D'UN USAGE LITTÉRAIRE ET "AFFECTIF" DE LA PHILOSOPHIE

Author(s): Pascale Casanova

Source: Samuel Beckett Today / Aujourd'hui, Vol. 10, L'AFFECT DANS L'ŒUVRE BECKETTIENNE (
2000), pp. 155-164
Published by: Editions Rodopi B.V.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25781337
Accessed: 09-11-2015 04:00 UTC

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 D'UN USAGE LITTERAIRE ET "AFFECTIF"
DE LA PHILOSOPHIE

Pascale Casanova

Les nombreuses references de Beckett a la philosophie ont conduit la critique a

assigner a certains textes une signification ou une intentionphilosophiques. Or, une
etude precise de ces references, notamment a l'occasionnalisme de Geulincx et a
l'idealisme de Berkeley, permet de montrer que Beckett entretientun rapport tres
'libre' a la tradition speculative. Le scepticisme idealiste lui fournira, pendant sa
periode de crise, durant les annees 30, un instrument paradoxal de liberation
psychologique, mais aussi un repertoire inedit de formes litteraires.Beckett opere une
mise en ceuvrenon philosophique, proprement litteraire,du sens philosophique.

Nombreux sont les travaux critiques autour de l'oeuvre beckettienne qui

analysent ce qu'on appelle d'ordinaire les 'references' de Beckett a la

philosophie, ou qui privilegient les etudes d"influences'. Et les

philosophes, au moins
en France, qui se sont alors presentes comme des

experts, se sont empares de ce qu'ils ont voulu a tout prix considerer

comme la dimension proprement philosophique de ses textes.
-
Or, je crois que, c'est en tout cas ce que je vais essayer de montrer,
-
quoiqu'un peu succinctementici loinde faireun usage philosophique de
la philosophie qui autoriseraitun commentairephilosophique du typede
-
celui de Deleuze, ou, sur un autre versant, de celui de Blanchot, Beckett
comme d'autres ecrivains (je pense notamment a Borges) fait un usage a la
fois formel, litteraire et existentiel de la philosophie.
Autrement dit, je voudrais analyser le rapport inedit que Beckett,
- veux tres solide
ecrivain intellectuel entre tous je dire, dote d'une
philologique que philosophique et
formationintellectuelle,tant litteraire,
-
esthetique entretient avec la chose philosophique. Loin d'etre un simple
corpus conceptuel et speculatif, certains textes
philosophiques, qu'il
decouvre peu a peu au cours de ses lectures, lui fournissent au contraire des
sortes de reponses, ou de justifications, ou d'issue a des questionnements et
a des crises psychologiques et esthetiques. Tout se passe comme si la
-
philosophie du moins, les textes que Beckett elit entre tous comme ceux
-
de son pantheon personnel lui servait a la fois et successivement
d'instrument de liberation affective et psychologique et de matrice creative.

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 II faut rappeler que les annees 30, au moment ou il revient a Dublin
apres ses sejours a Londres et surtout a Paris, sont pour lui une periode
terrible. Pris dans des contradictions douloureuses, a la fois nevrotiques,

politiques et litteraires, qu'il mettra presque quinze ans a resoudre, ligote

par une sorte de double-bind qui rend egalement douloureuses et desirables
la 'domestication', c'est-a-dire, au sens propre, le fait de rentrer dans
l'ordre familial et national, ou l'exil, il ne peut se resoudre ni au retour
definitifen Irlandeni au depart.
Mis a part son bref sejour a Londres (en 1935), il s'enfonce lentement
et consciemment dans la decheance et l'autodestruction. Ses lettres a
ThomasMcGreevy en temoignent:"Je suis abrutide tristesse"(Bair, 239);
"Maintenant je me deteriore avec la plus grande rapidite.Un insensible
amas d'alcool, de nicotine et d'intoxication feminine. Un tas de tripes, sans
-
but." (id.) Beckett est devenu "l'idiot de la famille" pour reprendre les
termes de Sartre a propos de Flaubert -, le mauvais rejeton d'une famille
bourgeoise qui tente d'effacer aux yeux du monde les tares de l'incapable.

