectant la
circulation des souffles vitaux peut faire natre des perturbations
particulires : scheresse du nez, troubles oculaires et autres maladies des
yeux, sinusite, laryngite, nervosit excessive, anxit, perte de lodorat,
trouble de la voix.

Nasya consiste en ladministration de gouttes dhuile vgtale


raison de quatre gouttes (huit au maximum) par narine. La per-
sonne doit tre allonge, la tte lgrement renverse vers
larrire. Lhuile doit descendre dans la gorge et tre conserve
quelques minutes avant dtre crache. En plus des huiles, on
peut utiliser des poudres de plantes pour traiter Kapha, ou
encore du lait tide pour traiter Pitta. Cette mthode convient
bien pour disperser les troubles dus laggravation de lnergie
Vta.

 Rakta moksha, la saigne


La saigne est la 5e et dernire mthode. Acte mdical, elle doit
tre employe aprs les autres. Applique par un thrapeute
averti, elle demande une excellente connaissance des points de
saigne yurvdiques correspondant aux points vitaux (marma).
Considre comme capable de renforcer le systme immuni-
taire, elle prsente dindniables proprits pour amliorer la
toxmie sanguine ainsi que les troubles osseux.
Groupe Eyrolles

78
Partie II

La gographie
du corps
Les penseurs de lInde regardent le corps comme linstrument
privilgi pour la ralisation spirituelle, une Terre regorgeant de
richesses insouponnes o sommeillent me et conscience. Il
nest nullement une entrave pour lpanouissement de lme, ni
une muraille dresse sur le chemin de lesprit.

Par sa naissance, ltre dcouvre les possibles de la corporit et


de la matrialit. Le corps est observ et entretenu ; on lui pro-
digue attention et soins, car le corps est ici reu comme le lieu
de tmoignage divin. la fois temple, maison de vie et champ
ensemencer que lon se doit de labourer, cultiver et sillonner
afin de permettre lalliance alchimique entre la Matire et lUni-
vers. Structure nergtique organise tablissant des modes de
relations humaines avec son environnement, la corporit est
ralit constitutive du Vivant et voie vers la connaissance du Soi
Absolu et individuel.
Groupe Eyrolles

81
Chapitre 5

Le corps rvl

La perception indienne du corps dpasse de trs loin la seule mat-


rialit charnelle et anatomique. Regard comme une combinaison
de structures internes et externes physiques, physiologiques, bio-
logiques, bionergtiques, quantiques, vibratoires, autour et dans
lequel se meuvent nergies, formes, couleurs, artres subtiles, force
vitale et principe de vie, le corps humain est une rplique en minia-
ture de lunivers. Matire lpanouissement spirituel, sa rvla-
tion tablit des correspondances entre ses composants organiques
et ceux de lunivers. Curieuse entit peuple dimpressions, dote
de perceptions, affecte de sensibilit, il est apprhend avec atten-
tion et un soupon de recueillement, car il est le rceptacle
accueillant lme, une fraction du Divin, une faon daccder
lAbsolu, de sveiller Celui qui somnole en lui.

Lincarnation, un dsir de lme


Toute vie est descente dans la matire, prise de corps, incarnation,
acte sacr, manation de lAbsolu. La corporit est une exprience
intime pour se rapprocher du Divin. Pour la pense indienne, lme
prside la source de toute conception et la fcondation, ltre
Groupe Eyrolles

humain naissant de son dsir ; cest par elle que le corps prend
forme et que lesprit se manifeste. Pour que la vie apparaisse dans
toute sa gnrosit, lme doit prendre corps afin de clbrer le
Vivant et dintgrer lnergie cosmique. Sans ce corps-matire, lme
serait brle tant lexprience du divin est intensit et dchirure.
83
Partie II La gographie du corps

Faire un enfant, donner la vie est un acte amoureux conscient et


spirituel. Lembryon se forme sur le dsir de lme qui sinstalle.
Le corps rel sdifie grce la force du Souffle (tman), et cest
lme qui va runir tous les lments physiques, vitaux, et psy-
chiques ncessaires la constitution dun tre vivant, celui-ci
formant un ensemble de pouvoirs divins et dnergies. Quand
ainsi dvelopp, lembryon est arriv la taille dune masse de
chair, le vent (le) pntre uni lme suprme, puis il met et sus-
tente les membres, en se dveloppant, lui qui rsidant dans le
corps, se divise en cinq parties en saccroissant encore1

 Les diverses tapes


La gestation
Pour la sagesse de lInde, linstant de la fcondation est ardeur
de lamour et enfantement spirituel : concevoir un enfant est
un acte sacr, le fruit dune alchimie humaine et divine, en
quelque sorte le dnouement suprme dune germination du
Divin.

LEau, le sperme, ici identifi Soma, constitue pour une


grande part lembryon : il est le Mang . Le Feu, assimil au
sang menstruel, est la source de chaleur pour lembryon : il est
le Mangeur de Soma : enfanter est cueillir le Feu. Dans les
Upanishad, la procration provient de la rencontre de la
matire, de lme individuelle et du Purusha (principe premier
de la Nature) : Il [le Purusha] connut : En vrit, je suis la cra-
tion, car cest moi qui ai tout produit. Ainsi il fut la cration. Il a
part la cration, celui qui sait ainsi. Puis il frotta ainsi ; et de sa
bouche comme matrice, avec ses mains, il produisit le feu. Cest
pourquoi bouches et mains sont sans poils lintrieur ; car la
matrice est, lintrieur, sans poils. Tout ce quil y a dhumide, il
le produisit de son sperme : cest le soma. En vrit, tout sans
exception, ici-bas, est manger ou mangeur. Soma est manger,
Groupe Eyrolles

Agni est mangeur2.

1. Jean Filliozat, La force organique et la force cosmique dans la philosophie mdicale de


lInde.
2. Brihad-ranyaka Upanishad, I. 4, 5-6.

84
Le corps rvl Chapitre 5

Vocabulaire
Soma (masculin) : jus (obtenu par pressurage) de la plante et de la plante Soma
(sorte dasclpiade ?) qui sert, mlange leau et purifie, au sacrifice de type
vdique ; personnifie en divinit. Identifie la lune (et au dieu Lune). Soma
(neutre) : ambroisie.

La fcondation
La fcondation est un bouillonnement o sagitent nergies,
souffles, eaux et flammes. nergie sacre, lnergie procra-
trice est Rasa, le suc, lessence cache love dans le cur et
les reins. Par lunion de lEau et du Feu, le corps physique se
forme ; par lalliance de lAir et de lEspace, et lnergie des
Guna, le corps subtil se transforme. LAir, n de Purusha, est
ltoffe sacre : cest sous son impulsion que lme indivi-
duelle sunit lme suprme, et sous celle des trois Guna que
lme (tman) se trouve lie au corps.

Ds la fcondation de ltre, lme est manifeste. Elle prend


terre, et par la saisie du corps, elle tmoigne de lAbsolu (Bra-
hman). En crant lindividu, elle rend perceptible lImmuable.
Elle se laisse transparatre par la pense Je, est capable de se
rvler sous dinfimes possibilits entranant ainsi ltre dans
lexistence conditionne. Runissant les nergies et compo-
sants physiques, vitaux, mentaux, lme constitue ltre
vivant.

La naissance
Traditionnellement, en Inde, la femme accouche debout,
lenfant arrive lexistence tte en bas, la fontanelle (7 e akra)
vers le sol. Il est reu dans les mains du pre et est retourn,
puis assis sur la main, il est prsent au monde, aux quatre
points cardinaux et aux dits. Le sige de Brahm (1 er akra,
cur-racine) est ainsi assur, les quatre Moi potentiels de
Groupe Eyrolles

ltre reprsents par les quatre visages de lAbsolu , peuvent


prendre possession de la matire. Vivre devenant ds lors un
besoin corporel engendrant la ncessit de se nourrir, ltre-
corps se dveloppe, btissant sa force autour de lego et de
lapptit dtre.
85
Partie II La gographie du corps

 Les vents de lme


Les Indiens ne craignent pas de penser lme plusieurs niveaux
ni de la concevoir comme lIdentique du Divin puisque tout pro-
cde delle. Ainsi, elle possde la particularit de projeter le
monde (ciel, terre, corps) et dy entrer. Elle attire ltre vers le Soi,
perce lesprit pour lveiller ltre suprme. Elle est la puissance
cosmique qui emplit lEspace (lment, ksha) afin de crer
lunivers et ce par quoi lunivers se manifeste. Elle est la force de
vie et ses substances, les fluides vitaux, les cinq souffles
fondamentaux : prna, samna, udna, vyna et apna. Ce sont
cinq vents dynamiques, purs et organiques qui tayent le corps,
soutenant le psychisme, animant le corps, guidant lesprit, har-
monisant les sens. Instruments ncessaires lanimation de tout
tre, ils rendent manifestes les dsirs.

Vocabulaire
Prna- (masculin) : du verbe pran : respirer, vivre, souffler. Souffle, respiration, souffle
vital (au nombre de 5), principe vital, ensemble des souffles vitaux, vie, organe des
sens. Toute personne ou chose aussi chre que la vie. Vigueur, nergie, pouvoir.
Samna (masculin) : un des cinq souffles vitaux localis dans les intestins et cens
activer la digestion. Adjectif : pareil, le mme, gal, homogne, de la mme espce,
identique, conforme ; commun, moyen, mdian. Samnat ou samnatva (fminin) :
galit, similitude.
Udna : de Udanc- (adjectif) : dirig vers le haut, qui va en haut ; qui va ou qui est
au nord. Fminin : Nord.
Vyna (masculin) : souffle diffus dans le corps.
Apna (masculin) : souffle de haut en bas, respiration en gnral, anus.

 Prna, le souffle vital, est le vent vital ou vent du


devant , la force agissante lors de linspiration, nourris-
sant et rythmant le corps, animant la dglutition et la res-
piration. Sigeant dans le cur, les poumons, la tte, les
oreilles, le bout du nez, la langue et les orteils, il avive les
fonctions cardiaques, du cerveau et des sens, meut lner-
Groupe Eyrolles

gie des veines, artres, nerfs et lymphe.


 Samna, le vent concentr ou homogne, active Agni (le
feu digestif), prside la digestion et dirige lassimilation. Il
diffrencie les lments lourds des lments subtils provenant
des nourritures (aliments, penses, sensations, etc.). Sigeant
86
Le corps rvl Chapitre 5

dans le cur, lestomac, les intestins, la rgion ombilicale, les


articulations, les canaux sudorifres et les voies urinaires, il
disperse et vacue les accumulations psychiques.
 Udna, le vent vers le haut , nourrit la force physique et
produit la parole (mot, son, chant). Il suscite les battements
internes du corps (tempes, tte). Sigeant dans la gorge, le
larynx, la tte, le front et la rgion ombilicale, il vhicule les
penses de lesprit, laidant digrer les expriences.
 Vyna, le vent diffus , anime la circulation des fluides et
les mouvements corporels, dliant les membres, et accueille
lnergie extrieure, la rpartissant dans lorganisme. Il favo-
rise les autres vents en les rpandant dans le corps. Il rgit le
billement et le cillement des paupires, limine la sueur
stagnant dans les pores. Sigeant dans tout le corps et les
couches de lpiderme, il accentue le flux sanguin, lcoule-
ment du chyle et de la lymphe.

Vocabulaire
Le chyle provient des canaux lymphatiques de lintestin grle. Cest un liquide laiteux,
une sorte de suc compos de lymphe et de graisses, prsent lors du processus digestif.

 Apna, le vent vers le bas , facilite llimination des


dchets (excrments, penses corruptrices, motions des-
tructrices, etc.). Il entrane lrection et ljaculation, permet
de porter lembryon son terme. Sigeant dans le rectum, la
vessie, les organes gnitaux, le gros intestin, le dos, la nuque,
les cuisses et les pieds, il protge et conserve lordre interne.

Les Dosha
Tout tre humain est constitu des cinq lments cosmiques, rpar-
tis en des proportions diffrentes selon chacun. Cette rpartition va
Groupe Eyrolles

dterminer la nature profonde de chaque tre, agenant sa constitu-


tion de base ou Dosha, le terrain et son mode ractionnel, la force
vitale en un Tout unique. Lyurveda distingue trois Dosha agissant
chacun sur les plans corporel, sensitif, crbral (esprit) et spirituel
(me). Principes qualitatifs composant tout tre, ils gouvernent
87
Partie II La gographie du corps

lensemble des fonctions physiologiques et psychologiques de ltre


humain, formant les trois constituants corporels appels Vta,
Pitta, Kapha, issus des cinq lments coupls (Espace, Air, Feu,
Eau, Terre), et venant rgir la dlicate relation corps esprit me.
Un quilibre relatif des trois Dosha prexiste la naissance. Ils sont
potentialit, alternative et choix qui sexprimeront en fonction de la
faon dont ltre va extrioriser, incarner et dvelopper sa destine.

Vocabulaire
Dosha (masculin neutre) : imperfection, dfaut. Vice, faute, erreur, manquement.
Manque, inconvnient, dsavantage. Transgression, tort, pch, crime, outrage.
Dommage, effet dsastreux, consquence fcheuse. Malignit, mchancet. Fait de
dnigrer, accusation, reproche. Dfaut de style ou de composition. Soir, obscurit.
Dosha guna : bonnes et (ou) mauvaises qualits.

Si lyurveda prcise qu la naissance, chaque tre est constitu


dun seul Dosha demeurant constant durant le cours de lexistence,
il est trs rare toutefois dtre un temprament pur. Dailleurs, les
penseurs indiens lavaient dj remarqu il y a quelque trois mille
ans, en expliquant quun tre ne pouvait plus tre form dun seul
et parfait Dosha en raison des mlanges existants. Par cette expres-
sion de mlange , ils entendaient les unions entre peuples diff-
rents (lInde est un patchwork de tribus), les modifications
climatiques dj notables lpoque, les voyages et les dplace-
ments de populations (phnomnes habituels en Asie), les change-
ments de nourriture, lapport dingrdients provenant dautres
rgions, etc. Ils ont galement insist sur le fait que cet ensemble
de facteurs perturbants a boulevers de faon sensible et non ngli-
geable le terrain de chaque personne.

Variations constitutionnelles
Bien que ltre se btisse partir dun Dosha singulier, au long de son histoire et en
fonction des vnements rencontrs, il oscille vers une ou deux variations constitu-
tionnelles. Tout vnement, mme le plus infime, dtient le potentiel de modifier
Groupe Eyrolles

nettement notre nature, bien que lon nen ait pas toujours rellement conscience.

Actuellement, dautres agents viennent sajouter, comme les


rgimes mal appropris, les produits de synthse entrant dans les
aliments, les mdicaments de source chimique, les virus et gnies
pidmiques, les drogues, les traitements lourds et certains
88
Le corps rvl Chapitre 5

examens mdicaux : chimiothrapie, radiothrapie, rayons X,


IRM, scanner, etc. Bien quindispensables pour le traitement de
maladies graves, les influx des rayons touchent profondment le
ou les Dosha en les modifiant de faon consquente, parfois
irrversible. Il en est de mme pour les irradiations, le nuclaire,
les pesticides et insecticides agricoles, la pollution industrielle et
militaire ou encore celle de leau, etc. Bien que le corps ait suffi-
samment de puissance nergtique et vitale pour faire face ces
intrus, il nest pas avr quil puisse sur le long terme avoir lapti-
tude, et surtout le temps, de sadapter.

Vocabulaire
Les produits de synthse sont des substances chimiques autorises tels que les additifs
alimentaires (les fameux E , 150 rpertoris), conservateurs, agents antioxygnes,
agents de texture, colorants, exhausteurs de got, etc.

 Mode ractionnel et terrain


Un Dosha inn (voire deux) marque le terrain, dfinit lassise de la
vie psychosomatique (sentiments, motions) et transcrit les
humeurs, quelles soient organiques ou psychiques. Les textes
indiens parlent de manquements, dimperfections ou derreurs :
Dosha voque ainsi un dfaut de style ou de composition. Marque
de fabrique au sein de laquelle sinscrivent les mmoires hr-
ditaire, gntique, familiale, ancestrale, motionnelle et karmique,
il signale galement un lment en dysfonctionnement et une
maladie dsigne.

Les Dosha dfinissent la disposition ractionnelle et daccommo-


dement aux fluctuations de lexistence, propre chacun. Par leur
biais, ltre sadapte, sajuste et module ses ractions. Les Dosha
intressent le mode ractionnel du corps face la maladie, tou-
chant la physiologie, la nutrition, le psychisme (motions, affec-
tivit, faon de penser, etc.) tout autant que la conscience
Groupe Eyrolles

spirituelle. Lieux daction vitale, toute perturbation, agitation ou


trouble dans lun deux possde la capacit de crer un dsaccord
interne, un dsquilibre fonctionnel et une dissonance nerg-
tique. Llimination naturelle des altrations et des rsidus
(physiologique, biologique, nergtique, motionnel ou encore
89
Partie II La gographie du corps

psychique) se trouve alors interrompue, engendrant un dsordre


qui se manifestera la plupart du temps sur un plan organique. Ce
dsordre momentan risque alors de procrer une difficult
potentielle : le corps bute sur un obstacle. Sil est fragilis, dsta-
bilis ou affaibli, une dysharmonie peut apparatre. Elle pourra,
son tour, devenir maladie possible.

 Caractristiques des Dosha


Les Dosha, au nombre de trois, se composent de faon suivante :
Vta constitu des lments Espace et Air, dfinit le type sanguin ;
Pitta, lments Feu et Eau, dfinit le type bilieux ; Kapha, des l-
ments Eau et Terre, avec une subdivision : lEau en prdominance
engendre un Kapha dilat dit de type lymphatique ; la Terre en pr-
dominance gnre un Kapha rtract dit de type nerveux. Il est
assez rare, en effet, que les lments formant un Dosha soient en
quilibre parfait et en rapport gal.

Les Dosha dans le corps

Groupe Eyrolles

90
Le corps rvl Chapitre 5

Dans un premier temps, on peut dire que Vta agit sur tous les mou-
vements des fluides corporels (souffle, urine, selles, aliments, etc.),
Pitta joue sur lensemble des processus physico-chimiques tels que
la digestion ou la perception des sens, et Kapha touche plus parti-
culirement lhydratation du corps. Nes de lobservation et de la
connaissance runissant exprimentation thrapeutique, rflexion
philosophique et dduction mthodique, ces dispositions sont des
jalons, des points de repre permettant de reconnatre les modes
ractionnels propres chacun.

Lyurveda a allou aux trois Dosha un certain nombre dadjec-


tifs venant les caractriser et dfinissant leurs particularits. Les
caractristiques prsentes ci-aprs dcrivent les grandes lignes
de chaque temprament. Elles sont les tendances prdisposant la
personne exprimer telle ou telle qualit. Orientation, indice ou
proposition dtre, elles ne sont en aucun cas arbitraires, figes
et dfinitives. Ici, est voqu le Vivant, o tout ce qui est dot de
vie se meut, volue, se transforme, se modifie et est relatif. Lad-
quation impeccable la description de chacun des Dosha est
rarissime, tout comme lquilibre parfait (cest--dire linstant o
les trois Dosha sont en quivalence) se ralise pour limmense
majorit dentre nous au moment de la mort.

Vta
Vta est avant tout la mobilit, le mouvement, lensemble des
mouvements biologiques de lorganisme : battements, pulsations,
pouls, spasmes, palpitations, quils soient amples ou petits. Cest le
mouvement au sens large du terme (intrieur, organique, mental,
psychique, etc.) et lespace au sein duquel le mouvement se pro-
duit. Vta est tout ce qui volue, respire, rythme le mtabolisme (la
respiration, llimination, le rythme cardiaque, les changes intra-
cellulaires, etc.). Il influe sur le systme nerveux, le gros intestin, la
vessie (quil stimule), les os, la peau, les oreilles et les cuisses.
Groupe Eyrolles

Pitta
Pitta dsigne la bile, la chaleur et la transformation de la chaleur. Il
agit sur le mtabolisme et les scrtions ainsi que sur les assimila-
tions des expriences mentales. Il est la force qui rgit lnergie
physique, la digestion, labsorption et lassimilation. Il active le
91
Partie II La gographie du corps

foie, stimule lestomac, tonifie le pancras, aiguillonne le duo-


dnum et lintestin grle. Sa puissance apparat dans les yeux, la
qualit de la chaleur vitale interne et au niveau de lclat de la peau.

Kapha
Kapha marque le flegme (lymphe), la charpente de tout et tout ce
qui est solide dans le corps. Cest la puissance stabilisatrice de
lorganisme pouvant aller jusqu linertie et lapathie. Kapha est
la force structurante du corps qui relie les lments constituant
notre organisme entre eux, active la force immunitaire. Il lubrifie
les articulations, humidifie la peau et la rate, apporte de la vitalit
aux tissus vitaux. Il soutient lnergie du cur et des poumons.
Kapha se trouve dans la poitrine et la gorge, le cou et la nuque, la
langue et le nez. Il rside dans les tissus adipeux, lhypothalamus,
les fluides corporels et les articulations.

 Fonctions naturelles
Vta cre les rflexes et stimule les nerfs, transmet les impulsions
sensorielles au corps et lesprit. Il apporte enthousiasme et cra-
tivit, les motions et les penses sexpriment par ses lans. Il fait
couler les larmes, suscite les battements du cur, encourage lins-
piration et lexpiration, incite les fonctions motrices sanimer,
agit sur la force de vie et maintient la conscience grce au prna.
Il soutient la circulation du sang, celle de loxygne et des sub-
stances nutritives, accompagnant les sucs digestifs et favorisant
une limination normale des dchets. Il effectue la transforma-
tion subtile et nergtique des tissus vitaux, active ljaculation et
la sortie facile du ftus hors de la matrice.

Pitta mne toutes les transformations se produisant lintrieur


du corps et dans lesprit. Il modifie, rsorbe, assimile, permet de
comprendre les impulsions sensorielles, dincorporer les penses.
Il anime lintellect, suscite la discrimination et la juste compr-
Groupe Eyrolles

hension des choses, excite le raisonnement, apporte la joie et la


confiance. Il agit sur la digestion, labsorption et lassimilation
des nourritures : Pitta dvore (aliments, motions, ides, etc.) et
tend sidentifier parfois beaucoup trop lautre en sappropriant
son histoire. Il cre la sensation de faim et de soif, dveloppe
92
Le corps rvl Chapitre 5

lapptit en le rendant parfois excessif. Il quilibre la temprature


du corps, intensifie lclat des yeux, de la peau et de lintelligence,
accentue la vision (chez Pitta, tout passe en premier par le
regard).

Kapha lubrifie et protge lorganisme, distribue la chaleur


lensemble du corps, lui donne fermet et densit. Il veille sur les
muqueuses par sa qualit donctuosit, apporte douceur et ron-
deur au corps et lesprit quil scurise et rassure. Il approvisionne
le corps avec tout ce qui lui est ncessaire pour tre endurant et
fort, agit sur la longvit des cellules et sur le sommeil, stimule la
mmoire et intensifie le sentiment de compassion.

 Facteurs aggravants
Vta est aggrav par le froid prolong ou les variations brusques
de temprature, le manque de sommeil (Vta tend retarder le
moment de dormir : il dort peu ou mal), les veilles tardives et le
travail nocturne. Vta est un tre complexe qui a besoin de
repos et de calme, dhabitudes mais qui est capable de rflchir,
dtudier, dcrire, de travailler tard dans la nuit (autour de
minuit est le moment o son esprit est le plus cratif et actif).
Les soucis, lanxit, les chagrins (quil rprime), la peur du len-
demain ou de linconnu agissent fortement sur son moral. Le
trop le fatigue : trop de voyages, de dplacements, dexer-
cices, exagration des sens, de stimulants (alcool par exemple)
et de nourritures froides (Vta est attir par le glac, les
saveurs piquantes, astringentes et amres qui accentuent ses
tendances naturelles). Le jene, les lavements internes frquents
lui sont nocifs ainsi que la suppression des besoins naturels :
Vta se sent toujours mieux aprs avoir limin (selles, urine,
rgles, sang, larmes, motions, etc.). Vta se sent moins bien en
automne et au dbut de la saison froide : il a souvent du mal
sadapter et franchir les changements saisonniers, il est
souvent aggrav lors dun passage dune heure une autre.
Groupe Eyrolles

Pitta est aggrav par la chaleur et la saison chaude qui le fatigue


extrmement ; les nourritures riches, le sel (vers lequel il est attir
naturellement), les viandes rouges, les saveurs pices et aigres
(acides) augmentent son feu intrieur, renforant ses tendances
93
Partie II La gographie du corps

colriques, son irritabilit et son autoritarisme. Lirrgularit des


repas, les mdicaments, lalcool, la peur de lchec (Pitta est
orgueilleux), le fait de faire des efforts physiques en milieu de
journe sont autant de facteurs le dsquilibrant ; le travail intel-
lectuel intensif et le flot de penses abment son nergie.

Kapha est aggrav par le froid, la saison frache, le vent et les


courants dair : il prend froid facilement, senrhume pour un
rien ; par la sieste (qui est pourtant sa tendance naturelle), le
sommeil excessif (dix douze heures lui semblant ncessaires
pour se sentir repos) et le manque dexercice (Kapha tend se
figer, se sclroser), le fait de ne rien faire et de continuer
manger alors quil est rassasi. Kapha mange trop et mal
(dsquilibr) : il est attir par le sucr, la viande, les graisses,
les fritures, le lait, le fromage quil ingurgite en excs : Kapha
est avide (de tout) ; les tranquillisants et les sdatifs renforcent
lasthnie naturelle de son esprit ; le doute, les motions (quil
ressasse et dans lesquelles il se complat), la possessivit et le
manque de compassion le corrompent.

 Physique des Dosha


Chaque Dosha prsente des caractristiques particulires permet-
tant de les distinguer les uns des autres.

Vta a la peau fine, tendance sche et au teint frais. Ses tissus


peuvent tre rches. Les cheveux sont fins et abondants, foncs
en gnral, boucls ou crpus, voire secs. Vta prsente une
grande sensibilit au vent qui peut modifier la tessiture de sa
peau comme ltat de son cuir chevelu. Le visage est long, par-
fois anguleux, avec un menton souvent peu dvelopp. Le cou
est mince voire maigre chez certains. Le nez est troit, asym-
trique, petit ou long, bomb ou crochu. Les yeux ressemblent
une fente, ils sont enfoncs, petits ou troits, de couleur fonce
Groupe Eyrolles

(vert, marron, gris), la lueur de la prunelle est froide, pn-


trante, variable en fonction des motions, les paupires sup-
rieures peuvent tomber. La bouche est troite, les lvres sont
serres ou minces, voire craqueles (par scheresse), la lvre
infrieure peut tre prdominante. Le corps est mince, svelte,
94
Le corps rvl Chapitre 5

pouvant prsenter une maigreur reconnaissable, avec des han-


ches et des paules troites, les articulations sont prominentes
et la stature est plutt grande, plus rarement petite.

Pitta a la peau douce, claire et chaude, rougissant facilement au


soleil et prdispose aux taches de rousseur ou aux grains de
beaut. Son teint est brillant, voire lumineux, les rides apparais-
sent trs tt, notamment autour des yeux et sur le front (rides
horizontales). Les cheveux sont fins, doux, peu abondants, de
teinte plutt claire (chtain, blond ou roux), ils peuvent blanchir
prmaturment. Le visage est de forme triangulaire ou de cur,
le menton souvent pointu. Le cou est moyen, le nez galement,
il peut tre pointu, droit et long parfois. Les yeux sont rguliers,
de couleur claire (bleu, bleu-vert, vert, gris perle, noisette), la
lueur de la prunelle est vive, chaude, intense et dansante. La
bouche est rgulire, les lvres sont souvent entrouvertes. Le
corps est harmonieux, les paules sont souvent dveloppes
comme le thorax, les articulations peuvent saillir et la stature
est moyenne.

Kapha a la peau paisse, froide, souvent grasse ou ple. Les che-


veux sont pais, friss ou boucls, parfois onduls, lustrs ou
brillants, de couleur fonce (noir ou chtain) en gnral. Le
visage est large ou carr, plein ou rond. Le cou est solide, parfois
presque inexistant (on parlera dun cou de taureau). Le nez est
pais, rond, aux narines amples. Les yeux sont grands, ronds ou
larges, de couleur bleu fonc, marron profond ou noir, la lueur
des prunelles est sduisante, voire prenante. La bouche est
grande, les lvres sont sensuelles, voire paisses et humides. Le
corps est imposant, souvent bien proportionn, les paules sont
larges et les hanches fortes, les articulations sont grosses et bien
formes, et la stature est grande et robuste ou petite et rble.

Loscillation de Kapha
Groupe Eyrolles

Kapha dilat a le corps plutt rond, fort, pouvant prsenter de lobsit ou


une tendance la surcharge pondrale. Ses mouvements sont lents, pesants.
Les cheveux sont de prfrence fins. Kapha dilat peut perdre ses cheveux assez
jeune, notamment sur le dessus du crne (chez les hommes) ou au niveau des
tempes (chez les femmes). La peau est lisse tendance grasse, la chair est
95
Partie II La gographie du corps

abondante. Le thorax peut tre plus important que les jambes, la taille est
inexistante. Gros mangeur, ayant besoin de grandes quantits de nourriture
pour tre rassasi, pouvant verser vers la boulimie, cest un tre qui naime pas
tre bouscul ni drang dans ses habitudes.
Kapha rtract a le corps plutt anguleux et sec, tendant la maigreur, les paules
souvent votes. Ses mouvements sont rapides, sa dmarche peut tre sautillante.
Les cheveux sont de prfrence pais. La peau est dlicate, tendance sche. Le
visage a une apparence macie. Le thorax est troit, ferm, resserr sur lui-mme.
Les ctes peuvent pointer. Absorbant les aliments en petite quantit, il peut tre
priv sans problme de nourriture ou de boisson pendant un certain temps. Cest un
tre prdispos lanorexie et qui a beaucoup dinhibitions. Sursautant facilement, il
tend vouloir disparatre, se fondre, craint la foule, la multitude, et a peur du
contact physique, naimant pas tre touch.

 Particularits des Dosha


Chaque Dosha prsente des particularits bien spcifiques per-
mettant de dterminer la nature constitutionnelle prdominante,
lhumeur dficiente et le trouble comme le dysfonctionnement
dun ou de plusieurs lments.

Le pouls
 Le pouls de Vta est mobile comme un serpent ou une
sangsue. Il est glissant, versatile, apparaissant ou dispa-
raissant rapidement. En phase daggravation, son pouls
sera rapide, irrgulier, dur, tendu, vigoureux, fin ou pais,
pouvant disparatre lorsque lon accentue la pression, ner-
veux ou dlicat.
 Le pouls de Pitta est sautant comme un corbeau, un moi-
neau ou une grenouille. Il est vif, rapide, inconstant. Il sau-
tille et tressaute aisment. En phase daggravation, son
pouls sera htif, leste, trs tendu, puissant, trs fin ou au
contraire consistant et rude.
 Le pouls de Kapha se dplace comme un cygne ou un
Groupe Eyrolles

pigeon. Il est coulant, tout en rondeurs, profond, passager,


parfois difficile percevoir surtout chez Kapha rtract.
En phase daggravation, son pouls sera lent, discontinu ou
saccad, faible et mou, voire sans tonus, ample, tendu et
glissant.
96
Le corps rvl Chapitre 5

Les lvres
 Les lvres de Vta sont plutt fines et sches. Elles se fissu-
rent aisment et tendent se desscher ds la moindre
variation motionnelle ou climatique.
 Les lvres de Pitta sont colores et bien rouges. Elles sulcrent
facilement et senflamment, surtout lorsque Pitta ne parvient
pas exprimer une pense ou quil ne parvient pas tre
entendu.
 Les lvres de Kapha sont paisses, grasses, humides.

La voix
 La voix de Vta est rugueuse, dure, sche, brise. Elle peut
tre voile.
 La voix de Pitta est claire, haute, distincte, tranchante. Elle
peut steindre par suite de choc affectif violent ou de trs
grande fatigue.
 La voix de Kapha est basse, lourde, prenante.

Les ongles
 Les ongles de Vta sont secs, rugueux, se cassent ou se
ddoublent volontiers. Ils sont courbs, leur surface peut
comporter des stries longitudinales indiquant une absorp-
tion nutritive dficiente. Se ronger les ongles est signe dun
Vta perturb par une grande nervosit. Une teinte bleute
informe sur une aggravation de Vta.
 Les ongles de Pitta sont mous, souples, se plient facilement.
Ils sont souvent roses et brillants. Une teinte jaune ou
rouge accentue informe sur une aggravation de Pitta.
 Les ongles de Kapha sont pais, forts, luisants. Ils ont un
contour bien marqu. Une teinte extrmement ple
informe sur une aggravation de Kapha, notamment une
anmie ou une asthnie profonde.
Groupe Eyrolles

Les yeux
 Vta a les yeux petits, mouvants, vifs, bougeant sans cesse.
Les paupires suprieures sont tombantes, traduisant de
lapprhension ou de la dtresse. Vta cligne frquemment
97
Partie II La gographie du corps

des yeux, exprimant une nervosit profonde, de linqui-


tude ou un sentiment dinscurit. Le blanc de lil est sou-
vent trouble, parfois stri de minuscules filets rouges. Liris
est profond, gnralement de deux couleurs : une claire,
une sombre. Lorsque Vta est aggrav, une sensation de
brlure dans les yeux ou davoir du sable sera ressentie ; il
peut y avoir scheresse, irritation des paupires, des orge-
lets sur le bord des paupires. Si les yeux sont secs, de
couleur grise ou perants, si la prunelle est mobile et sil
existe une sensation de brlure lintrieur des yeux, alors le
patient souffre de maladies causes par Vyu [nda : Vta]1.
 Pitta a les yeux moyens, clairs, perants, lumineux. Le
regard est aigu, incisif, pntrant, ne lchant pas ce quil
regarde. Il prsente une grande sensibilit la lumire,
notamment artificielle. Lorsque Pitta est aggrav, le blanc
des yeux devient jaune ; les yeux prsentent une grande
sensibilit toute luminosit, montrant que le feu intrieur
(trs prsent chez Pitta) dborde et emplit le corps. Si le
blanc des yeux est jaune comme le curcuma, sil y a du rouge
ou du bleu, si les yeux fuient la lumire vive et sil existe une
sensation de brlure, alors il y a une aggravation de Pitta2.
 Kapha a les yeux grands, souvent ronds, humides, attirants.
Le blanc de lil est ple ou trs clair, liris est souvent fonc
ou noir. Kapha dilat aura les yeux frangs de longs cils,
toujours la larme lil pour vous attendrir. Kapha rtract
aura les yeux plutt enfoncs, avec une tendance viter
votre regard. Lorsque Kapha est aggrav, les yeux seront
teints, sans expression. Si Kapha est en excs, les yeux
pleurent (larmoient), le regard semble anxieux, le blanc des
yeux est bien blanc, le regard est terne, la vue est faible3.

La langue
 Vta aggrav est indiqu par une langue froide, craquele,
tremblotante, rugueuse, de couleur rose bleut, voire bru-
Groupe Eyrolles

ntre parfois (atteinte au niveau de lnergie stomacale),

1. Selon lyurveda Saukhyam.


2. Ibidem.
3. Ibidem.

98
Le corps rvl Chapitre 5

ayant des fissures visibles, avec une sensation de got acide


dans la bouche.
 Pitta aggrav est indiqu par une langue plus rouge que la
normale, recouverte dune couche jaune ou brune, avec
une sensation de got amer dans la bouche.
 Kapha aggrav est indiqu par une langue rche, tendue,
pteuse, recouverte dune couche blanchtre, de couleur
rose ple, avec une sensation de got sucr ou sal dans la
bouche.

La peau
 La peau de Vta est plutt fine, les veines apparaissent ainsi
que les petits os. Elle tend la scheresse par endroits :
mains, haut du front, face avant des jambes, talons, coudes.
Elle peut tre sombre (mate) et frache.
 La peau de Pitta est plutt claire avec des taches de rous-
seur ou des grains de beaut. Elle tend rougir facilement
et est sensible aux rayons du soleil. Elle est prdispose
avoir des petits boutons, souvent des minuscules excrois-
sances de graisse ( langle extrieur de lil, sur le haut
des joues, au niveau de la poitrine ou dans le haut du dos).
Elle est chaude et luisante.
 La peau de Kapha est plutt paisse et ple. Elle tend se
relcher, tre grasse ou huileuse. Elle perle de sueur sous
les ailes du nez, aux tempes, la lisire des cheveux. Elle
est froide et souvent humide.
Groupe Eyrolles

99
Chapitre 6

Le corps vivant

Ltre humain est un superbe instrument, complexe et extrme-


ment volu mais qui peut senrayer au moindre grain de sable
rencontr. Les Indiens ont coutume de parler de leur corps en le
nommant prcieux vhicule (cette expression passera plus tard
dans la terminologie bouddhique). En effet, sans le support
corporel, lme ne pourrait prendre corps ni sincarner. Le corps
est apprhend comme un rceptacle accueillant lme et dont
celle-ci va pouser le model. Cest lune des raisons pour les-
quelles le corps se doit dtre respect, protg et prserv. Sans
la corporit, lincarnation naurait pas rellement de sens et ne
pourrait pas dvelopper toute son abondance.

Le tissage du corps
Le corps est un fourreau au sein duquel lnergie, incluant
lensemble des flux nergtiques nous animant, dessine une
toile imperceptible et vulnrable, tissant une trame fluide
entre les akra, les organes et les souffles vitaux. Le corps nest
pas un simple montage de viscres, de chair et dos, parcouru
de vaisseaux sanguins et dartres, de centres nerveux et de
Groupe Eyrolles

cellules, le tout contraint par une enveloppe charnelle. Lyur-


veda va bien au-del de lapproche physiologique et anatomi-
que. Elle dpasse allgrement la pure matire en apposant
un ensemble corporel trs sophistiqu une empreinte bioner-
gtique complexe. Pour expliquer et dvoiler cet assemblage
101
Partie II La gographie du corps

invisible lil nu, elle a cr une grille nergtique compose


de mridiens nomms nd et de points corporels sensibles
appels marma.

Vocabulaire
Nd : de nad : mouvement, rivire, fleuve, courant, flux.
Marma, marman (neutre) : point vulnrable (du corps), point faible. Chair vive, vif.
Marman : jointure, secret, mystre.

 Les nd, voies dnergie


Les nd sont des canaux sensibles, chemins dondes en mouve-
ment ininterrompu, traant des alles subtiles lumineuses et
sonores. Au nombre de soixante-douze mille, relis aux akra,
ils senroulent autour de la colonne vertbrale. Ils se croisent
chaque roue nergtique, favorisant ainsi la libre circulation des
souffles animant lensemble du corps. Courants vibratoires et
voies dnergie, ils parcourent les tissus vitaux et permettent au
prna deffectuer son travail de faon limpide. Chaque nd
circule, vibre et rsonne sur un plan nergtique, faonne des
liquides organiques, nourrit les structures corporelles, rpar-
tit lnergie au sein de lorganisme. Il se revivifie et sentretient
en allant puiser au cur de la colonne vertbrale la sve nourri-
cire (Sushumn : carotide ).

Treize nd principaux jouent un rle vital dans labsorption des


nutriments. Sont considrs comme canal : le systme respira-
toire pour le prna ; le pancras et les reins pour lEau ; le gros
intestin, lestomac et lintestin grle pour le bol alimentaire ; les
tissus vitaux (Dhtu) dans la nutrition ; les reins, la vessie et
lintestin grle dans llimination des dchets ; la vsicule
biliaire, le foie et la rate pour le sang. Ils sont eux-mmes rac-
cords avec les ouvertures du corps : la fontanelle (Sushumn),
Groupe Eyrolles

la narine gauche (Id), la narine droite (Pingal), lil gauche,


lil droit, loreille gauche, loreille droite, la bouche, les organes
gnitaux et lanus. Ces passages sont les portes essentielles par
lesquelles les nd se retrouvent connects avec lnergie terrestre
et cleste.
102
Le corps vivant Chapitre 6

Vocabulaire
Id (fminin) : libation, discours. Terre. Vache.
Pingal (adjectif) : brun rougetre, tann. Jaune, couleur or. Masculin : serviteur de
Shiva.

Deux nd fondamentaux pour le corps nergtique forment un


couple indissociable : Id et Pingal. Id, gauche de la
colonne vertbrale, personnifie la force lunaire ; Pingal, situ
droite, la force solaire. Ces deux flux particuliers dsignent le
canal de lesprit et celui de ltre. Ils mnent lnergie l o elle
doit aller. Lorsquune pense traverse lesprit, lnergie va se
rendre dans le lieu (organe, psychisme, fibre nerveuse, cellule,
etc.) o la force de la pense se projette. Il en est de mme pour
tout ce qui alimente, parcourt, entre, traverse, pntre le corps.
Id et Pingal encadrent de part et dautre Sushumn, situ au
centre de la moelle pinire. Sushumn est le canal sacr par o
slve la force vitale (Kundalin). Parvenue la base du crne,
elle se partage en deux branches : une voie antrieure qui ren-
contre le 6e akra (Ajn) se situant entre les deux sourcils ; une
voie postrieure passant derrire le crne. Ces deux voies se
rejoignent au niveau de la fontanelle.

Trajets des nd
Les nd ont des trajets prcis, un peu comme les mridiens en nergtique chinoise.
Certains sont physiques : ils se trouvent au niveau des nerfs, veines, artres et vais-
seaux. Dautres sont subtils, ils vhiculent lnergie interne, celle du prna et nont
pas de forme physique proprement parler. Pourtant, selon les textes et traits, il
existe quelques divergences quant la source et laboutissement de certains nd.
Ainsi Sushumn peut prendre naissance au niveau du nombril ou du 1er akra (Mld-
hara) pour sachever la fontanelle ou au bout du nez. Mais ce bout du nez nest pas
anodin, il est un point de rencontre fondamental et fortement symbolique pour Id
dont le parcours sachve la narine gauche, Pingal qui aboutit la narine droite et
Sushumn au centre, influant considrablement la perception olfactive.
Id vhicule lnergie maternelle et recle la source de la vie, nourrit le corps et purifie
Groupe Eyrolles

lorganisme. Mre de la psych, elle avive le flux mental, rgnre lesprit en agissant sur
le cerveau. Personnifie par un il gauche, elle prsente une force magntique et
visuelle, et est de nature fminine et motionnelle. Elle parcourt lorganisme partir de
lovaire gauche chez la femme, du testicule gauche chez lhomme, pour achever son che-
min la narine gauche. Elle procure stabilit, harmonie, douceur, finesse et tendresse,
apaise et arrondit le regard port sur lexistence.
103
Partie II La gographie du corps

Pingal transporte lnergie paternelle et renferme la source de la mort, dirige le corps


et encadre lorganisme. Pre de lesprit, elle dveloppe lintellect, la crbralit, la ratio-
nalit, le discernement. Personnifie par un il droit, elle prsente une force lectrique
et verbale, et est de nature masculine et rationnelle. Elle active lorganisme, intensifie
les motions, avive le feu intrieur et renforce la vitalit, raffermit le corps, accentue la
vigueur, rend le regard acr et tranchant.

 Les marma, points de pression


Les marma sont des points vitaux de compression, extrmement
sensibles. Ils sont bien connus des pratiquants du Kalarippayatt
ou du Varma Kalai, deux anciennes techniques martiales et
mdicales. En effectuant une pression sur certains dentre eux, il
est possible de neutraliser un adversaire, voire de le tuer. Pour
lyurveda, ce sont des points de contact qui sont stimuls lors
des massages. Parcourant le corps en des endroits prcis, ils se
situent aux jonctions o se croisent les cinq principes organiques
que sont les vaisseaux, les muscles, les ligaments, les os et les arti-
culations. Centres radicaux, ils figurent le flux incessant de
lnergie et son intgrit fonctionnelle. Lieux de rsidence de la
force vitale, ils apparaissent en filigrane la surface du corps,
rendant perceptible lanatomie interne. Rpartis sur lensemble
de lpiderme, ils figurent une trame nergtique et physiologique
accessible lors de soins corporels. Cest par leur biais que les vais-
seaux (forms des nerfs, artres, veines et canaux lymphatiques)
entrent dans lorganisme, transportent le sang et apportent les
nutriments ainsi que lhumidit ncessaires aux muscles, liga-
ments et articulations.

Vocabulaire
Kalarippayatt : art martial du Kerala, li aux guerriers Nars, une caste militaire par-
ticulire au Kerala. Kalarippayatt signifie, en malayalam (langue du Kerala) : le lieu
des exercices ; - de kalari : le lieu, larne, lespace de dialogue et payatt driv de
payattuka : combattre, sexercer, sexercer intensment.
Varma Kalai : art martial originaire de ltat du Tamil Nadu.
Groupe Eyrolles

Les premires traces crites voquant les marma apparaissent


au Ve sicle avant notre re au sein de la SushrutaSamhit. Au
nombre de cent sept selon la description prcise tablie par son
rdacteur, ils paulent lorganisme dans son travail mtabolique
104
Le corps vivant Chapitre 6

et nergtique. Classs en fonction de leur localisation dans le


corps, ils se rpartissent en six catgories : Mmsa marma agis-
sant sur la peau et les muscles ; Asthi marma, sur les os ; Snayu
marma, sur les nerfs ; Dhamani marma, sur les artres ; Sandhi
marma, sur les articulations ; et Shira marma, sur les veines.

Les marma constituent des rservoirs essentiels dAir, de Feu et


dEau, lments substantiels animant le corps, ainsi quune pro-
vision prcieuse des Guna, chacune agissant de faon prcise :
Sattva cre les changes nergtiques, Rajas les prserve et
Tamas les dsintgre. Jouant un rle fondamental dans la trans-
mission de lnergie issue des cinq lments cosmiques et de
lnergie interne propre chaque tre vivant, les marma trient,
ajustent ou dcomposent les nergies captes lextrieur et dif-
fuses lintrieur, et inversement. Il sagit ici dune permu-
tation permanente, fine et pntrante entre lexterne et linterne,
un vaste champ de communication nergtique o schangent
lnergie universelle et lnergie humaine.

Les tissus vitaux


Au nombre de sept, les tissus vitaux, nomms Dhtu, fondent la
structure du corps. Ils construisent la corporit, tout en soutenant
le mental, lmotionnel et le physique. Dsignant galement les l-
ments nutritionnels de lorganisme et leur physiologie, ils vont
appuyer lassemblage architectural du corps mais sont bien au-del
des simples transcriptions biologique et anatomique. nergies tan-
gibles que lon touche du doigt, cest en eux que, souvent, se mani-
festent malaises et douleurs. Au nombre de sept, ils dfinissent les
diffrents types de tissus constituant lorganisme : Rasa dsignant
les fluides ; Rakta, le sang ; Mmsa, la chair, les fibres nerveuses et
les tissus ; Meda, la graisse ; Asthi, les os ; Majj, la moelle ; Shukra,
la semence. Classs selon leur production au sein de lorganisme, ils
Groupe Eyrolles

sont perus comme une succession de transformations et dpura-


tions lintrieur du corps. Ils affectent tout autant les sens, lesprit
et le psychisme, quils influencent en les prparant agir et ragir.
Cet ensemble de tissus sappuie sur Raja, largile, les particules de
poussire et la terre constituant le corps physique.
105
Partie II La gographie du corps

Vocabulaire
Dhtu (masculin) : couche, assise, fondation. Matire premire, ingrdient, partie
essentielle, fondamentale, lment. Corps lmentaire, minral, mtal, minerai. Dsigne
quelquefois les trois guna. Plan de lexistence. Racine verbale, verbe. lment construc-
tif. Nourrir, supporter la vie. Soutenir, nourriture. Tisser.
Raja- ou Rajas (neutre) : poussire. Lun des trois Guna.

 Rasa, les fluides


Dsignant le plasma et la lymphe, Rasa est le jus nourricier et
rgit galement le produit brut (matire) pour prparer le sang.
Associ llment Eau (+), il est en relation avec Kapha (dans
sa fonction flegme) quil pacifie, la lactation (stanya) quil main-
tient dans les glandes mammaires, et la menstruation, en soute-
nant les fonctions menstruelles (artava). Rasa contient tous les
nutriments des aliments qui ont t digrs, il nourrit ainsi
lensemble des tissus corporels, les organes et lintgralit des
systmes de lorganisme. Il joue un rle essentiel car il nourrit le
sang, prserve limmunit et rafrachit, cest--dire attnue le
feu intrieur. Il apporte un sentiment de plnitude et diffuse
dans lesprit un effet de satisfaction.

Vocabulaire
Rasa (masculin) : suc, sve, jus de fruits, moelle ; le meilleur, la quintessence ;
liquide ( boire), potion, eau, lait. Poison. Saveur, got. Condiment, assaisonnement.
Langue. Got pour quelque chose, inclination, dsir, charme, agrment. Saveur dune
composition littraire, ses proprits affectives, sentiment principal quelle veille.
Caractre (dun homme).

 Rakta, le sang
Dsignant le tissu sanguin et les globules rouges, Rakta est lner-
gie tissulaire qui nous fait vivre. Il labore lnergie des muscles
(mmsa) en les nourrissant. Associ aux lments Eau (++) et
Groupe Eyrolles

Feu (+), il est en relation avec Pitta (dans sa fonction biliaire)


quil temporise, les vaisseaux sanguins et les tendons. Rakta gou-
verne loxygnation de lensemble des tissus ainsi que des organes
vitaux, loxygnation tant essentielle pour maintenir la vie.
Rakta donne la couleur du teint, purifie la carnation de la peau,
106
Le corps vivant Chapitre 6

et nourrit lui aussi les tissus. Il maintient et entretient les tendons


musculaires (kandara) ainsi que les vaisseaux sanguins (sira). Il
fluidifie les penses et harmonise lintelligence crbrale.

Vocabulaire
Rakta (neutre) : sang. Adjectif verbal : color, peint, teint, color en rouge, rougi,
rouge. Passionn, pris, namour, charm par. Aimant, cher, aimable, agrable. Rakta
moksha : libration du sang.

 Mmsa, la chair
Dsignant souvent le simple tissu musculaire, Mmsa englobe la
chair, les fibres nerveuses et les tissus, et est lorigine de la
croissance de lensemble du corps. Prparation de base pour le
tissu graisseux (meda), associ aux lments Terre (++) et
Eau (+), il est en relation avec les ligaments, les couches de la
peau, la sphre ORL (et ses diffrentes fonctions, notamment
les excrtions des oreilles et du nez) et la racine des cheveux.
Mmsa couvre les organes vitaux, assouplit le corps et engendre
le mouvement des articulations. Il maintient le muscle plat
(snayu), fixe la peau (tvacha) et soutient la puissance vitale. Il
accorde la force physique au corps, il dveloppe et intensifie les
capacits de concentration et de rflexion de lesprit.

Vocabulaire
Mmsa (neutre) : viande, chair. Mmsaksaya : corps.

 Meda, la graisse
Dsignant principalement les tissus adipeux (graisse naturelle
du corps), la premire fonction de Meda est de faire transpirer
lorganisme et de donner au corps son tat huileux dans le
sens de lubrifiant. Cest Meda que lon doit la forme extrieure
Groupe Eyrolles

du corps et sa joliesse. Associ aux lments Terre (+) et Eau (+),


il est en relation avec la graisse sous-cutane, la sueur et le
smegma. Meda maintient la lubrification et lonctuosit de tous
les tissus ainsi que lapport en graisse ncessaire la motilit
corporelle.
107
Partie II La gographie du corps

Vocabulaire
Meda (masculin) : graisse. Medas- : graisse, moelle. De la racine med : engraisser,
tre attir par quelquun.
Smegma : du grec smgma (savon). Cest une matire blanchtre qui ressemble du
savon mouill, et qui se trouve au niveau des organes gnitaux : entre les petites
lvres et le clitoris (chez la femme), dans le sillon balano-prputial (entre le gland et
le prpuce chez lhomme) ; elle est due la desquamation des cellules pithliales des
organes gnitaux.

Meda nourrit le tissu osseux (asthi), huile le corps, permettant le


maintien de la graisse sous-cutane (vasa), et occasionne la sueur
en activant la fonction de la transpiration (sveda). Il soutient
lesprit dans son attention, appuie lintellect dans son jugement et
paule le crbral dans lajustement de ses penses.

 Asthi, les os
Dsignant le tissu osseux, Asthi permet de construire la charpente
du corps, de lui donner une constitution solide, et soutient la
structure matrielle , physique et charnelle. Associ llment
Terre (++), il est en relation avec le systme pileux (kesha), les
cheveux, les ongles (nakha) et les dents (danta), dont il assure le
maintien ; cest galement par leur biais quil peut liminer ses
dchets. Asthi supporte le corps, apporte solidit organique,
assise structurelle et stabilit physique. Il faonne lesprit en
laidant dans sa construction didactique, son sens du discerne-
ment et ses aptitudes dapprciation.

Vocabulaire
Asthi ou asthan (neutre) : os, squelette, noyau.

 Majj, la moelle
Groupe Eyrolles

Dsignant le tissu nerveux, Majj se trouve au cur des os et


prpare le tissu reproducteur (shukra) quil nourrit. Associ
llment Eau (+), il est en relation avec la moelle osseuse et les
larmes, en soutenant la fonction des scrtions lacrymales
(akshivit sneha). Majj emplit les espaces et le tissu osseux
108
Le corps vivant Chapitre 6

(asthi) quil remplit et lubrifie. Par le biais des nerfs, il trans-


porte et transmet les impulsions motrices et sensorielles. Il
dploie les dispositions du cur, prodiguant affectivit et
amour, affinant les sentiments.

Vocabulaire
Majj (fminin) ou Majjan (masculin) : moelle (des os, des arbres), sve, jus (de fruits).

 Shukra, la semence
Dsignant le tissu reproducteur, Shukra participe et aide la
procration. Associ llment Eau (+), Shukra renferme et main-
tient les constituants des tissus, fortifie le corps et laffermit. Il se
dveloppe sous forme potentielle dans le ftus mais ne se mani-
feste quau moment de la pubert. Shukra agit directement sur les
fonctions des organes de reproduction en conservant la qualit
vitale des liquides reproducteurs et en entretenant le dynamisme
gnsique. Il forge le plaisir, engendre la sensualit et la jouissance.
Du fait de sa manifestation tardive, au moment de la nubilit, il est
en latence, apprenant ltre la propension tre patient Il touche
le mental en le rendant plus sensible, plus souple. Il octroie davan-
tage de rceptivit au monde et dveloppe limaginaire et lintuition
crative.

Vocabulaire
Shukra (neutre) ou ukra : splendeur, lumire, clart. Semence virile, sperme.
Adjectif : brillant, resplendissant. Pur, clair, blanc, blanchtre. Lun des noms du feu
ou du dieu du feu.

 Ojas, essence mystre


Ojas est une substance nigmatique et secrte, mconnue dans
les mdecines de lOccident mais affichant une importance
Groupe Eyrolles

majeure dans lyurveda. Dans les traits mdicaux, il est dit que
le manquement ou la dsintgration dOjas entrane de graves
consquences sur la force de vie, pouvant aller jusqu causer la
mort de ltre. Dans la CharakaSamhit, il est mme prcis que
sil ny avait pas Ojas, le corps ne pourrait subsister et ce, malgr
109
Partie II La gographie du corps

un principe vital puissant et des Dosha quilibrs. Par la force


qui est en lui, la chair est ferme et dveloppe, il y a aisance dans
tous les mouvements, clart de la voix et du teint, les organes externes
et internes remplissent leurs fonctions propres1. Rpondant de la
sant, de lnergie et de lharmonie des fluides vitaux, Ojas est
vitalit, force corporelle, essence subtile mais aussi lumire et
croissance spirituelle : miel et nectar du Vivant, elle rside dans
le cur sous lapparence dlicate de huit gouttes. Quintessence
unique, Ojas pourrait figurer la puret la plus diaphane existant
sur terre.

Vocabulaire
Ojas- (neutre) : force physique, nergie. Puissance matrielle, force. nergie gnrale
du corps. nergie spirituelle en laquelle peuvent tre transmues dautres nergies, y
compris lnergie sexuelle.

Ojas est incorpore dans le corps par lentremise des enzymes


issus dAgni (feu digestif) et des Dhtu : Comme le beurre
clarifi est prsent dans le lait mais ne se voit pas, Ojas est pr-
sent dans tous les dhtu dans sa forme la plus subtile (Sush-
rutaSamhit). Elle apparat aprs tout le processus de
transformation des Dhtu dont elle est un condens rsiduel.
Fraction divine, elle protge le corps et est relie intimement
limmunit, elle protge et garde le systme immunitaire.
Elle prvient le vieillissement du corps ainsi que la dgn-
rescence de lesprit. Associe aux lments Air (Vent ++) et
Espace (+), elle circule dans toutes les sphres du corps, y
compris le corps subtil et thrique (aura). Cest Ojas qui
donne chacun sa propre individualit, elle touche le Moi
profond de ltre, sa nature spirituelle, affine le temprament,
le modle et le tempre. Elle dpose la tendresse en chacun,
apporte clat et beaut au corps, luminosit et clart
lesprit, soutient lintelligence et le discernement, et claire
Groupe Eyrolles

lme. Lorsque la conscience sveille, se mtamorphose,


modifie ses vues sur le monde, ltre connat un accroisse-
ment dOjas.

1. SushrutaSamhit, XV, 24. Strashthna.

110
Le corps vivant Chapitre 6

O j as et le sy st me imm unita i r e
Lorsque Ojas est blesse par un comportement inadquat, une conduite
mentale dprime, un mode de vie impropre, elle saffaiblit, rduisant les
capacits naturelles immunes du corps. Il y a de fortes chances pour que la
maladie se manifeste, celle-ci provenant directement dune fragilisation
dOjas, la force de vie ntant plus alors soutenue convenablement. Sa dcrois-
sance se manifeste par un ralentissement gnral, enfantant des troubles des
organes des sens, une dgradation des dfenses naturelles, une perturbation
de lesprit, un amoindrissement des facults mentales, des craintes rptes,
voire un amaigrissement. La CharakaSamhit a rpertori les principales
causes de dfaillance dOjas. Ainsi, un excs dexercice ou dactivit sexuelle,
le jene, des pertes de sang et de semence, les blessures, lanxit, la peur, le
chagrin sont autant de facteurs pouvant abmer Ojas et diminuer la ractivit
du systme immunitaire.

Cycle de transformation des Dhtu


Comme tout ce qui touche la vie, les tissus vitaux sont actifs,
mouvants et mobiles. Ils ne cessent dvoluer, de muer et
danimer le corps, ne sont ni figs ni fixes. En mouvement inin-
terrompu, ils effectuent leur cycle selon un rythme prcis. Sils se
trouvent en excs ou en dficience, cela fait natre bon nombre de
malaises et de troubles sur les plans physique, physiologique,
psychique, mental, spirituel. Une grande joie soudaine comme un
chagrin ancien qui se rveille sont autant prjudiciables quun
repas bien arros ou un coup de froid.

La transformation des Dhtu savre fondamentale pour per-


ptrer le processus mtabolique et maintenir la continuit du
mouvement nergtique. Cette transmutation permanente et
constante assure la prennit de la vie. Lyurveda a parti-
culirement appuy sur ce point essentiel : si lanimation phy-
siologique et lchange entre lextrieur et lintrieur ainsi que
la circulation des diffrents champs dnergie sont interrom-
Groupe Eyrolles

pues, apparat le sans-vie , cest--dire la fixit mcanique,


limmobilit psychique et la permanence corporelle, avec
comme finalit la mort, lquilibre parfait nexistant pas, sauf
au moment de mourir. La perfectibilit des cycles de transfor-
mation rside dans les conversions permanentes entre les
111
Partie II La gographie du corps

tissus, les oscillations bionergtiques, les fragilits et les


intensits du tonus vital. Ainsi, cest dans limperfection
(Dosha) que les Dhtu puisent leur force, dirigent en souplesse
et soutiennent le corps.

 Augmentation des Dhtu


 Lorsque Rasa est augment
Du dgot pour le sucre, les aliments doux, onctueux et mielleux
est ressenti, ainsi quun rejet pour la nourriture et les boissons. La
salive se fait abondante et un sentiment de nauses avec une
mauvaise bouche peut tre prouv. Cette aggravation engen-
dre une obstruction des voies dlimination naturelle, celle-ci
saccompagnant couramment de douleurs et de nvralgies.

 Lorsque Rakta est augment


De la rougeur apparat au niveau des yeux et de la peau. Cette
aggravation fait apparatre des maladies de peau, peut engendrer
la jaunisse et une digestion laborieuse.

 Lorsque Mmsa est augment


Les amygdales connaissent une inflammation. On se sent lourd,
pesant, et il peut exister une gne dans la gorge et les membres.
Cette aggravation engendre une sensation de plnitude du ventre
ainsi que des maladies de la gorge.

 Lorsque Meda est augment


Il y a encombrement au niveau organique, cela entranant de
lembonpoint qui peut aller jusqu lobsit, et une tendance
la polyurie (urine frquente). Des troubles semblables ceux de
Rasa et Rakta apparaissent.

 Lorsque Asthi est augment


Il y a apparition danomalie dans la croissance des dents et/ou
des os, ce qui peut gnrer des complications au niveau du dve-
Groupe Eyrolles

loppement corporel.

 Lorsque Majj est augment


Une sensation de pesanteur dans le corps est ressentie, saccompa-
gnant dengourdissements dans les articulations. Ces dernires, en
112
Le corps vivant Chapitre 6

raison de laugmentation importante de Majj, connaissent une


mutation, devenant alors noueuses et tnues.

 Lorsque Shukra est augment


La sphre rnale prsente des dficiences, avec tendance pro-
duire des calculs urinaires. Cette aggravation fait natre un
excs de linstinct sexuel.

 Diminution des Dhtu


 Lorsque Rasa est diminu
Ltre ne supporte plus le bruit et subit des tremblements, il se
fatigue vite et spuise prmaturment. Une scheresse de la peau
apparat. Laffaiblissement de Rasa fait natre des engourdisse-
ments, une insensibilit aux douleurs et une sensation de vide.

 Lorsque Rakta est diminu


Ltre se dessche intrieurement, ne parvient pas rhydrater
malgr une sensation de soif importante, la scheresse devenant
apparente au niveau des tissus cutans. Un affaiblissement de
Rakta gnre des envies de boissons, daliments frais et aigres.
Toutefois, la digestion reste normale.

 Lorsque Mmsa est diminu


On peroit comme une sensation de lgret des membres inf-
rieurs. La peau est sche sur les jambes et les pieds. Cet affaiblisse-
ment produit des douleurs articulaires et fragilise les articulations.
Ltre glisse dans linactivit, son esprit entre dans des phases
dapathie dorigine nerveuse.

 Lorsque Meda est diminu


Le corps prsente un aspect sec, rche et maigre, et lallure
gnrale semble fatigue. Un dsir de manger des aliments gras
et de la viande apparat. Laffaiblissement de Meda fait natre
une hypertrophie de la rate, de linsensibilit et un engourdisse-
Groupe Eyrolles

ment de la rgion lombaire.

 Lorsque Asthi est diminu


Des douleurs profondes se font sentir dans les os. Dents et ongles
sont fragiliss, les cheveux sont secs, cassants et fragiles, ils
113
Partie II La gographie du corps

blanchissent tt. Laffaiblissement dAsthi produit des articulations


frles et lches ainsi quun dsir rcurrent dabsorber de la viande.

 Lorsque Majj est diminu


La structure osseuse se modifie, les os deviennent poreux (ostopo-
rose). Laffaiblissement de Majj enfante de la confusion mentale,
lesprit est embrouill et la vision est perturbe (des mouches
noires passent devant les yeux).

 Lorsque Shukra est diminu


La bouche est sche et des taches sombres passent devant les
yeux. Laffaiblissement procure des douleurs au niveau des
organes sexuels, de lhmaturie (sang dans les urines : urtre) et
une urine trouble.

