L'Erotisme

Georges Bataille

Voici donc une tentative de synthse extrmement rapide des lments qui m'ont le plus marqu dans l'Erotisme, de
Bataille. Il est vident que c'est incomplet, sans doute parfois raccourci au point d'tre difficile suivre, et moins bien
articul que l'original, mais au moins, c'est court. Etant donn la densit, je conseille plutt de lire doucement. SEb.

''De l'rotisme, il est possible de dire qu'il est l'approbation de la vie jusque dans la mort."

Si l'rotisme, en effet, est une forme de l'activit sexuelle, elle est particulire l'homme puisqu'elle
est une recherche psychologique indpendante de la reproduction. Et cette recherche psychologique,
si elle est part d'une exubrance et d'un dbordement de vie, est tourne vers la mort.
C'est un paradoxe important et central.
Si l'rotisme est distinct de la reproduction, c'est cependant dans celle-ci qu'on peut trouver son
sens, dans le fait que la reproduction fait de nous des tres discontinus. Nous sommes des tres
distincts, qui naissent et meurent spars, qui existent sparment. Entre chacun de ces tres, il y a
une distance infranchissable : une discontinuit. cette discontinuit fait de nous des tres distincts,
des individus. Cette discontinuit nous dfinit par rapport au reste et cr notre identit. Cette
discontinuit ne cesse que lors de notre mort.
Ainsi, la reproduction cre la discontinuit, et la possibilit de la mort, fascinante. Mais la
reproduction met galement en jeu la continuit des tres, puisque lors de celle ci une continuit
ponctuelle entre deux tres en cre un nouveau. Cette continuit, au niveau des cellules
reproductrice signifie galement leur mort, leur disparition dans la constitution d'un tre nouveau et
diffrent.

Il y a ainsi, dans la reproduction et la mort, des passages de la continuit la discontinuit. Et chez

les hommes existe ainsi une nostalgie de la continuit perdue. Notre individualit,
fondamentalement prissable, est angoissante, et nous nous languissons d'une continuit premire
qui nous relierait l'tre. Cette nostalgie de la continuit commande aux formes de l'rotisme. On
peut en distinguer trois formes, dans lesquelles on retrouvera fondamentalement ce souhait de
substituer la discontinuit individuelle une continuit profonde : l'rotisme des corps, l'rotisme
des coeurs et l'rotisme sacr.
Ce passage du discontinu, dans lequel l'individualit est forme, au continu met ncessairement en
jeu l'tre en entier et se fait ainsi par une centaine forme de violence. Seule cette violence, cette
violation de l'individu est mme de le mettre en jeu entirement, peut introduire le trouble
ncessaire. Violence, cependant, qui n'est pas ncessairement physiques accomplie ou dltre. Elle
peut tout autant tre symboliques voire bnigne, comme dans la mise nu.
Dans ce passage vers le continu, il y a volont et ncessit de dissoudre ce qui est constitu dans
l'ordre discontinu, des formes de vie sociale qui le constitue.

Dans le partenaire rotique, on aperoit la possibilit de la continuit, possibilit toujours attache

la fascination de la mort. L'rotisme des coeurs se distingue de celui des corps en prolongeant la
fusion des corps dans la sympathie morale. On a ainsi la perception que seul l'tre aim peut rendre
possible la fusion de deux tres discontinus et l'accession la continuit, l'affranchissement de ses
limites individuelles. Si cette possibilit de fusion est au final illusoire, elle n'en est pas moins
fascinante et d'une intensit dbordante. La passion nous rpte : si tu possdais l'tre aim, ce
coeur que la solitude trangle formerait un seul coeur avec celui de l'tre aim.
De cette fusion prcaire et incomplte, la souffrance, la menace de la sparation, doit maintenir la
pleine conscience. Dans l'tre aim, ce que l'on voit, c'est la possibilit d'chapper la discontinuit
solitaire pour accder plnitude, une perception de l'unit et de la simplicit de l'tre. Cette
dimension de plnitude, de transparence du monde travers l'tre aim, rejoint alors l'rotisme
sacr, l'rotisme divin.
Au del, en effet, des hasards individuels permettant cet accs la continuit, l'humanit s'est
efforce ds les premiers ages de dcouvrir des moyens d'accs cette libration de la discontinuit.
Cette ncessit apparat en premier lieu face la mort, qui condamne notre discontinuit sans
menacer la continuit essentielle de l'tre. La mort n'atteint pas la continuit originelle de l'tre
mais, au contraire, la manifeste. Cette pense est la base du sacrifice religieux, auquel on peut
comparer l'action rotique. Il y a, dans le sacrifice, rupture de la discontinuit d'un tre : ce qui
subsiste et que, dans le silence qui tombe, prouvent des esprits anxieux est la continuit de l'tre.
Le sacr est la continuit de l'tre rvre. L'exprience mystique plus spcifiquement, cherche se
passer des moyens qui ne dpendent pas de la stricte volont pour atteindre cette rupture de la
discontinuit.

L'exprience rotique lie au rel est une attente de l'alatoire, c'est l'attente d'un tre donn et de
circonstances favorables. L'rotisme sacr, donn dans l'exprience mystique, veut seulement que
rien ne drange le sujet.
L'approbation de la vie jusque dans la mort est dfi, elle est dfi, par indiffrence, la mort. La vie
est accs l'tre : si la vie est mortelle la continuit de l'tre ne l'est pas. L'approche de la continuit,
l'ivresse de la continuit dominent la considration de la mort. En premier lieu, le trouble rotique
immdiat nous donne un sentiment qui dpasse tout, tel que les sombres perspectives lies la
situation de l'tre discontinu tombent dans l'oubli. Puis, au del de l'ivresse juvnile, le pouvoir nous
est donn d'aborder la mort en face, et d'y voir enfin l'ouverture la continuit intelligible,
inconnaissable qui est le secret de l'rotisme et dont seul l'rotisme apporte le secret. Le domaine
rotique nous est ouvert par un refus de la volont de repli sur soi.

"L'rotisme ouvre la mort. La mort ouvre la ngation de la dure individuelle. Pourrions-nous,

sans violence intrieure, assumer une ngation qui nous amne la limite de tout le possible !