Stigmatise, montre du doigt, declasse et marginal dans une societe

pudibonde, incapable de supporterle poids de la fautequ'on fait retomber
sur lui, il se detruitlentement.
Le 8 octobre 1932, il ecrita Paris a son ami
Georges Reavey: "je resterai ici jusqu'a ma mort, cheminant le long de
routes distinguees sur un velo d'etranger." (id.) II evoque sa relation avec
une mere abusive et culpabilisatrice qui fait toutes les tentatives pour
l'inserer socialement et professionnellement en Irlande, afin qu'il reste
aupres d'elle. "Je suppose, ecrit-il, que tout concourt a m'accuser d'avoir
ete un bien mauvais fils, amen. J'aurais du moins ce titre honorifique:
l'infamie" (Bair, 244).
Et pourtant il tente, par tous les moyens, de trouver une voie litteraire
irlandaise, une sorte de compromis formel qui ne l'accule pas a l'archai'sme
gaelique, sans le condammer a la sterilite post-joycienne. II ecrit de rares
poemes tres hermetiques1 tout en evoquant dans sa correspondance avec
McGreevy sa "constipation verbale", comme si la censure joycienne etait si
forte qu'elle l'empechait litteralement d'ecrire. Les themes de la trahison et
de l'impasse y dominent, et ils semblent se reduire a l'exploration
systematique, sous une forme deniee, sublimee et intellectualisee, d'une
solution a la fois formelle, thematiqueet geographique a sa douloureuse
situation d'exile interieur.
"Enueg II", ecrit en 1932 au moment ou il demissionne de son poste
de professeur a Trinity College, est une parfaite illustrationde sa
douloureuse et indecidable situation: "Suant comme Judas," etc. Tous ses
choix le font apparaitre comme un traitre a ses propres yeux. Toujours

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 'deplace', protestant dans une Irlande catholique, intellectuel dans une
famille de la bourgeoisie commergante qui le pousse a rentrer dans le rang,
demissionnaire de l'institution scolaire la plus prestigieuse de son pays,
-
mal a l'aise et decale dans les cercles artistiques et intellectuels de Dublin
a son gout par le provincialisme -
trop marques et le nationalisme etroit
nostalgique de la vie parisienne, poete refiisant la voie nationale et
celtisante quasi obligatoire a Dublin dans les annees
trente, il se met a
boire, tombe malade, se clochardise, s'enferme chez lui et cumule peu a
peu tous les symptomes de 1'impuissance et de la depression. II se sent
traitre a l'ordre familial, a l'ordre scolaire, a l'ordre social et a l'ordre
artistique.
Tout se passe done comme si Beckett avait cherche inlassablement des
solutions a la fois esthetiques, intellectuelles et psychologiques, a
situation
1'effrayante d'impuissance (objective et subjective) qui etaitalors
la sienne. Et on peut penser que la litterature (en particulier Dante), mais
surtoutla philosophic vont lui fournirune sortede repertoiretheorique lui
permettant de comprendre, de rendre acceptable pour lui-meme et
d'ennoblir sa position aporetique, e'est-a-dire pendant de nombreuses
annees, sans issue. L'occasionalisme de Geulincx en particulier va lui
donner des outils intellectuels pour justifier son intellectualisme, e'est-a
dire sa disaffection, son desinteret quasi nevrotique - et on sait qu'il suivra
-
une psychanalyse dans ces annees pour les choses materielles et