Pntration des Dosha dans les Dhtu


La pntration excessive, subite ou brutale des Dosha dans les
tissus vitaux engendre un dsquilibre fonctionnel, mental et
nergtique ; elle gnre, en mme temps, une action restrictive
sur leur croissance naturelle. Elle peut provenir dune variation
brusque de temprature ou dun changement climatique soudain
comme dune modification alimentaire. Ne doivent pas tre
ngligs les facteurs relationnels, les aspects motionnels, les
transformations environnementales et les volutions de ltre,
sans omettre galement les produits mdicamenteux, vaccins et
traitements lourds (chimiothrapie, radiothrapie, rayons X,
laser, IRM, scanner, etc.). Cet ensemble de causes, certes en
apparence diffrentes, constitue autant de raisons aggravant les
Dosha qui, par raction spontane et de dfense, vont se retourner
vers les lments composant les Dhtu.

 Lorsque Vta pntre en excs


Groupe Eyrolles

 Vta en excs dans Rasa


Llment Eau est touch, il est dstabilis et tend diminuer. Le
corps se dshydrate prenant un aspect de malnutrition, la peau
sassche, les mains et les pieds deviennent froids. On ressent
114
Le corps vivant Chapitre 6

comme une impression davoir les yeux enfoncs, des engourdis-


sements et des picotements au niveau de lpiderme. Un senti-
ment de peur sinstalle, ltre se sent en inscurit, prouve de
lanxit et a un manque certain de confiance en lui.

 Vta en excs dans Rakta


Les lments Eau et Feu sont touchs. LEau devient bouillon-
nante, le Feu tend acclrer sa course. Lexcs de Vta dclenche
de lanmie, procure des tourdissements et des pulsations inhabi-
tuelles. Des contractions des vaisseaux sanguins apparaissent,
ainsi que des crises deczma sec. La peau sirrite facilement, on
note lapparition de petits boutons ou de plaques rouges sur cer-
taines parties du corps.

 Vta en excs dans Mmsa


Les lments Terre et Eau sont touchs, notamment la Terre qui
se crevasse, ouvre des brches intrieures. Vta produit, dune
part, des atrophies musculaires et, dautre part, une nette aug-
mentation de tonus. Cette antinomie peut engendrer une paraly-
sie spasmodique, une perte de mouvement et des tremblements.

 Vta en excs dans Meda


Les lments Terre et Eau sont touchs provoquant un dsqui-
libre interne. La peau se sche, des douleurs au bas du dos sont
ressenties ainsi que des craquements dans les articulations. Le
corps se sclrose, tendant se rigidifier.

 Vta en excs dans Asthi


Llment Terre est touch. LEau sest retire, assche par
lexcs dAir de Vta. On remarque une perte accentue de che-
veux, des ongles cassants et dforms. Des douleurs dans les os
naissent, engendrant de larthrite dgnrative. Les gencives per-
dent leur structure solide, elles deviennent molles, des caries den-
taires se produisent. Des afflictions dues des motions non
Groupe Eyrolles

rgles reviennent, se manifestant de manire intense et brlante.

 Vta en excs dans Majj


Llment Eau est touch. Ltre perd le sens de lquilibre, le
corps tant perturb par une diminution des liquides internes.
115
Partie II La gographie du corps

tourdissements, vanouissements, manque de coordination


des mouvements, paralysie apparaissent. Lesprit entre dans la
confusion et la mmoire samoindrit.

 Vta en excs dans Shukra


Llment Eau est touch. Le surcrot de Vta diminue le dsir
sexuel, emporte ltre vers des sentiments platoniques ou idaliss.
Il entrane un affaiblissement sexuel, une faible fertilit ou une
jaculation prcoce.

 Lorsque Pitta pntre en excs


 Pitta en excs dans Rasa
Llment Eau est touch, il svapore, se transforme en vapeur.
Fivre et bouffes de chaleur se dclarent. De lacn ou des boutons
apparaissent, notamment autour des zones humides du corps. Les
yeux deviennent extrmement sensibles la chaleur vive et
lintensit de la luminosit. Lesprit se fait trs critique et semporte
facilement.

 Pitta en excs dans Rakta


Les lments Eau et Feu se heurtent Pitta, lui-mme compos
dEau et de Feu, ils sentrechoquent crant des flambes internes,
ltre sembrase, entrant alors dans des tats inflammatoires, des
ruptions et des fivres violentes. Les contusions sont frquentes
ainsi que les saignements de nez ou les hmatomes sous la peau.
Le psoriasis, les dermatites sont coutumires. Nous voyons
lapparition de nombreux grains de beaut (le corps tente une
vacuation naturelle des dchets dus une intoxication, sou-
vent dorigine vaccinale).

 Pitta en excs dans Mmsa


Les lments Terre et Eau sont touchs, la Terre senflamme,
Groupe Eyrolles

causant un asschement interne et une sensation de brlure


intense et profonde. Nous avons des angines rptes ou des
abcs musculaires. Lesprit a du mal contenir les ides et
penses qui se bousculent, il ragira en produisant des maux
de tte prouvants.
116
Le corps vivant Chapitre 6

 Pitta en excs dans Meda


Les lments Terre et Eau sont touchs tous les deux de la mme
manire. Ils se rduisent comme peau de chagrin. Cela peut
dclencher une transpiration abondante, de la cellulite, une infil-
tration des tissus adipeux causant une impression de lourdeur, de
pesanteur (nous sentons le poids de nos organes), une prise de
poids qui na rien voir avec lalimentation. Les mains et les
pieds sont brlants. Chez lhomme, une sensation de brlure
apparat au bout du pnis.

 Pitta en excs dans Asthi


Llment Terre est touch, il devient braises et cendres. Pitta
couve petit feu, provoquant de larthrite inflammatoire et des
abcs osseux. La pense devient rebelle, elle se rvolte et lesprit
se fait caustique, orgueilleux et extrmiste.

 Pitta en excs dans Majj


Llment Eau est touch, il se trouble et sagite. Pitta en excdent
engendre de la paralysie, des sclroses multiples, voire une an-
mie plastique ou mdullaire. Les facults mentales sont confuses,
le raisonnement est nbuleux, les capacits danalyse et de logique
sont perturbes.

 Pitta en excs dans Shukra


Il ny a pas dincidence.

Vocabulaire
Anmie plastique ou mdullaire : absence de raction de lappareil hmatopotique,
celui-ci dsignant les organes o se forment les globules sanguins, cest--dire la
moelle osseuse et le tissu lymphode.

 Lorsque Kapha pntre en excs


Groupe Eyrolles

 Kapha en excs dans Rasa


Llment Eau est touch, il augmente et se fait envahissant. Ce
trop-plein va provoquer de la rtention deau, des dmes, une
sensation de gonflement corporel qui se fera plus sensible au
117
Partie II La gographie du corps

niveau du ventre. Indigestion et perte dapptit alternent, le


corps entre en lthargie. Rhumes et congestion des bronches
apparaissent de faon chronique.

 Kapha en excs dans Rakta


Les lments Eau et Feu sont touchs, ils se combattent mutuel-
lement. Ce conflit interne va dvelopper de leczma suintant,
un cholestrol lev, une dilatation du foie et de la rate-pancras
par excs de graisse. Lesprit est dans la colre, son jugement est
dnatur, le mental a pris le dessus ne permettant plus lcoute
intrieure.

 Kapha en excs dans Mmsa


Les lments Terre et Eau sont touchs, ils peuvent fusionner
ou sopposer avec Kapha. Lexcs de Kapha empite sur lespace
tissulaire, crant une hypertrophie musculaire et une diminu-
tion du tonus. Les muscles sont flasques et des kystes peuvent
apparatre sur les tendons des muscles.

 Kapha en excs dans Meda


Les lments Terre et Eau sont touchs, Kapha est dominant,
entranant une soif excessive, un taux de cholestrol lev, de
lobsit ou une surcharge pondrale due un terrain anxieux.
Chez la femme, il peut y avoir des pertes blanches vaginales
paisses. Lesprit est tourn vers lui-mme, il ne veut plus rien
entendre de lextrieur. Le mental se sent satur, il a beaucoup
de mal couter, apprendre, tudier ou raisonner.

 Kapha en excs dans Asthi


Llment Terre est touch, il est surdimensionn. Cette aug-
mentation excessive produit des tumeurs osseuses.

 Kapha en excs dans Majj


Groupe Eyrolles

Llment Eau est touch, il embrouille les perceptions et se


drgle. Kapha cre la confusion, le mental invente des
rumeurs ou y croit dur comme fer. Lesprit perd sa logique et
son discernement, il vhicule des ides fausses ou fausses, et
sy complat.
118
Le corps vivant Chapitre 6

 Kapha en excs dans Shukra


Llment Eau est touch, ltre se noie et nie ce quil rencontre.
Chez lhomme, cela produit une dilatation de la prostate et des
tumeurs au niveau des testicules. Chez la femme, des kystes ou
tumeurs au niveau des ovaires ou de lutrus. Il peut apparatre
des perturbations dans lexpression de la sexualit : ltre est un
ternel insatisfait, ne parvenant pas ressentir du plaisir ou
refusant den donner, rejetant tout acte intime.
Groupe Eyrolles

119
Chapitre 7

Le corps conscience

La conscience indienne du corps est alchimie spirituelle, vision


magique et divine ctoyant conceptions logiques et analyse
rigoureuse. Elle accueille le corps incarn telle une ouverture
vers une autre forme de la ralit. Fourreau matriel, le corps
est instrument privilgi o se dploient les forces vives de la
vie, et itinraire o cohabitent flux nergtique, facults de
conscience, toffes des sens, lments cosmiques, principes ani-
mateurs, esprit, intuition, me et Absolu (Purusha).

Kundalin, mre des nergies


Expression de la force vitale de tout tre vivant, la Kundalin est
la sve, Ce qui nourrit la corporit humaine. Mre des nergies
habitant le corps, elle en est la source, que celles-ci soient spiri-
tuelles, physiologiques, psychiques, sexuelles. Toutefois, elle
nest pas un organe, ne possde pas de lieu particulier, mais
gnre le principe de vie et maintient ltre en vie grce la res-
piration quelle anime. En tout et partout prsente, elle est une
indniable dimension de la Conscience Pure.
Groupe Eyrolles

 Sa symbolique
Le mot Kundalin vient du sanscrit kundal signifiant
bobine , serpent , qui se meut en cercle. nergie nig-
matique love au cur du sacrum, enroule sur elle-mme tel le
121
Partie II La gographie du corps

serpent de Shiva, elle est Sakti, sa pardre. La symbolique du ser-


pent est courante dans la pense indienne ; si la Kundalin est le
serpent de Shiva nich dans ses cheveux, elle est galement celui
sur lequel Vishnu dort et sur lequel repose notre monde. Cest le
mme serpent qui, en ouvrant ses sept capuchons, a protg des
intempries Siddhrta, le bouddha historique, lors de sa mdita-
tion. Il ny a pas de peur du serpent en Inde.

LInaccessible
Appele Durg lInaccessible , forme particulire de Prvat la
montagnarde (fille de lHimalaya), sur et pouse de Vishnu, nergie et
pouse de Shiva, elle porte les emblmes de ces deux divinits. Comme eux, elle
prend de nombreuses formes (Kli, Bhm), ayant comme animal-support le lion
(parfois un tigre), et reprsente lesprit, la colre, lidentification, la reconnais-
sance (reconnatre le terrain), limmortalit, la longvit et le pouvoir. Elle
incarne la fois lindpendance et la flamme, emblme de lnergie lectrique du
feu et de la chaleur manant du corps.

 Sa matrialit
Union des lments Feu et Terre, elle se matrialise dans le corps
concret par llment Eau, celui-ci tant le liant et le lien entre ce
qui est solide dans le corps structurel et le feu mtabolique. Elle
manifeste lnergie divine au cur du corps et gravite le long de
la colonne vertbrale en circulant au travers de roues nerg-
tiques, les akra. Force dharmonie, puissance de ralisation, elle
slve dans ltre en sommeil afin de sortir lme de sa lthargie
native. Elle la conduit vers lveil, la guidant au travers du ddale
mental par des prises de conscience successives. Spirale vanes-
cente et mouvante, elle distille goutte goutte la connaissance,
elle est Connaissance.

akra, les champs du lotus


Groupe Eyrolles

Points imperceptibles de sensibilit, centres vitaux de la sant,


essences substantielles de ltre humain, les akra sont des ouver-
tures psychiques actives o lnergie se dplace sans cesser de se
transmuer. Alvoles expansives filtrant le flux nergtique de
122
Le corps conscience Chapitre 7

lintrieur vers lextrieur et inversement, symboliss par des


fleurs de lotus, ils sont lieux dchanges communicatifs et dentre-
croisement insaisissable. Ils dfinissent galement la structure
subtile dune anatomie et dune biophysiologie mystiques. Curs
nergtiques et lieux de transformation continue, ils servent de
chenal lexpression de la Kundalin.

 Symbolique
Dans lInde ancienne, akra est un disque dor, de cuivre ou de
fer symbolisant la puissance dun roi dnomm akravartin : il
est celui qui fait tourner la roue du devenir des hommes , dsi-
gnant de ce fait un souverain qui a ralis de grandes conqutes
et fait une ou plusieurs fois Ashvamedha, le sacrifice du cheval.
akra est aussi lun des symboles de Vishnu : arme divine, elle a
le pouvoir de dtruire les ennemis comme lclair. Reprsente
sous la forme dune roue huit rayons, elle dcrit la puissance
sans limite de lesprit, ce qui tranche lignorance, les passions et
les dmons, tout comme lego.

Vocabulaire
akra (neutre) : roue, cercle, disque, roue du potier, tour, moulin huile. Cycle,
mouvement circulaire. Troupe, multitude arme. Insigne de souverainet. Pays qui
stend entre deux mers. Sorte doie. Adjectif vdique : puissant, fort ; Indra.
Sacrifice du cheval : Ashvamedha. Il avait lieu lors de louverture du premier sillon,
au moment du nouvel an et se situait vers le solstice dhiver.

 En yurveda
Dans lyurveda et les yogas, le mot akra illustre des espaces
par o circule lnergie subtile interne et externe du corps astral
des tres vivants. Les akra ne sont pas, proprement parler,
des organes matriels, mais des nuances nergtiques dlicates,
des portes, des troues traversant ltre de part en part. Chacun
Groupe Eyrolles

dentre eux rpond dune symbolique spcifique et correspond


un niveau de conscience, un palier de dsirs, une lvation
dme. Aucun nest meilleur que lautre, ni suprieur lautre.
Ils forment un Tout cohrent, inaltrable, indivisible et nont de
raison dtre quensemble. Nul nest besoin de vouloir en activer
123
Partie II La gographie du corps

lun plus que lautre, ils sont totalement fondamentaux et indis-


pensables au bon fonctionnement des flux nergtiques cor-
porels. Au cours de sa vie, ltre humain ne cesse dvoluer de
lun lautre. tendues de comprhension, lieux de motivation,
les akra transportent motions, affectivit, humeurs. Ils sont
les vhicules prcieux de la conscience. Grce eux, lnergie
ne cesse daller et venir, de se mouvoir et danimer le corps en
un ruissellement incessant, venant nourrir lorganisme de la
force vitale mise par la Nature rceptionne par ces rceptacles
bien particuliers, non visibles lil profane.

Con s c i en c e d e s se n s
Les akra sont la conscience des sens permettant dapprhender le monde
intrieur et extrieur. Par eux, ltre dsire, pense, ressent, vibre, consent.
Antennes tactiles tenant en veil, la fermeture, le blocage ou la dyshar-
monie de lun dentre eux entrane immdiatement obscurcissement de la
conscience et arrt de la libre circulation du flux nergtique. Par rpercus-
sion spontane, la corporit est en alerte. Une pression (stress) va
sexercer sur une partie de lorganisme : le corps charnel se met en mal :
un lger malaise est ressenti, puis un mal plus profond, qui peut aboutir
une vritable maladie ; lesprit vagabonde en proie linconstance, la
dispersion, ne cessant daller et de venir, butiner a et l sans parvenir
saccorder ; lme entre dans le silence et disparat de la conscience, elle se
tait et se terre.

Huit akra essentiels


Les akra principaux sont au nombre de huit, mais il en existe
une multitude dautres, quatre-vingt-huit mille selon les textes
anciens. Foyers de mutation et de conversion, ils sont actifs de
faon permanente et simultane. Chaque akra est porteur
dun objectif spcifique prsentant des caractristiques cor-
porelles et spirituelles, cela permettant de dfinir de manire
Groupe Eyrolles

juste la complexion de la personne mais aussi de choisir de


manire approprie le traitement et les plantes adaptes.
chacun, ont t rattachs de nombreux symboles : lment,
couleur, sens, organes corporels, forme, animal, divinits, for-
mant un ensemble rvlateur dharmonie et dquilibre.
124
Le corps conscience Chapitre 7

akra et lments
Les 1er et 2e akra correspondent Kapha, aux lments Terre et Eau, plus parti-
culirement le 1er Kapha rtract, le 2e Kapha dilat.
Les 2e et 3e akra correspondent Pitta, aux lments Eau et Feu.
Les 4e et 5e akra correspondent Vta, aux lments Air et Espace.
Les 6e, 7e et 8e akra sont en relation directe avec lEspace et le Divin, exprimant
le Vivant et son cheminement inexorable vers la rintgration de sa nature divine.

 Forme des akra


Les huit akra essentiels

Schma reprsentant la localisation des akra sur le corps

Le 1er akra, par sa forme carre, manifeste lnergie de la Terre,


lenveloppe charnelle, lincarnation du Dsir. Cest en lui que ltre
prend corps, quil acquiert le sens de lego. Cest aussi, ici, que
simplantent et fusionnent Id, Pingal, Sushumn, les trois voies
de lumire. Lnergie est tourne vers le bas, vers la Terre, la ma-
trise de la matire. Il faudra la conversion du 3e vers le 4e akra
Groupe Eyrolles

pour que cette matire devienne souffle pur et finesse de lme.

Le 2e akra, par sa forme en demi-lune couche, manifeste


lnergie de lEau qui est le berceau de lincarnation et qui fait
chuter dans la chair. Cest au cur de ce akra que ltre se
125
Partie II La gographie du corps

dcouvre une nouvelle conscience du corps en saisissant les


vagues des motions et en entrant dans le monde des sensations
par lapprentissage des sens avec ses tourbillons affectifs.

Le 3e akra, par sa forme triangulaire, manifeste lnergie du


Feu : cest lui qui accueille lesprit et ses expressions apparentes
que sont le mental, le crbral, lintellect, la discrimination, le rai-
sonnement. Cest par et en lui que ltre trouve sa lgitimit, qute
son identification, lespace o il va chercher sa confirmation : il
naura de cesse dtre reconnu.

La grotte du diaphragme
Entre le 3e et le 4e akra se trouve la grotte du diaphragme, o se loge le psy-
chisme. Barrire naturelle, elle a pour fonction de protger, de dfendre, de rete-
nir et de garder lentre dans la Caverne du Cur, o sige le Divin en lHomme.

Le 4e akra, par sa forme dtoile six branches, manifeste lner-


gie de lAir : il porte en lui lessence du Vivant (humain et divin) et
est le lieu o corps, me et esprit sentrelacent et sunissent. Il per-
met ltre de concrtiser lharmonie entre les akra : les 1er, 2e et
3e situs au-dessous du cur ; les 5e, 6e et 7e situs au-dessus.

Le 5e akra, par sa forme circulaire, manifeste lnergie de


lEspace : il est lInform (ce qui demande prendre forme) et
lau-del de ltre. Il prfigure la forme en devenir de ltre Ra-
lis, qui saccomplira travers les akra suprieurs, et signifie
lexpression libre de ltre rvlant son intgrit et sa compltude.

Quant aux 6e, 7e et 8e akra, ils sont sans forme car touchant
le Divin, dont la forme ne peut tre ni dessine ni reprsente.

Cest au cur du 6e akra que se croisent Id (essence lunaire), Pin-


gal (essence solaire) et Sushumn (essence neutre) avant de sunir
dans le sige principal de la conscience. Lieu de rencontre des ner-
gies de ltre, terre de lumire, il spanouit dans la clart et la puret.
Groupe Eyrolles

Lharmonie vivant au cur du 7e akra engage et galvanise la rali-


sation de ltre. Mais cest au cur du 8e akra que laccomplisse-
ment soprera, champ ultime de Ce qui Est au-del de tous
centres dnergies, et do mane autant de lumire que dix mil-
lions de soleil .
126
Le corps conscience Chapitre 7

 Rles respectifs des akra


Mldhra akra
Mldhra est le 1er akra, celui qui enracine la Terre et le plus
dense. Correspondant la base de lpine dorsale et au plexus
pelvien, il se trouve entre la racine des organes gnitaux et lanus
et est en relation avec les trois premires vertbres. Sige du
commencement, celui de la naissance physique, il dveloppe la
notion de lhabitat (labri) et de la nourriture, active la vitalit
intrieure. Il signifie lincarnation du corps et de lesprit, mat-
rialisant ainsi la ralisation humaine et ses conditions. Lorsquil
est en non-veil, la Kundalin est au repos et lnergie dormante.
En relation avec lodorat, le nez et lanus, Kapha rtract, il
appartient llment Terre.

Vocabulaire
Mldhra : de mla (neutre) : racine, base, fondement, origine, cause. Ville prin-
cipale, capitale. Texte original. Territoire propre du roi. Bord de lhorizon. Voisinage
immdiat, propritaire temporaire, usufruitier, capital. Fait dtre racine ou origine. Et
de dhra : support.

Sige de la conscience terrestre, il met ltre en contact avec les


plans physiques, le dirigeant vers lexprience de la matire. Il
donne le sens de la conqute, la ncessit de se scuriser, de se
protger, linstinct de survie, et permet dapprhender lini-
tiation physique : la prise de corps, la personnification. Grce
lui, ltre renforce sa scurit de base en sancrant pleinement
dans la matire.

Svdishthna akra
Svdishthna est le 2e akra, celui qui ouvre lessence de la
vie. Lieu dhabitation du moi, situ au niveau du plexus hypo-
gastrique, il se trouve la racine des organes gnitaux et gou-
verne les organes internes de llimination et de la procration.
Groupe Eyrolles

En relation avec le got, la langue, les organes gnitaux, Kapha


dilat (et en partie Pitta enfant, non ralis), il appartient
llment Eau. Il porte et acclre les mares motionnelles
comme les flux et reflux intrieurs, tout en intensifiant le dsir
sensuel et la conscience de la vie biologique.
127
Partie II La gographie du corps

Vocabulaire
Svdishthna (adjectif) : qui a un bon emplacement. De la racine Sva (pronom) : son,
le sien, lui (mon, ton, etc.). Propre, personnel. Apparent, ami. Sv (neutre) : le soi,
ltman. Ses biens, proprit, richesse. Et de adhisthna : sige, domaine.

Sige de la procration, de limagination et de la dissolution, il


pousse ltre crer et nouer des alliances avec autrui (famille,
amis), il renforce le plaisir de crer et lacte cratif car cest en
Svdishthna que ltre puise linspiration essentielle la cra-
tion. Il dveloppe les facults naturelles dadaptation. Toutefois,
ces dernires peuvent devenir soumission si Svdishthna est en
dysharmonie, par exemple si ltre sintriorise lextrme, il
accentue linhibition, le blocage des motions refoules, lagita-
tion des penses et la nervosit mentale.

Manipra akra
Manipra est le 3e akra, celui qui active lnergie de survie. Son
nom signifie la cit des joyaux . Situ au niveau du plexus
solaire (plexus pigastrique) et du nombril, il gouverne le foie,
lestomac, le pancras et la rate. En relation avec la vue, les yeux,
les pieds, les jambes et Pitta, il appartient llment Feu.

Vocabulaire
Manipra (neutre) : ou nbhi. De mani- (masculin) : perle, gemme, joyau, bijou ;
bosse (dun chameau) ; tout ornement comportant des perles ou des gemmes ; et de
pura- ou pra (masculin neutre) : nom dune ville de lInde.

Sige de la personnalit, de lego, de la vision et de la forme, il


paule lorganisme dans son travail de digestion, dassimilation
et dabsorption et est source de longvit. Centre de force et lieu
de communication, il fait entrer ltre, par le biais des motions,
avec le monde et les autres.
Groupe Eyrolles

Anhata akra
Anhata est le 4e akra, celui qui dveloppe le dsir dharmonie.
Situ au plexus cardiaque, il se trouve dans la zone du cur et le
gouverne. Sige de lamour cosmique qui fait dpasser lego, il
128
Le corps conscience Chapitre 7

est en relation avec le toucher, la peau, les mains, Vta dans le


dsir dagir, et appartient llment Air. Il abrite les tats
dme et est lespace o se ralise la conversion. Les sentiments
vritables naissent, particulirement lamour dsintress
englobant toutes les cratures. Il dveloppe lamour divin,
encourage lamour dvotionnel.

Vocabulaire
Anhata (adjectif verbal) : non battu (instrument de musique). De la racine ana-
(masculin) : souffle, et de an- : respirer.

Anhata est un lieu extraordinaire de transformation et de gu-


rison si lon dpasse lavidit, la possession, la matrialit et
lgotisme. Il pousse ltre vers la verticalit profonde, le silence
intrieur loin des babillages de ltat amoureux, propre aux 2 e et
3e akra. Ici, lesprit sveille une nouvelle dimension, un
entendement communiquant dans toutes les directions. Il porte
lme et en est la porte.

Vishuddha akra
Vishuddha est le 5e akra, le lieu pur o il est possible de per-
cevoir linspiration divine. Situ au niveau du plexus carotidien, il
se trouve la base du cou, correspondant au plexus laryngien et
la gorge. En relation avec loue, les oreilles, la bouche et Vta
ralis, il appartient llment Espace. Sige du Soi, il est
lassise de lnergie psychique, de lindpendance et de lexpres-
sion individuelle.

Vocabulaire
Vishuddha (neutre) : de la racine vi-udh- : devenir parfaitement pur, rituellement.
Devenir clair. Purifier, disculper, acquitter, justifier. Vishuddha : parfaitement purifi,
trs pur, tout blanc. Achev, bien dtermin. Qui a parachev.
Groupe Eyrolles

Centre de lespace et du vide cosmique, Vishuddha vhicule le


Son, le langage parl comme la parole inspire. Source de la
connaissance lorsque ltre a dlaiss les savoirs, il donne
matire la prise de conscience du corps mental. Il permet
129
Partie II La gographie du corps

dentrer en contact avec notre voix intrieure, apportant une


comprhension intuitive, de la dtermination et un sentiment
de libert.

Kal akra
Entre Vishuddha et Ajn, se trouve un akra intermdiaire appel Kal akra ou
Lalan. Kal est le Matre du Temps et galement une unit de temps correspon-
dant quarante-huit secondes. Cest aussi le nom donn aux Arts qui, en Inde,
sont traditionnellement au nombre de soixante-quatre. Cest ici que se place le
sige de la crativit, le sens de linvention, de la rflexion gomtrique per-
mettant dapprhender la conception dans lespace.

Ajn akra
Ajn est le 6e akra, celui qui donne la vision intrieure juste.
Situ au niveau du plexus pinal, il englobe les trois Guna (Sat-
tva, Tamas et Rajas) et les cinq lments bruts (Espace, Air, Feu,
Eau, Terre). Rsidant dans lespace se trouvant entre les deux
sourcils, il correspond au plexus caverneux et la moelle.
Nomm en Inde il de sagesse ou il interne, il est plus connu
en Occident sous lappellation de 3e il .

Vocabulaire
Ajn (adjectif) : inconscient, dnu de conscience (animal, matire), ignorant, sot,
stupide. jn (fminin) : ordre, commandement, autorit. Remarquer, entendre dire,
ordonner, dire, assurer quelquun de quelque chose.

Sige du commandement, il dirige le systme nerveux central,


rend la perception claire, anime tous les processus de prise de
conscience, ralise la connaissance intrieure directe et est consi-
dr comme rsidence de la conscience.

Manash akra et Soma akra


Entre Ajn et Sahasrra, sur le front, se trouvent Manash akra : la mesure et le
support, et Soma akra : les pouvoirs surnaturels, lextase ou lexaltation.
Groupe Eyrolles

Soma est le 7e akra, celui qui ouvre la comprhension des trois aspects de la
conscience. De couleur blanc bleut, il est situ au milieu du front : au-dessus du
3e il, lintrieur de Sahasrra akra. Nomm nectar , sige de la ralisation,
il est le lieu o saccomplit lunion entre lintrieur et lextrieur, le fminin et le
masculin propres chaque tre. Il est le centre o lego se dilue dans limma-
nence divine et la caverne o seffectue sa dissolution ultime.
130
Le corps conscience Chapitre 7

Cest en Soma que lon peut dfaire la maladie, le vieillissement et la mort. Il per-
oit la conscience dans sa triple apparence : la connaissance, le sentiment et le
faire, ainsi que leurs manations que sont la vrit, la beaut et la bont. Connatre
toute chose est conserver, soigner et maintenir en soi et dans le Soi la quintessence
de la vie ; sentir toute chose est crer par lidation de la volont ; faire toute
chose est agir et dissoudre les liens retenant ltre dans un filet non visible et
entravant lexpression suprme de la conscience.

Sahasrra akra
Sahasrra est le 8e akra, celui qui (a) fait disparatre les fron-
tires. Situ au niveau du plexus crbral, Sahasrra est plac
au-dessus de la tte, en dehors de lenveloppe corporelle de
lindividu, et prsente la particularit de contenir, au cur de
ses mille ptales, un akra mineur nomm Kmeshvara.

Vocabulaire
Sahasrra (adjectif, neutre) : (roue) mille rayons. De sahasra (numrique masculin) :
mille, millier, grand nombre en gnral. Et de ara : rayon de roue, ptale de lotus.

Lieu sans support, Sahasrra est considr comme le trne de


Shiva et correspond la conscience cosmique, le plan de la
Vrit et de la Ralit. Sige de laccomplissement suprme,
source de toute vie, il est lotus panoui o ltre ralise la Vrit,
celle de la conscience divine et de leffacement de la dualit,
lespace o lon touche le Moi rel, son essence pure, passant du
moi recroquevill sur lui-mme au Moi de la Prsence. Sans
forme et sans limite, il est le rceptacle de la lumire divine.

 Symboles des akra


Mldhra a pour couleur le jaune, pour sens lodorat, pour
forme le carr et pour animal Airavata, llphant sept trompes
dIndra (dieu du firmament), celles-ci formant un arc-en-ciel
sept couleurs, personnifiant les sept dispositions distinctes en
Groupe Eyrolles

chaque tre. Ces sept aspects spcifiques sont le son et les oreilles,
le toucher et la peau, la vue et les yeux, le got et la langue, lodo-
rat et le nez, la dfcation et lanus, le sexe et les organes gnitaux.
Elles sont associes aux Dhtu, aux sept akra principaux ainsi
quaux sept marques de dsir : scurit, procration, longvit,
131
Partie II La gographie du corps

partage, connaissance, ralisation de soi et union1. Lorsquelles


sont acceptes, elles permettent de progresser en harmonie avec
les lois naturelles gouvernant lincarnation humaine.

Svdishthna a pour couleur le blanc, pour sens le got, pour


forme la demi-lune et pour animal Makara, le crocodile, incar-
nant la sensualit et la domination de lmotivit. Il pousse ltre
sduire, ruser, ondoyer selon son intrt personnel jusqu
faire talage dun faux-semblant de sensibilit afin dobtenir ce
quil dsire. Ici, le dsir se teinte dutilit, de matrialit et de pos-
sessivit. Lesprit flotte entre deux eaux, capture le savoir pour se
faire valoir, ltre tant dans le vouloir : il veut tre reconnu.
Lme sgare dans les marais de la complaisance et du pouvoir.

Manipra a pour couleur le rouge, pour sens la vue, pour forme


le triangle et pour animal le blier, monture dAgni. Il donne
autorit, esprit de domination, et spanouit dans lintellect quil
chrit. Il souligne le pouvoir mental, le savoir thorique, la rh-
torique, et renforce le besoin davoir un ascendant sur autrui.

Anhata a pour couleur le noir ou le bleu, pour sens le toucher,


pour forme une toile six branches : cur spirituel et toile de
lhomme portant les six plantes de la destine humaine et pour
animal la gazelle (le nilgaut) car, comme elle, il tressaute de joie
et est souvent happ par des mirages.

Les p lan te s d e la d e stin e humai ne


Les plantes, dans le calendrier traditionnel indien, sont les suivantes :
Soleil : Atma (le grand), tincelle dessence divine ; il signifie je et se
nomme Srya (sanscrit : mettre en mouvement, mettre au monde, crer) ;
Lune, qui est loutil de recherche ; elle se nomme Chandra (sanscrit :
penser, rflchir. Voir, regarder) ;
Mercure, lintermdiaire, reprsente lhomme pris en tenaille entre le ciel et
la terre, entre sa nature divine (invisible) et sa nature humaine (visible) ; il
Groupe Eyrolles

se nomme Budh (sanscrit : prendre conscience, sveiller, comprendre) :

1. Lire sur la question le trs intressant ouvrage de Harish Johari Chakras, centres
dnergie de transformation, (d. Entrelacs, 1994).

132
Le corps conscience Chapitre 7

Jupiter, dont le nom provient de deux termes sanscrits : de la racine


yukt : attacher, atteler, associer (sanscrit : joindre, unir ; appui sur la
Nature ; le sommeil) ; il a donn naissance au terme yoga (joug, jonction).
Et du mot Pita : le pre, le gniteur, lanctre ; il est nomm Guru (en tant
que prcepteur des devas anges ) ;
Vnus : de Vanita, la bien-aime ; son nom est issu de la racine Van :
amour, dsir, beaut, engendrement (mais elle peut dsigner aussi la
guerre) ; elle est nomme galement Sukra et est le prcepteur des Asuras ;
elle personnifie lutilisation faite des pouvoirs en chacun de nous ;
Mars ou Kuja dont le nom signifie n de la terre ; il est le frre de
Durg ; son nom provient de la racine Mr : mort, mise en pices. Plante
jouant dans les deux mondes (celui de lhomme, celui des dieux) ;
Saturne est ce qui pse sur lhomme : la pression de la nature ; son nom
vient de la racine Sat : sasseoir, tre immobile.

Vishuddha a pour couleur le blanc, pour sens loue, pour


forme le cercle et pour animal llphant Gaja trompe unique
annonant la libration de la condition humaine et de la mat-
rialit. Il symbolise la confiance en soi et dans le divin
(humain), la connaissance des lois naturelles et la conscience
du son, celui de lunivers. Il dpose au cur de ltre lentende-
ment et la prescience du pass de la Terre ainsi que du monde
vgtal. Il apaise ltre, le dlivre de la dualit et lui confre la
force de lUnit. Il signifie le dtachement, la dissolution de
lintellect : ltre devient matre du Moi.

Ajn a pour couleur le blanc laiteux ou camphre (bleutre,


luminescent) ou sans couleur, pour sens lesprit en tant que
sige de la conscience, pour forme sans forme particulire : il a
toutes les formes ou nen a aucune, et pour animal Hamsa, le
cygne.

 Divinits des akra


Mldhra a pour divinits Ganesha ( celui qui enlve les
Groupe Eyrolles

obstacles ) ainsi que Brahm sous son apparence enfantine. Il


est reprsent comme un enfant radieux ayant quatre ttes et
quatre bras. Regardant simultanment dans les quatre direc-
tions, chacune de ses ttes matrialise et figure lun des quatre
visages (Moi) de notre conscience.
133
Partie II La gographie du corps

Svdishthna a pour divinits Arjuna et Vishnu. Vishnu est


celui qui prserve et qui conserve, menant ltre, par jeu et got
de la chasse, la jouissance dbordante de la vie, car il dtient le
contrle de la Terre et de lattention.

Manipra a pour divinit Rudra le soleil (Rudra tant une autre


forme dAgni). Noyau intransformable des choses, infcond, il
est limage du soleil dcrit comme un astre strile car il ne
peut concevoir que par laction de la lune. Sous sa forme Bhas-
kara, il est faiseur de lumire et facilite lassimilation corpo-
relle de lnergie solaire.

Anhata a pour divinits Krishna et Vyu le vent, galement


appel le porteur de senteurs , poussant ltre uvrer
dans le chemin du dvouement, de la compassion et de la
serviabilit.

Vishuddha a pour divinit Shiva le destructeur et la


dissolution . Il runit en lui les cinq sens et la fusion des cinq
lments.

Ajn a pour divinit Parama-Shiva ; Shiva est une divinit


complexe, la fois destructrice et bienveillante, qui est l pour
liminer et dtruire dans la conscience ce qui obstrue. Il ouvre
la voie pour faire place ce qui va tre remplac, permettant
de comprendre et donc de dfaire les causes des actes ant-
rieurs ainsi que leurs effets karmiques.

 Objectifs des akra

Mldhra
Appelle lnergie vitale initiale, apporte confiance, stabilit et
persvrance, tout en tablissant une relation saine entre la
Groupe Eyrolles

terre et le monde matriel. Il demande dapprhender la terre et


lincarnation comme une exprimentation indite. Il est cur de
croissance, force stimulante, prise de conscience de la mesure
divine et impulsion de vie fondamentale pour lvolution
humaine.
134
Le corps conscience Chapitre 7

La claire connaissance
Entrer dans ltat de Mldhra, cest parvenir rompre lattachement terrestre et
ne plus prouver de crainte devant la mort physique ; cest aussi obtenir la claire
connaissance du pass, du prsent et du futur.

Svdishthna
Mre des sentiments initiaux, dveloppant la sensualit, lro-
tisme, la crativit, et diffusant tonnement, enthousiasme,
dsir de suivre le courant de la vie. Ouvrant le monde des dsirs
(scurit, amour rotique, richesse) et de la dualit, il va amener
ltre apprendre trouver lquilibre entre lintrieur (esprit,
me, sentiments) et lextrieur (plaisir, apptits, souffrance).
Lnergie premire ici se divise et devient duelle, elle bouscule et
met face la conscience lunaire : celle dtre le reflet de la
lumire et den rflchir lclat.

La matrise des cascades motionnelles


Par son veil, ltre connat les mondes astraux et na plus rien craindre de leau
car il parvient matriser les cascades des motions : passion, colre, attache-
ment, envie, orgueil, jalousie et autres impurets, et conqurir Yama, la mort.

Manipra
Permet le dveloppement de la personnalit, favorise la digestion
des sentiments et des expriences, aidant ainsi llaboration de
ltre. Il apporte influence et pouvoir, force et plnitude, accrot la
sagesse qui se dploie aisment grce lexprimentation. Il est le
lieu o lon teste et o lon prouve, o seront dcrypts pulsions,
motions et dsirs. Espace dintgration du vcu, il est le akra
dacceptation ou de rejet les leons de vie, facilite lincorporation,
la transformation et lutilisation des affectations ressenties.

Il peut faire face ou fuir lintgralit comme la plnitude,


entrant dans la conqute qui peut devenir obsessionnelle : ltre
prouve le dsir de contrler le monde intrieur et extrieur.
Groupe Eyrolles

Cette matrise est lie une insatisfaction et une agitation men-


tale quasi permanente : ltre, ayant perdu ou nayant pas le
sens de sa propre valeur, se projette vers lextrieur pour satis-
faire ou tenter de satisfaire ce qui lui fait dfaut, cest--dire
lme. Refoulant ce qui le gne le plus (laffectif), il considre
135
Partie II La gographie du corps

les sentiments comme indsirables, dresse un mur de contrle


(volont davoir tout en main, de A jusqu Z) et de refus (dire
non). Il se contraint pour navoir pas rencontrer linconnu,
cest--dire ce quil ne connat pas, quil craint et quil ne ma-
trise pas, livrant alors un combat existentiel, provenant souvent
dune blessure denfance. Il force le dtachement et nagit que
pour lui-mme, se dsintressant dautrui en tant qutre vivant
part entire car ne voyant en lautre quun intrt (profession-
nel, relationnel, familial, amical, etc.). Il sindiffre, seul le pou-
voir personnel le touchant.

La libration des peurs


Lorsque Manipra sveille, ltre a le don de dcouvrir les trsors cachs et sera
libr de toute maladie. Il ne craint rien du feu. Mme si on le jette dans le feu, il
vit et na aucune peur de la mort (Sivananda). Il devient fidle sa propre
nature et entretient des relations claires et saines avec le monde comme avec
autrui. Il uvre dans le dsintressement sans dsir de retour ni de reconnais-
sance, et prodigue son aide sans arrire-pense.

Anhata
Favorise la participation par le cur et le dveloppement de
ses qualits que sont lamour, la compassion, le partage,
laltruisme, le don de soi et la gurison. Il est la respiration
vitale ncessaire au bon fonctionnement des poumons et du
cur, vhiculant loxygne essentiel la qualit du sang et aux
nergies parcourant lorganisme. Il aspire le prna, le dpo-
sant dans les structures subtiles tels les nerfs et les artres
nergtiques.

Lors de dysharmonie, ltre ne sait pas recevoir et se trouve


incapable daccepter lamour quon lui porte. Il se referme sur
lui-mme pour se protger de la douleur et de laffection. Cest
un tre vulnrable qui se drobe et se renferme ds que le cur
est sollicit par les sentiments.
Groupe Eyrolles

Les qualits dharmonie


Lveil dAnhata permet de dployer les qualits dharmonie et dinspirer ll-
ment Air dnomm celui qui est en perptuel mouvement , en vitant nervo-
sit et dpendance motionnelle.
136
Le corps conscience Chapitre 7

Vishuddha
Permet daccder aux plans les plus subtils de ltre, dveloppe
la communication, favorise lexpression cratrice de soi, appor-
tant ouverture, indpendance et inspiration : les mots parls
proviennent du cur et sont la voix des motions. Lors de son
veil, ltre obtient la connaissance spontane et directe du
pass, du prsent et du futur : il est alors omniscient, confiant,
apais, dtach des circonvolutions du mental et des pertur-
bations apportes par le monde extrieur.

Lors de dysharmonie, ltre vritable se voile. Devenant trs exi-


geant vis--vis de lui-mme et avec autrui, il ne sextriorise plus,
par refus de toute faiblesse. Il fait preuve de mutisme, ne
sabaisse pas et nose vivre les motions ni les sentiments ressen-
tis, par angoisse de se retrouver seul. Il craint lisolement et ne
laisse plus de place un espace intrieur (me), ne reconnaissant
comme rel que le monde extrieur et visible. Des crispations
peuvent se faire sentir au niveau de la gorge, marquant la renon-
ciation exprimer les intentions de lme.

La communication silencieuse
Lorsque Vishuddha est en harmonie, il devient possible dentendre, de comprendre
et de communiquer sans passer par la verbalisation.

Ajn
Apporte la connaissance, favorise lintuition, le dveloppement
intrieur des sens, la force mentale, la projection de la volont et la
ralisation, le passage lacte et la concrtisation dans la ralit.
Clairvoyance et connaissance de tous les aspects du Moi, espace de
centrage de lesprit, il fait dpasser la dualit et la non-dualit,
apportant le dtachement et le calme intrieur.

Lors de dysharmonie, lintellect et la raison priment sur lintuitif


et linspiration. Ltre renforce la rationalit et, voulant tout
Groupe Eyrolles

rgler par le mental rationnel, il sappuie sur la force de la pense


pour influencer autrui et influer sur les situations. Il oriente la
pense vers le rel visible, craignant den perdre le contrle
cause du plan motionnel : les motions le stressent et le
bloquent. Vulnrable toute effusion affective, il se rtracte,
137
Partie II La gographie du corps

oprant un savant et discret repli stratgique quil dissimule


derrire un humour caustique, une bonhomie tudie ou un
savoir essentiellement scientifique. Les structures motionnelles
naturelles sont fragilises car ltre les refoule, les refuse ou les
escamote.

La rvlation de lUn
Lors dharmonie, ltre atteint la rvlation du divin et lunit ; en lui sajustent
naturellement corps, esprit et me. Les dsirs du plan humain tant dpasss,
ltre est dsormais orient vers une seule direction. Il nprouve plus la sensa-
tion dtre parpill et tiraill en tous sens. Il commence saisir la sve de toute
chose, en percevoir lessence sacre.

Sahasrra
Favorise laccomplissement de soi, apporte la connaissance
suprme grce la vision intrieure, lunion avec le Tout, et
dveloppe la conscience universelle. Il incite la mditation,
fait entrer ltre dans la verticalit et natre le don de soi.

Lors de dysharmonie, sont ressentis trouble, confusion, doute,


incertitude et absence de voie intrieure. Ltre connat la peur,
se construit autour delle et finir par avoir peur davoir peur. Il
se sent divis et partag entre plusieurs possibilits, ne parve-
nant pas discerner son chemin de vie intime. Les perceptions
sont ltat latent, ou du moins un niveau superficiel. Lesprit
papillonne, la vision se limite au moi personnel.

Lme lumineuse
En harmonie, Sahasrra rend lesprit inactif ; les motions, les dsirs, les senti-
ments se sont dissous, les penses se sont tues : Personne ne connat, il ny a
pas de connaissance et rien connatre : la connaissance, celui qui connat et le
connu sont alors unis et librs (Harish Johari). Sahasrra est le cur de lme
lumineuse et lessence divine de ltre, libr du corps et de lesprit.

 Caractristiques
Groupe Eyrolles

corporelles des akra


Mldhra quilibre le corps physique et dfinit les nd, la
chair et la peau, tous trois composs de llment Terre. Il dsi-
gne tout ce qui est dur dans le corps, ainsi les os, la colonne ver-
tbrale, les cheveux, les dents, les ongles et les jambes. Il rgit
138
Le corps conscience Chapitre 7

lanus, le rectum, le gros intestin, la prostate, le sang, la struc-


ture cellulaire et la temprature corporelle. Il agit sur les capsu-
les surrnales, ladrnaline et la noradrnaline, qui ont pour
fonction ladaptation du systme circulatoire aux besoins du
moment.

Svdishthna marque le sang, purifie le corps physique et le


mental rationnel. Il rgit le bassin, les organes gnitaux, reins et
vessie, lurine, la lymphe, les sucs gastriques, le sperme et la
graisse. Il agit sur les gonades, les ovaires, la prostate, les testi-
cules, les liquides lymphatiques, les strognes (cycle stral :
priode o la fcondation est possible) et la testostrone (hor-
mone mle).

Manipra anime les trois corps, exaltant les pouvoirs de lesprit


(apptit de savoir, got de la russite, attrait pour la renomme,
etc.). Il est prsent dans la cavit abdominale, active lestomac,
le foie, la rate, la vsicule biliaire et la digestion des preuves
notamment. Il rgit la faim, la soif et le sommeil. Il agit sur le
bas du dos, harmonise le pancras en agissant sur lnergie du
foie et contrle linsuline en normalisant le flux biliaire.

Anhata loge dans le cur. Il excite le corps et lesprit, animant


ltre dans sa globalit, lui faisant prendre conscience quil est
Vie (en vie, vivant, existant). Stimulant la croissance du corps, il
rgit la cage thoracique, la partie intrieure des poumons, le
sang et le systme de circulation du sang ainsi que lpiderme et
les contractions corporelles. Il agit sur le systme nerveux, la
lymphe, le thymus et ses hormones, activant le systme immu-
nitaire en renforant ses fonctions de dfense.

Vishuddha dfinit lattachement et les attaches corporelles. Il


dsigne lego et le Moi en quilibre, dveloppe le dsir de soli-
tude, la ncessit de la rflexion intrieure, en tablissant une
Groupe Eyrolles

vritable cohrence entre la vie spirituelle et la vie extrieure. Il


rgit les poumons, les bronches, lsophage, lappareil vocal
(voix), le cou, la nuque et la mchoire. Il agit sur la thyrode, les
parathyrodes, la thyroxine et la triiodothyronine agissant sur la
rgulation du mtabolisme.
139
Partie II La gographie du corps

Ajn agit sur le cervelet, les oreilles, le nez, les sinus, les yeux, une
partie du systme nerveux, le front et le visage. Il rgit lhypo-
physe, grand harmoniseur de toutes les autres glandes, et la
vasopressine.

Sahasrra agit sur le cerveau et la bote crnienne et rgit


lpiphyse (glande pinale) et la srotonine.

La caverne du cur
Nomm le Sans-Nom, le Sans-Cur, Ce qui Est, le cur nest
pas un organe ordinaire : Cest dans le cur que les rflexes et
autres perceptions sensorielles sont localises. Il est aussi le sige
de lnergie vitale (ojas) responsable de limmunit et de la Toute
Conscience (caitanya). Voil pourquoi les mdecins ont appel le
cur (hrdaya) haut lieu (mahat) ou creuset de tous les biens
(artha)1 . Compar un bouton de lotus, il est le terrain o
clt la conscience, o lveil survient, o ltre sabandonne
ltat dtre dfait de la confusion mentale.

Le D i v i n en S o i
Espace recul, difficilement accessible, cest pourtant dans le Cur qua t
dpos lAbsolu, plac au cur de lhomme par les Sages de lInde,
convaincus quil nirait pas chercher Dieu en lui. Lnergie divine, gn-
ratrice de vie, intemporelle et libratrice, descend dans ltre matire, le
corps matriel, grce au bouton de lotus clos quest le cur. Cela implique
inexorablement le renversement des sentiments : ltre passe de ltat
amoureux lAmour, de la chute la vie. Lieu de retournement, cest en lui
que sopre la conversion, symbolise par deux triangles unis tte-bche. Le
triangle reprsente le corps, lme et lesprit de lhomme, prfigur par le
plexus solaire, le 3e akra, dont il est la forme associe. Espace du multiple,
du jeu social, du groupe, de la communaut, il manifeste ltre pris dans son
Je , tissant des relations, tentant de se fondre dans la masse, pensant
quil ne peut vivre sans les autres. Le Feu de lesprit et le sens de lego
Groupe Eyrolles

(1er akra) rsistent la verticalit, alors que la flamme de lme, attise


par lAir, dsire aller vers le haut.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXX, [6-7].

140
Le corps conscience Chapitre 7

Le creux du Cur
Il est le lieu o rsonnent les sentiments, le sige de la conscience,
le rceptacle du chyle (Rasa), du sang (Rakta) et de la force
(Ojas). Lov dans une caverne , son alvole est semblable une
grotte : matrice de la Connaissance o clt la Prsence Infinie,
cest en elle que rside la Divinit en lhumain. Charge dnergie
sacre, elle broie les illusions psychiques cres par lego et le
petit Moi. Elle est lvidement o se cache la conscience, le
dedans des choses, le vide intrieur o se manifeste ltman, o
se dvoile et se rvle lme. Entrer dans le Cur, cest se creuser,
svider, se vider de tout pour laisser place lnergie divine et
cratrice, force damour et dharmonie. Cest ne plus tre dans la
seule coute mais pntrer dans lEntendement du Cur.

Lieu de la conversion
Le passage du 3e au 4e akra (la roue du cur), oblige une
inversion : le triangle du plexus solaire doit effectuer un glissement
vers le haut, afin de sunir au triangle du plexus cardiaque et
former ainsi une toile parfaite six branches. La rencontre de
lnergie du Feu (3e akra) avec celle de lAir (4e akra) accomplit
un croisement mtiss et un redressement tmraire. Leur union
enfante vritablement un retournement la Source. La pointe du
Feu leve vers le Divin et celle de lAir descendante vers lHumain
ralisent lalchimie de la Lumire et du Souffle afin de rvler le
Cur de Toute Chose, arme initiatique redoutable. Le Feu tend
vers lAir ; il permet lascension spirituelle, transportant lesprit au-
del de lui-mme, rodant sa carapace mentale ; lAir enflamme
ltincelle divine, intensifiant le dsir de lme de revenir sa
Nature premire.

 La barrire des peurs


Paralllement cet lan nergtique et psychique, ltre doit
Groupe Eyrolles

franchir la barrire des peurs, situe au niveau du diaphragme,


la frontire des ctes fermant la cage thoracique. Cest ici que
ltre doit abandonner son ego, le remettre sa juste place, cest--
dire ses pieds ou sous eux (cest lune des significations des
montures des dieux de lInde : Shiva dansant sur un nain, etc.).
141
Partie II La gographie du corps

Point de rencontre entre la matire et le Divin, rsidence du psy-


chisme, la barrire des peurs est la fois gardienne et guide sur
le chemin de la Transparence et de la Puret.

Le franchissement est risqu, ltre nest pas toujours prt le


raliser : il quitte la multitude rassurante pour la solitude
divine. Le cur peut se rompre, lesprit divaguer et lme se
perdre. Le Feu, transformateur ou destructeur, avive lme, la
rend claire et lumineuse tout comme il risque de la dvorer
jusqu la faire disparatre dans un surmoi exalt. LAir est sus-
ceptible de causer une inversion pouvant prendre la forme
dune perte didentit : ltre glisse dans le Multiple, se confon-
dant avec le groupe jusqu se gommer. Il peut aussi provoquer
un retournement exagr : ltre perd tout contact avec la ra-
lit, se pensant sauveur du monde. La chute nest jamais loin.

Ltre ralis
Se raliser en tant qutre humain nest, semble-t-il, pas chose
aise ; en effet, selon la perception indienne, lincarnation
humaine est un champ de contradictions o les penchants mor-
bides, les biens mal acquis, les plaisirs malsains viennent crer
des troubles. Turbulence, pesanteur, indcision, doute, men-
songe, agitation mentale pervertissent le raisonnement et lana-
lyse adquate. Conserver la srnit de lme, la clart de
jugement, la lucidit de lesprit prserve le cur : La srnit
mentale est le meilleur garant de la sant, et lagitation la pire des
nuisances1. carter toute attitude ngativiste, inciter au juste
discernement clair par lintelligence discriminatrice (buddhi)
protge de toute souillure. La qute indienne est celle de la
puret, au-del de la perversion des sens, des erreurs de jugement
et de laberration de lintelligence engendrant invitablement
Groupe Eyrolles

lincurie et la maladie. Aussi, lyurveda insiste trs longuement


sur la perfectibilit des sens car cest uniquement par les organes
des sens que lon obtient une conscience profonde (cetan).

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXV, [40].

142
Le corps conscience Chapitre 7

 Les organes sensoriels


La sensitivit et la perceptivit de ltre humain reposent sur
plusieurs facteurs, interdpendants les uns des autres :
 les cinq facults des sens : vision oue, odorat, got, toucher ;
 les cinq supports lmentaires des organes sensoriels :
Espace, Air, Feu, Eau, Terre ;
 les cinq organes de perceptions : yeux, oreilles, nez, langue,
peau ;
 les cinq objets des sens : le son, le tangible et le thermique,
la forme et la couleur, la saveur, lodeur ;
 les cinq perceptions sensorielles : vue, audition, olfaction,
sapidit, tact.

Cet ensemble possde une cohrence grce la cohsion et la


concentration de la pense, elle-mme sous lgide de lesprit.
Selon la CharakaSamhit, le mental (manas) coordonne les per-
ceptions sensorielles. Si celles-ci sont troubles, des perturbations
naissent, dsaronnant lesprit et les facults analytiques, pro-
voquant plus ou moins long terme une maladie : Toutes les per-
versions sont des facteurs pathognes1 , tout en sachant que les
troubles sensoriels sont eux-mmes en relation directe avec le
mental. Les impurets accumules ou acquises imprgnent instan-
tanment lun des quatre Moi composant ltre, obstruant sponta-
nment lorganisme, gnrant un paississement des toffes
corporelles et des capacits discriminatives et provoquant un dys-
fonctionnement gnral. Les vacuer est vital pour la prennit de
ltre : purifier, drainer et purger le corps, rtablir lquilibre des
Dhtu, revitaliser naturellement lorganisme en mme temps que
restaurer lharmonie intrieure au cur des sens.

 Les quatre Moi de la conscience


Ltre humain comporte quatre Moi faonnant son affectivit et
Groupe Eyrolles

sa sensibilit : quatre visages de la conscience, figurs par lune


des reprsentations de Brahm. Sous une apparence denfant
quatre ttes et quatre bras, ses yeux fixent les quatre points

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXV, [40].

143
Partie II La gographie du corps

cardinaux, permettant de sorienter dans lespace-temps. Ses


ttes voquent et symbolisent les Moi de la cognition : physique,
rationnel, motionnel et intuitif.

 Le moi physique marque la corporit de chaque tre, signe


la relation la matire et notre mre, les affinits avec la
nourriture, le sommeil, la sexualit et lexercice.
 Le moi rationnel dcrypte lintellect, les capacits crbra-
les et la logique, le discernement et le raisonnement propre
chacun.
 Le moi motionnel recle les sentiments, lmotivit, laffec-
tivit, les variations dhumeurs et les tats dme.
 Le moi intuitif rvle lme, ses inspirations, lesprit int-
rieur dgag du mental et la conscience.

Si lon pacifie lesprit en acceptant les quatre facettes du Moi int-


rieur, la conscience peut alors spanouir sereinement : le mental
calm et le corps unifi, le retour lunit peut seffectuer sans
heurt et sans commotion.

Groupe Eyrolles

144
Chapitre 8

La beaut du corps

Veiller sur son corps comme lentretenir journellement est lune


des proccupations majeures de la pense indienne, quelle soit
hindouiste ou yurvdique, la qute de puret se rvlant fonda-
mentale pour le dveloppement de ltre. Si le corps porte lme et
la reflte, la beaut se cultive de lintrieur et est dpendante des
tats dme, cho des impressions motionnelles. Ce qui explique,
peut-tre, que les Indiens ont toujours t extrmement attentifs
et sensibles leur hygine de vie.

Hygine de vie et soins corporels


Instrument dun dessein humain, le corps est le vhicule parfait
pour obtenir lIllumination et parfaire le dessein divin. Conseils,
gards et attentions sont largement dispenss au long des diff-
rents traits de sant : un corps sain se reconnat sa tonicit,
souplesse et fluidit. Accomplir lincarnation de faon interne et
externe passe par la purification et le drainage, mais aussi par le
pouvoir de la joie, car cest grce ces moyens spcifiques que
sacquirent lharmonie physique, la pacification mentale et
spirituelle, lclat du corps, le sentiment parfait de bien-tre.
Groupe Eyrolles

 Prendre soin de son corps


Pour lentretien et la prservation corporelle, il est prconis de se
laver deux fois par jour. Chaque matin, se laver le visage leau
145
Partie II La gographie du corps

froide (ou tide, selon la saison) pour retirer les impurets


nocturnes et aviver le flux sanguin ; rincer les yeux leau froide
pour vacuer la toxmie nocturne ; boire un verre deau froide
pour activer le processus dlimination (pristaltisme intestinal) :
lvacuation des dchets (urine et selles) est indispensable pour
lquilibre digestif, la propret des monctoires dveloppant le
sens de la puret ; faire des exercices physiques tel que du yoga, et
prendre un temps de repos ensuite, avant de dmarrer la journe.
Porter des vtements propres chaque jour : une apparence
soigne est signe de propret (intrieure et extrieure).

Lhygine buccale
Lhygine buccale est particulirement importante : La toilette dentaire sup-
prime la mauvaise haleine et les mauvais gots, limine les dpts sur la langue et
la bouche devient dlicieuse1.
Se brosser les dents deux fois par jour est nettement recommand : Parlons
maintenant du brossage des dents pour lequel on emploiera une brosse faite de
brindilles dherbes astringentes, piquantes ou amres, ponces leur extrmit. On
se brossera les dents deux fois par jour en ayant soin de ne pas lser les gencives2.
Le nettoyage de la langue est, quant lui, prn. En effet, les Indiens prtent une
attention particulire la propret de leur langue. Le nettoiement se pratique
chaque matin et seffectue laide dune petite cuillre en argent (ou un grattoir
pour la langue), ceci afin de stimuler le systme digestif par le biais des canaux
subtils qui la parcourent et qui lui sont relis. Cela permet de retirer une partie de
lenduit qui la recouvre, compos de dpts lis aux dchets issus de la salivation,
de mucosits provenant de la gorge et de la bouche. Le gargarisme est conseill et
reconnu pour amliorer la voix (celle-ci devenant plus sonore) ; il vite la sche-
resse de la gorge, apporte de la fracheur et un got agrable la bouche.

Humecter le crne avec un peu dhuile chauffe dans le creux


des mains prvient la chute des cheveux et en fortifie la racine,
vite les cphales et procure un meilleur sommeil.

Les cheveux, les ongles, la barbe et les moustaches doivent tre


entretenus et coups rgulirement (tous les quinze jours est la
Groupe Eyrolles

bonne frquence), revitalisant et vivifiant, renforant lclat et la


beaut naturelle.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre V, [71-75].


2. CharakaSamhit, ibidem.

146
La beaut du corps Chapitre 8

Huiler quotidiennement les oreilles attnue les maladies auri-


culaires, diminue les raideurs de la nuque et les problmes
daudition.

Se parer, porter des bijoux ou tout autre ornement accentue la


joliesse du corps et procure de la joie. Se parfumer ou porter des
guirlandes de fleurs a un effet stimulant, donne vigueur et
allant, sduction et charme, dveloppe le sex-appeal.

 Renforcer le corps
Lonction corporelle est certainement lun des soins les plus
lous par lyurveda. Elle apparat aussi bien dans les traite-
ments thrapeutiques, les applications en phytothrapie quen
cosmtologie. Elle est rpute pour procurer une meilleure
rsistance aux traumatismes, renforcer la fermet des chairs,
soutenir la force corporelle et tissulaire, avec comme clef essen-
tielle, le massage du corps de la tte aux pieds. Frictionner le
corps avec de lhuile apporte souplesse, dlicatesse de la peau,
clat du visage et brillance des cheveux : Cette habitude permet
dacqurir une grande douceur de la peau, un corps lisse, fort,
charmant et moins sensible la dcrpitude1.

Le gommage du corps la farine de pois chiche et aux plantes


nettoie profondment la peau, favorise llimination des graisses
et ralentit le vieillissement cutan. Le massage des pieds au ghee
(beurre clarifi) apporte ses bienfaits lensemble de lorganisme.
Les soins du visage laide dhuiles et de masques de beaut aux
plantes purifient et claircissent la peau, redonnent un clat lumi-
neux au teint.

Les b i enfa its d u ba in


Les bains sont fortement recommands : se baigner purifie, tonifie, vitalise,
rgnre et dissipe la fatigue. Le bain quotidien nettoie et enlve les
Groupe Eyrolles

souillures de la journe ; le bain de vapeur suivi dune douche chaude a un


effet revitalisant. Accompagn dun verre de lait cru et chaud aromatis au
gingembre, bu au coucher, il est rput pour calmer lesprit et nourrir le corps.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre V, [88-89].

147
Partie II La gographie du corps

Les massages
Pratique de sant intimement relie au mode de vie indien, le
massage est considr comme vital, bienfaisant, ncessaire
lquilibre intrieur du corps et salutaire pour lharmonie de
ltre. Selon lyurveda, le massage, nomm Jarahara , litt-
ralement destructeur de la vieillesse , vise quilibrer les
Dosha ainsi que les Guna et est prconis comme nourriture
indispensable aux tissus vitaux. Il permet daccorder les plans
physique, motionnel et spirituel en conciliant les nergies
externe et interne. Il est galement reconnu pour dnouer les
tensions nerveuses ou autres, drainer les toxines psychiques
comme organiques, purifier lesprit et le cur, et renforcer les
dfenses naturelles.

Les sources
Vgbhata, dans son trait AshtangaHrdayam, souligne limportance des soins corpo-
rels. Il recommande le massage ceux qui souhaitent avoir la sant et qui aspirent
au bonheur et au bien-tre. Il rappelle que recevoir un massage ralentit la snes-
cence, accrot la longvit, procure une vie saine et plus longue et repousse la fatigue
en procurant une meilleure qualit de sommeil. Il fortifie le corps, laidant freiner
dsquilibre et dysharmonie et se gurir par lui-mme, car il agit sur lensemble
des systmes physiologiques (immunitaire, endocrinien, nerveux, respiratoire,
circulatoire, lymphatique). Il prvient de lapparition potentielle daffections pro-
venant dun excs de vent (Vta) et de mucus (Kapha) provoquant un grand nombre
de maladies.

