Textes spirituels d’Ibn Taymiyya.
Nouvelle série
XXV. La foi de Mu‘āwiya
Le long règne de Mu‘āwiya, le fondateur de la dynastie umayyade
de Damas (41/661-60/680), fut un temps charnière pour l’empire
islamique naissant. Il en assura en effet la consolidation. Le person-
nage est cependant loin de faire l’unanimité, pour au moins quatre
raisons. Il y a d’abord son ascendance : nul n’est impunément le fils
d’Abū Sufyān, un des principaux ennemis du Prophète à La Mecque.
Il y a par ailleurs sa conversion de la vingt-cinquième heure, dont
l’officialisation n’eut lieu que le jour de la prise de la ville sainte par
le Messager. Il y a en outre son opposition à ‘Alī, durant la guerre
civile qui fit rage sous son gouvernement. Il y a enfin sa transforma-
tion du califat en une monarchie héréditaire, avec transfert de la capi-
tale de Médine à Damas. Plus de six siècles plus tard, d’aucuns s’in-
terrogent encore à son propos ou demandent l’avis des ulémas. Ibn
Taymiyya fut un des savants ainsi consultés et, aux questions qui lui
avaient été soumises, apporta une longue réponse dont on trouvera ci-
dessous la traduction.
Les questions posées au théologien-mufti damascain ne portent pas
sur les aspects événementiels, politiques, administratifs, socio-cultu-
rels ou autres du califat de Mu‘āwiya. D’une nature quasi inquisito-
riale, elles procèdent d’une curiosité malsaine au sujet d’un domaine
auquel les cadis eux-mêmes, traditionnellement, ne sont pas supposés
avoir accès, à savoir le fond des cœurs. Leur objet est en effet la
conversion de Mu‘āwiya et la nature de sa foi musulmane ; en d’autres
termes, la sincérité de son islam. À ces questions incongrues, Ibn
Taymiyya aurait tout simplement pu répondre que la foi d’un individu
n’est l’affaire de nul autre que Dieu. Il préfère cependant profiter de
l’occasion qui lui est ainsi offerte pour clarifier quelques points de
portée à la fois historique et religieuse.
Historiquement parlant, commence par expliquer Ibn Taymiyya, la
conversion de Mu‘āwiya à l’Islam et l’excellence de sa foi sont des
faits avérés. Il fut un des Mecquois convertis amnistiés par le Prophète
lors de la conquête de ville sainte en 8/630. Par la suite, il fut l’un de
ces amnistiés que le Prophète et ses trois premiers successeurs char-
gèrent de responsabilités administratives ou autres, qui les assumèrent
sans faire l’objet d’aucune plainte et qui, en outre, combattirent lors
d’expéditions de jihād. Théologiquement, ainsi qu’affirmé par divers
versets coraniques et traditions prophétiques, de telles actions non
seulement témoignent de la réalité de la foi de leurs auteurs mais leur
valent, de la part de Dieu, satisfaction, pardon et récompense.
Certes, les générations successives de Musulmans ne sont pas toutes
de la même éminence. Ibn Taymiyya juge cependant nécessaire de
faire deux remarques à ce propos. D’une part, conversion tardive ne
rime pas automatiquement avec éminence moindre, ainsi que démon-
tré par le cas de ‘Umar. D’autre part, quelqu’un est d’autant plus un
Compagnon du Prophète qu’il l’a longtemps cotoyé. Cela dit, avoir
seulement vu, aperçu, le Messager à quelque moment donne droit à ce
statut. Et l’uléma damascain de citer un ḥadīth selon lequel le simple
fait de voir ou d’accompagner quelqu’un ayant vu ou accompagné une
personne ayant vu ou accompagné le Prophète suffit même à rendre
un combattant victorieux.
Comparé aux autres amnistiés de la prise de La Mecque, juge Ibn
Taymiyya, Mu‘āwiya fut « d’un islam plus manifeste ». Il en veut
pour signes les quarante années durant lesquelles il exerça le pouvoir,
comme gouverneur d’abord, comme calife ensuite et, par ailleurs, la
concorde qu’il rétablit dans la communauté, après les années de guerre
civile ayant déchiré le califat de ‘Alī, quand le fils de celui-ci, al-
Ḥasan, lui céda l’émirat des croyants. Serait-il en effet imaginable
qu’al-Ḥasan aurait reconnu l’autorité d’un mécréant ?
L’évocation d’al-Ḥasan conduit alors le théologien-mufti à situer
Mu‘āwiya par rapport à ‘Alī. Peut-être suspecte-t-il quelque sym-
pathie pro-Shī‘ite dans les questions qui lui ont été adressées. Il entre-
prend donc de rappeler que ‘Alī, malgré ses éminentes vertus, vit sa
foi mise en doute tout autant que Mu‘āwiya, en l’occurrence par les
Khārijites. Sans bien sûr faire siens les arguments anti-‘Alīdes de ces
—1—
hérétiques, il évoque les aspects négatifs du règne du quatrième calife
avec un détail surprenant : ‘Alī combattit pour le pouvoir ; il ne con-
quit pas de nouveaux territoires ; il ne combattit pas les mécréants
mais des gens de la Qibla et en massacra des milliers… La nouvelle
stratégie d’Ibn Taymiyya pour défendre la foi de Mu‘āwiya consiste
donc en deux choses : d’une part, mettre dos-à-dos les anti-‘Alīdes et
les Rāfiḍites l’attaquant lui et les trois premiers califes ; d’autre part,
se démarquer des excès des uns et des autres en prônant ce qu’il
appelle l’approche « sunnite » des Compagnons, fondée sur des
sources fiables car abondamment récurrentes, faite à la fois d’amour,
de modération et de rationalité, se refusant à insulter et maudire qui
que ce soit et profondément consciente du pouvoir que Dieu a de par-
donner, fût-ce les péchés majeurs.
Le plaidoyer d’Ibn Taymiyya en faveur de Mu‘āwiya n’évoque
d’autre événement précis de son califat que la soumission d’al-Ḥasan
à son autorité. Il ne l’ignore pas, une telle façon de procéder laissera
sûrement les historiens sur leur faim. Le règne et la mort de Mu‘āwiya
méritant un long examen, il préfère cependant laisser celui-ci à des
« autorités fiables ». Une fois de plus, la teneur d’un texte taymiyyen a
donc été déterminée par la nature des questions qui l’ont suscité. On a
essayé ici d’en résumer l’argumentation principale. Dans le texte
même, le fil de celle-ci est loin d’être toujours clair vu la propension
bien connue du théologien-mufti à multiplier les excursus.