corporelles.
C'est ainsi que, pour comprendre le type de lien qu'il entretient avec
la philosophic, il faut,je crois, remarquer les rapprochementsqu'il opere
entre plusieurs sequences litteraires et philosophiques. Le Belacqua de
Dante, le bateau de Geulincx et le "esse est percipi" de Berkeley,
notamment, trois sequences qu'il va peu a peu experimenter, combiner,
rapprocher, sont les figures essentielles de ce rapport 'affectif, e'est-a-dire
pour une part identificatoire, a 1'histoire litteraire et a la philosophic
J'ai montre ailleurs 1'importance et la centralite intellectuelle de la
theoriedu philosophe flamand,disciple de Descartes et de Malebranche,
Arnold Geulincx, pour le jeune Beckett (Casanova, 1997).
L'occasionalisme geulincxien ne lui fournit pas un ensemble d'outils
-
techniques et conceptuels mais et c'est tres frappant a partir de recriture
- une
de "Murphy sorte de justification ou d'ennoblissement intellectuel
de son etrange et difficile rapport au monde. Seul, sans doute, ce
intellectualiste pouvait satisfaire ses exigences intellectuelles,
scepticisme
mais lui permettre de surmonter, e'est-a-dire d'illustrer en quelque
aussi
sorte, son absence quasi physique au monde. Mais, plus encore, cette

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philosophic de la contrainte et de l'impuissance, de la separation la plus
totale entre le monde, le corps et l'esprit, lui donne un instrument
intellectuel qui va lui permettre de sortir de la contradiction psychologique,
dans laquelle il est pris. II ne
existentielle,a la fois nevrotique et litteraire
dissertera ni ne glosera de fa9on abstraite et conceptuelle sur la disjonction
du corps et de l'espritdefinieparGeulincx, mais il l'utilisera litterairement
pour mettre en scene ce dualisme extreme et s'identifier, a partir de sa

propre experience, a la theorie de Geulincx.

Autrement dit, Beckett trouve dans le systeme de Geulincx une
formulation et un instrument d'apprehension de son propre enfermement
intellectuel, national, litteraire, social et psychologique.
Le principe central du systeme geulincxien est celui de l'exteriorite,
ou mieux de Petrangetemutuelle du monde et du sujet ("Je ne suis sur
cette scene, dit Geulincx, que spectateur et non point acteur") (de Lattre,
534). Cet axiome implique une necessaire passivite, un attentisme, une
action reduite a la necessite. D'ou le precepte qui rappelle les limites de
Faction et du corps et que Beckett a cite a plusieurs reprises: "Ubi nihil
vales, ibi nihil velis" (Tu n'as rien a vouloir la ou tu es sans pouvoir). Et
c'est dans la comprehension de cet ensemble de contraintes qui empechent
toute connaissance des choses en soi et limitent le principe de toute action
("Quod nescis quomodo fiat, id non facis", ce que tu ne comprends pas ne
le fais pas), que Beckett decouvre aussi le seul espace de liberte permis par
l'impitoyable systeme de Geulincx, la seule solution paradoxale qui s'offre
a lui depuis sa prison corporelle, litteraire et nationale.
II fera une allusion tres precise a ce probleme au debut de Molloy:
"Moi, j'avais aime l'image de ce vieux Geulincx, mort jeune, qui
m'accordait la liberte, sur le noir navire d'Ulysse, de me couler vers le
levant, sur le pont. C'est une grande liberte pour qui n'a pas Fame des
pionniers" (Beckett 1951, 67). Et c'est une image tres precisement
emprunteea YEthique de Geulincx, une comparaisonque fait lephilosophe
lorsqu'il explique le principe paradoxal de la libertetelle qu'il la co^oit:
"qu'un voyageur soit dans un bateau qui Fentraine a vive allure vers
F Occident,est-il quelque chose qui Fempeche, lui, de se diriger,dans le
bateau, vers Forient? C'est ainsi que la volonte porte toutes
de Dieu
choses, entraine tout dans une fatalite, sans que rien,
sorte d'impetueuse
a ce nous
cependant, s'oppose que tentions, pour autant qu'il est en nous,
de resister a sa volonte par une deliberation pleine et parfaitement libre de
notre part." (de Lattre, 568) Dans la plus extreme contrainte, Geulincx
accorde une certaine indetermination qui sera le seul espace de liberte
tragique, liberte intellectuelle, solitaire et autarcique ne donnant acces ni au