Les diffrentes techniques de massages, telles que nous les


connaissons actuellement, sont apparues bien aprs la nais-
sance de lyurveda. Datant denviron 3 000 ans avant notre
re, elles en font toutefois partie intgrante depuis de nom-
breux sicles. Introduites en Occident par Maharishi Mahesh
Yogi dans les annes 1960, en mme temps que lyurveda, et
largement popularises depuis, elles sont dsormais indisso-
Groupe Eyrolles

ciables des pratiques de sant. Longtemps nglig, voire


occult, par les mdecines occidentales, le corps, grce aux
approches orientales, retrouve ses lettres de noblesse, et bien
nous en fasse car il apparat de plus en plus difficile de res-
taurer lquilibre intrieur de ltre en se fixant uniquement
148
La beaut du corps Chapitre 8

sur la maladie et en dlaissant lharmonie du corps et de


lesprit. Coupler massages et thrapies (phytothrapie, psycho-
thrapie, etc.) apporte une trs nette amlioration de la per-
sonne et favorise grandement un tat de mieux-tre tout en
consolidant la gurison.

Maharishi Mahesh Yogi


Il est n le 12 janvier 1917 Jabalpur (Inde) et dcd le 5 fvrier 2008 Vlodrop
(Pays-Bas). Licenci en physique, disciple de Swami Brahmananda Sarasvati, il est le
fondateur de la mditation transcendentale issue dune technique de mditation tradi-
tionnelle. Il a fait connatre lOccident les sciences vdiques comme lyurveda, le
Jyotish (astrologie), le Sthapatya (architecture), le Gandharva Veda (musique) ou
encore lagriculture biologique vdique.

Considr comme essentiel dans laccompagnement thrapeuti-


que yurvdique, le toucher corporel est un moyen majeur de
prvention. Il nourrit le corps, lui procurant apaisement, fluidit
et soulagement, tout en lamenant sur la voie de lautogurison.
nergtique, dtoxifiant, relaxant, il renforce lensemble structu-
rel en agissant pleinement sur les muscles, fibres, tendons, os et
peau, et est tout fait capable doprer des modifications impor-
tantes au sein de lorganisme. Il stimule le systme immunitaire,
renforce les dfenses naturelles en dispersant les tensions et les
rsistances nerveuses. Le massage libre lnergie intrieure, sou-
vent touffe par le rythme de la vie, tout en amliorant les
changes internes et naturels au sein du corps. Il ravive la force
vitale, harmonise les akra et permet dvacuer le stress accumul
en dtendant profondment la fois le mental, lesprit et le corps.

 Le toucher du corps
Thrapie la fois prventive et rquilibrante, le massage est une
technique de soin implique dans le mouvement de lnergie du
corps. Par les points de pression (marma), il active les croise-
ments nerveux, fluidifiant ainsi la mobilit des nergies en facili-
Groupe Eyrolles

tant les changes bionergtiques entre linterne et lexterne, et


stimulant la circulation sanguine et lymphatique tout en augmen-
tant la vigueur mtabolique. Quand tu touches le corps dune
personne, sois port la prire. Laisse-toi aller avec lnergie totale
(Bhagwan Shree Rajnesh).
149
Partie II La gographie du corps

Le massage touche lessentiel de ltre et possde la capacit de


librer les motions rprimes, responsables des blocages, des
ruptures du flux nergtique et des maladies. Toutefois, sil peut
soulager des tensions, il peut aussi rveiller des souffrances psy-
chiques, car lorsque lon reoit un massage, le corps ragit pleine-
ment trois niveaux : physique, psychologique et motionnel. En
effet, lors du massage, le corps a la parole : quel que soit lendroit
o lon pose les mains, cest la globalit subtile et nergtique de
ltre qui est atteinte.

Les b i en f aits d e s ma ssa g e s


En Inde, les massages sont utiliss ds la naissance de lenfant et sont
dailleurs pratiqus sur la future maman. Outils de dtente, gestes purifica-
teurs, action relaxante, les massages soutiennent le corps dans sa croissance
et laident se renouveler. Ils ont un rle important dans le maintien du bien-
tre et sont fortement conseills pour pauler une cure, car ils compltent
trs heureusement les autres soins yurvdiques.

La faon de masser dpend de la constitution de la personne, mais


galement du climat, du lieu (rgion), de la tradition, des huiles
employes, etc. De plus, le massage nest jamais dissoci des autres
techniques de sant : yoga, exercices respiratoires, mditation,
automassage, mais galement de la danse, la musique, lart culi-
naire, la connaissance des plantes et des remdes, etc.

La main nergtique
Le massage seffectue laide des doigts et de la paume de la
main par des mouvements doux et profonds, oprant un effet de
dtente. Le toucher doit tre harmonieux, souple, lger, lent,
puissant et mobile la fois. Le massage effectu par la main
nergtique avive et vivifie la force vitale, et sadresse lensemble
de ltre. Il affleure lme, tonifie le corps, libre le mental, dlie
lesprit et apaise le cur.
Groupe Eyrolles

Lart du massage
Il existe plusieurs formes de mouvements employs au cur de la sance : la pres-
sion, le ptrissage, la friction, leffleurage, ltirement ou encore la percussion.
La pression, impulse par le bout des doigts et plus fortement avec le pouce,
permet de relcher les tensions aux endroits o le ptrissage ne peut tre
150
La beaut du corps Chapitre 8

effectu, ainsi au niveau du front, de la plante des pieds, le long de la colonne


vertbrale, sur le haut des paules, les hanches ou encore la face interne des
genoux. Elle doit tre mesure et non brutale.
Le ptrissage, ralis avec les doigts ou la paume et accompagn de mouvement
circulaire en seconde phase, touche les parties charnues du corps : on palpe, on
roule les chairs afin dmietter les amas et de rompre les stagnations physiologiques
ou nergtiques. Il permet de dnouer toutes les contractions et dfaire les
raideurs. Il concerne plus particulirement le dos (sauf la zone vertbrale), les bras,
les jambes (mollets et cuisses), le ventre : zones o stagnent les dpts graisseux
et psychiques.
La friction est un mouvement de frottement, opr par la paume de main. Elle
permet dappeler lnergie la surface de la peau et douvrir les pores de lpi-
derme, facilitant la respiration cutane.
Leffleurage, accompli galement avec la paume de la main mais plus lentement et
en douceur, a un effet relaxant, calmant et adoucissant. Il possde un effet lissant et
apaisant, rtablissant la circulation naturelle des nergies internes. Il intresse la
sphre dorsale, les jambes, les bras, la tte et le visage.
Ltirement concerne plus particulirement les mains (doigts), les pieds
(orteils), les jambes, voire les bras ou le cou.
La percussion, quant elle, est un tapotement lger effectu par la pulpe du
bout des doigts sur certains points particuliers, suivant gnralement le trajet
des nd, et demandant une bonne connaissance des marma.

Les doigts sont utiliss un un ou coupls, ou ensemble, selon


leffet recherch. Un lment, un organe et une nergie subtile
dominante sont associs chacun des doigts. Ainsi, lEspace,
le cerveau et lnergie dcoute des sons du corps sont associs
au pouce ; lAir, les poumons et lnergie du toucher intrieur
et de la palpation sont relis lindex ; le Feu, les intestins et
lnergie de la vision du corps interne sont en relation avec le
majeur ; lEau, les reins et lnergie de la circulation des fluides
sont associs lannulaire ; la Terre, le cur et lnergie des
structures internes et des odeurs du corps sont, quant eux,
relis lauriculaire.

Chaque doigt possde donc une fonction nergtique personnelle


engendrant de cette faon une interaction directe entre le corps
Groupe Eyrolles

(physiologique, bionergtique) et le toucher impuls par la main.

Ces combinaisons facilitent la lecture interne de ltat du patient


et dvoilent une translation forte utile pour le thrapeute. Mais
elles permettent galement dapporter un soin prcis lorgane
151
Partie II La gographie du corps

souffrant, llment dficient ou lnergie blesse. En intensifiant


plus ou moins le toucher sur tel ou tel point du corps, telle partie
(omoplate, bas du dos, bras, mollet, etc.) ou suivant le trajet des
nd, le doigt (les doigts) stimule, anime, veille ou chauffe
lnergie endormie. Les blocages ou rsistances intrieures se
dnouent, ouvrant des fentres de lumire, favorisant lautogu-
rison nergtique des tissus vitaux et subtils.

La main nergtique

Groupe Eyrolles

152
La beaut du corps Chapitre 8

c h aqu e d o ig t sa fo nctio n
Par lnergie de lesprit (figur par le cerveau) et de lEspace, le pouce
possde une action spcifique sur le canal du mental, le cur comme sige
de la conscience, la lymphe, le sang et le prna. Il agit sur lintestin grle,
rceptacle des nourritures assimiles et transformes.
Par lnergie des poumons et de lAir, lindex possde une action spcifique
sur les souffles internes, le prna, la respiration intrieure, le gros intestin et
les selles. Il agit sur le couple poumons reins, organes de protection et de
mutation nergtique.
Par lnergie des intestins et du Feu, le majeur possde une action spcifique
sur lassimilation et la digestion intrieure des nourritures, le sang menstruel,
les tendons et les tissus vitaux. Il agit sur la circulation interne des nergies,
le foie et la vsicule biliaire, foyers des motions.
Par lnergie des reins et de lEau, lannulaire possde une action spcifique
sur le systme endocrinien et hormonal, le sang, les liquides, la lymphe, le bol
alimentaire (sa transformation) et les nerfs (sphre cervicale). Il agit sur la
rate, le pancras et lestomac, lieux de transmutation et de redistribution de
lnergie.
Par lnergie du cur et de la Terre, lauriculaire possde une action spci-
fique sur les fluides (graisses, urines, lymphe), la sphre intestinale et le
systme reproducteur. Il agit sur les reins et la vessie, organes dlimination.

 Les types principaux de massages


Trois grands types de massages sont pratiqus : le massage int-
gral (Abhyangam), les massages vocation purement thrapeu-
tique effectus gnralement sous contrle dun mdecin
yurvdique et le massage familial, auxquels sajoute lautomas-
sage. Ils saccomplissent soit mains sches, soit avec une
application dhuile chaude, dhuiles appropries (ssame, mou-
tarde, etc.) ou encore de ptes vgtales (riz, ssame, dcoction
de plantes, etc.).

Le massage intgral ou Abhyangam


Massage de bien-tre, lAbhyangam favorise la dtente totale du
Groupe Eyrolles

corps et concerne plus particulirement les personnes sur-


menes, sensibles au stress et soumises des perturbations
motionnelles rcurrentes. Cest un soin effectu sur lensemble
du corps (sauf les parties gnitales) demandant lapplication
dune huile vgtale, qui peut tre enrichie de plantes et dhuiles
153
Partie II La gographie du corps

essentielles. Il permet de purifier lorganisme en laidant limi-


ner les toxines accumules, quelles soient alimentaires ou psy-
chiques. Il stimule la circulation nergtique, lve les blocages
gnrs par les tensions nerveuses et dissipe la fatigue gnrale.
Son action profonde renforce les dfenses naturelles, soutient le
systme immunitaire en le fortifiant, amliore la qualit diges-
tive et les capacits naturelles du mtabolisme.

LAbhyangam relaxe et dtend la sphre nerveuse, il apaise


lesprit, redonne un meilleur sommeil, disperse lanxit et les
proccupations mentales, amenant une sensation durable de
mieux-tre.

Le massage purement thrapeutique


Le massage thrapeutique rgnre le corps, draine les toxines
et facilite llimination des dchets internes. Associ la phyto-
thrapie et un mode de vie sain, il purifie de manire profonde
et stable ltre, le librant de ses engorgements physiologiques et
nergtiques.

Il tonifie et oxygne les tissus vitaux, notamment le tissu mus-


culaire. Il rpare les tissus uss, dlogeant les contractions
physiques et les nouures mentales installes au cur de lorga-
nisme. Il amliore trs nettement la circulation sanguine et
nettoie les impurets retenues dans les diffrentes sphres
organiques.

Purificateur, il protge ltoffe corporelle et les fourreaux ner-


gtiques, ravive lnergie et dissout les tensions intrieures.
Revitalisant, il maintient le corps, ralentit le relchement tissu-
laire et le vieillissement cutan, donne une peau saine tout en
raffermissant lpiderme, et amliore le teint. Il redonne de la
souplesse corporelle.
Groupe Eyrolles

Rgnrant, il renforce la rsistance de lorganisme face aux


agressions extrieures et les dommages intrieurs causs par le
mental, les soucis, les dsarrois ou la fatigue. Il permet de
rguler, en douceur, linstabilit motionnelle, les drange-
ments organiques et les dsordres internes.
154
La beaut du corps Chapitre 8

Apaisant et dcontractant, il harmonise le corps et lesprit, ru-


nifie ltre en lui apportant la conscience de son unit int-
rieure. Il ractive la concentration et fluidifie les changes
nergtiques au sein des akra.

Le massage familial
Le massage familial fait partie du mode de vie des Indiens.
Geste de dlassement et de dtente, passe-temps recherch, il
est mme apprci des dieux. Des illustrations livresques, des
sculptures de temples montrent les dits se faisant masser
les pieds, ainsi Vishnou par son pouse Lakshmi.

Le massage saccomplit quotidiennement et est intergn-


rationnel. Il est pratiqu par tout le monde, et les enfants
commencent masser ds lge de 6 ans. Dailleurs, il nest
pas rare de voir, lorsque lon se promne en Asie comme en
Inde, au cur des temples, dans les parcs, sur les plages ou
les places, des masseurs installs sur leur natte, prts mettre
en uvre leur art.

Quant aux massages des mres et des bbs, cest chose cou-
rante. Ds la naissance, la mre est lave avec une dcoction de
feuilles de neem afin dloigner tout risque infectieux et son
ventre est mass en prvention dventuelles hmorragies. Les
seins sont galement masss pour viter lengorgement et faire
monter le lait. Quant au nouveau-n, des soins attentifs lui sont
prodigus, sans rompre le contact avec la maman : bain et mas-
sage lui procurant vitalit et nergie, et librant les tensions
occasionnes lors de laccouchement.

Lautomassage
Lautomassage est familier et fait partie des gestes de beaut
accomplis par les femmes. Il dtend les traits du visage, facilite
Groupe Eyrolles

la pntration des laits et huiles cosmtiques, assouplit le corps


et relche les tensions intrieures. Il seffectue gnralement le
matin au lever, la sortie du bain ou de la douche ou encore
avant le coucher pour dlasser. Il apporte calme, dtente et
bien-tre, dcontracte durablement et attnue les rides.
155
Partie II La gographie du corps

Aprs avoir chauff quelques gouttes dhuile ou de lait dans le


creux des mains, les points du visage sont masss dlicatement
du bout des doigts. Il en est de mme pour le corps.

Le drainage interne : les six mthodes


Avant dappliquer lun des soins du Panchakarma, llment
dficient doit tre ramen dans le canal digestif ou vers la peau
afin que le corps puisse vacuer la toxmie accumule. Il existe
six faons de procder au drainage interne par les techniques de
massages.

noter
Cette mthode traditionnelle est toujours en vigueur au Kerala, o il existe de
nombreux centres yurvdiques. Attention toutefois ne pas tomber dans un
centre touristes trs loign de lesprit de lyurveda.

Lune des bases du drainage est lolation qui consiste en lapplica-


tion externe et lonction interne (voies nasale, anale, buccale, etc.)
dhuiles vgtales.

Lensemble de ces six mthodes doit tre pratiqu sous contrle


dun thrapeute yurvdique qualifi, car certaines peuvent
amener des ractions particulires chez le patient. Elles ne peu-
vent pas tre effectues dans lapproximation ou limprovisation
ni en mconnaissance de cause. Il en est de mme pour les cures
(Panchakarma) qui entrent dans un suivi thrapeutique prcis.

 Pindasveda
Pindasveda est un massage dtoxifiant aux huiles avec appli-
cation de plantes. Technique dolation, elle est pratique avec
une pte mdicinale confectionne partir de racines de plantes,
Groupe Eyrolles

de riz et de lait, et insre dans de petits sacs. Applique aprs


que le corps a t parfaitement huil, lhuile est choisie en
fonction du Dosha de la personne. Ce procd, en faisant
transpirer, amne la toxmie au niveau de la peau et en facilite
ainsi lvacuation. Ce type de massage rend le corps souple et
156
La beaut du corps Chapitre 8

doux. Il nettoie les pores du corps, amliore la circulation san-


guine, et assouplit les raideurs des articulations, provenant
dune nergie Vta en dficience.

Vocabulaire
Pindasveda, de pinda- (neutre) : masse sphrique, sphre, boule, ballon, globe ;
motte ; boulette (de nourriture), bouche ; boulette (de riz ou de farine) ; nourriture ;
moyens de vivre ; pain quotidien ; corps, enveloppe corporelle ; mollet ; partie char-
nue au-dessus des clavicules.

 Annalepana
Annalepana utilise lhuile avec un mlange de Navara (riz riche en
calcium), de lait et de dcoction de Bala (Sida Cordifolia). Le corps
entier est dabord huil avant dtre mass laide de la pte de riz
durant une heure. Cela permet de traiter galement les souffles
vitaux dfectueux (Vta) engendrant douleurs articulaires, raideur
corporelle, fatigue et faiblesse gnrale. Cette mthode est trs effi-
cace dans le traitement de la paralysie ou de lhmiplgie.

Vocabulaire
Annalepana, de Anna- (neutre) : nourriture, mets ; riz cuit ; crale en gnral. Et de
Lepana (neutre) : fait denduire, de venir, etc. ; pltre, mortier.

 Kyaseka
Kyaseka emploie de lhuile mdicinale chaude, qui est applique
laide dun tissu imprgn que lon tord au-dessus du corps tout
en massant localement chaque partie doucement. la fin du
massage, qui dure une heure, lhuile est essuye, le patient prend
un bain. Puis, aprs stre sch, le corps est enduit de poudre
mdicinale afin que la personne ne prenne pas froid. Cette
mthode est couramment employe pour soigner les maladies
dorigine nerveuse, les rhumatismes, les douleurs articulaires, les
Groupe Eyrolles

problmes de tension ou encore le diabte.

Vocabulaire
Kyaseka, de Kya (masculin) : corps, partie corporelle de ltre.

157
Partie II La gographie du corps

 Sirvasti
Sirvasti dsigne un mlange dhuiles mdicinales appliqu sur la
tte et maintenu par un tissu durant une priode dfinie. Ce trai-
tement est utilis pour traiter la paralysie faciale, les insomnies,
les maux de tte violents, linsensibilisation de certaines parties
du corps.

Vocabulaire
Sirvasti, de sir (fminin) : vaisseau du corps (veine, artre, nerf).

 Sirseka ou Sirdhara
Sirdhara, aussi dnomme Shirodhara, est lune des meilleures
thrapies pour restaurer lharmonie intrieure, rduire le vieillis-
sement, rquilibrer le corps et lesprit. Trs prise en Inde,
notamment par les femmes, car elle mousse les rides et repose
les traits du visage, elle doit toutefois tre excute par des thra-
peutes comptents et sous le contrle dun mdecin yurvdique.
De plus, elle demande un certain quipement pour pouvoir tre
applique. Il faut un lit en bois (droni ou dharapti) avec des
gouttires (pour rcuprer lhuile) ; un rcipient (dhara chatti)
circulaire en mtal ou en argile ayant une ouverture la base
pour laisser passer une mche (le long de laquelle lhuile scou-
lera petit petit) ; une coquille de noix de coco servant verser
lhuile dans le dhara ; un morceau de tissu (varti) attacher
autour de la tte du patient juste au-dessus des oreilles et des
sourcils.

Vocabulaire
Sirdhara : de adhara- (adjectif) : situ au-dessous (en parlant des dieux), infrieur.
Masculin : lvres, lvre infrieure.
Groupe Eyrolles

Des huiles mdicinales choisies et chauffes lgrement au-


dessus de la temprature du corps sont verses dans le dhara
suspendu au-dessus de la tte, celui-ci tant balanc douce-
ment de gauche droite et inversement, afin que lhuile
scoule en filet continu sur la partie frontale et pendant que le
158
La beaut du corps Chapitre 8

thrapeute masse, par intervalle, le cuir chevelu. La sance


dure environ une heure. Selon les cas, cette mthode peut
employer du lait mdicinal, ou des dcoctions de plantes
appropries la personne. Elle agit sur le systme nerveux, les
artres du cerveau et les veines nergtiques des akra de la
tte, situs sous le centre coronal. Elle efface les tensions
nerveuses, libre lesprit en calmant le mental et rgnre le
corps. Cest une technique souveraine et reconnue pour att-
nuer les troubles mentaux, les perturbations psychiques ainsi
que toutes les affections touchant la sphre de la tte : oreille,
bouche, yeux, sinusite, rhume chronique, etc. Elle est gale-
ment rpute pour soulager les maux de tte, les sensations de
brlure et assainir le cuir chevelu. Elle est trs efficace pour
diminuer les effets du stress et revitaliser la force de vie.

 Sirlepana
Sirlepana consiste appliquer de la pte vgtale en masque
sur la tte. Aprs avoir huil le crne, elle est dpose de faon
uniforme sur lensemble de la tte qui est ensuite couverte dun
tissu (ou dune feuille de bananier). Le temps de pose est de
quarante-cinq minutes. Elle permet damliorer la vue et peut
tre efficace dans linsomnie. Elle est employe galement
pour traiter la chute de cheveux, la scheresse du cuir chevelu,
lhypotension et la sinusite chronique.

Vocabulaire
Sirlepana : de sir (fminin) : vaisseau du corps (veine, artre, nerf) et de Anna.
Groupe Eyrolles

159
Partie III

Le corps
de nourriture
Lyurveda prte une attention toute particulire la faon de
se nourrir en sappuyant sur la qualit du souffle vital (Prna),
cause prcieuse de sant, et sur trois directives notables :
 un mode de vie appropri chacun, assurant le bien-tre ;
 lentretien rgulier du feu biologique (Agni) par labsorption
daliments ayant une excellente vertu nutritionnelle ;
 le maintien de ltat naturel de tranquillit en soutenant
lquilibre intrieur.

La CharakaSamhit affirme volontiers que : Les tres vivants


puisent le souffle vital (prna) dans les aliments. Cest pourquoi
tout le monde saffaire autour de la nourriture. Tout dpend delle :
finesse du teint, bonne humeur, belle voix, bonne vie, imagina-
tion, bonheur, satisfaction, corpulence, force, intelligence1 .
Groupe Eyrolles

1. Section I, chapitre XXVII, [349-450].

163
Chapitre 9

Sarvam annam

Sarvam annam , tout est nourriture : vent, subsistances, nergie,


musique, eau, saveurs, paroles, silence, respiration, sentiment,
regard Non seulement ltre humain se nourrit en absorbant des
aliments solides et liquides, mais tout ce qui mane de lui (mo-
tions, penses, ressenti) et de son environnement (sons, air,
ambiance) le nourrit galement. Tout est change, partage et don,
quil soit physique, psychique, nergtique, biologique, subtil,
quantique, spirituel, car, en toute chose, Tout est prsent. La vie,
comme sa ralisation personnelle, est dfinie comme un art.
Lesprit avec lequel cela est accompli est fondamental et le senti-
ment (Rasa) animant ltat dme chaque accomplissement est
dterminant pour la qualit dtre. Toute chose contient du
sentiment : plante, animal, souffle, homme, femme, pierre, ocan,
soleil Tout est Rasa : la qualit dme, lexpression dune mo-
tion, la force du sentiment, le suc des nourritures, la sve de lexp-
rience, le bruissement du cur, la saveur de ltre.

Rasa et la saveur des sentiments


Dans lart indien, Rasa (les sentiments) sexprime par le jeu des
mains et des yeux. Suscits plutt quaffirms, dlicatement et
Groupe Eyrolles

finement, les sentiments procurent toute une gamme de sensa-


tions. Paraboles de la parole retenue, ils font allusion, illustrent,
dessinent les mois et les saisissements de lme et de lesprit. Ils
sont galement savoir-vivre, code de conduite et faon de se
comporter dans la vie, modelant ainsi les relations humaines.
165
Partie III Le corps de nourriture

Rasa suscite, veille, rend perceptible ce qui est suggr par le


geste, la couleur, le regard, le parfum, le mouvement. Il signe les
motions, est indice affectif, perception du trait, la fois sug-
gestion et impression. Il affleure lesprit, vivifie le sentiment,
attise une saveur, souligne une harmonie, inspire un dsir.

Tout est Rasa


Rasa faonne, dpeint les remous affectifs et les lans motionnels : lamour,
lhumour, la compassion, le courage, la colre, la crainte, la rpulsion, le dtachement
sont Rasa. Rasa est limage de ce que lon est, il rvle ltre intrieur. Invitation
accepter la dualit exprime par les motions, il est le dsir datteindre lunit en
dlaissant les tats dme : lunification, le retour la source, se ralise grce Rasa
(sentiment). Le sentiment est vital : Rasa rend vivant. Sans Rasa, nulle passion ni
rencontre ; le courage, la bravoure, la joie, la ferveur nont pas de sens. Rasa est
lindispensable petite tincelle au cur du regard. Mais, avant de parvenir la ralisa-
tion de Soi, la quintessence (Rasa), dautres Rasa doivent tre dcouverts, comme :
rapprendre se nourrir convenablement en ne refusant aucune saveur (Rasa),
en apportant au corps les liquides (Rasa) ncessaires sa prennit : eau, lait,
jus de fruit, potion (tous Rasa) ;
soutenir lesprit avoir got pour quelque chose (Rasa), un dsir (Rasa) cratif,
lui donner de lagrment (Rasa) ;
affermir son caractre (Rasa) et reconnatre son me.
la fois esquisse et vocation, Rasa est la quintessence des sens. Nuancier raffin
et harmonique, il teinte toute chose dinfini et de subtilit qui fait que chaque
chose est singulire et unique. Rasa affleure tout sentiment, toute motion, et
pntre les arts indiens (danse, mdecine, posie, musique, philosophie, yoga,
etc.). En effet, dans lyurveda, il est appliqu en phytothrapie (Rasavidy) et
concerne les grandes lignes directrices de la dittique et de la sant.

Les cinq tapes du got de la vie


Vivre une vie saine, naturelle, dans lquilibre et lharmonie est
lun des fondements de lyurveda. Avoir le got de la vie est donc,
par essence, primordial. Celui-ci sige dans le cur, en union
Groupe Eyrolles

troite avec la joie de vivre. Les saveurs sont l pour aviver le


plaisir de se sustenter, nourrir lnergie du cur et maintenir le
corps en bonne sant, aussi il est conseill de les consommer
chaque jour. En les utilisant quotidiennement, elles apaisent les
Dosha en loignant les lments contraires, cest--dire lis un
166
Sarvam annam Chapitre 9

usage incorrect des nourritures : mconnaissance des rgles


alimentaires, emploi excessif de certains produits (huile, miel,
beurre par exemple), dpendance de substances (sel, poivre long,
alcool, etc.) consommes de faon exagre, inattention aux
besoins naturels du corps, jene prolong ou rptitif, esprit inat-
tentif en mangeant, mets trop riches, sans omettre lincidence de
lmotionnel venant affecter le psychisme, et, par rpercussion, la
sphre gastro-intestinale : En raison de crises danxit, de
chagrin, de peur, mais aussi de simple inconfort dun lit ou de veilles
prolonges, mme les nourritures prises en juste quantit ne seront
pas digres correctement1.

 La mtamorphose
La mtamorphose seffectue par lEau. Support et soutien, elle
transforme, facilite le passage des nourritures et fluidifie la cir-
culation des liquides. LEau dissout, apporte froideur, inertie,
fluidit et onctuosit. Par sa qualit grasse et glatineuse, elle
humidifie et lubrifie les articulations comme les nouures inter-
nes du corps. Elle liqufie les amas et dsagrge les stagnations,
elle rafrachit et donne le plaisir.

Lors de dficience de llment Eau dans le corps


LEau en insuffisance gnre une faiblesse de lassimilation combine avec une digestion
rapide. Des brlures destomac peuvent apparatre par dficience des liquides scrts.
Le traitement conseill est de supprimer les stimulants digestifs qui aggravent ltat. Il
est recommand daugmenter leau en consommant les saveurs douce, sale, aigre ou
acide.

 Lenracinement
Lenracinement seffectue par la Terre. Elle structure et char-
pente la corporit : os, cheveux, peau, membranes cellulaires,
etc. Elle fixe et stabilise lensemble de lorganisme. La Terre ren-
Groupe Eyrolles

force et accrot car elle favorise la croissance, la prise de poids,


la fermet des tissus, et est apritive. Elle suscite la pesanteur, la
rusticit, la duret, linertie, la compacit, la rugosit et la force.

1. CharakaSamhit, Section III, chapitre II, [9].

167
Partie III Le corps de nourriture

Lors de dficience de llment Terre dans le corps


Lorganisme montre une assimilation faible, le corps a du mal sincarner ( sancrer), les
nerfs sont irritables, linsomnie est prsente, ltre a beaucoup de rveries. Le traitement
conseill est de tonifier le corps ainsi que lesprit tout en apaisant le systme nerveux et en
rassurant le psychisme.

 Le souffle
Le souffle seffectue par lAir. Mouvement et impulsion, il are le
corps et le crbral, assouplit les articulations et le mental. LAir
purifie. Il apporte de la finesse, de la rudesse, de la froideur et de
lapesanteur. Il pure, assche le trop-plein dhumidit interne, sou-
lage, dtend et enlve la fatigue. Il veille lme et stimule lesprit.

Lors de dficience de llment Air dans le corps


Lorganisme ralentit lactivit du corps et de la digestion, faisant natre un blocage des
toxines dans les intestins, celles-ci ne sliminant plus par les voies naturelles. Une
augmentation du poids se produit, notamment au niveau des tissus priphriques. Le
traitement conseill est de drainer le corps, de stimuler la digestion, puis dactiver
lorganisme, en agissant sur le foie afin dliminer les qualits lourdes et humides et
dviter une stagnation des fonctions de la rate et du pancras. Ensuite, il convient
dasscher et de tonifier les organes mais galement lesprit. En employant des plantes
de saveur amre et astringente, et en privilgiant des aliments dnergie lgre et
mobile, le corps se rgularisera de lui-mme. Il est galement possible deffectuer une
purgation, mais avec prudence selon les personnes.

 La rgnration
La rgnration seffectue par le Feu. Tonifiant, il favorise la bonne
limination des toxines et ractive le mtabolisme. Le Feu irradie,
apporte chaleur, piquant, finesse, scheresse, rugosit et mobilit.
Il stimule la digestion, fait vomir et rchauffe lorganisme. Il donne
de lnergie, la purifie et la propage au sein des organes.
Groupe Eyrolles

Lors de dficience de llment Feu dans le corps


En cas de faiblesse, le feu digestif se trouve en carence, amenuisant lapptit. Le
flegme remonte dans le tractus gastro-intestinal, provoquant parasites et gaz. Le trai-
tement conseill est de stimuler la digestion en apportant au corps des aliments de
qualit chaude, mais sans forcer lapptit.

168
Sarvam annam Chapitre 9

 La transcendance
La transcendance seffectue par lEspace. Imperceptible, il uvre
dans le non-visible, transmute le flux nergtique, apportant
dhabiles modifications intrieures. LEspace spare et dissocie. Il
apporte douceur, finesse, clart et luminosit. Il adoucit la rigi-
dit corporelle et mentale, dgage les nuds nergtiques, nettoie
les canaux grossiers et subtils.

Lors de dficience de llment Espace dans le corps


Ltre se trouve dans limpossibilit de contacter son Moi intrieur, ce qui engendre une
emprise puissante de lesprit sur le digestif, pouvant apporter des maladies souterraines.
Lorsquun changement apparat mettant en cause llment Espace, des problmes appa-
raissent au sein des tissus vitaux. Le traitement conseill, alors, est de remettre lesprit
sa juste place en facilitant la circulation des nergies subtiles.

Le jeu des saveurs


En yurveda, les saveurs revtent une importance primordiale,
mettant en jeu une perception sensorielle particulire chacun
touchant la fois le gustatif et lolfactif, mais aussi, et surtout, la
qualit thrapeutique de chaque plante. Indicatrices de ses pro-
prits spcifiques, elles font ressortir ses particularits en agis-
sant directement sur les lments et les Dosha : elles en rvlent
lessence, la sve et lnergie qualitative distinctive.

La lan gue , lo g e d e s sa ve u rs
Le sige des saveurs se situe au niveau de la langue. Organe du got et de la
parole, elle est relie au systme digestif, mais aussi lensemble de lorganisme.
Ltat de la langue comme son examen permet de relever des indications sur les
organes. Du ct droit de la langue, au fond, se trouvent situs le rein droit, puis
le foie (au milieu du ct), et vers lavant le poumon droit ; du ct gauche, au
fond le rein gauche, puis la rate (au milieu du ct), et vers lavant le poumon
gauche ; au centre de la langue, au fond les intestins, ensuite le pancras, puis
Groupe Eyrolles

lestomac et enfin le cur.

Chaque saveur tonifie le corps et lme, donne de la couleur


lnergie interne, affecte lesprit et la force vitale en stimulant
lapptit et la vitalit. Activant les nergies corporelles, psychiques
169
Partie III Le corps de nourriture

et spirituelles, elle vivifie lorganisme, rveille la sapience des


nourritures, amplifie laction des principes thrapeutiques des
plantes et en ravive la nature (chaude, froide, etc.), intensifiant le
travail qui sopre au sein du corps lorsque celui-ci absorbe une
subsistance (sous quelque forme que ce soit).

Les six saveurs indiennes


Les saveurs yurvdiques, au nombre de six, revtent un intrt
capital pour le fonctionnement du corps et son quilibre mta-
bolique. Elles possdent, chacune, des proprits bien dfinies,
permettent de calmer les troubles provenant des Dosha, de pallier
les lsions affectant les Dhtu, et de maintenir la sant par leur
effet prventif. La CharakaSamhit recommande, dailleurs, de les
consommer toutes, chaque jour : Lusage rgulier de toutes les
saveurs (rasa) na pas dgal pour ractiver la vitalit. Mais lusage
exclusif et journalier dune seule dentre elles mne la dbilit1.

 Madhura rasa, la saveur douce


Constitue des lments Eau et Terre, de nature froide et rafra-
chissante, la saveur douce (ou sucre) clarifie le corps et donne
de lclat la personne. Elle soutient le corps, lassainit, le nour-
rit et lapaise en crant une impression de chaleur douce et de
fracheur. Antidote de ce qui empoisonne ltre, elle permet de le
librer des stagnations motionnelles et toxmiques. Associe
au dsir, elle dveloppe lnergie davoir envie, donc daspirer
crer, concevoir et engendrer. Elle est considre comme
convenant Kapha (dilat et rtract).

Elle renforce les tissus vitaux, consolide les os et les rpare. Elle
diminue le feu digestif. Elle apporte un effet de bien-tre et de
force. Elle rconforte, calme, rassrne et veille le mental tout
Groupe Eyrolles

en apportant une sensation de plaisir. Elle est conseille pour


lentretien de la peau, des cheveux et des organes des sens. Elle
agit sur Ojas et augmente le lait maternel.

1. Section I, chapitre XXV, [40].

170
Sarvam annam Chapitre 9

Vocabulaire
Madhura (adjectif) : doux, suave, charmant.

En excs : elle bouscule lnergie de la rate et du pancras. Elle


accrot la prise de poids et peut provoquer de lobsit, tout en
engendrant une perte dapptit ainsi quun dveloppement anor-
mal du tissu musculaire. Ralentissant le fonctionnement du
corps (elle le met en lthargie), elle donne un sommeil excessif,
de la lourdeur, favorise la toux et le diabte (par une atteinte au
niveau de la sphre rate et pancras). Lesprit devient incons-
cient et a des difficults se concentrer.

 Amla rasa, la saveur acide


Constitue des lments Terre et Feu, de nature chaude et chauf-
fante, la saveur acide (ou aigre) convient plus particulirement
la double typologie Kapha (rtract) / Pitta. Associe lmotion
envie , elle augmente et stimule le feu digestif.

Elle aiguise lapptit et lesprit, facilite la digestion (notam-


ment la scrtion de la bile et son arrive). Elle aide llimi-
nation, notamment lors de stagnation dans la zone pelvienne
due linertie de lnergie Vta. Elle rend lintellect vif et clair.
Elle avive lnergie et la lucidit. Elle fortifie les organes des
sens, active la salivation et toutes les scrtions. Cest une
saveur onctueuse qui donne de la lgret.

Vocabulaire
Amla (adjectif) : acide. Masculin : acidit, chose acide.

En excs : elle trouble lnergie de lestomac et provoque laugmen-


tation de la soif. Elle peut intoxiquer le sang en apportant des ulc-
rations (sphre stomacale), de lacidit, des dmes, une grande
Groupe Eyrolles

sensibilit dentaire et des troubles oculaires. Elle entrane un rel-


chement mental et un ramollissement des chairs et des tissus. Le
corps perd de sa force, ceci pouvant dclencher des tourdisse-
ments, un gonflement de labdomen, une soif difficile apaiser,
des dmangeaisons cutanes ou des tats fbriles.
171
Partie III Le corps de nourriture

 Katu rasa, la saveur piquante


Constitue des lments Air et Feu, de nature chaude et chauf-
fante, la saveur piquante (ou cre) convient bien la double
typologie Vta/Pitta. Associe lmotion colre , elle stimule
lapptit, amliore les capacits gustatives et augmente le feu
digestif.

Elle facilite la digestion et labsorption nutritionnelle. Elle sche


lhumidit des aliments, en vitant les stagnations liquides .
Elle ouvre et dilate les canaux, nettoie et purifie lorganisme
(notamment le sang) en favorisant lvacuation des dchets et
en liminant les caillots sanguins. Elle occasionne des sensa-
tions de brlure au niveau buccal, dveloppe les scrtions des
yeux, du nez et de la bouche. Elle fortifie le corps. Elle
enflamme lesprit et redonne de lardeur.

Vocabulaire
Katu (adjectif) : cre, amer, mordant. Aigu (son). Dodeur forte, dsagrable,
acharn. Neutre : cret, amertume.

En excs : elle perturbe lnergie du cur. Elle augmente forte-


ment la transpiration et la soif, excite la chaleur interne en pro-
voquant vertige, vanouissement, brlure au niveau de la gorge et
de lestomac, palpitations cardiaques. Elle abaisse la force et
diminue le tissu reproductif, entranant des tremblements, des
contractions (crampes, contractures) ainsi que des douleurs dans
le dos et la taille. Elle renforce le terrain spasmodique de Pitta.

 Tikta rasa, la saveur amre


Constitue des lments Espace et Air, de nature froide et
rafrachissante, la saveur amre convient Vta. Associe
lmotion peine , elle favorise, par son piquant, les autres
Groupe Eyrolles

saveurs en les mettant en valeur, les faisant ressortir.

Elle aiguise le got, apaise ce qui irrite, adoucit les sensations


de brlure corporelle. Elle sche les humidits en surplus,
notamment celles se trouvant en excs dans le tissu adipeux, les
172
Sarvam annam Chapitre 9

fces, lurine ou encore les muscles. Antitoxique et bactricide,


elle purifie et dsintoxique, aide voir plus clair, clarifie les
ides en faisant percevoir les choses telles quelles sont.

Vocabulaire
Tikta (adjectif verbal) : aiguis, aigu, amer, cre, piquant, odorant.

En excs : elle drange lnergie des poumons. Elle augmente la


scheresse du corps, accentue lmaciation et la rugosit cutane.
Elle diminue la moelle osseuse (et la semence masculine), pro-
voque un puisement des tissus vitaux. Elle prdispose aux pertes
de connaissance et peut faire perdre la perception du got.

 Lavana rasa, la saveur sale


Constitue des lments Feu et Eau, de nature chaude et chauf-
fante, la saveur sale convient Pitta comme la double typo-
logie Pitta/Kapha (dilat). Associe lmotion jalousie , elle
rend robuste, renforant le corps en pntrant les tissus vitaux.

Elle lve les obstructions des canaux nergtiques en les dga-


geant, ainsi que celles se produisant au niveau des pores de la
peau. Elle agit sur la salivation et lactivit digestive quelle aug-
mente. Elle soutient la digestion, a une action laxative et anti-
spasmodique. Elle lubrifie lorganisme, fait transpirer. Elle rend
lesprit franc et droit et amliore la perception gustative toute-
fois avec un bmol, car sa tessiture est lourde et elle annule les
effets des autres saveurs.

Vocabulaire
Lavana (adjectif) : sal, salin. Masculin : mer de sel. Neutre : sel.
Groupe Eyrolles

En excs : elle gne lnergie des reins et peut perturber llment


Eau quelle retient, drangeant ainsi lcoulement naturel des
liquides organiques notamment le flux sanguin. Elle engendre
des troubles de la circulation sanguine, fait dcrotre la force du
173
Partie III Le corps de nourriture

corps. Elle aggrave les maladies de peau, favorise lapparition de


boutons ainsi que toutes les ruptions cutanes. Chez Pitta, elle
ouvre la porte lhypertension.

 Kasya rasa, la saveur astringente


Constitue des lments Air et Terre, de nature froide et rafra-
chissante, la saveur astringente (ou pre) convient plutt la
double typologie Vta/Kapha (rtract). Associe lmotion
peur , elle est sdative et modre la digestion.

Elle met lorganisme au ralenti et le corps en repos. Elle nettoie le


sang, absorbe lhumidit interne naturelle. Toutefois, son pret
peut crer une sensation dtouffement en perturbant le sens gus-
tatif. Elle est coagulante et encourage la vasoconstriction. Cest
une saveur sche, rude et de dpouillement qui peut endom-
mager leau (les liquides de lorganisme) ; elle sche les graisses.
Elle permet de rflchir, donne lesprit le got de ltude, du
silence intrieur et de la rflexion. Cest une saveur rare.

Vocabulaire
Kasya ou kashya (adjectif) : astringent. Parfum, odorant. Rouge, rouge fonc. Neutre :
suc astringent. Dcoction, potion. Masculin neutre : suc astringent, dcoction, potion.
Emploi de cosmtiques.

En excs : elle perturbe le gros intestin et lintestin grle. Elle


constipe et bloque les monctoires. Elle apporte de la distension
tissulaire, ainsi que lobstruction de la parole par scheresse de
la bouche. Elle peut diminuer la perception du got. Chez Vta,
elle peut aussi nuire au cur car elle touche directement les sys-
tmes cardio-vasculaire et respiratoire.

Saveurs et Dosha
Groupe Eyrolles

Les saveurs interagissent avec et sur les cinq lments et leurs qua-
lits (guna), les constitutions (dosha) et les tissus vitaux (dhtu).
Elles vitalisent le corps, stimulent les cinq sens et vivifient lesprit.
174
Sarvam annam Chapitre 9

Leur action tonifie plus particulirement les perceptions gustative


et olfactive en les ouvrant et les aiguisant. Elles facilitent le travail
thrapeutique de la plante, en oprant une vritable alchimie
intrieure.

Les saveurs douces (sucres), aigres (acides) et sales ont


une action anabolique, cest--dire quelles agissent lors de la
premire phase du mtabolisme : la transformation des ali-
ments (matriaux nutritifs) en tissu vivant.

 Le doux accrot Kapha : il augmente les lments Eau et Terre


(liquides et solides : tout ce qui est tissu de soutien) ainsi que
lnergie, notamment au niveau des tissus musculaires. Il
stimule les cinq sens en les vitalisant. Il diminue Vta et Pitta :
il calme les lments Espace et Air. Il abaisse le Feu digestif,
en apaisant les sensations de brlures.
 Laigre et le sal rduisent Vta, lvent Pitta et Kapha.
Laigre consolide le corps, apporte une sensation de chaleur
interne lorsquil est absorb. Il dveloppe la perception gus-
tative et active le feu digestif. Le sal soutient la digestion en
retenant leau contenue dans les aliments, apportant ainsi de
lhumidit lorganisme. Il aide le corps dissoudre les
amas (mucosits, toxines), ouvre les canaux naturels en
liqufiant les stagnations lies au flegme.

Les saveurs piquantes (cres), amres et astringentes ont


une action catabolique, cest--dire quelles agissent lors dune
autre phase du mtabolisme : la transformation en nergie des
matriaux nutritifs ayant t assimile par les tissus vitaux.

 Le piquant attnue Kapha ; il amplifie Vta et Pitta. Il lve


les obstructions nergtiques dans les canaux, dsengorge
le corps, le rendant plus fluide et lui apportant de la cha-
leur. Il amplifie le got, intensifie le feu digestif, active la
Groupe Eyrolles

digestion. Il purifie le corps, aide llimination, stimule


les monctoires.
 Lamer et lastringent abaissent Pitta et Kapha ; ils intensi-
fient Vta. Lamer anantit les toxines, apporte du froid (ou
du frais) au sein de lorganisme. Il agit sur lintelligence,
175
Partie III Le corps de nourriture

quil accrot. Il active lapptit, favorise la digestion et


dtoxifie lorganisme. Lamer sert les autres saveurs en leur
permettant de dvelopper leur action. Lastringent est sda-
tif, il apaise les fonctions organiques.

Les saveurs piquantes, aigres et astringentes augmentent


plus particulirement Pitta (Feu et Eau).

Groupe Eyrolles

176
Chapitre 10

La dittique yurvdique

Le regard de lyurveda sur les rgles alimentaires est trs loin


des dittiques actuelles o les interdits et les refrnements sont
nombreux. La CharakaSamhit affirme que : Pour sustenter le
corps, il nexiste rien de meilleur que la bonne alimentation et
leau pure, que les boissons alcoolises pour soulager la fatigue,
que le lait pour revitaliser, que la viande pour dvelopper la corpu-
lence, que les consomms base de viande pour se rgnrer, que
le sel pour bien savourer la nourriture1 .

noter
Les interdits nexistent pas dans la tradition indienne. Les interdits connus aujourdhui
proviennent des coles de pense (philosophique, yogique, etc.) et de certains dogmes
religieux tardifs. Ils ne sont pas inclus dans lyurveda.

Contrairement une ide rpandue, les Indiens ne sont pas


vgtariens. Tout est bon, assimilable et ncessaire au juste
fonctionnement de lorganisme humain, notamment les
produits laitiers et la viande. LHrtaSamhit indique que les
produits et les remdes dorigine animale (sang, graisses, laits et
drivs, os, ongles, cornes, urines, viandes) sont utiliss pour
Groupe Eyrolles

soigner de nombreux maux, et prcise : Il ny a rien dautre qui


soit quivalent la viande pour assurer la croissance du corps.
On peut lire plusieurs reprises dans la CharakaSamhit : La

1. Section I, chapitre XXV, [40].

177
Partie III Le corps de nourriture

viande de buf est conseille en cas de svres dsordres de lair


(vta), de rhinite chronique, de fivre intermittente, de toux sche,
de fatigue, dexcs de feu et damaigrissement1.

En ce qui concerne les produits laitiers, lyurveda est extrme-


ment explicite et catgorique :

Le lait de vache possde dix proprits : il est doux, rafrachis-


sant, dlicat, onctueux, pais, lisse, assez visqueux (picchala),
lourd, mollient et clair. Il accrot lnergie vitale assurant limmu-
nit (ojas), en raison de la similarit de ses proprits et cette ner-
gie. On peut en conclure que le lait de vache est le meilleur des
revitalisants et des lixirs de longue vie (rasayna)2. ;
Le beurre clarifi de vache (ghrita) renforce la mmoire, lintelli-
gence, le feu digestif, le sperme, lnergie vitale et limmunit (ojas),
llment eau (kapha) et fait grossir. Il apaise lair (vta), le feu (pitta),
leffet des poisons, les drglements mentaux, la phtisie, linfortune et
la fivre. Cest la meilleure de toutes les graisses. Il est rafrachissant,
de saveur douce (madhura rasa), dassimilation douce (madhura
vipka). Il possde mille vertus ! Et si on en use selon les mthodes
prescrites, il aura donc mille actions bnfiques3 !
La CharakaSamhit nhsite pas, de plus, assurer que le
beurre clarifi fait avec le lait de vache (gavyasarpis) surpasse tous
les autres, tout comme le lait de vache pour les laits4 . Quant aux
autres laits, tous ne sont pas en odeur de saintet, le beurre de
brebis (avikasarpis) est le plus malsain ainsi que le lait de brebis
parmi tous les laits connus5 .

Les rgles alimentaires


Lyurveda a toujours t soucieuse de la qualit de vie, et a t
trs attentive la faon dont se nourrit ltre humain. Sa vigilance
et son attention se sont portes plus particulirement sur limpact
Groupe Eyrolles

1. Section I, chapitre XXVII, [63-87].


2. Ibidem, [217-224].
3. Ibidem, [231-233].
4. Section I, chapitre XXV, [38].
5. Ibidem, [39].

178
La dittique yurvdique Chapitre 10

des aliments une fois ingrs au sein du corps et sur les prpa-
rations alimentaires. Seuls prvalent le bon sens, la justesse de la
quantit alimentaire absorbe et accepte par le corps : Trop
manger est la principale cause dindigestion (madosha) ; labsorp-
tion de nourriture en parfait accord avec notre propre pouvoir de
digestion est le meilleur stimulant du feu. Les activits agrables et
saines et le rgime alimentaire adquat sont les plus hyginiques des
pratiques connues. Manger aux heures convenables est le garant de
la bonne sant et la satisfaction davoir bien mang garantit la qua-
lit de la nourriture. Il nexiste pas de maux pires que larrt des
fonctions naturelles1.

Manger de tout, en quantit suffisante, chaque jour, est lune des


premires rgles. La juste proportion daliments pour un repas
est essentielle pour prserver un bon tat de sant. Trop manger,
peu manger comme jener souvent est une erreur, affaiblissant
lorganisme et abmant la qualit nergtique ncessaire au
corps. Ainsi, la CharakaSamhit prcise : Lorsquon mange ou
que lon boit au-del du seuil de saturation, lair, le feu et leau
(vta-pitta-kapha) rsidant dans lestomac se trouvent compri-
ms par le trop-plein de nourriture et sont tous aussitt drgls.
Ces lments vicis pntrent simultanment dans la partie de
lestomac o les aliments ne sont pas encore digrs et provoquent,
chez les goinfres, une distension du ventre ou lexpulsion brutale de
son contenu, par le haut ou par le bas2.

 Le bon quilibre
Le bon quilibre alimentaire est de consommer :
 trois parts daliments secs en grains (graines, farines,
crales, riz, mas, etc.) ;
 une part de viande, uf, poisson, fromage ou yaourt ; une
part de lgumes frais (crus ou cuits) et de fruits de saison ;
 une part de boisson (eau, th, etc.) ou de soupe vgtale.
Groupe Eyrolles

Il est bien sr possible de les adapter selon le besoin de chacun et


le Dosha pacifier : Ce qui est adquat (stmya) et notamment le

1. Ibidem, [40].
2. Section III, chapitre II, [7].

179
Partie III Le corps de nourriture

rgime, signifie ce qui convient pour soi-mme1. Aussi, chacun


doit manger selon ses besoins, en quantit raisonnable et de
faon quilibre en ayant lesprit que : Il nexiste rien de pire
que lhabitude de jener pour raccourcir lesprance de vie, rien de
plus efficace que la sous-alimentation pour maigrir, rien de plus
mauvais que manger pendant une indigestion ou avant davoir
digr le repas prcdent2.

Chaque aliment prsentant une nergie rafrachissante ou


chauffante, celle-ci aura une incidence sur le processus de la
digestion : elle aura la capacit de laugmenter (chaud) la
digestion sera facile ou de la ralentir (frais) la digestion sera
bien plus lente et lourde. La meilleure faon de se nourrir est de
faire des petits repas (un mets simple) ou un seul (au
moment du midi) afin de dissocier les combinaisons nocives et
de permettre lorganisme de recevoir lintgralit des nourritu-
res dont il a besoin pour son quilibre naturel : Rien ngale
lalcool pour dclencher la bonne humeur, mais boire sans rserve
dtruit lintelligence, le contrle de soi et la mmoire. Parmi les
causes des difficults de digestion, il faut incriminer dabord les
nourritures trop lourdes. Par contre, manger une seule fois par
jour favorise une parfaite assimilation des aliments3.

 La qualit digestive
La qualit digestive provient des combinaisons alimentaires
ainsi que de la valeur naturelle des nourritures. Elle facilite
lassimilation, renforce le feu corporel (Agni), soutient le corps
sans ses efforts mtaboliques. Ainsi, six qualits particulires
sont attribues aux aliments, chacun deux pouvant en compor-
tant plusieurs :
 la qualit lourde que lon trouve dans le lait, le bl, le riz
complet (brun, noir, rouge), le poisson, la viande rouge et
lhuile de ssame ;
 la qualit lgre contenue dans les haricots, le riz blanc, les
Groupe Eyrolles

lgumes feuilles, le poulet, la pomme et lhuile de tournesol ;

1. CharakaSamhit, Section III, chapitre I, [20].


2. Section I, chapitre XXV, [40].
3. Ibidem, [40].

180
La dittique yurvdique Chapitre 10

 la qualit rafrachissante et/ou froide renferme dans le lait,


le bl, la pomme, la crme glace et lhuile de tournesol
(lhuile de noix de coco est de qualit froide) ;
 la qualit chauffante et/ou chaude recele dans le poisson,
loignon, les ufs, la viande, le piment et lhuile de ssame ;
 la qualit huileuse (grasse) incluse dans les diffrentes sortes
de noix, le poisson et les ufs ;
 la qualit asschante et/ou sche que lon retrouve dans les
lgumes en gnral, la poire et le millet.

Les six qualits se modifient lors de la cuisson et du mode de


prparation : la qualit froide ou frache devient chaude, la qualit
sche devient humide et huileuse. Absorber des aliments crus (qua-
lit pre) et cuits dans un mme repas peut provoquer des diges-
tions difficiles.

Les saveurs comportent elles aussi une nergie spcifique : les


saveurs sucre (Eau et Terre), amre (Espace et Air) et astringente
(Air et Terre) sont rafrachissantes ; les saveurs acide (Terre et
Feu), piquante (Air et Feu) et sale (Feu et Eau) sont chauffantes.

Dune manire gnrale, lnergie chauffante augmente Pitta,


diminue Vta et Kapha en les pacifiant ; lnergie rafrachissante
augmente Vta et Kapha, mais diminue Pitta en lharmonisant.

Les associations alimentaires


Lyurveda nmet pas directement des interdits mais souligne les
associations alimentaires (Samyoga) nfastes lorganisme, donc
viter, ceci concernant les produits ne pas consommer ensemble
et au mme moment, car elles prsentent des actions nuisibles sur
le mtabolisme, impliquant des difficults digestives.
Groupe Eyrolles

Vocabulaire
Samyoga (masculin) : union, conjonction, connexion, contact immdiat avec ; lien,
liaison, combinaison, fait de mettre ensemble, accord.

181
Partie III Le corps de nourriture

Les saveurs et qualits bien utilises maintiennent le corps en


bonne sant ; incorrectement employes, elles dtriorent
lquilibre mtabolique extrmement sensible. Le mlange de
deux ou plusieurs substances est parfois heureux, souvent
dsastreux, car combiner les aliments de faon judicieuse est
un art qui demande de la subtilit et surtout une excellente
connaissance des proprits compatibles ou antagonistes, ces
dernires venant affecter le corps et dsquilibrer les Dosha.
Ces incompatibilits correspondent aux habitudes alimen-
taires de lInde, mais sont parfaitement applicables chez nous,
lyurveda apportant des rponses claires et simples mettre
en pratique : pour contrecarrer les effets toxiques des assem-
blages alimentaires malencontreux, les pices se rvlent de
trs prcieux allis.

Pri n c i p au x a lim e nts in co m pa tibl e s


Lyurveda reconnat un certain nombre de produits antagonistes, faisant
partie des aliments de base, ainsi : le lait associ avec le poisson ou
la viande, le caf, le sel, le citron, la banane, lananas ou le tamarin, lail,
la tomate ou le radis, le yaourt ou les fculents ; le miel avec le beurre
clarifi ou leau bouillante (de par sa qualit, le miel est chauffant) ; les
desserts au riz (sucr) et au petit-lait ou au vin ; les ufs avec le poisson
ou le fromage ; les yaourts avec les agrumes, une boisson chaude, le
poisson, la viande ou le fromage ; les radis avec le raisin ou la banane ; la
tomate avec le concombre et le citron ; le mas avec les dattes, le raisin ou
la banane.

 Rguler un dsordre alimentaire


Ltat corporel et mental, comme le got (apptit, saveurs, dsir/
aversion, etc.) et la capacit digestive de ltre sont interrogs
avant deffectuer une rgulation alimentaire, si elle se trouve
ncessaire. Certaines nourritures seront alors plutt conseilles
afin de rharmoniser le ou les Dosha impliqus dans le dsqui-
libre constat.
Groupe Eyrolles

Pour rguler un dsordre alimentaire ou attnuer leffet nuisible


de la qualit dun aliment, lyurveda emploie avec succs les
pices et les herbes aromatiques. Le curcuma, le gingembre, la
cardamome sont particulirement efficaces pour disperser et
182
La dittique yurvdique Chapitre 10

attnuer la toxicit des combinaisons nutritives. Ainsi, sont uti-


liss pour antidoter leffet post-digestif et lnergie dfavorable
par mauvaise association alimentaire :
 des produits laitiers et oeufs : poivre et piment (fromage) ;
persil, curcuma et oignons (uf) ; clou de girofle et carda-
mome (crme glace) ; coriandre et cardamome (crme
aigre) ; cumin et gingembre (yaourt) ;
 des poissons et viandes : noix de coco, citron vert et citron
(poisson) ; clou de girofle, piment et poivre de Cayenne
(viande rouge) ;
 des crales : curcuma, graines de moutarde, cumin (avoine) ;
clous de girofle, grains de poivre (riz) ; gingembre (bl) ;
 des lgumes : ail, poivre, piment, clou de girofle, gingembre,
sel (fves, haricots) ; curcuma, graines de moutarde (choux :
cuisiner dans de lhuile de tournesol) ; citron, noix de coco
(ail) ; citron, huile dolive (salades) ; citron, yaourt, graines
de moutarde (oignon : cuire ou saler) ; grains de poivre
et beurre clarifi (pommes de terre) ; citron vert ou cumin
(tomate) ;
 des fruits : curcuma, citron, ail, poivre noir (avocat) ; carda-
mome (banane) ; cardamome et beurre clarifi (mangue) ;
noix de coco et coriandre (melon) ; sel et piment (pastque) ;
 des sucreries : gingembre ;
 des boissons : gingembre (th noir) ; noix de muscade et
cardamome (caf) ; cardamome, cumin (chocolat) ;
cumin et cardamome (alcool). Ces boissons ont toutes en
commun davoir un effet stimulant puis dpresseur
ensuite.

La dittique yurvdique reste dans une logique de prise en


compte du processus digestif : le feu digestif (Agni) doit tre
soutenu, aviv naturellement et accompagn dans son travail
Groupe Eyrolles

dassimilation. Il est prcis que si lon mange raisonnablement


de tout, il ny a pas lieu de sinquiter car tout est dans la
mesure, lharmonisation alimentaire sappliquant lors de dfi-
cience dun Dosha, dun dysfonctionnement interne et dun
dsquilibre nergtique.
183
Partie III Le corps de nourriture

Les vingt qualits des aliments


Selon lyurveda, lUnivers exprime deux nergies hypothtique-
ment opposes : fminine et mle, qui cependant ne se neutra-
lisent pas mais uvrent ensemble en continuit. La pense
yurvdique affirme que tout se dcline par paire inverse et
complmentaire. la fois absolue et relative, cette manifesta-
tion duelle gouverne le Vivant et la Nature, et interagit active-
ment sur le corps humain, les lments cosmiques, les
perceptions sensitives, les saveurs, etc.

Rpertories par couples, les caractristiques ou qualits (Guna)


dsignent lnergie potentielle contenue en toute chose, dont elles
en sont lexpression, la manifestation et les diffrents aspects.
Leur action provient du contraste corrlatif existant entre elles,
ainsi le chaud nest chaud que par rapport au froid. Les Guna
agissent et ragissent les unes par rapport aux autres ; permettant
de maintenir lquilibre des Dosha, ces paires qualitatives les aug-
mentent ou les diminuent, les pacifient ou les exacerbent. Elles
concernent tout autant les tats psychiques, dcrivant laction et
la raction des penses et schmas mentaux : chaque tre est tour
tour lourd, dense, lger, subtil, grossier, distant, impatient,
imptueux, rugueux, rude, tendre, dlicat, dur, cruel, lent, rfl-
chi, excessif, extrme, fragile, vanescent, se nourrissant dner-
gie et de force, de sensations et dmotions.

Reconnaissance de la vulnrabilit humaine, les Guna ajustent la


qualit de lnergie insuffle et absorbe par lorganisme ainsi que
celles contenues naturellement par les aliments, influant leur
tour sur la valeur nergtique des nourritures. En assemblant,
mlangeant, modulant ou modifiant leurs caractristiques, on
agit directement sur le plus subtil du corps : toute action, telle
que la cuisson par exemple, transforme les proprits des ali-
ments et a, par rsonance, une porte particulire sur les Dosha.
Groupe Eyrolles

La dittique yurvdique prcise que toute qualit utilise de


faon normale et modre na pas dincidence immdiate et vitale
sur le corps et lesprit : ce sont les excs devenant nocifs qui sont,
ici, points du doigt, car ils perturbent gravement lorganisme et
le psychisme, lun nallant jamais sans lautre.
184
La dittique yurvdique Chapitre 10

 Les dix couples de qualits


1. La qualit lourde augmente lapptence, lesprit devient
lent, rflchi, fier et grave. En excs, elle rend le corps
lthargique, pesant et imposant, et lesprit morose et terne.
La qualit lgre facilite la digestion et assainit lorganisme.
Son action est rapide, elle va vers le bas. Apportant de la dou-
ceur dans la perception des sons, elle dnoue les liens nerg-
tiques, dveloppe fracheur desprit, vivacit et attention. La
pense est plaisante, ltre se sent libre, sans entraves. En
excs, elle suscite de la faiblesse et a une qualit daction trs
brve.

2. La qualit lente dtend, relaxe. En excs, elle intensifie la


maladie, amne de la mollesse au corps, ltre devenant
indolent, indiffrent. Il se sent faible, na plus de ressort
nergtique.
La qualit rapide agit de faon immdiate sur le corps. Elle
est pntrante, se dplace rapidement au sein de lorganisme,
donne une sensation de sautillement. Elle favorise lacuit, la
rapidit de comprhension, rend lesprit perspicace. En
excs, elle peut engendrer des ulcres ou des perforations
internes, dclenche des crises soudaines et des maladies
aigus.

3. La qualit froide intensifie le froid interne, refroidit lorga-


nisme, apaise le feu interne excessif, rafrachit notamment
dans la fivre accompagne de frissons et aiguise le mental.
En excs, elle peut crer des contractions (contractures,
crampes, constrictions), rendre lesprit insensible, tranchant,
la rflexion inconsciente et accrotre le sentiment de crainte,
gelant lexpression des sentiments. Ltre adopte une attitude
dextrme froideur.
La qualit chaude vivifie la chaleur vitale, assainit et pure
Groupe Eyrolles

lorganisme, produit de lardeur, active la digestion. Ltre


est imptueux, vif, actif, expansif. Lesprit senflamme,
brle de dcouvrir, dapprendre. En excs, elle engendre
des inflammations. Lesprit devient colreux, ltre peut
ressentir de la haine.
185
Partie III Le corps de nourriture

4. La qualit grasse lisse lorganisme, huile le corps. Elle apporte


de lhumidit et lubrifie les articulations, rend la peau douce
et brillante. Elle donne de la grce aux mouvements et de la
tendresse aux sentiments. En excs, son action est visqueuse,
adhrente, produisant des colles (surplus de mucus). Elle
graisse trop lorganisme, lencrassant, fixant les toxines le long
des parois (vaisseaux, veines, artres, tube digestif, etc.). La
peau devient moite. Lesprit se fait onctueux, possessif, pon-
cif, se montrant attach outrance aux tres et aux choses.
La qualit sche accentue la scheresse naturelle ainsi que
labsorption des nutriments. En excs, elle devient aride,
son action est rude, favorisant la constipation. Elle dforme
les saveurs, intensifie la saveur pre, ou donne limpression
que tout est sans saveur. Ltre est trs nerveux, il parle avec
rudesse et de faon saccade. Il est souvent dapparence
sale, sa tenue est nglige, son comportement est brutal.
Lesprit est morne, parfois cruel.

