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TrazoUnario
 TrazoUnario

Trazo Unario
Nuevo número, nueva temporada. La escritura rasga el velo de
lo inmemorial. Hace cuerpo en los cuerpos. Es el paisaje literal
del texto. La grafía que viene de China hace del trazo tinta. Roja,
negra; pincel que baila.
La escritura para el psicoanálisis garabatea los linderos de lo real
cuando sacude el cuerpo. Sí, atañe al inconsciente. Lacan dirá que
lo real es el misterio del cuerpo que habla, que es el misterio del
inconsciente. También que lo que se escribe son las condiciones
del goce. Bordear estos campos hacen aquí letra.
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TrazoUnario
 TrazoUnario

Número Cinco
Cinco, número cinco. Sin comas ni puntos preestablecidos.
Cinco que es punto y seguido. Resignificación de las publica-
ciones anteriores, precipitación de una nueva temporada. Tex-
tos, una vez más. Aun. Más. Aún más. Un cuerpo. Sí encore.
Sí, sin condiciones.
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Índice

TrazoUnario
2 Bienvenida

6 Creditos Editoriales

7 “Sparring en Psicoanálisis, ¿con qué nos entre-

namos como sujetos?”
Marcela Martinelli

16 Lejano como un padre: lo político

después de Lacan
Miguel Marinas

38 Freud y su escucha del sintoma en la

clínica psicoanalítica
Andrés Manuel Jiménez

45 Los albures de la vida

Helí Morales Ascencio

53 Durand y su trayectoria antropológica

Paloma Bragdon

71 Leer cuerpo
Margarita Cruz Nieto

75 Carmen: desamparo originario.

Un supuesto devenir…
Sandy Sorain Gómez Méndez

86 Los abrazos rotos

Xóchitl Romo

91 De un significante ausente en la psicosis

infantil: la ausencia
María de Jesús Abrego.

99 Referencias iconográficas
 TrazoUnario

TrazoUnario
Directorio Trazo Unario

Coordinación Editorial
Helí Moráles Ascencio
Andrés Manuel Jiménez
Asbel Hernádez
Carlos Gómez
Fernando Quezadas
Coordinación Técnica
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Trazo Unario© es publicada por Red Analítica Lacaniana (REAL),
Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av. 3 número 99 , Col. San
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Editada en México
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Abril 2011
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TrazoUnario

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Primer asalto
Salen los boxeadores de los respectivos túneles y se van
acercando al ring, la pelea está a punto de comenzar.
Estamos en el cuadrilátero.
Y el psicoanálisis que con eso, propongo que bastante,
sí nos preguntamos cuáles son los sparring que un su-
jeto tiene en su vida, metáfora fuerte y podría pensarse
fuera de lugar, comparar la vida de un sujeto con el
boxeo, pero no se oye por allí, que la vida es una riña
constante, que hay que pelear en la vida, quienes o
que son nuestros oponentes, los miedos, angustias, de-
monios, que son también con quienes nos entrenamos
al ser sujetos. Entonces, sostengo, es válido seguir por
este camino.
12 round, 12 asaltos, 12 encuentros de combate con
uno mismo, podemos pensar en toda la vida de un suje-
to, o en 12 instantes de rupturas o retomar la propuesta
de que el tiempo tiene una lógica en psicoanálisis otra,
es el tiempo subjetivo del caso por caso, de Carmen, de
Pablo y de cualesquiera que tenga inconciente, que no
es lo mismo que decir que sea un inconciente.
El box tiene reglas que seguir, tiene una ley que lo
rige como deporte y a los que están insertos en él.
Conlleva riesgos y desafíos, hay golpes, caídas, sangre,
dolor y han acontecido más de un deceso en el ring.
La sangre se hace presente en el cuerpo propio y en el
del contrincante, a veces se entremezcla la de uno y la
del otro, como el sujeto con sus fantasmas.
El boxeo es un deporte de cómo pelearte con otro, de
cómo vencerlo a golpes, y que es la vida de un sujeto sino
TrazoUnario
un combate constante, combate de amor, de odio, de
existencia, y sí también conlleva un arte, de no morir en
el intento. El sujeto no necesita un contricante externo,
la mayoría de sus peleas son con él, con lo más descono-
cido que parece que posee, con su lenguaje que lo habita
plasmado en sus representaciones, fantasías, fantasmas y
demás.
Segundo asalto
Aparecen Antonio Margarito y Manny Pacquiao en el
cuadrilátero para enfrentarse, en la tan esperada pelea
de box. Ambos púgiles tiene el peso establecido en la
categoría que les corresponde: super welter, han entre-
nado muy duro y están catalogados entre los mejores
boxeadores, ambos parecería tienen las mismas con-
diciones de subirse a los hombros de su entrenador y
ser los campeones. ¿Qué lleva a uno a ganar y a otro
a ser el perdedor? Podemos plantear lo escuchado por
los expertos: Pacquiao tiene una velocidad impresio-
nante, los golpes son certeros, y del otro lado Marga-
rito pierde fuerza al subirse al cuadrilátero, se muestra
lento y poco preciso en los golpes. Lo cierto es que
Pacquiao fue el ganador. Margarito se mantuvo de pie
los 12 asaltos de la pelea que perdió, pero recibió tal
castigo que terminó con ambos ojos inflamados, con
el rostro desfigurado y ensangrentado, tuvo que ser
operado para repararle una fractura en un hueso de la
órbita del ojo derecho.
Desde el inicio de la pelea Pacquiao se mostró superior
a Margarito, y allí viene el porqué introduzco este tema,
si en el 5 asalto, significante que luego retomaremos,
ya se veía venir una gran golpiza hacia el Tornado de
Tijuana, ¿qué fue lo que llevo al entrenador a no tirar

la toalla?, expresión ahora coloquial y que debe estar
incluida en el nuevo y grandioso diccionario de mexi-
canismos, su origen viene del boxeo, ésto significa que
el entrenador puede detener la pelea por completo en
el momento que arroja su toalla, para señalar al arbi-
traje de esta decisión. La decisión de arrojar la toalla
hacia el centro de la lona, y por consiguiente detener
de inmediato la pelea aceptando la derrota, recae en la
prudencia del equipo de apoyo del boxeador, y es una
decisión que se respeta y se mantiene como resultado
final a pesar de que el boxeador participante no esté
de acuerdo con ello. El detener la pelea puede evitar
daño irreparable al boxeador. Por lo que la frase “tirar
la toalla” es equivalente a darse por vencido. Se dice
que el entrenador de Margarito no tiró la toalla porque
el púgil no lo quería, y se mantuvo hasta el final con las
consecuencias que sabemos.
Tercer asalto
Nos preguntamos que llevó al Tornado de Tijuana a
no detenerse, se podrá decir que fue porque es un va-
liente, como buen mexicano es bien macho, etcétera,
pero la propuesta que yo les hago es porque Margarito
es un sujeto y como todo sujeto a veces se atraviesa una
pequeña línea invisible que nos hace rozar y adentrar-
nos a la muerte, fue convocado a no tan solo tenerla
como horizonte de vida, que es la propuesta Freudiana
de las pulsiones, sino que él como muchos de nosotros
se adentró por sus senderos, puso un pie y lo dejó en
lo Real, retomando uno de los registros propuestos por
Jacques Lacan. ¿Qué hizo que no se muriera recibien-
do los golpes del filipino?, no fue su entrenador quien
tiro la toalla, ni el referí, ni siquiera el propio Margarito
aceptó su derrota y accedió a parar antes la pelea. Sino
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lo que lo detuvo fue que acabaron los asaltos, en este
TrazoUnario
caso el tiempo cronológico lo salvo, pero se fue perdien-
do, con el dolor de las heridas que tenía en el cuerpo y
con el dolor de haber fracasado. Pero no todo fue pér-
dida, lo que ganó allí fue el goce, sí este concepto que
desde Freud lo tenemos y que con Lacan tiene aún más
importancia para el psicoanálisis, algo del lado del goce
quedó satisfecho, la pulsión de muerte asentó varios gol-
pes, ganchos, cross y volea se hicieron presentes. Como
en toda pérdida hay una ganancia, aunque sea a veces
desconocida para los sujetos, muchas veces muy temida
y en otros momentos convocada a vivenciarla.
Freud plantea que hay un más allá del principio de pla-
cer, se da cuenta en la clínica que la satisfacción psíqui-
ca no se basa, solamente, en la evitación del displacer
y el aumento de placer, sino que la pulsión de muerte
expresada muchas veces en pulsión de destrucción es la
que comanda la vida de un sujeto. La cual a toda costa
busca su satisfacción, la podemos ver constantemente
en la existencia de los hombres y las mujeres. Lo que
el análisis propone es que hay que oírla para estar ad-
vertidos de su existencia y de su presencia en nosotros,
es con lo que trabajamos los psicoanalistas. En el caso
de Margarito, la pulsión de muerte se hizo presente,
más a plena luz que otras veces, no tan silenciosa como
Freud plantea que trabaja la mayoría del tiempo. Aquí
irrumpió y Margarito gozó.
Cuarto asalto
Continuemos con las posibilidades que nos brinda el
lenguaje, sigamos con la metáfora del boxeo y el sujeto.
Subirse al cuadrilátero y comenzar a vivir implica pa-
sar por diversos round- asaltos- significante que denota

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un suceso repentino y que sorprende, si lo juntamos
con el significado que tiene en el boxeo de cada una
de las partes o tiempos de que consta un combate, po-
demos decir: “el devenir de un sujeto consta de asaltos
que van conformando su combate”.
Existe una realidad social que nos acoge al entrar al
mundo, con sus leyes, prohibiciones, reglas y demás
y también existe una realidad psíquica que nos con-
forma y delimita como sujetos. Para ser boxeador se
necesita formarse como púgil, entrenar y conocer de
las técnicas para acceder a una y luego crear cada
boxeador su propio estilo de pelear.
En este deporte, hay una figura muy peculiar que es
la del sparring, a saber: persona con la que se entrena
un boxeador para preparar un combate. Contrincan-
te con quien entrenas para después enfrentarte, ju-
gar, competir con otro. Generalmente quien quiere
ser boxeador alguna vez fue sparring, sirvió para que
otros entrenaran y a su vez tuvo sparring con quien
practicar. Entonces un boxeador tiene sparrings y fue
sparring.
Ejercitarse y tener peleas de entrenamiento es lo que
va posibilitar a un individuo llegar a ser un boxea-
dor. Por lo que el sparring es una figura importante
en la formación de cualquier boxeador. El título de
esta conferencia es “Sparring en Psicoanálisis, con
que nos entrenamos como sujetos”, a diferencia del
box un sujeto, para el psicoanálisis, ya veremos que
es hablar de sujetos, no se entrena necesariamente
con otro, humano, semejante, sino se entrena con lo
más propio que tiene, que es su inconciente. He aquí
TrazoUnario
la propuesta que les traigo, nuestros sparring son los
que Freud nos propuso nombrar como las formacio-
nes del inconciente, lapsus, actos fallidos, sueños, fan-
tasmas y los chistes. Como en el box a veces lo que
más falla son los entrenamientos y los entrenadores,
en la pelea de Margarito y Pacquiao quien falló fue
justamente su entrenador que no tiró la toalla, aun
cuando la pelea ya estaba perdida, mucho antes de
que sonara la campana del doceavo asalto.
Un sujeto parecería que falla, o algo le falla cuando
se hacen presentes alguna de estas formaciones, no
siempre son vivenciadas como fallas, pero sí conllevan
un desconocimiento de porque se nos presentifican,
por ejemplo los sueños. Plantean un enigma que a
veces atormentan y dificultan la cotidianidad y que
lleva en algunos casos a solicitar un psicoanálisis.
Un boxeador debe entrenar y tener un sparring o va-
rios para ello, es parte del deporte que escogió y no
puede no pasar por ese camino. Un sujeto no pue-
de no ser parte de sus formaciones inconcientes, son
nuestros entrenadores, aunque no los hayamos esco-
gido, y a veces ni siquiera sepamos porque fregados
nos acompañan, ahora sí que de noche y de día, sin
ser necesariamente nuestros angelitos de la guarda,
aunque si nos aguardan y nos guardan de no caer, no
digamos en la tentación, pero sí nos protegen de que
el conteo no acabe y nosotros quedemos tendidos en
la lona sin podernos ya nunca más levantar, por los
golpes recibidos de nosotros mismos.
Diferente es tener caídas, muchas, parecidas, repeti-
das, y, de esas levantarnos antes de que el conteo de

protección marque que terminó el combate, que es
diferente a plantear que perdimos, ya que el devenir
de un sujeto está marcado por perder y por las pérdi-
das, como lo acontecido con el Tornado de Tijuana
perdió la pelea, pero ganó en presencia su pulsión de
muerte.
Ya Freud señalaba que el objeto desde siempre está
perdido y eso es lo que nos permite ir en su búsqueda
constante, y que se vuelva en palabras lacaniana el
objeto causa del deseo.
Pero hay una gran diferencia en quedarse en la lona y
en la pérdida. Demos unos ejemplos, no es lo mismo
vomitar a ser bulímica, no querer vivir al suicidio, del
proceso del duelo ha quedarse en la melancolía y así
pudiéramos hablar de muchas otros cuestiones que la
clínica nos enseña.
Quinto asalto
Regresemos al boxeo, el conteo de protección men-
cionado con anterioridad es:
En el transcurso de un asalto, acontecido un golpe que
derribe al oponente, este último tiene derecho a un
conteo de protección, lo cual significa que durante va-
rios segundos –indicados abiertamente por el personal
de arbitraje- no habrá ni golpes ni acechos hasta que el
púgil indique que está listo para continuar. Pero el con-
teo tiene un límite, por ejemplo diez segundos contados
e ilustrados con los dedos por el réferi, sí se completa
la cuenta, y el boxeador no se ha recuperado, entonces
la victoria del combate será adjudicada al peleador que
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impuso el golpe devastador. En el cuadrilátero del su-
TrazoUnario
jeto hay golpes que parecen devastadores, de los cuales
parece difícil volver a pararse o dan ganas de tirar la
toalla, nos referimos a nuestros golpes internos, o a lo
que los externos nos hacen, pero justamente hay que
estar advertidos de ellos o sino saber hacer con ellos, no
huirles, es parte de los asaltos-round de nuestro estar
en la vida.
Lamentablemente no hay como en el box un tiempo
de estar en la lona y que no haya más golpes o acechos,
tampoco un otro externo -o si lo hay no nos proteje de
nuestro inconciente- que nos cuente para que nos recu-
peremos. El sujeto es el que tiene que contar y contarse
para hacer de su creer no saber, justamente los sparring
de su devenir. Entrenar con lo que lo entrena y encami-
na a ser un sujeto de lo inconciente.
En el boxeo que el pugil derribado se levante antes que
el periodo de conteo acabe, no garantiza que el evento
continúe, esto es, no es suficiente que el deportista se
incorpore físicamente, sino que su estado mental, el
que su vista no esté perdida, o que haya sufrido graves
heridas son factores que el arbitraje sopesa al decidir la
continuación de la riña. Si es necesario, médicos eva-
lúan la condición actual del boxeador, opinión acepta-
da ya sea para detener o continuar el evento.
En nuestra realidad psíquica, hay veces que nuestro re-
ferí no funciona, que no está la figura que nos diga que
este round ya terminó y allí es donde el análisis sube al
ring. No planteo el analista sino el análisis, recordando
lo que Lacan, en la apertura de una sesión clínica en
1975, menciona “¿Qué es la clínica analítica? -No es

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complicado tiene una base- Es lo que se dice en un psi-
coanálisis.” Y lo que se dice y recibe en un consultorio
va más allá de las palabras, se acogen los golpes que no
suenan, los llantos contenidos, las injurias, los silencios
incómodos y como en la película de Toy History, se
recibe el infinito y más allá de cada caso.
Sexto asalto con caída y conteo de protección
Hemos planteado al sujeto y su particularidad en la
concepción psicoanalítica, por lo que se tratará de
ahondar porqué hablar de sujeto en psicoanálisis.
Al buscar sinónimos de este significante surgieron cues-
tiones que no lo equiparaban a individuo, persona, sino
con: sumiso, subyugado, sometido, dependiente, opri-
mido, supeditado. Su raíz latina es subiectus, participio
pasado de subiicĕre, poner debajo, someter. Conside-
rando estas cuestiones, la interrogante que se abre es
¿a qué se está sometido o por debajo? Y nuestra res-
puesta es al inconciente.
El sujeto de la conciencia no es con lo que se trabaja
en análisis, sino con el sujeto de lo inconciente. A sa-
ber definido por lo que Freud propone como lo que
estructura el psiquismo de un sujeto. Ya mencionamos
lo que propone con respecto al objeto, el cual desde
el origen está pérdido, en ese sentido el sujeto se va
a presentar en búsqueda de este objeto, del cual está
carente, lo que nunca lo va hacer un sujeto completo
sino en falta, castrado.
Demos un golpe por otro lado, en la conceptualiza-
ción del sujeto. Como damos cuenta del inconciente,
a partir de sus formaciones de lo que se muestra y
TrazoUnario
se nos muestra. Y estas formaciones a su vez sabe-
mos de ellas por el lenguaje, por lo que decimos tanto
con significantes como más allá de los significantes,
por lo que nos habla. Por eso la definición de Lacan
de inconciente, es lo que está estructurado como un
lenguaje, si bien no es un lenguaje tiene el armazón
de un lenguaje y podemos pensar en él a partir de
saber que es el lenguaje. Con esto podemos plantear
la definición del psicoanalista francés de sujeto, es lo
que es representado por un significante para otro sig-
nificante. Allí ya está el lenguaje en tanto hablamos
de significantes. Lo esencial de esa definición es que
el sujeto aparece representado, está borrado en tanto
presencia, sabemos de él a partir que se lo representa
con los significantes, de allí que la escritura del sujeto
sea S barrada. Lacan en el seminario “La lógica del
fantasma” en 1966, plantea: “... Un sujeto emerge,
el sujeto barrado, como alguna cosa que viene de un
lugar, donde está supuestamente inscrito, a otro lu-
gar donde va inscribirse nuevamente”. Ese otro lugar
es la propuesta de Freud de la represión original La
Uverdrängung, de lo que constituye lo inconsciente
propiamente dicho.
Sujeto supeditado al significante que lo representa,
sujeto sometido al inconciente que lo encuadra, que
le proporciona el cuadrilátero en donde dará su es-
pectáculo, su combate, su pelea, donde afrontará los
diversos asaltos-round de su existencia. Sujeto en fal-
ta de un objeto que lo colme o una palabra que le
muestre su ser. No un sujeto de la conciencia sino de
lo inconciente, y nos sabemos sujetos a partir de la
presencia de nuestros sparring, de lo que nos entrena
en el diario subir al ring.

Séptimo asalto, a punto de tirar la toalla
Freud en 1900 escribe “La interpretación de los sue-
ños” obra que despliega la importancia de la vida
onírica de los hombres, de cómo en los sueños se
manifiesta la realidad inconciente como cumplimien-
to de deseo. Después aparecerá “Psicopatología de la
vida cotidiana” y “El chiste y su relación con lo in-
conciente”. Donde aborda otros sparrings como son
los lapsus, los actos fallidos, los olvidos y el chiste en
todas sus vertientes.
Antes de estos textos el padre del psicoanálisis había
comenzado a conceptualizar a la fantasía-fantasma
como una muestra del funcionamiento del inconciente,
en 1897 en el manuscrito conocido como M dirá: “las
fantasías se originan por la combinación inconsciente
de lo vivido con lo oído.” En todo fantasma el sujeto
se pone en juego. En cada escena, él está representado
cualquier sea la máscara. Sabemos del fantasma por
el discurso, por lo que podemos decir de él. En tanto
eso se presenta como una frase enigmática, por ejem-
plo “Pegan a un niño” donde el agente del acto no
aparece, por lo que se lo infiere, es una construcción
capturada en el lenguaje.
Nos detenemos en esta formación porque ejemplifica
y muestra justamente una gran similitud con la figura
del sparring en el boxeo. Lo planteado por Lacan nos
permitirá exponer lo siguiente.
Como el sueño que lo consideramos portador de un
mensaje y siendo una elaboración discursiva. El fan-
tasma también conlleva un mensaje y es el de sostener
al sujeto como deseante. Habíamos mencionado que
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el sujeto está barrado en tanto solo puede ser repre-
TrazoUnario
sentado por un significante, está subordinado a él y
queda en un cierto no lugar, queda desapareciendo
de su propio decir, y abolido, perdido del objeto. Ante
lo anterior el fantasma propone al sujeto en relación
con (que es el vel, rombo de la fórmula del fantasma)
lo que se presenta como el objeto de su deseo (después
estará en este lugar el objeto a) que viene, digamos al
rescate del desvanecimiento del sujeto, la importancia
del objeto no es en cuanto tal, sino en que permite
montar una escena, de allí el término de fantasma-
espectro, como lo que aparece abruptamente, emerge
de pronto. Como el inconciente tiene su propia lógi-
ca, es una axioma, un supuesto estructurado como un
lenguaje, como una frase que le aparece al sujeto y le
permite sostenerse frente a su deseo inconciente. El
fantasma es una frase o imagen sabida, la cuestión es
que función cumple para el sujeto.
Volviendo al ring del sujeto, decimos hay asaltos-round
en donde nuestro sparring son nuestros fantasmas que
nos posibilitan desear. Y que nos asaltan, nos brincan
de algún rincón de nuestro cuadrilátero y no tenemos
quien tire la toalla por nosotros y uno mismo no pue-
de tirar la toalla, sino que a fuerza de entrenamiento
seguimos en la pelea.
Octavo y último asalto
Un ejemplo del sparring para concluir.
A partir de la placentera y voraz lectura de la trilogía
de Millenium, pensé en escribir un texto que aborda-
rá la figura del sparring y las cuestiones del boxeo.
 TrazoUnario

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En las 3 novelas de Millenium, mal tituladas en es- quezas sino las marcas de nuestras verdades, nuestras
pañol como: Los hombres que no amaban a las mu- fortalezas pulsionales.
jeres, la chica que soñaba con un cerrillo y La reina
en el palacio de las corrientes de aire, todavía peor las A saber, lo inconciente, mi marca personal, con lo
imágenes utilizadas en la portada, la personaje prin- que me entreno al ser sujeto.
cipal femenina Lisbet Salander, en la segunda novela,
quiere aprender a boxear y se acerca a un gimnasio Llegamos al final del combate, nuestro tiempo no fue
de boxeo de barrio, donde solo asisten hombres. Ella el impuesto por el doceavo asalto, por la campana
una mujer de 40 kilos de peso, baja de estatura, con cronológica tocada por otro, sino fue el que me posi-
apariencia de una adolescente de 14 años, aunque ya bilitó mi palabra, ahora yo me bajo de este ring para
tenía 27, aprende a boxear y da una verdaderas tundas que suban otros y otras palabras, gracias.
a sus oponentes, a pesar de su cuerpo esquelético y se
pensaría poco agraciado para ese deporte, logra domi-
nar las técnicas del boxeo, cuestión que le ayudará, en
más de un momento difícil de su vida.

Ella acepta de buen modo y a pesar de las burlas de los

malencarado compañeros del gimnasio, ser sparring,
que entrenen con ella, y así Lisbet al hacer eso, -ser su
sparring- lo que posibilita es ella entrenar con los gori-
lones, gordos, pesados y sudorosos del gimnasio de bo-
xeo y más aun logra saber defenderse, pelear, dominar
la técnica del boxeo a pesar de su cuerpo que parecía
no capaz para ese deporte.

Este pasaje del libro nos permite pensar cómo pode-

mos ser entrenados con lo que aparenta ser nuestra
mayor debilidad. En Lisbeth se trata de una cuestión
física, su constitución parecería de una extrema fragi-
lidad y es, a pesar de ese cuerpo o también podemos
proponer gracias a ese cuerpo, lo que le posibilita la
fortaleza de pelear con pesos pesados. Metáfora de lo
que nuestras formaciones del inconciente nos pueden
dar si las consideramos no tan solo como nuestras fla-
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TrazoUnario
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No muy alto y sí amable,
lejano como un padre,
jamás olvidaré al hombre que quiso
ponerme un piso
(Manuel Vázquez Montalbán)
Las figuras paternas que el debate y la teorización psi-
coanalítica se traen entre manos en las dos últimas
décadas tienen un correlato en el debate político. Así
el decaimiento de la función paterna, además de ser
un lugar común en el análisis sociológico, cuestiona el
lugar central de la figura del padre en la constitución
del sujeto de lo inconsciente. Reflexionar este par des-
igual (padre social / padre inconsciente) surte efecto
en el seno del pensamiento que surge de la experien-
cia del análisis pero también en la reflexión filosófica
sobre el vínculo político y sus sujetos.
Propongo recorrer el carácter frágil de padre mítico
(Edipo), el padre en Freud, el padre en Lacan, algunas
ampliaciones postlacanianas y, finalmente, algunos
rasgos del discurso político del padre.
1. El padre siempre estuvo tocado del ala
La primera sorpresa, si nos remitimos a la lectura
de los mitos que abonan la localización de la función
paterna en la estructura del Edipo, es que la figura
paterna, lejos de haber decaído en las últimas décadas
(con la crisis de la producción industrial y la familia
nuclear productiva), está tocada del ala, está en déficit
desde los tiempos remotos que el mito alberga1.
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En los mitemas de la saga de Edipo, según el análisis
TrazoUnario
de Lévi-Strauss, en aquellos que resumen el punto de
llegada de las figuras, aparecen las siguientes caren-
cias implícitas en los nombres propios de estos padres:
Lábdaco (cojo) es el padre de Layo
Layo (zurdo) es el padre de Edipo
Edipo (pie inflamado) es el padre de la prole
compleja (Eteocles / Polinices, Antígona /
Ismene)
Cojo, zurdo, inflamado son indicadores de una fun-
ción mítica clara: el tributo que se paga por pasar de
la condición de naturaleza a la de la cultura. Hasta
aquí Lévi-Strauss.
Si leemos el mito en su contexto político, aparece que
la función mediadora del padre, es una función no sólo
entre naturaleza y cultura sino en el juego de equilibrios
y repartos rituales que tratan de superar la situación de 1 .- Desarrollé estos puntos
la horda primitiva y su exterminio generalizado. en De la esfinge al padre, se-
minario impartido en REAL,
México, casa de Trotski
Así, la desmesura (hybris) que engendra la caída del (abril, 2009). El debate lo
comencé en mi libro La ciudad
padre, se ve producida no por una falta metafísica, y la esfinge (2005) y lo he
sino por una afrenta política, por una transgresión completado en el artículo“. La
ritual (la violencia ejercida para con un huésped de ampliación de un mito: el Edi-
po Político”, Trama y Fondo,
otro Laos). El mito, con todo su aparato de persona- Madrid, junio 2009.
jes, desde el híbrido Tiresias a la no menos híbrida 2 .- Es notable la presencia de
la figura del otro, del extraño o
Esfinge, supondría el refuerzo ideológico de la norma del extranjero en la constitu-
que obliga a los laoi a mantener el equilibrio con el ción política de las polis y de
las ciudades grecorromanas.
extraño (xenos) no enemigo mortal 2 Desde los mitos políticos (Edi-
po) a la Ley de las 12 Tablas
de Roma, el otro tiene estatuto
La primera lectura psicoanalítica del mito de Edipo de acogido y puede circular en
Rey – primer contexto civilizado, tras el mito de la el espacio propio.

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horda primitiva, de la función paterna y su caída – nos
sitúa ante tres dimensiones de lo paterno que vinculan
su función inconsciente y su manifestación política.
Podemos resumirlas como sigue:
1. Del padre transgresor al padre dañado: esos padres que anti-
cipan la caída de la función paterna
En los primeros relatos con valor político, nos encon-
tramos la figura del padre transgresor (en la figura de
Layo, que arrastra el baldón de su padre y que a su
vez comete el crimen ritual o ceremonial que tiene di-
rectamente valor político. Lo que aparece en el relato
edípico es la presencia de un padre dañado (claudican-
te, como señal de la violencia de la humanización, o
de un padre confuso (dañado con la ate, con la ceguera
que incapacita para discernir el destino de uno y de la
polis.
Estos avatares del padre clánico, son leídos, por lo
común, desde la antropología, como antecedentes
de una figura mayor, ordenada y poderosa del padre
político. Esta lectura sublimada no hace justicia a la
realidad con la que se enfrenta el psicoanálisis: la fi-
gura del padre no tiene el poder, se le atribuye; no es
completa, es completada por el discurso del recono-
cimiento que sutura la carencia de quien de hijo pasa
a súbdito.
2. La novela familiar del neurótico, ejemplificada en el Edipo.
La pregunta identificadora con respecto al Edipo Rey
no es “quién es” o “cuál es la fuente de su poder”, sino
“quién se cree que es”. Esa es la novela familiar del
TrazoUnario
sujeto del núcleo edípico. La pregunta que muestra
su no linealidad (lectura del linaje patri o matrilineal)
sino la eficacia identitaria que se da en los espacios
cruzados.
En el caso de Edipo, tal como indicamos en nuestros
trabajos mencionados, aparece una red de personajes
e identificaciones que son propias de los distintos te-
rritorios que los sujetos atraviesan.
En La ciudad y la esfinge, muestro que las formas de
identificación y desidentificación con respecto a las
figuras parentales (y paternas en concreto) tienen tres
escenarios determinantes:
a) La tierra ajena no reconocida. Edipo parte de la
identificación con sus padres de adopción corintios,
su temor a la transgresión le lleva a dejar estas figuras
y este reino y huir. Su punto de llegada le parece ob-
jeto de conquista y no de destino.
b) La tierra propia no reconocida. Edipo llega a su
tierra natal, Tebas, como a territorio de fundación.
Sus padres legítimos no parecen ni adoptivos (uno
es muerto, otra es desposada). Sus padres adoptivos
constituyen el origen perdido.
c) El terreno entre las dos tierras. El espacio de los
encuentros sorprendentes y terribles: la Esfinge de-
rrotada, el padre muerto, la madre desposada, el des-
cubrimiento del propio crimen inconsciente.
Esos tres escenarios muestran en clave narrativa, ale-
górica, la complejidad de las identificaciones paternas.

3. La enseñanza de la incompletud: del sujeto respecto a su deseo
El punto de llegada es la constitución de un sujeto que
sufre de una constitución peculiar. Que está regido
por la manquedad (manque), por un doble camino:
a) lo no accesible del sujeto del deseo. Como el padre
claudicante así el sujeto que lo secunda, lo internaliza,
decae en su completad. No sabe de su deseo.
b) la culpa inconsciente de Edipo en su desempeño po-
lítico. Obrar de modo imprevisto, desmesurado, más
allá de la norma positiva, supone el reconocimiento
de un orden de la cultura, administrado por el padre,
que tiene sus formas de equilibrio y transgresión que
afectan a la constitución misma del sujeto.
Así pues, este recorrido siempre abierto por el esce-
nario del mito y de la leyenda, y luego de la tragedia
escrita y representada, nos muestra un contexto po-
lítico del declive del padre, puesto que sus avatares
tienen ese carácter intrínsecamente político: el de la
polis anudada con la escena de lo inconsciente, con la
otra escena.Esta línea de lectura e interpretación nos
lleva a reconocer:
(a) el carácter cívico- político de la Esfinge: que pone
pruebas políticas (que se leen en clave metafísica),
(b) el carácter ritual, público, de la transgresión este
desencadena a la vez el castigo de la ciudad y la tra-
gedia de Edipo,
(c) el carácter problemático de la incorporación polí-
tica y ética del extranjero,
(d) el carácter del mismo extranjero, que no sólo es
otro, sino de otros laoi: lo que expresa la dificultad de la
exogamia (y de la prohibición del incesto) como clave.
19
¿Qué ocurre, pues, con esta figura bicéfala, o bidimen-
TrazoUnario
sional que es la paterna, en su itinerario a través de las
formaciones institucionales? ¿Cómo se modula, cómo
afecta a la constitución del sujeto, dada la invariancia
como figura del Edipo que se erige en estructura nor-
mativa psíquica y cultural para toda criatura nacida
de madre?
El padre va sobre el tiempo, flotando como un cuer-
po extraño, por más que su lugar central sufre des-
plazamientos y negociaciones, rechazos y sobre todo
diversas formas de reconocimiento es decir, de atribu-
ciones del poder que le constituye. Percha en la que
se cuelgan todas las jerarquías y las desigualdades, el
padre atraviesa varios dualismos antagónicos:
1. Oikos – polis. Es transmisor de la autoridad de la
casa y mediador con la polis
2. Famulus - pater familias: es constitutivo de la filiación
desde la familia extensa
3. Estamento que sustituye y engloba al pater familias:
Queda subsumido en el poder estamental al que presta
su prestigio y sus atributos
4. Subsuncion del padre en el Soberano. En la constitu-
ción de los estados , la autoridad paterna se esencializa
en el espacio político. Es la figura paterna del Rey, del
Monarca absoluto.
5. Peculio y fuerza de trabajo: la familia industrial. La
figura paterna administra los recursos y se autoriza a
los beneficios. La autoridad transita del padre al padrone.
6. Diseminación en el ciudadano -individuo y añoranza
de la comunidad. La figura paterna se desdibuja en las
variantes de la fratría como alternativa al monopolio
de la figura paterna.