Une première digression du texte concerne la relation particulière-
ment étroite – on pourrait presque parler de complicité – ayant existé
entre le Prophète, Abū Bakr et ‘Umar. Ibn Taymiyya en parle sur la
base de ḥadīths et d’autres sources. La justification qu’il en donne par
ailleurs conduit à lui reconnaître un caractère providentiel.
Un deuxième excursus propose une brève mise au point sur le nom-
bre des expéditions militaires du Prophète.
De nature plus théologique et d’importance fondamentale sont les
digressions dans lesquelles Ibn Taymiyya évoque les multiples raisons
que Dieu peut avoir de pardonner les péchés et, par conséquent, l’in-
terdiction de maudire, ou de prétendre condamné à l’enfer éternel,
quelque individu précis que ce soit, fût-ce Yazīd, le fils de Mu‘āwiya,
que les Shī‘ites tiennent responsables du massacre d’al-Ḥusayn et de
sa famille. Ainsi remarque-t-il que le Prophète déclara le vin maudit
de Dieu mais refusa qu’on maudisse l’ivrogne nommé Ḥimār. Il dé-
nonce par ailleurs la nature vaine des prémisses sur lesquelles les Khā-
rijites et les Mu‘tazilites bâtissent leur eschatologie excluant les au-
teurs de péchés majeurs de la miséricorde divine.
Sa mise dos-à-dos des anti-‘Alīdes et des Rāfiḍites pousse l’uléma
damascain à déborder à nouveau de son sujet, cette fois pour dénoncer
inconditionnellement les forgeries et autres tares des Shī‘ites extré-
mistes, Nuṣayrīs, Ismā‘īlīs, etc. Il a l’habitude de ce genre d’attaque
mais va ici jusqu’à citer un apophtegme particulièrement insultant
d’al-Sha‘bī les concernant.
Le dernier excursus est particulièrement intéressant car Ibn Tay-
miyya s’y fait le chantre de la pureté des dynasties umayyade et ‘abbā-
side en général. Alors que des dynastes régionaux comme les Fāṭi-
mides du Maghreb et d’Égypte, ou les Būyides d’Iran, sont habituel-
lement incriminés de libre-pensée et d’hypocrisie par les ulémas,
aucun des dirigeants « universels » de l’Islam n’a fait l’objet de
pareilles accusations. Tout au plus, indique le théologien-mufti, cer-
tains d’entre eux furent-ils parfois suspectés d’innovation ou d’injus-
tice. En cette absence de libre-pensée et d’hypocrisie chez les califes
umayyades et ‘abbāsides il voit un signe de la sollicitude divine en-
vers la communauté musulmane.
Ce texte taymiyyen sur Mu‘āwiya n’est pas daté et rien, dans son
contenu, n’indique quand, ni pour qui, ni dans quelles circonstances il
fut composé. Alors même qu’il n’est pas toujours aussi clair qu’on
pourrait le souhaiter, il fournit une excellente illustration de l’attention
que son auteur se jugea obligé d’apporter aux questions d’un quidam,
indépendamment de leur caractère incongru ou inquisitorial.
 TRADUCTION 1
Le shaykh [Ibn Taymiyya] fut interrogé – Dieu lui fasse misé-
ricorde ! – au sujet de [la conversion à] l’Islam de Mu‘āwiya2,
le fils d’Abū Sufyān3. Quand se produisit-elle ? Sa foi fut-elle,
ou non, comme la foi d’autres [individus] ? Qu’a-t-il été dit
d’autre que cela à son sujet ?
Les amnistiés de la prise de La Mecque
— La foi de Mu‘āwiya b. Abī Sufyān – Dieu soit satisfait de
lui ! –, répondit-il, est établie par des traditions (naql) abon-
damment récurrentes et il y a consensus des gens de savoir à ce
propos, à l’instar de la foi de ses semblables d’entre ceux qui
crurent l’année de la conquête de La Mecque, tel son frère
Yazīd b. Abī Sufyān4 et tels Suhayl b. ‘Amr5, Ṣafwān b.
Umayya6, ‘Ikrima b. Abī Jahl7, al-Ḥārith b. Hishām8, Abū Asad
b. Abī l-‘Āṣ b. Umayya9 et les pareils de ceux-ci. Ceux-ci sont
appelés « les amnistiés » (ṭalīq). Ils crurent l’année durant
laquelle le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! –
1. IBN TAYMIYYA, MF, t. IV, p. 453-480 (sigle F).
2. Mu‘āwiya b. Abī Sufyān (m. 60/680), fondateur de la dynastie
umayyade, issu d’une noble famille qurayshite longtemps hostile à
l’Islam. Il ne devint ouvertement musulman que lors de la conquête de
La Mecque par le Prophète en 8/630 mais « avait en fait été un crypto-
Musulman depuis le traité de Ḥudaybiya, à la fin de 6/628 » ; voir
M. HINDS, EI2, art. Mu‘āwiya Ier.
3. Abū Sufyān b. Ḥarb b. Umayya (m. vers 32/653), notable et mar-
chand qurayshite ennemi du Prophète jusqu’à la prise de la Mecque en
8/630 ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Abū Sufyān b. Ḥarb.
4. Le frère du premier calife umayyade, Mu‘āwiya b. Abī Sufyān.
Converti le jour de la prise de La Mecque, il participa à la bataille de
Ḥunayn et fut envoyé en Syrie à la tête d’une armée par Abū Bakr. Il
mourut en 18/639 ou 19/640 ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. V, p. 112-
113.
5. Suhayl b. ‘Amr b. ‘Abd Shams, un des nobles qurayshites fait
prisonnier lors de la bataille de Badr, converti à l’Islam le jour de la
prise de La Mecque et mort de la peste alors qu’il menait le jihād en
Syrie (18/639). Il est célèbre pour avoir appelé les Mecquois à rester
musulmans alors que les Arabes apostasiaient après le trépas du
Prophète. Il leur dit notamment : « Ô assemblée de Quraysh, ne soyez
pas les derniers à vous être convertis à l’Islam et les premiers à
apostasier. Par Dieu, cette religion se déploiera assurément comme le
soleil et la lune se déploient de leur lever jusqu’à leur coucher » ; voir
IBN AL-ATHĪR, Usd, t. II, p. 371-373.