5. La qualit lisse attnue la rugosit, polit le corps et lui apporte


de la dlicatesse, lesprit prte attention autrui, ltre
sexprime avec tendresse. Son action est glissante, facilitant
lassimilation des aliments et des expriences. En excs, elle
cre de la viscosit dans lorganisme et exalte laltruisme.
La qualit rude apporte de la solidit au corps et de la gra-
vit lesprit. En excs, elle produit rigidit, paisseur des
tissus vitaux, duret du comportement. Elle blesse la peau,
provoque des craquements des os et de lpiderme. Lesprit
devient ngligent, insouciant et injurieux. Ltre se ferme
dans la rudesse, la brusquerie et lpret.

6. La qualit paisse densifie le corps et lnergie, dveloppe


la force intrieure. En excs, elle inverse son action en ren-
dant le corps mou et lourd, paississant excessivement les
Groupe Eyrolles

tissus et la peau. Lesprit devient coupant, ltre agit dans


la force, veut plier les vnements sa volont.
La qualit fluide liqufie les stagnations, dissout les accumu-
lations toxmiques, favorise la salivation, les scrtions et la
transpiration. Elle stimule les coulements. Lesprit est
186
La dittique yurvdique Chapitre 10

cohrent, ltre se sent entier (une unit). En excs, elle


provoque des suintements, des pertes de fluide et de liquides
(coulements vaginaux, urine, sperme, sang, etc.). Lesprit
se sent pris dans un flot de penses qui lpuise.

7. La qualit douce affaiblit la duret du corps, elle le rend plus


souple, favorise la dtente nerveuse. Ltre est dlicat et
gentil, sa dmarche est lente, la voix est tendre, lesprit est
port par le sentiment de tendresse. En excs, elle ramollit
les tissus, lattention se relche, la sensibilit est exacerbe.
La qualit dure accentue la force, la rigidit corporelle et
mentale. En excs, ltre est inflexible et goste. Il peut faire
preuve dinsensibilit et de cruaut, donnant limpression
de manquer de cur.

8. La qualit fixe stabilise lorganisme, quilibre le mental. Elle


renforce la fermet et la solidit corporelle, lesprit de dci-
sion, dveloppe la foi. Ltre est calme, rsolu, montre du
sang-froid. Son action enracine : elle soutient lincarnation
(et son acceptation). Elle apporte de la permanence, de la
durabilit et de la sret aussi bien dans laction thrapeu-
tique que dans le comportement de ltre. En excs, elle obs-
true lorganisme, provoque de la constipation et des retenues
(nergtique, dchet, toxines, etc.). Ltre se fige, refuse le
changement, donne limpression davoir un cur dur.
La qualit mobile soutient tous les mouvements du corps et
de lesprit. En excs, elle engendre de linstabilit dans les
symptmes, les penses et les motions. Elle entrane de
lagitation nerveuse (excitation de lesprit, nervement, ida-
tion excessive, fourmillement, etc.). Ltre ressent un manque
de confiance en lui, son esprit est trompeur et se trompe, fait
preuve dune apparence fausse. Il croit voir des ressemblan-
ces en toute chose et son raisonnement est erron.

9. La qualit subtile traverse le corps, le transperce, le dlie,


Groupe Eyrolles

laffine, le dleste des surcharges accumules et du poids


des penses cr par le mental. Elle aiguise lesprit, dfinit
le corps subtil, pntre les vaisseaux nergtiques (nd),
clarifie les sensations. En excs, elle amplifie les impres-
sions motives et affaiblit lesprit.
187
Partie III Le corps de nourriture

La qualit solide rend le corps tangible et visible, agit sur le


corps grossier (Sharira sthula, enveloppe de lme) et
agrandit le champ de perception. En excs, elle produit de
lobsit, alourdit le corps, llargit. Ltre se sent pais,
vaste, massif. Lesprit devient rude ou plonge dans le dsir
dignorance.

10. La qualit trouble efface les perceptions, rpare les fractures


physiques et psychiques. En excs, le corps devient opaque,
lesprit ne peroit plus les choses telles quelles sont. Elle
provoque le manque, donne limpression du non-peru ,
les penses sont troubles, ltre a la sensation dtre dans le
brouillard. Elle tend anesthsier toutes les sensations.
La qualit claire nettoie le corps, pacifie lorganisme, qui-
libre les nergies internes, apaise ltre, procure de la net-
tet lesprit qui devient gai et habile raisonner. En
excs, elle incite ltre sisoler, nayant de cesse de recher-
cher la puret et la clart, et le corps tend samollir.

Groupe Eyrolles

188
Chapitre 11

Le corps concret

Pour prserver le corps et assurer sa prennit, la qualit et la puis-


sance ractive du feu corporel (Agni) se rvlent tre la cl de vote
indispensable et salutaire pour maintenir et soutenir le parfait fonc-
tionnement du mtabolisme. Les traits yurvdiques insistent
constamment sur limportance dabsorber des nourritures de qua-
lit correspondant au temprament de chacun, dassurer un juste
quilibre entre solide (aliments) et liquide (boissons) afin de nourrir
correctement le corps, de stimuler et soutenir le feu digestif, facteur
majeur de bonne sant : De la puissance du feu digestif dcoulent la
force, la sant, lesprance de vie et le souffle vital (prna)1.

A gn i , le fe u d ig e stif
Divinit du feu sacrificiel, Agni est prsent dans tout lunivers : dans le ciel
par le soleil ; dans lair par lclair ; sur terre sous lapparence du feu. Feu
biologique gouvernant le mtabolisme, Agni garde les portes caches de la
corporit car il dtient la cl de la force de vie animant tout tre vivant,
possde lorigine de la vie et est la source du dsir. Il se manifeste selon
quatre intensits : intense, doux, rgulier et irrgulier.
Rgnant en matre sur les facults digestives et crbrales, il touche la fois le
corps et lesprit pour mieux transfigurer lme. Feu indispensable et le plus puis-
sant parmi les feux animant lorganisme, il est lun des lments fondamentaux
du juste fonctionnement des organes vitaux, et nest jamais dissoci des
apports nutritionnels ; uvrant de concert, leur accord gnre le dveloppe-
Groupe Eyrolles

ment harmonieux de lnergie mentale, des composants corporels (dhtu), de la


force (bala). Ils assurent la fracheur du teint et la puret des organes des sens 2.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXVII, [342].


2. Ibidem, [3].

189
Partie III Le corps de nourriture

Les feux du corps


Agni, expression initiale du feu digestif, habite les cinq lments
et les sept tissus vitaux, favorisant lassimilation de lensemble
des nourritures que ltre ingre (aliments, penses, motions,
air, bruit, paroles, etc.). Lors du processus digestif, il va dissocier
lEspace, lAir, le Feu, lEau et la Terre prsents dans les ali-
ments, activant le feu contenu dans chacun dentre eux, car il y
a un feu de lEspace, un feu de lAir, un feu du Feu, un feu de
lEau et un feu de la Terre. Cette alchimie nourricire prend
toute sa puissance dans le foie (dnergie Feu) avant de raliser
la transformation du bol alimentaire. Ce dernier, aprs cette
transmutation, va tre la fois porteur des cinq lments prove-
nant des nutriments modifis, et des lments composant le
corps humain. Agni est une force dynamique capitale qui permet
tout ce qui constitue la corporit dagir, de vivre et de colla-
borer en parfaite synergie.

En ce qui concerne les Dhtu, Agni favorise leur rvolution


interne. Chacun deux rpond dun cycle de pntration et de pas-
sage dun tissu lautre, contrl et activ par un feu spcifique.
Cet engendrement ne doit pas cesser, sinon le droulement natu-
rel et spontan du cycle se trouve entrav, voire arrt, pouvant
entraner de graves dysfonctionnements pour le corps.

Feu corporel et Dosha


Agni digestif (Jatharagni) est fragile et est aisment troubl par un
excs alimentaire ou un surmenage crbral. Trop de boissons ou
dapport liquide dans lorganisme peuvent laffecter ; en effet, un
surplus dhumidit interne entrane un dsquilibre de la rate, qui
son tour dstabilisera le mental, la rflexion et alourdira le corps.
Groupe Eyrolles

Quant lesprit devenu pesant et lourd, confus, il aura du mal


prendre des dcisions, choisir, comme avoir un discernement
juste. Les motions touffes, les colres ravales, lnervement,
lexcitation extrme, le bruit, le fait de parler (trop) en mangeant
aggravent Agni.
190
Le corps concret Chapitre 11

La CharakaSamhit prcise : Nourritures et boissons sont les


combustibles ncessaires au fonctionnement de la digestion. En leur
absence, le feu digestif (agni) spuise1. Des jenes rpts ou pro-
longs troublent Agni, tout comme les grignotages inconsidrs ou
les nourritures absorbes sur le pouce, rapidement, goulment ou
sans faim. Les dites soudaines, les repas sauts, les mauvais
assemblages alimentaires, lingestion de produits glacs (sor-
tant par exemple du rfrigrateur et mangs de suite), lourds, gras,
huileux, gts ou non frais, rchauffs plusieurs fois sont autant de
facteurs risque pour Agni.

 Vta

Lorsque Vta est en excs


Agni digestif est irrgulier, dsordonnant la digestion, qui devient lente ou rapide,
sans rgularit, le dsquilibre saccompagnant de ballonnements, de coliques, de gaz
ou de gargouillements intestinaux, avec une alternance de constipation et de selles
molles.

Vta fonctionne en cyclothymie, il va du ct do vient le vent,


ne cessant de pencher dun bord lautre, ayant du mal choi-
sir, se raisonner : tout lui plat, lui fait envie, cest un gourmet
qui apprcie avant tout la qualit, la recherche et la finesse des
mets ; gastronome, il peut devenir glouton sil ne parvient pas
temprer sa nervosit ou son excitation et peut aussi manger
nimporte quoi. Sa digestion est donc en dents de scie et dpend
de son esprit et de ses tats dme. tre faisant preuve dune
extrme sensibilit, facilement contrari ou touch, il a toujours
beaucoup de mal assimiler nourritures et motions.

 Pitta

Lorsque Pitta est en excs


Groupe Eyrolles

Agni digestif est rapide, la digestion devenant expditive, brlante ou desschante,


napportant pas les nutriments ncessaires car trop prcipite. Le dsquilibre
saccompagne de gorge et lvres sches ou de palais assch.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXVII, [342].

191
Partie III Le corps de nourriture

Pitta brle du dedans, par colre, impatience, empressement et


prcipitation. Naimant pas perdre son temps, il ne sait pas rester
sans rien faire, aussi le temps de la digestion est un luxe quil
noffre pas son corps. Il mange vite, souvent sur le pouce, ou,
lorsquil prte attention la nourriture, il entre dans lintgrisme
alimentaire : il est prt rejeter en bloc toute nourriture qui ne
sera pas (considre comme) saine. Souvent au rgime, Pitta
simpose des rgles strictes et tombe aisment dans les excs :
partisan des dites, jenes, des mthodes radicales (il naime que
la voie directe) pour se soigner, il peut devenir fanatique, dfen-
dant cote que cote son avis et limposant son entourage.
Extrmement directif et dirigiste dans sa vie, Pitta lest tout
autant dans son hygine de vie. Tendu vers un idal de reconnais-
sance, perdu dextrme, il ne peut que senflammer et (se) brler.

 Kapha

Lorsque Kapha est en excs


Agni digestif devient lent, la digestion est lourde, paresseuse et tardive, tout aliment
difficile assimiler. Le dsquilibre saccompagne de sensation de pesanteur au niveau
de labdomen et de la tte, Kapha prsentant une incapacit digrer.

Kapha dilat est un gourmand qui mange de tout et en grosse


quantit ; jouisseur tendant retenir longtemps ce quil absorbe,
il aime ce qui est en sauce, gras ou sal, fait preuve dun gros
apptit, mangeant sans faim. Souvent perdu dans ses penses,
sur un fond de tristesse ou de dpression, Kapha dilat se nourrit
parce quil le faut et quil a besoin de semplir car il ne supporte
pas le vide, il se sent en manque. Cest un grand affectif qui a
bien du mal surmonter ses motions comme apprcier ce
quil mange.

Kapha rtract, linverse, a un apptit de moineau, il picore,


Groupe Eyrolles

naime pas les grandes quantits, prend un petit peu de plu-


sieurs choses quil ne finit pas, est trs vite rassasi mais gri-
gnote toute la journe. Sa capacit digestive est faible. Il est plus
laise dans la rflexion intrieure que devant la nourriture.
Kapha rtract ne ressent pas la sensation de faim, il salimente
192
Le corps concret Chapitre 11

de presque rien, son esprit est tourn ailleurs : vivant essentiel-


lement dans sa tte, cest un mditatif, perdu souvent dans le
pass et les souvenirs.

Les liminations corporelles


liminer est vital pour le bon fonctionnement du corps, se rfrner
engendrant des troubles et des afflictions prjudiciables lharmo-
nie interne, portant atteinte lquilibre des Dosha : Lhomme
avis se gardera de retenir ses envies naturelles urgentes qui sont des
ncessits vitales, uriner, dfquer, jaculer, mettre des gaz intesti-
naux, vomir, ternuer, ructer, biller, manger quand on a faim,
boire si on a soif, pleurer si besoin est, dormir ou respirer profond-
ment aprs un effort1. Bloquer une limination naturelle et ne pas
couter les apptences organiques expose ltre la souffrance
(maux de tte, crampes), la douleur (zone cardiaque), aux rai-
deurs (cervicales), aux sensations dsagrables telles que somno-
lence, scheresse de la gorge ou crises de hoquet par exemple.
Aussi, ltude des dchets corporels (Mala) permet de diagnos-
tiquer rapidement une rtention ou une suppression dun besoin
vital, et donc de remdier ces troubles.

Vocabulaire
Mala (masculin) : salet, ordure, souillure (aussi morale), impuret.

 Mala, les dchets du corps


Il y a trois sortes de dchets principaux expulss par le corps :
ce sont Mtra, lurine, Pursha, les selles et Prasveda, la trans-
piration. Mais il en existe bien dautres, par exemple ceux la
fois produits et expulss par le nez, les oreilles, la bouche, les
yeux, la peau. Sont galement considrs comme dchets
Groupe Eyrolles

porteurs de toxmie les paroles prjudiciables, les penses


destructrices, les motions pernicieuses ou encore les rves
morbides : [] lhomme sage refrnera lavidit, la tendance

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre VII, [3-5].

193
Partie III Le corps de nourriture

la mortification, la peur, la colre, la vanit, leffronterie, lenvie


et ne cdera aucun attachement excessif ni au dsir de convoiter
le bien dautrui. De mme, il est ncessaire de contrler ses paroles
surtout quand elles traduisent, avec inconsquence, la duret, le
mensonge et la tratrise1.

Vocabulaire
Pursha (neutre) : fces, excrments, ordure.
Prasveda (masculin) : transpiration excessive, sueur.

Lurine aide maintenir un juste quilibre de leau (fluides,


liquides, moiteur) au sein de lorganisme ; la transpiration
permet de garder lhumidit de la peau ainsi que sa souplesse ;
les selles assistent les intestins, notamment le clon et le corps,
dans leur effort dlimination. Tous trois permettent de dis-
perser ma (les toxines corporelles), en chassant rapidement les
dpts que lorganisme tend conserver, celui-ci travaillant
naturellement lconomie. Lorsquun de ces trois Mala nest
pas vacu correctement, la toxmie se met en place et va
enrayer le fonctionnement harmonieux du corps. En fonction
de la qualit et de la production des dchets, cela signale un
dsquilibre qui peut se situer au niveau des Dosha, ou des
troubles digestifs provenant par exemple dun Agni dfectueux.

Lyurveda dcrit ltat idal des Mala tout en tenant compte


des aggravations potentielles dues laugmentation des Dosha.

Mtra
Ltude de Mtra, lurine, est un art trs prcis en yurveda, qui
sest dvelopp au fur et mesure de lexprimentation thra-
peutique. limination naturelle du corps, elle dpend pour une
large part des aliments absorbs, de la quantit des liquides
Groupe Eyrolles

ingrs comme de ceux prexistants dans lorganisme (fluides


vitaux), mais galement de la capacit nergtique des reins et
de la vessie.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre VII, [27-29].

194
Le corps concret Chapitre 11

Ainsi, les reins sont considrs comme tant lexpression du


principe vital : lacquis et linn, la mise en rserve de la force
de vie et lanimation de lnergie gnrale. Leur fonction est
celle de la mise feu : ils ont un rle dveil, de rchauffe-
ment, de mise en alerte et de protection du corps. Lis la vita-
lit par le biais des surrnales, ils sont spcialement actifs dans
la croissance de lorganisme. En relation directe avec les voies
urinaires, ils reoivent, distribuent et conservent leau, notam-
ment dans lappareil gnital, les os, les moelles et les substrats
du systme nerveux central.

Quant la vessie, elle favorise la transformation de lEau en


Feu, et intervient dans la rpartition des liquides dans le
corps. Elle est galement un draineur important au mme
titre que le gros intestin, dont laction permet que les liquides
chargs de dchets se changent en urine avant dtre rejets
par lorganisme.

Lurine parfaite est transparente, de couleur jaune clair. Elle


doit tre mise de quatre six fois par jour. Sa consistance est
non grasse et son odeur lgre. Il est bien vident que lurine est
trs rarement ainsi.

En cas dexcs
Les excs, aggravations ou augmentations des Dosha agissent directement sur la
qualit et la quantit durine mise par le corps.
En cas de Vta en excs, lurine est de couleur jaune ple ou sans teinte, pra-
tiquement sans odeur, indiquant un tat motionnel perturb ou des troubles
dorigine nerveuse. Elle est peu abondante mais frquente, on note la prsence
de mousse (bulles) en surface, lmission est sensible avec une sensation de
frais (urine froide).
En cas de Pitta en excs, lurine est de couleur orange, jaune vif, bruntre,
parfois sombre ou bleute, avec une odeur forte, signalant une fragilit au
niveau du foie provenant de colre rentre ou dmotion contenue, un trauma-
Groupe Eyrolles

tisme du bas-ventre ou une dficience rnale, lmission saccompagnant de


sensation de brlure et de chaleur (urine chaude).
En cas de Kapha en excs, lurine est ple, trouble, laiteuse ou paisse, sans
odeur, rvlant une adynamie fonctionnelle ou un affaiblissement nerveux (neura-
sthnie). Elle est abondante et peu frquente, avec la prsence de dpt, lmission
est suivie dune sensation de froid.
195
Partie III Le corps de nourriture

Pursha
Pursha, les selles, sont le reflet consistant de ltat intrieur du
corps. Prsentes en quantit importante dans lorganisme, leur
limination est capitale pour la sant. Si elles sont mal va-
cues, elles peuvent entraner un dsquilibre vital srieux. Les
selles idales sont saines, bien formes, molles, non poisseuses,
capables de flotter, sans traces daliments non digrs ni de
mucus et sans odeur dplaisante. Des selles qui senfoncent ou
forte odeur sont le signe de la prsence dma. Des selles trop
fonces, de couleur grise ou sombre, indiquent un dsquilibre
de Vta. Si elles sont trop jaunes, voire noires, elles signalent un
dsquilibre de Pitta. Elles sont aqueuses, souvent en diarrhe,
frquentes (deux fois minimum par jour), odeur forte, conte-
nant parfois du sang. Si elles comportent des mucus, sont de
couleur claire et sentent peu, elles annoncent un trouble au
niveau de Kapha. Contenant des aliments non digrs, elles
informent dune faiblesse au niveau du feu digestif (Agni).

 Vta a des selles irrgulires, tantt dures et sches, morceles,


tantt liquides (comme de leau jaillissant dune borne-
fontaine) et peut connatre des phases de constipation.
 Pitta a des selles rgulires et molles.
 Kapha prsente une limination lente, abondante et lourde.

Prasveda
Prasveda, la transpiration, permet de chasser le feu interne trop
dense, chaque Dosha prsentant une sueur diffrente.

 Vta transpire de faon minimale, voire inexistante. Il a un


grand besoin de chaleur, sa chaleur vitale interne tant
souvent faible.
 Chez Pitta, la sueur est abondante, dgageant une odeur
aigre ou de chair (de viande crue ), surtout par temps
chaud ou par trouble motif. Il adore la fracheur et se sent
Groupe Eyrolles

bien plutt au printemps.


 Chez Kapha, la sueur est modre mais toujours prsente
mme sans effort ou exercice. Il naime pas le froid, qui
loppresse, avec des constrictions au niveau de la sphre
cardiaque.
196
Le corps concret Chapitre 11

Les canaux dlimination


Les trois canaux dlimination correspondant aux trois Mala sont : le canal urinaire, qui
passe par les reins et la vessie ; le canal des selles, qui uvre par le clon (sige de
Vta) et le rectum ; et enfin celui de la sueur par la graisse et les follicules des cheveux.
Pour rguler ma et la fluidit des liminations naturelles, il est conseill de
dsaturer le corps par des thrapies appropries, adaptes chacun, telles que
lavement, massages, purgation, dite, suppositoires (de plantes).
Groupe Eyrolles

197
Chapitre 12

Le corps dsarm

Selon la pense yurvdique, ltre humain est de nature divine


comme tout ce qui forme et constitue le Vivant (plante, animal,
pierre, rivire, montagne, etc.), issu dune poussire de Brahma,
lAbsolu. La contenant blottie dans son cur, il porte en lui une
parcelle infime et infinie de lnergie premire. Le monde indien a
apport son ide du corps, le reprsentant de faon parfaite. Il suf-
fit de contempler son art statuaire. Llgance, la finesse, lenvole
et la puret des lignes, la beaut bouleversent et remuent en
chacun une fibre profonde, touchant l un tat de grce, cet lan
divin et sacr se ressentant si lme est anime. Mouvements de
lme par llan corporel : cest ce quont sculpt, dcrit, sublim les
artistes indiens. Ils nont pas simplement reprsent le corps idal
mais lont intensment incarn : philosophie, spiritualit, mde-
cine ont parl du corps avec affection et respect.

Un v h i cu le pr cie u x
Le corps est mouvant et se module au gr des motions qui agitent lesprit, oscillant
de vague lme en bleu au cur : vivant, sachant se nourrir de peu parfois lorsque
lme est reconnue par lamour, tendue vers le Divin. Vivre est un dsir de lme et
une faim du corps. Le corps est un char prcieux dont lentretien demande des
soins attentifs et des nourritures spirituelles. Et pour cela, il faut laimer.
Groupe Eyrolles

Rsultat de tout un processus continu et fluide de mutation et de conversion du


Vivant, il est laboutissement matriel de sa propre volution, construction qui peut
tre factice ou fictive. Tout nest quapparence trompeuse venant voiler lInfinie
Ralit. Si le corps est ncessaire, ltre ne doit pas en rester son seul aspect, sa
simple forme, il y a autre chose en lui, qui vit, prexiste et perdure : Ce corps est
un bateau pour passer sur lautre rive, celle de limmortalit. (Sivnanda)

199
Partie III Le corps de nourriture

Les dficiences du corps


En Inde, le corps a la parole, lassise de la sant tant ltonnant
quilibre entre le corps, lme et lesprit. Comprendre la maladie,
ce qui perturbe, drange (les petits malaises coutumiers), cest
comprendre le corps et lesprit, le physique et le mental : reflet
visible de ce qui trouble ltre linterne. Ce trouble propre
chacun gnre un mal-tre qui va se manifester de diverses
faons selon la personne. En (se) faisant mal, le corps tente
dexprimer ce qui le drange car cest en lui que la maladie va
prendre toute sa signification. Lorsque le corps semballe,
senraille, se dlabre, il est temps de sarrter, ltre entrant dans
lurgence. Les symptmes ne sont que le moyen trouv par
lorganisme pour dire la difficult quil a se rguler par lui-
mme. Ce qui gne, perturbe, nest pas (ou na pas t) digr par
la personne prend chair travers des signes spcifiques, distinc-
tifs, particuliers : psychiques, motionnels, physiques, nerg-
tiques. La rvlation tant quil ny a pas deux tres semblables, il
faut aller au-del de toute vraisemblance et ressemblance. Cela
semble pareil, prenant des aspects similaires, parfois en une
troite analogie, mais ne lest pas. Lexpression de la maladie est
charge de lhistoire personnelle, familiale et congnitale, la pro-
grammation parentale et le schma vhicul par lhrdit. Le
corps communique par associations, tablissant des correspon-
dances, parfois curieuses ou surprenantes, entre leffet (le mal) et
la cause. Il ne peut tre considr comme un objet : le corps est
profondment vivant et fonctionne comme un tout, ne peut tre
divis sans perdre alors sa cohsion. Changeant sans cesse, en
mutation ininterrompue, il se modifie constamment, renouvel
par ce quil vit car il ne peut tre isol, ignor, mis part.

 Le corps souffrant
Si lon explore les perspectives indiennes, le corps par la maladie
Groupe Eyrolles

exprime les imperfections de lesprit : tout provient de lesprit car


tout est Esprit. Le corps souffrant manifeste un veil de lme,
une dissonance des Guna, un rappel lordre. Il rappelle que
ltre humain ne se rduit pas la seule corporit et dit : Jai
mal ma vie. Toute maladie provient de lintrieur de soi ;
200
Le corps dsarm Chapitre 12

discordance entre la personne (ce quelle est, ce quelle vit) et sa


nature profonde, elle est une dissonance qui sextriorise par un
dsquilibre de lune (ou des trois) Guna. Il y a dstabilisation et
dplacement de lnergie (de la qualit) concerne : Les deux l-
ments psychiques (mnasa dosha) sont rajas le feu passionnel
et tamas la pesanteur et la torpeur. Ils sont lorigine de dsordres
tels que les ravages de la passion, la colre, lavidit, la confusion,
lenvie, la vanit, la narcose, lanxit, la peur ou lexaltation1. Le
corps met alors des fausses notes ; en dsaccord, il ne peut (ne
sait, ne veut) plus tre juste en lui-mme. La maladie apprend
dserter lextriorit pour revenir en Soi, elle est le signe extrme
du Retour.

Les troubles nergtiques des Guna


Lorsque Sattva (nergie Feu) est atteinte, lesprit de dcision diminue ainsi que
la volont et le got de vivre. Le courage manque, ltre se trane, il spuise.
Lesprit devient chagrin, lhumeur se fait sombre. Ltre fait du mauvais esprit, il
rumine, ressasse. Ses penses comme ses intentions sont maussades. Il se bute,
devient revche, se renfrogne.
Lorsque Rajas (nergie Air) est atteinte, ltre se sent sale ou sali, impropre
quoi que ce soit. Il peut devenir maniaque de la nettet mais peut tout aussi bien
plonger dans limpuret, cest--dire refuser de se laver, de sentretenir. Ltre se
sent rabaiss, amoindri, dvaloris. Il tend se couper du monde, se dprcier.
Il prouve une sensation dtouffement, dtre touff (parole, vent, personne,
environnement, etc.) et de manquer dair.
Lorsque Tamas (nergie Terre) est atteinte, le corps devient lourd, pesant. Ltre
glisse dans lobscurit mentale, il est incapable de raisonner avec logique, davoir
un esprit danalyse, de prendre du recul vis--vis de la situation quil vit. Il voit
tout en noir, a peur du monde environnant. Lextrieur langoisse, surtout les
regards poss sur son corps et notamment sur son visage.

Les dsaccords intrieurs


Tomber malade est un trait de rupture : la vie est un cercle
Groupe Eyrolles

ouvert, la maladie un cercle ferm. La sant est lquilibre des


trois essences du Vivant comme des nergies dterminant la vie ;
la maladie est un choix du corps, exprimant une dfaillance, un

1. CharakaSamhit, Section III, chapitre VI, [5].

201
Partie III Le corps de nourriture

flchissement venant inflchir le cours de lexistence. La maladie


nat dune dualit, dune sparation, de quelque chose qui sest
dli : elle raconte ltre autrement et le repense diffremment.

 Le corps du mal
La maladie donne du corps (matrialise, incarne) ce qui a
atteint, touch, brch ltre dans son intgrit, son identit.
Abme du corps, elle rvle et transcende la blessure. Il demeu-
rera toujours un inconnu du corps, une inconscience de la pen-
se. tre lcoute des signes (symptmes), cest se mettre
lcoute de la partie non consciente de ltre : ce Soi (tman)
emprisonn dans les trfonds de la conscience parce que le droit
de participer la nature de ltre ne lui est pas donn. Or, cest
dans cette partie non consciente que se trouve le noyau du Moi,
le cur de lme. Lenfermement inflig fait natre des mots mal
dits, des maux troublants, signant la fermeture et la rigidit ; il
dsigne les rsistances et les ngligences.

La maladie est signe


Moyen sublime de connaissance, cest par le corps que lon parcourt, apprcie, prend
contact avec la vie. La maladie emprunte le mme chemin. Chacun est matre des
maux : si lon est bien, on se fait du bien, on fait du bien tout ce qui existe. La mala-
die ressemble chacun, elle nest pas un lment antagoniste, ne soppose pas, nest
pas oppose ce que lon est. Bien quelle puisse sembler un lment dangereux, elle
est mise en alerte, avertissement, signe avant-coureur, tmoignant de limpossibilit
que ltre a se rencontrer.

Parce que lon se sent inachev, la maladie est conscience dun


manque, elle se fait douleur : on ralise que lon ne peut se
suffire soi-mme, que le petit Moi est bien troit pour la
largesse de lme, que lon se trouve entre ce que lon possde et
ce que lon dsire. Le Moi a besoin dun renvoi, dun retour la
ligne, marque de reconnaissance : si la nature originelle est
Groupe Eyrolles

reconnue comme dessence divine, ltre peut gurir de son


sentiment dexil et de vide, davoir perdu quelque chose dessen-
tiel. La maladie est le sens du Divin, forant descendre au
fond de ltre matriel, inverser la dynamique, ne plus
sexprimer vers lexterne mais bien faire un retour vers
202
Le corps dsarm Chapitre 12

linterne, retrouver le chemin du Soi (Brahman) et oprer


une subtile osmose avec la ralit spirituelle du Moi et de
toutes les composantes de lunivers.

Les abmes du corps


Lyurveda insiste sur la prvention afin que le corps ne parvienne
pas des tats dpuisement. Llimination comme la purification
rgulire de lorganisme sont une ncessit, sans oublier bien sr
lesprit et lme qui doivent aussi tre nettoys et purgs de la tox-
mie mentale, des poussires spirituelles lies aux pratiques et des
altrations motionnelles. Le mental ne cesse de dposer des
dbris dommageables pour le Soi et lenvironnement : pense,
motion, nergie psychique, confusion, polluant ce quil touche
plus ou moins haute dose selon les tats dme.

Lyurveda a dvelopp des techniques corporelles pour pallier les


fltrissures humaines. Elle sest applique rpondre en conseillant
une hygine de vie concernant le corps, lesprit et lme :
 par lutilisation des plantes, il est possible de drainer effica-
cement lorganisme et lentretenir ;
 par des rgles dittiques bases sur des principes simples
et applicables au quotidien, il est envisageable de se nourrir
avec plaisir et sans dsagrment particulier, il suffit pour
cela dtre attentif aux associations alimentaires nocives,
source dembarras digestif ;
 les exercices de yoga, le travail sur la respiration ou la
mditation sont aussi prconiss pour lentretien de la cor-
porit et pour la dgager de toute morbidit.

Attention de chaque jour porte son corps, la sant nest ni un


luxe ni une ascse, elle est naturellement Bien tre .
Groupe Eyrolles

 Le corps altr
Par le biais des perceptions sensorielles et de lesprit, le corps
engrange des milliers dinformations depuis sa conception
jusqu sa disparition. Laltration corporelle est sensible ds
203
Partie III Le corps de nourriture

le plus jeune ge et se manifeste par des troubles motionnels,


des besoins surabondants et des dbordements caractriels,
ceux-ci svacuant rapidement, du fait quun enfant ne se
retient pas, il exprime spontanment ce quil ressent. Mais les
dommages samplifient au fil des annes, ils sont lis ldu-
cation, aux interdictions parentales, sociales ou communau-
taires, au contrle et la matrise excessifs des sensations,
leffusion immodre des humeurs (aversion, convoitise, lubie,
contrition, etc.) : On ne doit pas exiger trop des organes des
sens, ni les ngliger. On nagira jamais sous lemprise de lmo-
tivit, de la peur ou de lexcitation. Et on ne peut vivre dans la
douleur ou le chagrin permanents1.

Le corps accumule galement des dchets quil ne parvient pas


toujours liminer par les voies naturelles, obstruant alors la
libre circulation des nergies internes et externes. Lorsque sont
voqus les dchets, lyurveda ne pense pas seulement aux toxines
organiques mais bien videmment celles produites par les pen-
ses, ltat desprit, les motions et les sentiments ressentis,
laffectif et le mental, la divagation des sens. Cet ensemble de
donnes engendre des rsidus perturbant les liminations corpo-
relles, tant tabli ce constat : tout ce qui est prouv rejaillit
naturellement sur le mtabolisme, sans pour autant que ltre
sen rende compte immdiatement.

 ma, les toxines corporelles


La toxmie faonne la maladie et peut prendre diffrentes expres-
sions selon la constitution dominante individuelle, voluant de
faon distincte en fonction du terrain de chacun. Elle nest pas
toujours perceptible mais nest jamais absente du corps, car elle
sommeille et est en tat de latence. Nomme ma, elle signifie
ce qui na pas t cuit par le feu digestif , ce qui est demeur
cru dans le corps et auquel lesprit na pas voulu croire. Elle
Groupe Eyrolles

signale la pense immature, qui na pas t suffisamment rfl-


chie, ainsi que les nourritures qui nont pas t digres, ce que
ltre na pas assimil, accept, pardonn ou reconnu.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre VIII, [27].

204
Le corps dsarm Chapitre 12

Vocabulaire
ma (adjectif) : cru, non cuit. Non mr, vert. Moelleux.

Selon lyurveda, ma dsigne les troubles gastro-intestinaux


rebelles engendrant des affections telles que les gastrites. Elle
dfinit laffaiblissement de lnergie vitale et physique, les toxines
du corps, celles-ci pouvant provenir de poisons externes (remde
chimique, aliment avari ou pas frais, etc.) introduits dans lorga-
nisme, comme rsulter de combinaisons alimentaires manques,
ou dune limination incorrecte des dchets. Drivant dun feu
digestif faible ou dune perturbation au niveau des Dosha, elles
signalent toujours une dfaillance, ltre pouvant se crer un ma
subtil si des motions refoules ou non rsolues rsident en lui,
ou si le processus mental est amoindri, cest--dire si le systme
neurovgtatif est en dsquilibre suite, par exemple, un vne-
ment perturbant.

 Les signes de la toxmie


ma se reconnat lorsque, parmi les symptmes suivants, plu-
sieurs se manifestent : baisse de vitalit avec paresse ou sensation
de fatigue ; pesanteur et lourdeur du corps ; nette diminution de
lapptit et du sens gustatif allant jusquau dgot de la nourri-
ture. Linapptence saccompagne dindigestion et de salivation
excessive, lorganisme a de plus en plus de mal liminer correc-
tement, la quantit durine dcrot fortement et la constipation
devient habituelle, des douleurs sont ressenties au niveau du dos,
des os ou des articulations. Dautres signes peuvent tmoigner de
la prsence dma : bourdonnements doreille, ternuements
rpts, tats fivreux et diarrhes frquentes, vertiges, blouisse-
ments et maux de tte quotidiens, modification de la couleur des
selles, coloration jauntre des ongles, des dents, du blanc des
yeux, de lurine et des selles.
Groupe Eyrolles

Dune manire gnrale, ma gnre une obstruction des canaux


naturels et nergtiques (nd), le corps et lesprit ayant alors
beaucoup de mal uvrer de concert. Le manque de force
(vitale, intrieure, physique) entrane une sensation de pesanteur
205
Partie III Le corps de nourriture

du corps et lapathie de lesprit. Lengorgement provoqu par les


toxines entrave fortement le fonctionnement normal des organes.
Ceux-ci se fatiguent vite car leurs fonctions se heurtent des
barrages constants : prsence de stases physiologiques, nuds
dnergie, tensions obstruant les voies de passage (vaisseaux,
artres, tractus gastro-intestinal, capillaires, etc.), gnant la
circulation des fluides comme les changes entre les diffrents
systmes corporels. Des dpts (sels minraux, nutriments, mdi-
caments chimiques, etc.) non digrs alourdissent la fluidit
nergtique, rendant ltre douloureux. Tout devient pnible, dif-
ficile, accablant et lpuisement guette. Cest pourquoi la prise en
compte dma ainsi que la qualit dAgni se rvlent tre des prio-
rits dans le diagnostic yurvdique.

Vocabulaire
maya (masculin) : mal, maladie. mayvin : malade dune indigestion.
Nirma : de niram- : sarrter, cesser, arrter, contenter, faire plaisir. Nirmaya
(masculin) : bonne sant, bien-tre. Bien portant, son aise. Qui nchoue pas, infaillible.
Sma : de Sa- (prfixe) : ayant, dou ou muni de. Accompagn de, combin ou
associ avec, y compris, avec.

Associe troitement la maladie, maya, ma prcde souvent


ltat de malaise et se manifeste sous deux formes : Nirma,
sans toxmie , et Sma, avec toxmie .

Nirma
Nirma indique la bonne sant, ltre bien portant. Le corps li-
mine correctement les toxines, ne prsente ni trouble particulier
ni douleur spcifique lors des repas et durant lingestion de nour-
ritures. En revanche, durant les phases de la digestion, des symp-
tmes singuliers peuvent apparatre selon les Dosha concerns :
 Vta ressent des gnes lorsquil est jeun. Il est coutumier
de faim canine (faim vorace) quil doit absolument calmer.
Groupe Eyrolles

La nourriture, sitt absorbe, est couramment rejete


(vomissement, coliques).
 Pitta a des difficults avoir une digestion normale. Il peut
prouver des sensations de brlures, dacidit ou damer-
tume, avoir des renvois ou des flatulences.
206
Le corps dsarm Chapitre 12

 Kapha se sent mal juste aprs avoir mang. Il a besoin de


somnoler ou de dormir pour digrer convenablement, et
peut se sentir nauseux aprs le repos.

Sma
Sma dmontre la prsence de toxines non digres dites
toxines crues car Agni, le feu digestif, sest rvl insuffisant,
faible ou imparfait. Agni dficient ou impuissant porte une
atteinte srieuse lensemble du corps. Les fonctions digestives
se trouvent dsorientes et peuvent dvier rapidement dans leur
mission. Les nutriments ne sont alors pas identifis correcte-
ment par les organes et sont rpartis de faon incorrecte au sein
de lorganisme, produisant des stagnations et des amas, favori-
sant ainsi lapparition dma.

 Chez Vta, Sma occasionne une diminution des capacits


digestives, dj fort lgres. Cet affaiblissement va apporter
des gaz, une langue charge, des gargouillis, une sensibilit
au niveau de labdomen, parfois des dmes ou des ballon-
nements, une haleine dsagrable, de la constipation ou
une difficult aller la selle. Lesprit de Vta sembrume,
il prouvera de lembarras pour ordonner ses penses et du
mal sexprimer avec clart.
 Chez Pitta, Sma cause une perte dapptit et produit des
lourdeurs stomacales. Lamenuisement du feu digestif et
du feu naturel de Pitta provoque des ruptions, un got
amer dans la bouche. Le teint devient verdtre ou extrme-
ment ple, lhaleine est acide, la langue se recouvre dun
enduit jauntre. Pitta peut galement ressentir des brlures
internes au niveau de la gorge ou dans la rgion cardiaque.
Lesprit dmange, les penses saffolent, Pitta ne parvient
plus penser aisment, il perd son contrle et narrive plus
se matriser.
 Chez Kapha, Sma engendre des mucus pais, collants, dif-
Groupe Eyrolles

ficiles vacuer. Kapha dilat sencombre au niveau de la


gorge et de la zone pulmonaire, il ructe facilement et tend
respirer avec difficult. Kapha rtract se resserre int-
rieurement, perd de son apptit dj fort petit, ressent des
douleurs profondes.
207
Partie III Le corps de nourriture

Le c orp s ma l a is
Pour lyurveda, toutes les maladies (Vydhi) ont un point en commun : lanor-
malit, quelles soient exognes accidentelles, causes par des agents
extrieurs ou endognes congnitales , cette bizarrerie capturant sa
causalit dans le dsquilibre de lun des Dosha. Les causes externes provoquent
souffrance et dsagrment puis discordance doshique ; linverse, les causes
internes produisent un dysfonctionnement des Dosha prcdant lapparition de
la souffrance : On dnombre trois sortes de maladies : celles quon peut, sans
quivoque, appeler congnitales, celles produites par des causes extrieures
ou exognes, et celles dordre psychomental. Les maladies de naissance rsul-
tent du dysfonctionnement des lments et des humeurs (dosha). Les affections
dites exognes sont provoques par les lments (bhta) ou par des agents
pathognes extrieurs comme des organismes (microbes), des poisons, le feu,
des traumatismes. Quant aux dsordres psychomentaux, ils sont la consquence
des dsirs refouls et des revers de fortune1.
De plus, les maladies prsentent un tronc analogue : le contact aberrant
avec les objets des sens et un dfaut de jugement, aux consquences amplifies
par la voie volutive de maturation selon la CharakaSamhit : Ainsi, la
relation insolite entre les organes des sens et leurs objets, les erreurs de juge-
ment et linfluence climatique, accompagnes de leurs trois subdivisions respec-
tives, sont la cause des maladies. Si ces trois mcanismes se combinent
harmonieusement, on peut affirmer quils sont les agents de la normalit 2.

Sources des affections


Les maladies napparaissent par hasard ni au hasard, elles sui-
vent un fil conducteur prcis et inn. Ordinairement induites
par la dnaturation des perceptions, les indispositions drivent
soit dune connexion parasite par usage abusif des sens (oue,
odorat, got, vue, toucher), dun excs (trop sollicit) ou dune
dficience (mise en sommeil, inutilis), dune aggravation
(augmentation), dune insuffisance ou dun drglement senso-
riel, soit dune incohrence de lintelligence ou dune erreur
dentendement corrompant le mental. Laffection mentale se
reconnat laltration de lesprit et sa dformation intellec-
tuelle o truquage, dsordre, dfaut contaminent lapprcia-
Groupe Eyrolles

tion et les facults de discrimination, lesprit se trouvant sous


la dpendance des penchants, des possessions et des plaisirs :

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XI, [45].


2. Ibidem, [43].

208
Le corps dsarm Chapitre 12

Quant la perversion de lesprit, ses symptmes ne trompent


pas : peur, accablement caus par le chagrin, colre, avidit,
confusion mentale, envie et formulation de concepts insenss 1.

Lorsquil y a malaise, affection organique et tiolement moral, la


force de vie, rserve dnergie, est promptement touche. Lner-
gie vitale, Bala, comporte trois genres : congnital, acquis selon le
moment et acquis par la volont2 . Si lun des trois genres est
affect, une maladie chronique sinstalle : Lnergie dite cong-
nitale est propre au corps et la nature (sattva). Celle que lon
acquiert selon le temps a pour cause les variations saisonnires et
les alas de lge. Celle qui est acquise par la volont provient de la
fidlit au rgime alimentaire et du respect de la discipline (yoga)3.
En effet, le terrain, la ractivit constitutionnelle et le mode de vie
sont le sol sur lequel ltre sancre et permet au corps de ragir
face la maladie. Tout drangement de la force vitale engendre
des troubles de comportement et la confusion de lesprit. Ltre
ne parvient pas se dcider, effectuer des choix cohrents,
raisonner de faon judicieuse. Fatigue, indolence, insensibilit,
indiffrence, mollesse et puisement par manque de ressources
nergtiques saisissent le corps. Et la CharakaSamhit dexpli-
quer quil existe trois causes spcifiques des affections, lies troi-
tement aux cinq sens : lexcs, le manque et lusage aberrant des
objets des sens, de laptitude faire et de loccasion temporelle4 .

Vocabulaire
Bala (neutre) : force, puissance, vigueur, nergie vitale ; force arme, troupe, arme.

 Apparition des affections


Les affections suivent un chemin dfini et se propagent dans
le corps selon trois axes spcifiques : Les maladies envahis-
sent lorganisme par trois voies : 1) la priphrie (skh), 2) les
Groupe Eyrolles

organes, parties vitales (marman) et articulations, et enfin,

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XI, [39].


2. Ibidem, [36].
3. Ibidem, [36].
4. Ibidem, [37].

209
Partie III Le corps de nourriture

3) les viscres (kostha). La priphrie constitue la voie externe


et comporte les constituants corporels, sang, etc., y compris la
peau (o se trouve le chyle ou rasa dhtu). La deuxime voie de
pntration des maladies comprend les parties vitales (mar-
man), vessie, cur et crne, les articulations qui relient les os
entre eux grce aux ligaments et aux tendons. Dans la zone
mdiane du corps les viscres sont la voie principale
quempruntent les maladies ; ils comprennent, de haut en bas,
lestomac (msaya) et les intestins (pakvsaya). Cette voie de
pntration des affections est dite interne 1.

Relies aux cinq lments cosmiques, ltat de morbidit cor-


porelle, aux deux lments psychiques (mnasa dosha) que sont
le feu passionnel (Rajas) et la torpeur (Tamas, pesanteur), elles
apparaissent suite une perturbation des Dosha. La Charaka-
Samhit insiste sur les trois facteurs aggravants que sont
linadquation des organes des sens et de leurs objets, lerreur de
jugement et leurs consquences2 .

Troubles de sant particuliers


des Dosha
Vta se trouve la source de toute douleur car cest lair qui
conduit lnergie l o elle doit aller. Si cet lment se trouble,
lnergie ne peut plus circuler librement faisant natre une
retenue qui pourra prendre de multiples expressions : tension,
nud, contraction, brlure, spasme, vertige, nause, perte de
got, tristesse, dcouragement, fatigue, etc.

Vta signe la fluidit, Pitta dveloppe le feu intrieur et la


vigueur de lnergie interne, Kapha stabilise le terrain. Toute-
fois, si ce Dosha est fragilis ou affaibli, il fconde des maux en
Groupe Eyrolles

terre sexprimant couramment par un mal plus profond ou des


lsions que lon ne discerne pas toujours au premier abord.

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XI, [48].


2. Section III, chapitre VI, [6].

210
Le corps dsarm Chapitre 12

Vta va formuler son trouble par des craintes soudaines, une


anxit extrme, un sentiment dinscurit, des peurs subites. Sa
nervosit naturelle peut devenir exagre jusqu tre insuppor-
table. Son humeur se fait cyclothymique, oscillant dun regain
bref dnergie une prostration intrieure profonde. Perdant son
esprit cratif, il entre dans la confusion mentale, se replie sur lui-
mme jusqu refuser toute communication avec lextrieur : il
se mure, sinstallant dans une tristesse irraisonne, tout lui
faisant chagrin.

Du ct corporel
Vta peut avoir le ventre ballonn signant des penses sombres (parfois destructrices
ou obsessionnelles), ressentir des douleurs au bas du dos (rgion des vertbres
sacres, entre le 2e et le 3e akra), des articulations douloureuses et une raideur des
muscles. Une tension gnrale peut se rvler.

Pitta va rpandre son trouble par de la colre, signant un feu


excessif dans le foie. Il sinstalle dans la mauvaise humeur quasi
permanente, tout lirrite ou lnerve. Il peut avoir des colres
froides, devenir tranchant, violent, belliqueux dans ses propos,
insultant mme parfois. Ses critiques sont saignantes, sans
appel. Se rfugiant dans une montagne dorgueil, de scepti-
cisme, il nie toute ralit autre que celle de la matire. Entrant
dans la peur du pire, celle de lchec, il peut tomber dans la
haine et la jalousie, accusant tout le monde dtre ligu contre
lui, ne parvenant plus sexprimer autrement que dans lagressi-
vit, faisant preuve dun manque certain de discernement dans
son raisonnement ou ses choix.

Du ct corporel
Pitta peut avoir des bouffes de chaleur, des vertiges, une sensation de brlure
dans tout le corps avec une prdilection pour lurtre, les mains et les pieds. Des
maux de tte apparaissent, sa peau senflamme rougissant trs facilement, ses
Groupe Eyrolles

yeux sont rouges et sensibles car Pitta est un tre qui vit en grande partie dans sa
tte. Il peut ressentir des pousses de fivre rapides, vomir ou se sentir nauseux.
Il se sent plus mal vers midi (heure du cur), a des diarrhes et est sujet alors
des insomnies dues lintensit de la douleur et aussi parce quil a naturellement
beaucoup de difficults sendormir, son esprit tant travers sans cesse dides,
motions ou penses.
211
Partie III Le corps de nourriture

Kapha va rvler son trouble par lennui et lindiffrence. Se


posant en ternelle victime, il a le sentiment dun manque de
soutien ou dcoute de la part de son entourage. Il devient
possessif, faisant tout pour retenir lautre, pouvant jouer les
plors, comme les abandonns, les mal-aims mais toujours
sous couvert de menaces (indirectes) ou de chantage (affectif). Il
peut dvelopper un comportement obsessionnel, dvoilant
divers troubles du comportement : manie de la propret
outrance, peur de se salir les mains ou dtre sali, paranoa,
ddoublement de la personnalit, etc., Kapha tant un terrain
mallable, propice aux nvroses et aux psychoses en tous genres.

Du ct corporel
Kapha dilat se sent accabl, tout lui pse, le moindre mouvement, la moindre
rflexion. Devenant inerte, il ne veut plus rien faire, peut mme refuser de marcher.
Tout lui est pnible, lui rappelant sa souffrance. Il prsente un manque dintrt
pour tout, plus rien ne lintresse mis part sa douleur. Il se sent fatigu, ne pense
qu dormir (il soublie dans le sommeil), devient lthargique et tend prendre du
poids.
Kapha rtract se recroqueville sur lui-mme, dans son monde personnel, aspire
sisoler, se retirer lintrieur de lui, courb sur des penses quil ne cesse de
ressasser, fait preuve dun rel manque de gentillesse. Son esprit sassombrit, se
complat dans lobscur, il simmerge dans ltude et le savoir. Le regard perd de
son intensit, sassombrit. Son corps (comme son cur) se durcit et se rigidifie,
sankylose et se raidit.

 Douleurs des Dosha


La douleur ressentie provenant dun excs de Vta est irradiante,
changeante (bougeant sans cesse dendroit), lancinante, pulsative,
floue et indtermine. Elle peut perturber le sommeil jusqu
lempcher. Elle va et vient de faon fluctuante, et nest pas tou-
jours aise spcifier. La douleur de Vta est aggrave par le froid
et soulage par le chaud.
Groupe Eyrolles

La douleur ressentie provenant dun excs de Pitta obstruant


Vta est brlante, aigu, poignante, pntrante, coupante. Elle
est intense, excessive ou extrme : ne connaissant pas le juste
milieu, Pitta dcompense trs brutalement, sans que rien ne
laisse prsager son effondrement.
212
Le corps dsarm Chapitre 12

La douleur ressentie provenant dun excs de Kapha obstruant


Vta est profonde, lourde, souterraine, et peut exister depuis trs
longtemps. Kapha sinstalle souvent dans le chronique, derrire
une apparence de force tranquille et de bonne sant.

 Chez Kapha dilat, la douleur est atone, pesante, puissante,


accablante. Il tend geindre, se plaindre mme dans son
sommeil. Il y a toujours quelque chose qui ne va pas.
 Chez Kapha rtract, la douleur est palpitante, douce, pin-
ante, silencieuse. Il se tait et se terre, senfermant autour
delle. Elle peut devenir une bquille quil a parfois du mal
lcher.
Groupe Eyrolles

213
Partie IV

Le corps,
maison de vie
Vis comme si tu devais mourir demain.
Apprends comme si tu devais vivre toujours.
Cest laction et non le fruit de laction qui importe,
vous devez faire ce qui est juste.
Commencez changer en vous
ce que vous voulez changer autour de vous.
Gandhi

La perception indienne de la corporit dpasse de trs loin la


simple ralit physique. Le corps est scrut comme une combi-
naison de structures internes et externes physiologiques, biolo-
giques, bionergtiques, quantiques, anatomiques, vibratoires ;
autour de lui et en lui se meuvent nergies, formes, couleurs,
artres subtiles, force vitale et principe de vie : Le corps est
dfini comme le sige de la conscience (cetan), compos de
lamalgame complexe issu de la production des cinq lments
fondamentaux (mahbhta)1. . Il est une surprenante entit o
cohabitent molcules, motions, sentiments, penses, ego, organes,
tissus vitaux, flux nergtiques, esprit, mental, psychisme,
humeurs, cellules, et constitue de corps diffrencis. Peupl
Groupe Eyrolles

dimpressions, dot de perceptions, affect de sensibilit, il est


apprhend avec attention et un soupon de recueillement :
Qui accueille-t-on au fond de lui ?

1. CharakaSamhit, Section IV, chapitre VI, [4].

217
La mdecine indienne

U n e m ai s on d e v ie
Selon lyurveda, ltre humain nest pas seulement Cela : ce corps, il est aussi
une fraction du Divin. Rceptacle de lme, il est apprci comme une vri-
table maison de vie et vnr tel un temple au cur duquel rside tma le Soi
(lAbsolu).

Groupe Eyrolles

218
Chapitre 13

La mmoire du corps

Le corps porte les traces des mmoires hrditaire, gn-


tique, motionnelle, familiale, psychique, comme un parfu-
mage inscrit au cur de ses tissus. Lors de la naissance,
ltre endosse un corps de mmoire, vhiculant le rayonne-
ment des actes mens dans des existences passes. Champ
daction, le corps chante tous les possibles dont ltre est por-
teur et possesseur. Il est un espace privilgi sem de graines
qui sommeillent en lui. Ces semences refltent la nature de
nos actions antrieures, elles sont dtentrices du ralisable
ventuel dans la vie prsente. Le corps karmique dvoile les
stigmates des prgrinations antcdentes, que ce soit dans
sa forme, son aspect, son maintien, son expression ou encore
sa physionomie : ses configurations affectives, psychiques,
organiques, physiques, ractionnelles trouvent lune de leurs
sources dans la manifestation du karma.

Dessein karmique
Issu de lhindouisme, le dessein karmique imprgne la pense phi-
losophique de lInde et insuffle lyurveda un mode de vie dter-
Groupe Eyrolles

minant pour les hommes et les dieux, o responsabilit, devoir


personnel, action, rsultat et fruit sdifient en un Tout homogne
et indissociable. Le dsir (Kama), moteur de la vie et essence de la
maladie, se manifeste par une action : acte ou travail (Karma) ;
celui-ci met alors en route la loi, le devoir cosmique (Dharma) et
219
Partie IV Le corps, maison de vie

produit une relation de cause effet, chaque fait menant la lib-


ration (Moksa), laboutissement tant de se dlier de lincarnation
et du cycle des existences (Samsra).

noter
Kama est galement le Dieu de lamour.

 Karma, mettre en acte


En sanscrit, le sens originel de krma (ou karman) signifie
artisan . la fois uvre, action et fait, il dsigne le travail,
lactivit, loccupation, le devoir ou laffaire tout comme le pro-
duit (du travail) et leffet (la rsultante). Tout tre incarn dans le
monde ne peut se retirer de laction, son devoir et sa responsabi-
lit tant dagir : chaque mouvement corporel tel que les pulsa-
tions et les spasmes, le pouls et la respiration, tout comme les
activits physiques, uvres cratives et occupations mentales
sont karma , cest--dire acte conscient. Cela demande une for-
midable lucidit et suffisamment dentendement afin de ne pas
rcidiver dans les garements coutumiers. Propre artisan de son
histoire, ltre est pleinement responsable de la manire dont il
mne sa vie. Si cette notion de responsabilit ressort de faon
rcurrente dans la spiritualit hindouiste et dans le bouddhisme,
elle est galement lune des cls de lesprit yurvdique.

 Le souffle de laction
La vie est action, une vidence qui ne doit jamais tre vite, elle
est mme souhaitable tout instant. Pour tayer cette affirma-
tion, lyurveda voque la respiration : linspir, lexpir sont mou-
vement actif et act, incessant et continu. Si cette ondulation
cesse, on prend le risque de mourir. Aussi, autant apprendre
bien et mieux inhaler et souffler pour amliorer le confort respi-
Groupe Eyrolles

ratoire et dnouer les tensions psychiques. Ainsi, en dgageant


sainement et simplement ltre intrieur, il est possible dagir rai-
sonnablement, ajuster les actes la situation, djouer les piges
de lego, ter la confusion mentale. Les agissements insenss
ntant pas recevables, lide de vigilance en toutes circonstances
220
La mmoire du corps Chapitre 13

vient ici se juxtaposer tout naturellement (elle est lune des bases
de la pratique mditative), sans perdre de vue que lon est entire-
ment et seul garant (sant, ractions, comportement, etc.) de ce
qui arrive : ravissement, affliction, ralisation, preuve autant
dexpriences qui ont apprendre sur la vie et galement sur soi-
mme. Tout acte est donc souhaitable.

Laction en cause
Pour comprendre aisment et apprcier sa juste valeur la vue karmique, il est
opportun de prciser que toute action a une ou plusieurs causes et produit un ou
plusieurs fruits (ou conclusions). Causes et effets sont donc indissociables ; ils
senchanent et sengendrent mutuellement en un cercle sans fin : le cycle des vies
et renaissances driv des actes perptrs lors de diverses existences. Cependant,
une nuance fondamentale se dessine et simpose : les fruits (rsultats) des actes
nappartiennent pas ltre. Lattachement, lintressement (agir pour plaire, tre
reconnu, etc.), les faveurs, la complaisance doivent tre abandonns et lon doit
tre gal dans la russite comme dans lchec. Nanmoins, le cycle peut tre
bris : se dgager des enchanements, saffranchir des rsultats bons et mauvais
qui constituent les chanes de laction1 est possible. Ainsi, agir dans un esprit de
service, de dvouement, sans dsir (de possession, de pouvoir, de puissance, de
manipulation, dintrt, etc.) nenchane pas ltre.

 Laction selon lyurveda


Lyurveda claire cette approche en exposant que limmobilisme
entrane la paralysie fonctionnelle de ltre. Limmobilit prolonge
du corps et la permanence des penses gnrent de lankylose, des
engourdissements et des courbatures. Persister dans ses macra-
tions intrieures dtriore la fluidit corporelle et contrecarre le flux
de lnergie. Celle-ci ne parvient plus parcourir naturellement les
canaux nergtiques et les artres subtiles, le premier corps se
sclroser tant le corps karmique car il englobe symboliquement
lensemble des corps et toffes composant ltre : Le premier signe
de morbidit se distingue par des indices corporels provenant des
actions dune vie antrieure. Certaines marques se sont fixes sur des
Groupe Eyrolles

organes ou des parties du corps en provoquant des malformations ou


des anomalies quand les circonstances ou le moment sy prtaient2.

1. Bhagavad Gta.
2. CharakaSamhit, Section V, chapitre I, [7].

221
Partie IV Le corps, maison de vie

Les ambiguts, lalatoire, lquivoque, lincertitude dus au


mental retardent et entravent le libre coulement du flot de la
nature. Lesprit doit tre parfaitement matris, dans le sens dune
a-prhension lucide (veille) dune pense quelconque. La
distinction entre ce qui est essentiel dans la nature son action
congnitale et invitable que rien ne sert de rprimer, de sup-
primer ou de contraindre ( colre rflchie, clats de rires ou
de larmes, spontanit, etc.), et ce qui na en elle quun caractre
accidentel (garement, confusion, perversion) doit se faire libre-
ment. Pour ce faire, la mditation et le yoga sont les deux tech-
niques ancestrales que les chercheurs indiens ont trouves pour
parvenir comprendre la loi animant lesprit. Lyurveda insiste,
dailleurs, sur la pratique rgulire de ces mthodes, afin de
seconder le corps dans son effort de libration.

Le c orp s ka rmiq u e
Le corps karmique contient la programmation parentale et favorise le schma de
pense dans lequel ltre va se couler. Il endosse ltoffe de ce qui doit tre
corrig, rectifi et tant soit peu amlior. Cette programmation sera perceptible
dans le domaine des sentiments, de la crativit et de laffectif. Mais, il revt
galement le fourreau des avanies, affronts, invectives, outrages et humiliations
perptres et/ou subies. Cela sera tangible au niveau du mental, de lego et dans
la sphre motionnelle. Les actes accomplis dans une vie antrieure peuvent tre
aussi une cause de maladie en rapport avec le temps. On parle alors de destine
(daiva)1. Par le biais du corps karmique, ltre exprime et incarne le contour des
actes sculaires, chacun pouvant tre collectif, hrditaire, atavique, ancestral,
divin ou mythique. En chaque cellule se loge une parcelle infime et infinie de la
mmoire originelle de son histoire personnelle et le terrain adquat aux maladies.

Les effets du karma sur la vie et la sant


Lagissement est la consquence dun lan, il prolonge le
sentiment ; le fruit est la suite dune floraison, la pousse dune
maturation. Lacte et la rsultante de lacte (le fruit daction)
Groupe Eyrolles

sentrelacent et sunissent donnant naissance un autre regard


pos sur la maladie et sur le sens donner ltat de sant. Il
est clair quau cur du corps (Kshetra) se rcre le jeu des

1. CharakaSamhit, Section IV, chapitre I, [116].

222
La mmoire du corps Chapitre 13

antagonismes, de linterdpendance de ce qui constitue la


corporit et lincarnation : entre hier et demain, pass et
devenir, se joue la vie prsente, produit dune composition
unique et propre chacun, portant les stigmates des actes
antrieurs et les impressions affectives.

Vocabulaire
Kshetra (neutre) : sol, terrain, proprit foncire, champ. Lieu, sige, localit,
sphre daction. Matrice, femme, pouse. Corps.

 Qurir le sens
Dchiffrer le corps karmique, les marques du corps ce qui fait
ragir, attire, rpugne, fascine, met en colre , cest acquiescer au
chemin propos, consentir redevenir sculpteur de lincarnation
prsente, reconqurir son corps vritable, regagner le sens rel de
la vie, rintgrer sa juste place dans le monde humain. Cest tmoi-
gner de son passage sur terre, accepter et re-connatre (dans le
sens de connatre nouveau) ce que lhumanit (le monde
construit par les hommes) apporte de faux-semblants, de fictives
apparences, de reflets dont chacun est, quelque part, partie pre-
nante. Cest tre et comprendre quil ny a pas dun ct le bien, de
lautre le mal, mais quils sont en chacun dose gale. Le karma
cest cela aussi, harmoniser les fausses oppositions, les menson-
gres diffrences, accepter les contrastes et les nuances. Cest sim-
plement et naturellement devenir acteur de sa vie, cest--dire
entirement responsable de ses actes, faonnier et crateur de son
existence, tout en sachant quil y a des malaises et maladies que lon
ne pourra gurir tant que naura pas eu lieu la prise de conscience
de la part de responsabilit personnelle dans ce qui arrive : Tout
acte important porte un fruit dont on jouit. Les maladies sont le rsultat
dactions accomplies dans une vie antrieure rsistant aux mesures
thrapeutiques. Elles ne cessent quaprs annihilation de ces actes1.
Groupe Eyrolles

Sont concerns notamment les troubles inexplicables, les gurisons


miraculeuses, les maladies auto-immunes ou gntiques et les
malformations organiques ou physiques.