20
Y de ese contexto, sincrónica y diacrónicamente plu-
ral, surgen las que Juan B. Ritvo llama “cuestiones
candentes”3:
(a) el estatuto de la feminidad y de la organización
falocéntrica en la vida psíquica
(b) la naturaleza de la paternidad y de la maternidad
en su relación con la cultura y el orden simbólico
(c) el estatuto de la ley paterna en su relación con las
normas históricas
Sigue Ritvo:
Se trata de definir qué relación mantiene hoy la realidad
psíquica de la paternidad con una figura histórica que lla-
mo “el Padre”, y que corresponde a una organización de
la filiación en función de poderes atribuidos a los padres
/…/ Cuando el padre no tiene ya poderes como tal, se le
reconoce un valor de Referencia que estaría fuera de lo
político, fuera de la deliberación y que evidentemente es
la formula última que reviste su poder (O.C.,63)
Un comentario. No sé si realmente está fuera de lo
político la figura psicoanalítica del padre. Sí se presen-
ta como padre intangible para la deliberación, pues
opera como un funtor indispensable en las fórmulas
de la sexuación. Seguramente la discusión que lleva-
mos entre manos hace que este poder de última hora
sea él mismo fuertemente cuestionado. Pero veamos
este otro fragmento que matiza especialmente bien el
entreverado psicopolítico de la figura paterna.
Es cierto que las sociedades democráticas se han distin-
guido en su esfuerzo por desvincular el sujeto ciudadano
de la minoría del modo parental de la sujeción. Pero están
lejos de haber alcanzado lo que reproduce esta sujeción
TrazoUnario
y que es el resorte de lo que llamo “solución paterna”. El
Padre es una solución histórica que esta a punto de dejar
el lugar a otros arreglos de las relaciones entre los sexos y
las formas de poder. El Padre nombra, ni más ni menos,
que el reto que vincula en occidente religión y política.
La cuestión del padre liga indisolublemente la del poder
y la del sujeto: representa una manera de definir una
relación con el poder, calcada sobre los vínculos que es-
tablecen con la figura paterna e incluso sobre el modo de
otras sociedades (63-64)
2. La cifra de las posiciones paternas: de la Es-
finge al Padre y más allá
Freud sitúa la pregunta por la identidad en medio de
esta saga mítica sobre el padre, que es el Edipo, que
es el recurso a la Esfinge. Pero notemos que cuando
Freud se refiere a la Esfinge, en pocos momentos en
que lo hace relativamente al margen del mito de Edi-
po, hace referencia a la permanencia ritual de una
pregunta en el proceso de autoconocimiento de los
infantes. A saber: como con la Esfinge niños y niñas,
sobre todo niños, se preguntan sobre su origen, a sa-
ber sobre su sexuación.
No diré que arranca esta vinculación entre pregunta por
la edad - pregunta por el sexo de las cualidades emble-
máticas de la Esfinge griega (alada, de cola serpentina),
pero no se puede ocultar que en el entramado narrativo
el nexo está preparado. Lo que ocurre es que Freud no
lo explicita. Por eso llama la atención que cuando habla
de la intriga que niños y niñas tienen acerca de su ca-
rácter sexuado, remita Freud, tan cuidadoso en materia
de relatos, a la pregunta de la Esfinge. La Esfinge, como 3 .- Juan B. Ritvo, El padre,
ya sabemos de sobra, pregunta por la secuencia de las políticas de su genealogía,
Letra Viva, 2006.
edades. Si queremos - y como más adelante veremos

- pregunta por la temporalidad, por la finitud, por el ca-
rácter perecedero de todo ser humano. ¿Por qué Freud
utiliza a bote pronto edad por sexo?
Se puede responder que no hay quidproquo alguno,
puesto que Freud se limita a utilizar la Esfinge icono
como sinécdoque del enigma. Es decir que toma por
sinónimos Esfinge y enigma.
Pero también se puede detener la respuesta un mo-
mento si a esta formulación se le añade otro elemen-
to del contexto: la pregunta por la sexuación agota
la pregunta por el origen. De dónde vienen los niños
(que tan distintos son unas de otros), o de dónde vie-
nen niñas y niños que muestran en su tener / no tener
una diferencia inquietante, que pide una respuesta no
estándar. Tengo la impresión de que Freud anuda es-
tas dos cuestiones y por ello no rescata explícitamente
la figura de la Esfinge. La da por supuesta, es decir,
piensa que esta ha hecho ya su labor. Por eso puede
morir, desaparecer del relato.
2.1. Padre de Freud
Veamos algunos de los determinantes de la doctrina
freudiana sobre el padre. Si los llamamos determi-
nantes no es porque cierren el recorrido de las dimen-
siones, sino porque marcan su inicio. Aunque si el re-
sultado es la formación de una estructura atribuida al
psiquismo (la red llamada Edipo) entonces el inicio no
es tan relevante.
Junto a la formación de la figura mayor, el Padre de
la horda, resultado de la lectura de este mito antropo-
21
lógico, Freud nos ofrece la figura principal de Edipo,
TrazoUnario
que es el meollo de su primera configuración. Edipo
Rey y la Esfinge forman la primera dupla que confi-
gura el padre freudiano.
Moisés es la segunda. Su atención a los sistemas de
creencias y su vinculación con las formaciones de lo in-
consciente será el gran aporte de Freud, en el contexto
de su pertenencia a la cultura judía. El judío sin dios
(como se designa a si mismo en su relación con Pfister)
es consciente del valor pregnante del relato del noble
israelí (o egipcio: doble desarraigo, como el tebano-
corintio) que, como Edipo, nace en tierra extraña, ex-
traña luego su propia tierra y gente y se ve impulsado
a la reconquista de la tierra de los antepasados.
Siguen algunos rasgos de ese Moisés y su relación con
el propio Shlomo, nombre que el padre le impone a
Freud. Nombre oculto, pues, debajo del Sigismund
civil, vienés
Como Edipo, Moisés
Freud transita siempre entre significantes escénicos se-
mejantes. Como Peter Gay muestra, el Edipo que es
su lectura de griego en el bachillerato, en la versión
de Sófocles, acaba ligándose en su interés – y en el de
los estudiosos de los miércoles – con el atormentado
Hamlet. El Dios del Sinaí, que Moisés acuña en su
primera versión tiene tintes omnipotentes y terribles
que hacen pensar en el mito de la horda primitiva.
Dios celoso que castiga en las generaciones siguientes
al culpable. No cabe pues delegar en la Cábala, que
puede llegar a ver el episodio de Moisés como la lu-

22
cha sostenida entre una búsqueda espiritual, abierta a
otras dimensiones del sujeto y de la creencia, contra
el ego depredador personificado en el faraón. O en
la lectura más abierta a la dimensión de la violencia
(que acercaría a Moisés y al asesinato ritualizado de
la horda)4
Se trata aquí de indagar precisamente la religión del
padre y sus sentidos. Y, en esta óptica, la pregunta
por qué es un padre inaugura un amplio arco de re-
corrido entre dos extremos, de Freud a Lacan (de los
mitemas de uno a los matemas del otro) un padre es
(a) según el mito de la horda, lo asesinado y comido
crudo por sus hijos (que precisamente reviste su ca-
rácter de padre cuando entra no sólo en su limitación
claudicante, sino en su pérdida misma) y en el otro
extremo, más reciente, de la formulación:
(b) un padre es el nombre que para un sujeto mantiene
juntos R, S, I.
Ese carácter mediador, que en el Moisés aparecerá
con creces 5, tiene que ver con ese extranjero incluido
en el interior. Con la figura paterna que reúne en sí
la carencia de su condición y el poder atribuido de
su linaje.
Es el embajador que viene de otro lugar, en términos
sugerentes de Joël Dor 6. Es quien trae, a la dupla ma-
dre-hijo, otra cultura, de la que ambos son distantes
por nacimiento y origen. El padre trae un habla y una
norma de ese otro país, esa habla reglada contribuye
a la separación de los fundidos entre sí, y da lugar a la
inscripción del sujeto en la cultura.
Esta saga del despojamiento y del abandono de los su-
TrazoUnario
yos, hace de Moisés emblema de la condición de la
paternidad y la filiación. Saga de abandono que co-
mienza con la historia del niño Moisés, representa la
dialéctica de la incorporación del extranjero y su man-
tenimiento a distancia, convertido en otro nombre.
Esta saga es metáfora de la más brutal de las reali-
dades: puesto que todas y todos los hijos de madre
somos, para ser, extranjeros y expulsados de nuestra
tierra materna originaria, de nuestra madre, de nues-
tra matria.
Así, esta escritura de la teoría tiene su correlato con
el escrito psíquico: la escritura de los mitos del padre
es, en buena parte, el camino de la transmisión de
la teorización psicoanalítica, del despliegue de las di-
mensiones de sus conceptos. Tal es el padre.
Dos aclaraciones de lectura, nos ayudan a precisar
esta dimensión de exclusión / atribución (de extran-
jería / carencia) que la saga de Moisés ejemplifica.
Una, es la conocida de Richard J. Bernstein, Freud y
el legado de Moisés y el otro el de Solal Rabinovich, ya
mencionado, Escrituras del asesinato. Tomo dos elemen-
tos de ellos. 4 .- Rabinovitch, Solal,
Escrituras del asesinato, Edi-
ciones del Serbal, 2000.
Bernstein comienza con el prólogo a la edición he- 5 .- Puede verse la interesante
hipótesis de Jesús González
brea de Totem y Tabú (escrita en Viena, en 1930). En Requena, acerca del “cuarto
él sintetiza Freud su pertenencia al orden paterno, la Freud”, en JMMarinas (ed)
religión del padre, su separación de él y de la comu- Lo político y el psicoanálisis,
el reverso del vínculo, Ed.
nidad que lo acompaña, y su afirmación de la perte- Biblioteca Nueva, 2009.
nencia al pueblo, como especificidad identitaria. 6 .- Joel Dor, Introducción
a la lectura de Lacan, II La
estructura del sujeto, Gedisa,
Ninguno de los lectores de la versión hebrea de este 1994.
 23
libro podrá ponerse con facilidad en la situación afec- (b) Queda la huella traumática de esa comunidad

TrazoUnario
tiva del autor, quien no comprende la lengua sagrada, (cum-munus) en la que el munus también es don y res-
“ se ha enajenado por completo de la religión pater- ponsabilidad.
na (Väterliche Religion) - como de toda otra - no puede (c) Queda la eficacia estructurante del padre en tanto
simpatizar con ideales nacionalistas y, sin embargo, que desprovisto (castración)8
nunca ha desmentido la pertenencia a su pueblo, (d) De la que la circuncisión es prenda ritual9 (la ley
siente su especificidad de judío y no abriga deseos de del pueblo, tan freudianamente rescatada, en medio
cambiarla.¿Qué te queda entonces de judío si has re- de su crítica, va más allá de la relación consciente y
signado toda relación de comunidad con tus compa- voluntaria con el padre, como muestran, por ejemplo,
triotas? Respondería Aún mucho, quizá lo principal7. de Montaigne a Derrida)
7 .- Richard J. Bernstein,
¿Qué queda del vínculo con el padre tras su decli- Solal Rabinovitch, en su obra ya mencionada, nos Freud y el legado de Moisés,
1998, Siglo XXI. Notemos
nación? Freud hace ver que la mera pertenencia ayuda a leer en el contexto psicoanalítico más com- que en el original alemán se
que está trazada por la comunidad de creencias no plejo (transitando las escenas de análoga estructura). contraponen Gemeinsam (co-
es bastante, que ese vínculo ha de ser superado para Rabinovich, como es sabido, amplia la historia, la le- munidad de creencias) y Volk
(pueblo de pertenencia):
la propia constitución del sujeto autónomo (el de la yenda hacia un verdadero mito de Moisés. A saber: la “Was ist an dir noch judisch,
ciencia sin prejuicios). Porque precisamente, y frente hipótesis del asesinato mosaico, con lo que esta saga wenn du alle diese Gemeinsa-
mkeiten mit deinem Volkgenos-
a un nacionalismo de pura pertenencia, cabe afirmar que Freud tiene presente hasta el final de sus días, se sen angegeben hast? ...Noch
un nuevo vínculo (este no filial sino fraternal). Se trata aproximaría al padre de la horda primitiva. sehr viel, wahrscheinlich die
Hauptsache” Freud se replie-
en propias palabras de Freud del “nuevo judaísmo” a ga más atrás, en su pertenencia
ciencia sin prejuicios no puede quedar fuera del. Este En síntesis, la escritura del asesinato de Moisés permite al pueblo judío, para salvar la
comunidad de la religión del
padre destituido por su condición cívica amenazada y colegir un desmentido. Este repudio, entrevisto en la padre. Interesante dilema.
por su quiebra económica, es la entera alegoría de la lectura de “ la escritura bíblica” (cuya fuente es nada 8 .- Es la posición de Heli
desvinculación social de la figura del padre. Tan frágil menos que el Zohar), se reconstruye desde la presencia Morales en su introducción a
Las suplencias del nombre del
y tan decisivamente importante para dar cuenta de lo constante de un síntoma mayor: la culpa judía. Es lo padre, Siglo XXI. El padre en
íntimo de uno. imposible de escribir: Urverdrangt. Por el deslizamiento el discurso social puede “perder
la cabeza”, pero eso no anula
entre las escenas, por el carácter de transmisión psicoa- su eficacia psicogénica.
Pero queda lo capital: nalítica que tiene la reescritura del mito, Rabinovich 9 .- Las referencias más lla-
mativas están en Montaigne
sugiere que se trata de un acto en el principio de la Diario del Viaje a Italia, (edi-
Si recapitulamos, transitando de la escena mítica del constitución del Padre en tanto que el padre esta en el ción de Carlo Thiebaut y mia
padre, la del moisés, y la síntesis freudiana de ambos en Debate + CSIC, 1996),
fundamento del psicoanálisis. donde describe la ceremonia de
escenarios, tenemos estas características: la circuncisión en la Roma de
(a). La estructuración comunitaria del psiquismo, una Reduciéndolo a un enunciado que ligue las dos for- finales del XVI, y en la Cir-
confession de Jacques Derrida,
vez el padre devorado. mulaciones (relato de Moisés / relato de fundación Ed. Du Seuil, 1991.

24
del psicoanálisis): el asesinato del padre funda al pa-
dre, la escritura del mito fija lo real del asesinato.
Lo más llamativo – a expensas de su mayor debate – es
que esta enseñanza, que permite recuperar el papel del
padre muerto en la saga misma de Moisés y, por consi-
guiente, vincularlo al tema de la horda. Si para Freud
fue así, sólo daría testimonio de ello sus versiones del
Moisés. Hasta el último momento.
La palabra, viene a afirmar Rabinovich para apun-
talar su hipótesis, transmite un saber de la experien-
cia de la cura como de la teoría (la verdad habla). En
cambio la escritura: transmite aquello que en ese saber
toca lo real, aunque sea de forma oscura como una
letra en suspenso…Este hallazgo, pues, estaría en el
plano de la letra.
Como Moisés, Shlomo: lejano como un padre
Hay un episodio, o un estilo biográfico, en la saga de
Freud, que nos revela con sencillez y sorpresa la cons-
trucción de la figura del padre. Me refiero a la fuente
biográfica que trata de la separación Jakob, del padre.
Ese desplazarse, junto con la posibilidad de acceso a lo
nuevo no controlado por el padre, nos dice bien de su
percepción más íntima. De extranjerías, de viajes, de
otros modos de identidad dice este episodio que conclu-
ye, entre sus hitos principales, con la entrada en Roma,
a los pies de la estatua de Moisés de Miguel Ángel.
Dice Christfried Tögel:
El más importante signo externo de la libertad era para
Freud el viajar, que a la vez era para el un símbolo del
TrazoUnario
desligamiento del padre, proceso ambivalente cuyos efec-
tos el hijo siguió sintiendo muchos años después de la
muerte de Jakob Freud. Achacaba a su padre la culpa
de la insatisfactoria situación en casa, que era una de las
causas de su impulso de viajar.
El padre murió en 1896 y Freud experimentó un senti-
miento de franco desarraigo. Trataba de volver a sentir
el suelo bajo los pies y, a los pocos días del entierro co-
menzó a coleccionar esculturas: otro intento -junto a los
viajes - de conseguir un sustitutivo de la pérdida sufrida.
En el manuscrito “Mi característica onírica individual”
escribe Freud que “había comenzado a viajar” en 189510
Cabe pensar – sigue apostillando Tögel – que, como
sugirió la propia Sabine Spielrein, que hay dos raíces
del viaje, es decir del distanciarse por cuenta propia:
a) el anhelo de desligamiento b) la búsqueda de algo
nuevo, bajo la que siempre se oculta el incesto. Cabe
sumarse a la conjetura del malogrado Victor Tausk,
quien atribuye el ánimo viajero a la huida de la discu-
sión definitiva con el padre y el intento de superar las
condiciones de pobreza de la casa paterna .
Pero Freud no se detuvo aquí con su interpretación.
Fue más allá en introdujo la relación con su padre en el
complejo problemático. Cuando Freud, que a la sazón
contaría diez años, supo de su padre cómo un cristiano
le había humillado cuando era joven y el no se había de-
fendido, contrapuso a esta situación otra que respondía
mejor a mis sentimientos: la escena en la que el padre
de Aníbal, Almílcar Barca, hace jurar a su hijo ante el
altar doméstico, que se vengará de los romanos. Desde
entonces tuvo Aníbal un lugar en mis fantasías”. Aníbal 10 .- Christfried Tögel,
no pudo cumplir su juramento. En cambio Freud, tras su
“Anoche volví a soñar con
viajar” , en Unser Herz zeigt
“penetración” en el año 1901 fue a Roma otras seis veces nach dem Süden: Reisebrie-
(Christfried Tögel, p. 25) fe 1895-1923 (Nuestros
corazones apuntan al sur:
Cartas de viaje 1895-1923)
Aufbau-Verlag, marzo 2002.

En la última frase de la carta que escribió a Romain
Rolland en 1936 interpreta el nexo que existía entre
la relación con su padre, su propia enfermedad y su
edad avanzada:
“Y ahora ya no le extrañará a usted que acuda con tan-
ta frecuencia a mi memoria la vivencia que tuve en la
Acrópolis, desde que yo mismo he envejecido, necesito
indulgencia y ya no puedo viajar”
Curiosa percepción del padre y de su potencia troque-
ladora íntima, la que nos vuelve a un padre nómada
y que impone el nomadismo como estilo. Sabemos de
Freud su temprano viaje a la ciudad de Leipzig, donde
la familia no remonta el vuelo y eso parece llevarles a
Viena. La ciudad que no es paterna, que Freud nunca
quiso en demasía. La situación de nomadismo en el
nombre del padre. Ir y venir. Y luego no poder dejar
de hacerlo.
Ese es el Moisés que viaja y nunca puede entrar en la
tierra prometida, es el Edipo que vaga por el propio
legado del padre muerto, es la condición de la comu-
nidad dispersa una vez devorado el homínido engen-
drador.
2.3. Del padre a los padres en Lacan
El difícil equilibrio entre una figura sustancialmente
en decadencia (el padre político) y otras dimensiones
de la misma que, aunque complejas, parecen seguir
gozando de buena salud (el padre psicoanalítico) abo-
naría el plural modelo lacaniano. El paso del nombre
a los nombres del padre. la teoría de la forclusión del
25
Sintetizando con decisión, el paso del nombre a los
TrazoUnario
nombres del padre significa el reconocimiento del un
modelo plural, articulado en su misma estructura, y
por otra parte maleable, como es el nudo Borromeo.
Los nombres en plural ocupan (padre real, padre,
simbólico, padre imaginario) las posiciones articula-
das que son:
Lo real del gozo
Lo simbólico de la ley
Lo imaginario del amor
Ese modelo plural y rico en matices y redefinicio-
nes, se va labrando en una secuencia determinada.
Aquella en la que Lacan se despega de un diagnósti-
co institucional de la familia para entrar en el lugar
estructural del padre en la construcción triádica de
las dimensiones de lo inconsciente (nudo Borromeo).
Veamos, pues, brevemente dos momentos del vasto
edificio lacaniano: (1) El progresivo lugar del padre
como vehículo de la formación de lo inconsciente (2)
La estilización del nombre del padre en el sinthome.
El hilo conductor del padre como formación de lo inconsciente
11 .- Es interesante la versión
de Luiz Tarelho, Paranoia y
¿Cuáles son los antecedentes de estas formulaciones?
teoría de la seducción generali-
En el seminario De los nombres del Padre, sabemos que zada, traducida por mí, para
Síntesis, 2000, en la que sos-
Lacan mismo traza el itinerario de su preocupación
tiene – siguiendo a Laplanche
y desarrollo teórico. Este es la conocida secuencia en - que el contexto de la crianza
cuatro pasos: y los cuidados, la amenaza de
fusión, y la retirada paterna
son vistos como desencadenan-
1. Seminario 3: Schreber y el nombre del padre11 tes. . El punto importante en
2. 15, 22, 29 enero y 5 febrero 1958: la metáfora paterna nombre del padre.

26
3. Mayo 1960: drama del padre en Claudel
4. 20 diciembre 1961 y enero 1962:función del nombre
propio
Esta secuencia nos muestra bien lo que algunos lla-
marán la estilización del nombre del padre, a partir
de las estructuras de la socialización. También es sa-
bido que a partir de1938, Lacan en su Estudio sobre
la familia: da un paso importante de la etiología psi-
quiátrica, cuando analiza la transferencia de la cultura
y de las coordenadas psíquicas (como procesos que
exceden a la conciencia). La noción de complejo y de
imago12 permiten caracterizar la declinación social de
la imagen paterna, la declinación jurídica de su poder,
la humillación social y en suma – para lo que al aná-
lisis respecta – la conversión del Padre como Imago.
Y por tanto el abordaje de la función paterna desde
su inscripción en las formaciones de lo inconsciente,
como metáfora.
En el 1953, al tratar el mito individual del neurótico,
en la escritura de Función y campo de la palabra, aparece la
metáfora del complejo de castración, respecto de la
que el Padre representa función simbólica (distante de
lo real a lo que recubre). Ese Padre operador simbóli-
co aparece en 1955 como ligado a la metáfora y a la
función significante. 1970 es definido en relación con
el discurso del amo, como el amo tachado. En 1973, se
resuelve en una nueva inscripción, la del sinthome, el
nombre del padre, anuda los tres registros.
Si detallamos un poco más estos hitos sucintos, vemos
dos progresiones importantes: (a) la progresiva dife-
renciación entre la función paterna en la familia y el
TrazoUnario
complejo de Edipo, (b) el carácter vincular, escénico,
del complejo de castración
(a) la diferenciación, implica esa estilización necesaria
para la construcción del concepto y modelo analítico
(distancia del contexto de socialización)
Si nos fijamos en el seminario 5, Las formaciones de lo
inconsciente (sesión del 15 enero de 1958), tenemos que
efectivamente es la metáfora paterna la que se ocupa
de la función del padre. Se inaugura con el complejo
de Edipo que coincide con la Ciencia de los Sueños.
Lo que en ella revela lo inconsciente es el complejo de
Edipo, y esto forma parte de la Historia del Análisis.
La importancia de la revelación de lo inconsciente es
la amnesia infantil dirigida a los deseos infantiles para
con la madre y al hecho de que tales deseos son re-
primidos, pero que se ha olvidado que estos deseos
son primordiales y más: que están siempre ahí. Este
plano es el que despliega la superficie: permite esta-
blecer la diferencia de la función paterna en la familia
y en el complejo.
(b) el carácter vincular, escénico, del complejo de cas-
tración (cercanía del contexto de socialización) resca-
ta las figuras sociales, pero les confiere una significa-
ción que proviene de la escucha de las formaciones
de lo inconsciente. Escena no es escenario social, sino
por relación con la “otra escena” de lo reprimido, de
lo pasado a lo inconsciente. 12 .- Un excelente descripción
fenomenológica de ambos con-
ceptos la desarrolla J. Lacan
En el mismo Seminario 5 (sesión del día 22 enero de en “Más allá del principio de
1958) aparece el carácter imaginario del falo y el sim- realidad”, en sus Escritos.

bólico del nombre del padre. La secuencia se acerca a
la socialización (autonomía = castración), separación
de la madre, identificación. En esta secuencia:
1 castración es sentida como amenaza
2 la privación de la madre, rectifica y refuerza (des-
mentida)
3 quien “lo tiene” se convierte en atractor: deseo e
identificación
En la sesión del día 29 de enero 1958, se da este pro-
greso: La metáfora paterna vehicula el complejo de
castración (no precisamente el Edipo.) Entendiendo
que los conceptos en este desarrollo temprano son
importantes. Precisamente porque ofrecen otra cara.
Esta es la pluralidad de dimensiones:
Amenaza de castración que es un hecho simbólico so-
bre un objeto imaginario por un sujeto real
Frustración: acto imaginario en el que el padre simbó-
lico (como quien tiene derecho) impide el acceso a un
objeto real (la madre)
Privación: el padre se hace preferible a la madre
Metáfora paterna: el padre sustituye como significante a
la madre.
La restitución o encumbramiento de la figura paterna
tiene en Las formaciones de lo inconsciente, un papel deci-
sivo. Ese es el recorrido por el padre en el Moisés, que
establece una lectura bíblica detallada (la misma que
luego quedaría interrumpida en la primera versión
del seminario Los nombres del padre, 1963). El padre de
la horda es aproximado al padre sinaítico. A partir de
27
la horda se establece la diferencia jouissance / désir.
TrazoUnario
En ella el gozo puro del padre es presentado como
hecho primordial. Es el mismo Gozo de Dios. Es el
deseo del dios de Moisés (al Sadai)
Con ese padre tan armado, tan revestido de dones,
pareciera imposible recuperar el padre claudican-
te que vimos en los orígenes de los mitos leídos por
Freud y por nosotros mismos. Lacan tiene el genial
hallazgo de establecer una diferencia fundamental:
la estructura del Edipo (la estructuración del sujeto)
/ el grupo familiar (conflicto de roles). La tarea que
queda (y es la nuestra actualmente) es cómo articular
lo interno / lo externo: porque es (a) algo más que un
proceso de internalizacion, una dimensión , estructu-
rante inconsciente, mientras que (b) ese padre social
y familiarmente visto, que puede ser “una sombra o
un banquero” – en expresión de Lacan – queda bien
distinguido del nombre del padre que anuda la relación
Al Padre: (au père, au pire13, al padre, a lo peor ) le com-
pete en la estructura del psiquismo una operación
decisiva: al incorporar el animal (horda, amenaza de
castración ) el padre adquiere otra característica: su
definitiva dimensión inconsciente y la fundación del
vínculo, de lo político, considerando no lo funcional
de la institución, sino la presencia, los síntomas, de la
otra escena.
Lo” sinthomático” del padre y sus suplencias
La redefinición del padre desde estos trabajos de La-
can (y no sólo) asumen una nueva mirada sobre la 13 .- G. Miller, Du père au
condición sexuada de la figura paterna.” pire, Grasset, 1994.

28
La constitución del padre oscila en la doble tensión (a)
orientado a gozar a través de la mujer (lo que abre a la
dimensión de lo específico del gozo femenino y de su
radical diferencia con el gozo fálico) y (b) el constitui-
do por su capacidad de monopolizar el gozar (lo que
abre a la dimensión de la definición de gozo como
intrínsecamente masculino, y el femenino como su
excepción y reverso). Curiosamente la redefinición de
la figura paterna y su función altera de modo com-
pleto la figura materna en relación con ese nombre
del padre. Para dar en síntesis este paso, refiero dos
fragmentos del seminario 19 de Lacan.
Sencillamente, allí está indicado que el amor tiene
que ver con lo que yo aislé bajo el título de Nombre-
del padre. Es muy extraño. El Nombre-del padre al
que antes aludí irónicamente, cuando dije que ten-
dría relación con la antigüedad de la familia, ¿qué
puede ser? ¿Qué es lo que el Edipo, el susodicho
Edipo, nos enseña sobre esto? Pues bien, no pienso
que esto pueda abordarse de frente. Por ello, en lo
que hoy proyecté decirles, y sin duda en razón de
una experiencia que a mí mismo me había fatigado,
quisiera mostrarles cómo se amoneda ese nombre,
ese nombre que en pocos casos no vemos al menos
reprimido. Para llevar ese nombre no basta que
aquella en la que se encarna el Otro, el Otro como
tal, el Otro con 0 [A] mayúscula, aquella digo en
quien el Otro se encarna — no hace más que encar-
narse, encarna la voz — a saber, la madre, la madre
habla, la madre por la cual la palabra se transmite,
la madre, hay que decirlo, es reducida a traducir ese
nombre (nom) por un nodo.
Lo que Lacan prepara es la mostración del nombre
del padre convertido en una función. En clave de bó-
TrazoUnario
veda de una relación con el gozo masculino. Y sigue
diciendo:
Hay algo cuya incidencia quisiera indicar. Porque se trata
del sesgo de un momento que es aquel que vivimos en la
historia. Hay una historia, aunque no sea forzosamente
la que se cree, lo que vivimos es muy precisamente esto:
que curiosamente la pérdida, la pérdida de lo que se so-
portaría en la dimensión del amor, si es efectivamente
no la que yo digo —yo no puedo decirla—, ese Nombre
del Padre se ve sustituido por una función que no es otra
cosa que la del “nombrar para” [nommer á]. Ser nombra-
do para algo, he aquí lo que despunta en un orden que
se ve efectivamente que sustituye al Nombre del Padre.
Salvo que aquí, la madre generalmente basta por si sola
para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para
indicar su camino. (Seminario 21 Les non-dupes-errent, 19
de marzo de 1974)
La importancia del nombre del padre es enorme y
doble: (a) instaura la negación (frente a lo no-yo, ex-
cluyendo la complementariedad, afirmando la man-
quedad constitutiva) pero también (b) la excepción
que el padre representa (frente a una supuesta com-
pletud o esencia incuestionada del gozo fálico).
Precisamente el no que dice el padre es lo que nos intro-
duce en el fundamento de la negación. Cabe preguntarse
si se trata de la misma negación que forma circulo en un
mundo, que al definir alguna esencia, esencia de natura-
leza universal, o sea lo que se apoya en el todo, —preci-
samente rechaza, ¿qué rechaza?— fuera del todo, llevado
por ello a la ficción de un complemento al todo, y hace a
todo hombre responder: por eso (. . .) lo que es no-hom-
bre, ¿no se siente acaso que hay una oquedad (béance) de
ese no lógico al decir-no?. Al decir-no proposicional, diría
yo, para soportarlo. A saber, lo que hago funcionar, en
mis esquemas, acerca de la identificación sexual, o sea que
todo hombre no puede confesarse en su gozo, es decir en

su esencia, fálica para llamarla por su nombre, que todo
hombre no llega sino, al fundarse sobre esta excepción,
de algo, el padre, en tanto que proposicionalmente él dice
“no” a esa esencia. El desfiladero del significante por el
cual pasa al ejercicio ese algo que es el amor, es muy pre-
cisamente ese Nombre del Padre que sólo es no a nivel del
decir, y que se amoneda por la voz de la madre en el decir
no de cierto número de prohibiciones; esto en el caso, en
el feliz caso, aquél donde la madre quiere, con su pequeña
cabeza, proferir algunos cabeceos.(Seminario 21, Les non-
dupes-errent, 19 de marzo de 1974).
Esos “cabezazos de asentimiento materno” resultan
importantes para reafirmar la función paterna, que
es función de negación, de separación, de excepción.
Aquí se ve la radicalidad de la propuesta lacaniana:
nombre del padre, sexuación, tienen que ver, si puedo
expresarlo así, con los nombres de la frágil condición
humana. Volver al nudo Borromeo con ese sinthome
que lo anuda, tiene que ver con el ser que así “cree ser
hombre”. Nada menos.
El nudo llamado borromeo ya estaba, pues, allí sin que a
nadie se le hubiera ocurrido extraer consecuencias de el.
En esto reside el resorte del error: pensar que este nudo
sea una norma para la relación de tres funciones que no
existen una para la otra en su ejercicio más que en el
ser que, por anudarse, cree ser hombre. No es el hecho
de que estén rotos lo simbólico, lo imaginario, lo real lo
que define la perversión, sino que estos ya son distintos,
de manera que hay que suponer un cuarto, que en esta
oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer te-
trádico lo que hace al lazo borromeo - que perversión
sólo quiere decir versión-hacia-el-padre (o padre hacia
Sión) - que, en suma, el padre es un síntoma, o un sintho-
me, como ustedes quieran. Plantear el vínculo enigmático
de lo imaginario, lo simbólico y lo real implica o supone
la existencia del síntoma (Le sinthome, 18 de noviembre
de 1975)
29
Recordemos que el término síntoma (del griego sun-
TrazoUnario
temno) no significa otra cosa que cortar reuniendo. El sín-
toma, es un signo sin interpretante, según Peirce. Hay
construirlo. Esa reunión de lo ternario (RSI - tres ta-
blas de la ley) no es de nuestra estructura, requiere un
elemento en lo real: “el sinthome”.
El recorrido parece completarse con la crítica a la
que Lacan somete el lugar común, con el que comen-
zamos, a saber: el declinar, el declive del padre. O
es una “leyenda dorada” (y entonces tendría razón
nuestra hipótesis de que tal claudicación aparece ya
en los mitos fundacionales de nuestra cultura), o es
una cierta etiqueta que se coloca mientras tanto, con
una indudable pereza intelectual.
Pero, ¿cómo avanzar en la conceptualización? Incor-
porando la reflexión sobre el padre psicoanalítico mos-
trando su dependencia constructiva de las categorías
culturales e históricas, y al mismo tiempo, indicando
que en el corazón mismo del vínculo político está la
huella del claudicante padre que el psicoanálisis le co-
rresponde haber inventado, encontrado.
De todos modos Lacan parece anunciar (Le sinthome,
13 abril de 1976) lo que es lugar común de los diag-
nósticos posteriores, Michel Tort sobre todo.
Efectivamente, y dicho a lo Hamlet, el padre que vos
matasteis goza de buena salud. Su declive no ha de
confundirse con la pérdida de autoridad no de él, sino
de un sistema socializador y productivo en mudan-
za. El padre que el psicoanálisis levanta es una figura
frágil pero decisiva para entender la constitución del