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corps ni au monde. "Le voyageur peut aller de-ci de-la sur le bateau, celui
ci continue comme s'il n'en etait rien."(de Lattre, 569).
Tel est done, tres succinctement resume, le systeme geulincxien tel
que Beckett le thematise , et en quelque sorte, s'y identifie.
Mais on peut
avoir une idee encore plus precise du rapportaffectifet identificatoire
de
Beckett avec cette theorie de la separation de 1'ame et du corps si on lamet
en relation avec sa lecture du Purgatoire de Dante et son interet passionne
pour la figure de Belacqua.
Beckett va tenter d'illustrer tres precisement
le systeme geulincxien de
l'exteriorite mutuelle en le litterarisant par Introduction de ce personnage
paresseux et nonchalant. Je ne vais pas m'attarder sur ce personnage qui a
ete l'objet de tres nombreux travaux. Mais je voudrais juste donner la
citation exacte du texte.
Belacqua est range par Dante parmi les
-
"negligents", les paresseux, les "eternels attendants" pour reprendre
-
l'expression de Ludovic Janvier (102) de l'Antepurgatoire.

Nous nous y trainames; des gens etaient la,

qui se tenaienta 1'ombrede ce roc,
dans des postures nonchalantes.
Et l'un d'entre eux, qui me semblait las,
etait assis embrassant ses genoux,
et tenant entre eux son visage baisse.
Mon doux seigneur, dis-je, jette les yeux
sur cet homme-ci, a l'air plus indolent
que si paresse etait sa soeur.
(Dante, chant IV, 103-06,49)

Belacqua est done la figure identificatoireexplicite que Beckett a

choisie, figure de la nonchalance, de la paresse et de la passivite de celui

qui est condamne a une attente egale a la duree de sa vie. II est done
l'exacte incarnation du principe de l'inaction enonce par Geulincx, il est
aussi ce qui permettra a Beckett de mettre en scene le principe paradoxal
de la liberte sous contrainte. Beckett ecrira par exemple dans Murphy:
"C etait la sa fantaisie Belacqua, une des mieux organisees de toute sa
collection. Elle l'attendait au-dela de la frontiere de la souffrance, c'etait le

premierpay sage de la liberte"(Beckett 1965, 62; e'estmoi qui souligne).

C'est aussi la pregnance de la philosophic de Geulincx et les
rapprochements que Beckett ne manque pas de faire avec son propre etat

psychologique qui peuvent expliquer 1'importance,aumoins dans les textes

de jeunesse, du theme oxymoreique du 'mouvement immobile'. Cette
mobilite immobile,directementliee a la disjonction de 1'ame et du corps,

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correspond tres exactement au mouvement relatif decrit par Geulincx, a la
faible marge de mouvement libre permise, au sein du mouvement contraint,
a celui qui est embarque sur le bateau de la libertegeulincxienne.Cette
immobility mouvante
est recherchee comme une sorte d'equilibre
miraculeux, de paradis ataraxique que vient sans cesse bouleverser une
condamnation au mouvement perpetuel. Cette etrange et permanente
impulsion est decrite sous la forme d'une malediction, celle d'un corps
condamne au mouvement circulaire et incessant s'il veut echapper a ce qu'il
appelle dans MorePricks than Kicks les "Furies": "il aimait a penser qu'il

pouvait echapper a ce qu'il appelait les Furies,simplement en se mettant en

mouvement [...] de 1'atre a la fenetre, de la chambre d'enfants a la chambre
a coucher, voire d'une quartier de la ville a un autre, il trouvait bien le
moyen de les accomplir, ces petits exercices de mobilite" (Beckett 1994,
63). Ceci peut done se lire a la fois comme un aveu nevrotique et un pur
recit biographique retra?ant ses difficultes psychologiques, une sorte