6. Ṣafwān b. Umayya b. Khalaf, un des nobles qurayshites, mort à La
Mecque en 42/662-3. Lors de la prise de La Mecque, il s’enfuit à Jidda
puis obtint l’aman du Prophète et se convertit après la bataille de
Ḥunayn (8/630) ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. III, p. 322-323.
7. ‘Ikrima b. Abī Jahl b. Hishām al-Makhzūmī. Qurayshite très
hostile au Prophète et condamné à mort lors de la prise de La Mecque,
il fut pardonné et se convertit quand il revint du Yémen où il avait fui.
Sous Abū Bakr, il mena le jihād contre diverses tribus apostates puis
en Syrie. Il fut tué lors de la bataille du Yarmūk (15/636) ; voir IBN AL-
ATHĪR, Usd, t. IV, p. 4-7.
8. Al-Ḥārith b. Hishām b. al-Mughīra al-Makhzūmī. Frère d’Abū
Jahl, il combattit les Musulmans à Badr et se convertit lors de la prise
de La Mecque. Suite à sa victoire à Ḥunayn, le Prophète lui fit don de
cent chameaux. Il mena le jihād en Syrie sous ‘Umar et fut tué lors de
la bataille du Yarmūk (15/636) ou mourut de la peste en 17/638 ; voir
IBN AL-ATHĪR, Usd, t. I, p. 351-352.
9. Sans doute al-Ḥakam b. Abī l-‘Āṣ b. Umayya (Abū Asad étant une
erreur de copiste pour al-Ḥakam), noble qurayshite qui se convertit le
jour de la prise de La Mecque et fut exilé à al-Ṭā’if par le Prophète.
Père du calife umayyade Marwān Ier (r. 64/684-65/685), il mourut
durant le califat de ‘Uthmān, donc entre 23/644 et 35/656 ; voir IBN
AL-ATHĪR, Usd, t. II, p. 33-35.
—2—
conquit La Mecque par la force (qahr), les amnistia, eux et
ceux dont ils avaient la charge, leur fit des dons10 et les rallia à
lui-même.
Mu‘āwiya b. Abī Sufyān, relate-t-on, se convertit (aslama)
avant cela et émigra [vers Médine] comme Khālid b. al-
Walīd11, ‘Amr b. al-‘Āṣ12 et ‘Uthmān b. Ṭalḥat al-Ḥajabī13
s’étaient convertis avant la conquête de La Mecque et avaient
émigré vers Médine. Si ceci est vrai, il est donc d’entre les
Émigrés. [454] Quant à sa conversion (islām) l’année de la
conquête [de La Mecque] avec ceux qui ont été mentionnés,
c’est quelque chose faisant l’objet d’un accord entre les ulémas,
qu’il se soit converti avant cela ou que sa conversion ne se soit
produite que l’année de la conquête de La Mecque. Certains
menteurs prétendent cependant qu’il reprocha à son père de
s’être converti. C’est un mensonge ; il y a là-dessus accord des
gens du savoir ès ḥadīth.
Destruction des idoles lors de la prise de La Mecque14
Ces gens qui ont été mentionnés furent d’entre les meilleurs
des hommes pour ce qui est de l’Islam et des plus louables pour
ce qui est du vécu. Ils n’ont été accusés d’aucun mal et aucun
des gens de savoir ne les a accusés d’hypocrisie comme d’au-
10. Suite à la prise de La Mecque, le Prophète fit divers dons à d’an-
ciens ennemis afin de s’allier leurs cœurs ; voir EI2, art. al-mu’allafa
qulūbuhum.
11. Khālid b. al-Walīd b. al-Mughīra al-Makhzūmī (m. 21/642),
Qurayshite qui se convertit à une date indéterminée avant la prise de
La Mecque. Excellent chef militaire, il joua un rôle de premier plan
dans l’unification de l’Arabie et la conquête de l’Iraq et de la Syrie
sous Abū Bakr ; voir P. CRONE, EI2, art. Khālid b. al-Walīd.
12. ‘Amr b. al-‘Āṣ al-Sahmī (m. vers 43/663), Qurayshite qui se
convertit à une date indéterminée avant la prise de La Mecque. Il
dirigea la conquête de l’Égypte et prit le parti de Mu‘āwiya contre ‘Alī
après la bataille du Chameau et à celle de Ṣiffīn ; voir A. J. WENSINCK,
EI2, art. ‘Amr b. al-‘Āṣ.
13. ‘Uthmān b. Ṭalḥa b. Abī Ṭalḥat al-Ḥajabī, Qurayshite qui se
convertit, rejoignit le Prophète à Médine et participa avec lui à la prise
de La Mecque. Il mourut en 42/662 ou peut-être en martyr durant la
bataille d’Ajnādayn contre les Byzantins (13/634) ; voir IBN AL-ATHĪR,
Usd, t. III, p. 372.
14. Folios 305v-306r du Ḥamla-i Ḥaydarī de Bāzil Mashhadī
(m. 1123/1712-3), Cachemire, 1223/1808 (Paris, Bibliothèque Natio-
nale, MS. Supplément persan 1030).
tres qu’eux ont été accusés. S’agissant de l’excellence de
l’islam, de l’obéissance à Dieu et à Son Messager et de l’amour
de Dieu et de Son Messager, du jihād sur le chemin de Dieu et
du respect des limites de Dieu, des choses apparurent au con-
traire de leur part qui prouvent l’excellence de leur foi inté-
rieure et l’excellence de leur islam. Il en est parmi eux que le
Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – désigna
comme émirs et qu’il employa comme ses délégués. Ainsi
employa-t-il ‘Itāb b. Usayd1 comme émir en charge de La Mec-
que et délégué de lui-même. Il était d’entre les meilleurs des
Musulmans et disait : « Ô gens de La Mecque, par Dieu, il ne
m’est pas communiqué que l’un de vous s’est abstenu de prier
sans que je frappe sa nuque ! » Le Prophète – Dieu prie sur lui
et lui donne la paix ! – employa aussi Abū Sufyān b. Ḥarb, le
père de Mu‘āwiya, comme son délégué au Najrān. Quand le
Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – trépassa,
Abū Sufyān était son agent au Najrān.