30
sujeto y sus quiebras. E incluso el gozne del vínculo
político contemplado desde dentro.
3. Para decirlo mejor: nuevas aportaciones
Es evidente que las breves anotaciones de las posicio-
nes de Lacan han engendrado glosas y comentarios,
incluso críticas sustanciosas que , sin negar los hallaz-
gos del psiquiatra que se convirtió en padre-severo
sin dejar de ser cuerpo consumido ( a veces más que
discernido con cuidado) , tienen algo en común: des-
plazar el problema abriéndolo a sus entramados con-
textuales.
De entre las muchas posibles - y, reconociendo el ca-
rácter pionero (no sólo en el contexto mexicano) del
libro colectivo ya mencionado Las suplencias del nombre
del padre – me limito a tres que tratan de (a) la posible
reducción lacaniana de la problemática sexual ligada
al padre, (b) el cierre dogmático de la concepción pa-
terna, (c) la necesaria apertura al contexto político.
El padre y la hipóstasis del falo: Silvia Tubert14
Una primera línea de crítica y desplazamiento - a mi
juicio más de la recepción canónica lacaniana que de
la versatilidad del propio vate – es la que junta figura
paterna y masculinidad. Es evidente que así ha de ser,
que así es la vida misma, pero en la conceptualización
tiene más calado reconstruir la articulación de estos
dos pares (padre + varón)
Al situar el goce femenino más allá del falo, en un
espacio extrasimbólico, al definir a la mujer como
TrazoUnario
no-toda inscrita en el orden de la representación,
disfrutando de una relación supuestamente privi-
legiada con lo real, en tanto que la inscripción del
nombre del padre supone trascender las figuras del
padre imaginario y real para centrar su valor en la
función metaforizante del padre simbólico, ¿no se
lleva la diferencia de sexos tan lejos que de ella resul-
ta, por decirlo así , la constitución de dos “especies”
diferentes?
La objeción no es baladí y tributa, en mi opinión, a
la, al parecer inevitable, recepción ontologizante de
los conceptos de Lacan. Quizá sea innecesario, pero
habría que precisar que, aunque Lacan se inspira en
Sartre, en Bataille, en Heidegger (por nombrar cons-
picuos pensadores de su entorno y del nuestro) él no
14 .- En el prólogo de Silvia
es exactamente ninguno de ellos: quiero decir que no Tubert (ed) Figuras del padre,
es ontólogo ni metafísico. Cátedra, 1997.
15 .- J. Lacan Die Bedeutung
des phallus, conferencia en ale-
Esto, lejos de ser una boutade, tiene que ver con el mán del 9 de mayo de 1958
final de la cita de Tubert, “no se lleva la diferencia en el Instituto Max Plank de
Munich: “ El falo aquí se
de sexos tan lejos que parecen dos especies diferen- aclara por su función. El falo
tes? No debiera parecernos tal si se tiene en cuenta en la doctrina freudiana (1) no
es un fantasma, si por ello en-
la posición que phallus ocupa en Lacan desde textos tendemos un efecto imaginario.
tempranos, claramente asumido como simulacro15. Y, (2) Tampoco es un objeto como
tal (parcial, interno, bueno,
por consiguiente, el lugar del padre estaría bien del malo, etc.) en la medida en que
lado del significante…como por otra parte la mujer. este término tiende a apreciar
Que no por ser no-toda-fálica quedaría excluida del
la realidad interesada en una
relación. (3) Menos aún es
orden de la representación. Porque ambas figuras se el órgano, pene o clítoris, que
definen recíprocamente simboliza. Por ello no es ca-
sual que Freud haya tomado la
. referencia al (4) simulacro que
Pero, bien es cierto también que la ontologización co- era para los antiguos”. Véase
mi Mujer es querer, en el libro
rre pareja de esa que he venido llamando estilización de igual título, ed. Minerva,
Madrid, 2010.
de las condiciones interactivas del padre.

Por eso tiene sentido la objeción final del párrafo:
Lo que esta claro al menos es que el principio paterno,
una vez más se desmaterializa y se eleva a la categoría de
principio único de la generación de los seres humanos
como tales.
Ese es el riesgo de la comprensión de una función pa-
terna como engendradora de los seres de palabra, por
partir de la mediación del significante paterno como
condición del sujeto. Pero acabamos de ver que no lo
hay sin refrendo materno.
Y en este mismo orden, de más contundencia y bri-
llantez es el párrafo que sigue:
Al fundar la filiación y la estructuración del sujeto ex-
clusivamente en la inscripción del nombre del padre que,
simultáneamente, supone el corte con respecto a la madre
parece afirmarse entonces la creencia de que, en tanto
que seres humanos, nacemos sólo de “un” progenitor. Al
mismo tiempo se asegura el estatuto metafórico del pa-
dre mediante la negación de su corporalidad, del mismo
modo que se asegura la significación universal del falo
merced a la negación de su referencia al órgano anatómi-
co. Al hacerlo, cristaliza una doble operación que, como
hemos visto, tiene una larga historia: por un lado, se niega
el compromiso corporal del hombre en la paternidad, re-
ducida a su valor significante ( reducción que en lo imagi-
nario social es, en realidad, una idealización) puesto que
lo que parece estar en juego en este contexto es exclusiva-
mente el “nombre” del padre. Por otro lado, se encubre
el hecho de que el nombre del padre es el decreto de la
madre. En este sentido, Charles Bernheimer ha señalado
que lejos de ser un símbolo del privilegio fálico como pos-
tula Lacan, el nombre del padre es una fuente de angus-
tia potencial para el hombre: el problema no radica en la
sustitución de un significante por otro sino en el riesgo de
que un pene haya sustituido a otro (ibid. Inntroducción).
31
Se pueden mantener en suspenso las objeciones por-
TrazoUnario
que, a mi entender, más que cuestionar la reducción
cifradora (si puedo llamarla así) de Lacan, nos permite
seguir preguntándonos por las relaciones entre sexua-
ción, paternidad y filiación en el contexto contempo-
ráneo. Nos permite también temporalizar el modelo
lacaniano que, a veces, puede ser tomado como ahistó-
rico o, peor aún, como ontología del sujeto. Y sabemos
que está hecho, como todo lo suyo, para dar cuenta de
lo que en el análisis concreto surge.
El despojamiento de las condiciones históricas concre-
tas – más de ciertos lacanianos, que de Lacan mismo
– puede ser vuelto a considerar a partir de estas figuras
del padre que Silvia Tubert analiza cuidadosamente.
Michel Tort : fin del padre como dogma16
La objeción y el desplazamiento de Tort tiene que
ver con la entrada en el complejo ideológico llamado
padre. Por eso elige la palabra dogma. Para advertir a
la reflexión psicoanalítica de la fragilidad del dogma
cultural paterno. Y no incurrir en tratar con rigidez
lo que de suyo es lábil.
Me quedo, en esta mención breve, con la formula-
ción de sus dos paradojas. En ellas está, creo yo que
bien planteado, otro aspecto que desplaza el canon
lacanista.
Primera paradoja: se podría inferir, lógicamente, de
este cuadro que si el padre declina, es porque representa 16 .- Michel Tort, Fin du
claramente una función histórica, ligada a los diversos dogme paternel, Aubier 2005.
La traducción de estos frag-
aspectos de las épocas superadas (por múltiples revolu-
mentos de la introducción es
ciones). Reconocemos hoy (de nombre) la relación de mía ( JMM).

32
esta figura, el Padre, con un poder histórico “de los pa-
dres”, que estos han perdido. Comenzamos a entrever,
sin calibrar la justa medida, que era una función social
ligada a lo arbitrario monárquico y jerárquico, al espíritu
religioso, a los antiguos modos de producción. Se debe-
ría poder admitir, por lo tanto, que, como toda realidad
histórica que ha cumplido su tiempo, cede su puesto. Es
cierto que, para ello, habría que aceptar, al tratarse del
Padre, la existencia de una historia real, política, econó-
mica; una historia de los sistemas de pensamiento y de los
saberes sobre el padre.
Nada que objetar hasta aquí, coincide con el diagnós-
tico de Ritvo, coincide con los lugares comunes de la
crisis de la función paterna. Lo que añade es el nivel
epistémico de tratamiento del problema:
Habría que preguntarse cómo las funciones psíquicas
que estamos acostumbrados a identificar se relacionan
efectivamente con ello. Se trata más bien, en el discurso
del declive, de mantener una inquietud permanente. Allí
donde podríamos pensar dinámicamente un cambio de
bases, hay que dramatizar antes que nada un desfonda-
miento, a la vez antiguo e inminente, una catástrofe que
se sitúa, en un más allá metafísico de toda historia real.
Dicho de otro modo, no nos acostumbramos a su Des-
aparición y nos atenemos a una historia legendaria que
protege la ilusión de las realidades de la historia.
Que se trata de ligar con las funciones psíquicas tiene
todo nuestro acuerdo. Que se trata de un más allá
metafísico vale como expresión, creo yo, de esa cierta
atemporalidad en la que se ha recibido el hallazgo de
Freud y, tal vez más, el de lacan.
De este modo ese discurso que pretende traducir el actual,
no es de hoy: actualiza más bien, en Occidente, una can-
tinela según la cual el Padre, con su Familia, no cesa de
TrazoUnario
declinar. De Don Juan al comienzo de este siglo, para no
tomar más que estos momentos, el padre no deja de morir
y de renacer, la revuelta contra él y su resurrección no
cesa de prosperar. Este lugar común, esta letanía, que sin
duda ponen música a la recriminación misma de los “pa-
dres” propios de cada generación, adquieren acentos nue-
vos. La categoría de padre resulta solidaria de la “crisis”
no sólo de la autoridad (problemática que subyace a toda
la historia política), sino de las nuevas “instituciones” en
que se han convertido recientemente “lo simbólico”, “la
diferencia de los sexos”, cuya suerte es presentada como
ligada a los infortunios del Padre.
Don de resulta más incisivo es en su segunda parado-
ja, puesto que, como pocas reflexiones sobre lo pater-
no hoy, se permite contextualizar – con más o menos
éxito, lo veremos – su diagnóstico en lo concreto de la
división territorial de nuestros mundos:
Segunda paradoja: en el momento mismo en el que
el Padre pierde uno a uno sus poderes, se ve que nunca
el poder “psíquico” de los padres ha sido tan celebrado
y exaltado, al menos en Francia. Verdad de este lado del
Atlántico, error en ultramar? Hay que constatar clara-
mente que esta figura mayúscula, el Padre no ocupa, por
desgracia, el mismo lugar en los países anglosajones. Este
dato extraño está sin duda vinculado al lugar cada vez
mayor que en Francia, sobre todo desde los años 1980,
ocupa una versión del discurso psicoanalítico, el de la
corriente lacaniana, versión completamente coherente
con esta configuración tan antigua de una homilía pa-
terna, muy anterior al psicoanálisis. Esta coincidencia
no es menos perturbadora. Incluso si esta corriente nos
advierte doctamente que no hay que confundir el trivial
padre social y el Padre en su función llamada simbólica,
la cuestión sigue obstinada: ¿cuál es la relación de lo que
desparece ante nosotros de los poderes de los padres y lo
“universal de la función paterna”? Pues es singular que
esta función paterna universal parece prevalecer exacta-
mente en los límites de la penetración de la vulgata la-

caniana, que recubren aproximadamente los territorios
latinizados de la Contrarreforma ( Francia, Alemania,
América Latina) y algunos enclaves de los estudios litera-
rios en las universidades americanas, incondicionales de
los productos regionales franceses excepcionales
Y concluye.
Esta función universal “subjetivante” que, ni más ni me-
nos, haría de nosotros, gracias a la intervención del Padre,
sujetos humanos, se vería hoy comprometida. El esquema
implicado en muchos de los debates actuales y que tiende
a representar la evidencia, se presenta más o menos así:
1. El psicoanálisis identifica en la función paterna el re-
sorte psíquico de la “ley”, que asegura la “institución del
sujeto” (es decir lo que nos hace sujetos).
2. La evolución histórica de las sociedades modernas se
caracteriza sin duda por una disminución del poder so-
cial atribuido a los padres;
3. El declinar del poder social de los padres lleva a pre-
guntarse con inquietud sobre la manera en la que puede
actuarse la función paterna y, a través de ella, la constitu-
ción del sujeto.
El debate ya no es la universalidad antropológica del
Edipo, sino la leyenda dorada que antes mencionamos.
De todos modos, este esquema del declinar no es satisfac-
torio por dos razones: de carácter histórico, por un lado,
psicoanalítico por otro. En cuanto a la historia, es evi-
dente que el discurso común solemne sobre el declive del
padre es más una leyenda dorada que un saber histórico
sobre “el Padre”. La pregunta histórica es más bien saber
cómo se ha construido esta leyenda. Pero apenas hemos
avanzado en este punto, en la medida en que habría que
saber todavía cual es el objeto real de esta historia: punto
que no deja de tener que ver con la contribución del psi-
coanálisis sobre “el Padre”.
33
Ritvo: Del padre a las políticas de su genealogía
TrazoUnario
Ante tanta sociología, tanta historia y antropología cultu-
ral se trata de no perder el hilo en esta formidable trama:
lo propio de la función paterna localizada desde Lacan
como nombre, nombre del Padre (O.C., p. 30).
Así advierte Ritvo en su obra mencionada, de la que
aporto sólo unos pocos rasgos para concluir este epí-
grafe de los desplazamientos. La solidez ce Ritvo ra-
dica , a mi juicio, en que nos enseña a leer desde lo
estricto del discurso psicoanalítico, desde el entramado
de sus presuposiciones, la desembocadura política de
las mismas. La intervención que es la cura, y su teoriza-
ción, tienen efectos ideológicos sobre la realidad
La realidad del mundo unificado ha puesto en cuestión
la “soberanía caduca de la autoridad” en la cual hasta
hoy se ha visto fundada la familia: soberanía que algunos
querrían restaurar (los psicoanalistas convertidos en pe-
ritos entre otros) bajo la forma del Dios padre “tirano”
Leyendo a Ritvo y sus percutientes observaciones, me
surge una pregunta ¿Y si resulta que el psicoanálisis
hubiera tenido, en su fundación misma, la tarea de
apuntalar la figura paterna, ya tan amenazada, tan
claudicante desde sus orígenes?
La línea argumental , es con todo no sociologista, sino
pegada a la lógica de lo inconsciente que la función
paterna re-presenta:
es un logos separador: palabra y medida, medida de lo
que carece de ella, separar: cortar, establecer un intervalo
entre dos, un tres sin el cual no hay uno ni dos logos se-
parador y donante: transmisor de la referencia fálica, que

34
obra en el acto de nombrar al sujeto que, al ser nombra-
do puede nombrarse y nombrar al que lo nombra en el
espacio de la filiación; vínculo no recíproco, no reflexivo:
el nombre del padre, que es un lugar ante que un nombre
particular, no establece referencia alguna de sí a sí: siem-
pre el padre es el Padre, incluso para el propio sujeto que
porta la función.
Es sería lo específico de la Invención psicoanalítica
ante la supuesta declinación del padre en el siglo
XIX. Y vuelve la pregunta de la utilidad, del efecto no
pretendido (¿?) del psicoanálisis desde Freud. Intentar
reparar, suturar, reconstruir…
La respuesta de Ritvo está en esta capacidad de mos-
trar el entramado institucional de padre en la institu-
ción familiar (volver a la reflexión primera de Lacan
sobre los complejos familiares a estas alturas de siglo,
digo yo, no sería banal). Familia no es autocrática,
sino enlazada con la communitas que la alberga. El
sujeto se forma o no, se queda en particular sin llegar
a ser sujeto según se reciba la ley que sustenta el vín-
culo político que atraviesa toda forma de familia
Dos extremos:
1. Las figuras del Padre tal y como se inscriben en la cul-
tura, un lugar que ya sabemos, provienen de más allá
del orden familiar, aunque este orden sea su condición
de posibilidad.
2. El sujeto para el que toda ley es recibida; noción que
no se contrapone a la de actividad, ya que no es posible
recibir sin interpretar lo recibido como tal, sin tratar de
dar forma a lo que se recibe, que está dominado por la
indeterminación estructural de la ley.
Y cuando el que recibe no interpreta porque reproduce
ritualmente órdenes a las que atribuye la más extrema de
las coherencias, sólo hay particulares, no sujetos.
TrazoUnario
Retengo, por sintetizar, esta brillante reflexión sobre
la cuestión del nombre del padre:
El nombre del padre no coincide con el apellido de padre,
pero dónde localizarlo?
Recordemos que Lacan situó la identificación con el
nombre propio para decirnos que debe desplegarse el
trabajo del concepto. Y al revés , si el apellido es una vía
estrecha, hay vías que por su amplitud espectacular se
diluyen en la pura indiferenciación.
En el nombre localizamos nuestro asunto ; con todo, el
nombre del padre no es un nombre propio. El nombre
propio de persona es un lugar de identificación y perte-
nece a la economía del llamado. (O.C. p. 38)
En la interimplicación de lo materno y paterno a la
que hemos aludido más arriba como consustancial a
la problemática del padre. Ritvo destaca lo que el lla-
ma dos gestos de Lacan de inmensas consecuencias:
1. La madre jamás está sola con su hijo porque entre am-
bos interviene el falo como principio de subsunción y de
equivalencia.
2. Modificó la presentación tradicional de la regla de pro-
hibición del incesto al colocar a la madre en el lugar del
Bien Supremo; la identificación entre das Ding y el Bien
Supremo expresión tomada del vocabulario de la filosofía
y de la teología, acarrea consecuencias metafóricas.
Resulta, pues, estimulante ampliar los problemas que
en la saga de los lectores críticos de Lacan se formu-
lan: desde la contextualización de la sexuación a las
implicaciones políticas de los elementos que luego ve-
mos en cuadros y modelos aparentemente atempora-
les (porque pertenecen a la temporalidad lógica de lo
inconsciente, pero se forman como conceptos discur-
sivos en la exterioridad de la cultura).

4. Regreso a los discursos sociales
Veamos, para regresar al contexto social y cultural, a
su reparto político de los roles, este mito tereno de los
orígenes del tabaco. Lo cito de memoria, tras haberlo
trabajado en grupo en no pocas ocasiones. Está reco-
gido por Dan Sperber (Le structuralisme en anthropologie,
1980) en el programa de Levi-Strauss que se llamó
“De la miel a las cenizas”:
Había una mujer que era una bruja. Alimentaba a su ma-
rido mezclando con sangre menstrual la planta roja de
carataguá. Este cuando comía se le quitaban las ganas de
trabajar y caminaba cojeando.
Advertido por su hijo, el hombre sale al bosque. Choca
las suelas de sus sandalias y, con este ruido, descubre unas
abejas de un panal. Saca la miel del panal y la mezcla con
embriones de una serpiente que acababa de matar. Se lo
da a su mujer para que coma.
Esta, en cuanto ha comido, nota un terrible picor por
todo el cuerpo y se convierte en una ogresa. Inmediata-
mente comienza a perseguir a su marido para devorarle.
Este se interna en el bosque y se sube a un árbol. Para
distraerla le arroja tres papagayos que están por allí. Ella
continúa su persecución. El hombre sortea un trampa
que ha preparado para cazar, pero ella cae en el hoyo y
muere.
El hombre cubre el hoyo de tierra. De noche, una vegeta-
ción brota del hoyo cubierto. El hombre toma las hojas y
las seca. Las enrolla y en silencio fuma. Sus compañeros
llegan y le sorprenden.
Así es como los hombres entraron en conocimiento del
tabaco.
Ese reparto, esa articulación de roles y territorios y
acciones y actitudes es significativo. Es el signo de la
construcción política del padre y de la madre. Pero no
es un constructor externo, coercitivo, sino que tiene sus
35
efectos en la propia intimidad. El juego inconsciente
TrazoUnario
de las atribuciones nos deja ver dimensiones más radi-
cales de la sexuación. Según ella, según la letra de este
mito, qué es un padre: (a) alguien que trabaja y cami-
na ligero, (b) alguien que envidia la fecundidad de su
mujer, (c) alguien que tiene como espacios lo de arriba
y lo de afuera. Y qué es una madre: (a) alguien que es
fecunda, (b) alguien que prepara bilongos o amarres
para asegurar el vínculo del marido, (c) alguien que
muere para dar vida. Caben muchísimas más aprecia-
ciones. No aquí ni ahora. Pero para empezar.
El modelo de la cinta de Moebius nos permite figurar
el regreso de las representaciones paternas propias
del discurso analítico a sus contextos sociales. En él,
como es sabido, como Freud nos muestra en su Aná-
lisis de masas, el vector del sujeto individualmente
considerado, desemboca en su giro en la constitución
comunitaria del sujeto.
Tras este breve recorrido, nos caben aún dos pregun-
tas. (a) ¿Cuál es la cifra de las posiciones paternas?
(b) ¿Cómo se articula el haz de los rasgos sociales del
padre con el envés de la función paterna del psicoa-
nálisis?.
función paterna mitos figuras políticas del padre
Horda. castración Horda primitiva
Mito tereno
Origen traumático de la communitas
(incesto, exogamia)
Separación, madre Edipo Padre-padrone: propietario
Identificación con quien tiene Deseo de la madre Padre de la pareja moderna
Amor burgués
Hablar de cifra equivale a hablar de articulación, fic-
ción orientativa que nos permita ver de una vez las

36
pistas que se entrecruzan en los relatos fundantes y en
su teorización psicoanalítica.
Así vemos que es posible correlacionar (tipo Moebius,
no como funciones) los tres principales nombres de la
función paterna (la horda / la separación / la identifi-
cación ) con los mitos que los albergan narrativamen-
te (mitos primitivos, Edipo, Relatos del amor burgués)
. El resultado son las tres figuras políticas, que ya no
son puramente institucionales, sino que consideran la
otra escena, la vinculación con lo inconsciente que las
dos primera columnas han permitido abrir. El origen
traumático de la communitas, el nexo padre-padrone,
y el padre de la pareja moderna nuclear o post, serían
los nombres más densos de esta relación.
La situación de llegada, nos permite destacar, siquiera
enunciar, estos cuatro rasgos de la crisis del padre, vistos
desde la mirada política instruida por el psicoanálisis.
(a) La crisis de la cultura del consumo: del patriarcalis-
mo a la fratría. Esta nuevo escenario – como mostraba
Jesús Ibáñez en los ochenta17 - modifica las condicio-
nes impensadas, inconscientes de todo proceso inte-
ractivo. La cultura del simulacro acontece a la vez que
la destitución cultural de la vigencia paterna: la fratría,
la horizontalidad, es fuente de modelos de vigencia es-
tética, ética y política.
(b) El papel relevante de la figura paterna en el capi-
talismo de producción. El padre moderno se modifica
sustancialmente con el advenimiento de la industriali-
zación. Pero ha perdido ya su aura omnipotente de la
cultura preindustrial: se ha transformado en un asa-
TrazoUnario
lariado, especializado, desvinculado, que compite con
la autoridad del Capital y de los medios de comunica-
ción. Compite con impotencia.
(c) El surgimiento de la sororidades, en lo cultural y
las transformaciones de la genética reproductiva en lo
tecnológico han contribuido a la melancólica (o reac-
tiva y mortífera) exclusión o decaimiento de la figura
del varón en nuestra cultura. Y, puesto que de filia-
ción se trata a la postre, de la figura del padre.
(d) La construcción de la masculinidad y su dependen-
cia de una imagen paterna, al menos como modelo
destituido. Si en la cultura del linaje se hablaba del Pa-
dre y la Madre (el Hombre y la Mujer) como modelos
naturales y exclusivos, en la industrial, la pluralidad
aludida hace más complejos los sistemas de identifica-
ción. Esto se multiplica exponencialmente en el mo-
mento en que ya no es varón o mujer, sino lo masculi-
no o lo femenino el plano de los modelos de vida.
Para concluir, recurriendo a la letra misma de los
discursos sociales, presento este cuadro final de una
investigación sobre las figuras del discurso político.
La pregunta “¿qué es un niño?”18 sirvió para desenca-
denar un largo elenco de argumentos e imágenes en 17 .- Jesús Ibáñez, Más allá
torno a la relaciones paterno-filiales. Al hablar de la de la sociología: el grupo de
percepción de lo que es un niño o un a niña, lo que discusión, Siglo XXI, 1985.
18 .- Se trata de investiga-
obteníamos era la imagen de qué es un padre. ciones realizadas a partir del
período 1995-2000. El des-
tinatario fue el Ministerio de
El análisis nos permite establecer 4 discursos adultos Asuntos Sociales, en su Direc-
en función de la autoposición de los padres. 1. fusio- ción de Protección Jurídica del
Menor. Algunas de ellas están
nal (invasión del espacio filial por el padre) 2. merito- en Internet (Ver la televisión
crático ( proyección exigente en los hijos) 3. nutricio con los niños).
 37
(tomar a los hijos como demanda incesante sin objeto) paternas diluidas en el anonimato psicotizante de la

TrazoUnario
y 4. perplejo (negación l sociedad del consumo.

Discurso consciente Discurso inconsciente Por otra parte, intuimos que el padre se ha ido lejos,
Fusión vivo y me castigo en no resolución del Edipo por exactamente tan lejos como nuestro inconsciente. A
ellos: son mi cuerpo no reconocimiento de la
función paterna, del corte la vista está.
“el hijo es de la madre”

Mérito me realizo en ellos, son toda época sueña la

mi falo siguiente (W. Benjamin)
“llegará donde yo no he cada uno es hijo de otros
llegado” sueños

Nutricio me compenso en ellos, no escucho su petición,

son mi boca sino sólo su demanda sin
“antes de que les falte objeto
nada, le doy” niego su finitud

Perplejo no sé qué hacer no soy ni su cuerpo, ni su

se qué no hacer meta, ni su amigo, ni su
todo

La pluralidad de posiciones, junto con las secuencias

anteriores nos permiten concluir que hay una notoria
complejidad en las figuras sociales. Que la declinación
del padre, no es fácilmente detectable, salvo como le-
yenda dorada, quizá porque el proceso es más radical
que el simple dejar de mandar de los varones (que,
dicho sea de paso, se plantea, un poco en poblaciones
desarrolladas y eso con el logro de nuevas violencias
que sabemos).

Hay una distancia, una lejanía, una pérdida de la vieja

figura paterna. Esa lejanía de la figura del padre – por
ahí comenzábamos – que tiene que ver con la distan-
cia, la pérdida de vigencia del antiguo padre-padrone.
Pero no estoy tan seguro de que ese decaimiento de un
sistema parental, en algunas de sus figuras más toscas,
no encubra un sistema de sometimiento a instancias
 TrazoUnario

38
 39
“El Síntoma es indicio y sustituto de una lo que necesariamente sería del orden del horror para

TrazoUnario
satisfacción pulsional interceptada, el sujeto y por lo tanto éste se protege por formaciones
es un resultado del proceso represivo”
puestas en marcha que le permitan aislarse del peligro
Sigmund Freud
que ha sido señalizado por la angustia, a las que llama-
mos síntomas.
Los trabajos de Freud vieron la luz en medio de una
inmensa soledad teórica, las histéricas fueron su guía
Los síntomas son mensajes cifrados que precisan de
en la obscuridad, porque a través de lo que ellas le
un desciframiento, son la solución de compromiso
entregaban en sus síntomas fue como produjo su pri-
relacionada con un conflicto entre la realización de
mera teoría, la de la seducción, fue también por ellas
un deseo inconsciente y la imposibilidad de llevarlo a
que pudo establecer la técnica y el instrumento del
cabo en la realidad.
psicoanálisis, la técnica, la asociación libre y el instru-
mento, la palabra.
La sexualidad infantil, que ha sucumbido ante la re-
presión, es la principal fuerza impulsora del desarrollo
Es en la histeria donde Freud encuentra que la función
de los síntomas pues éstos son residuos y símbolos con-
sexual se anuda frecuentemente a la angustia y al sínto-
memorativos de determinados sucesos traumáticos
ma defensivo del asco que se instalan como una reac-
que se hallan estrechamente ligados a la vida psíquica
ción, realizada con posterioridad (nachträglich) frente
del sujeto y poseen un sentido sólo representable para
a eso sexual que fue asumido de manera pasiva y que
él mismo.
después surge nuevamente al ser representado, susto
sexual lo llama y es el resultado de una vivencia pri-
Los síntomas buscan en ocasiones procurar una sa-
maria sucedida en la niñez, aunque más tarde, cuando
tisfacción sexual al sujeto y otras a preservarle contra
introduce el concepto de fantasía reconoce que esto no
la misma, son también resultado de transacciones de
pudo haber sucedido realmente, pero que se presen-
la interferencia de tendencias opuestas, y manifiestan
ta en el sujeto a manera de una mezcla de vivencias
tanto lo que ha sido reprimido como lo que ha cons-
que fueron oídas de lo vivido por los padres y lo que
tituido la causa de tal represión y ha colaborado así a
fue visto y oído por él mismo, generando de esta guisa
su génesis.
recuerdos que por la diacronía de los tiempos entre lo
visto, lo oído y el fragmento liberado tornan en inac-
Si recorremos con Freud el camino de la construcción
cesible la autenticidad misma de la vivencia, como nos 1 .- Kuhn, T.S.
de su concepción sobre los síntomas podemos encon- (1969),”La estructura de
dice Óscar Masota “está apartada de la personalidad las revoluciones científi-
trar cuatro tiempos: un primero en el que los ubica
consciente así como de la realidad objetiva, y sólo tuvo cas”, FCE. Pág. 161.
en un gran cuadro al que él denomina Sintomatolo- 2 .- Gay, P. (1988)
permitido desplegarse en la fantasía o bien ha perma-
gía y que lo encontramos en el texto Histeria de 1888. “FREUD, una vida de
necido por entero en lo inconsciente, siendo entonces nuestro tiempo”, Ed. Paidós.
El segundo tiempo se hace presente en sus Estudios
no consabida para la conciencia de la personalidad” Pág. 57.