1. CharakaSamhit, Section IV, chapitre I, [117].

223
Partie IV Le corps, maison de vie

Les trois thrapies


Lyurveda possde une connaissance tonnante des maladies.
Rpertories et exposes dans la CharakaSamhit de faon claire
et prcise, leur description permet de suivre leur cheminement et
de les comprendre afin dappliquer la thrapie la mieux adapte
chacun : On distingue trois types de thrapies : celle qui fait appel
aux rituels (daiva), celle qui a recours aux moyens rationnels
(yukti) et celle qui emploie des procds psychologiques (sattva)1.

La premire thrapie concerne les effets karmiques sur ltat de


sant et les maladies dont les causes sont considres comme de
source magique, divine ou mystrieuse : La premire utilise la
rcitation de formules consacres (mantra), des auxiliaires
comme des racines ou des pierres prcieuses pour radiquer le
mal, des gestes de bon augure, des offrandes, se sert de procds
empiriques tels que dons, sacrifices, respect des rgles religieuses,
expiations, jenes, invocations aux dits pour obtenir leur grce,
prosternations et plerinages2[].

Lorsque la source de la maladie a t trouve et est explicable, la


seconde approche thrapeutique est choisie : La seconde est une
dmarche rationnelle. Elle sapplique ladministration mthodique
de mdicaments et aux prescriptions alimentaires3. Elle concerne
principalement la dittique et la phytothrapie, la Charaka-
Samhit rappelant que Manger trop ou pas du tout, se nourrir
mal sans se soucier de ce qui est nfaste pour la sant ou tre sous-
aliment est nuisible pour la sant4.

Si des maladies touchant le domaine mental apparaissent, la troi-


sime mthode est applique : La troisime thrapie qui est dordre
psychologique prconise le refrnement du mental (manas) vis--vis
des choses considres comme malsaines et leur rejet5. Elle int-
resse la sphre motionnelle, le psychisme et la psychologie.
Groupe Eyrolles

1. Section I, chapitre XI, [55].


2. Ibidem.
3. Ibidem.
4. Section IV, chapitre I, [118-126].
5. Section I, chapitre XI, [55].

224
Chapitre 14

Le corps motionnel

Le corps humain (rrasthna), terrain dexprience aux formes


volutives, abrite le jeu de la dualit, un jeu infini et permanent
dnomm Ll par la sagesse indienne : Jeu de la Vie prenne,
incontournable, invitable, imprvisible, qui se droule et tourne
depuis la nuit des temps et de toute ternit, en une roue nces-
saire car cest Ce qui anime le monde. Sans ce Jeu duel oscillant
entre ombre et lumire, le monde terrestre et lunivers cleste
nauraient pas de sens ni de logique et perdraient leur apparence.
Sans la prsence de Ll, visible ou imperceptible, la vie ne pour-
rait exister. Car le Jeu de la Vie est la grande loi de lordre cos-
mique, avec pour cavalier le corps motionnel et pour lance, lego.

Le jeu des motions


Ltre, homme de dsirs et de sensations, manifeste le je
(personnel), possdant un sens aigu du Soi individuel, au sein
duquel les motions et lego trouvent un champ dexistence, une
terre sur laquelle le je va crotre, voluer, apprendre, grandir,
comprendre. Les motions emportent ltre dans un tourbillon
incessant entranant lesprit dans les tnbres de lIgnorance.
Groupe Eyrolles

Reconnues comme ncessaires et inhrentes lincarnation


humaine, ni renies ni repousses, elles sont un dispositif allou
chacun pour descendre au cur de Soi, librer lme en car-
tant les portes de la matire. Jetant un voile sur la conscience,
secondes par lego, elles habillent le cur et les sentiments de
225
Partie IV Le corps, maison de vie

dsirs. Lorsque ceux-ci ne se ralisent pas ou du moins vgtent,


ltre se trouble, se disperse dans la rsolution des insatisfac-
tions, perdant de vue le Soi incarn en lui (Purusha).

 Ego et inadquation
Lego se manifeste par et dans les cinq sens et les cinq organes
moteurs, il est le Moi, la conscience que ltre a de lui-mme,
linstinct de conservation. Grand illusionniste, il donne le change
en se jouant de ltre qui (se) dit : Je , crant ainsi la sensation
dtre un sujet (Aham) conscient, alors quil lenglue dans la dua-
lit, lenracinant fortement dans lgocentrisme : ltre se pense
et se croit indpendant de lensemble des diffrents mondes et
processus composant lunivers.

Un bouton de lotus ferm


Pour les penseurs indiens, lego manifeste ltre et, pour la majorit dentre eux, se sub-
stitue lui. Souvent reprsent par un bouton de lotus ferm, lego (Ahamkra) se per-
oit travers les autres, se pense comme lautre, il impose une perception du je suis
trompeuse et tronque, rduisant ltre seulement au Moi, gotiquement .

Il seconde habilement le mental, lenchanant dans le tournoie-


ment des penses, entranant le je sur des dclivits troublantes
et poussant ltre sloigner du Soi (nergie divine, Brahman),
driver hors de soi . Lmotivit entre en jeu, faisant natre inhi-
bition ou impulsivit dmesure, inadaptation vis--vis de la vie
que ltre mne.

Linadquation entre ce que ltre est intrinsquement et ce quil


projette lextrieur produit alination de lme et dngation du
Soi, ce dmenti personnel se manifestant sourdement par la souf-
france. Le corps se tourmente, gmit et ploie sous le joug de lego
triomphant.
Groupe Eyrolles

Relation entre motions et organes


Le corps se souvient des moindres motions. Loges au cur du
corps organique, elles se nourrissent des tats dme et des
226
Le corps motionnel Chapitre 14

diffrends intrieurs, des tiraillements et des indcisions : dsa-


veux, querelles, objections, controverses procrent troubles et dys-
harmonie, lesquels leur tour font natre des maladies. Lorsque
lego se cristallise, il emmne ltre vers lgocentrisme et lorgueil,
la sclrose et lengourdissement. Le corps sankylose et le psy-
chisme ajoute sa touche o dmls et dngations font apparatre
malaise et mal-tre. Pacifier le corps motionnel, transformer son
mode de pense, modifier ses habitudes (alimentaire, mentale,
motionnelle, etc.) et rtablir lquilibre, le contact avec son iden-
tit personnelle, ne plus sidentifier, se diffrencier, tre Soi sont
les conseils aviss et prns par lyurveda.

 Le dni du corps
Le filet motionnel trace un canevas subtil, tissant des nouures au
creux des organes, des tissus vitaux et cellulaires. lments, mo-
tions et organes entrent en rsonance subtile faisant jaillir des
maux singuliers coaliss, venant exprimer un mal-tre particulier
et propre chacun. Lalliance du somatique et du psychique, et
leur interaction offrent une grille de lecture permettant de dco-
der les maladies dites psychosomatiques, dj reconnues par
lyurveda : Parfois les maladies psychiques et somatiques se dve-
loppent de concert et sont troitement lies, comme, par exemple, la
passion (kmdaya) et une forte fivre (jvardaya)1.

Une relation de cause effet


Un systme de mise en relation entre organes, nergie (lment cosmique concern)
et raction motive, de cause effet, a t tabli. Sont ainsi mis en relation :
- les glandes surrnales, dnergie Eau et Terre, avec lanxit et limpression de
manquer de soutien affectif ;
- la Vessie, dnergie Terre, avec linscurit, le manque de confiance et la crainte
de labandon ;
- le Clon, dnergie Air, Espace et Terre (impliquant la sphre intestinale), avec
la nervosit et la crainte du pire ;
- lIntestin grle, dnergie Espace, avec le sens de lchec et le sentiment
Groupe Eyrolles

dimpuissance ;
- lEstomac, dnergie Eau, avec le vide intrieur, linsatisfaction et le manque de
plnitude ;

1. CharakaSamhit, Section III, chapitre VI, [8].

227
Partie IV Le corps, maison de vie

- la Vsicule biliaire, dnergie Feu, avec le sentiment de haine, lagressivit et


lirritation permanente ;
- le Foie, dnergie Feu galement, avec toutes les formes de colre (colre
rentre, exprime ou intriorise, malentendu, non-dit, etc.) ;
- le Cur, dnergie Espace, avec la sensation de profonde blessure et
limpression de manquer damour, saccompagnant dune grande exigence
personnelle ;
- les Poumons, dnergie Air, avec la tristesse, le chagrin et les tats de
dpression, touchant, par rpercussion, le Gros Intestin ;
- la Rate et le Pancras, dnergie Eau, avec lattachement, la possessivit et les
penses obsessionnelles.

Ces quelques aperus montrent linterdpendance entre les compo-


sants de ltre, le plus fin drglement tant parfaitement capable
de dclencher une maladie soudaine au cur des Dosha.

Pour exemple : la Terre est en relation avec la rate et le pancras,


par le biais de llment Eau. En nergtique, cest la rate qui
donne la Terre ltre. Elle rgit la pense : le fait de ruminer, res-
sasser, analyser En excs, elle devient lourde, alourdit le corps
et lesprit : Vta entre dans linertie. En vide, elle devient sche,
elle disparat : Vta na plus de racines nergtiques, on dit
que la terre a t mange. Est mis en jeu le subtil quilibre entre
lnergie de la rate (Eau) et celle des reins (Terre), entre le besoin
de tout mentaliser (pour se protger de laffectivit) et le dsir
impliquant la sexualit. La rate est le rservoir des penses, o
lacte de penser se forme, slabore, mettant en action tout le pro-
cessus crbral (refusant ou rejetant lacte sexuel, le sublimant
lextrme) et cratif. Les reins sont le sige des organes reproduc-
teurs. Pour Kapha rtract, la sexualit peut tre perue comme
ncessit de (se) reproduire, de procrer et non plus de (se) crer.
Chez Kapha, il y a souvent une confusion entre la spiritualit et la
sexualit.

tats psychiques des Dosha


Groupe Eyrolles

Selon la psychologie indienne, le psychisme est vu comme un pont


entre lme et lesprit. Lieu de parole, dchange et de passage, il
permet ltre daller de lesprit lme, de lme lesprit. Situ
228
Le corps motionnel Chapitre 14

entre lme et lesprit comme un point essentiel, il est lieu de rten-


tion et de rsistance, dopposition et de sparation, de distance et
de distorsion. Il est un gu parfois difficile franchir, mais lyur-
veda rappelle que la majorit des affections, incluant pidmies et
maladies infectieuses, prsentent des incidences psychiques.

Le p s yc h ism e , ma nd a ta ire d e l e s pr i t
Pour lAyurveda, il est fortement recommand dcouter ce qui se dit au niveau
psychologique. Sexprimant par la parole, le psychisme est lambassadeur des
mots de lesprit et des maux de lme, son langage est parfois surprenant et
droutant, aux tournures insolites et drangeantes. Lorsquil se trouble, la
gorge se bloque, les mots ne parviennent plus passer le dtroit, ils se sentent
ltroit, contraints deffectuer un aller-retour quils ne souhaitaient peut-tre
pas accomplir. Forcer le psychisme exprimer, comme tenter de lui soustraire ce
quil ne saurait dire, est considr comme nuisible par les penseurs indiens.

Le psychisme est un point dlicat o sarticule lexistence : il


invite choisir, faire le choix de la transparence en traversant,
celui de la lourdeur en sarrtant ou de lopacit en se
dtournant ; lopacit spare, divise, fige ltre alors que la trans-
parence (la puret) relie, unit et console.

 Le psychisme de Vta
Vta possde un systme nerveux irritable et sensible. Cest un
tre qui perd facilement ses repres et le contrle de soi-mme.
Touche--tout, il survole facilement les choses et reste dans la
lgret et la superficialit. tre de ravissement et de dsir, il
adore apprendre, dcouvrir, samuser, se faire plaisir. Cest aussi
un penseur apte inventer et impulser des projets, mais qui
tend ne pas agir, ou alors avec beaucoup defforts. Il se laisse
couramment submerger par le quotidien qui le dpasse, vivant
bien plus dans limaginaire que dans la ralit, quil fuit parce
que cela lennuie et ne lintresse pas. tre craintif et anxieux,
Vta est un trs grand cratif, au temprament actif mentale-
Groupe Eyrolles

ment, rapidement fatigable avec des problmes de mmoire : il


na pas forcment la notion du temps ni le souvenir des dates.
Indpendant, extrmement nerveux (il y a toujours une partie
de son corps qui bouge), il est plus laise dans lamiti que
dans le sentiment amoureux qui lui fait peur. Il recule devant
229
Partie IV Le corps, maison de vie

lengagement car il le ressent comme une perte de sa libert.


Bien que trs entour et bien que les autres et le monde latti-
rent, le motivent, Vta est un solitaire, qui a besoin dtre seul
pour crer, rver ou penser. Il se rfugie aisment lintrieur
de lui pour rflchir, mettant de la distance entre le fait, lautre,
lmotion ou la pense : cest un tre frileux qui ne donne pas
aisment sa confiance ni son cur. Au fond de lui, il recherche
lme sur.

La qute de la libre-pense
Vta spanouit dans lenthousiasme, la libert (cest un libre-penseur), la gnro-
sit, la joie, lardeur (lorsquil se trouve dans un lieu appropri son nergie et
ses gots), la crativit quelle quelle soit (broderie, criture, jardinage, danse,
lecture, musique, posie, etc.) car il la ressent comme vitale pour se sentir vivre.
Hyper-affectif, il est exceptionnellement sensible aux ambiances, a besoin de
toucher, palper latmosphre (manant dun lieu, dune personne, de la nourri-
ture) avant daller plus loin. Il est dans le ressenti tactile, sens qui peut tre par-
ticulirement dvelopp. Son esprit possde un sens artistique et cratif trs
sensitif et souvent singulirement prolifique. Faisant preuve dune grande imagi-
nation, il a toutefois des difficults mettre en pratique ses ides, car il est sans
cesse sollicit par de nouvelles inspirations ou par lextrieur (il picore...).

 Le psychisme de Pitta
Pitta sexprime dans la force, la puissance et la vigueur. Sa pense
est prcise, logique, raisonne et ordonne, son mental pas-
sionn, la concentration aise. Cest un intellectuel rigoureux,
prcis, matre de ses savoirs, avec de trs fortes convictions, tout
fait capable de mener ses projets terme. Ses ractions men-
tales aux stimuli extrieurs sont vives. Actif, dot dune trs
grande connaissance, il naccepte pas la contradiction, se sentant
dtenteur dune vrit quil considre parfois comme absolue.
tre orgueilleux, colreux, il peut tre jaloux, possessif, violent, et
verser dans les extrmismes, nier la spiritualit, refuser la religion
ou, au contraire, entrer dans une foi fondamentaliste, rejetant
Groupe Eyrolles

tout ce qui nest pas dans sa ligne de croyance. Fortement ambi-


tieux, il mise souvent sur la renomme et la russite
professionnelle : il a soif et ressent un fort besoin dtre reconnu,
cachant un manque de scurit intrieure ou de confiance en sa
sensibilit et sa sentimentalit quil renie trop souvent.
230
Le corps motionnel Chapitre 14

Le refuge de lesprit
Masquant son motivit derrire une apparence dtache ou farouche, hypersensible,
Pitta se vexe facilement, prend la mouche aisment, semporte rapidement et la
moindre raison. Fougueux, il ne sait pas se raisonner : il aime ou il dteste, il ny a
pas de juste milieu, et peut tout aussi bien dchirer ce quil a ador la veille, sans
remords de conscience. Impulsif, il perd le contrle de lui-mme lorsquil est face
quelque chose (une personne, une situation, une ide) quil ne connat pas ou quil ne
matrise pas. Il recherche le contrle total sur lui-mme par peur de laisser apparatre
ses motions. Cest un trs grand affectif qui se rfugie dans ltude, la parole (cest
un excellent professeur) ou le silence : lesprit le rassure, le rassrne, car il uvre en
terrain connu. Lme le rend craintif quand il ne dsavoue pas son existence. Son
intuition naturelle sestompe lorsquil sagit de perceptions sensitives non palpables ;
craignant de sombrer dans le dlire ou la folie, il saccroche son intellect.

Pitta a cependant une grande confiance (en son destin, etc.), pos-
sde du courage, de la dtermination, de la volont, mais tend
vouloir plier autrui son exigence. Il a soif de connaissances, il
rve de bonheur. Trs intelligent, aux capacits intellectuelles
immenses, il se sent port par une mission . Son esprit est vif,
apte saisir rapidement les informations reues, les manipulant
toujours son avantage. Il a une bonne mmoire pour ce qui
lintresse comme pour ce quil juge utile pour parvenir ses
fins. Lorsquil est dstabilis (notamment par la mort, dont il a
peur), il devient psychorigide, sisole dans une solitude farouche,
ressasse, se perd dans des penses noires, sassombrit, perd son
clat naturel, senferme dans une tour intrieure pouvant le
mener la mort psychique, si elle nest physique.

 Le psychisme de Kapha
Kapha, et plus particulirement Kapha rtract, est gocen-
trique, tout tourne autour de lui. Il craint labandon, aussi il se
recroqueville sur son univers familier. Il a peur dtre abandonn
comme de sabandonner. Kapha dilat prsente une autre
raction : cest un tre trs effac, quon ne remarque pas en
gnral. Aussi, il se construira partir de la colre (prendre sa
Groupe Eyrolles

revanche pour dire quil existe) et de la sduction (lorsquil veut


obtenir quelque chose de prcis), pouvant alors devenir envieux,
avide et possessif outrance. Lorsque Kapha dcompense, cela
peut aller jusqu la destruction complte de son monde, au sens
propre comme au figur.
231
Partie IV Le corps, maison de vie

La recherche de la tranquillit
Kapha peut faire preuve de contentement, de foi, de patience et de tendresse
lorsquil trouve son quilibre affectif, sil est consol et scuris. Son mental spa-
nouit dans lattention, la concentration, la compassion. Son intellect est stable et
fiable, lorsquil est tranquillis, rassur. Il peut se satisfaire facilement sil est
nourri au niveau de lesprit, sauf pour Kapha rtract, ternellement insatisfait de
tout : il y a toujours un mais dans ses ractions. Capable daccomplissement et
de ralisation, il est infiniment patient et ira jusquau bout de ce quil entreprend,
bien quil lui faille simplement beaucoup plus de temps quaux autres. Il est intelli-
gent mais met du temps pour apprendre et assimiler. Il a en revanche une excel-
lente mmoire, se souvenant de tout ce quil a appris.

 Tendances motives des Dosha


Vta tend vers ce qui est extrme, irrgulier, lger : il senvole, na
pas les pieds sur terre mais il peut aussi ne pas tre reli la terre.
Il fonctionne en hyper : il est dans le trop (cela fait trop
mal, cest trop difficile ou douloureux, etc.). Le trop, chez Vta,
dstabilise lnergie du cur (Espace) et celle des poumons (Air),
il a alors la sensation dtouffer, de se sentir pris la gorge (au
sens propre et figur).

Pitta tend vers lexcessif, laigu, le rapide, le suprieur. Fonction-


nant en hyper , comme Vta, il (se) brle, se consume, flambe :
il a trop de Feu dans le cur, ce qui engendre un dsquilibre au
niveau du systme digestif et du psychisme.

Kapha, dune manire gnrale, tend vers les extrmes : le large


ou ltroit, le lent ou le rapide. Cest un tre qui oscille de faon
quasi permanente entre la dilatation et la rtraction, qui prsente
beaucoup de barrages, cela pouvant remonter parfois la petite
enfance o ltre se sentait protg par la mre (ou la grand-
mre). Grandir a pu tre mal vcu ou accept, dautant plus
lorsquun deuxime enfant est n.
Groupe Eyrolles

232
Chapitre 15

Les temps du corps

Lyurveda a reconnu trs tt, force dobservation, que le


Temps gouvernait les toiles, les saisons, le jour et la nuit, le
corps humain, les ges de la vie et possdait une ascendance et
non des moindres sur lmotivit, le sensitif et le psychisme.
Des liens troits ont t tablis entre ltre humain et sa rela-
tion au Temps. Ainsi, la lune est relie lesprit, ses cycles
jouant un rle non ngligeable sur les tats dme et la psych.
Lors de la pleine lune, llment Eau est stimul de faon puis-
sante, bouleversant la sphre motionnelle et laffectivit. Les
flux liquides internes du corps sen trouvent augments et
Kapha est le premier sensibilis lors de cette phase. Quant au
soleil, il est associ la conscience et aux facults mentales.
Lors de la nouvelle lune, cest lnergie solaire accompagne de
llment Feu qui se trouve sollicite. Son intensit agit sur
Pitta qui peut vivre des crises de conscience difficiles.

LIntemporel : Kla, le Matre du Temps


Kla est le Temps, le matre des temps et le Destin ; il est aussi
lheure du repas, ce laps de temps octroy aux nourritures
Groupe Eyrolles

terrestres. Dnomm le Noir dans la mythologie brhmanique,


il figure le temps qui passe, le temps de vie (yus) accord
ltre au moment de son incarnation, le temps inexorable contre
lequel lhomme ne peut rien et le temps saisonnier. Seigneur de
la Cration et de la Destruction, il est aussi celui de la Mort
233
Partie IV Le corps, maison de vie

(Yama). Shiva, parfois, peut prendre son aspect terrible : celui


de la fin de toutes choses. Le Temps est source de toute chose, il
nous confronte la ralit : sil ny avait pas le temps, la vie ne
pourrait exister ni son corollaire, la mort. Il signe la prdestina-
tion et prfigure la destine alloue chacun : Ce qui doit tre
te tombera dans les mains, mme si cest au-del des mers ; ce qui
ne doit pas tre tchappera, mme si dj il repose dans la paume
de ta main1.

Vocabulaire
Kla (masculin) : point de temps dtermin, laps de temps, temps. Occasion, saison,
saison convenable. Heure du repas. Destin, destine, sort. Fin, mort, heure de la mort.

Kla, matre du Temps, contraint ltre navoir ni marque ni


trace, sabandonner au courant de lnergie suprme sans
regret ni dolance. Ce que les Occidentaux, revenus dInde, ont
pris pour de lindiffrence et du fatalisme est en ralit la ralisa-
tion difiante dun accord parfait avec le Divin. Il est loccasion
saisir, car il pointe de sa temporalit le ncessaire choix, lindis-
pensable dcision prendre au moment juste.

Lhorloge des Dosha


Identifi au Temps, le mouvement interne des Dosha signe le pas-
sage des diffrents temps animant le Vivant, ceux-ci tant eux-
mmes diviss lintrieur du jour et de la nuit. Lunivers est une
vaste horloge dont les cycles rglent les temps cleste et terrestre ;
le corps humain possde cette mme horloge biologique et cos-
mique, en miniature mais tout aussi prcise. Cest ainsi que les
Dosha et les lments les composant, salternent, saccroissent ou
dcroissent selon les moments de la journe. Tout au long de la
Groupe Eyrolles

journe, les nergies Vta, Pitta, Kapha dominent et diminuent


tour tour. Les changements de saisons ainsi que les alternances
des priodes de la journe interagissent sur ltat gnral de

1. Subhashitarnava, [ 36].

234
Les temps du corps Chapitre 15

ltre : le corps et lesprit se trouvent influencs par les variations


du temps et les permutations nergtiques. La prise en compte de
ces influx temporels aide ltre demeurer en relation avec
lafflux des nergies provenant de lenvironnement extrieur et
intrieur. Dans la CharakaSamhit, sont pris en compte la trajec-
toire du soleil, les lunaisons ainsi que lorientation des diffrents
vents et leur rpercussion sur le corps humain. La succession des
saisons correspond aux six degrs de llment Feu et notamment
lvolution dAgni, le feu digestif.

 lments et temps journalier


Du lever du soleil (vers 6 heures) jusqu 10 heures, les lments
Terre et Eau prdominent, activant lnergie de Kapha ainsi que
celle des reins, des os, des scrtions internes. Le corps se rveille,
lesprit sveille, lnergie est frache et lourde. Ltre se dresse,
stire de la pesanteur nocturne. Il ravive son nergie interne.

Au milieu de la matine (vers 10 heures), Kapha cde le pas


lnergie de Pitta. De 10 heures 14 heures, llment Feu pr-
domine, ranimant le feu digestif et mobilisant tous les feux
internes ainsi que la rate et le pancras, le foie, les glandes sur-
rnales. Le corps se sent lger, lesprit schauffe et sactive,
lnergie est chaude et agile. Ltre ressent le besoin de manger,
lapptit se fait sentir et le mental est affam : il a soif de dcou-
verte, de connaissance, dchange, de partage.

Dans laprs-midi jusquau coucher du soleil (de 14 heures


18 heures), les lments Eau et Espace prdominent, abaissant
lnergie de Pitta, activant lnergie de Vta ainsi que celle des
poumons, du cur, du thymus. Le corps est actif et vif, lesprit
est pntrant et pos, lnergie est souple et lgre. Ltre se
dtend, relche les raideurs, tend avoir besoin de stirer, voire
de sallonger.
Groupe Eyrolles

En fin de journe (de 18 heures 22 heures), les lments Air et


Espace prdominent, stabilisent lnergie de Vta et raniment
lnergie nocturne de Kapha ainsi que celle de la thyrode. Le
corps se pose, entre dans linertie, lesprit ralentit son activit,
235
Partie IV Le corps, maison de vie

tend la rflexion et au raisonnement, lnergie est frache, att-


nue son intensit. Ltre recherche le calme, un temps de pause,
a besoin de sasseoir et de se relcher.

En dbut de nuit (de 22 heures 2 heures du matin), les l-


ments Feu et Eau prdominent, relanant lnergie de Pitta ainsi
que celle de la sphre hpatique et des sucs gastrique, digestif et
biliaire. Le corps digre les nourritures de la journe, lesprit
oscille entre les activits crbrales et la ncessaire mise au
repos, lnergie salourdit et se ralentit. Ltre ressent le besoin de
rflchir et de songer, le sommeil tend le gagner petit petit.

Au cours de la nuit (de 2 heures 6 heures), les lments Terre


et Air prdominent, quilibrent lnergie Vta par lnergie sous-
jacente de Kapha ainsi que par celle des tissus musculaires, de
la moelle et du sang (au niveau des cellules). Juste avant le lever
du soleil, entre 4 heures et demie et 6 heures, llment Air
accentue sa prdominance, rveillant lnergie de Vta ainsi que
la sphre intestinale. Le corps commence sortir de son endor-
missement, lesprit se met en mouvement peu peu, lnergie
est dense et encore nbuleuse. Ltre sort du sommeil profond,
bouge ou remue, entrant dans la phase de rveil.

Les six saisons yurvdiques


LInde connat trois priodes climatiques : une saison chaude de
la mi-mars la mi-mai ; une saison humide dont larrive
dpend de celle de la mousson avec deux moments : sa monte
de juin octobre, du sud au nord, et son retrait doctobre
fvrier, du nord au sud ; une saison frache de novembre mars.

Lyurveda en reconnat six, dune dure de deux mois chacune :


trois saisons o la courbe du soleil le conduit du sud au nord,
Groupe Eyrolles

trois autres o celle-ci le mne du nord au sud. Toutefois, cette


dure peut varier selon les annes, les lieux dhabitat et les cycles
calendaires. LInde est sur un rythme lunaire, ce qui entrane des
phases saisonnires variables selon les annes. Des changements
du climat peuvent influer sur la venue des saisons : un hiver
236
Les temps du corps Chapitre 15

prolong va raccourcir le printemps et retarder larrive de lt.


Lenvironnement gographique est aussi un facteur important et
joue un rle non ngligeable non seulement sur les variations
climatiques mais aussi sur la physiologie et le comportement
humain. La proximit de la mer ou dune rivire, celle des mon-
tagnes ou des forts, ne verra pas natre telle saison de la mme
faon. Cela est ais comprendre, il suffit dobserver limpact des
humeurs du climat sur soi-mme et la rgion o lon habite pour
concevoir la prminence des saisons et les effets ressentis par
lorganisme tout comme les consquences sur la nature.

 Dclinaison saisonnire
Les six saisons yurvdiques se dclinent ainsi :

Shishira, la saison frache, est la 1re saison, elle scoule de la


mi-janvier la mi-mars et marque le dbut du printemps. Elle est
en correspondance avec les lments Terre (+) et Air, les dosha
Vta et Kapha (rtract) et les priodes horaires 3 heures
7 h 30. Lnergie est dense, nbuleuse, statique, frache et
humide. La saison frache apporte un sentiment de confusion et
de joie dsole, donne de la draison lesprit qui est engourdi.
Le corps est lent, rigide, endormi, il sankylose facilement.

Vocabulaire
Shishira ou iira- (adjectif) : frais, froid. Masculin neutre : froid, fracheur, gel ; saison
frache (dbut du printemps).

Vasanta, le printemps, est la 2e saison, elle scoule de la mi-mars


la mi-mai. Elle est en correspondance avec les lments Terre et
Eau, le dosha Kapha (dilat) et les priodes horaires 7 h 30 -
10 h 30. Lnergie est mobile, douce, lgre, trouble. Le printemps
apporte un sentiment dattendrissement, de la clart lesprit qui
Groupe Eyrolles

se rveille. Le corps sanime, il saffermit, se sent ragaillardi.

Vocabulaire
Vasanta (masculin) : printemps, Printemps personnifi, compagnon de Kma.

237
Partie IV Le corps, maison de vie

Grshma, la saison chaude, est la 3e saison, elle scoule de la


mi-mai la mi-juillet. Cest la premire partie de la saison
chaude (sans pluie), elle correspond lt. Elle est en corres-
pondance avec les lments Feu (+) et Eau, le dosha Pitta et les
priodes horaires 10 h 30 - 15 heures. Lnergie est fine, chaude,
sche, lgre, pntrante. La saison chaude apporte un senti-
ment de colre et dimpatience, de lirritation lesprit qui
semporte aisment. Le corps est ardent, bouillant, il tend se
desscher ou sasscher rapidement.

Vocabulaire
Grshma ou grsma (masculin) : saison chaude, t, chaleur estivale.

Varsha, la saison des pluies, est la 4e saison, elle scoule de la


mi-juillet la mi-septembre. Cest la seconde partie de la saison
chaude (avec pluie et temps variable). Elle est en correspon-
dance avec les lments Espace et Air, le dosha Vta et les prio-
des horaires 15 h - 19 h 30. Lnergie est mobile, claire, subtile,
frache, changeante. La saison des pluies apporte un sentiment
de dpit et de peur, de la jalousie lesprit qui prend ombrage.
Le corps se rafrachit, devient changeant.

Vocabulaire
Varsha ou varsa (masculin neutre) : pluie, anne, partie du continent comprise entre
deux chanes de montagnes. Adjectif : qui tombe en pluie, qui fait pleuvoir, qui a tant
dannes, qui a lge de.

Sharada, lautomne, est la 5e saison, elle scoule de la mi-


septembre la mi-novembre. Elle est en correspondance avec
les lments Espace et Feu, les dosha Vta et Pitta, les priodes
horaires 19 h 30 - 22 h 30. Lnergie est sche, rugueuse,
lgre, subtile. Lautomne apporte un sentiment de vide et
danxit, du dsarroi et de lapprhension lesprit qui se
trouble. Le corps se raffermit et se durcit, il tend se raidir.
Groupe Eyrolles

Vocabulaire
Sharada ou arada, de arad- (fminin) : automne, anne. rad- (adjectif) : qui
pousse ou mrit en automne, produit en automne, automnal, mr, frais (eau).

238
Les temps du corps Chapitre 15

Hemanta, la saison froide, est la 6e saison, elle scoule de la mi-


novembre la mi-janvier et marque lentre dans lhiver. Elle est en
correspondance avec les lments Feu et Eau, le dosha Pitta et les
priodes horaires 22 h 30 - 3 heures. Lnergie est claire, lourde,
froide, humide et lente. La saison froide apporte un sentiment
dattachement et de dignit, de la gravit lesprit qui devient aus-
tre. Le corps se refroidit, salourdit, il craint lhumidit.

Vocabulaire
Hemanta (masculin) : hiver, saison froide.

Cycles, temps et saisons du jour


La notion de temps est importante dans lyurveda car dispenser
un soin, prendre un remde, rgler son alimentation ne sopre
nullement en dpit du bon sens, il faut que cela soit mis en place
la saison convenable, au temps juste. Il convient donc de connatre
la rythmique des nergies et lcoulement horaire des lments afin
de prodiguer trs justement un acte thrapeutique comme un qui-
librage nutritionnel : la concordance parfaite entre le Temps uni-
versel et le temps corporel intensifie la qualit de la thrapie et les
proprits curatives des plantes.

Cou rb e de s ne rg ie s
Lnergie cosmique croise puis traverse les nergies internes du corps selon
une mesure cadence et divine que la pense yurvdique a accorde avec le
temps humain et le cycle des heures. des moments prcis de la journe, ce
flot pntre au cur des mouvements nergtiques corporels, animant alter-
nativement les cinq lments : Espace, Air, Feu, Eau et Terre. En combinant
ces deux vagues, lune provenant de lextrieur : nergie du ciel ou solaire,
lautre de lintrieur : nergie de la terre ou lunaire, il fait crotre ou dcrotre
le Dosha intress. Il sagit l dune vritable alchimie, insouponne tant elle
Groupe Eyrolles

sopre de faon discrte et subtile, de la mme faon que sopre lalternance


respiratoire. Cet change mconnu, voire ignor pour beaucoup, touche
profondment llan vital et la force de vie sans que ltre le peroive relle-
ment. Bien avant lnergtique chinoise, le gnie de lyurveda a t dtablir
une corrlation singulire et pertinente entre les heures, les Dosha, la courbe
solaire et les saisons.

239
Partie IV Le corps, maison de vie

 Rythmique horaire
Sappuyant sur leur approche cosmologique et selon leur rpar-
tition faisant rfrence aux six toffes composant ltre humain
ainsi qu ses six facults de conscience natives, les Indiens ont
divis les vingt-quatre heures de la journe en six priodes dis-
tinctes, se succdant par priode de quatre heures : de 6 heures
(lever du soleil) 10 heures ; de 10 heures 14 heures, de
14 heures 18 heures, de 18 heures (coucher du soleil)
22 heures, de 22 heures 2 heures, de 2 heures 6 heures.

Chaque cycle de quatre heures se divise ainsi :


 la 1re heure est sous linfluence de lnergie du Dosha pr-
cdent, la 4e sous celle du Dosha suivant. Ce sont des
intervalles dadaptation ;
 de la 1re la 2e heure, le Dosha est en croissance. Cest une
phase daugmentation, lnergie se dilate et slve ;
 de la 3e la 4e heure, il est en dcroissance. Cest une phase
de diminution, lnergie sabaisse puis se pacifie ;
 le point culminant se situe au passage de la 2e la 3e heure.
Cest un point dquilibre o le Dosha peut soit entraner une
aggravation (amplification soudaine), soit une amlioration
selon le terrain de la personne, son mode ractionnel et sa
sensibilit motionnelle.

 coulement des heures


La 1re priode scoule de 6 heures (lever du soleil) 10 heures,
elle est associe Kapha et au printemps. La monte de la sve
et la fonte des glaces sont en correspondance avec les mucosits
et la qualit liquide de Kapha. De 6 heures 7 heures, Kapha est
sous linfluence de Vta, de 9 heures 10 heures, sous celle de
Pitta. De 7 heures 8 heures, Kapha crot, puis atteint son point
culminant 8 heures, avant de dcliner jusqu 9 heures.
Groupe Eyrolles

La 2e priode scoule de 10 heures 14 heures, elle est associe


Pitta et la saison chaude. La monte de la chaleur et la sche-
resse sont en correspondance avec la sphre digestive et la qualit
igne de Pitta (le Feu dvore lEau et labsorbe). De 10 heures
240
Les temps du corps Chapitre 15

11 heures, Pitta est sous linfluence de Kapha, de 13 heures


14 heures, sous celle de Vta. De 11 heures 12 heures, Pitta
crot, puis atteint son point culminant 12 heures, avant de dcli-
ner jusqu 13 heures.

La 3e priode scoule de 14 heures 18 heures (coucher du


soleil), elle est associe Vta et la saison des pluies. La venue
de la mousson (pluies) accompagne de vent chaud (orageux)
est en correspondance avec les intestins et la qualit des souffles
de Vta. De 14 heures 15 heures, Vta est sous linfluence de
Pitta, de 17 heures 18 heures, sous celle de Kapha. De
15 heures 16 heures, Vta crot, puis atteint son point culmi-
nant 16 heures, avant de dcliner jusqu 17 heures.

La 4e priode scoule de 18 heures 22 heures, elle est associe


Kapha et lautomne. La sve se retire des feuilles, descend
dans les racines et est en correspondance avec la matire corpo-
relle et la qualit terrestre de Kapha. De 18 heures 19 heures,
Kapha est sous linfluence de Vta, de 21 heures 22 heures, sous
celle de Pitta. De 19 heures 20 heures, Kapha crot, puis atteint
son point culminant 20 heures, avant de dcliner jusqu
21 heures.

La 5e priode scoule de 22 heures 2 heures, elle est associe


Pitta et la saison froide. Les geles apparaissent, la nature
sengourdit et est en correspondance avec le feu glac et la
qualit froide de Pitta (lEau devient prdominante, refroidit le
Feu jusqu le figer). De 22 heures 23 heures, Pitta est sous
linfluence de Kapha, de 1 heure 2 heures, sous celle de Vta.
De 23 heures minuit, Pitta crot, puis atteint son point culmi-
nant minuit, avant de dcliner jusqu 1 heure.

La 6e priode scoule de 2 heures 6 heures (lever du soleil),


elle est associe Vta et la saison froide. Les vents froids
soufflent, refroidissent lair et lasschent, ils sont en correspon-
Groupe Eyrolles

dance avec les souffles vitaux activant lorganisme et la qualit


subtile de Vta. De 2 heures 3 heures, Vta est sous linfluence
de Pitta, de 5 heures 6 heures, sous celle de Kapha. De
3 heures 4 heures, Vta crot, puis atteint son point culminant
4 heures, avant de dcliner jusqu 5 heures.
241
Partie IV Le corps, maison de vie

 Spcificit horaire
Les heures avant et aprs la dominance du Dosha sont un temps
de rencontre o deux, voire trois lments sentrecroisent, un
temps de relais pour les nergies internes du corps. Lun dimi-
nue, lautre augmente : moment de transition et de changement,
adaptation du corps la nouvelle nergie. Ce laps de temps sp-
cifique est ncessaire, il est un instant de repos, un point de sus-
pension, un temps dapne o le corps reprend son souffle avant
de repartir dans la grande respiration nergtique.

Il en est de mme pour le passage de la 2e la 3e heure : heure


parfaite o le Dosha est prpondrant, cest un instant charnire
o tout peut basculer, un autre temps de ponctuation o le corps
suspend nouveau ses souffles avant de redescendre.

U n e h orloge e sse n tie lle


Chaque jour, sans vraiment le savoir, ltre vit un cycle de vie complet,
puisquil traverse lensemble des priodes nergtiques animant lunivers et sa
corporit. Cette rythmique infinie et unique affecte les qualits internes,
touche le terrain (tissus vitaux, mode ractionnel, constitution doshique),
paule la force de vie et soutient la vitalit. Elle est flexibilit et mobilit,
imprimant mallabilit lesprit, souplesse au corps, subtilit et finesse
lme.

Groupe Eyrolles

242
Chapitre 16

Le corps transparent

Le corps est une enveloppe ncessaire servant lincarnation de


lme, la corporit se rvlant vitale son dveloppement et son
volution. Quant ltre en tant que reflet et personnification du
Moi, il est regard, par les philosophes indiens, comme une chose
en mouvement continu parfaire et parachever, une matire
modeler et mtamorphoser. Connatre, devenir et transformer le
Moi, cest exprimenter la vie, le corps, lesprit, la matrialit pour
parvenir lpanouissement de la conscience, car toutes les formes
et fonctions corporelles participent ce chemin de connaissance.

La qute de la puret
Selon la sagesse de lInde, beaucoup de chemins mnent vers
lAbsolu, et il existe de multiples formes diffrentes menant
lunit de la cration. Cesser de chercher hors de soi ce qui est en
soi naturellement est le juste chemin parcourir car la rponse
survient toujours de l do elle est venue, cest--dire au cur
du Cur-Conscience. Ltre apprend ainsi que les choses sont
telles quelles sont, la Ralit ultime transparaissant dans la
transparence du corps et sa puret (uddha) : devenir Pure
Conscience est le dessein suprme accomplir.
Groupe Eyrolles

 La qute de lunit
Faire retour lquilibre intrieur et lharmonie spirituelle est
la qute quotidienne pour celle ou celui qui simmerge dans
243
Partie IV Le corps, maison de vie

lyurveda et suit son enseignement. Retrouver la voix du


corps, lui redonner grammaire et langage intelligibles, reprendre
contact avec lme afin de sunir Soi est certainement la voie la
meilleure. Pour se faire, il est conseill de dissiper les dfauts
(Dosha) par une hygine de vie adquate et des soins corrects :
mditation, massages, yoga, purification interne soutiennent
leffort entrepris. Puret, intentions justes, esprit clair, mental
sond, motivit canalise, psychisme apais rsument succinc-
tement le cheminement raliser. Il est, pour cela, ncessaire de
dissiper le chaos gnr par lcoulement incessant de la pense
et qui vient puiser la force vitale, de dtoxifier lnergie, lui
redonner fluidit et fracheur, affiner les perceptions sensitives,
loigner lattraction naturelle vers lextriorit. Prserver tran-
quillit du cur, limpidit de lattention et clart de lintention,
dsensorceler la matrialit, dlier lego de son attraction capti-
vante afin dassainir le corps pour purifier lme conduit red-
couvrir la transparence de ltre, sa lgret originelle et ainsi
lui permettre de rintgrer le sein du Divin.

Yoga, sous la voie du Divin


Art sacr trs li la danse, le yoga sest labor, affin et pr-
cis petit petit au fil des sicles. Ses premires traces ont t
trouves en Inde du Nord, sous forme de statuettes et de
sceaux, et dateraient de 4 000 ans avant notre re environ. Issu
de la tradition vdique, le yoga est, lorigine, une pratique cor-
porelle et une thique morale amenant ltre humain vers la
ralisation de son unification physique, psychique et spi-
rituelle. Cest un cheminement intime et intrieur permettant
danimer et de faire vivre tout ce quil y a de magique, de divin,
de puissant en soi, en tant loign de toute pense de pouvoir,
dappropriation et de possession.
Groupe Eyrolles

 Cheminer vers la perfection


Destin mener ltre son plus haut degr de perfection, le
yoga est une ascse prcise demandant rigueur, persvrance
et patience. Systme philosophique, discipline posturale
244
Le corps transparent Chapitre 16

associe des techniques respiratoires, sa pratique permet de


relier ltre sur les trois plans (corporel, mental, spirituel)
avec lunivers et le Divin. Sil peut tre apprhend comme
une mthode de dveloppement personnel, le yoga est avant
tout une exprience spirituelle, son but tant de librer lme
et de dlivrer lesprit des liens tisss avec la matire. Il me
semble important de prciser que le yoga exclut tout esprit de
comptition, le sens ici comprendre est quil ny a rien
comprendre et encore moins (se) prouver. tre en yoga,
cest regagner sa terre intrieure, franchir le chas de lesprit
pour rejoindre ltre en Soi.

Alain Danilou souligne, quant lui, que : Le yoga nexclut pas


le plan mtaphysique du plan physique et du plan mental. Il ne
spare pas fondamentalement la matire de la pense. Sa mthode
englobe toute la connaissance, la structure du monde apparent, la
formation de la pense, le rle de lnergie qui donne naissance
lun et lautre, et, au-del, la puissance nergtique et cratrice
dont le monde est issu. Par la mthode de la rintgration, il per-
met de percevoir la nature des reprsentations mentales et de la
conscience et darriver lunion avec la forme subtile de ltre 1 .

lintrieur de soi
Le yoga nest pas fait pour tre montr mais pour tre accompli lintrieur de
soi : cest un apprentissage interne visant la stabilit de lesprit et lapaise-
ment de lagitation permanente du mental. Il est bas sur le constat suivant : le
tumulte des tats motionnels propres chaque tre humain perturbe grande-
ment la tranquillit intrieure. Toutefois, il est possible dapaiser le dsordre et la
confusion difis par le flux des penses motives : il suffit pour cela de cultiver
le dtachement par le biais de la concentration, de la vigilance, de lattention et,
surtout, de la sparation entre lobservateur et ce qui est observ. La pratique
rgulire du yoga vise faciliter linstauration dun quilibre intrieur en dissmi-
nant la dispersion naturelle du psychisme. Ainsi, nous sommes yogi en nous-
mmes, ce qui est loin dune simple attitude extrieure, car, sappuyant sur les
rgles de lyurveda, le yoga est aussi une hygine de vie visant renforcer la
Groupe Eyrolles

force vitale et conserver un tat de sant sain : La sant, cest la richesse. La


paix mentale, cest le bonheur. Le yoga montre le chemin , selon la dfinition
propre aux Yogi.

1. Alain Danilou, Yoga, mthode de rintgration, ditions lArche, 1997.

245
Partie IV Le corps, maison de vie

 Le YogaStra
Discipline de lesprit, ascse et connaissance, pratique cor-
porelle et outil de mditation visant la libration de la mat-
rialit, le corpus du yoga a t rassembl au sein du YogaStra.
Rdig par Patanjali, philosophe hindou (IIe sicle de notre re,
sans certitude) et grammairien rudit du sanscrit, il est le
texte qui fait toujours rfrence aujourdhui. Celui-ci a dfini le
yoga de faon prcise en apportant un clairage sur les tech-
niques asctiques et yogiques. Compos de 195 aphorismes
rpartis en quatre parties (pda), il dcrit sous forme daide-
mmoire les diffrentes notions et conceptions entourant le
yoga. Il voque ltat de yoga, explique ce quest le yoga pro-
prement parler, dcrit les activits du psychisme et le mental
produisant majoritairement de la souffrance et obstruant la
conscience : Le yoga est larrt du tourbillon de la conscience.
( yoga citta-vritti-nirodhah )

La pratique du yoga est reconnue pour rtablir la sant,


quelle soit physique, motionnelle ou bien mentale. travers
les postures et par le biais des mouvements respiratoires, le
yoga aide le pratiquant retrouver le sens du corps et se
librer des tensions nerveuses, psychiques, motives ou mus-
culaires. Il amne ltre se positionner diffremment face
lexistence et ses circonstances, comme se centrer intrieu-
rement et se concentrer sur son chemin de vie en chassant
les proccupations, les inquitudes et les peurs. Il aguerrit le
cur, raffermit lesprit, renforce la structure corporelle. Il
contribue gurir le corps et restituer lquilibre naturel
entre corps, me et esprit, paulant ltre dans sa qute
dunit.

 Les huit voies de pratique et les dix vertus


Groupe Eyrolles

Traditionnellement, il existe huit voies spcifiques pratiquer


qui sont ainsi dcrites et explicites dans le YogaStra :
 Yama, la matrise de soi en respectant les cinq prescriptions
suivantes : probit, puret, sincrit, pauvret et absence de
prjudice ;
246
Le corps transparent Chapitre 16

 Niyama, lobservance des cinq rgles que sont la puret, la


modration, laustrit, la rcitation de textes sacrs, la
dvotion sa divinit personnelle ;
 sana, lentranement physique par les postures ;
 Prnyama, le contrle du souffle vital par la matrise de la
respiration ;
 Pratyhra, le dtachement vis--vis des perceptions
sensorielles ;
 Dharana, lattention, le support de la concentration ;
 Dhyna, la mditation et la contemplation mentale ;
 Samdhi, la transcendance, lunion avec le principe divin.

tre yogi ne se rsume pas seulement la pratique. Cest un


mode de vie, un acte de foi et un engagement quotidien qui se vit
et sexprime par laccomplissement des dix vertus : respecter
toute crature vivante, la vrit, la proprit et la chastet ; mener
une vie de pauvret, cest--dire dgage du superflu ; observer
une pure moralit ; tre dpourvu dambition personnelle ; avoir
une grande force dme ; se cultiver lesprit ; se vouer sa divinit
personnelle. Cet ensemble de valeurs condense lui seul lidal et
la qute de la spiritualit de lInde vdique et de lyurveda.

Vocabulaire
Yama (masculin) : fait de retenir, contrle de soi, devoir moral, rgle, observance.
Niyaman ou niyama (masculin) : restreinte, restriction, rpression, limitation, rduction
. Contrainte, retenue, rserve. Dtermination, dfinition, rgle tablie. Acquiescement,
promesse, convention, serment. Abstinence, acte de pnitence ou de pit, observance
dimportance secondaire.
sana (masculin) : partie postrieure du corps, sige.
Pratyhra (masculin) : fait de retirer (troupe dune bataille), retraite ; abstraction ;
rabsorption, dissolution (du monde).
Dharana : qui porte, qui soutient. Supporte, tient, possde, se rappelle ; muni de.
Masculin : montagne.
Dhyna (fminin) : de la racine dh- : pense, mditation, contemplation ; intel-
Groupe Eyrolles

lect, esprit, sagesse ; savoir, art ; disposition, opinion, notion, conception. Neutre :
mditation, pense, rflexion, contemplation mentale, concentration de lesprit (sur
des sujets religieux).
Samdhi (masculin) : union, totalit, accomplissement, achvement, fait darranger,
de mettre en ordre ; attention, absorption dans, concentration totale de lesprit
(mditation religieuse).

247
Partie IV Le corps, maison de vie

Les cinq voies du yoga


Le yoga nest pas une voie unique mais propose une multiplicit
de chemins. Chacun dentre eux offre des formes et des orien-
tations diversifies, permettant chaque tre de trouver son
yoga en fonction de ses aspirations et sa recherche personnelle.
Toutefois, cinq voies majeures se dmarquent et forment la base
mme du yoga. Elles prsentent un particularisme non
ngligeable : il est tout fait possible de les pratiquer ensemble
ou sparment, tout dpend des apptences et du vouloir de
laspirant. De mme, au cur dun mme yoga peuvent coexister
des styles diffrents et propres au yogi enseignant qui peut sans
problme fonder une nouvelle cole ou imposer un nouveau
courant. Cette diversit est lune des spcificits de la pense de
lInde, qui opte pour la pluralit des expressions faisant cho
aux attentes de chaque tre. Cest dailleurs cette profusion pro-
prement indienne qui a perturb (et perturbe encore) lesprit de
lOccident et la rendu souvent perplexe face au foisonnement
indien.

 JnnaYoga
Yoga de la Connaissance et mthode du discernement juste, le
JnnaYoga nest pas proprement parler une technique, il
repose la fois sur le savoir intellectuel, lexploration du
spirituel dans son sens le plus profond et sur linvestigation du
Soi en effectuant un retour la source du Je . Cheminement
de sagesse et voie de vigilance permettant dapprhender sans
faille la Ralit, il affirme que lAbsolu est le Soi vritable et
entend emmener le pratiquant directement au Divin par la
recherche de lunit et labolition de la dualit, mettant ainsi fin
lignorance et lillusion. Quatre moyens de salut sont la
disposition du Jnni pour en raliser le but : la discrimination
Groupe Eyrolles

(Viveka), le non-attachement (Vairagya), laspiration la lib-


ration (Mumukshutva) ainsi que les qualits de foi, de tranquil-
lit, de simplicit, de concentration, de patience, de matrise du
mental. Cette voie rclame dtachement, dtermination, enten-
dement, abngation et grande puret de lesprit.
248
Le corps transparent Chapitre 16

Krishnamurti, Nisargadatta, Swami Prajnanpad, Vivekananda ou


encore Ramana Maharishi ont enseign la voie du JnnaYoga
avec pour interrogation principale : Qui suis-je ? . Mais cest
surtout ce dernier qui a favoris lvolution du JnnaYoga ; en
effet, il a dvelopp une pratique de conscience incorporant
attention et respiration, et qui inclut la voie traditionnelle de
ngation (neti neti : je ne suis pas ceci...) et celle daffirma-
tion (Tout est Brahman).

Ainsi, le Jnni aspire vivre en Dieu, et ne dsire pas seulement


ltudier. Lveil spontan est lachvement de sa qute intrieure.
Selon Vivekananda, le jnna-ygin parvient la ralisation de
Dieu force dappliquer le pouvoir de la raison pure. Il doit tre prt
rejeter toutes les vieilles ides, toutes les vieilles croyances, toutes
les superstitions, tout dsir de ce monde-ci ou de nimporte quel
autre ; il doit tre dcid chercher uniquement la libert (le
terme libert devant tre compris ici dans le sens de libration).

 BhaktiYoga
Yoga de ladoration et culte dvotionnel aux neuf formes, le
BhaktiYoga dsigne une pratique centre sur la spiritualit. Il est
lart daimer le Divin et est lexpression de la dvotion et de
lamour mystique vou la dit. Cest la voie spirituelle de la
sublimation des sentiments menant le pratiquant devenir une
expression du Divin (Parabhakti). Par la contemplation et la
rptition du nom divin, le BhaktiYoga ouvre le chemin
lamour dsintress et la foi pure. Le bhakti-yogin voit le Divin
en tout tre et en toute chose, et se regarde comme un instru-
ment entre Ses mains, telle une flte entre les mains de Krishna.

Chants, prires, psalmodies sont autant de moyens pour affir-


mer son adoration la dit : Il existe de nombreuses pratiques
de dvotion : la clbration de rituels (pj), les chants de dvo-
Groupe Eyrolles

tion (krtana), rciter les noms de Dieu (japa), mditer sur la


forme du Divin (upsan) ou bien prendre diverses attitudes ou
tats desprit de dvotion divine. Ces pratiques sont trs diverses
mais sont gnralement abordes spontanment. Le Bhakti-Yoga
possde une certaine libert ou pouvoir dinspiration et nest pas
249
Partie IV Le corps, maison de vie

aussi structur que les autres yogas. Toutefois, pour progresser, la


puret, la bndiction et le sacrifice au Divin Bien-Aim sont
ncessaires1.

 KarmaYoga
Yoga du service et de laction dsintresse, le KarmaYoga incite
le pratiquant agir dans le monde sans pour autant perdre de vue
que cest le Soi qui agit travers lui. Le karma-yogin est lui aussi
un instrument, cette fois non plus musical, mais bien lucide,
conscient dun dessein qui le dpasse. Il coopre consciemment
la Volont du Divin en agissant et en lui offrant les fruits de ses
actions : toute action est mise sans dsir de retour cest--dire
sans dsir dtre rtribu de son acte. Vivekananda avertissait :
Si vous dsirez aider quelquun, ne vous demandez jamais quelle
attitude cette personne devrait avoir envers vous ; si vous voulez
accomplir une uvre grande et bonne, ne vous inquitez pas de
savoir quels en seront les rsultats.

 KriyYoga
Le KriyYoga dsigne et regroupe toutes les mthodes de yoga
dont le HathaYoga, le KundalinYoga, le TantraYoga ou encore
le YogaNidr.

Dnomm yoga de la technique , il saccompagne de purifica-


tion et danalyse intrieure, dveil la prise de conscience de
soi et repose sur diffrentes disciplines spirituelles. Ainsi, le pra-
tiquant est appel mditer, dvelopper son ouverture de
conscience, sparer impermanent et permanent comme dis-
socier celui qui voit de ce qui est vu, affiner ses perceptions
afin darracher le sentiment de sa propre importance.

Le kriy-yoga (ou pratique du yoga) se fait selon trois modalits


insparables : un effort soutenu, la conscience intrieure de soi, et
Groupe Eyrolles

labandon la volont divine. Le kriy-yoga est pratiqu en vue


dattnuer les causes de souffrance et de permettre le samdhi 2.

1. David Frawley, Yoga et Ayurveda.


2. Patanjali, Yogasutr (traduction Franoise Mazet).

250
Le corps transparent Chapitre 16

Vocabulaire
Samdhi : contemplation, union avec le Dieu personnel ou absorption dans lAbsolu.

HathaYoga
Yoga du corps et de lnergie, le HathaYoga est un ensemble de
pratiques permettant de retrouver lharmonie par le biais de pos-
tures. Appel galement yoga de leffort, il implique un mode de vie
spcifique bas sur une hygine mentale et physique, un travail
corporel intensif et des exercices respiratoires soutenus amenant
ltre la matrise intrieure, la concentration et lveil.

KundalinYoga
Par la sublimation de lnergie sexuelle transmue en nergie spiri-
tuelle, le pratiquant recherche lveil de la conscience du Soi. Pour
ce faire, il accomplit des postures appeles sana, des fermetures et
contractions nommes bhanda, ainsi que des techniques du souffle
(prnyama), saccompagnant de la rcitation de mantra.

Le KundalinYoga a t introduit en Occident en 1932 par Carl


Gustav Jung lors de confrences donnes Zurich. Mais il a
fallu attendre 1969 pour quil soit dvelopp en Europe et aux
tats-Unis grce lenseignement de Yogi Bhajan.

MantraYoga
Yoga du chant, appel aussi yoga du son (NadaYoga), le Man-
traYoga repose sur la mditation et consiste en la rcitation de
formules (mantra) ainsi qu la matrise de la respiration. En
rgle gnrale, le mantra, support de mditation, est personnel
et transmis par lenseignant lors de linitiation. Mais il existe de
trs nombreux mantra, dont le plus connu et certainement le
plus rcit est le Aum , personnification de lAbsolu.
Groupe Eyrolles

Associe aux rgles initiales du yoga, la rptition rythme des


syllabes permet de purifier lesprit et clarifier le mental. Elle
affine lcoute et amne le pratiquant saisir le son intrieur
Anhata en relation directe avec le akra du cur, le menant
peu peu la vibration originelle dont Tout est issu.
251
Partie IV Le corps, maison de vie

 RjaYoga
Yoga intgral galement connu sous le nom dAshtngaYoga ou
yoga huit membres , il est considr comme le roi des
yogas. Ses rgles, savamment dfinies par Patanjali, amnent le
pratiquant rsilier les activits du mental ordinaire de
manire effacer la dualit en toute chose : ainsi lapproche
duelle du sujet et de lobjet est teinte au profit de ltat dunit
et de la libration intrieure (Samdhi).

Les huit paliers selon le RjaYoga


Le RjaYoga propose chacun dtre matre de son corps et de
son esprit, deffectuer le yoga lintrieur du voyage menant au
cur du Moi pour atteindre le Soi. Il comprend huit paliers
essentiels.

Le 1er palier est lexigence morale en honorant les grandes


rgles de vie : ltre doit vivre selon le Dharma, cest--dire le
devoir personnel qui lui est imparti sa naissance. Il se doit
dagir dans un esprit de service et sans dsir de possession, de
pouvoir, de puissance comme dintrt personnel : Ce sont de
pauvres mes misrables, celles qui font du fruit de leurs uvres
lobjet de leurs penses et de leurs activits (La Bhagavad Gt).
Il se doit, galement, de ne causer nul mal que ce soit aucune
crature, de respecter comme de protger la vie sous toutes ses
formes et donc de pratiquer la non-violence (Ahimsa).

Le 2e palier est une bonne hygine de vie : ltre doit mener une
vie saine et prter attention la qualit des nourritures absor-
bes afin de ne pas salourdir ni encombrer inutilement son
corps.
Groupe Eyrolles

Le 3e palier est laction sur le corps, ralise par la pratique des


postures (sana) comprenant une pose et une contre pose
afin de reposer le corps, le tout accompagn par des mouve-
ments respiratoires spcifiques. Traditionnellement, il est
recommand dexcuter dix sana par sance.
252
Le corps transparent Chapitre 16

Le 4e palier est la rgulation et le contrle de la respiration. En


travaillant avec et sur les souffles vitaux par le biais de diff-
rents rythmes respiratoires, un acte de soin interne seffectue,
car le souffle influe sur le flux motionnel en lapaisant. Soutien
fluide et subtil du corps, il rtablit lharmonie intrieure, ajuste
la rythmique vitale et module la circulation nergtique. Il
existe 108 formes de respiration, chacune produisant un effet
spcifique sur le mental et le crbral, le corps et la sphre psy-
cho-motionnelle.

Le 5e palier est le travail de lesprit, celui-ci agissant par rper-


cussion sur le mental en dfaisant son emprise. Cela consiste
se concentrer, les yeux en diagonale, sur un support : pierre,
couleur, bois, etc.

Le 6e palier est la visualisation. Il sagit cette fois de se concen-


trer sans support, les yeux baisss ou ferms.

Le 7e palier est la mditation pure, Dhyna. Ouvrant le portail


spirituel, affectant lme, il touche le domaine du Sacr.

Le 8e palier repose sur la sagesse et la conscience afin daccder


lveil spirituel.
Groupe Eyrolles

253
Partie V

La phytothrapie
yurvdique
Partie V

La ressource du monde vgtal et de ses richesses thrapeutiques


na pas chapp lobservation des rudits indiens. Rasavidy, la
phytothrapie, est lun des lments cls des soins traditionnels
prconiss par lyurveda et est toujours couramment utilise
aujourdhui. On trouve, dans les matires mdicales yurvdiques,
quelque 3 000 plantes dnombres, listes et rpertories dont
environ 1 000 sont toujours prescrites actuellement.

Vocabulaire
Rasavidy : vidy (fminin), connaissance, savoir, science, tude ; magie, formule
magique. De la racine vid- : qui sentend en saveurs, au got exerc.

Les rgles yurvdiques


Les phytothrapeutes indiens ont tabli une classification parti-
culire et sophistique :
 analyse des combinaisons des substances biochimiques
Groupe Eyrolles

naturelles, des saveurs, de lnergie et de leur incidence sur


les Dosha ;
 prise en compte des facteurs post-digestifs, cest--dire de
limpact que la plante une fois absorbe aura sur
lorganisme ;
257
La mdecine indienne

 tude de la valeur thrapeutique de chaque plante per-


mettant daccrotre, de diminuer ou dquilibrer les
Dosha ;
 mode prparatoire des remdes et description dans les
matires mdicales yurvdiques selon des rgles prcises
et un dosage dfini.

Lobjectif gnral de la phytothrapie yurvdique est de rta-


blir lquilibre des principes vitaux lorsquil est rompu. Pour y
parvenir, les mdecins indiens ont labor des milliers de rem-
des base de plantes, chafaudant des thories pour expliquer les
effets des substances naturelles sur lorganisme. Ils ont tabli des
rapports entre les principes vitaux et les proprits sensibles des
simples telles que leur odeur, leur couleur et surtout leur
saveur (rasa). Ils ont aussi tabli des relations entre la dose et
leffet, observ des interactions mdicamenteuses et not les effets
indsirables de certaines substances Les thrapeutes prparaient
eux-mmes les formules mdicamenteuses 1.

 Les six modes daction


Dans le Rasavidy, on considre que toute plante prsente six
modes daction dterminants :
 Dravya dfinit la substance lmentaire de la plante ou de
lune de ses parties ;
 Guna, sa qualit nergtique comprenant ses principes
actifs ;
 Rasa, lessence et la saveur propres chaque plante ;
 Vipka, ses effets post-digestifs provenant de sa saveur,
chaque plante modifiant ses proprits aprs avoir t
assimile ;
 Vrya, sa potentialit exprime par son action thrapeutique,
sa nature thermique et son nergie ;
Groupe Eyrolles

 Prabhva, son action spcifique (lieu daction reli un ou


plusieurs organes) et ses proprits caches ou spirituelles.

1. Guy Mazars, prface de araka Samhit, trait fondamental de la mdecine yurvdique,


d. Almora, 2006.

258
La phytothrapie yurvdique Partie V

Vocabulaire
Dravya (neutre) : substance, objet, chose, matire, ingrdient.
Vipka (masculin) : concoction, maturation ; rsultat, consquence ; digestion assimi-
lation daliments, de remdes, etc. ; transformation. Aprs cuisson.
Vrya (neutre) : hrosme, vaillance, virilit, vigueur, nergie, efficacit.
Prabhva (masculin) : puissance, force, pouvoir ; majest, dignit ; pouvoir surnaturel ;
splendeur, beaut. De la racine pra-bh (fminin) : lumire, splendeur, clat.