S’agissant de l’islam, Mu‘āwiya fut meilleur que son père – il
y a là-dessus accord des gens de savoir – tout comme son frère
Yazīd b. Abī Sufyān fut plus éminent que lui et que son père.
C’est pour cela qu’Abū Bakr le véridique – Dieu soit satisfait
de lui ! – l’employa pour combattre les Nazaréens au moment
de la conquête de la Syrie. C’était un des émirs qu’Abū Bakr le
véridique employait. Il lui fit une recommandation bien connue
que les gens de savoir ont transmise, sur laquelle ils se sont
appuyés et que Mālik2 mentionne [455] dans le Muwaṭṭa’3, ainsi
que d’autres. Alors qu’Abū Bakr – Dieu soit satisfait de lui ! –
marchait à sa suite pour lui dire adieu, [Yazīd] lui dit : « Ô
calife du Messager de Dieu, soit tu montes [ce cheval], soit
j’[en] descends ! » [Abū Bakr] de lui dire alors : « Tu n’[en]
descends pas et je ne vais pas [le] monter. J’escompte que ces
pas [que je fais] soient sur le chemin de Dieu – Puissant et
Majestueux est-Il ! » ‘Amr b. al-‘Āṣ était aussi un des émirs,
ainsi qu’Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ4. Précellence sur eux fut
1. ‘Itāb b. Usayd b. Abī l-‘Ayṣ b. Umayya, Qurayshite qui se con-
vertit le jour de la prise de La Mecque et en fut nommé gouverneur par
le Prophète alors qu’il n’avait qu’une vingtaine d’années. Il occupa
cette fonction jusqu’à sa mort en 13/634 ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd,
t. III, p. 358-359.
2. Mālik b. Anas (m. Médine, 179/796), théologien et juriste, épo-
nyme d’un des quatre rites de jurisprudence sunnite ; voir J. SCHACHT,
EI2, art. Mālik b. Anas.
3. Al-Muwaṭṭa’, c’est-à-dire « Le chemin aplani » ; voir I. SAYAD,
Al-Mouwatta’ par l’imam Malek ben Anas. Traduit en français. Revu
par F. CHAABAN, 2 t., Beyrouth, Dar el fiker, 1993, t. I, p. 510-511,
n° 982. Voici la recommandation d’Abū Bakr à Yazīd : « Tu trouveras
des gens qui soutiennent s’être reclus pour Dieu. Laisse-les ainsi que
ce pour quoi ils soutiennent s’être reclus. Tu trouveras aussi des gens
qui se sont rasé les cheveux du milieu de la tête. Frappe de [ton] épée
ce qu’ils ont [ainsi] rasé ! Moi, je te recommande dix choses : Ne tue
pas de femme, ni d’enfant, ni de vieillard de grand âge ! Ne coupe pas
d’arbre fruitier ! Ne mets pas en ruines ce qui est habité ! N’abats pas
de mouton, ni de chameau, sauf pour manger ! Ne brûle pas d’abeilles
et n’en disperse pas ! Ne fraude pas et ne sois pas couard ! » (Je
retraduis car la version d’I. Sayad est trop libre.) Sur le sens de cette
recommandation, voir mon N. LEBATELIER, IBN TAYMIYYA : Le statut
des moines, Beyrouth, El-Safīna, 1417/1997, p. 13-16.
4. Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ, ‘Āmir b. ‘Abd Allāh (m. 18/639),
Qurayshite, un des premiers Musulmans. Il joua un rôle militaire de
premier plan dans la conquête de la Syrie ; voir H. A. R. GIBB, EI2,
art. Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ.
—3—
donnée à Khālid b. al-Walīd en raison de son courage et de son
utilité pour le jihād.
Quand Abū Bakr trépassa, ‘Umar b. al-Khaṭṭāb investit Abū
‘Ubayda comme émir de l’ensemble d’eux. ‘Umar b. al-Khaṭ-
ṭāb – Dieu soit satisfait de lui ! – était en effet dur, s’agissant de
Dieu. Il désigna donc Abū ‘Ubayda parce qu’il était souple.
Abū Bakr – Dieu soit satisfait de lui ! – était souple et Khālid
dur vis-à-vis des mécréants. Le souple investit donc le dur, et le
dur investit le souple, pour que l’affaire soit équilibrée. Chacun
des deux fit ce qui, le concernant, était le plus aimé du Dieu
Très-Haut. Notre Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! – était la plus parfaite des créatures et il fut dur vis-à-vis
des mécréants et des hypocrites. Le Dieu Très-Haut l’a carac-
térisé de par la plus parfaite des Lois de même que le Dieu
Très-Haut a dit pour caractériser sa communauté : « durs vis-à-
vis des mécréants, miséricordieux entre eux5 ». Il a aussi dit à
leur propos : « modestes vis-à-vis des croyants, puissants vis-à-
vis des mécréants, ils mènent le jihād sur le chemin de Dieu et
n’ont pas peur du blâme d’un blâmeur6. »
Le Prophète, Abū Bakr et ‘Umar
Dans le Ṣaḥīḥ7, il est établi que lorsque le Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – consulta ses Compagnons
concernant les captifs de Badr8, qu’Abū Bakr lui suggéra de les
rançonner et de les relâcher et que ‘Umar lui suggéra de frapper
leurs nuques, le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! – dit9 : « Dieu assouplit les cœurs de [certains] hommes,
en ce qui Le concerne, à tel point qu’ils sont plus souples que
du tissu et Il endurcit les cœurs de [certains] hommes, en ce qui
Le concerne, à tel point qu’ils sont plus durs qu’un rocher. Tu
es, ô Abū Bakr, pareil à Abraham, l’Ami [de Dieu], quand il
dit : « Quiconque me suit est des miens et quiconque [456] me
désobéit…, Tu es pardonnant, miséricordieux10 », pareil aussi à
Jésus, le fils de Marie, quand il dit : « Si Tu les tourmentes, ils
sont Tes serviteurs, et si Tu leur pardonnes, Tu es, Toi, le puis-
sant, le sage11 ». Tu es, ô ‘Umar, pareil à Noé – sur lui la
paix ! – quand il dit : « Seigneur, ne laisse sur la terre aucun des
mécréants12 », pareil aussi à Moïse, le fils de ‘Imrān, quand il
dit : « Notre Seigneur, anéantis leurs biens et endurcis leurs
cœurs, qu’ils ne croient pas jusqu’à ce qu’ils voient le doulou-
reux tourment13 ». Durant la vie du Prophète – Dieu prie sur lui
et lui donne la paix ! – tous deux furent comme le Messager de
Dieu les caractérisa. Eux deux furent ses deux vizirs d’entre les
gens de la terre.