40
sobre la histeria que escribe con Breuer, en donde
trata ya a los síntomas como entidades separadas de
las que es necesario encontrar su origen para, de esta
manera, lograr la cura del enfermo porque solamen-
te buscando “la vivencia original junto con su afecto,
puede ser traída a la conciencia, el afecto es por ese
mismo hecho descargado o <<abreaccionado>>, la
fuerza que ha mantenido al síntoma deja de operar y
el síntoma desaparece” , utilizando esta técnica en los
casos con los que él trabaja.
Este tiempo se encuentra principalmente asociado a
la atención de pacientes histéricas como son los ca-
sos de Anna O. que comparte con Breuer, la señora
Emmy Von R., Miss Lucy R., Señorita Elizabeth von
R., y algunos otros más que lo obligan a pensar de
manera diferente, dejando incluso de lado los méto-
dos terapéuticos habituales de su tiempo tales como
la hidroterapia, la electroterapia, los masajes y la cura
de reposo de Weir Mitchell.
Freud escucha en las histéricas algo más, él sabe, sin
saber con claridad todavía, que detrás de lo que ellas
dicen hay algo más, que los síntomas histéricos son el
resultado de un afecto “estrangulado” y el recuerdo de
la vivencia a la que se halla sometido ha sido desalojado
de la conciencia, por lo tanto los síntomas son símbolos
mnémicos o símbolos del recuerdo sofocado.
Es con el caso de la señora Emmy von R. principalmen-
te en donde va describiendo los diferentes síntomas
que ella presenta y la forma en que él los va eliminando
a través de lo que llama su “técnica de levantamiento
de síntomas” que está utilizando en este tiempo y que
TrazoUnario
es resaltado muy claramente en el historial: “En la
hipnosis me empeño en ahuyentar estas alucinaciones
de bichos” refiriéndose a un paquete en el que se en-
viaron ratas blancas y en el que ella pensaría que hay
una rata muerta, “ro-í-da”.
Otro de los síntomas era ver escenas traumáticas de
su infancia revividas con mucha fuerza lo que lleva a
Freud a comprender “porqué tantas veces me habla
sobre escenas con animales e imágenes de cadáveres.
Mi terapia consiste en borrarle esas imágenes de suer-
te que no vuelvan a presentarse a sus ojos. En apoyo
de la sugestión se las tacho varias veces sobre los ojos”
…
Líneas adelante vuelve a señalar que respecto a un
dolor de estómago constante que padecía también
había eliminado “el dolor de estómago tachándolo, y
le dije que después de comer ella esperaría el retorno
de ese dolor, pero no lo tendría.”
Emmy habla de una serie de recuerdos de diferentes
épocas de su vida y Freud recurre a la misma fórmula
“Le extingo el recuerdo plástico de estas escenas pero
la exhorto a que se las represente una vez más” por-
que con ello Freud propiciaba que la carga de afecto
que contenían disminuyera y de esta manera fuera
desapareciendo, porque también ha encontrado que
“Un síntoma corresponde con toda regularidad a va-
rios significados simultáneamente; agreguemos aho-
ra que también puede expresar varios significados 3 .- Morales, H. (2008)
sucesivamente. El síntoma puede variar uno de sus “Sujeto y estructura”,
significados o su significado principal en el curso de 2ª.ed.corr. y aum. Ed.
Ediciones de la noche.
los años, o un papel rector puede pasar de un signi- Pág. 39.
ficado a otro” 4 .- Ídem. Pág. 42.

Este segundo tiempo de trabajo con el síntoma Freud lo
resume de esta manera “combatí las representaciones
patológicas presentes mediante aseguramiento, prohi-
bición, introducción de representaciones contrarias de
todo tipo; más no me contenté con ello, sino que fui
tras las huellas de la historia genética de cada síntoma
a fin de poder combatir las premisas sobre las cuales se
edificaban las ideas patológicas. Y en el curso de estos
análisis sucedía, por regla general, que la enferma de-
clarara, bajo los signos de la más violenta excitación,
cosas cuyo afecto sólo había hallado hasta entonces un
drenaje como expresión de emociones.”
Es importante señalar que la técnica de Freud se ha-
llaba muy estrechamente relacionada con el síntoma,
en el primero y segundo tiempo lo que él buscaba era
perseguir al síntoma hasta sus orígenes para desde ahí
hacerlo desaparecer, sin embargo, su genio y constan-
cia en la observación e investigación lo llevan por otros
senderos que le permiten afinar la técnica y, en el texto
Fragmento de análisis de un caso de histeria mejor co-
nocido como el caso Dora hace un señalamiento muy
importante sobre el síntoma con el cual inaugura lo
que sería el tercer tiempo, haciendo notar que hasta
hacía poco “el trabajo partía de los síntomas y se
fijaba como meta resolverlos uno tras otro. He aban-
donado después esta técnica por hallarla totalmente
inadecuada a la estructura más fina de la neurosis.
Ahora dejo que el enfermo mismo determine el tema
del trabajo cotidiano, y entonces parto de la superficie
que el inconsciente ofrece a su atención en cada caso.
Pero así obtengo fragmentado, entramado en diversos
contextos y distribuido en épocas separadas lo que co-
rresponde a la solución de un síntoma. A pesar de esta
41
desventaja aparente, la nueva técnica es muy superior
TrazoUnario
a la antigua, e indiscutiblemente la única posible”
Ahora bien, aunque es en este tiempo cuando Freud
aborda más profusamente los síntomas en la neurosis
obsesiva, ya desde 1896 en la Herencia y la etiología de
las neurosis empieza a hablar de los síntomas corres-
pondientes a ella, que él llama neurosis de obsesiones
y en las que ubica la neurastenia de Beard de la cual
nos aclara “yo he descompuesto en dos estados funcio-
nales separados tanto por la etiología como por el as-
pecto sintomático: la neurastenia propiamente dicha y
la neurosis de angustia (Angstneurose) –denominación
que, dicho sea de paso, a mí mismo no me convence.”
La neurastenia comprende síntomas como fatiga física,
cefaleas, dispepsia, constipación, parestesias espinales,
empobrecimiento de la actividad sexual.
En la neurosis de angustia la acumulación de la exci-
tación sexual se transforma directamente en síntoma
sin mediación psíquica.
En la neurosis obsesiva encontramos que el síntoma
consta de dos tiempos uno que lleva a la acción y otro
que la cancela, es decir, tienen una tendencia contra-
puesta y en general se pueden resumir en prohibicio-
nes, medidas precautorias, penitencias a las que Freud
llama de naturaleza negativa, y las otras de la tenden-
cia opuesta son satisfacciones sustitutivas que necesa-
riamente simbolizan otra clase de acción y, a diferencia
de la histeria en que el componente sexual se vivenció 5 .- Freud, S. (1891) “La
de manera pasiva, en la neurosis obsesiva tuvo un pa- Afasia”, 1ª ed. 3ra reimp.
Buenos Aires, nueva Visión,
pel activo y sobre todo una ganancia de placer. 2004.

42
Aunque hay otros textos anteriores será en dos princi-
pales en los que Freud fija las coordenadas del síntoma
en la neurosis obsesiva y en los que también escucha
lo que está más allá, en 1909 publica A propósito de
un caso de neurosis obsesiva (El hombre de las ratas)
y De la historia de una neurosis infantil (El hombre
de los lobos), en el primero agrega a la formación del
síntoma dos características: la casualidad y la incerti-
dumbre de la memoria.
Cuando se refiere a la casualidad habla de una dispo-
sición de dinero que el padre del hombre de las ratas
tiene encomendado y que de manera ilícita toma para
pagar una deuda de juego, pero que es subsanada por
un amigo, al cual, cuando su vida ha tomado un giro
mejor en lo económico, no encuentra para poderle
pagar.
En cuanto a la incertidumbre de la memoria Freud
nos dice que “La predilección de los enfermos obse-
sivos por la incertidumbre y la duda se les convierte
en motivos para adherir sus pensamientos preferen-
temente, a aquellos temas en que la incertidumbre
de los hombres es universal, en que nuestro saber o
nuestro juicio permanecen por fuerza expuestos a la
duda. Esos temas son sobre todo: la filiación paterna,
la duración de la vida, la vida después de la muerte,
y la memoria, a la que solemos prestar creencia sin
poseer la menor garantía de su confiabilidad”
En el Hombre de los lobos también señala otros dos
factores a la causación de síntomas, uno compuesto
por la articulación del conflicto actual del enfermo, el
extrañamiento de la realidad, la satisfacción sustituti-
TrazoUnario
va en la fantasía y la regresión al material del pasado,
mismo que ha formado parte desde muy temprano
del edificio de su doctrina y el segundo al cual él de-
nomina “progrediente, que produce sus efectos desde
las impresiones infantiles, señala el camino a la libido
que se retira de la vida y permite comprender la re-
gresión a la infancia, de otro modo inexplicable. Así
según mi concepción, ambos factores se conjugan en
la formación de síntoma.”
En un cuarto tiempo en el texto llamado Inhibición,
Síntoma y Angustia Freud utiliza la expresión forma-
ción de síntoma como sinónima de formación sustitu-
tiva y lo aclara de la siguiente manera “La formación
de síntoma tiene por lo tanto el efectivo resultado de
cancelar la situación de peligro. Posee dos caras: una,
que permanece oculta para nosotros, produce en el
ello aquella modificación por medio de la cual el yo se
sustrae del peligro; la otra cara vuelta hacia nosotros,
nos muestra lo que ella ha creado en reemplazo del
proceso pulsional modificado: la formación sustituti-
va” y es en este texto también en donde señala una
nueva característica del síntoma como una barrera
que pone límite a la debacle subjetiva, es lo que de-
fiende al sujeto frente al avasallamiento pulsional pues
“Si se obstaculiza la formación de síntoma, el peligro
se presenta efectivamente” , ya que “los síntomas son
creados para evitar la situación de peligro que es seña-
lada mediante el desarrollo de angustia”
Asimismo, explica también al síntoma desde la se- 6 .- Idem. Pág. 91.
gunda tópica del aparato psíquico de esta manera 7 .- Freud, S. Cartas a
Wilhelm Fliess (1887-
“El síntoma es indicio y sustituto de una satisfacción 1904), Ed. Amorrortu.
pulsional interceptada, es un resultado del proceso Pág. 218.

represivo. La represión parte del yo, quien eventual-
mente por encargo del superyó, no quiere acatar una
investidura libidinal incitada en el ello. Mediante la
represión, el yo consigue coartar el devenir conciente
de la representación que era la portadora de la mo-
ción desagradable.”
Resumiendo tenemos entonces que la escucha del sín-
toma por Freud en la clínica psicoanalítica se encuen-
tra ligada estrechamente al desarrollo de su método, y
va sufriendo cambios importantes que la van hacien-
do más fina.
Pasa de las concepciones clásicas del médico especia-
lista en enfermedades nerviosas a una primera visión
muy particular en la que agrupa a los síntomas en
una sintomatología de la histeria, él escucha en esos
síntomas un discurso sin palabras, ahí están los gritos
silenciosos del cuerpo, expuestos, tan a la vista que no
son captados por la mirada.
La histérica le devela sus secretos a Freud, y la ore-
ja de éste, siempre atenta, los escucha, piensa que lo
mejor que puede hacer es ir eliminando los síntomas,
uno a uno, tachándolos nos dice Freud, es descargar el
afecto, la abreacción es la que produce la curación del
paciente, pero siempre persiguiéndolos desde su ori-
gen, con lo cual se hace presente la singularidad de su
método, lo actual es sólo un pálido reflejo de todo lo
que contiene ese recuerdo o vivencia que hace daño.
Con la neurosis obsesiva el oído se hace más agudo y
se percata de los dos tiempos del síntoma, el que lleva
a la acción y el que la anula, oye sobre “casualidades”
43
que se suceden y dan origen al síntoma y establece los
TrazoUnario
nexos que hay entre el conflicto actual, el alejamiento
de la realidad, la satisfacción sustitutiva, los recuerdos
pasados y la regresión a lo infantil que se anudan de
una manera tal que no hay un rompimiento de la ca-
dena y se prolonga en lo infinito, por ello el obsesivo
piensa, piensa y no para de pensar.
Al tener ya la segunda tópica del aparato psíquico, ésta
le permite pensar al síntoma como la lucha que se de-
sarrolla entre ello, superyó y yo, en la que la pulsión
proveniente del ello asaetea al yo, mismo que por en-
cargo del superyó trata de desecharla generándose de
esta forma el conflicto que se traduce en síntoma.
Así pues, tenemos que el síntoma es primeramente un
deseo no cumplido, se encuentra estrechamente ligado
a lo sexual que es inconciliable y que buscarse satis-
facerse por sí mismo, pero por lo mismo causa sufri-
miento, no se le reconoce como tal, causa un conflicto
psíquico y además tiene un sentido que está inscrito en
el sinsentido de todo lo que lo rodea.
Para finalizar no creo que sea necesario aclarar que el
síntoma está hoy más omnipresente que nunca, pero
sus gritos para reclamar su ciudadanía no se quieren
escuchar, se le pretende exiliar con la promesa que se
hace de paraísos artificiales en donde la felicidad está
al alcance de la boca, perdón de la mano, porque a
diario podemos escuchar y ver en los medios masivos
de comunicación el bombardeo que los laboratorios
hacen de sus productos a través de los cuales es muy
fácil destituir un síntoma y no darse cuenta de que
hay otro que lo sustituye.
 TrazoUnario

44
Veamos algunos ejemplos:

Bio-electro un medicamento seguro y eficaz que ali-

via la migraña y el dolor de cabeza, dos tabletas si es
migraña y una si es dolor de cabeza,

Si el stres afecta tu vida, Dalay es lo indicado para el

tratamiento de la tensión nerviosa moderada, irritabi-
lidad y dificultad para conciliar el sueño.

Para que pare la gastritis genoprasol, único en la pre-

vención y tratamiento de la gastritis, agruras, reflujo y
acidez estomacal

Y si hay unas manitas que se turban más que otras y

se sienten sucias, quien sabe porqué, AOGel, les quita
esa molesta sensación y las hace sentirse como nuevas
y sin mancha.

Podemos percatarnos pues de que al síntoma se lo

puede acallar fácilmente, no importa que con ello
también se forcluya al sujeto.
 45

TrazoUnario
 TrazoUnario

46
Mientras más cerca estemos del psicoanálisis divertido, del psicoanálisis. Este no sólo surge del campo de la
más cerca estaremos del verdadero psicoanálisis. ciencia sino que es inconcebible sin la historia y la
J. Lacan 1953
ciudad que lo vio nacer. Viena, la capital del imperio
Austro-húngaro de finales del siglo XIX, fue la cuna
El mundo se presenta en un panorama fragmentario.
del saber inaugurado por Freud. Sin ella no se pueden
Continentes, países, lenguas, culturas, historias; latitu-
entender aristas fundamentales del descubrimiento
des diversas y coordenadas contrastantes.
freudiano.
Una pieza importante en el rompecabezas del mundo
Pero no fue la única. Hay al menos otras tres ciudades
es la ciudad. Zócalo de lo social desde Aristóteles, la
importantes para la instauración histórica del psicoa-
ciudad es el caleidoscopio pulsante de la vida humana.
nálisis en sus inicios: Londres, París y Roma. Londres
También la cita de deidades amigas, extenuadas o be-
es la sede de los poderes de la institución psicoanalítica
ligerantes. Son asimismo la explanada de los poderes
internacional, espacio de un importante auge teórico y
políticos, sociales y religiosos. Las ciudades no son solo
clínico así como la tierra del exilio y muerte de Freud.
arquitectura, enjambre de estilos e historias sostenidas
sobre edificios, casas, vecindades, calles, mercados,
París es importante por las escuelas e instituciones
parques, comercios, plazas, iglesias, templos, zonas
psicoanalíticas que allí florecieron y por ser aposento
marginales, florecientes, densas o rosas. Tampoco son
de las propuestas, las elaboraciones y los movimientos
sólo piedras, hierro, cemento, árboles, matas, palme-
surgidos de la enseñanza de Lacan.
ras, cristal, madera y plástico; humo, sol, viento, agua,
sudor, sangre, mierda y basura. Son el espacio privi-
Roma ocupa un lugar especial. Es un lugar de tránsito, de
legiado donde la especie deviene sociedad y donde la
sueño y de encrucijadas; de encuentros y desencuentros.
sociedad construye sus sueños. También donde se es-
tablece la violencia, la desesperanza, los cantos de la
Para Freud, Roma representó un remolino que moja-
vida y las sombras de la muerte. Las ciudades son las
ba sus sueños, un mito poblado de triunfos y epopeyas,
cunas del amor y las recámaras del odio. Son fuerza
una ciudad museo, historia, monumento; un alivio para
centrífuga y centrípeta de lo mejor y lo peor de los
el veneno de otra ciudad que lo desdeñaba e ignoraba.
asentamientos humanos.
Para Lacan, Roma es el comienzo de una apuesta
Las ciudades son el espejo del tiempo. Allí se escribe
radical que se tornó letra en el famoso discurso de
el acontecer del ser y los seres. Son el transcurrir del
1953. Pero no sería la ultima vez que la capital de Ita-
pulso histórico. Hay actos humanos, sea en el campo
lia fuese auditorio de sus palabras. En 1974, Lacan
del saber, del pensar, del soñar, del fundar, del edificar,
retorna con una alocución llamada “La tercera”. Su
del cimentar que son impensables sin el espectro de la
discurso esta vez no bordea el entusiasmo del campo
ciudad y el tiempo que allí se inscribe. Tal es el caso

simbólico del lenguaje. Su reflexión se lía en torno al
objeto a y la topología.
Ahora, el objeto causa del deseo se presentaba como
ojo del huracán del pensamiento clínico y conceptual.
El objeto a no solo permite escribir el algoritmo del
fantasma abriendo la definición del sujeto a lo real, no
nada más faculta la arquitectura de los cuatro discur-
sos radicales introduciendo lo real en el campo de la
estructura sino que ahora establece la vinculación de
los tres registros con el nudo borromeo para pensar la
clínica del psicoanálisis.
Dice Lacan en 1974: “…ese objeto insensato que he
especificado con el “a”. Esto es lo que queda atrapado
en el atasco de lo simbólico, lo imaginario y lo real
como nudo.”1 El nudo escribe vinculando los registros
y el objeto, en el vacío de la intersección de ellos, posi-
bilita abrir los vericuetos del goce. Lacan desde finales
de la década de los sesenta y a principio de los setenta
avanza una doble dimensión del goce. Existe un goce
fálico y otro que si no fuera ese, sería un goce Otro.
El goce fálico convocaría al lado hombre de los seres
hablantes, el goce Otro a la posición mujer. Evidente-
mente no se trata de biología sino de dos modalida-
des de relación con el goce. Ahora, en esta conferencia
llamada “La tercera”, en la presentación del nudo, se
establece otra diferencia ante esta bifurcación del goce.
Existen, espacializados en la escritura del nudo borrro-
meo, dos exterioridades: el goce fálico aparece como
lo exterior al cuerpo y el goce Otro (del Otro) como lo
exterior al lenguaje. Veámos algunas cuestiones que se
desprenden de esta aseveración de Lacan.
47
Durante algún tiempo trabajé la cuestión de la sexua-
TrazoUnario
lidad de las mujeres. Allí, evidentemente, el goce Otro
se presentaba con toda su fuerza. Escribí en el 2003:
“El goce del lado de las mujeres implica un goce Otro.
Un goce que no precisa para su expansión portar nin-
guna insignia fálica, que no se somete al caminar de
las manecillas del reloj ni acepta su prisa mecánica,
que no acata los tiempos de la biología ni transa con
las legalidades de los fluidos. El goce Otro no quiere
reducirse a una zona específica del cuerpo. Su territo-
rio es extenso como el cuerpo mismo, por ello busca
delicias en cualquier pliegue del codo, en los silencios
de la boca abierta”, en la rugosa llanura de la rodilla;
en el infinito abismo de tu ombligo sudado.
Se trata de gozar no sólo del órgano, sino de toda la
planicie del cuerpo y sus recovecos. Sin la prisa ni la
presión de la presunción fálica, el encuentro erótico
puede extenderse hasta intentar tocar con la punta de
los dedos y la lengua, las costas de lo infinito huma-
no.”2. Y del goce fálico, pensando en la manera como
este hace fallar a lo macho escribí: “El goce del lado del
hombre, se fundamenta en un imperialismo del uso del
órgano como instrumento de presencia en el mundo.
Es como si el erotismo se circunscribiera a una zona
altamente privilegiada. En ese goce hay un predomi-
nio de la ilusión por tener. Detentar esa insignia fálica
legisla un modo de gozar del mundo. Desde esa pers-
pectiva, el goce aparece referido a la tenencia”. 1 .- Lacan Jacques. “La ter-
cera” en Actas de la Escuela
Freudiana de París, congreso
Tenencia de títulos académicos, carros falocromáti- de 1974, Ediciones Petrel,
cos, mujeres convertidas en fetiche o cualquier otro Barcelona 1980, p. 164
2 .- Morales Helí. Sujeto en
estandarte del tener como poder. Es el goce de aquel el laberinto, Ediciones de la
que cuando se relaciona sexualmente, circunscribe Noche, México 2003, p. 648

48
toda la intensidad a una zona exclusiva y reduce la
locura del encuentro erótico al tiempo acotado de la
erección.”3
Esto no es falso pero está un poco demasiado teñido de
ideología. Hay una especie de elogio del goce Otro en
detrimento del goce fálico. Asumo la autocrítica. Pero
además, y eso es lo que me interesa presentar hoy, la
dimensión que Lacan trabaja de que el goce fálico está
fuera del cuerpo abre cuestiones no pensadas en ese
entonces. Es por ello que el tema central de este es-
crito es pensar la cuestión del goce fálico desde estas
dos dimensiones: un intento de “no-ideología” (segu-
ramente fallido) y el fuera del cuerpo. Para ello tomaré
un camino que tal vez parezca extraño: la cuestión del
albur.
El albur puede definirse como una competencia len-
guajera dentro del campo de las referencias eróticas o
como zancadillas verbales teñidas de alusiones sexua-
les. Habrá quien piense que los albures no tienen
honores para presentarse ante la literatura o el psi-
coanálisis. Pero veamos algunas anécdotas curiosas.
Ante la pregunta ¿cuál es el libro más leído en idioma
español después del Quijote de la Mancha? habrá quien
responda: Cien años de Soledad, El siglo de las luces, El arco
y la lira, La región más transparente o Sujeto y Estructura. No,
precisamente un libro sobre albures: Picardía Mexicana
de Armando Jiménez. Y para aquellos que desprecien
esas formas del lenguaje por presentarse ajenas a la
academia y a la alta literatura sépanse que la mentada
Picardía mexicana fue prologada por Camilo José Cela,
un libro de Dichos y refranes de la picardía Mexicana por
García Márquez, Tumbaburro de la picardía mexicana por
TrazoUnario
Pablo Neruda y la Nueva picardía mexicana por Octavio
Paz. Sí, todos ellos merecedores del Premio Nóbel de
Literatura.
El albur ha sido estudiado desde diversas perspectivas:
sociológicas, antropológicas, literarias, lingüísticas, fi-
lológicas y culturales. Pero, aquí nos abocaremos a la
problematización de la cuestión del goce fálico. Para
ello se hace necesario retomar lo trabajado por Freud
en el célebre libro: El chiste y su relación con el inconsciente.
Del extenso análisis que Freud hiciera sobre el chiste,
podemos señalar dos de sus aportes fundamentales: el
chiste tiene como materialidad al lenguaje y segunda,
su espacio es el texto. Lo que hace a la estructura del
chiste no es el contenido sino la textura de su arma-
zón. De hecho se sabe que para hablar del sentido del
humor se necesita tener muy poco sentido del humor
porque, como en el chiste, lo importante no es el con-
tenido sino el modo de decirlo. Quien explica lo que
quiso decir un chiste, lo mata. De hecho lo chistoso
del chiste es que no necesita explicación o que su men-
saje es la forma como el lenguaje se burla del mensaje.
Va un ejemplo: Dos maestras de química reflexiona-
ban sobre la enseñanza:¿cómo explicarías la disolu-
ción? Eso que sucede cuando se mete a un hombre
en ácido sulfúrico. ¿Y la solución?… meterlos a to-
dos…¿acaso necesita explicación?
Freud avanza siempre tomando la materialidad del
lenguaje como el campo del chiste. Así investiga sus
técnicas para mostrar como funciona. Para él hay tres
técnicas: 3 .- Ibid

1.- La condensación 2.- La múltiple acepción del mis-
mo material y 3.- La del doble sentido.
Un ejemplo de la primera es el famosísimo chiste del
agente de lotería y pedicuro que presume sus rela-
ciones con un rico barón diciendo:“Y así, verdade-
ramente, ha querido Dios concederme toda su gra-
cia: tomé asiento junto a Salomón Rothschild y él me
trató famillonarmente”.4La palabra famillonarmente se
compone de fragmentos de dos palabras, familiar-
mente y millonario, que al compactarse forman una
nueva palabra que mueve al chiste al implicar que lo
trató familiarmente como si fuera un millonario. Sí, esta-
mos ante el mecanismo de condensación. Veámoslo
en otros ejemplos de otras lenguas:
De Quincey dice que gentes ancianas tienden a caer
en anecdotage. La palabra fusiona:
Anecdote (anécdota) y Alguien decía de las na-
dotage (chochez) vidades son alcohollydays
Respecto a la técnica de la múltiple acepción, Freud
da este ejemplo: En un salón de París fue presenta-
do un joven, supuesto pariente del gran Jean-Jacques
Rousseau y que también llevaba su nombre. Era pe-
lirrojo. Pero su comportamiento fue tan torpe que la
dama de la casa dijo a quien lo había presentado a
modo de crítica: Vous m’avez fait connaître un jeune homme
roux et sot, mais non pas un Rousseau. La crítica es que en
vez de conocer un Rousseau conoció un tipo rojo roux
y tonto sot. Lo que aquí acontece tiene que ver con
una homofonía: Rousseau
Roux sot
49
Respecto a la de doble sentido, me parece que no
TrazoUnario
necesitamos ejemplos.
Pero las técnicas no terminan allí, también existe el
retruécano y aquellas por desplazamiento. Un re-
truécano es cuando dos palabras comparten letras
pero hay un dislocamiento. Por ejemplo: Se ocupa
más de la botella que de la batalla. En el caso por des-
plazamiento tenemos un chiste clásico: Dos judíos
se encuentran cerca de unos baños públicos, “¿Has
tomado un baño?, pregunta uno de ellos. Y el otro
contesta preguntándole a su vez ¿es que falta algu-
no?”5 El primer judío pregunta has tomado un baño.
El acento está en baño. El segundo responde como si
la pregunta dijera: ¿Has tomado un baño? Hay un
desplazamiento del acento en el texto.
Sea por condensación que combine palabras para for-
mar una nueva, genere doble sentidos, tenga múltiples
acepciones o por desplazamiento que cambie el acento,
los chistes se urden en los recovecos del lenguaje.
Ahora, algo salta a la vista, la condensación y el des-
plazamiento son los dos mecanismos que Freud pre-
sentará en la configuración de los sueños. El chiste es
como un sueño que se presenta de día. Es un sueño
diurno. El sueño y el chiste están armados desde las
mismas vías del inconsciente. Pero no nada más. Sue-
ño y chiste se nutren de la viscosidad del deseo vertida
en las palabras. El sueño es la realización figurativa
del deseo, el chiste también pero termina en risa. El 4 .- Freud Sigmund, El chiste
y su relación con el inconscien-
sueño es la puesta en juego de un deseo que se tramita te (1905) Obras Completas,
en un texto, el chiste es un texto que pone en juego Amorrortu editores, BsAs
1976, T-VIII p. 23
al deseo para tramitar una extraña alegría. El chiste 5 .- Op.cit. p. 48

50
juega con las palabras para burlarse de los obstáculos
al deseo; es la realización de un recurso textual para
librarse de la crítica. De allí el estallido de placer. El
chiste disloca las censuras para producir risa. Freud:
“….Su operación consiste en cancelar inhibiciones
internas y en reabrir fuentes del placer que ellas ha-
bían vuelto inasequibles…”6 Una cosa más, si bien es
cierto que el sueño y el chiste comparten arquitectu-
ra y mecanismos, una diferencia importante es que
el chiste es la cara social del inconsciente. Los sueños
son elaboraciones íntimas que se gestan en el secreto
del sujeto; son su espejo entrañable. Los chistes son la
algarabía social del inconsciente pues incluyen al otro.
El sueño es secreto de alcoba, el chiste llamarada de
fiesta.
Los chistes y los sueños son formaciones del lenguaje.
No es difícil apreciar en el chiste de manera soberbia,
que sus técnicas, sus hilaciones (de hilar e hilaridad)
como sus chisporroteos se configuran dentro de la ló-
gica y la cinética del significante. En el chiste se re-
conoce la materialidad significante de la presentación
del deseo, allí las palabras se rompen, se compactan,
se relacionan sin sintaxis ni gramática para producir
nuevos retoños de la lengua; allí también la polisemia
da la vuelta al ruedo y la metáfora se enlaza con la me-
tonimia para provocar sorpresas textuales. Los chistes
florecen en la tierra fértil del lenguaje.
Es hora de pasar al albur. Los albures tiene también
esta faceta significante. Tal vez como ningún otro re-
toño de la lengua, la evocación de la sexualidad vía la
metáfora y la movilidad significante encuentre tal lu-
bricidad de expresión. En el albur habla la sexualidad
TrazoUnario
en metáforas convocantes. El albur invita a la lengua
a que se pasee por las laderas de su filo para, en un re-
molino lingüístico, hacer hablar al Otro a través de los
otros. Vean si no. En el libro mentado se explica el me-
canismo del albur: “Pongamos el caso que alguien diga
ano, se contesta: préstame atención. Cabeza: Me ve
Sara. Chaqueta: Hazme un servicio. Chile: Me agarras
desprevenido. Chiquito: mande usted?.”7 También se
puede ver en el siguiente diálogo en una cantina:
“El chofer saludó al cantinero:
¿Cómo anillo por acá?
- Mande usted
- Muérdemelo a decir.
-Mejor sírveme una torta de las que me has dado en
nalgotas ocasiones
- ¿Quieres una de chile en papas?
- Ay cagamba, mejor trabájame cuatro de milargruesa
con remamadas de pitomate y chile cascabel.”8
Pero, lo más picante del asunto es que no se trata de
placer como en el chiste común, hay algo que inquieta,
que incomoda, que hace que uno se ponga duro, sién-
tese sino a reflexionar en que muchas de estas charadas
no mueven a risa ni producen placer. Incluso pareciera
que no están hechas para eso.
Muchas veces el que se ríe es el testigo del duelo verbal.
Hay algo que disloca. Sí, la violencia. Hay en todos es-
tos juegos una agresión verbal que intenta penetrar al
otro. De hecho, digámoslo de una vez, no se trata de 6 .- Op.cit. p. 124
placer sino de goce. Sí, de un goce que siendo específico 7 .- Jiménez Armando, Nueva
del lenguaje no debe dejar que el cuerpo se meta. Está, Picardía Mexicana, Ed. Dia-
na, México 1991, p.22
de hecho, construido para eso. Se habla para no tocar. 8 .- Op.cit. p. 237

No es un juego homosexual, es un duelo fálico; es una
trifulca entre hombres. Si se alburea a una mujer no
hay juego sino agresión. El albur es un baile de pala-
bras que sirve para hacer incisión en la tela del decir
del otro. La desgracia temporal del vencido es del or-
den de lo simbólico, del discurso. No se busca some-
ter al cuerpo del otro sino de oradar con la fuerza
fálica del lenguaje. La diatriba apunta a un goce, a un
goce del habla. Es un duelo verbal donde la elegancia
para manejar los brillos de la lengua es lo que más
se aprecia. Un albur burdo es grosería, uno fino, flor
de ocurrencia. Estamos ante un goce del decir que
deja fuera el cuerpo. Hay una incidencia fálica pero
sin cuerpo. Después de lo dicho se hace evidente que
el albur muestra lo que Lacan mencionaba como el
goce fálico, es decir, un goce del lenguaje que deja
fuera el cuerpo.
Pero aún hay más. Dentro de la picardía mexicana
existe algo que implica un más allá del significante.
Un espacio que araña lo real precisamente por su re-
lación con el goce. Se trata de una marca que atañe
a la escritura. Lacan define en Lituraterre a la letra
como un litoral entre el goce y el saber, es decir, en-
tre lo real y lo simbólico. ¿Cómo pensar esta difícil
cuestión? Proponemos, precisamente, hacerlo desde
la picardía del albur.
Los albures anidan en la materialidad de lenguaje,
pero no nada más. En tanto evoca, convoca y hace
aparecer no al placer sino al goce, hay también una
veta que raya lo real. Lo raya cuando, convocando al
goce, lo empuja en la letra a decir lo incomprensible.
Incomprensible que sólo dice cuando hace escritura.
51
Sí, escritura que debe ser leída.
TrazoUnario
Veamos un ejemplo: Se cuenta con picardía lo si-
guiente:
En una vuelta a ciclista a Tokio la clasificación era la
siguiente:
El mexicano Martín Cholano, a la cabeza;
Ben Jalam Elami, el árabe, 2°;
Tekojo Nakama, japonés, 3°;
Iván Treskke T. Cho, ruso, 4° y
Salomé Terán Parada, español, 5°. Los jueces eran:
Tagaroka Gando, T. Jodoke Dito, Teyeno Tuoyo,
Teruje Tumono y Kekojida Mazuabe.9
También se puede dar un ejemplo matemático:
P2A + A2 x 2D2 = KK10
¿Ante que estamos? Ante un enjambre de letras que
produce no tanto una polisemia, que es del orden del
significante, sino un equivoco escritural asignificativo.
Más claro, estamos mucho más ante una aventura de
lalengua, así todo junto, que del lenguaje. Hay en es-
tas escrituras un litoral que toca lo real en tanto, como
juego de letras, lo que aparece es del orden del goce.
La cuestión es clara: se trata de un goce más allá del
lenguaje. Es un goce que sacude al cuerpo pero sin
reducirlo a su entidad biológica. El cuerpo anatómico
es exiliado. Es un cuerpo como sustancia sí, pero de
goce. El cuerpo es donde pulsa el goce, esa es su ma-
terialidad. Lalengua es esa dimensión que viniendo
de lo simbólico en tanto cimbra el cuerpo por tratarse
del goce lo trastoca para hacer litoral con lo real. La-
lengua no es el significante puro. Es sólo una faz del 9.- Op.cit. p. 169
mismo; es lo que de lo real hay en lo simbólico. Más 10 .- Op.cit. p.133
 TrazoUnario

52
radical: es aquello del goce que anida en el lenguaje.
Lalangue se acerca al equívoco porque, como en el
hablar infantil lallation, hay juego. Juego del lenguaje
que confiesa al cuerpo. Chapuza que arremolina al
cuerpo para dejarlo fuera. Lalangua es el jugar del
lenguaje en el goce. Esto, esto precisamente, es lo que
he querido mostrar: la picardía del albur escrito es
juego del goce que atañe a lo real, es un equívoco más
allá del lenguaje que toca a la escritura; es una puesta
en acto de lalengua.
Para terminar. Comencé hablando de las ciudades
del psicoanálisis. Para cada psicoanalista cuentan.
Pero también cuentan las ciudades de su vida, de su
formación, de su ser analista. Yo nací en Guadalajara
que siempre será mi nido, cerrojo de mis secretos, mi
estadio de fútbol y mis primeros dolores. Mi padre y
mi madre nacieron en pueblos cerca de la costa, en
puertos tropicales, por ello siempre vuelvo al mar. He
vivido por periodos de mi historia en ciudades que
marcaron mi vida como Londres o París.
rehilete que engaña la vista al girar. Esa que huele a
mariachi y suena a tortillas de mercado. La que recibe
sorprendida a los inmigrantes del campo, del trabajo
o de la vida. La que es muchas ciudades y un caos sin
fronteras visibles.
A esa ciudad que me recibió y que me permitió llegar
a ser lo que ahora soy dedico este trabajo, porque, a
pesar de los miedos que infunde, de la violencia que
se respira, de su imposible laberinto, también ha sido
el archipiélago de mis deseos, la cuna de mis hijas, la
estancia de mi hijo, mi guarida de amor y, entre otras
cosas, me ha dado y enseñado el goce del albur. Y
como diría Borges de su ciudad, yo diría de la mía: no
es el amor México lindo lo que nos une sino el espan-
to, será por eso que te quiero tanto.