d'autoportrait en somme, mais aussi comme une sorte de mise en narration,

done d'usage illicite, subjectif, detourne, de materiaux philosophiques.
La troisieme sequence centrale pour comprendre le rapport etrange
avec la philosophie - et qui explique sans doute tous
que Beckett entretient
les malentendus generes par cette relation faite a la fois de connivence et
-
de distance e'est le fameux "esse est per dpi" (ou plus simplement "esse
percipi") de Berkeley. Je ne reviendrai pas sur le fait que Berkeley est
irlandais et que e'est evidemment un fait important pour Beckett.
L'idealisme berkeleyen est complementaire de celui de Geulincx dans le
dispositif intellectuelet demonstratifdu Beckett des annees 30. On peut
meme dire que Berkeley, est la forme irlandaise (done pour lui plus
proche) de Geulincx, et que sans le petit cartesien, on ne peut pas
comprendre son interet pour Berkeley. La problematique idealisteapparait
beaucoup dans Murphy notamment, mais surtout, on le sait, dans Film.
Beckett y reprendexplicitementla propositionde Berkeley, "etre e'est etre
per9u" et declare des la premiere page: "proposition naivement retenue
pour ses seules possibilites formelles et dramatiques." Cette phrase est tres
importante parce qu'elle resume tres exactement le rapport qu'il va peu a
peu instaurer avec la traditionphilosophique (mais j'y reviendrai).
L'hypothese de departest la suivante:

Per9u de soi subsiste [quand bien meme] l'etre [est] soustrait a touteperception
etrangere, animate, humaine, divine.
La recherche du non-etre par suppression de touteperception etrangere achoppe
sur rinsupprimable perception de soi.2
(Beckett 1972, 113).

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Autrement dit, poussant aux limites la logique idealiste, Beckett cherche
les conditions de possiblite de l'inexistence: si "esse percipf9, alors "non
esse non percipi". A quelles conditions peut-on ne pas etre per?u?
Comment echapper a la perception pour acceder a l'inexistence ataraxique,
figurede la solitudeet de la liberteselonGeulincx?
A partir de ces trois sequences, on peut comprendre, je crois, comment
se met en place le rapport tres 'libre', c'est-a-dire libere de tout souci de
bienseance ou de soumission a la tradition que demande d'ordinaire
l'institution philosophique. II faut en effet etre particulierement libre, c'est
-
a-dire a la fois proche et distant, pour oser contre toutes les injonctions
-
scolaires et universitaires faire un usage non philosophique de la
philosophic En d'autres termes tout se passe comme si Beckett allait peu a
peu inventer un nouveau type de rapport avec les textes abstraits et
conceptuels de la philosophic, comme si, inversant le rapport d'inegalite

qui permet d'ordinaire aux philosophes d'instrumentaliser la litterature

pour la faire servir a
des fins autres que les siennes, Beckett
instrumentalisait a son tour la tradition philosophique pour creer des textes
d'un type nouveau.
II ne transpose pas, a la fagon d'un Borges par exemple, des
questionnements ou des raisonnements philosophiques, a des fins
allegoriques. II utilise un scheme theorique abstrait pour en faire lamatiere
d'un recit, lui-meme sans message, sans signification assignee, sans

logique de contenu. La philosophic devient une sorte de matrice litteraire,

de point de depart permettant des constructions litteraires d'un type
nouveau: a la fois speculatives, formelles et formalistes. Cet usage litteraire
de la philosophie permet a Beckett de travailler a des constructions
textuelles sont a la fois, et a chaque fois sous des formes differentes,
qui
des sortes d'autobiographies deniees, et la 'narrativisation' d'une equation
logique utilisee comme possible esthetique inedit.
Ainsi, pour quelques
prendre exemples, la trame latente de son