Dans le Ṣaḥīḥ, ceci est également établi d’après Ibn ‘Abbās14
– Dieu soit satisfait d’eux deux ! : quand ‘Umar b. al-Khaṭṭāb –
5. Coran, al-Fatḥ - XLVIII, 29.
6. Coran, al-Mā’ida - V, 54.
7. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Jihād (Boulaq, t. V, p. 157).
8. Badr Ḥunayn, au S.-O. de Médine, lieu de la première grande
bataille entre le Prophète et les Mecquois, en Ramaḍān 2 / mars 624 ;
voir W. MONGOMERY WATT, EI2, art. Badr.
9. Voir IBN ḤANBAL, Musnad, t. I, p. 383.
10. Coran, Ibrāhīm - XIV, 36.
11. Coran, al-Mā’ida - V, 118.
12. Coran, Nūḥ - LXXI, 26.
13. Coran, Yūnus - X, 88.
14. ‘Abd Allāh b. al-‘Abbās (m. 68/686-8), grand savant de la pre-
mière génération ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. ‘Abd Allāh b. al-
‘Abbās.
Dieu soit satisfait de lui ! – fut déposé sur sa bière et que les
gens vinrent prier sur lui, Ibn ‘Abbās dit : « Je me retournai et
voilà que ‘Alī b. Abī Ṭālib – Dieu soit satisfait de lui ! – dit :
« Par Dieu, sur la surface de la terre il n’y a personne avec
l’agir de qui il me serait plus cher de rencontrer Dieu que ce
mort ! Par Dieu, moi j’espère que Dieu te réunira avec tes deux
compagnons. Combien de fois en effet j’ai entendu le Prophète
dire – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : « Je suis entré
ainsi qu’Abū Bakr et ‘Umar ; je suis sorti ainsi qu’Abū Bakr et
‘Umar ; je m’en suis allé ainsi qu’Abū Bakr et ‘Umar1. »
Dans le Ṣaḥīḥ, ceci est par ailleurs établi : quand, le jour
d’Uḥud2, la plupart des Musulmans se faisaient battre, voilà
qu’Abū Sufyān dit, en visant ces gens : « Muḥammad se
trouve-t-il parmi vous ? Muḥammad se trouve-t-il parmi vous ?
Muḥammad se trouve-t-il parmi vous ? » Le Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – dit alors : « Ne lui répondez
pas ! » [Abū Sufyān] dit ensuite : « Le fils [457] d’Abū Quḥāfa3
se trouve-t-il parmi vous ? Le fils d’Abū Quḥāfa se trouve-t-il
parmi vous ? Le fils d’Abū Quḥāfa se trouve-t-il parmi vous ? »
Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – dit
alors : « Ne lui répondez pas ! » [Abū Sufyān] dit alors : « Le
fils d’al-Khaṭṭāb4 se trouve-t-il parmi vous ? Le fils d’al-
Khaṭṭāb se trouve-t-il parmi vous ? Le fils d’al-Khaṭṭāb se
La mort du Prophète8
trouve-t-il parmi vous ? » Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! – dit alors : « Ne lui répondez pas ! » … [et le Quand ‘Umar [lui] succéda, Dieu mit en lui, en fait de com-
reste du] ḥadīth, en sa longueur5. Cet Abū Sufyān, le caïd des passion et de miséricorde, quelque chose qui, auparavant, ne se
partis, ne s’enquit donc que de ces trois [personnes, à savoir] le trouvait pas en lui ; [cela,] pour le perfectionner et de telle sorte
Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! –, Abū Bakr qu’il devienne l’émir des croyants. Voilà pourquoi il employa
et ‘Umar – Dieu soit satisfait d’eux deux ! –, du fait qu’il savait Khālid pour ceci et Abū ‘Ubayda pour cela.
que ceux-là étaient les chefs de l’armée des Musulmans. Conversion, émigration, jihād et pardon divin
« Informe-moi, » dit al-Rashīd6 à Mālik b. Anas, « sur le rang Yazīd fils d’Abū Sufyān fut en charge de la Syrie jusqu’au
d’Abū Bakr et de ‘Umar par rapport au Prophète – Dieu prie moment où ‘Umar arriva au pouvoir. Yazīd fils d’Abū Sufyān
sur lui et lui donne la paix ! » « Leur rang à tous deux par rap- mourut et ‘Umar employa Mu‘āwiya à la place de son frère
port à lui, de son vivant, » dit-il, « était comme leur rang après Yazīd fils d’Abū Sufyān. Mu‘āwiya conserva [458] sa position
son trépas. » « Tu m’as comblé, ô Mālik ! » dit [al-Rashīd]. de gouverneur durant la totalité de son califat. ‘Umar et ses
Quand le Messager de Dieu – Dieu prie sur lui et lui donne la sujets avaient pour lui de la reconnaissance. Ils lui étaient
paix ! – trépassa et qu’il eut Abū Bakr comme successeur, le reconnaissants de sa conduite (sīra) à leur égard. Ils avaient
Dieu Très-Haut mit en lui, en fait de sévérité, quelque chose pour lui de l’amitié et de l’amour du fait de ce qu’ils voyaient
qui, auparavant, ne se trouvait pas en lui, à tel point qu’il sur- de sa clémence et de sa justice, de sorte que nul d’entre eux ne
passa ‘Umar en cela. Ainsi combattit-il les gens de l’apostasie se plaignit de lui et que nul d’entre eux ne l’incrimina.
après avoir équipé l’armée d’Usāma7. Cela constituait pour lui Yazīd fils de Mu‘āwiya9 ne fut pas d’entre les Compagnons
un perfectionnement, étant donné la perfection du Prophète – du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : il naquit
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – de qui il était devenu le seulement durant le califat de ‘Uthmān. [Son père] le nomma
successeur. seulement Yazīd du nom de son oncle paternel [qui était] d’en-
tre les Compagnons.
1. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il aṣḥāb al-nabī (Boulaq, t. V, Mu‘āwiya et son frère Yazīd, Suhayl b. ‘Amr, al-Ḥārith b.
p. 9-10) ; MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII, Hishām et d’autres d’entre les convertis (muslima) de la con-
p. 111-112) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. I, p. 112 ; IBN MĀJA, Sunan,
Muqaddima (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. I, p. 37-38, n° 98).
8. Détail d’une miniature du folio 414r du Siyer-i Nebī de Muṣṭafā b.
2. Site, juste au Nord de Médine, d’une défaite des Musulmans par Yūsuf b. ‘Umar al-Ḍarīr, poète aveugle d’Erzurum (VIIIe/XIVe s.),
les Mecquois au printemps 3/625; voir C. F. ROBINSON, EI2, art. Uḥud. Turquie, 1003/1594-5 (Istanbul, Topkapı, MS. H. 1223). Abū Bakr,
3. Abū Quḥāfa ‘Uthmān b. ‘Āmir, du clan Taym des Quraysh, père ‘Umar, Fāṭima et ses deux fils, al-Ḥasan et al-Ḥusayn, pleurent le
du calife Abū Bakr. défunt ; voir Z. TANINDI, Siyer-I Nebî. İslâm Tasvir Sanatında Hz.
4. Nom du père du calife ‘Umar. Muhammed’in Hayatı, Istanbul, Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984, ill. 87
5. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Maghāzī (Boulaq, t. V, p. 94). Pour le & p. 144.
reste du ḥadīth, voir O. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 102. 9. Le deuxième calife umayyade (r. 60/680-64/683), au début du
6. Al-Rashīd, Hārūn b. Muḥammad, le cinquième calife ‘abbāside règne de qui al-Ḥusayn et sa famille furent massacrés à Karbalā’ ; voir
(r. 170/786-193/809) ; voir F. OMAR, EI2, art. Hārūn al-Rashīd. G. R. HAWTING, EI2, art. Yazīd (Ier) b. Mu‘āwiya ; Y. MICHOT, Textes
7. Usāma b. Zayd b. Ḥāritha al-Kalbī (m. vers 54/674), affranchi du spirituels d’Ibn Taymiyya (Nouvelle série). XX. Yazīd, fils de Mu‘ā-
Prophète, qui le chérissait ; voir V. VACCA, EI2, art. Usāma b. Zayd. wiya, sur www.scribd.com, décembre 2015, p. 1-11.

—4—
quête [de La Mecque] participèrent avec le Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – à l’expédition militaire
(ghazwa) de Ḥunayn1 et rentrent sous ces paroles du Très-
Haut : « Dieu fit ensuite descendre Sa quiétude sur Son Mes-
sager et sur les croyants. Il fit descendre des troupes que vous
ne vîtes pas et châtia ceux qui mécroyaient. Telle est la rétribu-
tion des mécréants2. » Ils furent d’entre les croyants sur qui
Dieu fit descendre Sa quiétude, avec le Prophète – Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! Ils furent aussi de l’expédition militaire
d’al-Ṭā’if3, quand [les Musulmans] assiégèrent al-Ṭā’if et que
[le Prophète] la frappa au moyen d’une catapulte (manjanīq).
Ils furent par ailleurs de [l’expédition militaire contre] les
Nazaréens en Syrie au sujet de laquelle Dieu a fait descendre la
sourate du désaveu (barā’a)4. Il s’agit de l’expédition militaire
[dite] « de la difficulté » (al-‘usra) pour laquelle ‘Uthmān b.
‘Affān – Dieu soit satisfait de lui ! – avait équipé l’armée d’al-
‘Usra de mille chamelles [vouées par lui] au chemin du Dieu
Très-Haut. Comme il en manquait, il en compléta [le nombre]
par cinquante chamelles. Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! – dit alors : « Ce que ‘Uthmān fera après ce jour
ne lui nuira pas5. » Ce fut la dernière des expéditions militaires
du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – et elle ne
comporta pas de combat.
Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – mena
lui-même plus de vingt expéditions militaires. Il n’y eut [459]
cependant de combat qu’au cours de neuf expéditions : Badr,
Uḥud, les Banū l-Muṣṭaliq6, le Fossé, Dhū Qarad7 et l’expédi-
tion d’al-Ṭā’if8. L’armée la plus importante que le Prophète –
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – réunit, ce fut à Ḥunayn
et à al-Ṭā’if : ils étaient douze mille. L’armée la plus impor-
tante qui mena une expédition avec le Prophète – Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! – fut l’armée de Tabūk9. C’était une
multitude innombrable mais il n’y eut pas de combat durant
cette [expédition-là].
Ces individus susmentionnés rentrent sous ces paroles du
1. Site à une journée de voyage de La Mecque, sur la route d’al-
Ṭā’if. Peu après avoir pris La Mecque, l’hiver 8/630, le Prophète y mit
en déroute la tribu confédérée des Hawāzin ; voir H. LAMMENS &
A. al-H. KAMAL, EI2, art. Ḥunayn.
2. Coran, al-Tawba - IX, 26.
3. Ville au Sud-est de La Mecque, dans les montagnes de Sarāt,
assiégée par le Prophète après Ḥunayn, durant l’hiver 8/630 ; voir
M. LECKER, EI2, art. al-Ṭā’if.
4. Autre nom de la sourate al-Tawba - IX. Il s’agit de l’expédition
militaire de Tabūk (été 9/630) ; voir M. A. AL-BAKHIT, EI2, art. Tabūk.
5. Voir IBN ḤANBAL, Musnad, t. V, p. 63 ; AL-TIRMIDHĪ, Sunan,
Manāqib (éd. ‘UTHMĀN, t. V, p. 288-289, n° 3784-3785).