Hay muchas ciudades que han sido un hogar por su

hospitalidad como Cuernavaca, Morelia, Oaxaca,
Poza Rica, Querétaro, Toluca, Puebla, Guanajuato,
Puerto Escondido, Zacatecas, Madrid, San José, La
Paz o Salta. Otras que han sido oleada de sorpresas
estéticas como Praga, Viena, Berlín, Puerto Vallarta,
Roma, Venecia, Panamá, Curaçao, Buenos Aires, Rio
de Janeiro, Varsovia, Bucarest, Estambul, Caracas,
Santorini, Barcelona, Atenas, Amsterdam, La Haba-
na, San Juan, Nueva York, San Francisco, Lisboa etc.
Pero desde hace tiempo vivo en la ciudad de México.
Esa que es chinampa en un lago escondido, la que es
 53

TrazoUnario

54 A continuación se presentan algunas reflexiones ex-
traídas del texto “Las estructuras antropológicas del
imaginario”, en cuya introducción su autor Gilbert
Durand, aporta elementos novedosos para trabajar el
mito a partir de su modelo de comprensión del símbo-
lo, basado en una lógica no convencional.
En principio se trata únicamente de enfatizar algunos
aspectos de los trabajos de Durand sobre simbolismo
e imaginario, a la luz de un pensamiento complejo.
Conceptos como “trayectoria antropológica”, “imaginario
de acción”, “método de convergencia”, “redundancia”, “es-
tructura” o “cuenca semántica”, constituyen principios de
análisis para dilucidar la intrincada relación existente
entre mito y símbolo, tema al que se alude implícita-
mente a lo largo de la obra de este genial filósofo del
imaginario.
O mejor, este enamorado de la convergencia, cuya
teoría tiene fuertes resonancias para una antropolo-
gía de la complejidad humana, ya que organiza su
propuesta epistemológica a partir de una lógica no
formal; de un principio de antagonismo y una lógica
dinámica de lo contradictorio, basados en el modelo
del físico Sthephane Lupasco.
Durand a lo largo de su obra, denota gran interés por
establecer analogías con otros campos de la ciencia
como la biología, la física, la matemática y la genética
contemporáneas. El mismo interés nos guía en la ela-
boración de este ensayo, al tratar de establecer un vín-
culo entre mito y estructura del imaginario, nociones
que forman parte de la trama discursiva a través de
la cual Durand desarrolla el tema de la imaginación
TrazoUnario
simbólica, pero que no aborda directamente, por lo
que a veces se pierden en ese tejido complejo ceñi-
do por el objeto de estudio del autor, donde se diluye
un potencial adicional: un remanente producido por
el mismo texto a lo largo de su construcción, capaz
de iluminar tangencialmente otras facetas del mismo
objeto y permitir a los lectores profundizar o abrir
nuevos derroteros para enriquecer el quehacer antro-
pológico.
En el texto de Durand uno de las aspectos más rele-
vantes es su propuesta respecto a la física y astrofísi-
ca post-einsteiniana donde aborda lo “real como algo
velado” y lo imaginario de la física, no ya como un
“imaginario de objeto”, sino como un “imaginario de ac-
ción”. Esta hipótesis pone el acento en la necesidad
de “supresión de la noción de trayectoria ligada a la imagen del
objeto”, eje de la mecánica cuántica y fundamento del
concepto de “trayectoria antropológica”, cuyas repercu-
siones metodológicas han hecho mella en los modelos
clásicos de experimentación científica, así como en
los paradigmas de investigación dentro de las ciencias
sociales.
¿A qué consecuencias remiten postulados físicos como
los anteriores, dentro de las disciplinas humanísticas?
¿Cómo afecta esta estocada a la noción de causalidad
y su soporte espacio/temporal? Durand considera la
contribución de R. Sheldrake* a través de su noción
de “causación formativa” y la propia de “trayectoria
antropológica”, principios de análisis incompatibles * .- Véase R. Sheldrake. Una
con algunos modelos positivistas todavía imperantes, nueva ciencia de la vida. La
Hipótesis de la causación for-
y abre otra perspectiva para trabajar con la imagina- mativa; Kairós, Barcelona,
ción simbólica. 1981

*Véase R. Sheldrake. Una nueva ciencia de la vida.
La Hipótesis de la causación formativa; Kairós, Bar-
celona, 1981
Su propuesta no obedece a una lógica aristotélica,
sustentada sobre entendidos como el de identidad,
no-contradicción y exclusión, según los cuales una
cosa no puede ser en un mismo tiempo y lugar otra
cosa que la que es; no puede estar al mismo tiempo en
dos lugares diferentes, etc.
Uno de los principio de análisis de la teoría de Durand,
plantea que se puede partir de cualquier extremo de un
conjunto sistémico con la misma fiabilidad, en conse-
cuencia subvierte el término de `efecto´ de la antigua
física, el cual asegura: “por su asunción o donación de forma
se vuelve escandalosamente su propia causa. (…) todo –en par-
ticular para nosotros simbólogos- ocurre como si la maduración o
la repetición (las famosas redundancias) del efecto, crearan una
función causativa”. 1
Tal irreverencia, desde luego, viene a revolucionar las
formas habituales de reflexión sobre lo simbólico.
El otro principio en que se apoya es el de “causación
formativa”, concepto empleado por el bioquímico Ru-
pert Sheldrake para referirse a la memoria agrupa-
da o colectiva de las especies, consiste en que cada
miembro de la especie está modelado por campos de
especie (denominados campos mórficos), y a su vez
contribuye a los mismos, ejerciendo una influencia
sobre sus futuros miembros. La “causación formativa”
presupone que la estructura de los campos no está
55
determinada por ideas trascendentes o fórmulas ma-
TrazoUnario
temáticas eternas, sino es el resultado de las formas
reales de organismos similares anteriores, por tanto,
su estructura depende de lo acontecido antes.
Como puede apreciarse, en la “causación formativa” la
repetición es el mecanismo `princeps´ a través del cual
se instaura el sentido; pero un sentido inagotable, ase-
diado constantemente por el juego de las redundan-
cias míticas y rituales para tratar de cercarlo, creando
en el intento un nuevo excedente de sentido, y alejan-
do cada vez más las posibilidades de acabamiento del
sistema, de frente al el dilema de su fractalidad.
Durand denomina a este juego, “repetición instauradora
del acto simbólico” y asegura: “gracias a este poder de repetir
el símbolo satisface de manera indefinida su inadecuación fun-
damental”. Asimismo, enfatiza el carácter esclarecedor
de los conjuntos simbólicos más allá de su función in-
dividual; “el conjunto de todos los símbolos relativos a un tema
los esclarece entre sí, les agrega una potencia simbólica suple-
mentaria”2 , fundamento del método de convergencia.
El mecanismo de redundancia significante de los gestos
y relaciones lingüísticas prevalece respecto a los rituales
y mitos, además permite definir estos últimos como
“una repetición de ciertas relaciones lógicas y lingüísticas, entre
ideas o imágenes expresadas verbalmente”3.
1 .-Durand, Gilbert. Las es-
tructuras antropológicas del
En este aspecto, Durand coincide con Lévi-Strauss imaginario; Fondo de Cultu-
en la necesidad de orientar el análisis mítico, no ra Económica, México, D.F.
2004, p.14.
tanto al diacronismo aparente del relato, como al 2 .- Durand, Gilbert. La ima-
sincronismo de las secuencias -concebidas como re- ginación simbólica; Amorrortu
dundancias- ya que son ellas las encargadas de dar editores, Buenos Aires, 2000,
p. 17.
cuenta de lo significativo. 3 .- Ibídem, p. 18

56
Asimismo, para referirse de manera más amplia al
trabajo de la imaginación simbólica (en el cual se in-
cluye el mito), recurre al término “trayecto antropológico”
concebido como principio de análisis atribuible a cual-
quier extremo del conjunto sistémico.
Para explicar el desplazamiento de la idea de “imagi-
nario de objeto”, a la de “imaginario de acción”, es nece-
sario concebir la estructura como un sistema material
de fuerzas en tensión, y la acción como la capacidad
el ser humano para transformar el hecho real; para
ordenarlo. En ese sentido, estructura y acción, com-
parten la idea de orden.
Lupasco, por ejemplo, sostiene: “toda la significación del
término estructura está contenida en la observación y explici-
tación de esa relación de las partes entre sí que da lugar a ese
contenido característico que se puede llamar estructura”4 . Más
aún, reconoce la necesidad de descubrir su lógica in-
terna a través de la denominada <experiencia cien-
tífica>, más acá y más allá de las teorías científicas.
Dicha experiencia fundamental es la de las “estructuras
energéticas”: “(….) todo es acontecimiento y manifestación de la
energía, incluso las elaboraciones mentales más interiores y más
abstractas que condicionan la actividad fisiológica de los centros
nerviosos superiores”5.
Sin afán de profundizar en el pensamiento del Físico
y para no distraer la atención del tema de este ensayo,
únicamente apuntaré algunas coincidencias entre la
concepción de estructura antropológica del imaginario
propia de Durand y la estructura energética, basada
en una dinámica antagónica y contradictoria del paso
TrazoUnario
permanente de la energía, de un estado de actualiza-
ción a uno de potencialización. Es decir, en un princi-
pio de antagonismo y causalidad de antagonismo de
toda energía y su estructuración.
La citada dinámica antagónica de la estructuración
engendra el sistema; sin ese principio de antagonis-
mo, “(…) no habría más que conglomerados rigurosamente
homogéneos, desprovistos de toda parte distinta o a la inversa,
diversificaciones informes de partes indefinidamente diversas y
dispersas sin ningún todo posible”6.
A su vez, para Durand sólo es factible hablar de es-
tructura, si las formas abandonan el dominio del
intercambio mecánico para transitar a un uso se-
mántico, desatando el libre juego del sentido, sin por
ello renunciar a la idea de sistemas y estructuras del
imaginario: “(…) -es decir, el conjunto de las imágenes y
las relaciones de imágenes que constituye el capital pensante
del homo sapiens- se nos aparece como el gran denominador
fundamental donde van a ordenarse todos los métodos del pen-
samiento humano”7
.
Pero, qué permite dinamizar estas constelaciones de
relaciones, campos, arquetipos y estructuras a las que
se refiere Durand. Cómo ir más allá de los intercam-
bios mecánicos, por ejemplo en el caso del mito, para
transitar metodológicamente a un uso semántico del 4 .- Lupasco, Sthephane. Nue-
vos aspectos del arte y de la
mismo. Son cuestiones develadas, poco a poco a lo lar- ciencia; Ediciones Guadarra-
go de “Las estructuras antropológicas del imaginario”, donde ma, Madrid, 1968,
p. 84
se sobreentiende la premisa de un devenir energético 5 .- Ibídem, p. 93
organizado a través de estructuras, cuya posibilidad 6 .- Ibídem, p. 95
de existencia depende de su propio antagonismo y so- 7 .- Durand, Gilbert. Las Es-
tructuras Antropológicas del
bre las cuales opera la acción del hombre. Imaginario; Op. cit. , p.21

El paso de la estructura al “trayecto antropológico”, defini-
do como incesante intercambio en el nivel de lo imagi-
nario, entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las
intimaciones objetivas emanadas del medio cósmico y
social, se logra a través de la noción de imaginación
como dinamismo organizador capaz de conferir ho-
mogeneidad a la representación: “potencia dinámica que
deforma las formas pragmáticas suministradas por la percepción”
y fundamenta toda la vida psíquica.
A la imaginación, por consiguiente, se atribuye la
función de dar coherencia y unidad al pensamiento
y sus expresiones simbólicas; de sostener una lógica
y una dialéctica entre sentido y símbolo, a través de
un trabajo permanente de corrección y ajuste, el cual
presupone una anterioridad por parte del símbolo: un
pre-simbolismo.
La interrogante en este punto, remite a la noción de
potencia dinámica, es decir, la imaginación como
dinamismo organizador, ¿Podría analogarse esta
potencia con la denominada “materia psíquica” por
Lupasco?
Efectivamente para el físico la energía engendra sis-
temas y éstos se estructuran de acuerdo a los tipos
de materias lógicamente posibles: 1) La materia física
integrada por sistemas de moléculas, átomos y partí-
culas; 2) La llamada materia viva, conformada por los
mismos elementos que la precedente, pero evoluciona
bajo un dominio progresivo de heterogeneidad, el cual
organiza su particular forma de sistematización con
leyes propias. 3) Esta materia remite a la existencia
autónoma del psiquismo; a su estructura dinámica po-
57
seedora de una fuerte concentración energética, capaz
TrazoUnario
de impedir “toda actualización más desarrollada, relegando
a la potencialidad los dinamismos antagónicos, e instaurando
así una <realidad> no contradictoria. (…) una sistematiza-
ción energética a la que he calificado de neuro-psíquica cuyas
propiedades comportan analogías extrañas, pero indiscutibles,
con las manifestaciones energéticas y las sistematizaciones de la
experiencia microfísica”8.
Lupasco establece una analogía entre experiencia
psíquica y experiencia microfísica, introduciendo el
tema del simbolismo vía la tercera materia, al atribuir
al psiquismo una lógica similar a la de la experiencia
microfísica: “(…) justamente porque nuestros sentidos no per-
ciben más que lo que elaboran las actualizaciones y las poten-
cializaciones antagónicas y alternativas de los sistemas físico y
biológico en conflicto y su orientación no contradictoria”9.
Todo ocurre “(…) como si el psiquismo fuera esa región
electroquímica donde se acumulan acontecimientos energéticos
transmitidos por el flujo nervioso –bajo su aspecto más general
de homogeneidad que acarrea la muerte y de heterogeneidad que
condiciona la vida- no en un estado potencial, como podría
creerse, porque en él serían necesarias actualizaciones antagó-
nicas, sino en esos estados energéticos intermedios, (llamados en
mi lógica simbólica estados T porque implican un tercero incluido),
ni potenciales, ni actuales entre sí, a medio camino, por así de-
cirlo, entre la potencialidad y la actualidad y, por tanto, en una
contradicción, una ambivalencia que los liga poderosamente y
los organiza según lo que yo he descrito brevemente como una
tercera materia”10. 8 .- Lupasco, Sthéphane. Op.
cit. , p. 54
9 .- Ídem.
Y llega más lejos en su conjetura, muy cercana de la 10 .- Ibídem,pp. 54-55
poética de Durand y Bachelard: “(…) la afirmación y la

58
negación, motores lógicos de lo homogéneo y de lo heterogéneo,
velan en ella en tensión, mientras se interpenetran y se separan a
la vez; todo está aquí a punto de nacer y de morir a un tiempo;
las cosas tienen algo de sueño y de realidad; todo esboza ahí algo
continuo que se relaja y se rompe y algo discontinuo cuyos hilos
se anudan (…) Todo ondula ahí y se fragmenta a la vez que se
coagula; todo se muda en una subjetividad activa que perturba
una objetividad de posibles, al mismo tiempo que una objetividad
que absorbe y disuelve la subjetividad (las fuerzas psíquicas dan
la impresión de imponerse a aquello que debiera recibirlas); el
observador y la cosa observada, de la misma forma que en la
experiencia microfísica, se alteran y se colocan recíprocamente en
una equivocidad antinómica; las tendencias, las inclinaciones,
las pulsiones, esas especies de trayectorias invisibles, móviles e
inmóviles a la vez, que parecen estar fuera del espacio y del
tiempo y sin embargo se crean una especie de espacio y tiempo
propio, de las que sólo se captan los efectos”11.
Las trayectorias se apiñan en un conflicto dinámico
cada vez más amplio y, por tanto, más equilibrador;
luego algunas de ellas se separan e intenten una sali-
da, “se dirigen hacia un plano de actualización físico-biológica
que reprime los antagonismos en lo potencial y se <realizan>
al insertarse en las operaciones de la percepción y de la acción,
tomadas así por la sistematización psíquica”12.
¡Menudo recorrido el de las trayectorias de Lupas-
co!, faltaría saber si coincide puntualmente con el
postulado por Durand para la imaginación simbólica
y si comparte con el físico la idea de sistematización
psíquica específica, cuya lógica atribuye a los acon-
tecimientos energéticos del ser humano una materia
diferente: “más sutil, sin duda, pero más densa, más resistente
y más intrínsecamente libre que cualquier otra”.
TrazoUnario
La moneda está en el aire…
Sobre la duración de las trayectorias antropológicas,
queda por aclarar si de ellas se puede deducir una
materialidad constituida por el estado primordial del
pensamiento –denominada por Sassure flujos de pen-
samiento; devenir energético para Lupasco o magma
de significación para Castoriadis– y cuáles son sus al-
cances.
De acuerdo con Durand el flujo de materia, para pasar
a la significación de la experiencia, requiere transitar
por el tamiz de las estructuras simbólicas. ¿Podría con-
jeturarse entonces que la materia se proyecta sobre las
estructuras simbólicas, dando lugar, por una parte a la
sustancia, y por otra, a la forma de los signos?
A propósito, cabe subrayar también el carácter inma-
nejable de la materia por tratarse de flujos continuos
y múltiples, sujetos a una dinámica y a una lógica de
antagonismo y contradicción: a una ambivalencia
constitucional.
Desde este ángulo, cada expresión simbólica está li-
mitada, coexiste permanentemente con un compo-
nente contradictorio, aunque sea de forma virtual.
Esta lógica es la puerta de entrada a la teoría de Du-
rand, para quien en las estructuras imaginarias: “(…)
los mismos datos del mundo mental no pueden pasarse sin la
coexistencia de ambos, implicando el uno al otro, definiéndose
el uno en relación con el otro; todo es aquí dualístico como en la
experiencia microfísica”13.
11 .- Ibídem, pp. 55-56
De igual manera, respecto a su noción de imagina- 12 .- Ídem.
ción simbólica, podemos suponer en el paso de la 13 .- Ibídem, p. 58

materia a la significación, procesos de simbolización,
procesos de conocimiento que implican la transición
de lo continuo (analógico) a lo discontinuo (digital),
a través de síntesis cognitivas: en suma, el paso de lo
múltiple a lo único.
Más acá de la imaginación, para Durand los procesos
corporales también son continuos, de ahí la dificultad
para incorporarlos dentro de los modelos clásicos de
investigación antropológica, con todo lo que su estu-
dio compromete respecto a nociones tan arraigadas
como las de tiempo y espacio dentro de una lógica
aristotélica.
No obstante, la importancia fundamental de los procesos
corporales es innegable; el primer referente del cuerpo
para el recién nacido se da a través de la madre, y es pre-
cisamente tal identificación corporal el primer espacio
de la cultura, anticipatorio de la función del lenguaje. El
cuerpo genera una función pre-simbólica vía la relación
cuerpo-tacto, a través de la experiencia, ésta constituye
la función simbólica a partir de la cual es posible nom-
brar. Cuerpo y lenguaje, forman un binomio material,
sustento de la función simbólica; el cuerpo permite la
simbolización y, por consiguiente, los procesos cogniti-
vos, el pensamiento y el razonamiento.
Cuerpo y lenguaje, hay que insistir, forman un binomio
indisoluble, cuyas manifestaciones dan cuenta del con-
tinuo-discontinuo integrante del flujo del pensamiento
y la cultura. Ambos se manifiestan constantemente a
través del “semantismo del imaginario”: “matriz original a
partir de la cual se despliegan todo el pensamiento racionalizado
y su cortejo semiológico”.
59
Tal matriz, apuntalada por la idea de materia psíqui-
TrazoUnario
ca de Lupasco, es el referente simbólico utilizado por
Durand para el estudio de los arquetipos fundamen-
tales de la imaginación humana. Adentrarse en este
campo, requiere establecer una nueva concepción
de símbolo, primero definido como imagen, no ya
de naturaleza lingüística, ni lineal únicamente; sino
como resultado de “(…)conductas elementales del psiquismo
humano, reservando para más tarde el ajuste de dichas conduc-
tas a los complementos directos de objeto, incluso a los juegos
semiológicos” 14.
Conocer los referentes teóricos de Durand, permite
explicar cómo se expresa continuamente el potencial
cohesionante de los símbolos, más allá de las contradic-
ciones naturales, para ligar elementos inconciliables:
los tabicamientos sociales y las segregaciones de los
periodos de la historia estudiados por Durand a tra-
vés del concepto de “cuenca semántica”. Entender en
fin, un poco más sobre el despliegue de su dialógica.
Durand concibe esta dialógica desde una perspectiva
simbólica, de ahí parte para investigar los arquetipos
fundamentales de la imaginación humana como una
semántica, no como una semiología de las imágenes,
yendo más allá de la expresión lingüística del símbo-
lo, al atribuirle una pluridimensionalidad inteligible a
través de un “método comprensivo de las motivaciones”. Así
logra una convergencia entre la explicación lineal del
significante, propuesta por Sassure, y la expresión nun-
ca lograda de los impulsos intuitivos de la imaginación.
El autor resuelve el antagonismo sostenido por Lupasco, 14 .- Durand, Gilbert. Op. cit.
vía un <compromiso>, un esfuerzo para identificar y p.41

60
distribuir los símbolos, según los grandes centros de in-
terés predominantes en el pensamiento. Tiende un hilo
reflexivo a partir de un pensamiento perceptivo, que
inicialmente alimenta únicamente lo que denomina
“ensoñación imaginaria” (esta incluye las motivaciones del
simbolismo religioso o la imaginación literaria, donde
ubica los elementos inductores para la fabulación y
consecuentemente el mito).
Tales elementos desempeñan un papel primordial, po-
larizando los campos de fuerza en el continuo homogé-
neo del imaginario.
Otra fuente de encuadres primordiales de los símbolos
la representan los datos sociológicos de la colectividad
y de las sociedades; sin por ello omitir la existencia de
diversas síntesis motivacionales, producto de las pul-
siones libidinales en evolución y las presiones selecti-
vas del grupo familiar. Con este antecedente, Durand
advierte cierto fundamento espistémico para el análisis
de las motivaciones simbólicas en la regla fundamental
de su maestro Bachelard: “todo elemento es bivalente, invi-
tación a la conquista adaptativa y, a la vez, rechazo que motiva
un repliegue asimilador”15.
No obstante, reconoce limitaciones en la clasificación
elemental de Bachelard, quien no pone de manifiesto
los motivos últimos que resolverían las ambivalencias.
Así pues, Durand encuentra una respuesta más adecuada
-vía Lupasco- en el concepto de materia psíquica, punto
intermedio que da cuenta de lo físico y lo biológico, de la
organización de sus manifestaciones a partir del pensa-
miento, de las categorías motivadoras de los símbolos en
las conductas elementales del psiquismo humano.
TrazoUnario
En este camino largo y sinuoso de búsqueda de con-
vergencia entre posturas que intentan reducir las ex-
plicaciones de las motivaciones simbólicas a sistemas
de elementos exteriores a la conciencia exclusivos de
las pulsiones, o a la pulsión únicamente con su consi-
guiente mecanismo reductor de la censura difundido
por el psicoanálisis, Durand opta por colocarse en la
senda de la antropología a fin de estudiar las moti-
vaciones simbólicas y establecer una clasificación es-
tructural de los símbolos.
Adopta para su investigación un punto de vista para
el cual nada humano debe ser ajeno, preocupado por
arribar a una convención metodológica, a un diálogo
fructífero entre disciplinas y autores para enriquecer
su mirada sobre el símbolo. De ese esfuerzo comuni-
cativo surge su noción de “trayecto antropológico”, como
una génesis recíproca que oscila entre el gesto pulsio-
nal y el entorno social, y viceversa. Salta a la vista la
analogía entre esta postura y la de Lupasco respecto
a un antagonismo creador de la esencia misma de la
energía, fuente de todo.
Se podría ir más lejos, haciendo coincidir las inten-
ciones de Lupasco y Durand para trabajar en un
territorio fronterizo y transdisciplinario constituido
por el psiquismo, “de elaboración difícil, precaria y sin
embargo, poderosa en la finura vulnerable de su contextura”.
En ese sentido, el psiquismo no es ni una interioridad
subjetiva, ni una exterioridad objetiva, pues “(…) ca-
racteriza por encima de todo al hombre y permite su conciencia
de la conciencia y su reflexión, precisamente en virtud de su
contradicción, de su duda dinámica”16. Una de las singula- 15 .- Ibídem, p. 38

ridades del ser humano, en efecto, consiste en el con-
siderable desarrollo de su sistema nervioso central,
cuya sustancia nerviosa presenta tal complejidad que
permite la conciencia reflexiva (la conciencia que se
percibe a sí misma).
En el sistema nervioso central, al igual que en el nú-
cleo del átomo, las tendencias a la homogeneización
y a la heterogenización están igualmente asociadas
en una sistematización energética diferente a las sis-
tematizaciones físicas y biológicas. Para el individuo
normal, ambas tendencias se encuentran simultá-
neamente potencializadas y actualizadas en una
constante tensión que constituye el motor de la vida
del espíritu. El espíritu del hombre es un universo
en sí, ésta es la tesis desarrollada por Lupasco en su
ensayo sobre La energía y la materia psíquica.
Tanto el físico, como Durand, implícitamente apuntan
a la necesidad de una antropología de la complejidad
humana para continuar por esta intrincada vía de ac-
ceso al simbolismo y su misteriosa realidad.
No obstante, Durand da un paso más allá al identifi-
car del psiquismo como la tercera materia; lugar de
posibilidad de comprensión del universo simbólico y
sus mecanismos. A tal efecto define su concepto de ima-
ginario como aquel trayecto en el cual la representación
del objeto se deja asimilar y modelar por los imperativos
pulsionales, en tanto las representaciones subjetivas se ex-
plican por los acomodamientos anteriores del sujeto al
medio objetivo. Este último punto nos remite de nuevo
a la idea de “causación formativa”, pues el símbolo siem-
pre es producto de las determinaciones biopsíquicas y
61
las interacciones con el medio, a este proceso se deno-
TrazoUnario
mina trayecto antropológico “porque la reversibilidad de
los términos es lo propio tanto del producto como del trayecto”.
El autor insiste en la génesis recíproca del “gesto” y
del entorno, cuyo corazón es el símbolo, confirmando
así su principio de análisis en virtud del cual: “(…) el
trayecto antropológico puede partir indistintamente de la cultura
o del natural psicológico, ya que lo esencial de la representación
y del símbolo está contenida en estos dos límites reversibles”17.
Límites dentro de los cuales ubica las posibilidades de
acercamiento al mito, para cuyo estudio se requiere
de una metodología de <convergencia> porque “(…)
tiende a localizar vastas constelaciones de imágenes, constela-
ciones más o menos constantes y que parecen estructuradas por
cierto isomorfismo de los símbolos convergentes”18.
Conviene aclarar la distinción entre analogía y con-
vergencia, ya que el término convergencia no se re-
fiere a la identificación de similitudes entre relaciones
diferentes, sino de constelaciones de imágenes seme-
jantes término a término, en dominios diferentes del
pensamiento.
No analogía, sino homología, precisa Durand para su-
brayar el semantismo del símbolo y el papel de la con-
vergencia principalmente sobre la materialidad de los
elementos semejantes, que sobre su sintaxis. Homolo-
gía pues, no es función, sino equivalencia morfológica, 16 .- Lupasco, Sthéphane. Op.
equivalencia estructural, que permite a los símbolos cit. p. 66
circular en una constelación a manera de desarrollos 17 .- Duran, Gilbert. Op. cit.
p. 45
de un mismo tema arquetípico. En otras palabras, 18 .- Ídem.
variaciones sobre un arquetipo. Este planteamiento

62
corresponde a una “hermenéutica de sentidos compartidos”,
más allá de las denominadas hermenéuticas analógicas y permite
situar el trabajo de interpretación del mito a partir de otras coor-
denadas teóricas y metodológicas.
Además proporciona un modelo para realizar el tra-
bajo antropológico sobre los símbolos, a partir de la
definición de constelaciones o conjuntos simbólicos
donde convergen las imágenes alrededor de núcleos
organizadores “los que la arquetipología antropológica debe
ingeniarse para localizar a través de todas las manifestaciones
humanas de la imaginación”
. se ve forzado a comenzar por un comienzo, esto en modo alguno
La tarea sugerida por Durand no es fácil, él mismo
reconoce la dificultad para la investigación antropoló-
gica, entre otros motivos por la necesidad de recurrir
al discurso para dar cuenta de los resultados en el
rastreo de las citadas constelaciones.
Tema muy afín al debate sobre la neutralidad psicoana-
lítica, la incidencia del observador sobre lo observado y
la reflexividad, cuestiones que cada especialista habrá
de resolver en el interior de su quehacer profesional.
Sin pretender desestimar este problema de la discur-
sividad, donde también entra en juego la noción de
“gesto” y de “acción”, Durand al señala el vector o hilo
discursivo que necesariamente se construye paralelo al
esfuerzo de identificación de conjuntos simbólicos y se
añade a los sentidos de las “intuiciones primarias”, en-
fatizando la formación de las “emergencias” surgidas
del trabajo antropológico, tema ignorado, aún hoy en
día, sobre todo en las ciencias sociales.
TrazoUnario
No obstante, el autor no enfoca su comentario sobre
el tema de la emergencia discursiva, sino directamen-
te lo lleva al terreno metodológico para justificar la
validez de iniciar el trabajo en cualquier punto del
sistema: “Metodológicamente, uno se ve obligado a reintrodu-
cir lo que había tenido el cuidado de eliminar ontológicamente: o
sea, un sentido progresivo de la descripción, un sentido obligado
a escoger un punto de partida o bien en el esquema psicológico o
en el objeto cultural”19.
Elegir un punto de partida pues, no constituye una
limitante epistemológica: “(…) si metodológicamente, uno
implica, de hecho que ese comienzo metodológico y lógico esté
ontológicamente primero”20 . Por consiguiente, aconseja no
confundir el hilo de nuestro discurso o nuestra des-
cripción, con el de la ontogénesis o filogénesis de los
propios símbolos, esto vale incluso, si deliberadamente
se parte de uno de los dos esquemas.
Indudablemente alude a un “método de acción mental”, no
a un modelo constitutivo de lo real, por consiguien-
te su análisis comienza con el sujeto, pasa luego a los
complementos directos del objeto, y posteriormente a
los indirectos, siguiendo así una lógica inductiva. Partir
del psiquismo proporciona ventajas metodológicas con
respecto a las posiciones culturalistas, ya que constituye
un punto de arranque más simple, más general y más
cerrado sobre sí mismo.
Adicionalmente, el medio cultural representa una
especificación de ciertos bosquejos psicológicos de la
infancia en los que las vocaciones y censuras cultu-
19 .- Ibídem, p. 48
rales, seleccionan poco a poco las formas de acción 20 .- Ídem.