 Les quatre catgories des modes de prparation


Lyurveda connat diffrents modes de prparation des plantes,
regroups en quatre catgories :

Kasya
Kasya concerne les extraits, comprenant les jus frais, sucs,
poudres, ptes, dcoctions, macrations, infusions.

Vocabulaire
Kasya ou kashya (adjectif) : astringent. Parfum, odorant. Rouge, rouge fonc. Neutre :
suc astringent. Dcoction, potion. Kasya (masculin neutre) : suc astringent, dcoction,
potion. Emploi de cosmtiques.

Les prparations base dhuiles vgtales ou de graisses


animales.
Lhuile et le beurre mdicinaux sont confectionns selon des
procds similaires. Trois composants sont utiliss : un lment
liquide (dcoction, extrait frais de plante, etc.), une poudre, une
huile ou du beurre clarifi (ghrita). Les proportions, en gnral,
sont les suivantes : une part de poudre pour quatre parts dhuile
ou de beurre et seize parts de liquide. La poudre est mlange
avec la dcoction ou le jus, puis est ajout lhuile ou le beurre.
La prparation obtenue est ensuite chauffe en remuant jusqu
vaporation du liquide (eau). Cela peut demander de un cinq
jours selon les ingrdients et la quantit voulue.
Groupe Eyrolles

Vocabulaire
Ghrita (neutre) : ghee, beurre fondu. Gh en hind. Beurre liquide utilis comme
offrande rituelle.

259
La mdecine indienne

Arishta
Arishta rassemble les prparations fermentes tels les vins
mdicinaux et les fermentations de dcoction.

Le vin mdicinal est une boisson fermente, base de levure et


de jus frais de plante ou de dcoction de plante frache (sava).
La fermentation peut durer jusqu plusieurs mois, selon la
plante choisie.

Vocabulaire
Arishta (adjectif) : sain et sauf. Nom du margousier ou neem (arbre) : Azadirachta
indica ou Cyperus rotundus.
sava (masculin) : jus, boisson spiritueuse, liqueur. Suc (de fleur).

Avaleha
Avaleha regroupe les diffrentes confections : gele, confiture
(confit), confiserie ainsi que les pilules, sirops, etc.

Les confections telles que la confiture (confit), la gele et les


confiseries sont ralises partir de plantes fraches (entires
ou en partie) ; elles auront un effet tonique et rgnrant.

Les pilules (gutik) ainsi que les comprims (vati) sont labors
partir de dcoctions.

Le sirop base dpices sert de sucre ou de miel et est utilis


comme support la poudre ou la pte.

Vocabulaire
Avaleha : de Avalehana (neutre) : fait de lcher ; avalehin : qui aime les sucreries,
gourmand.
Gutik (fminin) : petite boule, perle.
Groupe Eyrolles

 Les cinq modes prparatoires des plantes fraches


1. Svarasa, le jus frais (ou le suc) de la plante. La mthode
traditionnelle est de broyer la plante au moyen dun pilon
puis de filtrer le jus travers un tissu fin.
260
La phytothrapie yurvdique Partie V

2. Kalka, la pte de la plante prpare partir de la pulpe


crase, parfois galement rduite en poudre. Elle peut,
ensuite, tre mlange avec du miel (liquide ou solide), du
beurre clarifi ou de lhuile.
3. Kvtha, la dcoction (chaleur de 100 C, voire plus). La
plante est mise bouillir dans de leau dj porte bulli-
tion. Elle est cuite feu doux jusqu rduction aux 3/4 de
sa quantit initiale en eau. La dcoction sapplique princi-
palement aux racines, rhizomes, tiges, corces, baies, et
certains fruits.
4. Phnta, linfusion chaude, sans feu : leau chaude est verse
sur la plante. Elle concerne plutt les feuilles et les fleurs
(entires), les ptales ou les sommits fleuries. La plante
peut infuser environ 30 minutes, mais cela peut aller
jusqu 12 heures, selon la prescription.
5. Hima, linfusion froide ou macration froid. La plante
est laisse tremper dans de leau froide pendant une
dure dune heure une nuit en rgle gnrale.

Vocabulaire
Svarasa (masculin) : sa propre essence. Essence propre, pure. Sentiments quon a
pour les siens.
Kalka (masculin) : sdiment visqueux, pte trs tenace. Poudre. Impuret morale,
fausset, hypocrisie, fraude, pch.
Kvtha (masculin) : bullition, dcoction.
Phnta, de Phnita (neutre) : jus paissi de la canne sucre.
Hima (masculin) : froid. Saison froide, hiver. Neutre : froidure, neige.

 Modes prparatoires des plantes sches


Dautres modes prparatoires concernent plus particulirement
les plantes sches. Les principaux sont :
 La dcoction de lait. La plante est mise cuire directement
dans du lait frais entier. Le lait permet dintensifier laction
Groupe Eyrolles

tonique et nutritive des plantes. Il prsente des proprits


adoucissantes, apaisantes, sdatives et rafrachissantes. Il
est lantidote de certains toxiques lorsquil est employ avec
des plantes de nature chaude et/ou piquante (gingembre
par exemple) ;
261
La mdecine indienne

Le lai t
Le lait (vache, brebis, chvre) est trs pris en Inde. Il est considr comme
la nourriture privilgie de lme, avec le miel, les fruits et le pain. Il nest pas
considr comme toxique ni poison, ni responsable de certaines maladies. Au
mme titre que la viande (recommande pour soigner nombres de patho-
logies), il est extrmement utilis en thrapeutique.

 La poudre (churna), galement appele broyat (broyage


froid). Elle peut tre mlange avec du beurre clarifi,
de lhuile, du miel, du sucre non raffin, du lait ou de
leau. La plante broye agit trs rapidement, elle sera
plutt utilise dans les cas aigus ou les moments de crise
car elle va agir sur la sphre gastro-intestinale et sur le
plasma.

Vocabulaire
Churna : de chur- : saupoudrer, joncher, enduire. Jonch, saupoudr, garni de.
Mlang, se confondant. Churana (neutre) : saupoudrement.

 Les principes actifs des plantes


Chaque plante est porteuse de plusieurs prdispositions thra-
peutiques. Le choix de telle ou telle plante sopre en fonction
des capacits qui intressent : lnergie (nature thermique), la
saveur, les principes actifs (potentialit) que la plante va dve-
lopper en fonction de son mode de prparation. Il est donc
essentiel de connatre en premier lieu les grandes familles de
composants actifs. Cest grce eux que la plante va dployer
telle aptitude curative plutt que telle autre. Les qualits (sub-
stances) des plantes ne font rien laveuglette, chacune delles a
une direction mdicinale particulire.

Les principes actifs des plantes indiquent qui elles sont, comment
Groupe Eyrolles

elles fonctionnent et peuvent travailler au sein de lorganisme. Ils


sont une faon de dcoder le langage chimique naturel de la
plante.

262
La phytothrapie yurvdique Partie V

Prsentation des monographies


La prsentation des monographies proposes au fil de cet
ouvrage : huiles vgtales, pices, fruits, fleurs, expose lusage des
plantes selon la phytothrapie de lInde. Elles sont prsentes en
fonction de : leurs principes actifs ; la partie utilise ; leur lieu
daction et leur action psychique, nergtique ou spirituelle ; leur
nergie et saveur ainsi que les Dosha concerns. Sont galement
indiqus mode dutilisation et posologie, prcautions demploi et
contre-indications ventuelles. Ces indications sont respecter,
car elles relvent dune vritable exprience de terrain et provien-
nent dune pratique relle et parfaitement prouve.

 Gnralits

Lieu daction
Il indique le nd recevant laction de la plante. Chaque nd
correspond un mouvement dnergie et un organe particulier.
Activer les marma sur cette zone organique par des massages
peut renforcer laction de la plante.

nergie
Elle dsigne la nature de lnergie qui peut tre chaude, froide,
tide, frache, chauffante, rafrachissante.

Saveurs
Directement relies aux motions, elles permettent daccentuer la
qualit curative des plantes au sein de lorganisme et de rquilibrer
le terrain sensitif, affectif et motif.

Dosha
Groupe Eyrolles

En premier (1.) sont indiqus les Dosha (Vta, Pitta, Kapha)


directement concerns par laction de la plante. En second (2.),
est prcise laction nergtique touchant plus particulirement
un Dosha (souvent compos de deux) : soit laction laugmentera
(+), soit elle lapaisera, soit elle le diminuera (-).
263
La mdecine indienne

 Mode dutilisation en phytothrapie


 En poudre : broyer les plantes est lune des faons les plus
aises pour obtenir le poids voulu et facilite ainsi lutilisation
de la plante, et se fait au moment demployer la plante. La
poudre est la prparation commune usite en Asie.
 Jus frais : presser au moment de la prise de la plante.
 Graines ou semences : fraches (sauf indication contraire)
ou en poudre.
 Fleurs : en infusion.
 Ptales : en infusion ou en extrait hydromlique (macration
froid dans du miel durant une nuit).
 Une prparation plus rcente, la teinture mre (T.M.) : en
synergie avec leau de la dcoction tide de la plante (donne
de trs bons rsultats).

Vocabulaire
Teinture-Mre : prparation homopathique, connue en Inde et utilise couramment.
Toutefois, toutes les plantes nexistent pas en T.M.

 Dosage, posologie, dure de prise


Le dosage est donn selon la composition de la plante (principes
actifs) et correspond sa toxicit.

La posologie ainsi que la dure de la prise de la plante ont t


tablies selon les donnes usuelles de lyurveda et daprs
lexprience acquise au fil des annes.

En rgle gnrale, en phytothrapie une plante nest jamais uti-


liser sur de longues dures. Il vaut mieux faire des cures brves
(de 10 20 jours), mettre le corps au repos, puis reprendre de
nouveau.
Groupe Eyrolles

 Contre-indication et prcaution demploi


Les contre-indications correspondent une ralit biochimique,
thrapeutique et clinique.
264
La phytothrapie yurvdique Partie V

Les substances produisent leur meilleur impact lorsque lon res-


pecte les conditions favorables leur administration, cest--dire :
posologie, moment propice, prparation pharmaceutique, endroit,
constitution physique du patient, type de pathologie et proprits
spcifiques du remde.
Cest pourquoi on insiste toujours sur les spcificits naturelles
des substances mdicamenteuses et sur les facteurs essentiels tels
que posologie, moment propice, etc. Le mdecin qui souhaite
aboutir la complte gurison de son patient devra donc tenir
compte de ces deux impratifs avant dappliquer toute mesure
thrapeutique1.
Groupe Eyrolles

1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXV, [45-47].

265
Chapitre 17

Les huiles vgtales

Prconises ds lorigine par les traits mdicaux, les huiles


vgtales font partie intgrante de la pharmacope et de la
cosmtique yurvdiques. Excellents supports pour diluer
les huiles essentielles, essences florales ou poudres de plantes
vocation thrapeutique, elles servent de base prparatoire
aux mlanges aromatiques. Utilises pour les soins corporels
et dans les bains, elles ont un rle prpondrant dans les
massages mdicinaux, agissant sur la fatigue, le stress et les
tensions nerveuses. Lemploi rgulier des huiles vgtales
permet de rhydrater le tissu cutan, de disperser les toxines
et damliorer la qualit du derme. Hautement nourris-
santes, elles lubrifient et purifient la peau, et conduisent la
chaleur tout en la rpartissant de manire gale dans le
corps.

Les bienfaits de lonction


Dans lyurveda, lonction est connue pour sa capacit
venir renforcer les fibres nerveuses, celles-ci tant relies
directement au systme pilaire. Lhuile, absorbe instantan-
Groupe Eyrolles

ment par les follicules pileux, atteint rapidement le sang,


vhicule majeur de la vie et de lnergie. Le voile dpos par
lhuile sur lpiderme aide le corps carter les pressions
environnementales et rsister aux carts comme aux fortes
tempratures.
267
Partie V La phytothrapie yurvdique

Donne un bol dhuile ton corps, tu donneras moins au mdecin1.


Afin de prserver la peau, de prvenir son vieillissement, de protger son capital beaut
et sant, et de renforcer limmunit, il est recommand doindre le corps entier aprs la
douche ou le bain : Lhuile prvient la scheresse, accrot la souplesse, et empche de
nombreux effets du vieillissement prmatur. Elle adoucit la peau, limine la friction,
disperse la chaleur galement dans tout le corps, et confre un clat gal la peau 2.

De plus, lyurveda conseille dappliquer, avant le coucher,


quelques gouttes dhuile sur et autour du nombril. Celui-ci,
parcouru par le tissu subtil form par les nd, est uni troite-
ment lensemble corporel : entrecroisement essentiel, lhuiler
quotidiennement permet de pallier la faiblesse du feu digestif
et de diminuer la scheresse du corps.

 Prsentation des huiles


Il existe un grand nombre dhuiles vgtales utilises en yurveda.
Nous en avons choisi ici cinq, extraites de lamande douce, de la
noix de coco, du margousier (ou neem), de la moutarde et du
ssame. Elles vous sont prsentes sous forme de fiches et
saccompagnent de quelques modes dutilisation familiers aux
Indiens, dont la principale recommandation est de choisir des
huiles exclusivement vgtales, dune grande puret, de trs bonne
qualit, de premire pression froid et soutires des graines ou
des noyaux (lhuile damande ou dolive par exemple), ou encore
de la pulpe (pour la noix de coco). Bien quemployes en thrapeu-
tique, les autres huiles de provenances diverses (minrale, ani-
male, etc.) sont regardes comme nocives pour les massages
corporels, notamment celles parfumes par un arme artificiel ou
de synthse.

Afin dintensifier leur action thrapeutique, les thrapeutes


indiens ont lhabitude dexposer les bouteilles dhuiles durant
quarante jours au soleil car elles prsentent une grande capacit
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absorber les frquences nergtiques de la gamme chromatique


et le prna mis par la Nature.

1. Proverbe indien
2. Harish Johari, Massage traditionnel yurvdique, Le Courrier du Livre, 1996.

268
Les huiles vgtales Chapitre 17

Chaque huile est associe lun des cinq lments et aux


Dosha. Lorsquil y a turbulence ou surcrot de lun dentre eux, cela
engendre un dsquilibre au sein du corps. Aussi, masser la per-
sonne avec lhuile correspondante permet de restaurer lharmonie.
Pour les massages, plus prcisment, il existe des prparations hui-
leuses dtermines selon la saison, lge et le sexe ainsi que des for-
mules spciales en fonction des pathologies. Le tout est complt
par de nombreux conseils et avertissements. Ainsi, dans la Chara-
kaSamhit, un chapitre entier est consacr lonction.

Pour apaiser les Dosha


Lorsque Vta est en excs ou dominant : lhuile de ssame est recommande pour
calmer les mouvements anormaux de llment Air dans le corps.
Lorsque Pitta est en excs ou dominant : lhuile de coco est conseille pour att-
nuer le feu intrieur et prvenir des inflammations.
Lorsque Kapha est en excs ou dominant : lhuile de moutarde est prconise pour
disperser le froid interne et raviver lnergie igne.

Amande douce
Prunus amygdalus dulcis

Nom commun : Amande amre


Nom sanscrit : Badama Nom indien : Badam
Famille : Rosace
Origine : Asie Centrale

Partie utilise : fruit.

Lieu daction : Poumon.

Principes actifs : lipides, glucides, protines, arginine, lysine,


acides amins, acides gras (saturs : 10 % ; mono-insaturs :
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66 %), acides gras polyinsaturs : acide linolique (23,7 %) et


acide linolnique omga 3), phytostrols (34 mg), fibres. Vita-
mines A +++, B1, B2, B3, B9, E (33 mg). Oligo-lments et sels
minraux : magnsium, manganse, cuivre, phosphore, fer,
zinc, calcium, potassium.
269
Partie V La phytothrapie yurvdique

Qualits ayurvdiques
nergie : douce, lourde, rchauffante
Saveur : douce
Dosha : 1. Kapha 2. Vta -, Pitta/Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Adoucissante, nourrissante et calmante, lhuile damande
douce est lune des huiles les plus intressantes pour les mas-
sages, mais sa chert fait quelle se trouve rserve principale-
ment aux soins des nouveau-ns, des personnes ges ou
prsentant une invalidit. Son parfum ainsi que sa texture onc-
tueuse la rendent infiniment agrable lusage et lapplica-
tion corporelle. Protectrice et fortifiante, elle raffermit le corps
tout en lui apportant fermet, force et souplesse, et aide la
peau retrouver clart, tonicit et lasticit. Elle purifie le
sang en dissipant les impurets physiologique, nergtique et
psychique.

Elle est connue par son action sur le systme nerveux, dont elle
diminue les perturbations. Tranquillisante, elle rconforte et
stabilise le psychisme, le clarifiant lorsque le corps est embu
par un trop-plein dmotions. Tonique, elle libre la joie int-
rieure, carte le pessimisme et lanxit. Stimulante des fonc-
tions intellectuelles, elle ravive la mmoire.

Par ses proprits apaisantes et reconstituantes, elle assouplit,


tonifie et rgnre le tissu cutan. Sa richesse en vitamines A,
B et E fait delle lhuile privilgie des peaux sensibles. Elle
convient extrmement bien aux soins et aux massages des
bbs, et est aussi bnfique pour leur croissance.

Anti-inflammatoire et molliente, elle dcongestionne et attnue


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les irritations cutanes ainsi que les dmangeaisons. Applique


sur la zone abdominale, elle dcongestionne la sphre intes-
tinale, agit sur la constipation et possde une action laxative.
Ses capacits nutritives la recommandent pour dulcifier la
scheresse de lpiderme.
270
Les huiles vgtales Chapitre 17

En c os m to lo g ie
De tessiture lgre et veloute, lhuile damande douce sapplique sur le visage
et est un excellent dmaquillant. Hydratante, elle rend la peau douce,
prvient du desschement naturel du derme tout en le prservant dun vieillis-
sement prmatur. Elle apaise les effets du soleil comme des brlures superfi-
cielles ou des inflammations.
Elle est galement employe comme huile capillaire : sur les pointes sches
ou fourchues des cheveux afin de leur redonner clat et douceur ; en masque
capillaire pour nourrir, renforcer et fortifier le cuir chevelu.

 Mode dutilisation et posologie


En base pour massage (corps entier) : diluer de 5 10 gouttes
dhuiles essentielles choisies dans 5 cuillres soupe dhuile
damande douce.

Chez le bb : en prvention des rougeurs et des irritations


cutanes. En massage sur le ventre des jeunes mamans : pour
attnuer les vergetures. En application locale sur la poitrine :
lors de lallaitement, pour apaiser gerures et crevasses.

Posologie : 3 cuillres soupe selon la zone masser, appli-


cation en cercle sur le corps.

 Prcaution demploi
Sans.

Noix de coco
Cocos nucifera

Nom commun : coco, tte hrisse


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Nom sanscrit : Narikala Nom indien : Narial


Famille : Arcace (palmace)
Origine : Rgion indo-malaise

271
Partie V La phytothrapie yurvdique

Partie utilise : pulpe, lait.

Lieu daction : Gros Intestin, Intestin grle.

Principes actifs : protines, acides gras saturs +++, acide olique,


acide linolnique, acides laurique (48 %) et myristique (20 %), phy-
tostrols, triterpnes, fibres ; pulpe (coprah) : 62 % 65 % dhuile,
6 % deau. Oligo-lments et sels minraux : fer, manganse, cuivre,
phosphore, potassium, magnsium.

Qualits ayurvdiques
nergie : douce, lgre, rafrachissante
Saveur : acide (aigre), douce
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Vta -, Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Extraite du coprah, la pulpe de la noix, lhuile de coco est certai-
nement lhuile la plus couramment utilise en Inde. Son parfum
lgrement aigre et sucr est caractristique.

Elle entre dans bon nombre de prparations culinaires, thra-


peutiques et cosmtiques, ainsi que dans la fabrication des
savons car elle accrot leur pouvoir moussant. Dans les temples,
lors de pj ou de reprsentations de danse, elle sert oindre et
fait office de combustible pour allumer les mches des lampes
huile traditionnelles.

Astringente, molliente et hydratante elle rend la peau lisse et


soyeuse. De plus, lhuile de coco est rpute pour son effet
jeunesse . Revitalisante et apaisante, elle ravive le teint, assou-
plit et nourrit le derme en lui apportant douceur et satin. Elle
protge et rgnre lpiderme, notamment les tissus les plus
sensibles comme les paupires. Elle est prconise dans toutes
les maladies de peau : brlures, tumeurs, ulcres, eczma et les
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maladies ruptives (notamment infantiles).

Grce son acide laurique, la noix de coco prsente une parti-


cularit et non des moindres, celle de possder des qualits
nutritives voisines des vertus contenues naturellement dans le
272
Les huiles vgtales Chapitre 17

lait maternel et doffrir des actions immunitaires semblables


celui-ci. Antibactrienne, antimicrobienne, elle dispose de pro-
prits antivirales non ngligeables et peut attnuer les infec-
tions cutanes, notamment les dmangeaisons dues un feu
intrieur excessif.

En c os m to lo g ie
Dans le nord-est de lInde, lhuile de coco est lhuile prfre des femmes. Elle
est utilise en masque capillaire pour donner vigueur et brillance la cheve-
lure. Revitalisante, elle gaine les cheveux, les rend sains et leur apporte de
lclat. Les femmes indiennes lemploient en massage du cuir chevelu afin
dpaissir et de protger les cheveux, et de faciliter leur pousse.
Quant au lait de coco, en dehors de son usage culinaire, il est utilis pour les
soins du corps comme lait corporel et comme laxatif.

 Mode dutilisation et posologie


Avant son utilisation, il faut faire tremper la bouteille dans de
leau chaude afin que lhuile se liqufie, car elle se fige
lorsquelle est soumise une basse temprature.

En base pour massage (corps entier) : diluer 5 10 gouttes


dhuiles essentielles choisies dans 5 cuillres soupe dhuile de
coco. En mlange pour relancer lnergie interne : 2/3 dhuile de
coco et 1/3 dhuile de moutarde.

En massages pour assouplir les articulations. Lors de brlures


ou de coupures : action antiseptique. Pour abaisser la chaleur
corporelle : en massage sur la tte, la paume des mains et la
plante des pieds.

Posologie : comme lhuile damande douce : 3 cuillres soupe


selon la zone masser, application en cercle sur le corps.
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 Prcaution demploi
Utilise sur le long cours, elle peut provoquer des irritations sur
les peaux trs sensibles.
273
Partie V La phytothrapie yurvdique

Margousier ou Neem
Azadirachta indica ou Cyperus rotundus

Nom commun : Lilas des Indes, laurier grec, jasmin de


Perse, arbre chapelets
Nom sanscrit : Nmba, Prabhadra arbre fruits amers ,
Sarva roga nirvarini celui qui peut gurir toutes les
affections Nom indien : Nm, Nimb
Famille : Mliace (Cyprace, famille des acajous)
Origine : Inde et sud de lHimalaya
Partie utilise : graines, noyau (huile margosa).

Lieu daction : Rate/Pancras, Poumon.

Principes actifs : alcalodes : paraisine et azaridine dans les


feuilles, margosine dans les tiges et lcorce, huile essentielle dans
les graines, diterpernodes, triterpnodes, nimbidine, tanins.
Huile : acide olique (47 %), acide starique (12 %), acide palmi-
tique (11 % min.), acide linolique (5 %), acide myristique (1 %).

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : amre, piquante
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Kapha -, Vta +

 Proprits thrapeutiques
Lhuile de neem est extraite du fruit du margousier, rvr
comme arbre sacr aux abondantes qualits. Bien connue des
femmes comme contraceptif traditionnel, et considre comme
remde universel , lhuile de neem est porteuse de vertus
thrapeutiques extrmement intressantes : dsintoxiquante
majeure, par sa pntration rapide dans la peau, elle purifie le
Groupe Eyrolles

sang tout en liminant les toxines accumules sous le tissu


cutan. Elle dloge les dpts forms par une limination natu-
relle dficiente et disperse les tensions nerveuses amasses le
long du dos, quelles soient nergtiques, physiques ou psychi-
ques. Anti-inflammatoire et astringente, elle attnue la fivre et
274
Les huiles vgtales Chapitre 17

diminue le mal de tte, notamment lorsquil y a sensation de feu


au niveau du crne.

Antibactrienne, antifongique, antivirale, elle combat les


moustiques et les poux, chasse les parasites tels les acariens,
et est employe quotidiennement pour apaiser les irritations
dermiques.

Nourrissante, rgnratrice et hydratante, elle rpare le tissu


cutan, restructure les peaux maltraites, exposes au soleil, ternes
ou fatigues.

En c os m to lo g ie
Lhuile de neem, par le filtre lipidique quelle dpose sur la peau, est utilise
pour son efficacit soulager tous les problmes de peau comme les infec-
tions cutanes. Elle est ainsi prconise en cas de rougeurs, dacn, de
gerures et de blessures, ou encore dherps ou pour apaiser les dmangeai-
sons. Elle est employe en masque capillaire pour liminer les pellicules et
rhydrater le cuir chevelu.

 Mode dutilisation et posologie


Lhuile de neem se fige lorsque la temprature est infrieure
20 C. La rchauffer doucement pour la liqufier avant utilisation.

En raison de son arme acidul assez prononc (entre le poireau


frais et loignon grill), lemployer dilue dans un peu deau. Verser
quelques gouttes dhuile au creux de la main lgrement humide
puis frotter les mains pour mulsionner lhuile et appliquer sur le
visage ou le corps.

En application locale : dans les irritations de lpiderme ; en appli-


cation cutane sur les irritations ou pour calmer les piqres dinsectes.
Contre les puces et les poux : 4 8 gouttes dans un shampooing
Groupe Eyrolles

neutre. Dans les douleurs rhumatismales ou arthritiques.

Dans le modelage drainant : dans lobsit et la surcharge pondrale.

En massage localis : sur le trajet de la lymphe.


275
Partie V La phytothrapie yurvdique

En usage vtrinaire
Lhuile de neem est galement utilise pour lentretien du poil chez les chiens et les
chats, pour liminer les parasites animaliers ; chez les chevaux, vaches, moutons ; en
vaporisation (5 % dhuile dans leau) pour loigner mouches, moucherons, taons ou
moustiques des animaux.

Posologie : 5 10 gouttes mlanger dans une demi-cuillre


caf deau de source. Bien mlanger et appliquer directement
sur la peau.

 Prcaution demploi
Lhuile de neem est utiliser avec parcimonie lors de refroidis-
sement, et avec prcaution chez les bbs et les personnes ges
ou affaiblies.

Moutarde noire
Brassica nigra

Nom commun : Snv


Nom sanscrit : Rjik, Sarshapa, Saravasa Nom indien :
Ray, Lal sarsu, Rai
Famille : Brassicace (famille des crucifres)
Origine : Inde, Moyen-Orient, Chine

Partie utilise : graines.

Lieu daction : Poumon, Rate/Pancras, Estomac.

Principes actifs : albumines, mucilage, ferments lactiques, thio-


glucosides, vitamine C. Huile sinaptique : 30 % huile, glycrides
de lacide linolique, linolnique et rucique, 1 % sinigrin.
Groupe Eyrolles

Qualits ayurvdiques
nergie : lgre, aigu, chaude et tide
Saveur : acide, sale, piquante, amre
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Pitta + 3. Pitta/Kapha -, Vta +.

276
Les huiles vgtales Chapitre 17

 Proprits thrapeutiques
Ses proprits rchauffantes font de lhuile de moutarde lhuile
privilgie pour soulager toutes les douleurs articulaires. Faci-
lement absorbe par la peau, elle ouvre les pores, favorisant
ainsi la respiration cutane, et purifie le sang. Bien connue des
danseurs et des sportifs, son utilisation permet dchauffer les
muscles et les tendons, et de soulager les ligaments et les nerfs.
Elle prsente une action lective sur la sphre osto-articulaire
par ses capacits tonifiantes et dispersives : elle disperse le
froid interne ; rvulsive, elle produit un afflux de sang
lendroit o elle est applique et relance les agrgats nerg-
tiques bloqus dans une partie du corps. Elle active le feu
interne en toute chose, redonne courage et volont, et stimule
lnergie des reins.

Diurtique et laxative, vermifuge et fongicide, elle assainit les


intestins, dnoue la sphre cliaque, tonifie le foie et lestomac,
facilitant lassimilation mtabolique. Vomitive et digestive
majeure, elle aide digrer les preuves de lexistence, assouplit
le mental, dsengorge les tissus vitaux et dgage la sphre respi-
ratoire lorsque celle-ci est encombre.

En c os m to lo g ie
Lhuile de moutarde est utilise pour ter la rigidit corporelle, elle assouplit
les attaches quelles soient physiques ou affectives, tempre les raideurs
nerveuses et dlie les articulations engourdies. Elle est plus particulirement
conseille lhiver, dans les bains pour rchauffer le corps, relcher les tensions
et ranimer la circulation nergtique.
Les Indiens lutilisent galement en masque capillaire en prvention de la
chute des cheveux et pour viter quils ne blanchissent trop vite.

 Mode dutilisation
Groupe Eyrolles

En massage : pour disperser la sensation de froid et rchauffer le


corps. En application locale dans toutes les douleurs musculaires
et rhumatismales, ou lors de lsions traumatiques. En massage
de la nuque et des paules : dans le torticolis.
277
Partie V La phytothrapie yurvdique

Lhuile chauffe au bain-marie sur la zone pulmonaire : lors de


toux avec douleur de la gorge, de bronchite, de rhume avec fort
coulement nasal ; dans les tats fbriles accompagns de
dpression et de troubles nerveux.

En massage abdominal : lors de douleurs thoraciques et abdo-


minales, daffections hpatiques et stomacales, en cas de dys-
pepsie, dans latonie stomacale et intestinale ou en cas de gaz
avec constipation.

En massage le long de la gouttire vertbrale : dans le mal de dos,


les lombalgies nerveuses. Comme dsinfectant sur les coupures :
elle arrte les saignements.

 Prcaution demploi
haute dose et sur le long cours, lhuile de moutarde peut devenir
irritante.

Ssame
Sesamum indicum

Nom commun : Teel, Till


Nom sanscrit : Tila Nom indien : Til, Gingli
Famille : Pdaliace
Origine : Inde, Chine

Partie utilise : graines.

Lieu daction : Poumon, Foie, Gros Intestin.

Principes actifs : lipides (jusqu 60 %), acides gras insaturs (dont


40 % olique, 45 % linolique : omga 3 et 10 % divers), lignanes
Groupe Eyrolles

(ssamine, ssamoline), antioxydant (ssamol, ssaminol), lci-


thine, protines, huile essentielle forme en majorit durant la tor-
rfaction (guajacol, furaneol, furanone, vinylguacol). Oligo-lments
et sels minraux : calcium, cuivre, fer, magnsium, phosphore, zinc,
potassium, slnium. Vitamines : T, B6, B9 (acide folique) et E.
278
Les huiles vgtales Chapitre 17

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, douce, lourde
Saveur : douce, amre, astringente
Dosha : 1. Vta 2. Pitta + 3. Vta -, Pitta/Kapha + (avec modration chez Kapha)

 Proprits thrapeutiques
Symbole dimmortalit pour les Indiens, les graines de ssame
sont offertes aux divinits lors du sacrifice du feu (Homa).
Plante sacre reconnue pour ses proprits thrapeutiques, par-
ticulirement pour son action tonique, chauffante et nutritive,
lhuile de ssame vivifie le corps, donne de la force, nourrit les
tissus vitaux, vitalise les canaux subtils et rgnre les changes
nergtiques. Elle est reconnue comme tant la meilleure pour
apaiser llment Air (Vta).

Sa teneur en lcithine fait quelle dispose de vertus thrapeutiques


considrables sur le fonctionnement des glandes endocrines, des
cellules nerveuses et crbrales. Particulirement pntrante et
chauffante, la fois tonifiante et apaisante, elle pondre le
systme nerveux tout en le soutenant dans ses efforts. Elle aiguise
lintellect, dveloppe les facults intellectuelles, claircit lintelli-
gence du cur, affine la lucidit et les perceptions sensibles. La
prsence dacides amins dans sa composition lui confre une
action essentielle sur le cerveau et la sphre crbrale.

Elle dtend et relaxe le corps, soulage les nvralgies nerveuses


comme les maux de tte dorigine psychique, purifie lesprit tout
en amliorant ltat de vigilance ainsi que la conscience dveil.
Elle attnue les troubles de la mmoire et de lentendement.

Antioxydante, assouplissante, ses qualits nutritionnelles et


antiradicalaires en font un soin protecteur dexception pour la
peau ; elle possde une action non ngligeable sur les tumeurs.
Groupe Eyrolles

Laxative lgre, elle assainit la sphre intestinale, amliore


lassimilation des nutriments et soutient le mtabolisme. Elle
favorise la circulation sanguine en levant les barrages nerg-
tiques et les obstructions toxmiques.
279
Partie V La phytothrapie yurvdique

En c os m t olo g ie
Lhuile de ssame entre dans la composition de nombreuses crmes de beaut
et de soin, notamment pour lnifier et drainer le contour des yeux. Les
femmes indiennes lutilisent pour se masser les seins afin damliorer leur
forme et leur texture cutane.
molliente, hydratante, elle protge la peau tout en assurant un effet lissant
et est trs efficace envers le desschement de lpiderme. Elle possde une
importante action antirides et reminralise le tissu cutan. Elle convient
parfaitement aux peaux fragilises et trs sches ou qui se desquament.
En masque capillaire, elle attnue leffet asschant du soleil et du vent sur les
cheveux.

 Mode dutilisation et posologie


Lhuile de ssame est souvent utilise comme base dans les mac-
rats de plantes. Attention toutefois son parfum particulier
(arme de grill) qui peut dplaire. Aussi, quelques gouttes sont
suffisantes.

En massage : sur les zones douloureuses.

Dans le mal de dos, les douleurs articulaires. Masser doucement


le bas du dos et la jambe, en suivant le nerf sciatique : pour sou-
lager les sciatiques. En massage lger de la nuque et les tempes :
dans les maux de tte, les cphales.

En soins capillaires et dans le massage de la tte : pour tonifier et


dtendre la sphre crbrale.

Quelques gouttes tidies au bain-marie, dans le conduit de


loreille : pour enlever les bouchons de cire.

En association : huile essentielle de cannelle, camphre, coriandre,


gingembre.
Groupe Eyrolles

 Prcaution demploi
Lhuile de ssame est utiliser avec parcimonie en cas dobsit
ou de diarrhe.
280
Chapitre 18

Les pices

Aujourdhui, la nutrition et la thrapeutique sintressent aux


vertus curatives des pices, qui peuvent exercer des effets bn-
fiques sur la fonction digestive ou sur dautres appareils de
lorganisme. En effet, elles stimulent lapptit ainsi que lodorat
des personnes soumises un rgime ou nayant pas dapptit.
Elles ont galement un rle essentiel dans la conservation des
aliments, car beaucoup dentre elles exercent non seulement
une action antibactrienne mais aussi une action antioxydante.

La magie des pices


lorigine, les pices ont la fois une vocation magique et
mdicinale. La magie nest pas dissocie de la mdecine, toutes
deux tant faites pour soigner le corps, lme et le cur : pro-
tectrices de la vie, elles sont offertes par la Nature ltre
humain. Dans le Veda, la dcouverte du pouvoir des plantes
est attribue aux divinits. Occupant une place privilgie, les
pices sont rputes pour favoriser la communication avec le
monde cleste et ont une implication fondamentale dans les
rites : en fumigation, leur parfum monte jusquaux cieux en
Groupe Eyrolles

prire et en offrande ; mles de leau consacre, elles sont


utilises pour asperger les statues, les murs et les sols des
temples comme assistance en geste de purification, et servent
dencre magique pour crire les paroles de gurison et
les vux propitiatoires.
281
Partie V La phytothrapie yurvdique

Vritable et authentique mode de vie yurvdique, la prsence


des pices dans la cuisine, en thrapeutique et dans la cosmtique
nest pas due au hasard mais provient dun savoir ancien reposant
sur une parfaite connaissance des principes actifs prsents dans
les plantes. Les pices viennent aiguiser lapptit et relever les ali-
ments. Elles apportent les saveurs ncessaires pour lquilibre de
lorganisme. Consommer un peu de chacune delles au quotidien
donne du bien-tre, aide le mtabolisme dans sa phase digestive,
soutient le feu interne, permettant ainsi une meilleure limina-
tion naturelle, sans que le corps se trouve satur de dchets.

Anis vert
Pimpinella anisum

Nom commun : anis officinal, anis musqu, pimpinelle anise,


petit anis, pimprenelle dgypte
Nom sanscrit : Shatpushpa Nom indien : Mauri, Saunf,
Palti saunf, Vilayati saunf
Famille : Apiace (Ombellifre)
Origine : Bassin mditerranen et Moyen-Orient
Partie utilise : graines.

Lieu daction : Foie, Rein, Poumon, Cur.

Principes actifs : polysaccharide, protides, lipides, mucilage,


protines, sucre, choline, amidon, acide malique, rsine, flavo-
nodes, drivs de lacide cafique ; huile essentielle (3 %) : an-
thol, linalol, estragole, aldhyde anisique.

Qualits ayurvdiques
nergie : tide
Saveur : piquante, douce. Arme dlicat de rglisse, proche de celui du fenouil.
Dosha : 1. Pitta +++ 2. Vta
Groupe Eyrolles

 Proprits thrapeutiques
Trs utilis en pharmacologie, lanis vert est connu pour ses
graines aromatiques venant temprer la saveur amre prononce
282
Les pices Chapitre 18

de certaines plantes et mdicaments. Ses nombreuses qualits


thrapeutiques : carminative, stomachique, digestive, diurtique,
expectorante, antibactrienne, sudorifique, ont fait sa renomme
auprs des thrapeutes orientaux.

Stimulant gnral des sphres cardiaque, respiratoire et diges-


tive, lanis vert excite la circulation interne ainsi que lapptit et
la digestion. Il favorise les scrtions salivaire et gastrique, faci-
litant lassimilation des nutriments. Il expulse les gaz logs dans
les intestins et les exhalaisons impures installes dans lso-
phage et lestomac. Il est lun des meilleurs antispasmodiques au
niveau du cur car il diminue considrablement les palpita-
tions cardiaques provenant dune trop grande motivit.

Plante adaptogne
Dliant le 3e akra situ au niveau du plexus solaire, lanis vert ajuste son nergie
avec celle de ltre, dissipant les apprhensions psychiques. Espace social par
lequel ltre communique avec lextrieur, ce akra est essentiel dans la qualit
relationnelle tablie avec son environnement. Lanis vert va apporter un soutien
prcieux en cartant anxit, crainte du lendemain, angoisses existentielles tout
en aidant ltre sadapter plus aisment aux contingences collectives.

Sdatif et calmant du systme nerveux, il soulage les migraines


digestives drivant de peur par anticipation et ancre lesprit
dans le prsent. Apaisant des troubles nerveux, il met ltre en
repos.

Stimulant galactogne et lgrement ostrognique, lanis vert a


acquis une srieuse rputation auprs des femmes indiennes et
fait partie des plantes rituelles employes pour les soins fminins.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


Lanis vert est tout particulirement recommand dans les cas suivants.
Groupe Eyrolles

Sphre nerveuse et crbrale. En cas de spasmes : action sur le plexus


solaire, lorsque celui-ci est nou ou bloqu ; dans les toux sches de source
nerveuse ; en cas de fatigue : il dtend et relche les nerfs ; dans les
vomissements nerveux par anxit prononce.
Sphre cardiaque. Dans lrthisme cardiovasculaire : tachycardie sans
cause organique, provenant dun tat nerveux et anxieux.

283
Partie V La phytothrapie yurvdique

Sphre digestive. Dans les dyspepsies nerveuses avec mission de gaz ;


dans les coliques des enfants avec spasmes : partir de 5 ans, chez un
enfant Pitta, nerveux, facilement angoiss et un enfant Vta, instable,
rveur, qui apprhende toujours le lendemain ; lors de migraines digestives
avec blouissements et vertiges.
Sphre uro-gnitale. En cas de rgles douloureuses ; lors de spasmes de
lutrus pendant la lactation ; dans la dysmnorrhe. Dans loligurie, en
complment lors dinflammation ou infection des voies urinaires : lanis
vert soulage les spasmes. Chez la femme allaitante : lorsquil y a insuffi-
sance de lactation, notamment chez une femme Vta : en cas de seins peu
dvelopps, mais dun mental trs prononc.
Sphre respiratoire. Dans le rhume avec toux spasmodique ; dans les
catarrhes des voies respiratoires ; en cas dinflammations de la bouche et
du pharynx ; dans les infections mineures.
Dans les maladies de la snescence chez la personne ge de typologie
Pitta/Vta : personne sche, osseuse, axe sur le crbral et parfois rfugie
dans la colre.

 Mode dutilisation et posologie


En infusion : une petite cuillre caf pour une grande tasse
deau ; infusion de 5 minutes 10 minutes selon votre got ; 1 tasse
aprs les repas.

En poudre, en dcoction : 1 g par jour, comme antispasmodique.

Eau de la dcoction : en compresses, en application sur les seins,


lors dengorgement de lait.

Les graines macres 40 jours dans de leau-de-vie (macration


alcoolique) : une demi-cuillre caf lors dindigestion.

En association avec le cumin et le fenouil : action carminative


prononce.

Posologie : de 4 8 g par jour.


Groupe Eyrolles

 Prcaution demploi
Lanis vert est neurotoxique doses leves. Il ne doit pas tre uti-
lis au long cours car il possde un effet convulsif forte dose.
284
Les pices Chapitre 18

Badiane
Illicium verum

Nom commun : anis toil


Nom sanscrit : non connu Nom indien : Badayan, Anasphal
Famille : Magnoliace (Schisandrace)
Origine : Chine du sud, Vietnam, Japon, Philippines

Partie utilise : fruit entier (toile), graines.

Lieu daction : Rate/Pancras, Rein.

Principes actifs : huile essentielle, terpnes, matires grasses,


tanins, saponines, acides phnols (acide shikimique), huile grasse,
flavonodes.

Qualits ayurvdiques
Saveur : piquante, douce. Arme anis, puissant, sur une touche boise .
nergie : tide
Dosha : 1. Vta/Pitta +++

 Proprits thrapeutiques
Harmonisante exceptionnelle de lnergie, la badiane est un puis-
sant rgulateur de Vta et Pitta. Elle lve les barrages psychiques,
libre lnergie cratrice en tant les illusions. Elle dessille les
yeux ouvrant la vision intrieure, balaye les penses contrariantes
et disperse la confusion spirituelle. Elle dissout les vibrations
nocives et les nergies malsaines Agissant de manire subtile, elle
apporte cohsion et harmonie intrieure et dveloppe le libre
change des apports nergtiques entre lexterne et linterne, les
organes et les tissus vitaux.
Groupe Eyrolles

Expectorante, stimulante et diurtique, elle chasse les obstruc-


tions de la sphre abdominale. Rchauffante, elle dissipe le froid
interne localis du 2e au 3e akra, issu dun sentiment ancien
dinscurit intrieure. Calmante du psychique, elle favorise le
sommeil et loigne les cauchemars lis une profonde angoisse.
285
Partie V La phytothrapie yurvdique

Elle ouvre les portes de la mmoire cache, stimule la rceptivit


psychique et la mdiumnit.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


La badiane est tout particulirement recommande :
en cas de stagnations nergtiques notamment au niveau de la zone
pelvienne ;
dans la lombalgie (en relation avec une faiblesse du rein) ;
sphre digestive : en cas de constipation avec ballonnement et dyspne ;
lors de digestion difficile ; dans les sensations de froid situes dans la zone
intestinale avec nauses et vomissements nerveux.

 Mode dutilisation et posologie


En poudre, en dcoction : 1 g de poudre pour 20 cl deau, faire
bouillir lgrement 1 minute. Laisser reposer quelques instants,
puis boire chaud, petites gorges.

En infusion : une toile pour un bol deau chaude. Faire infuser


5 minutes.

En fumigation : dans les maux de tte, effet dispersant et relaxant.

Posologie : de 3 7 g par jour.

 Prcaution demploi
En excs, la badiane peut blesser lnergie des yeux et provoquer
des furoncles sur des sujets sensibles.

Basilic
Ocimum basilicum varit basilicum
Groupe Eyrolles

Nom commun : oranger des savetiers, herbe royale,


donneuse de vie (dans le Veda)
Nom sanscrit : Tulas Nom indien : Tuls
Famille : Lamiace (labie)
Il existe plus de 150 espces de basilic.
Origine : gypte, Inde

286
Les pices Chapitre 18

Partie utilise : plante entire, feuilles, graines, fleurs.

Lieu daction : Rein, Poumon, Rate, Gros Intestin, Estomac.

Principes actifs : huile essentielle, calcium, phosphore, vita-


mines A et C.

Qualits ayurvdiques
nergie : sche, chauffante, tide
Saveur : piquante, douce
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta +.

 Proprits thrapeutiques
Plante sacre consacre Vishnu, Krishna et Lakshmi, le basilic
soutient ltre sur le chemin spirituel, apportant vigilance, cir-
conspection et discernement dans la rflexion, clarifie lesprit et
les nergies corporelles. Dans les rites funraires en Inde, ses
feuilles sont poses sur la poitrine des dfunts pour accompagner
leur me et la garder lors du prilleux voyage travers le monde
des morts. Utilis comme amulette et philtre damour, il possde
des vertus protectrices contre les sortilges.

Tonique nerveux agissant sur les 4e et 5e akra, il ouvre le cur et


lesprit, permettant lpanouissement dune vritable compassion.
Il apporte de la clart au mental, redynamise lactivit crbrale,
amliore la concentration et stimule la mmoire.

Calmant, relaxant, rconfortant, le basilic apaise les angoisses,


unifiant le cur physique et le Cur-Conscience. Il favorise la
circulation dnergie tout en vivifiant le sang. Cest aussi un
excellent stimulant corticosurrnal car il nettoie les reins et les
muqueuses intestinales. Il limine les amas lors de refroidisse-
ment provenant dune dissonance des lments Terre et Eau.
Exceptionnel antiseptique, il neutralise, comme le gingembre,
Groupe Eyrolles

tous les toxiques et renforce le systme immunitaire.

Dfatigant, dcontractant, le basilic possde une trs bonne action


antidpressive, fortifie le corps et lintellect. Antispasmodique, il
dnoue les accumulations internes et les crispations nerveuses. Il
287
Partie V La phytothrapie yurvdique

chasse ce qui parasite lorganisme, que ce soit sur un plan physio-


logique comme sur un plan subtil . De plus, il prsente une
action particulire sur la sphre respiratoire, notamment lors de la
perte de lodorat ainsi que dans les cas de tuberculose.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le basilic est tout particulirement recommand :
dans les spasmes gastriques par nervosit : sensation de mauvaise
digestion avec sensation de lourdeur, lenteur et envie de dormir ;
en cas de parasites intestinaux avec embarras gastriques ; lors de gastro-
entrites ou de douleurs abdominales ;
dans les douleurs musculaires suite de stress ou de tensions ;
lors de maux de tte, qui peuvent tre suite de traumatismes ;
dans les tats dpressifs saccompagnant danxit, dans lpuisement
intellectuel avec sensation de froid interne telle que tremblements, frissons,
sueur froide ;
dans les cas de jaunisse et dhydropisie : action purificatrice ;
dans les accs de fivre lis au cholra et la malaria : le basilic possde
une double action antibactrienne et antiseptique ;
dans les maladies de peau, le prurit et lurticaire : il attnue les irrita-
tions et les douleurs piquantes ;
en cas de rgles irrgulires accompagnes de toux ;
lors de morsures de serpents ou dinsectes.

 Mode dutilisation et posologie


Les feuilles et les graines en infusion : pour clarifier lesprit, quel-
ques graines de basilic, 1 pince de feuilles de basilic frais et
1 cuillre caf de miel liquide pour deux grandes tasses deau ;
conseill lors defforts intellectuels importants.

Pour dclencher laccouchement terme : faire une infusion


trs concentre de la plante entire dans un litre deau, boire
Groupe Eyrolles

chaud et rgulirement.

La poudre en dcoction : comme tonique du systme nerveux,


associ avec 3 g de poivre noir et une pointe de gingembre pour
20 cl deau.
288
Les pices Chapitre 18

En usage externe
Leau de la dcoction, en lavage local lors de plaies. Les feuilles fraches froisses :
frotter lendroit de la morsure de serpent ou de la piqre dinsecte. Le jus frais : pour
se protger des moustiques, appliquer directement sur la peau ; en application sur
les seins : pour arrter lallaitement, lorsque la monte de lait est excessive.

Posologie : de 7 10 g par jour.

 Prcaution demploi
consommer avec modration : le basilic peut entraner une
stagnation au niveau articulaire car il ralentit la circulation du
sang dans les vaisseaux.

Dconseill haute dose durant la grossesse : il peut dclencher


laccouchement avant terme.

Cannelle
Cinnamomum verum ou zeylanicum

Nom commun : laurier des Indes


Nom sanscrit : Drusit, Ccam, Tvak Nom indien : Dal-
chn, Drucni
Famille : Laurace
Il existe plus de 250 varits de canneliers.
Origine : Ceylan
Partie utilise : corce.

Lieu daction : Cur, Rate, Foie, Rein.

Principes actifs : tanins, huile volatile trs odorante, huile


essentielle, terpnes, mucilage.
Groupe Eyrolles

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide
Saveur : piquante, douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Kapha (dans laigu) 2. Vta/Kapha -, Pitta +

289
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Proprits thrapeutiques
la fois pice, encens et remde naturel, la cannelle est regarde
comme lune des plantes mdicinales les plus anciennes, accrois-
sant les facults psychiques. Poussant prs des lacs et des marais,
elle se trouve associe aux chauves-souris et aux serpents ails.
pice Feu aux qualits vibratoires chaude, lumineuse et de forte
conscience, reconnue pour sa grande force de gurison spirituelle
et psychologique, elle est rpute pour accrotre le flux de la vie,
donner de laudace et influer sur Anhata, le akra cardiaque, en
tissant un lien subtil entre le cur et la volont. Nourriture des
dits, prpare sous forme de vin appel vin des dieux , elle
donnerait le pouvoir des mtamorphoses ainsi que celui de mar-
cher sur les eaux et permettrait datteindre limmortalit. Selon la
tradition, une goutte absorbe de ce breuvage suffirait pour que
le corps prenne la couleur de lor.

Tonique, stimulante et rchauffante, la cannelle est un antispas-


modique dexception. Puissant antiseptique, elle prsente des
proprits astringentes, digestives et apaisantes. Elle fortifie le
cerveau, le cur, lestomac et le foie en fluidifiant la mobilit
circulatoire et les changes entre les diffrents systmes du
corps. Rconfortante, tranquillisante, elle rassure et favorise la
communication, donne de laudace, vite que ltre sisole en lui-
mme et combat tous les venins, quils viennent des penses, des
paroles ou des animaux. Elle restaure tout en prservant la qua-
lit de la circulation nergtique. Elle vivifie Agni, le feu digestif,
rgularise Vyu, le souffle vital et veille lme. Elle assouplit la
puissance motionnelle, dissipe la passion aveuglante, aide
ltre exprimer sereinement ses sentiments.

La cannelle soutient les constitutions affaiblies ou fragiles, et


rduit les hmatomes traumatiques. Elle soulage grandement
Kapha en ranimant son nergie interne souvent dficiente, ainsi
que Vta en normalisant lexcitation excessive des mouvements
Groupe Eyrolles

bionergtiques corporels.

Conseille dans la strilit fminine et limpuissance due une


faiblesse nergtique, elle possde une action importante au
niveau de la sphre rnale et du ventre. Lorsquil y a affaiblissement
290
Les pices Chapitre 18

de lnergie avec sensation de froid dans les membres, la


cannelle permet de dbloquer lnergie entrave, tout en toni-
fiant les reins et rchauffant la rate sil y a une stagnation de
froid dans lorganisme. Tonifiante, elle rchauffe la rgion ven-
trale, disperse le froid interne et calme les douleurs dorigine
cardiaque et abdominale.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La cannelle est tout particulirement recommande :
dans la convalescence avec fatigue, lors dabcs froids ou dans les algies
rhumatismales ;
sphre urognitale et rnale : en cas dinsuffisance des reins accompagne
de froid, de faiblesse des lombes et des genoux ; en cas de miction
frquente, dans lincontinence urinaire avec douleur pigastrique, abdomi-
nale et lombaire. Dans les amnorrhes et les douleurs menstruelles ;
sphre digestive : en cas de mauvaise digestion accompagne de colique ;
lors de diarrhe se produisant avant laube : ce qui peut indiquer un
chagrin profond, une peine silencieuse ; dans les coliques, toujours avec
sensation de froid interne ; en cas dructation avec vomissement.

 Mode dutilisation et posologie


En poudre ou lcorce en copeaux, en dcoction : la saveur est
plus puissante, ou en infusion de saveur plus douce, selon le
got de chacun.

En inhalation : comme antispasmodique et en cas de nvralgies


situes dans la zone crnienne.

En association avec la badiane, le basilic, la cardamome, la


nigelle ou le poivre noir.

En usage externe
Groupe Eyrolles

Huile de massage : sur les zones sensibles.

Posologie : de 2 5 g par jour.

291
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Prcaution demploi
La cannelle nest pas conseille en cas dhmorragies ou de saigne-
ments, lors de la grossesse et dans les irritations cutanes. Elle ne
doit pas tre absorbe fortes doses car elle peut engendrer un tat
de transe.

Cardamome
Elettaria cardamomum (cardamome verte)

Nom commun : amome, graines de paradis, maniguette


(graines)
Nom sanscrit : l, Bhula, Truti, Vayastha, Chandraravl
( figure de lune ) Nom indien : laich
Famille : Zingibrace
La cardamome est de la mme famille que le curcuma et le
gingembre.
Origine : Asie (Inde du Sud : monts des Cardamomes)
Partie utilise : gousse (noix sche au soleil), graines, racines.

Lieu daction : Rate, Estomac, Rein, Gros Intestin.

Principes actifs : huile essentielle (8 %), monoterpnes, oxydes,


monoterpnols, esters.

Qualits ayurvdiques
nergie : chauffante, tide
Saveur : piquante, douce. Arme poivr et citronn.
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta+

 Proprits thrapeutiques
Groupe Eyrolles

ct des montagnes bleues des Nilgiri, dans le sud de lInde,


slve la chane des Cardamomes, ainsi nomme car cest sur
ses pentes que pousse et se rcolte en abondance la fameuse
pice. Situes dans le Travancore, ces montagnes ont fait rver
les chasseurs dpices de lOccident depuis plus de mille ans.

292
Les pices Chapitre 18

Avec la cannelle et le malobathre, la cardamome est lune des


Trijta trois pices , ou Trisugandha trois aromatiques ,
utilises en yurveda, notamment en rhumatologie, o lon fric-
tionne le plaignant de poudres astringentes.

Tonique, la cardamome apaise la sensibilit psychique et la


sphre motionnelle, vivifie la rate, stimule le cur et lesprit,
clarifie la pense, dissminant la confusion et lparpillement
mental. Tonifiante, elle ravive la force vitale, lintensifie tout en
rgulant les souffles vitaux. Elle rveille la sphre crbrale et
relance lnergie de tous les organes. Elle ouvre le cur, apporte
de la clart, veille la joie ainsi que le sentiment damour, quelle
renforce en apaisant les mares motionnelles.

Elle rchauffe le ventre, calme les nauses, limine lhumidit et


rchauffe tout en stimulant la rgion mdiane du corps (zone
hpatique et intestinale). Elle ractive le feu digestif, accentue la
force de lme et dissipe les tensions musculaires comme cr-
brales. Elle ranime ltre intrieur tout en quilibrant les flux
nergtique, affectif et psychique. Elle ramne la paix intrieure
en dnouant les nouures mentales.

Antiseptique, antispasmodique et digestive, elle est conseille


lorsquil y a un excs dEau et de Terre dans les sphres stoma-
cale et pulmonaire avec des amas tels que sensation de lourdeur
et prsence de glaires. Stimulante, elle est un trs bon remde
antifermentation, facilite la digestion gastrique, apaise les dou-
leurs rnales.

En dermatologie
La cardamome est aussi renomme pour sa grande efficacit en soins dermato-
logiques. Dans lun des traits yurvdiques traitant des remdes, il est dcrit la
Groupe Eyrolles

faon dont lon doit procder : dabord oindre le corps dhuile vierge avant de
lenduire de la poudre de graines de cardamome associe dautres pices et
dlaye avec du petit-lait ; ensuite le corps est frott dans le sens du poil ,
cest--dire de lpaule jusqu la cheville puis de lpaule jusqu la main, puis on
laisse scher quelques instants avant dter la poudre par frottements
rebrousse-poil .
293
Partie V La phytothrapie yurvdique

Pri n c i p ales ind ica tio n s


La cardamome est tout particulirement recommande :
en cas de prurit, de furoncles, deczma ou encore de leucodermie (taches
blanches de la peau issues dune plaie, dune ulcration) : en massages ;
dans lanorexie, en cas de perte de got avec nauses et/ou rgurgitation ;
en cas de vomissements du nourrisson dus un froid interne situ au
niveau de lestomac : elle attnue les renvois ;
lors de fatigue accompagne dpuisement mental ;
dans le cas dun tat de faiblesse gnrale avec nauses et vomissements ;
dans les troubles digestifs avec ballonnements ou coliques abdominales ;
dans les maux de tte : la cardamome rveille lesprit.

 Mode dutilisation et posologie


Le fruit entier ou la cosse de graines fendue : en infusion, pour
une action dfatigante et dcontractante.

En poudre (graines), en dcoction ou en infusion : en rgle


gnrale.

En dcoction de lait : pour relancer lnergie.

En inhalation : dans les maux de tte par exemple.

En usage externe
Huile de massage : sur les zones sensibles.

Posologie : le fruit entier, 3 g maximum par jour.

 Prcaution demploi
La cardamome est utiliser avec prudence lors dulcres.
Groupe Eyrolles

Les graines (sans lcorce)


Qualits ayurvdiques
Saveur : piquante
nergie : tide, sans toxique
Lieu daction : Poumon, Rate/Pancras
294
Les pices Chapitre 18

Proprits thrapeutiques
Les graines favorisent le flux subtil de la circulation nergtique. Elles raniment
et ravivent lnergie corporelle lorsquil y a stagnation psychique, sensation
dpuisement et sentiment de dcouragement. Rchauffant lestomac, elles facili-
tent laction digestive.
Elles sont particulirement recommandes en cas dapathie mtabolique due
une alimentation dsquilibre saccompagnant dructation, nauses, rgurgi-
tation et ballonnement abdominal. De plus, elles sont spcialement conseilles
contre le paludisme.
Mode dutilisation
En poudre (graines), en dcoction lgre ou les graines en dcoction de lait en
rgle gnrale.
Posologie : les graines, de 1 7 g par jour.

Coriandre
Coriandrum sativum

Nom commun : persil indien ou arabe, cerfeuil chinois


Nom sanscrit : Dhnyaka, Dhnak Nom indien : Dhany
Famille : Apiace
Origine : Asie

Partie utilise : plante entire, feuilles, graines.

Lieu daction : Foie, Rate/Pancras.

Principes actifs : flavonodes, huile essentielle majeure (Graines :


terpnes : myrcne, camphne, limonne, cymne Feuilles : ald-
hydes), fer, riche en vitamines A, B et C.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache, froide
Groupe Eyrolles

Saveur : amre, piquante, douce


Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Pitta +

295
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Proprits thrapeutiques
La coriandre est un excellent harmonisant des Dosha, elle ranime
lnergie cratrice et harmonise la vitalit. Elle touche directe-
ment lego, relie le matriel et le spirituel et gouverne le mental
vers plus de ralisme. Elle aiguise lintelligence, rajuste le feu de
la tte au niveau des yeux et du systme nerveux en dlogeant les
excs. Elle relance lnergie psychique tout en dissipant les
inconstances affectives et mentales. Toutefois, forte dose, elle
peut dclencher des hallucinations.

Trs bon stimulant nergtique lors de dpression, elle agit saine-


ment sur lquilibre nerveux et sexuel en tonifiant les surrnales et
assainissant le plexus solaire. Bien que rpute pour possder des
vertus aphrodisiaques o selon les textes indiens, elle embrase les
passions amoureuses et incite la volupt, elle calme le systme
nerveux, dnoue les pulsions charnelles par un effet sublimant.
Elle incite ltre la crativit et la purification des dsirs.

Antalgique puissant, elle rgularise les douleurs souterraines de


Vta et Pitta dont elle adoucit le feu interne et crbral.

Calmante, diurtique et carminative, elle redonne de lapptit


tout en ravivant le got, tanche la soif excessive, apaise les
dmangeaisons cutanes provenant dune trs intense nervosit.
Stomachique et antispasmodique, elle facilite la digestion et sti-
mule lestomac. Ses proprits sudorifiques facilitent lclosion
de lexanthme dans les maladies ruptives.

En Inde, ses feuilles fraches et son suc sont utiliss en cas de


morsure de serpent, et sont appliqus directement sur la blessure.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


La coriandre est tout particulirement recommande dans les cas suivants.
Groupe Eyrolles

Dans les troubles urinaires : infections, cystite, irritations, inflammations


situes dans la zone utro-vaginale.
Dans les problmes de peau : dmangeaisons cutanes, allergies apparais-
sant au niveau de lpiderme : effet apaisant. En cas de retard druption
dans la rougeole : action sudorifique favorisant lclosion de la maladie.

296
Les pices Chapitre 18

Lors de bronchites : action dispersant des glaires, attnuation des maux


de gorge.
Dans les rhumatismes et douleurs articulaires : action sur les reins, flui-
difie les dchets et les cristallisations.
Sphre digestive : lors dapptit insuffisant, dans lindigestion, en cas
daccumulation intestinale : action diurtique et nettoyante. Dans les
crampes destomac : effet de dissipation.

 Mode dutilisation et posologie


Les feuilles fraches : en infusion chaude ou froide ; en rgle
gnrale : 3 tasses par jour, en dehors des repas.

Cure vgtale : rduire en poudre et en faire une dcoction.


Boisson antibactrienne : pour une tasse deau, 1 cuillre caf
dun mlange de graines de coriandre, de cumin, de fenouil, de
gingembre et une pointe de curcuma pour protger et renouveler
la flore intestinale.

Les graines en dcoction : associes au cumin et au poivre, une


trs intressante synergie thrapeutique.

En jus frais : de 35 75 g par jour.

Humeur Pitta : avec fenouil, racine de rglisse, gingembre,


radis, marmelade de rose, pour apaiser le feu intrieur.

En usage externe
En application locale (coriandre frache ou macre dans une huile vgtale neutre) ;
en compresses ; en huile de massage.

Posologie : la poudre, de 10 20 g par jour.

 Prcaution
Groupe Eyrolles

demploi
En excs, la coriandre peut engendrer des troubles oculaires
ainsi que des nphrites. Elle nest pas conseille dans la priode
post-ruptive de la rougeole, et ne doit pas tre associe avec
des fortifiants.
297
Partie V La phytothrapie yurvdique

Cumin
Cuminum cyminum

Nom commun : faux anis, cumin blanc


Nom sanscrit : Jrak, Gaurajrak Nom indien : Jr,
Saphedjr
Deux varits de cumin : le cumin blanc (jeera safed) ; le
cumin noir (hjeera kala), souvent confondu avec la nigelle.
Famille : Apiace
Origine : gypte, Orient

Partie utilise : graines.

Lieu daction : Rein, Estomac.

Principes actifs : rsine, tanins, sucre, essences (riches en prin-


cipes actifs).