6. Tribu juive établie près de La Mecque, opposée aux Musulmans et
qui fut vaincue par eux en 5/627 ou 6/628 lors d’une bataille appelée
de leur nom ou « expédition d’al-Muraysī‘ », le puits près duquel elle
se déroula ; voir IBN ISḤĀQ, Sīrat Rasūl Allāh - The Life of Muḥam-
mad. Translation with Introduction and Notes by A. GUILLAUME,
Londres, Oxford University Press, 1955, p. 490-493.
7. Montagne près de laquelle une bataille permit aux Musulmans, en
6/628 ou 7/629, de punir des polythéistes qui avaient volé des cha-
meaux du Prophète en pâture au nord de Médine ; voir IBN ISḤĀQ,
Sīra, trad. GUILLAUME, p. 486-490.
8. Ibn Taymiyya ne cite que ces six expéditions après en avoir
annoncé neuf. Les trois manquantes sont Khaybar, Mu’ta et Ḥunayn.
9. Localité du Nord-ouest de l’Arabie contre laquelle le Prophète
organisa un raid en 9/630 ; voir M. A. AL-BAKHIT, EI2, art. Tabūk.
—5—
Très-Haut : « Ceux d’entre vous qui ont dépensé [sur le chemin
de Dieu] avant la conquête [de La Mecque] et combattu ne sont
pas égaux [aux autres]. Ceux-là occupent un degré plus impor-
tant que ceux qui ont dépensé par après et combattu. À tous
cependant Dieu a promis la plus belle [récompense]10. » Ces
amnistiés-là, les convertis de la conquête, sont d’entre ceux qui
dépensèrent après la conquête, combattirent, et à qui Dieu a
promis la plus belle [récompense]. Ils dépensèrent à Ḥunayn et
al-Ṭā’if et combattirent lors de ces deux [expéditions] – Dieu
soit satisfait d’eux ! Ils sont aussi inclus parmi ceux de qui Dieu
est satisfait, le Très-Haut ayant dit : « Les précesseurs, les pre-
miers, des Émigrés et des Auxiliaires et ceux qui les suivirent
en bel-agir, Dieu est satisfait d’eux et ils sont satisfaits de
Lui11. » Les précesseurs sont ceux qui se convertirent avant al-
Ḥudaybiya12, tels ceux qui prêtèrent allégeance au [Prophète]
sous l’arbre, au sujet de qui Dieu a fait descendre [ce verset] :
« Assurément Dieu fut satisfait des croyants quand ils te prê-
tèrent allégeance sous l’arbre13. » Ils étaient plus de mille qua-
tre cents et ils sont tous d’entre les gens du Jardin. Ainsi est-il
établi dans le Ṣaḥīḥ, à propos du Prophète – Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! –, qu’il a dit : « Aucun [individu] ayant prêté
allégeance sous l’arbre n’entrera dans le Feu14. » Ḥāṭib b. Abī
Balta‘a15 était parmi eux et il avait [commis] des mauvaises
actions [460] bien connues. Il avait notamment fourni par écrit
aux associateurs des informations concernant le Prophète –
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – et avait maltraité ses
esclaves (mamlūk). Dans le Ṣaḥīḥ16, il est établi que son
esclave vint vers le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! – et dit : « Par Dieu ! ô Messager de Dieu, il faudra inévi-
tablement que Ḥāṭib entre dans le Feu ! » Le Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – lui dit : « Tu mens. Il a vu
Badr et al-Ḥudaybiya. »
Dans le Ṣaḥīḥ, il est établi que lorsque [Ḥāṭib] écrivit aux
associateurs pour les informer que le Prophète – Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! – marchait vers eux, [celui-ci] envoya
‘Alī b. Abī Ṭālib et al-Zubayr chez une femme avec qui la lettre
se trouvait et ils la [lui] apportèrent. « Qu’est ceci, ô Ḥāṭib ? »
dit-il. Il dit : « Par Dieu, ô Messager de Dieu, je n’ai pas fait
cela pour apostasier ma religion, ni n’ai agréé la mécréance
après être devenu musulman. Mais j’ai été un homme rattaché
aux Qurayshites, je ne suis pas l’un d’eux, tandis que ceux qui
sont avec toi d’entre tes Compagnons ont à La Mecque des
proches grâce à qui ils protègent leurs familles. Manquant de
cela, j’ai souhaité saisir parmi eux une main grâce à laquelle ils
10. Coran, al-Ḥadīd - LVII, 10.
11. Coran, al-Tawba - IX, 100.
12. Endroit en bordure du territoire sacré de La Mecque où des négo-
ciations eurent lieu entre le Prophète et les Mecquois au printemps
6/628 et où les Musulmans s’engagèrent par serment à le soutenir ;
voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-Ḥudaybiya.
13. Coran, al-Fatḥ - XLVIII, 18.
14. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 169) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. III, p. 350 ; t. VI, p. 420 ; IBN MĀJA,
Sunan, Zuhd (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. II, p. 1431, n° 4281).
15. Compagnon (m. 30/650). Suite à un message dans lequel il infor-
mait Quraysh des plans du Prophète, il fut suspecté de trahison mais
pardonné ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. I, p. 360-362.
16. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 169) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. VI, p. 362.
protègeraient mes proches. ‘Umar b. al-Khaṭṭāb de dire alors :
« Laisse-moi frapper la nuque de cet hypocrite ! » Le Prophète
– Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – dit : « Il a vu Badr.
Qu’en sais-tu ? Dieu a dit : « Faites ce que vous voulez. Je vous
ai pardonnés1. » Il y a, dans ce ḥadīth, une claire confirmation
que, du fait de leur qualité de précesseurs, de leur foi et de leur
jihād, Dieu pardonne comme grands péchés à ces précesseurs,
tels les gens de Badr et d’al-Ḥudaybiya, des choses pour les-
quelles il n’est permis à personne de les punir, de même qu’il
ne fut pas obligatoire de punir Ḥāṭib pour ce2 qu’il avait fait.