y pensamiento propias de cada sociedad. Se trata de
una amalgama entre lo natural y social, organizados
mediante una tensión antagónica.
Y es precisamente en el campo psicológico donde
busca los grandes ejes para una clasificación abarca-
tiva de todas las constelaciones encontradas a través
de su trabajo de investigación. Durand postula la exis-
tencia de un sector de lo psicológico donde surgen las
“metáforas axiomáticas”, incluso simpatiza con la hipó-
tesis de Bachelard, quien considera dichas metáforas
indicadores del movimiento.
Ambos parecen optar por la hipótesis de un esquema
clasificatorio de los símbolos de corte cinemático, más
allá de las formas simbólicas, el cual remite al concepto
de fuerza y atribuye la constancia de los arquetipos a
direcciones y “realidades dinámicas” conformadas por las
“categorías de pensamiento”, colocándonos en el camino
de un modelo energético, viable metodológicamente,
por tratarse de una “cinemática simbólica, dinamicamente
mensurable”. La motricidad atribuida a sus imágenes se
puede tomar como punto de partida de la clasificación
aludida, si bien, para ello es necesario localizar esas
metáforas básicas, esas “categorías vitales” en sus domi-
nios correspondientes.
Resulta interesante ver como el autor se introduce en
el terreno de la reflexología con el propósito consoli-
dar sus hipótesis sobre el fundamento biológico y di-
námico del símbolo. Para ello se auxilia del concepto
“gestos dominantes” definidos como un sistema fun-
cional derivado de la reflexología, concretamente de
la reflexología infantil, “(…) sobre la cual la experiencia
63
de la vida, los traumatismos fisiológicos y psicológicos, la
TrazoUnario
adaptación positiva o negativa al medio vendrán a florear sus
motivos y a especificar el ´polmorfismo´ tanto pulsional como
social de la infancia”21.
Los reflejos dominantes en el recién nacido humano
se clasifican en tres grandes apartados: dominante de
posición, dominante de nutrición y dominante de re-
flejo sexual -esta última constituye un campo no muy
explorado, pero de gran riqueza pues remite a una
prefiguración coreográfica del ejercicio de la sexua-
lidad-. Con base en las dominantes reflejas, Durand
formula como hipótesis de trabajo la estrecha conco-
mitancia entre gestos del cuerpo, centros nerviosos y
representaciones simbólicas.
Pero, ¿cómo se concibe desde la teoría, el paso de los
reflejos dominantes a su prolongación cultural? La res-
puesta implica de entrada un acuerdo entre dominante
refleja y entorno cultural para motivar la imagen y dar
su vigor al símbolo. Esta concordancia debe inspirarse
no en la represión, sino en una emergencia surgida del
vínculo pulsión-cultura en cuya historia prevalece, se-
gún Durand- una “felicidad” suficiente para perpetuarla.
Suponiendo que realmente la economía predominante es
la de la pulsión de vida, nos veríamos tentados a formular
la siguiente pregunta ¿es posible atribuir a la “redundancia
simbólica” un valor ético y estético?
Más allá de las elaboraciones psicoanalíticas centra-
das en la idea de castración y complejo edípico, la
respuesta nos conduce a través de una concepción
termodinámica enfocada principalmente a investigar
la función negentrópica del símbolo. 21 .- Ibídem, p. 50

64
En ese punto Durand opta por un análisis del entor-
no tecnológico humano en busca del puente de unión
pulsión-cultura, pero trasciende la materialidad de los
objetos, considerados únicamente como complejos de
tendencias o redes de gestos: “(…) cada gesto solicita a su
vez una materia y una técnica, suscita un material imaginario y,
si no una herramienta, por lo menos un utensilio”22.
Igualmente, distingue el carácter de los objetos
(utensilios), del de los objetos simbólicos, debido a su
naturaleza polivalente y su capacidad de constituir
redes donde varias dominantes pueden entrelazar-
se. El objeto, por tanto, está sujeto a trastocamientos
de sentido; duplicaciones portadoras de procesos de
“doble negación” ejemplificados con temas como el del
engullidor-engullido; el árbol derribado, la barca-
cofre o el cortador de lazos quien se convierte en
ligador maestro.
La complejidad manifiesta de los objetos simbólicos
justifica la creación del método propio de las estruc-
tura de lo imaginario, el cual consiste en “(…) partir de
los grandes gestos reflexológicos para desenredar las redes y los
nudos constituidos por las fijaciones y las proyecciones sobre los
objetos del entrono perceptivo”23.
Por otro lado, el énfasis en el entorno tecnológico tam-
bién incluye los esquemas afectivos, es decir, las relaciones
del individuo y su medio humano primordial, los cuales
dan pié a la distribución psicotecnológica, base de la
reflexión sobre las estructuras del imaginario.
En la propuesta de Durand convergen reflexolo-
gía, tecnología y sociología, sustrato antropológico
TrazoUnario
capaz de abarcar una amplia bipartición entre dos
regimenes simbólicos y la tripartición reflexológica.
Este plan bipartita y tripartita se relaciona a partir
de los regimenes diurno y nocturno, el primero de
los cuales comprende la dominante postural con sus
implicaciones manuales, visuales y agresivas; mien-
tras el segundo tiene una filiación más cercana con
la dominante digestiva y sexual. No desarrollaremos
estas relaciones, baste subrayar que para el método
de convergencia constituyen las dos partes del análisis
donde se agrupan las grandes constelaciones simbóli-
cas, origen del simbolismo.
Asimismo, esta concepción postula ante todo el “se-
mantismo de las imágenes” como portadoras de un
sentido materializado a través de su capacidad de
construir culturas. Esta materialidad se desprende de
la relación entre el arquetipo y “(…) ciertos procesos per-
ceptibles de la naturaleza que se reproducen incesantemente y
siempre están activos, pero, por otra parte, también es indudable
que igualmente se relaciona con ciertas relaciones interiores de la
vida del espíritu y de la vida en general”24.
La manifestación material promovida por dichos
arquetipos a través de las sociedades y la cultura, se
determina por la forma actualizada para cada caso,
punto de encuentro entre el imaginario y los procesos
racionales. Por consiguiente, no deben confundirse
arquetipo y símbolo. En el primero la universalidad y
la adecuación al esquema (Durand entiende esquema
como una generalización dinámica y afectiva de la
imagen) es constante, en tanto la ambivalencia predo-
mina respecto al símbolo. Equivocidad y estabilidad 22 .- Ibídem, p. 57
23 .- Ídem.
son dos caras del universo simbólico, cuyos lenguajes 24 .- Ibídem, p. 63

participan de una dinámica que sólo la producción de
“sentidos compartidos” lleva eventualmente a buen
recaudo.
Los arquetipos pues se relacionan con imágenes muy
bien diferenciadas por los grupos y las culturas, las
cuales permanecen inmutables, mientras el símbolo
que los distingue, se transforma permanentemente, se
fuga, escapa, en busca de nuevos sentidos, de signifi-
caciones múltiples para su pervivencia.
Cultura y “natural psicológico” forman límites re-
versibles, en su interior se mueven los símbolos
creando “trayectos antropológicos”, cuyos grandes
ejes se delimitan a través del método de convergen-
cia, encargado de localizar vastas constelaciones de
imágenes más o menos constantes, estructuradas por
cierto isomorfismo de los símbolos convergentes en
ellas.
No obstante, más allá del método, desde una óptica com-
pleja, la riqueza del concepto “trayectoria antropológica”, se
puede desentrañar sobre otros dos ejes: signo y mito,
cuyos desarrollos forman una espiral por la que circulan
a través de una dinámica convergente una convivencia
de elementos contradictorios como diurno-nocturno
masculino-femenino, sol-luna, digital-analógico, padre-
madre, orden-caos, técnica- cultura. Dentro de esta
dialógica de los contrarios, el tiempo condiciona la
relación entre signo y mito.
Pero no se trata del tiempo cronológico, sino de uno
que hace posible la presencia de algo cuando ya no
existe, cuya unidad de significación es el mito. Éste
65
tiene gran relevancia, constituye el vínculo entre
TrazoUnario
imaginario e historia. Durand explica que entre los
signos fuera del lenguaje –arquetipos– se localizan
las construcciones imaginarias y la historia, cuya
transformación constante se logra gracias al mito,
al que además se atribuye la función de mantener
en movimiento las trayectorias antropológicas. In-
dependientemente de que una vez capturado por el
lenguaje, por la palabra, el mito inexorablemente se
digitalice en sintaxis.
En principio el dinamismo mítico se atribuye única-
mente a su inclusión dentro del Régimen Nocturno,
el cual a su vez se subdivide en dominantes digestiva y
cíclica (la digestiva subsume las técnicas del continente
y el habitat, valores alimenticios y digestivos, la socio-
logía matriarcal y nutricia), en tanto a la cíclica se le
atribuyen las técnicas del ciclo agrícola, la industria
textil, los símbolos naturales o artificiales del retorno,
así como los mitos y dramas astrobiológicos.
En esta última clasificación el antropólogo de lo ima-
ginario, incluye los mitos únicamente como pertene-
cientes al Régimen Nocturno, más adelante desarrolla
su concepto de Régimen no como simple contenido,
destacando en él su función de enlace entre lo que
considera como el modelo afectivo-representativo
anterior a la idea, o sea, su motivo arquetípico (halo
imaginario), y su compromiso pragmático con un de-
terminado contexto histórico y epistemológico.
Para Jung y Durand, este compromiso es responsable
de que tanto las teorías científicas como los cuentos
y leyendas compartan límites. Los arquetipos pues,

66
constituyen el punto de unión entre el imaginario y
los procesos racionales, pero el mito es el mecanismo,
digamos operativo, encargado de materializar dicho
enlace. co– , convergen para potenciar un sentido. Estabilidad
“En la prolongación de los esquemas, los arquetipos y los sim-
ples símbolos, se puede seleccionar el mito”. ¿A qué se refiere
Durand con esta aseveración?, seguramente a una
idea de mito como sistema dinámico de símbolos,
arquetipos y esquemas, bajo cuyo impulso “tiende a
convertirse en relato”. Si bien esta aseveración no supone
un metabolismo obligado, sino una virtualidad; una
potencialidad creativa del mito.
Desde esta óptica, se concibe el mito como “bosquejo de
racionalización”, al servirse del hilo del discurso dentro
del cual los símbolos se expresan en palabras y los ar-
quetipos en ideas. Por lo tanto, no se pone el énfasis
en el contenido, sino en la función mítica como una
forma de “explicitar” un esquema o grupo de esquemas
a través de una sintaxis y una pragmática.
“(…) la organización dinámica del mito corresponde a menudo
a la organización estática que hemos llamado constelación de
las imágenes. El método de convergencia pone de manifiesto el
mismo isomorfismo tanto en la constelación como en el mito”25.
Tal isomorfismo, tanto para los esquemas, arqueti-
pos y símbolos, como para los sistemas míticos o las
constelaciones estáticas, apunta a la existencia de
“protocolos normativos de las representaciones imaginarias”
definidas o relativamente estables, agrupadas entorno
de los esquemas originales (¿atractores?), denomina-
dos estructuras.
TrazoUnario
Mito y estructura comparten fronteras; son producto
de una dialógica entre contrarios –dinámico y estáti-
y dinamismo, esquemas originales y mitos confluyen
para dar cuenta de los “trayectos antropológicos”. Sin
embargo, esta estabilidad-dinámica implica ubicar la
noción de estructura en oposición a la de “forma”, en-
tendida como <residuo empírico> o como <abstrac-
ción semiológica coagulada>, resultado de un proceso
deductivo: la forma se define pues como algo estático,
detenido, paralizado.
Por el contrario, la estructura remite a “un dinamismo
transformador”, por tanto, si de acuerdo con ciertas co-
rrientes clásicas se considera la forma como asociada
a la estructura, debe pensarse como forma dinámica.
En otras palabras, sujeta a transformaciones debido a
la modificación de alguno de sus términos, pero capaz
de conformar “modelos taxonómicos y pedagógicos”.
Tales modelos sirven a la vez para una clasificación y
como dinamizadoras de los campos imaginarios.
Definida como <forma transformable>, la estructura:
“(…) representa el papel de protocolo motivador para toda una
agrupación de imágenes y que a su vez es susceptible de agru-
parse en una estructura más general que llamaremos Régimen”26
, las agrupaciones de estructuras vecinas conforman
el régimen del imaginario.
La ductilidad de dichos regimenes da cuenta de una
estructura flexible, virtualmente modificable, lejos
de la idea de inmutabilidad que frecuentemente se 25 .- Ibídem, p. 65
le atribuye, y precisamente este dinamismo, origina 26 .- Ibídem, p. 66

diversas preguntas, ya no sólo sobre la motivación
de los símbolos, sino sobre la del propio régimen
del imaginario, así como por la relación que une las
transformaciones entre los rasgos caracterológicos o
tipológicos del sujeto y las presiones histórico-sociales,
sobre “(…) la forma común que engloba a tales regimenes
heterogéneos y sobre la significación funcional de esta forma de
la imaginación y del conjunto de las estructuras y los regímenes
que ella subsume”27.
La connotación de estructura como <forma transfor-
mable> despierta una especie de escozor por su am-
bivalencia. No así, considerada desde la perspectiva
de Lupasco, cuya influencia se advierte en los escasos
párrafos que Durand le dedica al tema y a la que se
podría hacer mención como corolario de este trabajo.
El problema del conocimiento de la estructura, se
asocia con el descubrimiento de su lógica interna; una
lógica de la parte y el todo constituida en el ámbito
de los acontecimientos energéticos. El concepto de
estructura desde una visión de antropología compleja,
requiere entender las “(…) elaboraciones mentales más in-
teriores y más abstractas que condicionan la actividad fisiológica
de los centros nerviosos superiores”28 como acontecimientos
y manifestaciones de energía.
En ese sentido, se define como propiedad fundamen-
tal de toda energía, el paso necesario y permanente
de un estado más o menos potencial, a otro más o
menos actual: “(…) arrastrando de esta forma el paso de
la energía antagónica y contradictoria de su estado de actuali-
zación al estado de potencialización”, sin dicho proceso “nada
puede ocurrir en el mundo”29 .
67
TrazoUnario
Para que una fuerza se manifieste, actué, se gaste, ne-
cesariamente tiene que consumir sus reservas. ¿Cómo
lo logra?, actualizando sus potencialidades, pero di-
cha fuerza no puede mantenerse en un estado inicial
de potencialización sino a través de un dinamismo.
Es decir, una fuerza antagónica que la rechace a este
estado, vía su propia actualización y se potencialice a
su vez, para permitir a la primera actualizarse.
Dicha lógica responde al “principio de antagonismo”
y “causalidad de antagonismo” propia de toda ener-
gía, además de constituir el principio y causalidad de
toda estructuración. Evidentemente, la lógica descrita
para las estructuras se contrapone con la lógica clási-
ca, basada en los principios de identidad y no contra-
dicción.
Por lo tanto, la existencia y conservación de la estruc-
tura y de los regímenes del imaginario de Durand,
son tributarios de esta lógica de Lupasco. De ahí su
insistencia en el “dinamismo transformador de la estructura”,
sin el cual el sistema arquetípico se desmoronaría, ya
que, una actualización progresiva de la homogeneidad
en detrimento de una potencialización de sus niveles,
de las diferenciaciones de la energía, disolvería pau-
latinamente toda la estructura en una uniformidad,
provocando su muerte.
Consecuentemente, la condición de existencia de las
constelaciones imaginarias, conglomerados o arqueti-
pos, depende de este principio de causalidad -de an-
tagonismo inherente a toda energía-, cuya posibilidad 27 .- Ídem.
28.-Lupasco, Sthéphane, p. 93
de actualización y potencialización se comporta como 29 .- Ibídem, pp. 80-112

68
“memoria de una finalidad en sus estados de potencialidad, y los
de una causalidad mecánica en sus estados de actualización”,
según precisa el físico, para quien este dinamismo de
la energía desempeña alternativamente un doble pa-
pel.
Con base en esta dialógica, se capta mejor la clasi-
ficación de Durand en los ejes diurno-nocturno, el
primero podría hacerse corresponder con el concepto
de “actualización” y el relativo a lo “nocturno” con
el de “potencialización”. El enfoque subyacente a la
teoría de Lupasco y Durand, presupone la existencia
de estructuras a partir no sólo del hombre, sino tam-
bién de la naturaleza (materia física), de ahí la validez
de recurrir a una “lógica contradiccional del antagonismo
energético” para tratar de entenderlas.
La lectura de la introducción a “Las estructuras an-
tropológicas del imaginario” a la luz del concepto
de estructura de Lupasco, enriquece el tema de lo
metodológico ahí expuesto. Su noción de estructura
tiene algunas implicaciones metodológicas acordes
con una antropología compleja.
Entre ellas la importancia y el énfasis que debe prestar-
se no sólo a las relaciones; a las fuerzas de ligazón, de
asociación, de cohesión –tendencia muy generalizada
en el ámbito de los estudios científicos y humanísticos–,
también es imprescindible dirigir la atención, “sobre las
fuerzas de ruptura, de disociación, de exclusión diversificadora e
individualizadora de toda estructura”.
“Para explicar una estructura, para utilizarla, es, pues, pre-
ciso modificarla, engendrarla, fabricarla, conocer su lógica de
TrazoUnario
antagonismo, dominar y calcular sus energías de ligazón y de
homogenización y las rupturas y heterogenización –bajo sus
múltiples aspectos-, sus grados respectivos de potencialización
y de actualización”.30
Así, para trabajar con el concepto de estructura es ne-
cesario estudiar su contradicción dinámica y cantidad
de antagonismo, las cuales determinan su grado de
resistencia o debilitamiento, aportando a los especia-
listas datos para evaluar las posibilidades de modifica-
ción o destrucción del sistema o estructura, objeto de
su investigación.
Hablar de cantidad de antagonismo en las disciplinas
humanísticas es complicado, toda vez que su falta de
operatividad, remite a la necesidad de pensar en térmi-
nos cualitativos, y no sólo en términos cualitativos, sino
de fuerzas antagónicas, es decir, crear o aprovechar las
condiciones en que éstas se manifiestan para dar cuen-
ta de ellas. Hace falta promover una antropología del
vínculo, de la relación; pero también de sus antítesis:
el lazo negativo, la no-relación, la des-articulación, la
diversidad, la exclusión, aspectos todos ellos inherentes
a la energía misma.
Tópicos definitivamente pertenecientes al régimen
nocturno al que Durand incorpora un sesgo me-
todológico propio del concepto de estructura. Ésta
permite todavía extraer otra pista metodológica para
una antropología compleja: “(…) en presencia de cual-
quier estructura, dada o por construir, no ignorar jamás que
una estructura no puede ser rigurosamente actualizada, es de-
cir, absoluta, debido a la naturaleza y a la lógica mismas de
la energía. Una estructura no es más que una estructuración 30 .- Ibídem, p. 101

dinámica que comporta siempre una estructuración potencial,
antagónica y contradictoria”31.
La lógica expuesta, coadyuva a una mejor compren-
sión de la complejidad mítica, cuya estructura podría
pensarse por una parte como narrativa, es decir como
un “pluralismo dinámico” materializado a través de
la palabra, y por otra, como estructura potencial,
surgida de la constancia bipolar de lo imaginario.
En todo caso, el mismo Durand define el mito como
un conjunto simbólico, por consiguiente, también par-
ticipa del carácter de símbolo “como procedimiento
de mediación a través de un conocimiento concreto
y experimental”, y de esa doble naturaleza inherente
a la mujer y al régimen nocturno atribuida al <sum-
bolon> , a la vez creador de sentido y su receptáculo.
El mito posee esa condición dual de activo-pasivo, ex-
presada permanentemente a través del juego de sus
redundancias que simula liberar el sentido en el ins-
tante preciso de atraparlo. Vive buscando el sentido
para liberarlo con la magia de su toque: sueña con
atraparlo para dejarlo partir…“El mito no se reduce di-
rectamente a un sentido funcional por medio de la contingencia
de una lengua, como la palabra incluida en el léxico. Constituye
un lenguaje, sí, pero un lenguaje allende el nivel habitual de la
expresión lingüística”32.
¿De qué lenguaje se trata, qué significa `allende´?,
¿Cómo entender un más allá del lenguaje? O mejor,
¿Cuáles son los ingredientes de esta formula imagina-
ria? ¿De qué está hecha el mito? ¿Cómo entender su
originalidad respecto de los otros hechos lingüísticos?
Existe, no cabe duda, un gran misterio respecto a la
69
falta de compromiso del mito con la lingüística, a su
TrazoUnario
falta de fijeza expresiva, es evasivo, no se deja ubicar,
salta de una boca a otra, de una narración a otra, de
una palabra a otra… Se escurre, escapa a cualquier
forma, su valor es él mismo en su ser y en su estar, más
que en su decir y en su contar.
Mito es gramaticalmente hablando gerundio perma-
nente: es un ifinit (o)ivo, siempre abierto, conjugándose
constantemente: a punto de decir-se: postergando su sen-
tido, evadiendo su entrega. Sus límites no tienen anverso,
ni reverso, el mito es una banda de moebius, nunca se
sabe donde está, por eso tiene tiempo y espacio propios.
Son la ritualidad y sus sucedáneos contemporáneos
diseminados en las prácticas del cotidiano, los que
permiten al mito otras formas de presencia y perma-
nencia más allá de la idea de identidad (predominante
aún en la mitología clásica) como puede ser la convi-
vencia, resultado de otras estrategias de manifestación
-actualización del simbolismo mítico.
Pero volviendo a Durand -para quien el mito provie-
ne de la imaginación, como una de sus expresiones
más logradas- antropológicamente define la función
mítica como un dinamismo equilibrante, una fuerza
de cohesión social reflejo de la cultura, de la cual es
producto y producción. El mito funciona como un
enlace, un puente o un lugar de transición entre los
regimenes diurno y nocturno, con todo lo que impli-
can dentro de la dialógica esbozada.
31 .- Ibídem, p. 109
32.- Gilbert, Durand. La
Más aún, el espacio potencial-actual del mito delimita sim- imaginación simbólica. Op.
bólicamente aquellas polaridades divergentes; imágenes cit. p. 60
 TrazoUnario

70
antagónicas que sin perder su individualidad y poten- Las convergencias empíricas como arquetipos, regime-
cialidad antagónicas, son capaces de relacionarse “en nes, estructuras, constelaciones o sistemas, deducidos
el tiempo, en el hilo de un relato, más en un sistema que en una del su análisis, constituyen categorías clasificatorias
síntesis”. identificables a través del comportamiento reflejo o
social de los individuos. “Esta tripartición <verbal>
Esta organización actualizada por el mito da cuenta que descubrimos en el origen reflejo, totalmente
de los “instantes psíquicos de una <historia>”, expresados biológica aún, del trayecto antropológico la volve-
a través de estructuras discursivas de lo imaginario, de remos a encontrar sin cesar en los diferentes niveles
donde emergen “ciertos hábitos retóricos inherentes al relato” de formación de los símbolos”. 34
a manera de referentes paradigmáticos para las mani-
festaciones psicosociales de la imaginación simbólica Como estudios del mito, no podemos ignorar las
y su variabilidad temporal. aportaciones teóricas de una antropología la conver-
gencia, para una reflexión sobre la lógica y dinámica,
33 .- Ibídem, p. 99
“Regularidad alternante”, así concibe dichos hábitos que desde la perspectiva de su dinamismo antagónico
34 .- Ibídem, p. 102
integrados por grandes sistemas de imágenes de organizan los recorridos de la energía simbólica.
<representación del mundo> que “se suceden de ma-
nera intermitente en el curso de la evolución de las civilizaciones
humanas”. Si bien, tales regularidades están sujetas a
factores de desequilibrio extrínsecos, los cuales van
creando emergencias surgidas de sus propias historias
de acoplamiento (vueltas parciales al equilibrio) y ha-
cen cada vez más complejas sus formas de expresión,
tanto en el terreno de lo socio-psicológico, como de
lo fisio-psicológico, adscribiéndose a los esquemas de
acción postural, digestivo y copulativo.

Durand da por sentado que entre categorías simbólicas

arquetípicas y reflexologicas, no existe una relación
de causa efecto, de esa certeza desprende su principio
metodológico: “(…) <el trayecto antropológico> pue-
de ser seguido en el sentido: fisiología---sociedad; o al
revés sociedad---fisiología. Simplemente, se comprue-
ba una convergencia de símbolos en series isótopas, en
diferentes niveles antropológicos”.33
 71

TrazoUnario

72
Cuerpo, contendor de la vida y la muerte, lleno de letras,
trazos, rayones, cicatrices, manchas, huellas, orificios; ¿para
qué? para hacerlo propio: herirlo, embellecerlo, perforarlo,
tatuarlo, vestirlo, mostrarlo, maquillarlo, alimentarlo, en-
fermarlo, destruirlo, ponerlo en riesgo. El cuerpo respira
y está también atravesado por el significante, pero gran
parte de lo que se escribe no es del orden simbólico sino
de lo real.
El cuerpo está tan lleno de vida, de desborde, ¿cómo
ponerle significante a aquello que solo se siente y que
no alcanza a describirse?, sentir mi cuerpo, sentir la
respiración, los latidos de un corazón, un suspiro, una
caricia, ya sea por uno mismo o por otro, un pelliz-
co, un orgasmo, un abrazo, sentir un “te amo” , no
solo con las fibras de los órganos del aparato auditivo
sino con el cuerpo entero. ¿Cómo vamos escribiendo
nuestra historia en el cuerpo? Un cuerpo poseído por
una historia y nosotros poseídos por ella. El cuerpo
es. Cuerpo habitado por el deseo, cínico, imposible
de silenciar, habitado por la muerte y por el exceso,
cuerpo que crea y que destruye.
¿Cómo se lee pues todo aquello? ¿quién lo lee? Es a
partir del lector que entonces algo distinto se dice. El
sujeto, autor con los otros de su obra principal, su his-
toria, su cuerpo, pero que de algún modo no sabe lo
que ha escrito, no sabe que sabe. El deseo es deseo del
Otro. No construye solo el sujeto su cuerpo, lo cons-
truye con la mirada de los demás, viendo que lo miran
y viéndose en su mirada. Siendo leído y leyendo a los
otros. Entre los cuerpos se hablan en su soledad, se
rozan y se reconocen.
TrazoUnario
Cuerpo, lienzo, hoja con trazos, firmamento con es-
trellas , lunas y demás astros.
“Si leo con placer esta frase, esta historia o esta pa-
labra es porque han sido escritas en el placer (este
placer no está en contradicción con las quejas del
escritor). Pero, ¿y lo contrario? ¿Escribir en el placer,
me asegura a mí, escritor, la existencia del placer de
mi lector? De ninguna manera. Es preciso que yo
busque a ese lector (que lo `’rastree”) sin saber dónde
está. Se crea entonces un espacio de gocé, No es la
“persona” del otro lo que necesito, es el espacio: la
posibilidad de una dialéctica del deseo, de una im-
previsión del goce: que las cartas no estén echadas
sino que haya juego todavía”.1
Ese espacio es el cuerpo, lugar de intercambio, de
lazo, de juego, ese lector con el que puedo intercam-
biar letras porque tiene los lentes para divisar mi
diminuta escritura, entonces tampoco es el lector
solo, sino que soy yo con el otro y con a. Con cada
lector se lee una historia distinta, se construye una
historia diferente. Pero en todas está el sujeto.
Hay una escritura para cada tiempo, cada historia,
cada época; pero que a la vez trasciende eso y ha-
bla independientemente de ello. ¿Qué tipo de escritos
hay en los cuerpos? Hay poesía, hay cuentos fantásticos,
historias de miedo, sinfonías azules, memorias obscuras,
mentiras piadosas. ¿Con qué están escritas?, con lo que
ya se había dicho, con síntoma, con sangre, con tinta,
con piel, con cicatrices, con enfermedades, con caricias,
con golpes… formaciones de escritura. 1.- R. , Barthes, El Placer
del Texto, Francia: 1975

El cuerpo también se escribe a sí mismo, esa mirada
que me observa, la del espejo, de algún modo la tengo
que identificar, reconocer, pues esa mirada es de otro
que no soy yo pero que a la vez se que es mi reflejo.
Me identifico en la diferencia.
“La escritura es esto: la ciencia de los goces del lenguaje, su
kamasutra (de esta ciencia no hay más que un tratado: la
escritura misma).”
Y en esos manuscritos impresos en la piel de nuestros
cuerpos se encuentra el placer y el goce. El placer es
de la vida y el goce es de la muerte.
“Texto de placer: el que contenta, colma, da euforia; proviene
de la cultura, no rompe con ella y está ligado a una práctico
confortable de la lectura.
Texto de goce: el qué pone en estado de pérdida, desacomoda
(tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace vacilar
los fundamentos históricos, culturales, psicológicos del lector, la
congruencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone
en crisis su relación con el lenguaje.”
Hay cuerpos que al observarlos nos causan placer, que
nos contentan, pero también hay otros que nos des-
acomodan, incluso nos angustian. El cuerpo, como
los textos, se lee en los intersticios, entro el otro y yo.
No somos sino con el otro, frente al otro, nos construi-
mos con ladrillos prestados y la mezcla de nuestras
subjetividades, nos escribimos juntos y nos leemos así
también.
73
El cuerpo se vive como la no relación sexual, no se llega
TrazoUnario
al goce sexual al mismo tiempo, no se siente lo mismo
al mismo tiempo, el cuerpo vive a destiempo del otro,
se esta a solas con él toda la vida, con esa masa frag-
mentada que uno también tiene que aprender a leer
o al menos intentar ponerle significante a eso que se
siente, atravesar y perforar el cuerpo con el recurso que
tenemos, el lenguaje.
Cuerpos caminantes, danzarines, muertos vivientes es
lo que se observa, siempre hay muerte en los cuerpos.
¿Cómo se lee la vida y la muerte? A veces con placer,
a veces con goce o ambos.
“El placer del texto es ese momento en que mi cuerpo comienza
a seguir sus propias ideas -pues mi cuerpo no tiene las mismas
ideas que yo.”
¿Qué se hace frente al goce de los cuerpos, frente a
un goce que se percibe en el cuerpo del otro o en el
propio? Ese otro es el que le devuelve a uno el reflejo
de lo que no se puede entender, mucho menos expli-
car; de lo que sobrepasa el placer, de lo imposible de
la relación con esos otros cuerpos y de la distancia que
los separa unos de otros, la imposibilidad de la com-
plementariedad de los sexos, que los cuerpos son algo
más que anatomía, algo más que celúlas y tejidos.
Son también los depositarios de nuestra subjetividad.
 TrazoUnario