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : amre, piquante, astringente
Dosha : 1. Pitta, Kapha, Vta 2. Kapha/Pitta -, Vta [+]

 Proprits thrapeutiques
Le cumin renforce le systme immunitaire. Lgrement chauf-
fant, il facilite llimination des stagnations (physiologiques et
nergtiques) et harmonise les Dosha. Apaisant, il pacifie ltre,
met en sommeil le mental, ajuste lnergie vitale, restaure lqui-
libre psychique et ouvre la conscience. Antispasmodique des
nerfs (gaine, influx nerveux), il excite la volont, agissant sur
lharmonie psychosomatique en crant un courant de bonnes
penses. Il combat le dcouragement et la dvalorisation. Asso-
ci avec dautres plantes, il dissipe la fatigue.
Groupe Eyrolles

Carminatif, stimulant, apritif, il possde une action primor-


diale sur la sphre digestive. Tonique de lestomac, il donne de
lapptit tout en permettant une meilleure assimilation des
nutriments. Trs bon dpuratif, diurtique, il est recommand
298
Les pices Chapitre 18

dans latonie digestive. Oestrogen-like, galactagogue, il augmente


la quantit de lait maternel lors de lactation difficile, et est ga-
lement employ dans les cas de rgles fonces.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


Le cumin est tout particulirement recommand :
lors dinsomnies par surmenage crbral ou idation ;
pendant les preuves de la vie : aide les digrer en dnouant le cur ;
en cas daffaiblissement de limmunit : renforce les dfenses naturelles ;
dans tous les troubles digestifs : lors dentrave lassimilation
accompagne de maux de tte : effet apaisant ; dans les douleurs abdo-
minales par tat anxieux et nerveux : action calmante ; dans latonie
digestive rcurrente ou en cas de coliques svres ; lors dapptit
insuffisant ; dans lindigestion ; les douleurs destomac et dans
lanmie ; en cas de coliques et de ballonnements.

 Mode dutilisation et posologie


Les graines : en infusion, 1 cuillre caf pour 2 tasses deau ;
laisser infuser 15 minutes (maintenir au chaud).

Les feuilles fraches : en infusion.

La poudre, en dcoction.

Boisson rafrachissante et digestive : pour 50 cl deau, mlanger


1 cuillre moka de chacun de ces ingrdients : cumin, menthe
poivre, gingembre ; ajouter le jus dun citron vert et dun tamarin,
une pointe de sel et de sirop de canne. boire chaud ou froid selon
les gots.

Humeur Kapha : avec cannelle, noix de muscade, fenouil, anis,


basilic, poivre noir.
Groupe Eyrolles

En usage externe
En cataplasme : dans les douleurs abdominales (foie, estomac). Leau de la dcoction
chaude en application locale. En compresses : en cas dengorgement des seins. Sur le
plexus solaire : en massage avec la pte de cumin (mouiller la poudre de cumin jusqu
obtenir une pte lgrement solide) : en massage circulaire.

299
Partie V La phytothrapie yurvdique

Posologie : la poudre, de 25 50 g par jour.

 Prcaution demploi
Le cumin peut provoquer des nauses forte dose.

Curcuma
Curcuma longa ou xantorrhiza

Nom commun : safran indien ou faux safran


Nom sanscrit : Haridr, Varavarnin Nom indien : Hald,
Hald
Famille : Zingibrace
Origine : Sud-Est asiatique, Inde

Partie utilise : rhizome.

Lieu daction : Rate/Pancras, Cur, Poumon.

Principes actifs : acides phnols (curcumine), sels minraux +++,


essence (huile essentielle : turmrone), amidon, rsine.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache, rchauffante, chaude et tide
Saveur : astringente, piquante, amre, sale
Dosha : 1. Kapha, Pitta 2. Pitta/Kapha -, Vta +

 Proprits thrapeutiques
Le curcuma est peut-tre la panace tant il regorge de pro-
prits thrapeutiques. Racine sacre, transmettant lnergie de
Shakti (lnergie fminine divine), il est rput pour ses capa-
Groupe Eyrolles

cits protger le corps et lme des dchets psychiques, phy-


siques et mdicamenteux ; il purifie les trois corps, lme et
lesprit et est utilis lors des rituels, des pj, dans les clbra-
tions maritales ou encore lors de laccouchement. Il apporte
puret de conscience, dsintressement dans les actes, dvotion
300
Les pices Chapitre 18

et bravoure. Consomm rgulirement, le curcuma nettoie


lorganisme, pure et fluidifie le sang, purifie le foie tout comme
les canaux subtils du corps (nd et akra), lve la conscience,
apporte la srnit et redonne confiance en sa destine. Cest
pourquoi il fait partie des plantes ingres par les Yogi et les
asctes pour amliorer attention et concentration lors de mdi-
tation prolonge.

Plante miracle
Appele plante miracle par les Indiens, le curcuma redonne vie, rectifie insuf-
fisances comme surcharges psychiques et physiques, combat les empoisonne-
ments alimentaires et mentaux. Par ailleurs, il est renomm pour ses trs grandes
vertus curatives notamment comme rgnrant des cellules cancreuses et est
employ pour relancer le processus sanguin dans les tumeurs malignes.

Antibiotique naturel essentiel, le curcuma est un excellent dpu-


ratif et tonifiant de lorganisme. Il rgularise parfaitement le
mtabolisme, provoque le renouvellement de la flore intestinale
tout en lassainissant. Stomachique, diurtique, hpato-protecteur,
cest un fortifiant digestif majeur qui prsente une action non
ngligeable dans le diabte. Il stimule la fonction biliaire tout en
la fortifiant.

Excellent antalgique, le curcuma apaise toutes les douleurs. Il


apporte de la souplesse dans larthrite, dlie les articulations et
les ligaments nous par linactivit ou la rigidit intrieure. Il
dlie lesprit des crispations mentales, allge la pense en lib-
rant linspiration crative. Il oriente ltre vers un chemin spi-
rituel personnel, laidant devenir autonome en laffranchissant
des liens fusionnels.

Cicatrisant exceptionnel, anti-inflammatoire puissant, il est utilis


pour arrter les saignements, attnuer les inflammations tumora-
les, soulager tous les problmes de peau (plaies extrieures et int-
Groupe Eyrolles

rieures, suites doprations, de traumatismes cutans).

Plante tinctoriale bien connue, il est fort apprci des femmes


indiennes, qui lutilisent quotidiennement pour teindre tissus et
cotonnades mais galement dans la cuisine et comme produit
301
Partie V La phytothrapie yurvdique

de beaut. En effet, il tonifie et purifie le tissu cutan, retire les


impurets de la peau, clarifie le teint, assouplit le corps, adoucit
les membres et arrondit les formes.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le curcuma est tout particulirement recommand :
dans toutes les intoxications : alimentaire, mdicamenteuse, sances de
radiothrapie ou de chimiothrapie, suite de traitements lourds ou de
pollution ;
en cas dinfections urinaires ou pour stimuler les rgles ;
en cas de parasites intestinaux, dans lindigestion accompagne de brlures
destomac ;
dans le cancer hpatique, le cancer de lutrus : en prvention, ou en
accompagnement des traitements ;
pour soigner et cicatriser toutes les plaies extrieures et intrieures, les
suites doprations, dans les traumatismes et les tumeurs cutans ;
dans les tumeurs, les sarcomes : comme anti-inflammatoire, une pince
de curcuma dilue dans un peu deau, en application locale chaque soir lors
de pousses inflammatoires ;
dans les coups de froid brutaux, suite de fatigue avec mal de gorge (voire
aphonie) et dans les toux persistantes : le curcuma dissipe et fluidifie les
mucosits ;
en cosmtologie : pour le massage corporel et plus particulirement les
sphres articulaires, une pince de curcuma dilue dans un peu dhuile de
ssame. Comme masque : mlanger un peu de curcuma dans du yaourt avec
un peu de poudre de neem, appliquer une fois par semaine.

 Mode dutilisation et posologie


En jus frais, morceaux du rhizome en dcoction ou la poudre dans
les aliments : pour clarifier le sang et ranimer lnergie gnrale.

En poudre : en dcoction, 3 tasses par jour, en cure pour renfor-


cer les dfenses naturelles, purifier la stase sanguine, tonifier
lorganisme ; pendant et aprs les traitements lourds (chimio-
thrapie, radiothrapie, etc.) : pour protger le systme hpati-
Groupe Eyrolles

que et purer le foie.

Mener bullition une grande tasse deau, verser 1 pince de


curcuma, laisser frmir deux trois minutes, puis couvrir et
laisser reposer quelques minutes. Boire petites gorges.
302
Les pices Chapitre 18

En dcoction avec du lait : pour soigner les irritations cutanes


et dans linflammation lors de crise darthrite.

En cure dentretien : cuire dans du lait 1/2 cuillre caf (poudre


moulue), 1 2 fois par jour, pendant 10 jours, renouveler si
ncessaire ou chaque changement de saison.

En usage externe
Le rhizome broy en application locale : en cas ddme, de douleur lpaule, de bal-
lonnement abdominal notamment dans le post-partum ; sur la peau avec du miel :
dans les entorses et les contusions. La poudre : mettre directement sur les plaies,
coupures, brlures et entailles. Une pince de poudre dilue dans un peu deau : sur
les tumeurs sous-cutanes ou cutanes, les escarres, les cicatrices opratoires.
En inhalation : lors de refroidissement avec de la toux, dans les rhinites ou le coryza ;
en cas de mucus : le curcuma fluidifie les mucosits. En gargarisme : une pince de
curcuma mlange dans un peu de lait ou de miel liquide, avec un filet de citron vert,
pour apaiser les maux de gorge tenaces et dans laphonie.

Posologie : de 3 9 g par jour.

 Prcaution demploi
Le curcuma est utiliser avec prcaution durant la grossesse.

Galanga
Alpinia galanga

Nom commun : souchet long, souchet odorant, gingembre


doux
Nom sanscrit : Kulanja Nom indien : Kulinjan
Famille : Zingibrace
Origine : Asie du Sud-Est
Groupe Eyrolles

Partie utilise : rhizome (frais ou sch).

Lieu daction : Rate/Pancras, Estomac, Poumon.

Principes actifs : huile essentielle (1 %), galangol, galangine,


hydrocarbures, sesquiterpnols.
303
Partie V La phytothrapie yurvdique

Qualits ayurvdiques
nergie : tide, chaude
Saveur : piquante, amre. Arme piquant, poivr, lgrement citronn et menthol
Dosha : 1. Vta/Pitta 2. Vta

 Proprits thrapeutiques
Couramment utilis en yurveda, le galanga est un rhizome de la
famille du gingembre, aux proprits tonifiantes et stimulantes.
nergisant, vitalisant et rchauffant, il stimule la ractivit corpo-
relle lors de variations de temprature soudaines, de stress offensif
ou de chocs motionnels brutaux. Il ravive les nergies corporelles,
des organes et des tissus vitaux, ravive la force vitale, revitalise le
corps et dissipe les dpressions nergtiques. Il est consomm en
prvention dventuel problme cardiaque. Les femmes indiennes
lutilisent comme cicatrisant aprs laccouchement.

Tonique eupeptique, le galanga diminue lacidit gastrique, soutient


la digestion, avive le feu digestif et relance les capacits mentales,
notamment la concentration et lattention.

Antibactrien, fongicide, il aide lorganisme expulser lair retenu


dans la sphre abdominale. Il facilite labsorption alimentaire,
entretient le mtabolisme, assiste les fonctions crbrales dans
leur effort de discrimination et mousse la crainte de linconnu,
celle-ci se manifestant par des nauses, une envie de vomir ou
une sensation de malaise.

Anti-inflammatoire, antiseptique, expectorant, il apaise la toux


et le mal de gorge, calme la souffrance psychique et adoucit le
chagrin en attnuant les flambes irritatives des muqueuses
relies la sphre nerveuse.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Groupe Eyrolles

Le galanga est tout particulirement recommand :


dans les toux, bronchites, maux de gorge ;
dans linapptence postopratoire et la perte de poids lors de convales-
cence : action stimulante digestive ;

304
Les pices Chapitre 18

dans les maux destomac, le hoquet et les vomissements : le galanga


soulage grandement les organismes bousculs et possde une importante
action apaisante ; dans la mauvaise haleine lie aux sphres stomacale et
crbrale : ltre digre mal ce quil vit au quotidien ;
lors de rhumatismes articulaires : action calmante ;
en cas de diarrhes dues au froid, de troubles des rgles : il diminue le
flux des selles, adoucit les crispations ovariennes ;
mal de mer, vertiges : perte du centre intrieur ;
crainte de linconnu (perte du connu) : malaises dans les voyages ;
sphre digestive : aide la digestion, stimule lapptit ;
prvention : problme de cur.

 Mode dutilisation et posologie


La racine frache : 3 rondelles fines en infusion, 1 3 fois par
jour.

La racine sche, telle quelle ou broye (poudre) : en dcoction


lgre, 1 pince, matin et soir en dehors des repas.

La dcoction additionne dun jus de citron vert : dans la


bronchite.

En pulvrisation nasale. mastiquer : dans les douleurs dentaires.


Pour les jeunes mamans : consomm en soupe pour son action
revitalisante et cicatrisante interne.

Posologie : en dcoction, de 2,5 5 g par jour.

 Contre-indication
Le galanga ne doit pas tre utilis forte dose : action irritante
sur le systme digestif.
Groupe Eyrolles

305
Partie V La phytothrapie yurvdique

Gingembre
Zingiber officinalis

Nom commun : pice-racine, en forme de corne


Nom sanscrit : Shunthi, rdraka, Shringvera (nom ancien
du gingembre : Passion ) Nom indien : Adarak
Famille : Zingibrace (comprenant 1 400 espces)
Origine : Inde.
Le meilleur gingembre est celui produit Cochin (Kerala :
sud-ouest de lInde).

Partie utilise : rhizome (le nettoyer leau puis le couper),


peau, feuilles.

Lieu daction : Poumon, Rate (Pancras), Foie, Estomac, Cur,


Rein.

Principes actifs : racine de gingembre frais : huile essentielle,


phnols, olorsines (ginginone, zingerone, zingiberone). Eau
(85 %), glucides, amidon, protides, lipides, fibres (cellulose,
hmicellulose). Vitamines B1, B2, B3, C. Minraux et oligo-
lments : calcium, magnsium, sodium, fer, cuivre, potassium.

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, lgrement tide
Saveur : amre, piquante, astringente, douce
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Vta/pitta 3. Rquilibrant des trois Dosha, Vta/
Kapha -, Pitta +

 Proprits thrapeutiques
Trs ancien antidote, le gingembre possde la particularit de
rduire la toxicit des autres plantes ainsi que les risques
Groupe Eyrolles

dintoxication alimentaire, cest pourquoi il entre dans la


majeure partie des prparations mdicinales et culinaires.

Il fait partie des cinq piquantes que sont les fruits et les
racines du poivre long, les racines dun plant mle du poivre
306
Les pices Chapitre 18

noir et celles du plumbago, servant de base la prparation du


gh (ou ghee), beurre clarifi fait avec du lait de vache ou des
matires vgtales.

Son trs grand champ daction fait de lui un excellent rqui-


librant agissant sur les trois Dosha, les cinq lments, lensemble
des tissus vitaux et des organes, car ses principes actifs lui conf-
rent une porte hautement curative. Dans la mdecine indienne,
appel mdecine suprme , il est rput pour faire peur aux
maladies : un verset sanscrit le compare mme un lion et les
maladies de petits animaux qui senfuient sa vue !

Son action sur lEau


Le gingembre agit sur llment Eau en permettant la gurison de maladies en
relation avec elle : lenvotement notamment ou encore les maladies psychiques.
En Inde, on calme les temptes en crachant un morceau de gingembre en direc-
tion dun point deau (mer, lac, tang, rivire, puits, etc.).

Tonique puissant, le gingembre agit avec une rare efficacit au


niveau des nerfs, sur les sphres hpatique et respiratoire. Toni-
fiant majeur, revitalisant dexception, il rquilibre le corps et les
diffrents champs nergtiques, relance lnergie vitale, disperse
vers lextrieur les sensations de froid et est utilis lorsque la force
et la lutte sont ncessaires pour obtenir un rsultat. Rchauffant
de la rgion mdiane du corps, notamment le ventre et la peau, il
fait transpirer en chassant les odeurs fortes provenant dune limi-
nation dficiente et arrte les vomissements nerveux.

Reconstituant, il accrot les dfenses naturelles du corps, vivifie


le systme immunitaire et libre les dchets. Stimulant crbral
et nerveux, il claircit les ides, apaise les tensions intrieures.
Il calme la glande pinale, avive la glande pituitaire et met
lesprit en repos. Harmonisant psychique, il dmle les penses
confuses apparues la suite dun traumatisme physique ou
motionnel. Apaisant, antispasmodique majeur, il calme les
Groupe Eyrolles

douleurs, notamment lors de douleurs abdominales dans le


post-partum et favorise la digestion, quelle soit alimentaire ou
affective. Hmostatique et antimtique, il assure la rduction
des hmatomes. Expectorant puissant (jus frais), il fait monter
les glaires, calme la toux tout en rchauffant le poumon.
307
Partie V La phytothrapie yurvdique

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le gingembre est tout particulirement recommand :
en cas de refroidissements accompagns de toux spasmodiques : il
dissipe le froid ;
dans les petits rhumes : il apaise les nauses et chasse les vomissements ;
dans les chocs motionnels, ou suites de trauma, dopration ou daccident ;
lors de dcalage horaire, ou aprs de mauvaises nuits, rveil nocturne,
nuit blanche, sommeil troubl : action rgulatrice en relation avec la
glande pinale ;
en cas dulcres dus au stress : le rhizome frais, par cure de 2 jours ;
lors de diarrhes avec sensation de froid abdominal, dans les vomissements
lis au stress et la froideur des membres due une carence nergtique.

 Mode dutilisation et posologie


La poudre ou le rhizome en dcoction : 3 tasses par jour pour toni-
fier et relancer le processus nergtique, en cure de 10 jours,
renouveler sur trois mois.

Gingembre chaud : en cas de vomissements dus au froid de


lestomac, avec douleurs abdominales et diarrhe ; le gingembre
cuit est un harmonisant ; le gingembre grill disperse le froid
interne (estomac), limine les diarrhes et les rgurgitations
(acidit).

Gingembre en poudre dans une bouillie de riz : dans la dysenterie


sanglante.

Gingembre frais (dcoup en tranches) : en cas dintoxication


alimentaire (plantes, poissons et crustacs) ; le gingembre
frais tonifie lestomac et favorise la digestion ainsi que llimina-
tion des toxiques.
Groupe Eyrolles

Jus de gingembre cru (sucr ventuellement avec du miel) : en


cas de vomissements, lors de syncopes ; neutralise les effets
toxiques des mdicaments ; ouvre lapptit, chasse le froid
interne ; action dispersante.
308
Les pices Chapitre 18

Aprs un accouchement : prendre 90 g de gingembre frais ;


laver le rhizome, mettre bouillir (sans ter la peau) ; boire la
dcoction (cela favorise llimination de tout ce qui peut tre
rest dans lutrus).

En usage externe
En cataplasme, en pte et en application locale : gingembre broy, rchauff la
pole. Il peut tre mlang avec un peu de curcuma puis appos sur les parties souf-
frantes. En compresse : sur les zones sensibles ou en huile de massage.

Posologie : ne pas dpasser 10 g par jour, par cure de 2 3 jours.


Dosage moyen (poudre) : 2,5 5 g par jour, sur le long cours.

 Prcaution demploi
Le gingembre nest pas indiqu en cas de fivre leve, dulcres
et dans les inflammations cutanes. Il est viter lors dune trop
grande chaleur interne (le premier jour dun accs fivreux) et
utiliser avec prcaution durant les premiers mois de la grossesse.

Girofle
Eugenia caryophyllus

Nom commun : pomme dambre


Nom sanscrit : Lavanga, Devkusuma Nom indien : Laug,
Lavang
Famille : Myrtace
Origine : Archipel des Moluques (ocan Indien)

Partie utilise : boutons floraux dits clous de girofle .


Groupe Eyrolles

Lieu daction : Rate (Pancras), Estomac, Rein.

Principes actifs : tanins, flavonodes, huile essentielle : caryo-


phylne, eugnol, acide olanique.
309
Partie V La phytothrapie yurvdique

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide
Saveur : piquante, astringente, amre. Arme piquant et puissant.
Dosha : 1. Vta +++ 2. Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Utilis comme conservateur naturel pour les saumures, la
saveur piquante du clou de girofle le rapproche du poivre et de
la cannelle avec laquelle il a t longtemps confondu.

Tonique majeur, il tonifie les facults de conscience et possde


une particularit spcifique : il modifie le courant de lnergie
organique en inversant son sens de circulation.

Vhiculant llment Feu, il rquilibre celui-ci au sein du corps


et renforce lnergie du cur. Harmonisant puissant, il aug-
mente le contrle sur soi, dcharge et dissout la colre ainsi que
lanimosit. Il engendre la rconciliation, apaisant les conflits
relationnels et affectifs.

Par son action stimulante sur le cerveau et le systme nerveux, il


fortifie ce dernier en modulant ses excs, stimule la conscience,
tonifie le psychisme, redonne confiance en soi en effaant le
sentiment dimpuissance face un vnement, une personne,
une situation particulire, et favorise la concentration. Purifica-
teur au sens large du terme, il attise lintensit lumineuse de
laura et disperse les troubles nergtiques, rduisant les pen-
ses sombres et suscitant un soulagement psychique certain. Il
veille le akra du cur, tonifie le psychisme, soutient lesprit
dans la mditation en lui apportant plus de concentration.

Stimulant de la sphre pulmonaire et de lestomac, il secourt lorga-


nisme lors de refroidissements importants. Il prsente une action
Groupe Eyrolles

non ngligeable sur limmunit en amplifiant les dfenses naturelles,


favorisant ainsi la production de globules blancs car il fortifie le
systme lymphatique. Anti-infectieux majeur, antiseptique, le girofle
est utilis en prvention et dans le traitement des maladies infec-
tieuses, tout en rduisant le risque dinfection chronique.
310
Les pices Chapitre 18

Antimicrobien, il dloge les parasites intestinaux et assainit la


flore. Cicatrisant, antiparasitaire, il rpare les tissus ayant subi
un traumatisme. Tonique utrin, il est prconis lors de
laccouchement afin de faciliter la mise au monde et est utilis
dans le traitement du cordon ombilical. Anesthsique, anti-
nvralgique et antispasmodique, il attnue les douleurs ner-
veuses et psychiques, renforce la fois le systme musculaire
et le systme nerveux tout en modulant leur excitabilit parfois
excessive.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


Les clous de girofle sont tout particulirement recommands :
dans lasthnie physique et intellectuelle, en cas de dficience de la
mmoire : action neurotonique ;
en cas de parasites cutans, de problme de boutons suite dun stress
important ;
sphre dentaire : lors de douleurs dentaires ; dans le mal de dents :
aphte, gingivite, stomatite ;
sphre nerveuse et crbrale : dans lasthnie physique et intellectuelle,
accompagne de troubles digestifs et de nauses, lorsquil y a baisse de la
mmoire ;
sphre rnale : comme toniques du rein et des organes reproducteurs, ils
ont une action rchauffante et renforcent le feu interne ;
dans les algies prinales ; en cas de carence rnale, de douleurs
lombaires ; dans limpuissance par suite dun vide nergtique au niveau
des reins ;
sphre gastrique : contre la nause, dans lembarras gastrique avec
mauvaise haleine et lors de vomissements chez le nourrisson ; dans lruc-
tation et le hoquet dus un froid au niveau de lestomac ;
sphre pulmonaire : lors de rhumes qui se prolongent ; en cas de toux :
dissipation des accumulations dans le poumon.

 Mode dutilisation et posologie


Groupe Eyrolles

En poudre, en dcoction lgre. Pour purifier la peau : faire une


dcoction de 5 clous de girofle pour une grande tasse deau, couvrir
et laisser refroidir. Mettre dans une petite bouteille et rserver au
frais une nuit. Boire un demi-verre jeun, en cure de 10 jours.
311
Partie V La phytothrapie yurvdique

En usage externe
Dans les dermatoses, application locale dune pince de poudre pralablement dilue
dans une demi-cuillre caf deau.

Posologie : de 1 3 g par jour.

 Prcaution demploi
Les clous de girofle ne doivent pas tre associs avec le curcuma.

Menthe poivre
Mentha piperita

Nom commun : menthe anglaise, menthe pouliot, menthe


sauvage, sentebon
Nom sanscrit : Paparaminta Nom indien : Pudina, Pudinha,
Podina
Famille : Lamiace (labiace)
La menthe poivre est une espce hybride issue dun croise-
ment entre la menthe aquatique et la menthe verte.
Origine : Chine, gypte

Partie utilise : feuilles.

Lieu daction : Foie, Estomac, Poumon, Cur.

Principes actifs : tanins, flavonodes, principes amers, huile


essentielle.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache, sche
Groupe Eyrolles

Saveur : piquante, cre


Dosha : 1. Kapha +++, Pitta, Vta 2. Pitta/Kapha, Kapha/Vta 3. Vta +

312
Les pices Chapitre 18

 Proprits thrapeutiques
Associe au Brahman, porteuse de llment Espace ksha
(mre de tous les lments), la menthe poivre est clarifiante et
purifiante, tonifiante du systme nerveux. Mobilisatrice de la
force vitale, tonique de la sphre crbrale, elle restaure la viva-
cit mentale, accentue la concentration et la mmoire. Ses vertus
vivifiantes en font une plante de premire urgence notamment
dans lpuisement intellectuel, le surmenage mental et physique.
Elle efface le dsarroi spirituel, adoucit et conforte lesprit,
laidant dvelopper ses capacits de discernement. Lune de ses
proprits essentielles est dagir immdiatement sur le systme
nerveux en fluidifiant la microcirculation sanguine et nerg-
tique. Protectrice laction puissante sur les troubles psychiques,
elle soulage les Dosha, dcontracte et dsintoxique lorganisme,
fortifie le corps en laidant se relaxer et chasse la fatigue. Elle
apaise les contractions intrieures, balaye les troubles digestifs et
nerveux qui sont toujours troitement relis. Elle attnue le senti-
ment dpressif et dpuisement profond. Rassurante, panouis-
sante, elle est tonifiante du systme nerveux, quelle calme et dont
elle dissipe la confusion engendre par des troubles motionnels.
Antimigraineuse, elle disperse la tension crbrale cause par un
trop-plein de penses, et la compression psychique due une sur-
tension affective. Neurotonique, elle redonne vivacit mentale,
attention et rflexion. Elle rafrachit lnergie mentale et nerveuse
ainsi que les ides, raffermit le crbral, lui apportant dtermina-
tion et mesure.

Stimulante gnrale, antispasmodique, analgsique, elle chasse les


dsquilibres provenant des changements : saisonnier, affectif,
professionnel, relationnel. Expectorante, elle disperse les amas de
mucus accumuls dans les voies suprieures, aiguillonne les
fonctions hpatobiliaires, facilitant ainsi la libre circulation des
nergies internes et externes.
Groupe Eyrolles

Astringente, hpatique et digestive, elle aiguise les fonctions


hpatobiliaires, permettant au corps de digrer les difficults
et lesprit dassimiler les contraintes. Elle fait transpirer,
chassant ainsi les sueurs toxiques, levant les entraves subtiles
et nergtiques.
313
Partie V La phytothrapie yurvdique

Pri n c i p ales ind ica tio n s


La menthe poivre est tout particulirement recommande :
dans toutes les douleurs dorigine nerveuse : apaisante instantane ;
dans lanxit avec troubles digestifs tels que nauses ou vomissements
nerveux : la menthe poivre dissout le sentiment dcurement ;
sphre crbrale et nerveuse : lors de lassitude mentale ; dans les tats
dpressifs : action revivifiante et tonifiante ;
sphre ORL : lors de catarrhe des voies ariennes suprieures par surme-
nage intellectuel, puisement crbral et nerveux ;
sphre respiratoire : dans les coups de froid nerveux , suite une
contrarit ou une brusque colre ;
sphre digestive et hpatique : lors de spasmes abdominaux, de crampes
digestives accompagnes de nauses ; dans larophagie avec spasmes
intestinaux ; dans les colites spasmodiques ; en cas de cphales diges-
tives avec nvralgies faciales.

 Mode dutilisation et posologie


En poudre, en dcoction (lgre) : 50 cl par jour, boire en cours
de journe, effet digestif.

Les feuilles fraches en infusion : une grande tasse avant daller


dormir, effet relaxant.

En huile : macrat des feuilles, en alimentaire.

En usage externe
Jus extrait des feuilles : en application locale, lors de spasmes, de migraines.

Posologie : de 2 7 g par jour.


Groupe Eyrolles

 Prcaution demploi
La menthe poivre nest pas conseille en cas dexcs de transpira-
tion ni durant une priode de convalescence car elle fait transpirer
de manire trop importante.
314
Les pices Chapitre 18

Muscade
Myristica fragrans

Nom commun : du latin macir ( corce aromatique )


Nom sanscrit : Jt-phla fruit de naissance , Ja-phla
fruit glorieux , Javtr (macis) Nom indien : Jyphl,
Javanthi
Famille : Myristicace
Origine : Indonsie (le de Banda), Inde

Partie utilise : noix (rpe), macis (enveloppe de la noix).

Lieu daction : Rate (Pancras), Estomac, Gros Intestin.

Principes actifs : matire grasse : beurre de muscade lipides :


25 % (myristine, aleine, palmitide), huile volatile.

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante, amre, douce. Arme chaud, poivr, sucr et pic.
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta + 3. Vta -.

 Proprits thrapeutiques
Arbre dexception et prolifique, la muscade donne plus de deux
mille fruits par an, et cela au fil de lanne, et pendant environ
quatre-vingts ans. Pour les Indiens, avoir une noix de muscade
sur soi aide la crativit et libre les pouvoirs psychiques. Par
la forme de son fruit, grosse boule de couleur orange, la mus-
cade symbolise les changements de la vie : lorsque le fruit
sentrouvre, il rvle une peau charnue, rouge vif (appele
macis) et qui enveloppe une graine brune (la noix). Excitant
naturel des fonctions organiques et intellectuelles, la noix de
Groupe Eyrolles

muscade claircit lintelligence, renforce lnergie du cur,


donne de lintuition et lamour de la vrit. Elle calme lesprit,
aide le psychisme se librer de ce qui le noue, renforant ainsi
les facults crbrales, la puissance de travail et linventivit.
Elle affermit le caractre et raffermit la volont, aidant ltre
315
Partie V La phytothrapie yurvdique

faire des choix judicieux, ragir au juste moment et modifier


ses habitudes de vie. Elle est galement rpute pour agir sur le
principe de longvit et rendre les femmes fcondes. Les
femmes indiennes confectionnent un onguent pour la peau
partir du macis et de la noix rduits en poudre, ensuite trans-
forme en beurre : ses effets anti-irritants permettent de
soigner efficacement leczma.

Stimulante, tonique, la noix de muscade possde dexcellentes


vertus antiseptiques, antalgiques et analgsiques. Elle agit
directement sur le akra du cur et ses canaux subtils, quelle
apaise et ouvre en douceur. Elle calme le mental, ladoucit, le
prpare au sommeil, la rflexion et la mditation
consciente. Elle rgularise la circulation nergtique travers
le corps et tempre lexcitation mentale. Elle renforce les
capacits intellectuelles en agissant sur la sphre crbrale,
quelle vivifie. Elle pacifie la souffrance intrieure lorsque
ltre subit des chocs affectifs profonds et rpts, saccompa-
gnant dun sentiment de dvalorisation personnelle ou dun
sentiment davoir le cur sec , et retire les traces anciennes
de troubles nerveux.

Eupeptique, elle restaure le mtabolisme et amliore la qualit


digestive chez les personnes qui digrent mal leurs expriences
de vie. Analgsique, elle soulage les douleurs rhumatismales
dcoulant dun mental se crispant aisment, faisant natre une
rigidit crbrale et articulaire.

Stimulante des sphres crbrale et digestive


Excellente stimulante gnrale, elle prsente deux champs daction bien spci-
fiques. Dune part sur la sphre nerveuse et crbrale : elle dulcifie lesprit, ren-
force les capacits intellectuelles lors de fatigue excessive ; dautre part sur la
sphre digestive : en agissant sur les intestins quelle consolide, elle limine le
trop-plein de vent (prsence en excs de llment Air) dans le clon, et
Groupe Eyrolles

ractive la scrtion des sucs gastriques lors dune mauvaise assimilation,


notamment chez les sujets introvertis, nerveux, qui se contiennent ou se refer-
ment sur eux-mmes.

316
Les pices Chapitre 18

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La muscade est tout particulirement recommande :
en cas de dpression avec troubles nerveux et insomnie : aide trouver
le sommeil ;
dans lpuisement ou lasthnie : action stimulante gnrale ;
dans tous les troubles digestifs avec vomissements ou dans lindigestion ;
lors de digestion difficile avec nauses et diarrhe ;
en cas de ballonnements pigastriques : la muscade disperse les vents internes ;
douleurs musculaires par stress et tension nerveuse ;
lors de calculs biliaires :
action dissolvante.

 Mode dutilisation et posologie


En poudre : 0,40 g de noix de muscade rpe dans une tasse de
lait chaud (en cure brve : sur 3 ou 4 jours maximum) dans
linsomnie dorigine nerveuse.

En dcoction de lait ou deau chaude, associe au gingembre et


la cardamome, pour stimuler lassimilation.

En association avec la cannelle, la cardamome, le cumin, le gin-


gembre, la nigelle.

En usage externe
En huile de massage, en application locale ; sur la sphre de la vsicule biliaire, pour
aider la dissolution des calculs. En inhalation : action sur la sphre neuro-crbrale.

Posologie : de 1 7 g par jour.

 Prcaution demploi
La muscade nest pas conseille durant la grossesse, mais na
Groupe Eyrolles

pas de contre-indication majeure si elle est prise petite dose.


En excs, elle obscurcit la circulation nergtique ; forte dose,
elle devient narcotique et provoque des hallucinations.

Elle peut tre mortelle si lon absorbe lquivalent de 2 noix.


317
Partie V La phytothrapie yurvdique

Nigelle
Nigella damescena

Nom commun : Poivrette, graines doignon


Nom sanscrit : Krishna-jrak, Krav Nom indien : Kalounji,
Munga reala, Kljr
Famille : Renonculace (ombellifre)
Origine : Asie, Moyen-Orient

Partie utilise : graines.

Lieu daction : Foie, Cur, Rate.

Principes actifs : principe amer (nigelline), acides gras polyin-


saturs (acide linolique, acide olique), vitamines, enzymes,
saponines, huile essentielle (nigelline, nigellone).

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante, douce
Dosha : 1. Kapha, Pitta 2. Pitta/Kapha -, Vta +

 Proprits thrapeutiques
Rgulatrice exceptionnelle du systme immunitaire, la nigelle
protge, stimule et renforce les dfenses naturelles. Elle soutient
la flore intestinale et prserve des infections.

Hypoglycmiante essentielle, antidiabtique, elle possde une


action protectrice dans le diabte et galement dans le cancer.
Tonique et narcotique, elle aide garder les ides claires, dis-
persant confusion et spculations mentales, affine les percep-
Groupe Eyrolles

tions sensorielles, amliore la qualit du sommeil en diminuant


les insomnies et fluidifie les penses.

Antihyptertensive, elle dcrispe le corps, dnoue les tensions


loges autour de la sphre cardiaque.
318
Les pices Chapitre 18

Diurtique, elle tonifie et purifie la sphre digestive, attnue les


perturbations en relation avec lassimilation, relance laction
mtabolique et restaure le feu digestif.

Elle possde des vertus thrapeutiques de qualit dans les allergies


(poussire, pollen, etc.) et les maladies de peau, la sphre pulmo-
naire tant en relation directe avec la voie cutane (la peau est
appele le 3e poumon).

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La nigelle est tout particulirement recommande :
en prvention de tout risque infectieux ;
dans les tats grippaux ;
lors dpisodes inflammatoires ;
lors de troubles digestifs avec flatulences ;
en cas dindigestion : action stimulante ;
dans les insomnies dorigine nerveuse ;
dans lasthme ;
en cas de mycoses ;
en cas de douleurs de rgles accompagnes de retard ;
en de frigidit.

 Mode dutilisation et posologie


En poudre et en dcoction : action hypoglycmiante, raison
de 1 tasse avant chaque repas, sur 3 mois ; action antihyper-
tensive, 1 tasse en fin de matine (vers 11 heures), sur 6 mois.

En infusion dans les tats grippaux, 4 6 tasses par jour, en dehors


des repas ; comme diurtique, 1 grande tasse jeun le matin ; pour
renforcer le systme immunitaire : une cure de 10 jours, chaque
changement de saison.
Groupe Eyrolles

En dcoction de lait : le soir, au coucher, dans les problmes de


sommeil.

Les graines : dans lalimentation (comme condiment), 1 pince.


319
Partie V La phytothrapie yurvdique

La nigelle est trs bien tolre par les enfants : en complment


alimentaire, pour renforcer le systme de dfense.

En usage externe
En huile de massage : en application locale sur les zones sensibles ou sur lensemble
du corps, pour un effet relaxant ; dans le traitement des peaux sches et sensibles,
facilement irrites, et dans lacn : en application locale de lhuile vgtale de nigelle,
dans laquelle vous aurez fait macrer quelques graines de nigelle et 3 gouttes dhuile
essentielle. Les graines, en compresses ou en cataplasme : dans les maladies de peau
ou en cas de crise dasthme.

Posologie : de 5 10 g par jour.

 Prcaution demploi
Sans.

Pavot (graines)
Papaver somniferum

Nom commun : illette, pavot des jardins, pavot somnifre,


pavot opium
Nom sanscrit : Ahiphna venin du serpent Nom indien :
Kush-kush
Famille : papavrace
Origine : Asie du Sud-Est, Amrique

Partie utilise : graines.

Lieu daction : Cur, Gros Intestin, Rein.

Principes actifs : alcalodes contenus dans le latex (codine,


papavrine, morphine, noscapine).
Groupe Eyrolles

Qualits ayurvdiques
nergie : douce, chaude
Saveur : piquante, astringente, douce
Dosha : 1. Vta, Pitta 2. Vta/Kapha 3. Pitta +

320
Les pices Chapitre 18

 Proprits thrapeutiques
Non toxiques, de nature tamasique, les graines de pavot prsentent
une action importante sur les sphres nerveuse, circulatoire, diges-
tive et respiratoire.

Sdatives, calmantes majeures, elles attnuent la nervosit,


ralentissent le flot incessant des penses, amnent ltre vers
une qualit dcoute intrieure laidant retrouver tranquil-
lit et quitude. Euphorisantes, elles relancent la vitalit,
ravivent lnergie du cur, redonnent le got entreprendre
des choses.

Astringentes de lestomac et des intestins, carminatives, stoma-


chiques, elles fortifient le tissu interne de lintestin grle ainsi
que la sphre cardiaque, amoindrissent la difficult pour le
corps organique assimiler correctement les nourritures ali-
mentaires ou mentales. Elles dtournent lesprit des penses
fixes, centres autour dun seul objet (situation, personne, etc.)
et dclenchant des douleurs abdominales. Elles accroissent
Agni, le feu digestif, restaurant lquilibre eupeptique et psy-
chique, notamment chez Vta, facilement dstabilis sur le
plan affectif et personnel.

Antalgiques, antispasmodiques, elles possdent des vertus anti-


douleur intressantes et des proprits spasmolytiques sur le
systme nerveux et les influx crbraux, notamment en effaant
les nvralgies, les engourdissements ou les fourmillements.
Analgsiques, elles diminuent grandement les douleurs lanci-
nantes. Antitussives, elles rduisent toutes les formes de toux,
quelles soient dues un refroidissement ou une trop grande
motivit.
Groupe Eyrolles

Rputes comme porteur de sommeil , elles amnent le som-


meil en facilitant lendormissement, paulent Vta regagner
des nuits sereines en dgageant la confusion mentale par trop-
plein affectif. Toutefois, forte dose, elles aggravent Pitta en
intensifiant trs fortement le feu intrieur.
321
Partie V La phytothrapie yurvdique

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Les graines de pavot sont tout particulirement recommandes :
en cas de diarrhe nerveuse ;
en cas de fermentation intestinale, de gaz : action antidote ;
lors de toux : action sdative et adoucissante ;
lors de nvralgies nerveuses : proprit apaisante ;
dans linsomnie : les graines de pavot favorisent le sommeil par leur
action calmante au niveau des nerfs ;
dans le mal de dents : effet analgsique.

 Mode dutilisation et posologie


En infusion de 5 minutes : le matin, 2 tasses ; en dcoction : dans
laigu.

En infusion, les graines associes au gingembre et la muscade :


pour rquilibrer et harmoniser le corps et le psychisme.

En alimentaire.

Posologie : de 3 9 g par jour.

 Prcaution demploi
Les graines de pavot ne doivent pas tre utilises de faon pro-
longe (effet narcotique), et doivent tre employes avec parci-
monie durant la grossesse, lors de gastrite ou en cas de colique.
Groupe Eyrolles

322
Les pices Chapitre 18

Poivre de Calicut
Capsicum annuum

Nom commun : Poivre de Vishnu, la toute-pice, piment


oiseau, poivre dInde
En Inde, le piment (rouge ou vert) est appel poivre
Nom sanscrit : Marichi-phla fruit du soleil (mme
appellation que le poivre noir), Hari mirch, Kl mirch Nom
indien : Aji, Deghi mirch
Famille : Piprace (Solanace)
Il existe plus de 150 varits de piments.
Origine : Inde, Amrique latine

Partie utilise : fruit.

Lieu daction : Poumon, Rate/Pancras, Cur, Foie.

Principes actifs : antioxydants, flavonodes : lutoline, quer-


ctine, capsacine (66 %) ;, substances azotes, carotnodes :
capsanthrine, capsorubine ; huile essentielle (moins de 1 %),
fibres alimentaires, cellulose ; vitamines A, B6, C +++, alpha-
tocophrol : E, K ; calcium, cuivre, fer, magnsium, manganse,
phosphore, potassium ; lcithine, alcalodes.

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante, douce. Arme complexe de girofle, de cubbe et de muscade.
Dosha : 1. Kapha, Vta 2. Kapha/Vta, Pitta +

 Proprits thrapeutiques
Le piment rgne en matre en Inde par ses qualits curatives
mais aussi parce quil prsente la particularit daccrotre les
proprits thrapeutiques des autres herbes et pices. Appel
Groupe Eyrolles

lessence de toutes les pices, il entre dans un grand nombre de


mlanges daromates indiens.

Ses proprits fluidifiantes, digestives, hmostatiques et stimulantes


font quil est renomm pour tre un prcieux chasseur de toxines.
323
Partie V La phytothrapie yurvdique

Dcongestionnant, tonique et reconstituant, le piment maintient


lquilibre interne de lorganisme en le stabilisant. Rput pour
tre bon pour le cur dont il attnue la faiblesse, il diminue les
risques cardiaques car il fluidifie la circulation sanguine et ner-
gtique, vitant ainsi la coagulation du sang. Expectorant, il
dgage les voies respiratoires et purifie le bulbe olfactif en lib-
rant les obstructions physiologiques ( bouchon , mucus) et psy-
chiques (tte encombre ). Apritif, il excite le got, encourage
lapptit. Diurtique, il favorise la digestion, brle les toxines dans
le clon, ranime les scrtions gastriques, fortifie le feu digestif
lui permettant dliminer ce qui le drange. Sudorifique et
rchauffant, il expulse le froid ressenti en dissipant les refroidis-
sements tout en faisant transpirer fortement.

la fois chauffant et calmant, il ralentit le dbordement des


humeurs corporelles et affectives. Oprant sur le crbral comme
aiguillon et comme frein, il tempre ses ardeurs, lincitant
davantage de rflexion et dattention. Toutefois, la phytothrapie
yurvdique recommande de lutiliser faible dose et court
terme car il peut amplifier fortement le feu intrieur et nerg-
tique, gnrant des inflammations corporelles et un embrase-
ment de lesprit, accentuant les flambes motionnelles et
rendant ltre irritable par une motivit dmesure.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le piment est tout particulirement recommand :
dans les rhumatismes, les tensions et douleurs musculaires aigus ; dans
larthrite, larthrose ;
dans le mal de dos ;
en cas de prurit ou de dmangeaisons cutanes ;
lors de congestion des sinus : action fluidifiante ;
dans les refroidissements : action rchauffante ;
lors de toux spasmodique et de laryngite ;
dans les problmes gastro-intestinaux ; lors dcurement ou de dgot
pour la nourriture : pour ractiver le mtabolisme, redonner du got ;
Groupe Eyrolles

dans les acidits gastriques, les indigestions avec ballonnements :


tonique digestif ;
en cas de fermentations intestinales et de diarrhe telle que la dysenterie ;
dans la maladie du voyageur : sensation de dsquilibre interne
engendrant un tat nauseux : le piment attnue cet effet dsagrable.

324
Les pices Chapitre 18

 Mode dutilisation et posologie


En infusion : comme stimulant des scrtions gastro-intestinales.
En poudre, en dcoction lgre ( petite dose) : lors de problme
circulatoire au niveau sanguin et nergtique.
En association avec la coriandre et le gingembre : action stimu-
lante des Dosha.

En usage externe
Pour ses actions hypermiante et antiprurit ; dans les douleurs du zona : comme
analgsique.
En application locale ou en lavage avec leau de la dcoction lors de morsures de
serpent ou dans les engelures.

Posologie : de 0,2 0,5 g par jour, en cure dune semaine.

 Prcaution demploi
Le piment, utilis en excs, peut entraner des problmes men-
taux. Il est conseill dviter dabsorber les graines, cela pouvant
engendrer une inflammation de lestomac.

Poivre long
Piper longum

Nom commun : piment long


Nom sanscrit : Pippal, Mgadh, Chanchala Nom indien :
Ppal, Ppl
Famille : Piprace (Solanace)
Origine : le de Java, nord-est de lInde

Partie utilise : fruit (sch au soleil).


Lieu daction : Estomac, Gros Intestin, Rate/Pancras, Poumon,
Groupe Eyrolles

Vessie.

Principes actifs : piprine (6 %), sylvatine, sitostrol, piperlon-


gumine et piperlonguminine, huile essentielle (1 %) : limonne,
phellandrne.
325
Partie V La phytothrapie yurvdique

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta +

 Proprits thrapeutiques
Inscrit depuis trs longtemps dans les textes sanskrits, le poivre
long fait partie, avec le poivre noir et le gingembre, des trois
amers , Trikatu, un stimulant dexception et prpondrant
dans lyurveda. Dissipant les toxines, dispersant les dchets
restants au sein de lorganisme, il vivifie Agni, renforant le feu
digestif et permettant une meilleure assimilation. Il est gale-
ment rput pour catalyser lnergie des autres plantes, aussi on
le trouve dans bon nombre de remdes yurvdiques.

Le poivre long dissmine le froid interne, calme les douleurs


internes et abaisse lnergie. Rquilibrant majeur, il rtablit le
feu interne nergtique et physiologique, restaure le synchro-
nisme mtabolique, stimule les scrtions digestives et ravive le
systme nerveux. Bactricide, il soutient de faon puissante les
sphres respiratoire et digestive, et est utilis dans les maladies
touchant les voies urinaires et la rate. Antibiotique large
champ daction, il chasse les stagnations nergtiques et alimen-
taires, vitalise lorganisme affaibli par un tat infectieux, tonifie
les reins dont il disperse les lourdeurs et la toxmie.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le poivre long est tout particulirement recommand :
lors de cphales dues au stress ;
dans les douleurs pigastriques gnres par le froid ou dues une vitalit
dficiente, accompagnes dructation, ceci indiquant une dfaillance de la
rate : le poivre long revitalise lnergie de la rate et attnue les douleurs ;
Groupe Eyrolles

en cas de diarrhe glaireuse avec borborygmes intestinaux ; lors de


ballonnement intestinal ou de rgurgitation acide : chez les personnes
nerveuses et craintives ;
dans les tats grippaux, les bronchites, les toux rcidivantes, les laryngites,
lasthme : effet antibiotique ;

326
Les pices Chapitre 18

en cas de froid interne avec nause et hoquet : action rchauffante et


apaisante ;
dans les contractions utrines : effet calmant ;
lors de polype nasal ;
dans les rhumatismes, les lombalgies et la sciatique, lodontalgie et les
hernies : le poivre long est utilis en cataplasme.

 Mode dutilisation et posologie


Lpi rp ou entier : un pi dans un peu deau chaude avec du
miel, en cas daccumulation de mucus ; 1/2 pi rp dans un peu
deau chaude bouillie : jeun, pour rgnrer lorganisme, en
cas de fatigue chronique ou ancienne.

Chez Kapha : lors daccumulation de mucus : un demi-pi rp


en infusion avec une cuillre caf de miel, effet fluidifiant.

Les 3 amers : 3 grains de poivre long gratts, 3 grains de poivre


noir, une rondelle de gingembre sche : en dcoction lgre, pour
ractiver le mtabolisme digestif.

En dcoction de lait : dans les tats grippaux, les bronchites, les


toux chroniques, les laryngites. En huile alimentaire. En asso-
ciation avec le curcuma et le gingembre : effet nettoyant des
toxines.

En usage externe
En poudre, en inhalation lors de cphales, ou dans les polypes (nez). En huile de
massage : dans la sciatique, les lombalgies, les crises de rhumatismes, en application
locale et en cataplasme.

Posologie : de 1 4 g par jour.


Groupe Eyrolles

 Prcaution demploi
En excs, le poivre long peut provoquer des troubles de la vue,
des vertiges ou une faiblesse intestinale chez les sujets sensibles.
Il nest pas conseill chez les jeunes enfants.
327
Partie V La phytothrapie yurvdique

Poivre noir
Piper nigrum

Nom commun : mignonette, graine de paradis. Du latin piper


Nom sanscrit : Marica, Krishnan, Krishnadi, Pippali, Marichi-
phla fruit du soleil Nom indien : Kli mirc, Gol mirch
Famille : Piprace (Solanace)
Origine : Inde (fort de Malabar), Asie du Sud-Est

Partie utilise : graines.

Lieu daction : Estomac, Rein, Gros Intestin, Foie, Rate.

Principes actifs : alcalodes (dont la piprine), amides, huile


essentielle (1 3 %, graine), matires grasses, rsine, amidons,
sels, cellulose.

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide, sche
Saveur : piquante, douce, amre, astringente, sucre
Dosha : 1. Pitta + 2. Kapha

 Proprits thrapeutiques
Ancienne monnaie dchange, extrmement prsent dans la
phytothrapie yurvdique, catalyseur dnergie et protecteur
du corps, le poivre noir est un excellent tonique et stimulant,
quilibrant le corps et dgageant les obstructions. Porteur des
cinq lments et dune puissante nergie, associ Srya, le
Soleil, il est compar Kli, dit terrible brlant les attache-
ments humains au monde de la matire ; car, comme elle, il
dvore les scories mentales issues de lego, consume les toxines
physiologiques et psychiques, raffermit Agni, nettoyant le canal
alimentaire et les voies nergtiques subtiles.
Groupe Eyrolles

Le poivre noir protge, tonifie lorganisme et lquilibre, dgage


les obstructions, limine les toxines digestives, rgule lassimi-
lation, facilite la digestion et neutralise les toxiques alimentaires.
Grand rchauffant de la zone Foie, Gros Intestin, Rate,
328
Les pices Chapitre 18

Estomac , il active fortement le feu digestif et est rput pour


tre le plus puissant stimulant digestif connu, en activant les
glandes digestives. Il brle la fois la toxmie interne et les atta-
chements de lesprit au monde matriel. Par son action qui-
librante et chauffante, il fortifie le crbral, ranime le feu
intrieur, renforce lactivit intellectuelle, rchauffe le cur,
redonne courage, tonus et vaillance. Il aiguillonne lesprit,
disperse les mprises motionnelles et rajuste laffectivit la
ralit. Il brise les rigidits mentales, encourage la passion dtre
et veille le cur spirituel en forant ltre prendre du recul et
se dtacher des contraintes inhrentes au quotidien.

Il ranime le feu intrieur, dgage les obstructions, libre les


liquides en surplus contenus dans lorganisme, disperse les
empitements organiques et psychiques de llment Eau, en le
remettant sa juste place.

Antiseptique, antimicrobien, il purifie lestomac en le stimulant


vacuer les dchets accumuls dans la poche stomacale. Il
normalise le mtabolisme en effaant tout dsquilibre.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


Le poivre noir est tout particulirement recommand dans les cas suivants.
Sphre digestive :
lors de nauses et vomissements rptition, notamment de liquide
clair : action analgsique ;
lors de refroidissement intestinal : le poivre noir chasse les glaires ;
en cas de froid interne : il diminue les diarrhes ;
en cas dinapptence : attnuation des nauses, de lcurement, stimula-
tion de lapptit ;
dans lindigestion chronique ;
lors de toxines au niveau du clon avec rtention de liquides ;
dans latonie gastrique : manque dapptit, digestion difficile, ballonne-
ments, alternance de constipation et diarrhe.
Sphre respiratoire :
Groupe Eyrolles

en prvention des rhumes et des coups de froid ;


en cas de congestion des sinus.
Sphre crbrale et nerveuse :
en cas de ttanie ;
dans tout dsquilibre du mtabolisme.

329
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Mode dutilisation et posologie


En poudre ou en grains, en dcoction.

En prvention : 2 7 grains de poivre moulus ou crass, mlangs


du miel ; en cure de 5 jours, renouveler si ncessaire.

En cas de crise digestive, psychique, respiratoire, suite de choc,


etc. : prendre jeun une dcoction de grains de poivre, boire
trs chaud, petites gorges. Sur 3 matins minimum.

En association avec lanis vert, la badiane, le basilic, le gingembre.

En usage externe
Application locale de la poudre (notamment lors deczma des bourses). En cata-
plasme sur le nombril : lors de douleurs abdominales et de diarrhe dues au froid.
Mlang une huile vgtale : en massages, en cas dinflammations cutanes ou
durticaire.

Posologie : de 2 4 g par jour.

 Prcaution demploi
Le poivre noir est utiliser faibles doses et sur de courtes
dures, sinon il devient irritant. En excs, il peut blesser lnergie
des Poumons. Attention dans la grossesse : si le poivre noir est
pris haute dose, il blesse le sang, devenant abortif.

Safran
Crocus sativus

Nom commun : du grec krokos


Nom sanscrit : Ngakeshara (crinire de serpent : nga),
Ksara, Kunkuma, Kashmiirajan, Kashmiiran Nom indien :
Groupe Eyrolles

Ksar, Sphran
Famille : Iridace (80 varits de safran)
Origine : Orient, Asie Mineure, Iran, Cachemire

Partie utilise : stigmates (de la fleur) schs au soleil.

330
Les pices Chapitre 18

Lieu daction : Cur, Foie.

Principes actifs : le safran contient plus de 150 composants actifs.


Huile essentielle, aldhyde : safranal, htroside (principe amer) :
picrocrocine, safranal (50 %), terpnes (pinne, 1-8.cinol, isopho-
rone), glucide. Pigments : esters, alpha-crocine, croctine, carot-
nodes (alpha et bta-carotne, lycopne, zaxanthine), glucose.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache, refroidissante
Saveur : douce, amre, piquante
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Harmonisant des trois Dosha.

 Proprits thrapeutiques
Ses qualits culinaires, ses proprits thrapeutiques et sa
facult de teindre les toffes ont fait du safran un condiment
prcieux et lun des cadeaux les plus luxueux. Dans lInde tra-
ditionnelle, il tait de coutume doffrir un sac de safran pour
rendre hommage son matre, ce qui reprsentait un vritable
prsent royal. En effet, pour obtenir un gramme de safran
sch, il faut rcolter, la main, prs de cent mille fleurs Ce
sont galement ses stigmates qui servent teindre les robes
des moines hindous et bouddhistes, leur donnant cette couleur
jaune vermillon bien caractristique. Possdant de trs hautes
vibrations solaires, il est dit que de cette manire la prsence
divine sera retenue dans les fibres du tissu. Avant de procder
une gurison, le brahman doit se laver les mains avec de
linfusion de safran. Il est galement utilis comme encre :
dilu dans de leau ou dans de lhuile, il permet de raliser des
talismans.

Symbole de sagesse et de gat, possdant une qualit toni-


fiante fondamentale, le safran est considr, par la mdecine
yurvdique, comme la plante reine. quilibrant et harmo-
Groupe Eyrolles

nisant des trois Dosha, il vivifie Vta, accrot la vitalit de


Kapha, attnue le feu intrieur de Pitta, tout en leur appor-
tant douceur et temprance. Fortifiant et rgnrant, il
chasse la tristesse, permet de retrouver la joie en largissant
le thorax et le diaphragme : il ouvre intrieurement en
331
Partie V La phytothrapie yurvdique

dnouant les tensions. Il purge le cerveau, renforce les facults


intellectuelles. Tranquillisant, il dtache lesprit de la tris-
tesse, dfait les ides obsessionnelles venant nouer la zone
thorax-abdomen. Rassurant, sdatif et tonique du systme
nerveux, il rassrne lorsque ltre plonge dans un tat de
terreur, ou lorsquil se sent dsorient, voire en pleine
dtresse.

Il soigne toutes les maladies chaudes , issues dun feu interne


mal dirig ou qui se retourne contre lorganisme. Tonique sanguin,
il purifie le sang en dissipant les accumulations toxmiques. Il agit
de faon spectaculaire sur le foie et les perturbations de la vsicule
biliaire. Lnifiant, antispasmodique, rconfortant, il prsente une
action importante sur lestomac et la sphre nerveuse. Il ravive
lapptit, stimule la digestion, rquilibre le mtabolisme perturb
par les tensions internes, langoisse, linquitude ou la nervosit.

noter
Toutes les maladies finissant en ite sont des maladies provenant du feu
interne (bronchite, laryngite, colite, hpatite, arthrite, etc.)

Anticancreux, immunomodulant, le safran est utilis en pr-


vention des risques dapparition des carcinomes. Antioxydant,
anti-ge, il retarde le vieillissement organique, raffermit lner-
gie du cur et soutient les dfenses naturelles.

Tonique post-natal, il mobilise les muscles utrins, apaise les


douleurs daccouchement par ses proprits anesthsiques.
Rgulateur du cycle menstruel, il claircit les rgles fonces, les
normalise, soulage des douleurs ressenties le premier jour et
attnue les ventuelles douleurs lombaires pouvant les accom-
pagner.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Groupe Eyrolles

Le safran est tout particulirement recommand :


en cas dhmorrodes ;
dans les troubles de la dentition : effet analgsique ; antidouleur au niveau
de la muqueuse des gencives ;

332
Les pices Chapitre 18

dans les problmes urinaires : le safran apaise ;


en cas dhydropisie : en prvention ;
en cas de rgles fonces : action clarifiante ; dans les douleurs mens-
truelles et lombaires : action sdative ;
en cas de ballonnements et de spasmes nerveux : effet calmant et relaxant.

 Mode dutilisation et posologie


En infusion tide en rgle gnrale.

En dcoction de lait, feu trs doux, pour son action sdative.

En poudre, en dcoction, sans faire bouillir : laisser macrer


dans une eau bouillie tide, effet antispasmodique.

Th au safran : mettre 2,5 g de th vert indien dans 0,5 litre


deau de source pralablement chauffe. Infuser 3 minutes puis
ajouter 0,25 g de safran, laisser macrer 10 minutes, boire lente-
ment, ventuellement ajouter un peu de miel selon votre got.

En usage externe
En huile de massage : en application locale sur la zone souhaite. De saveur douce et
piquante, lhuile de safran possde une nergie rchauffante et une action nergtique
lgre. Elle accrot Vta et Pitta tout en les temprant, et attnue linertie de Kapha.
utiliser avec modration : en excs, elle devient irritante.

Posologie : de 0,1 0,25 g par prise, par jour.

 Prcaution demploi
Le safran est toujours utiliser faible dose. Il nest pas conseill
durant la grossesse car il est abortif. haute dose, il devient nar-
cotique (drogue hilarante) ; 12 g, il devient mortel engendrant
Groupe Eyrolles

les symptmes suivants : acclration cardiaque, vertiges, halluci-


nations, puis paralysie du systme nerveux central pouvant
entraner la mort.

333
Chapitre 19

Les fruits

Grce leurs apports nutritifs remarquables, les fruits entrrent ds


lAntiquit dans les soins thrapeutiques et de beaut. Faisant partie
intgrante de la pharmacope yurvdique, ils viennent quilibrer
judicieusement lorganisme apportant au corps vitamines, oligo-
lments, minraux dont ils sont extrmement riches.

Lis la vie humaine, les fruits sont vnrs. En Inde, il nest pas
rare que la femme soit unie en premier un arbre, fruits de pr-
frence, avant dtre marie son poux. Pour que les noces
soient places sous les meilleurs auspices, il est bien de se conci-
lier les forces de la nature et de conjurer ventuellement le
mauvais sort, qui peut tre un envotement fait par un proche
afin que le couple nait pas denfants. Cette union associe deux
ides essentielles : celle de larbre anctre, le pre-arbre ou la
mre-arbre , et celle de larbre fruits et de la fcondit. Elle
est destine renforcer la fertilit de la femme et la protger
durant la priode de conception. Cette proprit remarquable de
protection et de soutien fait du fruit un renfort inestimable pour
la fcondit, quelle soit humaine, crative ou spirituelle.

Fruits de vie
Groupe Eyrolles

Dans la pense philosophique de lInde, le fruit personnifie un


mode de vie pour les hommes et les dieux, o devoir personnel,
action, rsultat et fruit forment un tout cohrent, le canevas
335
Partie V La phytothrapie yurvdique

karmique. Si lacte est le prolongement dun lan, dun sentiment,


le fruit est celui dune floraison, dune maturation : lacte et le
fruit (la rsultante de lacte) se rencontrent pour sunir, donnant
naissance au dessein de chacun. Il est aussi nourriture dternit,
sustentant lme et lesprit, il rajeunit et rgnre. Chassant les
influences perverses et pure, il dlivre lme des souillures, puri-
fie les salissures de lesprit et redonne la conscience sa puret
originelle. Il reprsente tous les dsirs humains : dsir dimmorta-
lit, de prosprit, de fcondit, dintelligence ou de puret.

Abricot
Prunus armeniaca vulgaris

Nom commun : prune ou pomme dArmnie, surnomm


fruit-roi en Orient. Du latin praecoquum ( prcoce )
Nom sanscrit : non connu Nom indien : non connu
Famille : Rosace, genre Prunus
Origine : Valle de la Hunza (actuel Pakistan), nord-est de
la Chine, Mongolie, Japon, Armnie, Turkestan

Partie utilise : fruit (frais ou sch), noyau.

Lieu daction : fruit : Cur, Foie ; noyau : Poumon, Gros Intestin.

Principes actifs : flavonodes, carotnodes, bta-carotne, lyco-


pne, fibres alimentaires, pectine, acide pantothnique ;
Vitamines : A, B1, B2, B3 (PP), B5, B6, C, K. Minraux et oligo-
lments : magnsium, phosphore, potassium (315 mg/100 g),
cuivre, fer, fluor, brome, chlore, cobalt, soufre, calcium, sodium.
Sucre (fructose : lvulose, glucose 10 13 %) facilement assimi-
lable. Composition nutritionnelle : 44 calories pour 100 g ; 86 %
deau, 0,7 % de cellulose, 11 % de glucides, 0,2 % de lipides et de
0,8 % de protides. Noyau : amygdaline, glucoside, acide cyanhy-
drique (cyanognique : lgrement toxique).
Groupe Eyrolles

Qualits ayurvdiques
nergie : rafrachissante
Saveur : acide, douce
Dosha : 1.Pitta, Kapha 2. Vta +

336
Les fruits Chapitre 19

 Proprits thrapeutiques
Onctueux, savoureux et dlicat, labricot est un fruit aux bienfaits
abondants. Nourricier et nourrissant, il lutte contre lanmie,
rgnre et rgule les tissus cellulaires, quilibre le systme ner-
veux et nourrit les cellules nerveuses. Il dleste lesprit surcharg
de penses, laide prendre du recul et dfaire les nuds men-
taux, allgeant le crbral et apportant la dtente. Fruit de la sr-
nit, il encourage ltre crotre intrieurement, chassant les
brusques dpressions et dissipant les douleurs motionnelles. Il
suscite nergie et dynamisme, ravive la vitalit en donnant un
coup de fouet nutritif au corps.

nergtique et rafrachissant, purifiant et digestif, source impor-


tante de fibres alimentaires, il soutient le mtabolisme en encou-
rageant le bon fonctionnement des intestins, rgularisant ainsi le
transit intestinal. Antianmique, il accrot et renforce les rac-
tions et dfenses naturelles biologiques de lorganisme. Tonique,
trs nergtique, il soutient la croissance, et est donc spciale-
ment prconis dans les retards de croissance chez les enfants.