premier roman, Murphy est une mise en scene presque litterale des
presupposes du systeme de Geulincx. "Ainsi Murphy se sentait fendu en
deux, d'un cote un corps, de l'autre un esprit [...] il sentait l'esprit a
Petanche du corps, et ne comprenait pas par quelle voie la communication
s'effectuait, ni comment les deux experiences venaient a deborder l'une sur
l'autre" (Beckett 1965, 82), ecrit-ilau debut du livre.Tout le probleme de
Murphy, c'est d'imposer l'immobilite a son corps, pour permettre a son

esprit de se mouvoir en toute liberte: "C'etait seulement le corps apaise

qu'il pouvait commencer a vivre dans son esprit" (id., 8); "bientot son
corps serait tranquille,bientot il serait libre" (id., 181). On comprend

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 rapidement que ce dualisme radical, s'il est une illustration precise des
theories de Geulincx, est aussi en accord avec les dispositions

psychologiques du personnage: "il etait pret a accepter toute explication qui

ne jurat pas avec le sentiment, de plus en plus fort a mesure qu'il vieillissait,

que son esprit etait clos, un desordre clos" (id., 89).

Le theme geulincxien associe au motif
dantesque seront Pobjet
d'innombrables reprises tout au
et variations long de l'ceuvre. On
retrouvera dans sa piece Eleutheria (1947) une trace de cette tragique
recherche de liberte: son heros ne pourra que renoncer a etre libre et
retourne a son lit-cage, "le maigre dos tourne a l'humanite" (Beckett 1995,
167). Le divorce entre l'ordre mental et l'ordre physique est omnipresent
dansMolloy (1948): "Et quand je regardemes mains, sur le drap, qu'elles
se plaisent deja a froisser, elles ne sont pas a moi, moins que jamais a moi,

je n'ai pas de bras, c'est un couple, elles jouent avec le drap, c'est peut-etre
un jeu amoureux, elles vont peut-etre monter Tune sur l'autre" (Beckett

1951,88).
Tout de suite apres la guerre, en 1946, il ecrit en fran?ais une nouvelle
d'abord intitulee, Suite, puis, La Fin qui sortira en partie dans le numero de
juillet 46 des Temps Modernes et qui marque tres exactement 1'articulation
entre les textes de jeunesse et ceux de la maturite. La nouvelle evoque sur
lemode de l'hyperbole autobiographique cette etrange periode pendant
laquelle il n'ecrit meme plus, cette pulsion d'abandon, d'etrangete a tout, a
toute injonction du monde, faute d'y etre present de quelque maniere que
ce soit. II decrit ce qu'il aurait pu etre ou ce qu'il aurait voulu etre, en cette
idealisation intellectuelle du vagabond,3 s'il n'avait quitte Dublin pour
Paris et ne s'etait remis a ecrire; ce qu'eut ete la fin d'un ecrivain tellement
accule au renoncement qu'il aurait prefere la solution geulincxienne de
l'etrangete totale de 1'esprit et du corps, de leur separation irremediable, a
un quelconque engagement dans le monde toujours perdu d'avance. On
peut lire la nouvelle, inseparablement, comme l'une des tentatives les plus
poussees de Beckett pour decrire toutes les implications 'pratiques' des
principes de Geulincx et comme une confession evoquant
autobiographique
sa terrible 'crise' des annees 30. La Fin est le recit de la recherche de
Pimmobilite et du calme, recit d'un 'devenir Belacqua' pour atteindre a la
liberte.
J'ai propose aussi, dans cette perspective, une interpretation du
Depeupleur (ecrit entre 67 et 70). L'etrange traduction du titre, notamment,
dans la version anglaise donnee par Beckett, The Lost Ones, indique, je
crois, que le 'depeuplement' dont il s'agit est celui, progressif, qui s'opere