74
 75

TrazoUnario

76
Carmen: desamparo originario.
Un supuesto devenir…
“todos con un aire de soledad que no
permitía poner en duda el parentesco”
Gabriel García Márquez.
El servicio de atención psicoterapéutica donde pres-
to mis servicios, es dirigido a mujeres mayores de 18
años, en situación actual y/o pasada de violencia. Es
gratuito por parte de los Servicios de Salud Pública
del DF en apego a la Ley de Acceso a las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia (Gobierno del Distrito
Federal, 2007) y la NOM-046-SSA2-2005 (SECRE-
TARÍA DE SALUD, 2007). La Secretaría maneja un
protocolo para la atención psicológica, está configura-
do de forma grupal, previas entrevistas y evaluación
diagnóstica de ansiedad y depresión, hay sesiones in-
dividuales si el caso lo requiere por crisis de ansiedad
o en tanto se conforma el grupo terapéutico.
La finalidad del programa de atención es atender la
demanda en la salud pública por violencia de género
y propiciar en las usuarias un mayor nivel crítico,
autónomo, elaboración de duelos y establecimiento
de relaciones saludables. Además de eso, se ofrece
servicio de asesoría general sobre los derechos y co-
nocimiento de la Ley, así como referencia si el caso
lo requiere a otro servicio como albergue.
En este marco es desde donde escucho lo que me hace
pensar en el lugar donde viene a colocarse este sujeto,
la referencia necesaria a la existencia de una Ley que
viene a limitar el devoramiento del Otro, donde la
TrazoUnario
“demanda social” exige la presencia de un Otro de la
prohibición, escribo entonces:
Mujer de 20 años, complexión delgada, estatura baja,
tez morena, ojos y boca grande, voz enronquecida,
sus ojos tienen un brillo continuo, en ocasiones éste se
convierte en llanto que aparece durante el discurso.
Es nacida en el estado de Oaxaca, actualmente vive
en el DF con su pareja y sus dos hijos varones de 2
años 8 meses y 1 año y medio.
Asiste al servicio solicitando terapia psicológica por-
que “está muy nerviosa”. Acaba de regresar a su casa
con su pareja y sus dos hijos, de donde se había salido
meses atrás por la forma en que su pareja se conduce
hacia ella (golpes, insultos y violaciones), además de
ello, menciona que se le dificulta mucho la relación
con sus hijos, que le “desespera estar con ellos”; uno
de los acuerdos para su regreso a la vivienda fue el
ingreso de sus hijos a una guardería, ella comenta que
de esta forma evita desesperarse y pegarles: “siento
que no los quiero” (mientras habla se mueve de un ex-
tremo a otro de la silla mientras se sujeta de la misma
con ambas manos).
Sobre su rememoración histórica que se suscribe bajo
el encabezado de “historia clínica” se lee: es la pri-
mera de dos hijos del matrimonio de su padre y su
madre; su madre se fue de la casa cuando ella tenía
2 años y medio aproximadamente, ella dice recordar
que el día que su madre se fue de la casa, su padre
la golpeó fuertemente, la madre estaba sangrando
y el padre la intentaba ahorcar con una hamaca, la
madre se va y no la volvió a ver hasta los 7 años de

edad, en la casa de la abuela materna donde la madre
“los mandó llamar” a ella y a su hermano menor, su
madre les ofreció un billete a cada uno y ella tomó
el billete y se lo arrojó gritándole: “¿qué crees que
con eso nos vas a comprar? Yo no quiero tu dinero”.
Desde entonces no volvió a ver a su mamá.
Ella y su hermano quedaron al cuidado de su padre,
quien es alcohólico, por lo que tuvo que ser la abuela
paterna quien se hiciese cargo de los cuidados; al mo-
rir la abuela, quedan al cuidado de una tía, hermana
de su padre, la tía tenía dos hijos, recuerda con enojo
que su tía prefería a sus hijos; que los deberes eran
para ella y su hermano y sus primos tenían más pri-
vilegios. Terminando la educación secundaria llegó a
vivir al DF, con sus tíos maternos, se quienes comenta:
“no se interesaban en mí y me maltrataban […] no les
importaba porque no me conocían y nunca habíamos
tenido contacto y mi mamá se fue hace mucho tiem-
po”. Comienza a trabajar en un expendio de postres
al sur de la Ciudad. Posteriormente comienza a vivir
con unos conocidos; en el trabajo conoce a su actual
pareja, comienza a vivir con él en la casa de su sue-
gra, donde también viven su cuñada y su esposo con
un hijo. Concibieron dos hijos, desde el inicio de la
relación él la golpeaba e insultaba, ella decidió salir-
se de esa casa cuando su segundo hijo tenía un año
aproximadamente, estuvo con otra pareja y comenta
que estando con él “era muy feliz, no extrañaba nada
[…] ni a mi mamá”; se comenzó a preocupar por sus
hijos: “por si estarían bien, si habrían comido, si les
pegarían”, es entonces cuando decide regresar a la
casa de su pareja con sus hijos.
77
Mi reflexión y mi escritura a partir de lo anterior es
TrazoUnario
con fundamento y complemento de otro trabajo: Cien
años de soledad: de desamparo originario, Devenir
supuesto, ya que el discurso de Carmen me remite a
él, me permite pensar en la filiación, el nombre y el
destino de repetición, sobre todo, me permite pensar
en la posibilidad del cuestionamiento de la historia,
la invitación a que el pasado no tiene que ser destino:
La característica de sus ojos, me llevó a pensar en el
escrito de García Márquez, “y muy pronto se vio que
era un legítimo Aureliano Buendía, con sus pómulos
altos su mirada de asombro y su aire solitario” (García
Márquez, 1967 pág. 360), pienso en esta condición
de soledad como requisito para hacerse sujeto de de-
seo del Otro; el desamparo originario tiene que ver
con el primer momento donde nace la carne como
una masa de necesidades que precisa de la asisten-
cia del Otro para vivir, la satisfacción de esas primeras
necesidades forma las huellas, esos primeros contactos
construyen la memoria indeleble y el neonato empieza
a sujetarse al Otro a través de esas huellas mnémicas
, que son las marcas que van formando el cuerpo a
partir de la satisfacción de esas primeras necesidades,
así se va conformando la memoria desde donde in-
vestimos y nos vinculamos con los otros, en tanto esas
huellas sean reactivadas, la memoria permite cami-
nar, “seguir viendo con la memoria cuando ya no se
lo permitieran las sombras de las cataratas” (García
Márquez, 1967 pág. 283). A partir de estos primeros
momentos, el neonato aprehende a llamar al Otro
que ha calmado su llanto, empieza a “descubrir el
auxilio imprevisto de los olores, que se definieron en
las tinieblas como una fuerza mucho más convincente

78
que los volúmenes y el color y la salvaron definitiva-
mente” (García Márquez, 1967 pág. 282), en eso con-
siste la asistencia del Otro, que salva de las tinieblas,
de la muerte, de la angustia y esa primera impresión
jamás podrá ser repetida, será entonces una búsqueda
jamás satisfecha, perenne, pues se busca esa primera
satisfacción que es irremediablemente perdida.
Quien acude a ese llamado en función de Otro es la
madre , por ello la función materna es distraerlo en
el camino a la muerte, es retrasar el regreso, como
“Úrsula se lo disputó a la muerte” (García Márquez,
1967 pág. 160), en este caso clínico me parece obtura-
da, parece que el Otro se va cuando ella comienza a
reconocerlo como auxiliador, que la abandona a esta
angustia, a este llanto, constituyendo a este momento
como traumático pues no alcanza la representación. El
llanto del desamparo toma dirección, es una demanda
al Otro, desde otro, de su mirada, de su tacto, de su
escucha, de su cuerpo: “estaba llorando de amor, ella
reconoció de inmediato el llanto más antiguo de la
historia de hombre” (García Márquez, 2007 pág.
448), antiguo porque es prehistórico a cada sujeto,
porque es anterior a la constitución psíquica, es decir,
antes de que el sujeto se apropie de la pluma que
escribe su propia historia, Carmen demanda:
“cuando él me habla y me explica me siento muy bien,
que me dice porque no me contestaba, porque no era
todo lo que yo me imaginaba”.- ¿Quieres explicaciones?-
“Sí, yo creo que sí, que mi mamá viniera y que me
explicara porque se fue, que me abrazara y sólo es-
tuviera con nosotros, conmigo y con mis hijos, y mi
hermano si quiere, sino pues nada más nosotros”.
TrazoUnario
Pareciera que Carmen se va desplazando por una
serie de lugares de desalojo, de vacíos y ausencias, a
modo de repetición de escenas, me parece que se evi-
dencia una repetición a modo de defensa, pues es más
doloroso recordar que repetir; repite y curiosamente
(como en los Buendía) tal vez de allí la soledad, don-
de los nombres y los acontecimientos compulsan y se
repiten, eso no elaborado, el trauma (del crimen), “y
nos hemos dado la explicación de que en estos casos
una compulsión de repetición se impone incluso más
allá del principio de placer […] En tales casos ads-
cribimos a la compulsión de repetición el carácter de
lo demoníaco. (Freud, 1933)”. Se repite sin saber, sin
tener conciencia de ello y tal vez en algún momento el
desgaste repetitivo permita apropiarselo: “Ya eso me
lo sé de memoria, gritaba Úrsula, […]es como si el
tiempo diera vueltas en redondo y hubiéramos vuelto
al principio” (García Márquez, 1967 pág. 225).
La repetición menciona Freud, pertenece a una di-
mensión distinta a la del placer, es un más allá, tiene
que ver con un exceso y eso es lo que Lacan denomi-
nará goce, el goce es ese que satisface a la pulsión de
muerte, es ese desgaste, esa entrega del propio cuerpo
al Gran Otro devorador, no hay palabra porque la
palabra limita al goce, es desligadura, hay desgaste
puro y la ganancia es secundaria, como los pescadi-
tos de oro de Aureliano: “cambiaba los pescaditos por
monedas de oro, luego convertía las monedas de oro
en pescaditos, y así sucesivamente, de modo que tenía
que trabajar cada vez más a medida que más ven-
día, para satisfacer un círculo vicioso exasperante”
(García Márquez, 2007 pág. 230), porque el goce es
como un agujero negro, nunca es suficiente, cada vez

pide más es insaciable, sólo la muerte lo sacia, en esta
dimensión es donde se inscribe la violencia, Carmen
menciona: “Me da coraje pensar en mi mamá, de que
ella sea feliz y mi papá no lo sea, a veces me gustaría ir
a donde vive, porque su familia no sabe que ella tuvo
otros hijos antes, me gustaría ir para decirles que tiene
otros hijos y que sufra como nosotros sufrimos”.
Al mismo tiempo el goce es tan constitutivo del psi-
quismo que exige un trabajo perenne en su descifra-
miento y atravesamiento, ese goce está tan profunda
e íntimamente del Sujeto, que aunque la lucha vaya
siempre dirigida hacia la construcción de vínculos,
hay algo que siempre pugna por regresar, que los des-
truye, en la compulsión a la repetición , dice: “al hijo
de mi cuñada no lo quiero, no lo puedo ver, a veces le
digo a mi hijo el más grande que vaya y le pegue y que
si no le pega yo le doy más fuerte a él”
Parece que la estructura a la que convoca su nombre
es una de la desligadura, es violencia y muerte, parece
que no es posible que visualice otra presencia pues la
de la muerte es abundante y asfixiante, en una sesión
dice: “No me gusta mi nombre, no me gusta cómo me
llamo, porque siento que me recuerda a ella, siento
que ella lo escogió”. La profecía es lo que antecede al
sujeto, a esa masa simbólica será expulsado y la for-
ma como que se podrá sujetar será el nombre propio,
como metáfora para identificarse a eso diferente de
la carne, hacer de esa carne cuerpo por medio de la
identificación, ese que nombran soy Yo, aparece en-
tonces el nombre como espejo que salva de la cosa,
separa, da vida y sujeta al deseo: “soy José Arcadio
Segundo Buendía. Pronunció el nombre completo,
letra por letra para convencerse de que estaba vivo”
79
(García Márquez, 1967 pág. 349). Así, el neonato
TrazoUnario
tendrá que hacerse para llegar a convertirse (o no) en
digno portador del nombre… “Un nombre, por con-
fuso que sea, designa una determinada persona y en
esto consiste exactamente el paso al estado humano.
Si debemos definir en qué momento el hombre devie-
ne humano, digamos que es cuando, así sea mínima-
mente, entra en la relación simbólica” (Lacan, 1981).
Ya que uno nace en el lenguaje y el deseo del Otro,
uno viene a instaurarse en lo ya pre-visto y pre-dicho
para mi, “No le pondremos Úrsula, porque se sufre
mucho con ese nombre” (Pág. 155).
La pregunta acá sería: ¿Tendrá que ser también con
el nombre de Carmen que se sufra mucho?, es esa la
profecía escrita que sostiene su nombre y ella como
forma de salvación renuncia a ella a costa incluso de
desligarse de su lugar de sujeto, menciona: “No quie-
ro hacer lo mismo que hizo mi mama, no los quiero
dejar, pero no puedo estar con ellos, quisiera irme,
lejos, donde nadie me conociera, olvidarme de todo
y empezar de nuevo.” La profecía es un evento total-
mente ajeno e insignificante que cobra sentido hasta
el a posteriori y hace cadena de acontecimientos de
sentido, el sentido es entonces en un segundo momen-
to; esto depende directamente de la lectura del sujeto,
es decir, ese acto es el significante primero, que puede
leerse de distintas formas, la cadena es variable, de-
pende del sujeto, no es fija, es cuestionable. Pareciera
que si la condición para su filiación es la repetición
de la historia, sufre cuando la cuestiona, cuando se
revela ante este “destino”.
El significante de su nombre parece que le remite al
lugar de la madre, el de la ausencia, como llanto de

80
sus hijos remite a ese significante de vacío, por eso su
angustia y se revela y sufre, desde allí es desde donde
establece su demanda ante el saber que no tiene y que
le exige el llanto de sus hijos. El nombre es el lazo
que ata al deseo, el nombre se lanza como llamado y
sujeta y el otro puede entonces responder, ser sujeto
de deseo implica entonces poder construir vínculos y
como en un espejo donde se reconoce en la mirada
del otro nuestro propio desamparo “nuestro desam-
paro, nuestra caída en un mundo donde caemos en el
abandono, infinitamente” (Lacan, 1960), así se forma
el primer vínculo y el resto de ellos tienen esta base:
reconocer a otro sujeto de deseo.
Hacia su cuñada menciona sentir mucho coraje, pues
parece que ha venido nuevamente a “desplazarla” a
quitarle lo que no era de ella, lo que desea es el lugar
que tiene su cuñada ante la mirada de su madre,
como un lugar de reconocimiento, de allí la rivalidad,
menciona: “Siento mucho coraje hacia mi cuñada y
su hijo, que no me gusta verla, me da mucho coraje
ver cuando platica y se ríe con su mamá, pienso que
porque no se van a otro lugar”, mantiene un vinculo
que me remite al de Rebeca con Amaranta, un ama-
rre salvaje y diplomático pintado de seductor, hasta
la muerte pensando en ella, Carmen pide a dios: “Yo
creo mucho en dios, yo rezo y le pido a dios que le
mande una enfermedad a mi cuñada, para que se
muera y así no la tenga que ver y también a su hijo,
que se mueran los dos (llanto)”, como Rebeca tejió la
mortaja para Amaranta, “elaboró el plan con tanto
odio que la estremeció la idea de que lo habría he-
cho de igual modo si hubiera sido con amor” (García
Márquez, 2007 pág. 317).
TrazoUnario
Será que no puede ver Carmen lo que la imagen del
otro le devuelve, como un espejo donde Yo es Otro,
hay una exigencia de sublimación del odio en la re-
conciliación con esa imagen de sí misma en falta que
aborrece y entonces hacer un intento de vinculo a
través de esa proximidad (projimidad) de ese seme-
jante así en desamparo “rescatar a Rebeca de su
salsa de miseria no por odio ni por amor, sino por
la comprensión sin medidas de la soledad” (García
Márquez, 2007 pág. 318); en una sesión después de
haber narrado con angustia que iba a golpear a su
hijo y lo vio con los brazos levantados pidiéndole per-
dón, le pregunté: -¿Qué sentiste cuando lo viste con
sus dos brazos levantados?-“Que tenía miedo, me
veía con miedo”- ¿Cómo tu a tu marido?- “(Silencio)
si, le tengo miedo…”
En las sesiones que ha trabajado Carmen habla de
su dolor diario, de su impotencia, de su esfuerzo por
no agredir a sus hijos, los lleva a la guardería, los
guarda de ella misma, habla de su angustia de no
poder poner(se) límites –por consecuencia no limita
el goce del Otro- es la batalla neurótica, su angustia
es de no gozar: “Pues, quería pedirle unas terapias
para ya no desesperarme tanto, ya no les quiero pe-
gar a mis hijos ni que sientan que no me interesan,
es que cuando empiezan a llorar me desesperan, me
empiezo a enojar y les grito, les grito muy feo, les
digo que los odio y luego me siento muy mal y los
abrazo y les pido perdón”, una batalla diaria contra
el goce, como “Aureliano Buendía promovió trein-
ta y dos levantamientos armados y los perdió todos.
Tuvo diecisiete hijos varones de diecisiete mujeres
distintas, que fueron exterminados uno tras otro en

una sola noche” (García Márquez, 2007 pág. 125),
¿acaso no es la vida una batalla constante, no es acaso
cada encuentro con el otro una batalla?, una batalla
donde uno siempre pierde algo, algo que nunca vuel-
ve y gana porque algo del otro queda introyectado y
a partir de allí Yo es y se gana cuando se pierde, pero
Carmen no quiere perder más: “Me gustaría estar
con ella y que me abrazara porque nunca me abrazó,
como a sus hijos, con ellos sí estuvo […] yo siento que
mi prioridad soy yo, me importa mucho que la gente
me quiera y yo pienso que eso no es bueno, no quiero
que a mis hijos les importe que los quieran, porque
uno sufre mucho con eso”
Durante su salida de la casa tuvo otra pareja, donde
manifiesta bienestar, mantiene contacto con él y lo lla-
ma “mi novio”, parece que esta figura le ofrece una
desmentida al dolor, pues con él se siente bien “no
extrañaba nada”; el encuentro sexual ofrece la ilusión
momentánea de completud, es ese goce en lo sexual
que desmiente la castración, ilusoriamente se cree ha-
ber encontrado el objeto, ese primer objeto, “sintió el
peso de su mano en la rodilla, y supo que ambos lle-
gaban en aquel instante al otro lado del desamparo”
(García Márquez, 2007 pág. 328). Continuamente
Carmen habla con angustia de eso que le gana, que
la excede, que la sobrepasa “Cuando le hablo a mi
novio y no me contesta me da mucho coraje, pero me
da risa, me empiezo a reír y reír, no sé porque, si me
da coraje, pero me rio y ya luego me enojo mucho”,
eso de lo inconsciente que se observa en la configura-
ción de lo que se denomina el fantasma “donde Freud
plantea la pregunta: ¿qué es el trauma? Se da cuenta
que el trauma es una noción sumamente ambigua, ya
81
que, de acuerdo con la evidencia clínica, su dimen-
TrazoUnario
sión fantasmática es infinitamente más importante
que su dimensión de acontecimiento” (Lacan, 1954),
al mismo tiempo el fantasma es oportuno, ya que me
permite acercarme al otro e interpretar su deseo, cal-
ma la angustia de no saber ¿qué me quiere el Otro?
y Carmen interpreta desde esa configuración fantas-
mática de ausencia y así es como se vincula:
¿Te enojas para no sentir miedo como tu hijo? “Yo
creo que sí, cuando se enoja mi esposo en lugar de
sentir miedo lo provoco para que se enoje mucho y
me pegue y yo me pueda ir, pero si siento mucho mie-
do […] Cuando él me toca no lo soporto, no quiero
que me toque y le pido que no me toque, que por
favor no me toque pero lo sigue haciendo, yo creo
que lo hace para hacerme enojar. A veces me gustaría
que se enojara mucho mucho, que me pegara muy
fuerte para poderme ir, pero cuando él me pega me
pega en la cabeza, dice que no es tonto porque no me
va a pegar en un lugar donde se me vea para que lo
demande. Quisiera tener un pretexto para irme -¿Tú
crees que tu madre lo que buscó fue un pretexto para
irse?- “(Silencio) Mucha gente dice que mi mamá en-
gañaba a mi papá y yo un día le dije a mi papá que
mi mamá lo engañaba. Mi mamá cuando se casó sólo
quería estar con su mamá y allí siempre estaba, mi
papá era el que lavaba, el que cocinaba porque mi
mamá nunca estaba.”
Más antiguo que el amor es el odio, que es la base de
todo vínculo, por eso Prudencio es el fantasma de José
Arcadio, eso impenetrable y tan constitutivo suyo,
que por eso en ese encuentro en lo real con su fan-

82
tasma se ve allí, ve su propia muerte y se le derrumba
el mundo, se derrumba él mismo y es por eso que in-
tenta derribar(se) la casa; “entonces agarró la tranca
de una puerta y con la violencia salvaje de su fuerza
descomunal destrozó hasta convertirlos en polvo […]
se necesitaron diez hombres para tumbarlo, catorce
para amarrarlo, veinte para arrastrarlo hasta el cas-
taño, donde lo dejaron amarrado ladrando en lengua
extraña y echando espumarajos verdes por la boca”
(García Márquez, 2007 pág. 96), el Ello desbordante
puede desatar los sutiles lazos simbólicos y dejarnos
en la caída libre inacabable de lo real, el ello es incon-
tenible e indescifrable, eso que profería José Arcadio,
a lo que hemos puesto barreras simbólicas. Respecto
a uno de sus hijos dice: “El más grande desde que
nació me enoja mucho, porque me desesperaba que
lloraba, porque yo tengo el sueño muy pesado y el
lloraba… Pero si lo quiero porque luego se me pone
mal y lo llevo al hospital y yo allí me quedo con él el
tiempo que sea necesario. Una vez cuando estaba chi-
quito, estaba llorando mucho y no se calmaba, y yo
le decía que ya se callara por favor y no lloraba más,
entonces como a las 3 de la mañana le pegué muy
feo para que ya se calmara y a las 6 ya se lo llevaron
al hospital y los doctores me regañaron porque él no
podía respirar (llanto) yo creo que lloraba porque ya
no tenía oxígeno y yo le pegué y por eso yo lo abrazo
y le pido perdón”.
Arribamos así al lugar de referencia obligatoria, en la
escritura de lo que hemos estado bordeando, pues ante
las narraciones podemos visualizar la presencia en re-
petición de lo no elaborado, pues ante esto que se pre-
senta en la línea de la prohibición la pregunta apunta
TrazoUnario
al lugar de la Ley y su ambivalencia que enloquece,
la locura es lo no simbolizado, lo real, estar debajo
del castaño es la literalidad, respecto de su padre,
Carmen comenta: “Me da tristeza ver a mi papá,
que él no puede ser feliz, me dice que se da cuenta
porque también a la señora con quien está ahora le
pega, pero que no lo puede evitar y me preocupa
que le pase algo, porque dice que a veces sólo camina
y camina y de repente reacciona y está muy lejos y no
sabe cómo llegó allí”; “si volvió al castaño no fue por
voluntad sino por la costumbre del cuerpo” (García
Márquez, 2007 pág. 165),
El asesinato del padre no se puede acallar porque psi-
cotiza de allí mi referencia obligatorio al marco Legal
que delimita mi intervención y mi escucha, de allí el
nombramiento de la Ley que aparece para prohibir
este devoramiento sanguinario, la Ley debe acudir al
grito de la locura; la locura y la violencia, es la vuelta
de ese padre de la horda, el sanguinario, ese Otro no
atravesado por la castración y que exige el colérico sa-
crificio en su nombre y se presenta el derrumbamien-
to del mundo simbólico, de los sutiles lazos simbólicos
que salvan de su cruenta violencia desgarradora, de-
voradora de cuerpos, de sus “coletazos de dragón”,
“las tijeras insaciables y metódicas de la metralla […]
antes de que el tropel colosal arrasara con el espa-
cio vacío, con la mujer arrodillada, con la luz del alto
cielo de sequía, y con el puto mundo donde Úrsu-
la Iguarán había vendido tantos animalitos de cara-
melo” (García Márquez, 2007 pág. 348) y todas esas
palabras aún no alcanzan para hacer asequible esa
violencia, esa ferocidad mordaz que derrumba esos
animalitos de caramelo como intentos creativos por

separarse de ese padre devorador, de poner distancia
aunque fuese con un animalito de caramelo…
Carmen sólo considera como hermanas a los hijos
de su papá, -¿Porque ellos pasaron lo mismo que
tú?- “Si yo creo que sí, mi papá también la golpeaba
muy feo, y yo me daba cuenta y yo le decía que no
lo hiciera, que se acordara de que yo también era
mujer y que si a él le gustaría que a mí me pegaran
como él les pega, y él me decía, no mija’, yo se que tu
eres muy cabrona’ y tu no vas a permitir que nadie
te ponga una mano encima, porque ellos tienen que
entender que nosotros somos los mejores” -¿Noso-
tros?- “Sí, o sea la familia de mi papá, él piensa que
los de su familia siempre tienen que estar arriba”.
En otra ocasión: Se sienta, comenta descriptivamente
el último día y la posición que había tomado respecto
de cada acontecimiento de su cotidianeidad que no
mostraba ninguna modificación:
“Ayer fue un buen día, fui por mis hijos a la guardería
y no les grité ni una vez. Yo creo que es porque mi
esposo no me ha violado […]Mi hijo estaba jugando
con uno de los niños de arriba y se pelearon por un
juguete y mi hijo lloró y le dijo al niño que se fuera y
yo le pregunté que si de verdad quería que se fuera y
él me dijo que si, le dije al niño que ya nos íbamos a
dormir que por favor se fuera, me dio gusto porque le
cumplí a mi hijo lo que le dije y otras veces cuando
eso pasa le digo que él se vaya si quiere”
Las palabras funcionan…
“Si, cuando mi hijo el chico me pidió su mamila
83
llorando, lo abracé y se la di hasta que se durmió y
TrazoUnario
otras veces se la doy y le digo que ya deje de llorar;
luego estaba acostada con mi hijo el más grande y
me abrazaba y me decía: te quiero mucho mamita
y yo lo abracé y le dije: yo también te quiero mucho
y otras veces le decía: Si, ¡ya cállate!
Me siento muy bien de que lo logré hacer, porque
siempre decía, hoy no les voy a gritar ni voy a deses-
perar y lo terminaba haciendo. Me dieron ganas de
ya no llevarlos a la guardería, de quedarme con ellos,
pero que tal que no puedo, que tal que les vuelvo a
pegar…”
Esta fue la última sesión a la que Carmen asistió.
Pensé en Úrsula que ante el desvanecimiento de lo cons-
truido acude con angustia al padre, angustia ante el goce
insaciable del Otro, demanda escucha, guía, demanda
paternidad, pero es un padre indiferente, ensimismado
y gozoso, “hundido en un abismo de inconsistencia, era
sordo a sus lamentos” (García Márquez, 2007 pág. 128).
He pensado en Carmen, en su deseo y si éste podría
concebir la oportunidad de derrumbar toda esa histo-
ria de repetición y poder reconstruir una propia, tirar
a Macondo y que su derrumbamiento represente la
caída de los pilares precedentes que atan al desgaste
repetitivo de la muerte, que duelen y pesan, “Lloró
con la frente apoyada en la puerta de la antigua librería
del sabio catalán [el padre muerto], consciente de que
estaba pagando los llantos atrasados de una muerte que
no quiso llorar a tiempo” (García Márquez, 2007 pág.
467), esos duelos que se retardan, que se desmienten
y que son reactivados como huellas mnémicas sin que

84
el Yo tenga noticia. El derrumbe viene del cuestiona-
miento de los pilares gozosos familiares de dolor, de
repetición, será que sus hijos le darán la oportunidad
de hacer: “conciencia de que era incapaz de resistir
sobre su alma el peso abrumador de tanto pasado”
(García Márquez, 2007 pág. 468), dice: “Yo hablo con
él le digo que no le pegue a su hermanito que lo debe
de cuidar y de querer, una vez lo aventó muy feo a su
hermanito y yo en lugar de ir a levantar a mi hijo el
chiquito me fui contra él y él se arrinconó y levantó
sus bracitos y me dijo que lo perdonara, que por favor
no le hiciera nada que no lo volvería a hacer y me sen-
tí muy mal, y lo abracé abrace a mis dos hijos y les dije
que me perdonaran”, ¿cuestionará el pasado o se irá
de nuevo, sin elegir? “herido por las lanzas mortales
de las nostalgias propias y ajenas” (García Márquez,
2007 pág. 468).
Me quedan muchas preguntas ante la escucha y su a
posterior lectura:
¿Cómo se ha configurado este Otro de la cultura que
recibe a este sujeto?
¿Cuál es la estructura a la que el significante de su
nombre convoca?
¿Su filiación será sólo a condición de repetición del
desgaste, de la desligadura?
¿Quién es ese Otro que se ofrece como Ideal a seguir,
es un Otro no castrado que demanda su sacrificio en
carne como condición de su goce?
Esa angustia que manifiesta Carmen ¿es ante el goce
del Otro, ante el no saber que me quiere el Otro?
Cómo se ha configurado esa masa simbólica a la que
ha sido expulsado el sujeto, que me parece que está
TrazoUnario
inundada de real, mordisqueada y que otra cosa ha
sustituido a las palabras.
Freud, Sigmund. 1915. Contribución a la historia del
movimiento psicoanalítico y otras obras. Apéndice C,
Palabra y cosa. Versión completa de PAIDOS. 1915. Vol.
Tomo XIV Psikolibro.
—. 1914. Obras Completas. Contribución a la historia
del movimiento psicoanalítico. Versión completa Paidós,
Buenos Aires : Psikolibro, 1914. Vol. XIV.
—. 1914. Obras Completas. Introducción del Narcisis-
mo. Buenos aires : Versión completa de Paidós., Psikoli-
bro, 1914. Vol. XIV.
—. 1899. Obras Completas. Sobre los recuerdos encu-
bridores. s.l., Buenos Aires : Versión completa de PAI-
DOS ed. Psikolibro, 1899. Vol. III.
Freud, Sigmund. 1912. Consejos al médico sobre el tra-
tamiento psicoanalítico. [ed.] (Versión completa de PAI-
DOS ed. Psikolibro). Buenos Aires : s.n., 1912. Vol. XII.
—. 1933. Obras Completas. Conferencia 32. Angustia y
vida pulsional. [ed.] Versión Completa Paidos en Psikoli-
bro. Buenos Aires : s.n., 1933.
—. 1933.. Obras Completas. Tomo XXII. Nuevas confe-
rencia de introducción al Psicoanálisis. Versión completa
de Paidós., Buenos Aires : Psikolibro, 1933.
García Márquez, Gabriel. 1967. Cien años de soledad.
Conmemorativa. 2007. Colombia : Real Academia Es-
pañola, Asociación de Academias de la Lengua Españo-
la, 1967.
—. 2007. Cien años de soledad. Conmemorativa. Co-
lombia : Real Academia Española, Asociación de Acade-
mias de la Lengua Española, 2007.
Gobierno del Distrito Federal. 2007. Ley de Acceso de
las Mujeres a una Vida Libre de Violencia del Distrito
Federal. México, D.F. : Instituto de las Mujeres de la Ciu-
dad de México, 2007.
Lacan, Jacques. 1954. El Seminario 1. La resistencia y las
defensas. Buenos Aires : Versión completa Paidós, Psiko-
libro, 1954.
 85