Antioxydant majeur, alcalinisant, reconstituant, il protge le


corps, retarde la snescence et favorise la longvit. Astringent et
antidiarrhique, il assainit la flore et les scrtions, normalise les
liminations intempestives. Labricot sch devient laxatif, favori-
sant ainsi la suppression des parasites internes dorigine alimen-
taire, mdicamenteuse, mentale, motionnelle ou psychique.

Lhuile, extraite de son noyau, est utilise en cosmtologie pour


ses qualits antirides, nourrissante et hydrante. Protectrice et
molliente, elle assouplit le tissu cutan, revitalise les pidermes
ternes et fatigus, apaise les peaux sensibles tout en attnuant le
desschement.

Le noyau de labricot prsente des proprits antitussives, antipara-


Groupe Eyrolles

sitaires et laxatives intressantes notamment lors de douleurs de la


gorge, dans lasthme et la toux. Il dissipe les glaires et calme la
dyspne. Lors de constipation importante, son action curative per-
met dhumidifier les intestins et la sphre stomacale tout en suppri-
mant les accumulations dues labsorption excessive de fculents.
337
Partie V La phytothrapie yurvdique

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Labricot est tout particulirement recommand :
dans lasthnie physique, psychique et intellectuelle ; dans lanmie :
notamment labricot est utilis avec succs dans les cas danmie due une
hmorragie ;
dans la convalescence avec inapptence ;
dans le rachitisme et tout retard de croissance ;
dans les diarrhes et les constipations ;
lors dtat dpressif lger, de nervosit excessive, dans linsomnie
nerveuse ;
dans le surmenage intellectuel et les tensions crbrales ;
dans lanorexie : lorsquil y a conflit entre le corps et lme, au moment
de ladolescence, quand se pose la question de la sexualit (pubert).

 Mode dutilisation
Le fruit frais : En cure, par priode de 10 jours : 5 abricots frais ;
comme laxatif lger : 8 12 abricots frais par jour.

La ration journalire dabricot conseille est de 100 g pour lapport


en vitamines A pour un adulte sain, soit 8 % de vitamine C, 2 6 %
de vitamine B1 et 3 % de vitamine B2.

En cure : comme reconstituant du sang, la suite dhmorragie,


dans lanmie ou dans la convalescence.

Le fruit sch, en poudre, en dcoction (le fruit sch,


dnoyaut) : pour apaiser la toux dans lasthme, les coups de
froid (toux sche) ; dans lanmie ; lors dun effort musculaire
important (sport intensif).

En jus frais : boire avant les repas (en prvention) ; lors de sen-
sation de gorge sche ou de soif.
Groupe Eyrolles

En compotes, en confiture, avec du poivre long ou de la nigelle :


renforce les dfenses naturelles.

Noyau : En poudre, en dcoction, 5 g maximum par jour ; 2 g


pour les enfants.
338
Les fruits Chapitre 19

En usage externe
Fruit : en prvention des rides, en soins du visage (jus). Noyau : application locale du
broyat. Huile de soin : visage et corps.

 Prcaution demploi
La poudre du noyau dabricot est contre-indique en cas de
diarrhe prolonge.

Ananas
Ananas comosus, Ananassa sativa

Nom commun : Cent Yeux , fruit exquis , pomme de


pin, parfum des parfums (nana nana)
Nom sanscrit : Anammsam Nom indien : Anns
Famille : Bromliace (herbace)
Origine : Asie du Sud-Est, Amrique centrale, Carabes

Partie utilise : pulpe, feuilles.

Lieu daction : Rein, Cur, Intestin grle.

Principes actifs : enzymes protolytiques dont la bromline


(100 g dananas contiennent 100 mg de bromline), carotnes,
fibres, polyphnols, flavonodes, acides citrique, gallique et
malique, glucides (3 mg pour 100 g), matires grasses (0,4 g),
protines (0,4 g), hydrates de carbone, saccharose (12 mg pour
100 g). Minraux et oligo-lments : calcium, chlore, cuivre, fer,
iode, magnsium, manganse, phosphore, potassium, sodium,
soufre, zinc. Vitamines : A, B1, B2, B3 (ou PP), B5, B6, C (26 mg
pour 100 g) et E. La pulpe est riche en cellulose.
Groupe Eyrolles

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Vta 2. Pitta, Vta/Kapha +

339
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Proprits thrapeutiques
Implant en Inde au XVIe sicle, lananas a t tout de suite
adopt, apprci et employ des fins thrapeutiques. En effet,
rafrachissant, suave, de saveur acidule, il possde de nom-
breuses qualits curatives. Dsintoxiquant, son action sur la
flore microbienne est trs importante : il dtruit tout germe
infectieux et expulse les toxines. Drainant, il assainit lorga-
nisme, nettoie les reins et la vessie, assche les mucosits.
Dsinfiltrant des tissus encombrs, antioxydant, il soutient le
corps. Tonifiant vital, il agit de manire considrable au niveau
du systme crbral, affermit lnergie cardiaque et prsente
une action marque sur la glande thyrode. Apaisant, il attnue
lanxit et les craintes injustifies, teint les chaleurs motion-
nelles du cur et de lesprit1 , assagit les ardeurs caches et
modre le pur dsir passionnel, en ouvrant le cur lamour
spirituel. Dpuratif, il claircit le sang, amliore la microcir-
culation sanguine et facilite llimination naturelle des acides
amins. Digestif, il acclre la digestion, permet dassimiler plus
aisment les protines et les albumines tout en stimulant lintes-
tin grle car il agit de faon directe sur la scrtion gastrique.
Antiseptique et anti-inflammatoire, lananas opre efficacement
dans les inflammations des tissus rsultant defforts sportifs
intensifs. Vermifuge, il rgule lensemble de la sphre intes-
tinale, rduit les brlures destomac chez les personnes de type
glouton mangeant trop vite ou mastiquant trs peu.

Toutefois, les femmes indiennes le consomment avec prudence


car il est rput pour rendre strile.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Lananas est tout particulirement recommand :
dans la tendinite et les muscles douloureux, courbatures, tensions par
Groupe Eyrolles

effort prolong : effet dcontractant et dfatigant ;


dans la perte de poids : lors de surcharge pondrale ; pour faciliter
llimination de la cellulite : action dsengorgeante ;

1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 390 (Le Courrier du Livre, 2002).

340
Les fruits Chapitre 19

dans toute difficult digestive : notamment lors de difficult digrer


les fculents (crales, pommes de terre, pain) et certaines viandes,
lananas lve les obstructions alimentaires ;
lors de fermentation avec troubles digestifs : gaz, ballonnements, et
sensation de lourdeur stomacale ;
dans lasthnie : effet tonifiant ;
dans la convalescence : action revivifiante ;
lors de fatigue nerveuse, intellectuelle avec perte de mmoire et
physique, dans la dpression due au surmenage, au changement de saison :
action nergtique.
Lyurveda utilise la chair et les feuilles principalement en cas de jaunisse, lors
de fivres et de calculs, en cas de coliques, lors de faiblesse cardiaque.

 Mode dutilisation
Lananas est consommer toujours frais car la conserve dtruit
la bromline.

En jus : un verre de jus dananas, en dbut de repas.

En cure : un verre de jus frais dananas, le matin jeun, sur


15 jours, pour un effet dsinfiltrant des tissus.

En fin de repas, un morceau dananas frais ou un demi-verre de


jus : pour faciliter la digestion.

En usage externe
En application locale du jus : comme tonifiant cutan.

 Prcaution demploi
Aucune.
Groupe Eyrolles

341
Partie V La phytothrapie yurvdique

Banane
Musa paradisiaca

Nom commun : Figue du Gange, figue dAdam, plantain des


Indes
Nom sanscrit : Kadal, Vna Lakshm Nom indien : Kl
Famille : Musace
Il existe 1 500 varits de bananes, toutes ntant pas
comestibles.
Origine : Inde du Nord (plus ancienne trace fossile trouve
datant de lre tertiaire), Asie du Sud-Est

Partie utilise : fruit (sans la peau) frais, sec, sch ou grill.


Lieu daction : Foie, Rein, Gros Intestin.
Principes actifs : fibres (0,5 g), tanins, acide folique, glucides,
pectine, saccharose, hydrates de carbone (7 g), matires grasses
(0,4 g), protines (0,6 g). Vitamines B (B1, B2, B3, B6 ++, B9), C,
D, E. Minraux et oligo-lments : potassium, fer, phosphore,
calcium, magnsium, manganse, phosphore, potassium, sl-
nium, silicium, soufre, sodium, zinc.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Pitta 2. Kapha +, Vta -

 Proprits thrapeutiques
Offrande recherche pour les pj (ftes rituelles), nourriture
consacre puis partage entre la dit et celui qui a fait le don,
mlange avec du miel et offerte en signe de bienvenue dans les
shrams, la banane est un fruit sacr et fait partie des nectars
dimmortalit. Elle apparat dans les traits yurvdiques et est
Groupe Eyrolles

reconnue comme soignant les troubles occasionns par lair


(vyu), la bile (pitta) et les mucosits (kapha) ; elle accrot la
semence, la virilit et la vitalit1 . Dsintoxiquante, nutritive,

1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 394 (Le Courrier du Livre, 2002).

342
Les fruits Chapitre 19

consomme rgulirement elle restaure la flore intestinale, lni-


fie lorganisme et apporte un bienfait non ngligeable lors de
coups de blues (dans les changements de saison par exemple) ou
dtat dpressif. quilibrante, elle tranquillise le systme ner-
veux, seconde lesprit dans ses facults dattention et de
rflexion, le stimule en dissminant les ides sombres, les ran-
cunes et les amertumes. Elle tranquillise le corps, balayant les
tensions et les douleurs sourdes. Rconfortante, elle vite le
stress et amliore les humeurs.

Tonique et adoucissante, la banane permet lorganisme de


rcuprer rapidement aprs un effort physique ou intellectuel
intensif. Elle est conseille, en collation, pour les tudiants et
sportifs (sports dendurance) grce ses sucres vite assimils
par les cellules musculaires. Elle est trs nourrissante, facile-
ment digeste si elle est consomme mre de faon naturelle (et
non artificiellement...), toutefois elle devient laxative lorsquelle
est blette. Adoucissante, elle apaise les irritations cutanes et les
nauses dorigine nerveuse.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La banane est tout particulirement recommande :
dans lasthnie, les brusques dpressions et le surmenage ;
dans larthrite ;
lors de la croissance : la banane agit sur le systme osseux ;
lors de tension artrielle (hypertension) ;
en cas de crampes musculaires, dans les problmes articulaires : en
prvention ;
dans les diarrhes chroniques par nervosit ;
dans les inflammations de lintestin grle dues un manque de joie de
vivre ; le cur, baissant son rythme (son feu), va enflammer lintestin ;
dans lobsit : effet dsintoxiquant ;
Groupe Eyrolles

en cas danmie ou de sous-alimentation : action nutritive.

343
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Mode dutilisation
Le fruit frais ou en jus : consommer rgulirement, jeun,
avant les repas ou en cours de journe.

Pour dsintoxiquer lorganisme : en cure. Dans lasthnie : une


banane par jour, crase avec un filet de citron (vert, de prf-
rence) et du miel.

Comme aliment complet : une banane mlange avec du lait ou


du yogourt : chez les femmes enceintes (la banane augmente le
lait maternel), les enfants (au moment de la croissance), les per-
sonnes ges.

Le fruit sch, sec ou grill, tel quel ou en poudre, en dcoction.

En usage externe
Lors de douleur cause par une brlure : peler une banane et poser une lamelle de
pelure, face interne sur la brlure. Pour faire disparatre les taches (encre, peinture,
herbe, nicotine) : frotter la partie tache du corps avec la face interne de la pelure.

 Prcaution demploi
La banane est consommer avec parcimonie lors de feu au
niveau du foie ou de la vsicule biliaire.

Citron vert
Citrus aurantifolia

Nom commun : citron gallet, lime, citron limette


Nom sanscrit : Jambra Nom indien : Nimb
Famille : Rutace
Origine : Inde, Malaisie
Groupe Eyrolles

Partie utilise : pulpe, zeste, ppins.

Lieu daction : Foie, Gros Intestin, Cur, Rate/Pancras.


344
Les fruits Chapitre 19

Principes actifs : fibres, pectine, flavonodes (riocitrine, hes-


prtine), glucides, protines, lipides, acides gras, limonodes
(limonine, nomiline), huile essentielle. Vitamines : A, B1, B2,
B3, B5, B6, C (30 mg), E et K. Oligo-lments et sels minraux :
calcium (14 mg), cuivre, fer, magnsium (8 mg), phosphore
(14 mg), potassium (117 mg), sodium, zinc. Valeur nergtique :
23 kcal.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, acide, piquante
Dosha : 1. Pitta 2. Vta -, Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Tout comme le citron jaune, le citron vert a assis sa rputation
sur ses qualits antiscorbutiques et a t longtemps utilis sur
les navires pour lutter contre le scorbut.

Antioxydant et tonique, le citron vert est trs consomm en


Inde, en alimentaire et en phytothrapie mais galement par les
Yogi, car il est reconnu pour neutraliser les vibrations nocives.
Dans lyurveda Saukhyam, le citron vert est reconnu pour
gurir la bronchite, lanmie et la soif anormale. Il nettoie la
gorge. Il est lger, aigre-acide, tonique, digestif et tonique du
cur1 . Rquilibrant, il renforce le systme immunitaire, vivi-
fie lnergie du cur, accrot lattention et la rflexion, les capa-
cits de discernement et la concentration intellectuelle.
Relaxant, antidpresseur naturel, il amplifie assurance et ma-
trise en paulant ltre dans ses choix, redonne confiance en soi
et aiguise lesprit, dissolvant les indcisions. Grand nettoyeur, il
limine tout ce qui parasite la personne (penses, influences
externes, etc.), permet le retour sur soi en vitant lenferme-
Groupe Eyrolles

ment mental. Excellent draineur, il assainit le sang et a une


action efficace en cas de perte dapptit.

1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 396 (Le Courrier du Livre,
2002).

345
Partie V La phytothrapie yurvdique

Par ses proprits soulageantes et calmantes, le citron vert favo-


rise llimination des calculs biliaires ou rnaux, pacifiant la
sphre urinaire et gnitale.

Diurtique, il active les scrtions, aide la perte de poids par


son action drainante. Tonifiant et rafrachissant, il stimule
lapptit, dtoxifie le corps en chassant les toxines, et facilite la
digestion en aiguillonnant le mtabolisme.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le citron vert est tout particulirement recommand :
dans la surcharge pondrale, lobsit, la prise de poids suite de stress ;
lors de rhumes, tats grippaux et les infections : action antiseptique ;
dans les maux de tte par digestion difficile ;
lors de nauses et de vomissements saccompagnant de diarrhes.

 Mode dutilisation
Le jus : en cure, pour relancer le mtabolisme et encourager
llimination naturelle : le jus frais dun demi-citron, le matin
jeun, sur 3 jours, puis 1 jus de citron sur 9 jours.

Jus dun demi-citron vert dans un verre deau et 1 cuillre caf


de miel : au lever, jeun, effet tonifiant.

Les ppins rduits en poudre : pour attnuer les tats nauseux,


1 pince de poudre mlange du miel.

En usage externe
Quelques gouttes de jus de citron : par voie nasale, dans les cas de nez pris ou les
sinusites ; dans les oreilles en cas dotites. En gargarisme : dans les angines, jus dun
Groupe Eyrolles

demi-citron dans un peu deau de source tide.

 Prcaution demploi
Sans.
346
Les fruits Chapitre 19

Datte
Phoenix dactylifera

Nom commun : Doigt noir. Du grec dktylos doigt .


Nom sanscrit : Kharjra Nom indien : Khajr
Famille : Arcace (Plamace)
Il existe plus de 200 espces de dattes connues.
Origine : Moyen-Orient, bassin de lEuphrate

Partie utilise : fruit (frais ou sch).

Lieu daction : Rate/Pancras, Estomac, Rein.

Principes actifs : coumarines, acide citrique, hydrates de car-


bones, protines, carotnodes, composs phnoliques, riche en
sucres (glucose, fructose, saccharose) et en fibres. Vitamines : A
(5 %), B1 (25 %), B2 (5 %), B3, B5, B6, C (5 %) et D. Minraux et
oligo-lments : chrome, phosphore (50 mg pour 100 g), calcium
(70 mg pour 100 g), fer, magnsium (65 mg pour 100 g), manga-
nse, potassium, sodium, soufre. Valeur nergtique : 287 kcal
pour 100 g.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache, chaude, sche
Saveur : douce, astringente (datte frache)
Dosha : 1. Pitta, Kapha + 2. Datte sche : Vta, datte frache : Vta +

 Proprits thrapeutiques
Nutritive et fortifiante, la datte est trs nergtique et constitue
une source intressante en fibres alimentaires. Reconstituante
majeure, de par sa teneur importante en glucose et saccharose, elle
remplace agrablement le sucre. Tonifiante des nerfs et des mus-
Groupe Eyrolles

cles, elle soutient le corps durant un effort physique intense et


prolong (sport extrme, randonne, ski de fond). Tonique et nour-
rissante, elle apaise le systme nerveux, dtend lesprit, relchant
les tensions intellectuelles. Elle dloge toute faiblesse, le sentiment
dimpuissance et linertie crbrale. Elle ractive lnergie, assche
347
Partie V La phytothrapie yurvdique

les larmoiements internes et les apitoiements sur soi en ouvrant la


conscience. Elle force ltre, par la rudesse de sa chair, rviser ses
habitudes et largir sa faon denvisager les choses.

Antioxydante, elle protge lorganisme contre les irritations


nerveuses et renforce les dfenses naturelles. Reminralisante
et rafrachissante, elle revitalise lensemble des fonctions cor-
porelles, tonifie le systme digestif et la sphre intestinale.
Laxative douce, elle ne brutalise pas lorganisme et est donc
conseille chez les jeunes enfants ou les personnes fragilises
au niveau du systme intestinal. Adoucissante et antitussive,
expectorante, elle fluidifie les mucosits. Elle disperse les ris-
ques infectieux et les accumulations toxmiques, raffermit les
tissus reproducteurs. Calmant des voies urinaires, elle diss-
mine les liminations naturelles.

Enfin, excellent hydratant cutan, elle gurit les blessures et les


brlures, assouplit lpiderme, adoucit la scheresse de la peau
et prvient le vieillissement par son action rhydratante.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


La datte est tout particulirement recommande :
en cas de constipation avec de lacidit gastrique ou des reflux acides ;
dans lulcre du duodnum, que lon trouve frquemment chez des sujets
tristes, prouvant remords ou regrets et ressassant les mmes penses ;
lors de toux brlante et sche, lorsque la gorge est irrite et vif : chez une
personne perdant facilement son dynamisme ou qui rcupre difficilement dun
effort (mental, physique) prolong ;
dans lasthnie avec sensation de dcouragement et perte de la volont ;
lors de dpression, par dprciation personnelle ;
en cas de stress saccompagnant dpuisement intellectuel ;
lors de la croissance, dans la convalescence, durant la grossesse : en cas
de dminralisation et danmie ;
en prvention, dans le cancer, notamment par sa contenance en magnsium.
Groupe Eyrolles

 Mode dutilisation
Le fruit sch dnoyaut et rduit en poudre : en dcoction, 10 g
par jour.
348
Les fruits Chapitre 19

En jus : miel de datte.

Lait de dattes : 50 g de dattes faire bouillir dans 50 cl de lait.


boire en plusieurs fois durant la journe lors de rhume, ou
utiliser en gargarisme dans le mal de gorge.

En pte. En extrait. Le fruit frais.

En usage externe
Le fruit mr en dcoction, puis cras, en cataplasme ; en application locale : dans les
coups de soleil, linsolation.

 Contre-indication
Aucune connue.

Figue
Ficus carica

Nom commun : Fruit des philosophes, caprifigue. De lOccitan


figa .
Nom sanscrit : Ashvatta, Udumbara, Plaka. Nom indien :
Anjeer
Famille : Morace
Il existe plus de 700 varits de figues.
Origine : Syrie, Afghanistan, ouest de lAsie, Inde

Partie utilise : fruit (frais ou sch).

Lieu daction : Poumon, Estomac, Foie [Cur].

Principes actifs : carotnodes (lycopne, lutine, bta-caro-


tne), protines, lipides, cellulose, chlore, fibres (2,9 g pour
Groupe Eyrolles

100 g), fitstrognes, glucides, hydrates de carbone, protines,


sucres simples, acides gras. Vitamines : A, B1, B2, B3 (0,40 mg),
B5, B6, C (2 mg), E et K. Minraux et oligo-lments : brome, cal-
cium (180 mg pour 100 g), cobalt, cuivre, fer, magnsium
(75 mg pour 100 g), manganse, nickel, potasse, phosphore
349
Partie V La phytothrapie yurvdique

(116 mg pour 100 g : figue sche ; 30 mg pour 100 g : figue fra-


che), potassium (980 mg pour 100 g : figue sche ; 280 mg pour
100 g : figue frache), sodium, soufre, zinc. Valeur nergtique :
74 kcal pour 100 g.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, astringente, acide
Dosha : 1. Pitta - 2. Figue sche : Vta +, Kapha ; figue frache : Kapha +, Vta -

 Proprits thrapeutiques
La figue fait partie des fruits sacrs en Inde car son arbre, le
figuier banian, est larbre de vie, renvers, racines vers le ciel,
cime contre terre, limage de lenfant qui vient au monde.

Trs nutritive, antioxydante de qualit, cest une excellente


reconstituante de lorganisme,

Grce sa richesse en minraux, elle est trs reminralisante,


rtablissant ainsi lquilibre alimentaire interne, et restaure
lactivit mtabolique. Elle disperse les humeurs de Vta et de
Pitta, rquilibrant les lments Air et Feu au sein de ltre. Neu-
rosdative, elle adoucit les souffrances provenant dun chagrin
intrieur ancien, dun sentiment de solitude non accepte, dune
rupture passe. La tendresse de sa chair, son nergie frache et
sa saveur douce viennent allger les peines intrieures et les
douleurs motionnelles. Lnifiante et rconfortante, elle attnue
le sentiment de tristesse en apportant ferveur, confiance et
aisance. Elle diminue la chaleur corporelle souvent excessive
chez Pitta, en rajustant le feu interne, dissolvant les flambes
psychiques et les tats inflammatoires. Elle dlie lme des liens
subtils nocifs, lesprit des attachements matriels, et le corps de
Groupe Eyrolles

la pesanteur.

La prsence importante des diffrentes vitamines B fait de la


figue une excellente protectrice des micro-vaisseaux sanguins :
elle purifie le sang tout en activant la circulation sanguine.
350
Les fruits Chapitre 19

Elle dissmine aisment les toxines grce labondance des


nutriments quelle comporte. Son action, la fois tonifiante,
diurtique et molliente, lapparente la datte, au raisin et au
jujube. Laxative, elle rgule le processus dlimination du corps,
surtout au niveau de laccumulation des mucosits situes sur
les parois du tube digestif et du tractus gastro-intestinal. Elle
amliore de faon trs nette la digestion, favorise le transit
intestinal et dissipe linertie inhrente Kapha.

Pectorale, elle dgage les voies respiratoires et ses proprits cica-


trisantes apaisent les irritations pulmonaires car cest un puissant
anti-inflammatoire des muqueuses. Elle possde galement une
action antitussive intressante qui permet de dissoudre les scr-
tions contenues dans les bronches.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La figue est tout particulirement recommande :
dans la gastrite, les ulcres (gastrique ou duodnal), en cas dsopha-
gite ou de colite ; dans la dysphagie sophagienne ; en cas de hernies
diaphragmatiques ;
dans la surcharge pondrale avec fermentation intestinale et douleur
stomacale ;
lors dangoisse saccompagnant dasthnie et de dpression, ou de
spasmophilie ;
lors de troubles de mmoire ou au niveau du crbral : effet amliorant ;
dans les maladies fminines telles que fibrome, coliques mens-
truelles, dysfonctionnement au niveau des rgles, anovulation : elle est
une grande rgulatrice de lquilibre ovarien ;
dans laccouchement : pour aider la dilatation naturelle du col de
lutrus ;
dans la coqueluche et la pneumonie (interroger la capacit nergtique
des reins) ;
lors dencombrement au niveau des bronches, dans langine, lasthme, les
Groupe Eyrolles

bronchites chroniques, les tats fivreux ;


dans les coups de froid avec sensation dabattement, de fatigue
nerveuse, de tristesse ;
en prvention du risque dostoporose : par le calcium quelle contient
haute dose.

351
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Mode dutilisation
Le fruit sch, rduit en poudre : en dcoction, 5 10 g par jour.

Le fruit frais. En jus. En pte, en sirop, en confiture, en compote.

En usage externe
En dcoction : leau de la dcoction en application locale lors de plaie, dabcs ou de
furoncle ; en gargarisme : dans linfection buccale ou la gingivite.

 Contre-indication
Aucune connue.

Framboise
Rubus idaeus

Nom commun : Ronce du mont Ida


Nom sanscrit : Non connu Nom indien : Non connu
Famille : Rosace
Origine : Asie Occidentale, Inde (montagnes des Nilgiri)

Partie utilise : fruit frais, ou sch.

Lieu daction : Estomac, Rein.

Principes actifs : fibres (7 g), Vitamines A, B1, B2, B3 et C (20 mg


pour 100 g). Minraux et oligo-lments : magnsium, calcium, fer.
Matires azotes (1 %) et hydrocarbones (12 %) ; acides citrique,
malique, salicylique ; fibres, glucose, fragarine, lvulose, pectine,
protines, sucres. Apport nutritionnel : 44 calories pour 100 g.
Groupe Eyrolles

 Proprits thrapeutiques
Tonique, apritive, rafrachissante, la framboise est un dlicieux
fruit qui rconforte lorganisme. Par son action reconstituante,
352
Les fruits Chapitre 19

elle stimule le mtabolisme, protge le corps contre les pines


de la vie, redonne esprance et force, miette la rigueur et la
rigidit de lesprit. Elle dloge les penses fixes, adoucit le carac-
tre, dposant tendresse et lgret dans le cur. Tonicar-
diaque, elle apporte lapaisement et dissipe les tensions internes.
Astringente, diurtique, dpurative, laxative, elle permet au
corps de se rgnrer en douceur. Elle est la fois digestive et
sudorifique, donc trs bnfique pour les gros mangeurs, les
personnes mangeant rgulirement au restaurant ou absorbant
des nourritures riches. Son pouvoir curatif en fait un fruit indis-
pensable savourer aux beaux jours pour attnuer les excs et
rparer les dsquilibres alimentaires. Connue par les femmes
indiennes comme tonique utrin, elle est conseille dans les
accouchements pour faciliter la naissance.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La framboise est tout particulirement recommande :
dans toutes les affections fbriles ;
dans les affections et inflammations de la gorge, les bronchites, les rhumes ;
en cas dinflammation urinaire, daffection rnale par surmenage, fatigue
et puisement, suite de vie trop active ;
dans la constipation comme dans la diarrhe : elle est un bon rgulateur
des liminations intestinales ;
lors de tout embarras gastro-intestinal ;
lors de rgles douloureuses ;
dans les rhumatismes gnrs par faiblesse cardiaque (dficience du flux
sanguin et de la microcirculation) : elle tonifie le cur ;
lors de dpression, dapathie, dinertie nerveuse (myasthnie) ;
dans lasthnie : lorsque lon a limpression que le corps ne rpond plus.

 Mode dutilisation
Groupe Eyrolles

Le fruit frais, sch et rduit en poudre. En infusion, une cuillre


caf de framboise, pour une grande tasse deau. Laisser infuser
10 minutes. 3 tasses par jour.

En jus frais. Confiture, compote, gele, sirop.


353
Partie V La phytothrapie yurvdique

En usage externe
Application locale de leau de linfusion : pour les dermatoses, dans la fivre.

 Contre-indication
Dconseille durant les six premiers mois de la grossesse.

Grenade
Punica granatum

Nom commun : Pomme vnitienne, pomme grenade, pomme


de Carthage, balauste, miougane, arosse, granate, migrane
Nom sanscrit : Ddima, grand-mre Nom indien :
Anardhana, Anr, Dhlim
Famille : Granateae (punicace, myrtace)
Origine : Nord de lInde (rgion du Punjab actuel), Perse
(plateau iranien)
Partie utilise : fruit (frais ou sch), graines.

Lieu daction : Gros Intestin, Rein.

Principes actifs : tanins (20 %), polyphnols (punicalagine),


anthocyanes, alcalodes (pelletirine), glucides (14 %, fructose, glu-
cose), acides organiques : folique, citrique, formique, tannique,
malique (20 %) ; fibres (3,5 %), hydrates de carbone, protines,
protides (1,5 %). Vitamines A, B1, B3, B5, B6, C (20 mg pour 100 g)
et D. Minraux et oligo-lments : calcium (11 mg), fer, potassium
(250 mg pour 100 g), phosphore (22 mg), magnsium (5 mg), zinc,
manganse, silicium, sodium (5 mg), soufre et cuivre. Valeur
nergtique : 53 kcal pour 100 g.
Groupe Eyrolles

Qualits ayurvdiques
nergie : froide, frache
Saveur : astringente, douce, acide (fruit), piquante (graines)
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Vta +

354
Les fruits Chapitre 19

 Proprits thrapeutiques
La grenade renferme de nombreuses vertus : hmostatique,
anti-inflammatoire, antivomitive, antidiarrhique, apritive,
chauffante, tonique et refroidissante, elle est lun des fruits les
plus apprcis en Inde tant par ses qualits alimentaires que
pour ses capacits curatives.

Antioxydante majeure, diurtique, purgative, antiparasitaire et ver-


mifuge, la grenade protge et purifie le corps, chassant les para-
sites indsirables de lorganisme et du psychisme, soulage des
drglements lis une perturbation de lAir (Vta). Consomme
en prvention, elle possde des capacits anticancreuses, ses pro-
prits thrapeutiques freinant la croissance de certains cancers
(prostate, sein). Tonicardiaque, elle renforce lnergie du cur, dis-
sipe lamertume, dissmine les douleurs et les regrets. Neuro-
protectrice, rconfortante, elle vivifie le corps et lesprit, mettant le
mental nu, brisant lexigence, les intransigeances et les refus
motionnels. Elle bouscule ltre ancr dans la routine, laidant
rompre ses chanes, dstructurant lego, cassant les schmas de
penses. Tonifiante, par son action libratrice et son effet cordial,
elle restaure lharmonie intrieure en emportant les renoncements
et les compromissions.

noter
Des tudes sont en cours actuellement et semblent prouver que la grenade possde
la capacit dinhiber la croissance cellulaire cancreuse.

Elle rgnre les tissus, rduit la pression sanguine systolique,


et son action astringente agit de faon excellente sur la sphre
intestinale, quelle revivifie.

Trs nutritive, elle peut tre consomme chez les enfants lors de
la croissance, comme chez les convalescents ou les personnes
qui se sentent faibles.
Groupe Eyrolles

Elle est rpute pour possder le don daccrotre la fertilit et de


dvelopper la fcondit, quelle soit organique ou crative.

De ses graines on extrait une boisson appele sambu , utilise


dans les cures de rjuvnation et de drainage interne, facilitant
355
Partie V La phytothrapie yurvdique

ainsi llimination des surcharges pondrales gnres par une


dsaffection relationnelle ou parentale.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


La grenade est tout particulirement recommande :
lors dasthnie ou daffaiblissement gnral suite dpuisement ou de
chocs motifs ;
en cas daccumulation de parasites et de douleurs abdominales : elle
arrte les coulements sanguins et chasse les parasites au niveau de
lensemble des intestins ;
en cas de diarrhe chronique avec prsence de sang dans les selles ;
dans le prolapsus rectal ;
en cas de spermatorrhe, dhypermnorrhe, de pertes blanches, de rgles
trop abondantes ;
en cas de dficience urinaire avec incontinence ;
dans lhypertension avec rhumatismes, lathrosclrose et les risques de
maladie cardio-vasculaire ou de cancer : action prventive ;
en cas de toux accompagne de fivre ;
dans les difficults respiratoires avec toux, essoufflement, maux de gorge
chroniques, et sentiment profond de tristesse ;
dans lobsit avec souffrance au niveau du foie et de la sphre respiratoire.

 Mode dutilisation
Le fruit frais.

Fruit sch, broy, en poudre, en dcoction : 5 g maximum


(lgrement toxique).

En jus frais (pulpe), en sirop. Le jus frais avec une pince de


cannelle et 1 clou de girofle : effet tonique et purifiant.
Groupe Eyrolles

Les graines : en alimentaire.

En usage externe
Lavage local avec leau de la dcoction, application locale de la poudre.

356
Les fruits Chapitre 19

 Prcaution demploi
La grenade nest pas conseille lors de constipation.

Groseille indienne
Terminalia Chebula, Chebulic myrobolan

Nom commun : Badamier chebule, cadou, myrobolan noir


Nom sanscrit : Hartak, Pathy, Abhay Nom indien : Har,
Harr, Harad
Famille : Combrtace
Il existe environ 200 espces de myrobolan.
Origine : Npal, Inde, rgion himalayenne
Partie utilise : fruit.

Lieu daction : Cur, Rate/Pancras, Poumon.

Principes actifs : composs phnoliques tanins (30 %), acide


chbulagique, acide chbulinique, corilagine, vitamine C, querc-
tine, flavonodes, acides gras, protines, glucides, calcium
(128 mg), magnsium (67 mg), phosphore (64 mg), sucres. Valeur
nergtique : 143 kcal pour 100 g.

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : astringente, douce, acide, piquante, amre
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Kapha -

 Proprits thrapeutiques
Ne dune goutte de lamrita, lixir dimmortalit et boisson prf-
re dIndra, fruit sacr consacr Shiva dont elle transmet lner-
Groupe Eyrolles

gie divine, souvent reprsente dans la paume de Bouddha, la


groseille indienne provenant dune varit de myrobolan est
considre comme le roi de la mdecine par les mdecines
indienne et tibtaine : tenu en trs haute estime par les vaidya,
Hartak est regard comme le fruit indispensable pour carter et
357
Partie V La phytothrapie yurvdique

enlever toute maladie : Hartak est comme une mre et ne veut


que le bien. Parfois une mre peut se mettre en colre, mas Hartak
ne fera pas le moindre mal lorsquelle entrera dans votre corps1. Il
fait partie de Triphla, les trois amers , encore appel Triph-
lacrna, les trois fruits , avec mla, le myrobolan emblique, et
Bibhtaki, lamande tropicale (fruit du badamier).

Vocabulaire
mla : Emblica officinalis ou Mirobalanus embilica, une varit de myrobolan.
Bibhtaki : Terminalia belerica, une autre varit de myrobolan.

Considr comme le tonique le plus puissant de la phytothrapie


yurvdique, cest un fruit qui possde de nombreuses vertus th-
rapeutiques dont celle de renforcer les dfenses naturelles et de
stimuler le systme immunitaire.

Cardioprotecteur, il assure la longvit en soutenant le cur et


le cerveau. Il est rput pour accrotre la sagesse, nourrir lintel-
ligence et accorder les trois Dosha. Grand rgulateur dhumeur,
il amliore les facults mentales, rend la pense fluide, intensifie
le sens de lobservation et les qualits analytiques. Il dtend le
systme nerveux, dcontracte la sphre crbrale et relche les
tensions psychiques.

Purificateur sanguin, il draine le sang, nettoie les canaux subtils,


rgule le flux nergtique. Astringent, purgatif, laxatif, il dissout
les liminations stagnantes. Antioxydant, il inhibe le stress oxy-
datif et les maux qui lui sont lis. Tonifiant, il ajuste la voix, rass-
rne lnergie de la rate et du pancras, rtablit la concorde
interne entre les diffrents systmes.

Antiviral et antibactrien, il rgularise le clon, corrige les dif-


ficults dvacuation de la toxmie, stimule le feu digestif,
dsagrge les toxines intestinales, dfaisant les contractions
Groupe Eyrolles

nerveuses et rtablissant le bon fonctionnement du mtabo-


lisme. Agissant sur le foie par son action drainante et puri-
fiante, il restaure la qualit visuelle et amliore la vue.

1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 350 (Le Courrier du Livre, 2002).

358
Les fruits Chapitre 19

Trs nutritif, il complte trs heureusement les dficiences nutri-


tionnelles en apportant les nutriments ncessaires lentretien du
corps tout en rtablissant lquilibre interne. Anti-inflammatoire et
analgsique, il rsout les inflammations en modrant grandement
le feu intrieur, assagit la puissance passionnelle et les embrase-
ments affectifs propres Vta et Pitta. Il harmonise les envols
lyriques de Vta, contrebalanant son idalisme souvent extrme
par un apport de fermet et de calme. Il stabilise les tendances diri-
gistes de Pitta en assouplissant son caractre directif et autoritaire.

Par ses proprits antivieillissement, il tonifie et avive le proces-


sus cellulaire, rajeunit les tissus internes, resserre les pores de la
peau et raffermit le tissu cutan.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La groseille indienne est tout particulirement recommande :
lors de troubles intestinaux et de douleurs dans la sphre abdominale :
action laxative et nettoyante ;
en cas de constipation par faiblesse mtabolique ou paresse mtabolique :
effet rgulateur ;
dans lasthme et les toux nerveuses ou digestives : action calmante et
expectorante ;
en cas de difficults pulmonaires, dans les rhinites, sinusites ou encore
rhume des foins : dcongestionne et libre les mucosits ;
lors de transpiration excessive par dysfonctionnement de la sphre
respiratoire ;
en cas de mnorragie ou de leucorrhe : action de rgulation ;
lors de problmes au niveau de la peau : acn, furoncles, irritations cutanes ;
lors daffection du cuir chevelu, dalopcie prcoce suite de stress ou de
choc motif violent ;
en cas dinflammation de la bouche, au niveau des gencives avec saignements ;
lors dinflammation oculaire : orgelet ou irritation.
Groupe Eyrolles

 Mode dutilisation
Le fruit frais, en dcoction : en cure de 10 jours, tous les mois,
pour purifier le corps.
359
Partie V La phytothrapie yurvdique

Le fruit sch, en poudre. En pte.

En usage externe
En bain de bouche, en dcoction tide : lors de tout problme au niveau des dents, de
la bouche, des gencives. En bain dil, en infusion frache : lors dirritation au niveau
des yeux, le soir, avant daller se coucher.

Posologie : de 0,25 0,5 g (poudre).

 Contre-indication
Sans.

Mandarine
Citrus reticulata ou nobilis

Nom commun : Arang


Nom sanscrit : Nranga Nom indien : Nramg
Famille : Rutace
On connat une centaine de varits doranges, dont la manda-
rine et la tangerine font partie.
Origine : Asie du Sud-Est, Chine

Partie utilise : fruit (pulpe, suc) frais ou sch.

Lieu daction : Foie, Rate/Pancras, Rein.

Principes actifs : polyphnols, flavonodes : nobiltine et hes-


prtine, carotnodes : zaxanthine et lutine, carotne, st-
rodes, limonodes : limonine et nomiline, huile essentielle,
acides : citrique, malique, oxalique et tartrique, acides amins,
glucides (18,7 g), chlore, eau (82 %), fibres, pectine, hydrates
Groupe Eyrolles

de carbone (11 %), protines. Vitamines A, B1, B2, B3, B5, B6, C
(60 mg pour 100 g), C2, D, E. Minraux et oligo-lments :
brome, calcium, cuivre, fer (14 mg), magnsium, manganse,
phosphore, potassium, silicium, sodium, soufre, zinc. Apport
nergtique : 74 kcal pour 100 g.
360
Les fruits Chapitre 19

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Pitta, Vta 2. Pitta/Vta -, Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Trs utilise en phytothrapie, la mandarine recle de nombreuses
proprits thrapeutiques : dpurative, diurtique, nutritive, laxa-
tive, digestive, vermifuge, antidpressive, cest un fruit essentiel
capable de renforcer les dfenses naturelles et de mobiliser le sys-
tme immunitaire.

Nutritive, reminralisante (puissante), elle aide lorganisme


fixer les minraux, tonifie lnergie du cur et stimule Agni, le
feu digestif. Vivifiante et modratrice interne, elle rgularise les
souffles corporels et tempre le Prna, en apaisant lesprit et
adoucissant la force crbrale. Rconfortante, elle calme les
anxits en temporisant le feu intrieur. Fruit de la dtermina-
tion, elle fortifie le corps et affermit la volont, aidant ltre
aller de lavant. Tonique cardiaque, musculaire et nervin, rafra-
chissante, elle soulage le cur, attnue les tensions nerveuses,
djoue la nervosit et les craintes profondes. Antispasmodique,
sdative, elle allge les douleurs nerveuses et psychiques.

Protectrice vasculaire, alcalinisante, elle fluidifie le sang, favorise


la production de globules rouges et soutient limmunit.

Rajeunissante cellulaire, cest une bonne protectrice des vais-


seaux sanguins et des capillaires en agissant sur leurs parois, et
peut galement prvenir des hmorragies.

Antimicrobienne, anti-infectieuse et antiseptique, elle dsintoxique


Groupe Eyrolles

lorganisme et protge les muqueuses de toute agression, tout en


restreignant les problmes inflammatoires au niveau de la flore du
clon. Diurtique, laxative douce, dtoxiquante, son action stend
la sphre pancratique dont elle augmente les scrtions, permet-
tant au corps de chasser les dchets accumuls et non vacus.
361
Partie V La phytothrapie yurvdique

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Lorange est tout particulirement recommande :
dans le cancer : pour renforcer la protection immunitaire ;
dans les maladies infectieuses, les tats grippaux avec toux chronique et
coliques ;
dans les indigestions, suite de contrarit ou de dception, de chagrin
ou de choc motif ;
en cas danmie, lors de convalescence, suite opratoire ;
dans lanorexie avec asthnie physique et intellectuelle, perte de toute
saveur ;
dans la grossesse, lallaitement, la croissance ;
en cas dacide urique, dans les calculs rnaux ;
dans lhypertension ;
lors de fatigue, deffort important musculaire ou crbral, lorsque le
corps est sollicit au maximum de son nergie ( complter avec le citron,
les fruits rouges, la datte ou la figue) ;
dans les tats dpressifs, de dcouragement, de perte de volont :
lorange revivifie le corps et lesprit ;
dans linsomnie et les maux de tte lis un sommeil non rparateur.

 Mode dutilisation
Le fruit frais : consommer de prfrence jeun, le matin ou en
dehors des repas.

En jus : deux trois verres par jour, en cure, avant les repas.
Lors de neurasthnie ou dtat dpressif : un jus de mandarine,
le soir, une demi-heure avant daller se coucher, effet relaxant et
dtendant de la sphre crbrale.

Le fruit sch rduit en poudre : en dcoction. Pulpe ou peau : en


dcoction.
Groupe Eyrolles

La peau sche, telle quelle ou rduite en poudre : 1 morceau de


la peau ou 1 pince de la poudre pour une grande tasse deau ;
en dcoction, 15 minutes : pouvoir digestif.

En marmelade, confiture, gele, sirop ; en soupe.


362
Les fruits Chapitre 19

En usage externe
Leau de la dcoction, la pulpe frache ou le jus frais en application locale : action
dcontractante, dnoue les zones tendues ou noues.

Posologie : la poudre, de 3 10 g par jour.

 Prcaution demploi
La mandarine, comme tous les citrus, consomme forte dose
engendre une accumulation de mucus et accentue le feu
interne, pouvant gnrer des troubles sanguins.

Mangue
Mangifera indica

Nom commun : pche ou pomme des Tropiques, mangot,


mangotine, appel en Asie roi des fruits
Nom sanscrit : mra Nom indien : mb, m
Famille : Anacardiace
Il existe plus de 1 000 espces de mangues. Varit indienne :
mangifera alphonso.
Origine : Inde, Birmanie

Partie utilise : fruit (frais ou sch) : pulpe, peau ; corce,


rsine (gomme).

Lieu daction : Vessie, Rein, Rate/Pancras.

Principes actifs : fibres, eau (83 %), hydrates de carbone,


protines, lipides, glucides (16 g), carotnodes : lycopne,
violaxanthine ; composs phnoliques : acide gallique, mangif-
rine, gallotanins, aldhydes, esters, xanthophylles, anthocyanes,
Groupe Eyrolles

flavonols. Vitamines : A (300 mg pour 100 g), B1, B2 (ribofla-


vine), B3, B4, B5, B6, B9, C (70 mg) et E (180 mg). Minraux et
oligo-lments : calcium (20 mg), cuivre, fer (1,2 mg), magn-
sium (8 mg), manganse, phosphore (22 mg), potassium
(145 mg), zinc. Apport nergtique : 60 kcal aux 100 g.
363
Partie V La phytothrapie yurvdique

Qualits ayurvdiques
nergie : frache, chaude
Saveur : douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Pitta -, Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Gorge de lumire et de soleil, dlicatement parfume, la mangue
est un fruit doux et rafrachissant. la fois fruit sacr et symbole
de la royaut, elle est approche avec respect par les Indiens car
elle recle le noyau du Divin en elle. Elle est perue limage de
Celui que chaque tre cache dans son cur et dont il ne soup-
onne pas la prsence. Cest lombre du manguier que Sidd-
hrta, celui qui allait devenir le Bouddha, aimait venir mditer
sur la destine humaine.

Diurtique, laxative, nergtique, la mangue stimule la crois-


sance du corps, entretient les dfenses naturelles et renforce la
rsistance aux maladies infectieuses. Par sa richesse en fibres,
elle assiste la fonction mtabolique permettant lorganisme
dvacuer naturellement les toxines provenant dune limination
laborieuse ou problmatique.

Revitalisante et tonique cardiaque, elle tonifie le corps dans son


ensemble avec une prdilection pour le systme nerveux et la
sphre intestinale. Elle paule le cur lors de choix affectif, lui
ouvrant le chemin de la sublimation et de la dvotion. Elle soutient
lesprit lors dtudes soutenues ou de recherches ardues, appuyant
la rflexion et la concentration.

Antidiabtique, elle rgularise lnergie du pancras et tempre


le flot des penses qui abme souvent la rate, engendrant une
inflammation de la sphre pancratique. Anti-inflammatoire,
Groupe Eyrolles

elle modre le feu digestif et les flambes crbrales qui gnrent


des irritations au niveau de la peau et des muqueuses intesti-
nales. Rjuvnante, elle fortifie les reins en les aidant expulser
correctement les dchets. Pectorale, elle dulcifie la sphre
pulmonaire et dissipe laccumulation de mucus.
364
Les fruits Chapitre 19

Drainante, purifiante majeure, elle fortifie et enrichit le sang,


consolide les cellules et renforce le systme immunitaire. Par
ailleurs, elle protge les yeux, dveloppant lacuit visuelle en
agissant sur le foie quelle assainit. Antioxydante au potentiel
important, reconnue par les proprits anticancreuses conte-
nues dans sa rsine, elle est le fruit favorisant la formation
des globules blancs, en raison de la prsence de la vitamine B4
(adnine), connue pour son action stimulante et protectrice des
globules blancs et de la formule sanguine.

Par sa chair pulpeuse, tendre et doucereuse, la mangue est le


fruit fminin par excellence : elle est regarde comme possdant
la dlicate capacit rvler la sensualit du corps ; sa pulpe,
aux vertus antivieillissement, rehausse la carnation des lvres,
adoucit la peau, protge lpiderme et attnue la couperose ; elle
assouplit les formes corporelles et arrondit le caractre car elle
est rpute pour rendre lesprit plus souple.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


La mangue est tout particulirement recommande :
en cas de cardiopathie ou toute souffrance au niveau du cur, lorsque
Anhata (akra du cur) sest ferm, suite de chagrin rpt ;
dans la perte de mmoire : elle ravive le systme nerveux ;
dans les tats fivreux : elle abaisse la fivre et te la confusion
mentale ;
lors de rhumes : action fluidifiante des muqueuses nasales ;
lors de douleurs stomacales avec problme digestif : elle apaise le feu
intrieur ;
dans lanmie : par dsaffection personnelle ou perte du got de la
vie avec tendance lanorexie et dficience de la sphre cardiaque
(insuffisance cardiaque), saccompagnant parfois de constipation :
effet laxatif lorsquelle est consomme verte ;
dans le scorbut : elle attnue les crises ;
Groupe Eyrolles

lors dhmorragies utrines ;


lors de maux de bouche tels que douleurs gingivales, gerures des lvres :
elle diminue les sensations de brlure et apaise les douleurs.

365
Partie V La phytothrapie yurvdique

 Mode dutilisation
Le fruit frais, sch et rduit en poudre ou en jus frais. Lors
dhmorragies utrines : le fruit sch, en infusion, associ
une dcoction de lcorce. En cure et dite : jus de mangue ou
fruit frais et lait.

En dcoction : corce entire ou rduite en poudre, comme tonique


et fortifiant. La rsine : dans les maladies infectieuses. En confiture,
gele, sirop.

En usage externe
La pulpe ou le jus : en application locale notamment dans les douleurs de croissance.

Posologie : une demi-mangue par jour pour couvrir notre besoin


en provitamine A.

 Prcaution demploi
Sans.

Myrobolan
Emblica officinalis, Phyllanthus emblica

Nom commun : Emblic, groseille dInde, nourrice ,


linfirmier
Nom sanscrit : malaka, Dhtr (nourrice) Nom indien :
mla, Amlik, malak, mval
Famille : Euphorbiace
Origine : Sud de lInde, centre de lAsie

Partie utilise : fruit, corce, racine, feuilles.


Groupe Eyrolles

Lieu daction : Poumon, Gros Intestin, Foie.

Principes actifs : vitamine C (720 mg pour 100 g), pectine, flavo-


nodes, acides organiques, anthocyane, tanins (15), esters htro-
sides (phyllaemblicines A, B, C), fibres, minraux, acides amins.
366
Les fruits Chapitre 19

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : acide, astringente, piquante, douce, amre
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Kapha -, Vta +.

 Proprits thrapeutiques
Nomm le fruit o habite la desse de la prosprit , le myro-
bolan est lun des fruits essentiels de lyurveda, rput pour tre
la baie de lternelle jeunesse. Source de jouvence incontournable
de la phytothrapie indienne et entrant dans un grand nombre de
prparations mdicinales, il est un tonique exceptionnel aux
proprits antioxydantes et rgnrantes majeures. Considr
comme lun des plus grands dsintoxiquants du corps, il est
capable daccrotre Ojas et dagir sur lensemble des tissus vitaux,
apaisant les excs deau (Kapha) et de feu (Pitta).

Rafrachissant et tonifiant, astringent et grand rgulateur du


corps, le myrobolan est un remarquable immunostimulant : il
peronne les dfenses naturelles de lorganisme en prvenant
limmunodpression et protge lorganisme de faon efficace
contre la toxicit des mtaux lourds pouvant provoquer des
lsions internes comme des mutations cellulaires.

Il dfend galement les membranes cellulaires contre les effets


dun vieillissement prmatur provenant de pollution environne-
mentale, de traitements lourds ou dune sur-mdicamentation. Il
est reconnu galement pour tre dun grand secours pour les
fumeurs et consommateurs dalcool, comme pour dlivrer ltre
de toute forme de dpendance. Expectorant, il fortifie le poumon
en fluidifiant les mucosits, dnoue les tensions loves dans la
cage thoracique, accrot la capacit respiratoire en librant
lnergie interne.
Groupe Eyrolles

Rjuvnant et rajeunissant, vivifiant et revitalisant, nutritif, il


nourrit le corps, la structure osseuse et les cellules sanguines,
dissipe lextrme fatigue et lpuisement crbral. Ses puissantes
proprits thrapeutiques lui permettent dagir instantanment
sur le systme immunitaire, quil va renforcer et activer, cartant
367
Partie V La phytothrapie yurvdique

les maladies infectieuses dorigine microbienne ou virale. Il


aiguise fortement les dfenses naturelles, aidant ainsi le corps
recouvrer allant et vigueur. Il solidifie les os en les consolidant ;
augmentant le taux de globules rouges, il reconstruit les tissus et
les cellules, freine le processus artriosclreux, et se trouve donc
vivement prconis dans les tats anmiques ainsi que dans
lostoporose. Il rgnre lpithlium et les tissus conjonctifs.
Stimulant digestif, il rgularise le mtabolisme et laction post-
digestive, favorisant le transit intestinal et llimination parfaite
des dchets, rduit favorablement les niveaux de cholestrol,
relevant la tolrance au glucose tout en rgulant le sucre san-
guin. Diurtique, il rduit les surcharges pondrales. Vermifuge,
laxatif, il chasse les amas parasitaires et dbarrasse lorganisme
de ses dchets toxmiques.

Les proprits multiples du myrobolan


Il est reconnu comme possdant des capacits antitumorales et anticancreuses
grce une vigoureuse activit destructive envers les radicaux libres. Il qui-
libre le taux de sucre dans le sang, agit de faon exceptionnelle sur les systmes
circulatoire, cardio-vasculaire et digestif ainsi que sur les fonctions du foie et
de la rate quil protge, amliorant la vision et lapptit. Il avive la voix et
claircit la vue, nettoie la bouche, raffermit les dents, favorise la pousse des
cheveux et la solidit des ongles.

Anti-inflammatoire, le myrobolan dissipe les amas de feu provo-


quant une sensation de brlure ou une irritation cutane, et
abaisse la fivre par excitation fbrile.

Hmostatique, cest galement un trs bon antiseptique.

Rconfortant, il apaise les craintes chez les tempraments lympha-


tiques, console ltre lorsque la personne se laisse aller, rassure
Kapha (notamment de type dilat) en lui redonnant confiance.
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Il dissipe les troubles mentaux issus de lego cristallis sur lui-


mme. Il ouvre ltre la voie spirituelle et laide prendre du
recul vis--vis des alas de lexistence. Il dfait les rflexions
nocturnes, efface les penses obsessionnelles, fait fondre le
poids pesant sur la conscience et dissipe la nostalgie. Il appuie
368
Les fruits Chapitre 19

la vitalit, dploie lnergie et renforce la force intrieure. Har-


monisant de Pitta, il pousse ltre entrer dans la lumire du
monde en dissipant la peur davoir peur.

Le fruit vert sera plus efficace lors de parasites intestinaux ;


quant au fruit mr, il agira merveilleusement bien lors dindi-
gestion avec diarrhe.

Pri n c i p ale s in d ica tio n s


Le myrobolan est tout particulirement recommand :
dans toutes les maladies afin de relancer le systme immunitaire ou lors
dinsuffisance de rponse des dfenses naturelles, comme dans tout tat
gnral dficient ;
dans lanmie majeure, avec vertiges et palpitations, et lasthnie :
action rconfortante ;
dans les vaccinations et leurs suites ;
dans lembarras gastrique, les gastrites, les coliques et en cas de
problmes hpatiques avec faiblesse de la rate et neurasthnie ;
lors dhyperacidit stomacale, en cas dindigestion, dulcre peptique, de
brlures destomac : effet protecteur des parois organiques ;
en cas de problmes urinaires ;
en cas dhmorragies ;
en cas de mal de gorge, dans la laryngite ou en cas de toux catarrhale ;
lors de difficults avaler, dans lenrouement avec scheresse ;
dans lostoporose.
Le fruit vert : lors de parasites intestinaux (effet laxatif).
Le fruit mr : lors dindigestion avec diarrhe (effet attnuant).

 Mode dutilisation
Le fruit frais, tel quel ou en en jus frais.
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Le fruit sch rduit en poudre : en dcoction, effet prventif,


cure mensuelle de 5 jours conseille. En poudre : 5 g dilus dans
un verre deau tide, 2 fois par jour, effet tonifiant et stimulant.

En confiture, en marmelade, en gele.


369
Partie V La phytothrapie yurvdique

En usage externe
La pulpe : en compresse sur le front et les tempes : dans les troubles dorigine ner-
veuse. La poudre : en pte, sur la tte, en cas de troubles mentaux, action rassurante
et apaisante.

Posologie : 5 g par jour.

 Prcaution demploi
Le myrobolan est utiliser avec prcaution lors de diarrhe
aigu ou de dysenterie et viter durant la grossesse, dans
lpuisement ou lexcs de chaleur interne.

Pamplemousse
Citrus grandis ou paradisi

Nom commun : fruit cleste. Du nerlandais pomplemoes


gros citron
Nom sanscrit : non connu
Famille : Rutace
Origine : Malaisie, Asie tropicale
Le pamplemousse nest pas le pomelo. Il peut peser 2 kg et
avoir un diamtre de 18 cm.

Partie utilise : fruit frais ou sch (pulpe, suc).

Lieu daction : Foie, Vsicule biliaire, Intestin grle.

Principes actifs : flavonodes : naringine, limonodes : limo-


nine, acides citrique et formique, chlore, fibres, glucides (10 g
pour 100 g), graisses, hydrates de carbone, pectine, protines,
Groupe Eyrolles

sucres, provitamine A, vitamines : A, B1, B2, B3, C ++ (40 mg) et


E. Minraux et oligo-lments : calcium (20 mg), cuivre, fer,
potassium (180 mg), magnsium (13 mg), manganse, phos-
phore (17 mg), sodium, soufre. Huile essentielle : citral, pinne,
limonne. Apport nergtique : 54 kcal pour 100 g.
370
Les fruits Chapitre 19

Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Vta 2. Pitta -, Kapha +

 Proprits thrapeutiques
Le pamplemousse est connu depuis quelque quatre mille ans et
est reconnu pour ses nombreuses proprits thrapeutiques et
nutritionnelles.

Astringent, stimulant, il dsintoxique lorganisme en dissipant les


amas provenant dune hygine de vie dsquilibre. Antioxydant,
il reconstitue tout organisme fatigu, en lui apportant tonicit et
nergie, diminue les risques de maladies cardio-vasculaires et le
dveloppement des cellules cancreuses.

Diurtique, diaphortique, apritif, le pamplemousse est un


excellent tonifiant digestif par sa capacit nergtique liminer
les toxines alimentaires, mdicamenteuses et psychiques. Il net-
toie le corps tout en le revitalisant, et attnue grandement toute
sensation de fatigue. Laxatif et diurtique, il tonifie le foie et le
sang en les purifiant profondment.

Par ses vertus amaigrissantes, il aide le corps chasser les toxines,


agissant spontanment sur la rtention des liquides au sein de
lorganisme, et dispose dune action majeure sur la circulation
lymphatique. Drainant, il fluidifie lensemble des diffrents sys-
tmes circulatoires. Antiseptique, cest galement un prcieux
draineur de la vsicule biliaire et des reins.

Rgnrateur du systme nerveux, il soulage les crispations, les


tensions, les douleurs articulaires dues au surmenage, de mau-
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vaises postures de travail entranant des contractions sensibles.


Antidpresseur naturel, il vivifie le cur, rveille lesprit, soulage
lapprhension et les craintes concernant le devenir. Il largit les
vues intellectuelles et morales, rajuste le mental en lui redon-
nant lenvie de modifier ce qui peut ltre.
371
Partie V La phytothrapie yurvdique

Hydratant, il est aussi rput comme purificateur cutan, rg-


nre lpiderme, assainit les peaux grasses et revitalise le cuir
chevelu.

Pri n c i p ales ind ica tio n s


Le pamplemousse est tout particulirement recommand :
Pour drainer le systme hpatique et rnal : dans linsuffisance biliaire,
loligurie, les douleurs rnales ou au niveau de la vessie ;
dans la surcharge pondrale : rquilibrant du pancras et des scrtions
biliaires ;
lors de douleurs situes dans la rgion rnale ;
en cas dindigestion accompagne de douleurs au niveau de lestomac ;
dans la rtention des liquides : il disperse les stagnations humides
lies une faiblesse de la rate ;
lors dtats grippaux, de rhumes ou dencombrement pulmonaire
(glaires) ; dans les affections fbriles et pulmonaires ;
dans les rhumatismes inflammatoires ;
en cas de fatigue chronique, lors de changement de saison (automne,
hiver) : effet stimulant et nergtique.

 Mode dutilisation
Le fruit frais, ou sch, rduit en poudre.

En jus frais : trois verres par jour avant les repas. En dcoction :
pulpe ou peau sche.

La peau sche, telle quelle ou rduite en poudre : en dcoction


de 5 minutes, 3 fois par jour, avant les repas.

En confiture, gele, marmelade ; en sirop.


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En usage externe
Leau de la dcoction, en application locale, effet rafrachissant.

Posologie : la poudre, 10 g par jour.


372
Les fruits Chapitre 19

 Prcaution demploi
Sans.

Papaye
Carica papaya

Nom commun : Fruit des Anges, melon tropical. Papayer :


arbre aux melons
Nom sanscrit : non connu Nom indien : Papit, pappya
Famille : Caricace (Passiflore)
Origine : Inde, Afrique, Mexique, Brsil

Partie utilise : fruit (pulpe, jus et graines).

Lieu daction : Intestin grle, Gros Intestin, Foie.

Principes actifs : protines, fibres, matires grasses (0,1 g), eau


(89 g), glucides (7 g), hydrates de carbone (10 g), acides amins,
acide citrique et acide malique, carotnodes (lutine, lycopne,
bta-carotne), enzymes : papane et chymopapane. Vitamines : A,
B1, B2, B3, B5, B9, C (64 mg). Minraux et oligo-lments : calcium
(20 mg), magnsium (13 mg), potassium (200 mg), phosphore
(11 mg), sodium (3 mg), fer, zinc, cuivre, manganse. Rsine,
acides organiques. Apport nergtique : 33 kcal pour 100 g.

Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce
Dosha : 1. Pitta, Kapha + 2. Vta -

 Proprits
Groupe Eyrolles

thrapeutiques
Sa saveur proche du melon, la prsence importante de vitamine C
et ses qualits antioxydantes ont fait la rputation de la papaye.
Mais elle possde bien dautres richesses nutritionnelles et vertus
thrapeutiques. Protectrice majeure de lorganisme, elle accrot les
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Partie V La phytothrapie yurvdique

dfenses naturelles et intensifie la ractivit immunitaire. Elle


djoue les pathologies lies au stress oxydatif gnr par le taba-
gisme, lalcoolisme, la pollution, le surmenage intellectuel ou une
exposition prolonge au soleil. Reconstituante, elle permet de
lutter nergtiquement contre les infections et de relancer la force
vitale lors de baisse de tonus ou de fatigue importante.

Dsinfiltrante et laxative, elle dispose dune grande proprit diges-


tive. Stimulante de lapptit, elle favorise la digestion, purifie et
assainit la flore intestinale en agissant sur lestomac et le pancras,
rgulant efficacement le transit intestinal. Elle clarifie le foie,
laidant mieux diffuser les nutriments et viter de retenir les
dchets toxmiques. Purifiante de la microcirculation artrielle,
sanguine et nergique, elle relche les raideurs physiologiques et
bionergtiques, apportant vivacit et souplesse au corps.

Diurtique, elle augmente le flux urinaire et dissipe les stagna-


tions liquides infiltrant les tissus organiques. Anti-inflamma-
toire, elle attnue les inflammations ressenties au niveau des
terminaisons nerveuses. Sdative, elle rgule le systme nerveux
en apportant apaisement et dtente. Elle permet de dgager tou-
tes les tensions internes, pacifie le corps et le mental, et rass-
rne la sphre cardiaq