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dans les corps; c'est l'abandon, la separation progressive de Tame et du
corps, du desir et du corps, du mouvement, de la volonte et du corps.
Beckett figure dans ce texte non pas une allegorie de la realite mais
une representation, poussee aux limites, de la liberte ataraxique theorisee
par Geulincx; c'est une sorte de figuration (de litterarisation) d'une
position intellectuelle poussant elle aussi aux limites les consequences d'un
idealisme radical. L'inexistence posee comme fin necessaire de cet univers
geulincxien passe par l'usure, l'attenuation, puis la disparition de la
perception en application du precepte inverse de Berkeley deja cite, "non
esse non percipi esf\
Je propose, on l'aura compris, d'enlever en quelque sorte Beckett aux

philosophes ou de Parracher a l'interpretation

philosophique. Et de lui
rendre sa specificite, c'est-a-dire a la fois son histoire - intellectuelle,
-
litteraire, politique, nationale, linguistique, esthetique et son caractere
proprement et irreductiblement litteraire, c'est-a-dire esthetique. Depuis sa
reconnaissance en France par Maurice Blanchot dans les annees 50 et son
integration au theatre de l'absurde, Beckett a ete annexe a de nombreuses

problematiques intellectuelles souvent etrangeres a sa demarche.

Le point de vue de Beckett sur la litterature et la creation litteraire est
tellement nouveau ou novateur, son entreprise esthetique a ce point inedite,

qu'on ne peut pas compter sur les instruments ordinaires de la critique pour
apercevoir la revolution qu'il a accomplie. S'il est vrai qu'on ne peut
comprendre ce texte essentiel qu'est Le Depeupleur qu'en inversant le
point de vue du sens commun qui assigne une connotation positive au
mouvement et une connotation negative a l'immobilite, et en proposant d'y
voir ni une allegorie, ni la 'representation' d'une question specutative mais
une sorte de recit utopique mettant en scene un paradis ataraxique ou la
recherche du bonheur est liee a la recherche de l'immobilite, alors on aura
sans doute une idee de l'etrange et extraordinaire rapport creatif que
Beckett entretient avec les textes philosophiques: on ne comprend pas ce
que fait Beckett si Ton ne se refere pas tres precisement au materiau

philosophique qu'il mobilise, on ne le comprendpas davantage si Ton se

contente d'une interpretation purement philosophique de ce materiau, on le
si Ton comprend qu'il opere une mise en oeuvre non
comprend
de ce sensphilosophique.
philosophique,mais proprementlitteraire,

Notes

1. Poemes qui seront publies en 1935, a compte d'auteur par Georges Reavey,
Europa P, sous le titre:Echo's Bones and Other Precipitates.

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2. J'ajoute les crochets pour plus de clarte.

3. Les vagabonds, tinkers, nombreux dans Flrlande du debut du siecle, avaient

acquis leurs lettresde noblesse litterairegrace, entre autres, a l'ceuvre theatralede
J.M. Synge (1871-1909) et ils etaient devenus en quelque sorte, des 'classiques'
de la litteraturenationale.

Ouvrages cites

Bair, Deirdre, Samuel Beckett, trad.Leo Dile (Paris: Fayard, 1979).

Beckett, Samuel, Molloy (Paris:Minuit, 1951).
-, Murphy (Paris:Minuit, 1965).
-, Le Depeupleur (Paris:Minuit, 1970).
-, Comedie etActes Divers (Paris:Minuit, 1972).
-, Eleutheria (Paris:Minuit, 1995).
Casanova, Pascale, Beckett VAbstracteur. Anatomie d'une revolution litteraire (Paris:
Seuil, 1997).
Dante, Le Purgatoire, La Divine Comedie, trad. J.Risset (Paris: Flammarion, 1988).
Janvier,Ludovic, Beckett (Paris: Seuil, 1969).
Lattre,Alain de, L 'Occasionnalisme d Arnold Geulincx (Paris:Minuit, 1967).

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