TrazoUnario
 TrazoUnario

86

I. SOBRE LA RE-LECTURA
La primera película de Pedro Almodovar que ví fue,
siendo una adolescente, “Mujeres al borde de un ataque
de nervios”; me impactó en aquella época la soltura y
la simpatía con que el director nos proponía entrar al
mundo femenino. Con muchísima gracia Almodovar
abordaba, ya en aquel entonces, el dolor de mujeres
abandonadas, traicionadas, embarazadas, locas, bobas
ó apasionadas (“ah”, pensé, “entonces puede uno también
reírse de esos asuntos”).
Quizás por eso en el 2009 me impactó doblemente ver la
capacidad de este director español para lo que, desde mi
perspectiva, es un asunto fundamental en psicoanálisis: la
posibilidad de realizar una re-lectura.
Almodovar hace una obra maestra de re lectura en “Los
abrazos rotos”, porque no sólo se replantea aquella pelí-
cula de finales de los ochentas, sino que se enfrenta a su
obra entera y, se enfrenta al mundo del cine en general
(en la película se hace alusión a algunas obras de Rosellini
por ejemplo… se hace alusión también al cine negro, al
cine americano, a la comedia romántica, al melodrama,
etc.). El mismo hecho de cambiar de género en un mis-
mo filme muestra una gran capacidad para traducir los
acontecimientos a otras tonalidades. Es una obra de cine
dentro del cine y una disección del mismo.
¿Este filme puede decirnos algo particular a los analistas?
¿no es acaso una re-lectura (una serie de transcripciones)
lo que Freud nos propone como esquema del funciona-
miento del inconsciente en la carta 52 que le escribe a
Fliess?, ¿no es una re-lectura de nuestra historia lo que
hacemos en el transcurso de un psicoanálisis? y ¿no
cambia a veces de género nuestro drama a través de la
87
interpretación que hace el analista? En el diván, “surgen
TrazoUnario
ratoncillos, entre risas, de los monstruos del infierno que
nuestros miedos antes prometían”.
En psicoanálisis vamos encontrando la importancia
del “montaje subjetivo”, “la edición”, la re-lectura.
Esta lectura cuando “subsisten restos de infierno” es
“una de las formas de la esperanza”.
...
A partir de no sé que momento Almodovar se volvió más
“maduro” suele decir la crítica. Pasó del punto “frívolo,
cómico y desatado” a una búsqueda cinematográfica más
íntima. No sé si alguna vez fue frívolo como se le describe
en la prensa, pero quizás hubo un cambio en su traba-
jo puesto que empezó a tratar algunos temas poniendo
énfasis en lo que les ocurre no sólo a las mujeres, sino
también a los hombres que están frente a una mujer y, por
ejemplo, frente a un hijo.
O más propiamente, Almodovar ha ido agregando
cierta complejidad en lo que puede ocurrir con el
amor porque añadió también el amor entre distintas
generaciones: el amor romántico, el amor filial y de
transmisión en el tiempo.
En este caso la historia se apoya en una especie de pa-
radoja: dos abrazos: los abrazos rotos por la separación
de la muerte… y los abrazos de amor que se hacen eter-
nos a través de la muerte. Hay los abrazos rotos en las
fotos de Lena y Mateo pero Mateo se queda antes de
la ceguera, con la imagen da la pareja de la playa: ellos
siguen eternamente abrazados. Por eso el inter-texto
principal de la película, se presenta a través de “Viaje
a Italia” de Rossellini cuando aparecen los amantes de
las ruinas de Pompeya en su abrazo milenario: “Polvo
serán, dice el poeta, más polvo enamorado”. El amor

88
más allá de la muerte, el amor, que al contrario de la
propuesta religiosa, no termina ni después de morir. Por
eso el “Huracán” que es Harry Caine sobrevive, pero
Mateo Blanco muere en los brazos de su amada: muere
para quedarse en el abrazo eterno. Lo que sigue es la
oscuridad…La asunción del amor dejó a Mateo conse-
cuencias trágicas, dejó a Mateo sumido en la oscuridad.
La vida es sólo posible durante 14 años en la ficción de
Harry Caine.
Pero ¿qué le devuelve la vida a Mateo? Le devuelve la
vida el hecho de poder contar a Diego su historia, le es
devuelta la vida cuando descubre también la posibilidad de
re-montar la película en la que se desplegó el deseo de su
amada Lena. Después de catorce años en la tumba, Mateo
vuelve a “ver” a Lena. Esa mujer que había pasado frente
a sus ojos del sacrificio a la posibilidad de realizar su sueño
de ser actriz, había pasado del sometimiento al deseo. Ese
movimiento deseante de una mujer es de los que hacen
surco, de los que ponen una huella en algún lado (a veces
en un hombre): en esas circunstancias en las que una mujer
despliega su ser, no quedaba para Mateo ningún remedio
más que enamorarse. Y como no, si se ama y se desea lo
que apasiona al Otro.
Ese deseo de ella no podía sepultarse y sepultarlo
eternamente.
II. AMOR Y PATERNIDAD
Curiosamente Mateo vuelve a amar a Lena digamos
“en vivo” a partir de la relación con su hijo Diego, a
partir del momento en que lo cuida como padre y le
cuenta su historia como hombre: vuelve a vivir a partir
de que hay transmisión.
TrazoUnario
Dos temas están ligados en la película: el amor y la pater-
nidad. Para el psicoanálisis no ha pasado desapercibido
que estos temas no pueden estar sino relacionados.
Aparecen distintas “versiones” de padres:
Ernesto: el padre tirano-el padre odiado en el que aso-
ma inmediatamente la pasión de matar, la pasión do-
minada por los celos, el abuso, la traición y la culpa.
La mujer es y tiene que ser sólo “para él”. Un padre
odiado por su hijo (padre imaginario diríamos quizás con
Lacan); y por otro lado aparece Mateo, el padre capaz de
contar desde su ceguera (que desde Edipo simboliza la
castración); el padre que tiene, a pesar de todo, la pasión
de crear (el padre simbólico).
También está el padre de Lena, el padre enfermo, por el
que una hija se sacrifica. Al final ella comparte el lecho
de muerte precisamente con él. De este hablaremos en
otra ocasión.
Pensemos los dos primeros: Ernesto y Mateo domina-
dos por la pasión y el deseo.
El rompecabezas de un padre, es al mismo tiempo el
rompecabezas del amor. Por eso todo se reconstruye a
partir de la presencia de los hijos intentando desenvolver
los enigmas: Ernesto con la película sobre “la venganza
de un hijo hacia su padre” y Diego que intenta recom-
poner las fotos de la pasión de Mateo al tiempo que
escribe junto con él una guión de cine sobre el amor
entre vampiros (¿no son los vampiros, los muertos en
vida?). Se construye así, una historia entre la vida y la
muerte.
¿Qué hace que un hijo, en lugar de sentir un rencor
eterno, pueda decir: “estoy muy orgulloso de ti papá”?

Esta interrogación es la que explora Almodovar y
permanece abierta para los analistas.
Nuestra bitácora sigue enmarcada por las mismas
preguntas que formuló Freud: Nos seguimos de-
vanando los sesos para entender por un lado ¿qué
quiere una mujer? y por el otro ¿qué es un padre?
Diremos que la posibilidad de construir una respuesta
a ambas preguntas está en que estas puedan de algún
modo ligarse. Según Ricardo Saiegh Freud nos hace un
chiste judío con este tema porque nos dice:
- Más allá de las quejas sobre un padre que está ciego,
”¿qué quiere una mujer?
-un padre
-y ¿qué es un padre?
- aquel que soporta la pregunta de qué quiere una mu-
jer”.
Propongo entonces pensar que un padre es el que per-
mite abordar la interrogación que genera el deseo que
se encarna en un cuerpo femenino y que de algún modo
hereda ese soporte a su hijo. Diremos entonces que la
función de un padre o la función paterna es la de po-
sibilitar que un sujeto pueda sobrellevar el enigma que
le genera el deseo de una mujer y que esto se traduzca
no en terror a perderla y en ganas de destruirla, sino en
deseo del deseo de ella (¿qué quiere ella?).
No será lo mismo si la herencia de un padre sobre lo que
es una mujer, propone la venganza y el maltrato que si
propone un campo abierto para indagar (por ejemplo, a
través de una cámara de cine).
De algún modo para ser padre (y hombre) hace falta
algo que le afirme al sujeto: “esta es la historia que has
de afrontar, esta es la historia de tu relación con el deseo
89
como hombre y frente a una mujer-que-desea, frente a
TrazoUnario
una mujer y el misterio que su sexualidad y su cuerpo
representan para ella misma”.
Sin este mensaje, la angustia o el rencor son desbordantes.
A partir de los encadenamientos borromeos podríamos
decir que un padre se anuda con una mujer que desea
un hijo -u otra cosa-. Este padre anudado acompañará
al hijo atravesado por el deseo de su madre.
que abandonó a su hijo con síndrome down; más allá
de un padre que no se quedó con la madre (como en
el caso de Diego), aparece la pregunta: ¿y al padre, qué
lo causaba? Por eso es Diego quien se conmueve con la
foto de Lena y quien acompañará a Mateo para volver
a montar “Mujeres y malestas”. Ahí se juega su futuro
como hijo y como hombre creativo capaz de amar a
una mujer.
Esta es la diferencia entre los padres que nos muestra
Almodovar, esa es la distancia entre el cineasta y el em-
presario. Los dos se apasionan, los dos aman, pero sólo
uno de ellos soporta que ella deseé-más-allá-de-él. Sólo
uno de ellos desea a una mujer, el otro quizás anhela
aquello que reafirma su narcisismo: una mujer joven
para presumir. Por eso cuando la joven despierta y se
mueve: hay que aniquilarla.
Esta película nos señala la relación entre la relectura del
amor y la paternidad. Ambos temas están cosidos entre
si pues no se puede releer de otro modo que no sea de la
mano de un antecesor que desea el deseo.
 TrazoUnario

90
 91

TrazoUnario
María de

92
introducción
“El significante en cuanto tal no significa nada”, pre-
misa que considerara Lacan en su seminario tres “las
psicosis” para referir la imposibilidad de que un signi-
ficante pueda representarse por sí solo. Será necesario
hacerlo ejercer dentro de una cadena discursiva, que le
permita enarbolar un sentido. El significante S1, amo
sin duda, pero no es nada sin S2. El primero se estatuye
en el campo de la Ley pero también del goce, el segun-
do en el campo del saber, del deseo. Esta es la pregunta
por la que quiero partir en relación a la psicosis infantil,
en particular el autismo que G. Cabas particularizara
como una psicosis de ausencia. De ausencia, porque se
trata de la ausencia de ese otro que en representación
de ese Otro el niño podría erigirse primero como falo
de la madre y la promesa de que ella también lo sería
en esos momentos. De la ausencia de una construcción
imaginaria. Se trata de esa ausencia, la que propiciará
la imposibilidad de significar una presencia a través de
una ausencia, debido a que la primera no se ha he-
cho presentificar. Es la ausencia de la ausencia debido
a una ausencia: la ausencia de la función materna, la
que impedirá esa dialectización por un significante que
en aras de la organización psíquica lo introdujera a
un preámbulo simbólico. Esto es un tanto complica-
do ya que dicha organización subjetiva comienza con
la ausencia con ese par opositor que es la presencia.
Fort-da freudiano que da origen a la separación con la
cosa a través del lenguaje. La palabra hace puente con
la cosa se nos dice, pero ¿en qué momento se presen-
ta este coagulamiento del significante que nos presenta
la clínica cuando vemos a estos pequeños sostener en
sus manitas un objeto inerte que asegura una presencia
permanente, es decir, en lo real?.
TrazoUnario
Si la psicosis paranoica es considerada como una psi-
cosis de presencia en tanto hay una forclusión del
Nombre-del-Padre, debido a que hay a su vez una falla
imaginaria, ya que la madre imposibilita la entrada de
este tercero a realizar el corte; el niño queda entonces,
atrapado en lo imaginario. En cambio, en el autismo,
el niño no sólo no puede acceder a lo simbólico, sino
tampoco a lo imaginario. Es decir ¿que habría que
pensar en que el niño se juega sólo en el registro de lo
real? o ¿si qué el objeto que preserva en sus manitas es
tan sólo la suplencia de la madre, entonces es una mala
suplencia porque no cumple con la función imaginaria?,
¿cómo darle esa movilidad a ese objeto como S1, si en
ese lugar aparentemente se encuentra un simple y mero
agujero? ¿Será por eso que en el autismo todo se ve
como amenazante, tanto lo que se le da, como lo que se
le pide?, ¿cómo puede hacerse vehicular el S2, significante
de la ausencia, de la falta, sobre esa presencia - S1- sobre la
cual tener su efecto?
¿Se puede partir entonces, en un sentido estricto que
en tanto hay un S1 amo, no hay sujeto que para bien
o para mal no quede inserto en el mundo simbólico,
aún cuando en ese cuerpo real del autista nada entre y
nada salga? ¿Se podría en un momento dado pensar que
ese S1 podría estar en algún lado, en ese objeto, donde
aparentemente no hay nada y halar a ese pequeño don
nadie hacia el don de los astros? ¿Entonces, aun cuando
la ausencia de construcción psíquica se haga latente,
habría un S1 en el sentido de que éste ocupa una
suplencia de lo imaginario en lo real?
¿El trabajo analítico entonces consistiría en hacer un
corte en lo real, por vía de un corte sobre este signifi-
cante amo que no es Ley sino goce?

Esta es la discusión a la que se pretende llegar. En primer
lugar, discutir en un caso1, si este objeto que el pequeño sos-
tiene en sus manos de manera estereotipada y a veces per-
manente es una posibilidad de asegurar una presencia en
calidad de suplencia de la madre. Presencia que evitaría el
terror del vaciamiento. Tapón a la manera de un “fantas-
ma” real, que impide la destrucción. Y en segundo lugar,
introducir la propuesta del esquema “e” como una posible
forma de explicación donde este objeto se podría considerar
como un significante petrificado, sin significar y que es la
presencia sin la ausencia. Postular que sería la ausencia la
que le daría a la presencia su estatuto dialéctico. Es como si
en esta etapa ese significante -ausencia- considerado como
primitivo o preludio a la organización psíquica, queda-
ra también forcluido. El objeto pues, fungiría como S1,
como una suplencia, significante de presencia, de goce
y el S2, de la ausencia, de la dialectización del pequeño
por la falta. Por último, discutir la tríada imaginaria ne-
cesaria dentro de toda construcción psíquica.
caso martin2
Martin es un niño autista de 7 años que no habla, se
niega a masticar todo alimento sólido, carece de acceso
a la palabra. Toda agresividad oral se encuentra eludida,
nunca chupó el pulgar ni otros objetos y además evita
todo contacto con la cavidad bucal, la boca no existe.
Según Sami-Ali (psicoanalista tratante) los juegos a
los que se entrega son de naturaleza autoerótica. Se
aísla en algún rincón tranquilo y acostado de espal-
das “manipula balanceándose y sin terminar nunca mi-
núsculos objetos en los que se queda absorto. Jamás se
le ocurre tomar alguno de los juguetes de que puede
disponer a su antojo. Martin huye tanto de los ruidos
como de las voces, con frecuencia se tapa los oídos con
93
los pulgares como para suprimir un estímulo que no
TrazoUnario
puede aguantar”3.
Su historial está marcado por una madre exigente, un
poco tiránica, cuyos objetivos educativos están basados
en la limpieza y en la buena educación, “es intransigente
y partidaria de la <mano dura>”4. El único intercam-
bio que tiene con su madre está regido por un código
gestual y verbal específico, es decir con una significación
específica.
Siendo prematuro, pasa algunas semanas en la incu-
badora, para después ser retomado a los ocho meses
por su madre quien no puede alimentarlo. No obstante,
su desarrollo parece normal gracias a una nodriza (y
a quien el niño se liga con ternura y con la que trata
de hablar y le ha dirigido sus primeras palabras) quien
le atiende hasta los 18 meses, tiempo en el que ella se
va. Debido a ello, “Martin sufre una conmoción total.
El rostro de un niño sonriente comienza a languidecer.
Primero deprimido, luego progresivamente apático, su
transformación es brutal. Comienza a tirar objetos con-
tra las paredes como si toda su actividad se redujera a
ese gesto incansablemente repetido”5. Y en este sentido
parece escenificar la pura ausencia en el sentido freu-
diano, puro “fort- fort-fort...”.
Para Sami-Alí,“las identificaciones primarias se en-
cuentran amenazadas y sufren efectivamente el asalto 1 .- Alí, S. Caso Martin.
2 .- Sami-Ali. (1980) Psi-
del proceso de desorganización”6. Sin embargo, existe cosis Infantil. Génesis de la
la constitución de un objeto transicional. Un pedazo de Palabra en un niño Autista.
trapo que el niño chupa en su cama antes de dormir- Contribución a la teoría de los
objetos transicionales. Nueva
se. Dice Sami-Ali que esto muestra que una introyec- Visión. Argentina.
ción parcial ha permanecido intacta, en el sentido de lo 3 .- IDEMpp.86
que Winnicott dice respecto a que un objeto transicio- 4 .- IDEM, pp,87
5 .- IDEM.pp87
nal puede reemplazar al pecho externo, pero de modo 6 .- IDEM

94
indirecto. Para Sami-Alí, este objeto interno es el que
finalmente protege al niño de un hundimiento psicótico
más importante.
De esta manera, Martin llega al consultorio de Sami-Alí,
mudo, con un juego estereotipado en un rincón, el cual
consistía en lanzar hacia arriba y atrapar una pelota.
Sami-Alí, se introduce en este “juego” donde no existe
nada, no existe una diferenciación entre ese par opositor
que es “arriba-abajo”. Sólo existe una indiscriminación
absoluta del interior y el exterior. Pareciera que en ese
“juego” sólo existe un juego tautológico sin salida, un re-
corrido en un círculo permanente que como condición
autoerótica no le permite la salida en espiral. Es como un
flujo continuo en una banda de Moebius.
El trabajo terapéutico de Sami-Alí, consistió en lograr in-
troducirse transferencialmente. Logra cachar la pelota en
el aire y se la devuelve arrojándosela a Martin, quien la
atrapa. A Martin no le parece terrorífico7 y parece son-
reír. En sesiones posteriores Sami-Alí observa que Martin
balbucea para sí mismo y le lanza esta premisa: “Martin
se cuenta cosas que no se atreve a pronunciar”, Martin lo
mira y le saca la lengua y Sami-Alí le contesta: “Martin
le saca la lengua a su madre”, con ello el psicoanalista
intenta una forma de transferencia donde él toma el lugar
de la madre de Martin puesto que Martin posiblemente le
hace eso a su madre.
Martin realiza otra actividad interesante en donde se
puede observar que se deposita a sí mismo de forma
indiferenciada en un objeto y al mismo tiempo es -aun-
que el niño no pueda tomar todavía cuenta de ello-
una forma de transferencia (al igual que Sami-Alí con
la pelota). Dicha actividad se centra durante algunas
sesiones a aventar revistas al diván y las destruye, al
TrazoUnario
tiempo que él también se avienta. Por lo que se puede
observar esta transferencia, pero una transferencia en 7 .- Se dice que no le parece
terrorífico en tanto que no en-
lo real, al mismo tiempo que su actividad sólo registra tra en ansiedad por la ausencia
la ida: aventar, aventar, aventar... que desde el punto temporal del objeto que sostiene
de vista de este trabajo, eso que se podría llamar un en sus manos en sus estereoti-
pias.
significante petrificado o sin significar. En este sentido, 8 .- Recordando la fórmula
se trata de que el significante sólo es significante en la del significante: un significante
es lo que representa a un sig-
medida que se ha sido anulado por S2, es decir, que nificante para otro significante,
por oposición encuentra su sentido8. Es más que eso, se se puede advertir que un signi-
trata de un significante que no había podido advenir y ficante presencia en cuanto tal
no significa nada, es sólo a tra-
que es el significante “ida de su nodriza” y que desde vés del significante ausencia es
luego es un significante que al nivel de la transferencia como adquiere sentido dentro de
tal como lo hizo Sami-Alí se puede desvanecer y hacer la cadena significante.
9 .- Freud, S. Sobre las Tras-
que fluya ese “da”, de la presencia por la ausencia, para posiciones de la pulsión, en
dar entrada a los primeros intercambios simbólicos. Si particular del erotismo anal.
En este artículo Freud da “un
el niño no había podido acceder a anudar la presencia testimonio lingüístico de esta
con la ausencia, fue porque las ausencias quizá fueron identidad entre el hijo y la caca
tan frustantes que no se podían relativizar. Y aunque es el giro “recibir de regalo un
hijo”. En efecto la caca es el
se puede observar en este juego de ausencias cuando el primer regalo... en torno de la
niño lanza la pelota y luego cuando avienta las revis- defecación se presenta para el
tas, no se trata de un significante, puesto que para que niño una primera decisión entre
la actitud narcisística y la de
adquiera esa estatuto era necesario que la presencia se amor de objeto. O bien entrega
negara en la ausencia para darle dicha connotación de obediente la caca, la “sacrifi-
ca” al amor, o la retiene para
significante Lacan mismo decía que la mera ausencia satisfacción autoerótica...Es
o la mera presencia no tenían sentido si no se unían en probable que el siguiente sig-
una pareja binaria para darle sentido y significación. nificado hacia el que avanza
la caca no sea oro-dinero, sino
regalo. El niño no conoce otro
Sami-Alí, parte de lo sustancial que es la transferencia y dinero que el regalado, no posee
dinero ganado ni propio, here-
al igual que Freud en su artículo “Sobre las Trasposicio- dado. Como la caca es su pri-
nes de la pulsión...”9 intenta que su ecuación simbólica: mer regalo, transfiere fácilmente
revista=madre=materias fecales=propio cuerpo, que su interés de esa sustancia a la
que le aguarda en la vida como
estaban ahí de forma indiferenciada -es decir que se el regalo más importante”. De
realizaban en acto-, en lo que Sami-Alí llama “objetos esta manera Freud muestra
transicionales no verbales”, se puedan transferir en fe- las transiciones del erotismo
anal dentro de la fase de objeto:
nómenos transicionales por la palabra. En este sentido caca-regalo-dinero y al mismo
Sami-Alí, retoma a Winnicott cuando dice “la palabra tiempo la caca-pene-hijo.

que yo poseo y que me posee es eminentemente un ob-
jeto transicional ” y “es precisamente el propio cuerpo el
que permite esta reducción original a lo idéntico de don-
de nace el símbolo. También es revelador que en el juego
se introduce inmediatamente un segundo término. En el
curso de la misma sesión, tomando una revista en cada
mano, las separa y luego las acerca hasta hacerlas coincidir,
hay que completar la ecuación: revistas=Martín=yo. Todo
sucede como si el proceso de identificación narcisística hu-
biera vuelto a ponerse en movimiento”10.
Se pueden posteriormente observar sus progresos:
Martin se lleva algo a la boca, se trata de agua que
ha recogido de la lluvia en un cubo, así como comer
mejor, ya no papillas y ha hablado en varias oportuni-
dades, pronuncia “papá”, “mamá” y “conejo”.
Sobre el conejo expresa Sami-Alí: “El conejo es el pri-
mer objeto simbólico durable, desde la décima sesión la
elección parece haberse fijado. En lugar de venir con
un objeto diferente cada vez, la preferencia de Martin
parece haber recaído en un conejo de felpa rosa al que
le falta una oreja. Ya no lo avienta sino que pasa a con-
vertirse en un juguete en un personaje simbólico. A este
conejo le dirige un “um-um”, canturrea pegándoselo a
la boca”.
El supuesto entonces es que el éxito terapéutico posi-
blemente se deba a que exista un efecto transferencial
por la entrada de una ausencia que deshaga el nudo
que un objeto real cierra a nivel de la presencia y que
impide ese tránsito en el ser. Se trata de la petrificación
del sujeto autista debido a la falta de significación de un
significante que permanece ausente: la ausencia; de ahí
que el resguardo con la presencia real de un objeto sea
para preservarse. Es decir, un soporte en lo real para no
95
desintegrarse. En Martin hubo algo al nivel de la signi-
TrazoUnario
ficación que desató la ligadura autista; porque visto el
objeto (pelota) como un objeto que coagula (pelota que
resguarda la presencia) y la “ida” o “ausencia” que se
expresó en un aventar, aventar... objetos, las revistas, él
mismo, etc. como un significante por significarse, en el
tratamiento, la ausencia se pudo insertar anulando la
presencia y por tanto ejecutar un acto metonímico y
Martin pudo hablar.
Este objeto en lo real no es lo que obtura la falta como
en caso del objeto del fetichista11, sino lo que tapona es
el trayecto en el ser (en el otro), haciendo que el niño se
mantenga de forma estereotipada en un círculo vicioso
que lo obliga a circular sin parar. En este sentido es com-
parable a la banda de Moebius (gráfico 1) la cual no tie-
ne interior ni exterior, ambos son la misma y única cosa
que obliga al niño a mantenerse en un circular infinito,
donde no se puede diferenciar el interior del exterior.
Aquí el objeto real o inerte podría suponerse que le sirve
al niño de instrumento para cerrar en lo real todo riesgo
de vaciamiento y efectuar en acto un recorrido infinito.
Aquí la ausencia no puede operar significante, opera
realmente como mero vacío.
10 .- Sami-Ali. Génesis de la
Gráfico 1. palabra...IDEM.
11 .-En el caso del fetichista
el objeto bajo la desmentida
cubre toda posibilidad de tenér-
selas que ver con el problema de
castración. Con el objeto des-
miente que a la madre le falte.
En esta situación no es compa-
rable ya que el niño autista está
apenas en la transición del ser,
banda de Moebius. ser en el otro. Lo que él cierra
con el objeto es toda posibilidad
Se puede decir finalmente que la diferencia con el fe- de carencia que le arroje a un
agujero donde se vaciaría por
tichismo, es que en éste el objeto encierra una signifi- completo.

96
cación y que tiene que ver con la vacilación entre la
relación dual y la relación triangular. En el autismo el
objeto -que los niños toman en sus manos- en sí mismo
no encierra una significación, se trata de un objeto real
que tapa todo acceso a una significación no dada. En
este sentido habría que significar un significante faltante
(ausencia) que en ese momento articule en unión y en
oposición el significante (presencia). Aquí, el objeto real
sólo es un acompañante que asegura y preserva en lo
real la no-separación.
Se ha hablado hasta ahora de un significante no signi-
ficado en el tránsito del “ser”, pero ¿qué se quiere decir
con esto? El verbo “ser” , es un verbo que se puede con-
jugar en oposición, es decir: “yo soy...” y “Tú eres...”.
de esta manera el sujeto puede decir “quién es”; pero
puede decirlo sólo en razón de lo que los otros han di-
cho quién es. En pocas palabras “yo soy” lo que el otro
“dice que soy” ¿y cómo me dice que soy? Me dice por
el lenguaje. Yo soy a partir del lenguaje; es decir que
el lenguaje me constituye a partir de un otro quien me
dice quién soy (ser) y qué lugar (estar) ocupo gracias a la
cadena significante; es decir, en lo simbólico.
Inevitablemente, con esto no se puede dejar de pensar
en la triada fálica o bien tríada imaginaria donde el niño
en un principio es (en el sentido del ser) el objeto del
deseo de la madre. En esta tríada está compuesta por
tres elementos: la madre, el niño y un elemento tercero
que es el falo. En un principio el niño es el falo de la
madre y viceversa, pero en realidad este elemento fálico
representa algo más allá de lo imaginario; es decir, que
el falo marca una distancia entre la madre y el niño. Al
tiempo que señala su conjunción señala su disyunción.
Esto es, que por ser la madre un sujeto adscrito al Otro,
sujeto deseante, la madre se ve mediada por este ele-
TrazoUnario
mento fálico que impide que la mirada se centre en el
hijo. Si el hijo puede comenzar a preguntar sobre qué
hay con su madre, es porque la madre puede depositar
la mirada más allá de él mismo, gracias a este signifi-
cante falo. La madre puesta así en falta, puede a su vez
ser el prólogo de la falta en el hijo. En este tiempo de
completud narcisística, el niño es el objeto que completa
a la madre y la madre al hijo, pero la Ley del padre pone
distancia a esa tríada porque la madre finalmente debe
mirar hacia el padre y por tanto el hijo debe resignar
a la madre también como objeto de deseo y pasar a la
relación triangular desde donde se puede desear. Parece
un juego de palabras la inscripción de la frase “dejar de
ser para ser”, pero tiene sentido, “dejar de ser objeto de
la madre” para pasar a “ser hablante”, un “ser desean-
te”, que ahora da más sentido a la frase “el sujeto está
constituido por la falta de ser” que implica una renuncia
o resignar al objeto, además de dejar de ser el objeto,
para “dar origen al deseo, un anhelar-ser”, en donde
el “anhelar-ser” significa buscar volver a ser, es decir,
retornar, pero que como esto se vuelve una cuestión ya
harto difícil para el sujeto, se verá comprometido en una
búsqueda continua (e inconsciente) -marcada por la re-
petición - del objeto de la satisfacción, del objeto que lo
complete y que desde luego nunca se encuentra
Se ha planteado entonces que el asunto que atañe a este
trabajo está ubicado como un problema en el “ser” objeto
de deseo de la madre. Es este tránsito del “ser” (al tener)
el que se ve afectado por un significante que no ha sido
significado que impide que el niño finalmente “sea” en lo
simbólico, lugar que lo convertiría en sujeto del deseo, en
un “ser hablante”.
En el gráfico (2) se muestra en efecto metonímico las de-
mandas realizadas por el niño a través del corte que rea-
 97
liza la inserción del significante ausencia o frustración, Gráfico 3

TrazoUnario
hasta llegar a la angustia de castración y al complejo de
Edipo o en el sentido lacaniano hasta llegar a la entrada
de la Ley Nombre-del-Padre, que representa las vicisitu-
des de la prohibición del incesto y las de la constitución
como sujeto al deseo12.

transición irregular del ser .

(la flecha indica la falta del significante ausencia y
que condena al niño a cerrar con un objeto en lo
real todo riesgo de vaciamiento)

He aquí el diagrama que he llamado “e”, -que en lo

personal se conceptualiza bajo los conceptos freudianos
grafico 2.-transición regular del ser al tener.
(las tres flechas indican las demandas del niño) y lacanianos- dónde este tránsito en el “ser” en el otro
(que se imagina como un efecto en espiral en la medida
En siguiente gráfico (3) se observa que hay un signi- que va avanzando con todas las vicisitudes que encierra
ficante (presencia) que impide al niño la experiencia este proceso) se detiene debido a que algo obtura el se-
de la frustración (ausencia) cerrando toda posibilidad guimiento de esta transición.
de desplazamiento en esta transición del ser, debido
a que la madre en función no aportó los significantes Gráfico 4
adecuados para darle al niño un lugar dentro de su
deseo. Se tiene pues, que a falta de un significante por
significar (ausencia) se cierra con un objeto en lo real
toda posibilidad de carencia, de frustración alguna, lo
cual quiere decir que el significante que faltaría por
significar sería la ausencia, y que de alguna forma este
par binario entre en unión y en oposición para permi- Diagrama “e” que muestra
el circular continuo que el niño autista
tir la salida metonímica. repite en acto no con
el objeto de la satisfacción sino con los 12 .- El Nombre-del-Padre
objetos que de alguna manera le resguardan (Nom), por homofonía en
francés también significa el
No-del-Padre (Non) en tanto
prohibición.
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http://www.stanford.edu/~njenkins/archives/images/warhol_freud.jpg

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Pagina 45 Fotografía Chiles
http://www.sic.gob.mx/galeria_imagen/48078baa760d8Andrew_Huff_
Referencias iconograficas chilesok.jpg
Pagina 52Fotografía trompos
Pagina 5 Ilustración Sigmund Freud http://oliviagarzagarcia.wordpress.com/2009/08/10/cajon-de-trompos/
http://www.nuevo-paris-ile-de-france.es/acontecimientos-paris/exposicio- Pagina 53 Ilustración evolución
nes/artes-antiguos-y-clasicos/la-pasion-en-obra-rodin-freud-coleccionis- http://alt1040.com/2008/10/un-cientifico-dice-que-la-evolucion-llego-a-
tas-67488.html su-fin
Pagina 7 Fotografía box Pagina 71 Ilustración hombre-mujer
http://www.google.com.mx/imgres?imgurl=http://reydelretiro.blogia. http://bichonario.wordpress.com/tag/pasion/
com/upload/box-punch.jpg&imgrefurl=http://mundodemortales.blogspot. Pagina 74 Fotografía libros
com/2008/08/bratt-pitt-participar-en-las-olimpiadas.html&usg=__ http://www.flickr.com/photos/zackds/488814557/
Ymdz5Zm-Y2h_KtMH4yWCUb9mwEE=&h=355&w=500&sz=2 Pagina 75 Fotografía mujer 1
0&hl=es&start=144&zoom=1&tbnid=bOjlfHWkfaCAkM:&tbnh= http://www.homeopatiaweb.com/homeopatiaypersonalidad.html
132&tbnw=170&ei=xzy7TczkAcSftgeFsKXDBQ&prev=/search%3 Pagina 85 Fotografía niña
Fq%3Dboxeador%26hl%3Des%26biw%3D1567%26bih%3D1066 http://chilereflexion.blogspot.com/2009/07/desamparo-la-ruta-la-depresion.
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dur=568&page=4&ndsp=53&ved=1t:429,r:16,s:144&tx=76&ty= Pagina 86 Pintura abrazo
74&biw=1567&bih=1066 http://www.ningo.com.ar/Amor/abrazos.htm
Pagina 15 Ilustración Rocky Pagina 90 Pintura abrazo 2
http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/2726345/Peliculas- http://www.todoslosforos.com/topic/abrazos/30
DVD---_DD_.html Pagina 91 Fotografía niño
Pagina 16 Fotografía Lacan http://centroap.com/blogs/tag/depresion-monterrey/
http://4.bp.blogspot.com/_HVm2anduvHA/TCvde6RnFoI/ Pagina 98 Ilustración niña
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Pagina 37 Fotografía Lacan atencion_a_la_psic
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Pagina 38 Pintura Freud
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32&ty=69&biw=1709&bih=977
Pagina 44 Freud
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