Zubayr, Ṭalḥa3
Ceci est d’entre les choses par lesquelles prouver que si ce qui
se produisit entre ‘Alī, Ṭalḥa4, al-Zubayr5 et leurs pareils [461]
[résulta] d’un effort de réflexion personnelle (ijtihād) dénué de
péché, il n’y a rien à dire. Il est en effet établi à propos du
Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – qu’il a dit :
« Quand un gouvernant (ḥākim) fait un effort d’initiative cano-
nique (ijtahada) et fait mouche, à lui deux récompenses et, s’il
fait un effort d’initiative canonique (ijtahada) et fait erreur, à
lui une récompense6. » S’il y eut là péché, il est assurément éta-
bli que ceux-là, Dieu est satisfait d’eux et leur a pardonné ce
qu’ils ont fait. Ce qui a été commis par eux comme péchés ne
leur nuit donc pas si un péché a effectivement été commis. Ou,
plutôt même, si un péché a été commis par l’un d’eux, Dieu l’a
effacé en raison de l’intervention d’une des causes en raison
desquelles Dieu gomme les péchés. [Le pécheur] s’est par
exemple repenti et Dieu est revenu vers lui, ou il avait pour lui
de bonnes actions qui effacent les mauvaises, ou il a été absous
de [son péché] en raison d’une calamité dont il a été affligé.
1. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Maghāzī (Boulaq, t. V, p. 78 ; trad.
HOUDAS, Traditions, t. III, p. 77-78) ; MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-
Saḥāba (Constantinople, t. VII, p. 168 ; trad. SIDDIQI, Ṣaḥīḥ, t. IV,
p. 1331, n° 6087).
2. bi-mā : mim-mā F
3. Calligraphies du folio 201r-v du Livre de prière de Düzdidil,
Istanbul, 1261/1845 (Munich, Bayerische StaatsBibliothek, Cod.turc
553).
4. Ṭalḥa b. ‘Ubayd Allāh, un des premiers Musulmans, comptant
parmi les dix Compagnons promis au Paradis, à la fois allié et rival
d’al-Zubayr contre ‘Alī durant la guerre civile ayant suivi le meurtre
du calife ‘Uthmān, tué lors de la bataille du Chameau (36/656) ; voir
W. MADELUNG, EI2, art. Ṭalḥa.
5. Abū ‘Abd Allāh al-Zubayr b. al-‘Awwām, un des premiers Musul-
mans, comptant parmi les dix Compagnons promis au Paradis, colla-
borateur de ‘Ā’isha et Ṭalḥa contre ‘Alī, tué lors de la bataille du Cha-
meau (36/656) ; voir I. HASSON, EI2, art. al-Zubayr b. al-‘Awwām.
6. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, I‘tiṣām (Boulaq, t. IX, p. 108) ; MUS-
LIM, Ṣaḥīḥ, Aqḍiya (Constantinople, t. V, p. 131) ; IBN ḤANBAL, Mus-
nad, t. II, p. 187.
—6—
Dans le Ṣaḥīḥ, il est en effet établi à propos du Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – qu’il a dit : « Le croyant
n’est pas frappé d’une fatigue, ni d’une maladie, ni d’une pré-
occupation, ni d’un souci, ni d’une tristesse, ni d’un mal, sans
que Dieu absolve de ses erreurs7. »
Quant à ceux qui [vinrent] après ces premiers précesseurs, à
savoir ceux qui se convertirent après al-Ḥudaybiya, ceux-là ren-
trent sous ces paroles du Très-Haut : « À tous Dieu a promis la
plus belle [récompense]8 » ; et aussi sous Ses paroles – Très-
Haut est-Il ! : « Ceux qui les suivirent en bel-agir, Dieu est
satisfait d’eux et ils sont satisfaits de Lui9. » Khālid b. al-Walīd,
‘Amr b. al-‘Āṣ, ‘Uthmān b. Ṭalḥat al-Ḥajabī et d’autres se con-
vertirent avant la conquête de La Mecque. Les habitants d’al-
Ṭā’if se convertirent après les amnistiés et furent les derniers
des gens à se convertir. ‘Uthmān b. Abī l-‘Āṣ al-Thaqafī10 que
le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – nomma
émir des habitants d’al-Ṭā’if était d’entre eux. Il fut d’entre les
meilleurs des Compagnons malgré sa conversion tardive. [462]
Il se peut que la conversion d’un homme tarde et qu’il soit
plus éminent que certains qui l’ont précédé dans l’Islam. Ainsi
la conversion de ‘Umar tarda-t-elle – on dit qu’il se convertit la
quarantaine achevée – et fut-il de ceux que Dieu rendit plus
éminents que beaucoup de ceux qui s’étaient convertis avant
lui. ‘Uthmān, Ṭalḥa, al-Zubayr, Sa‘d11 et ‘Abd al-Raḥmān b.
‘Awf12 se convertirent avant ‘Umar, avec l’aide d’Abū Bakr, et
‘Umar les devança. Le premier qui se convertit, parmi les
hommes libres adultes, fut Abū Bakr et, parmi les [individus]
libres jeunes, ‘Alī. Parmi les clients, ce fut Zayd b. Ḥāritha13 et,
parmi les femmes, Khadīja, la mère des croyants. Il y a accord
des gens de savoir sur ceci.
Le Dieu Très-Haut a dit : « Ceux qui ont cru, émigré, mené le
jihād de leurs biens et d’eux-mêmes sur le chemin de Dieu, et
ceux qui [leur] ont procuré un refuge et porté secours, ceux-là
sont amis les uns des autres. Ceux qui ont cru et n’ont pas
émigré, vous n’avez en rien à être leurs amis, jusqu’à ce qu’ils
émigrent. Si toutefois ils vous demandent secours touchant la
religion, à vous de les secourir, sauf à l’encontre de gens
auxquels un pacte vous lie – Dieu voit clairement ce que vous
faites. Ceux qui ont mécru sont amis les uns des autres. Si vous
n’en faites pas autant [en rompant avec les mécréants], il y aura
de la dissension sur la terre et une grande corruption. Ceux qui
ont cru, émigré, mené le jihād sur le chemin de Dieu, et ceux
7. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Marḍā (Boulaq, t. VII, p. 114) ; MUS-
LIM, Ṣaḥīḥ, Birr (Constantinople, t. VIII, p. 16) ; IBN ḤANBAL, Musnad,
t. II, p. 303, 335 ; t. III, p. 18, 38, 48, 61, 81.
8. Coran, al-Ḥadīd - LVII, 10.
9. Coran, al-Tawba - IX, 100.
10. Compagnon. Après avoir été émir d’al-Ṭā’if, il s’illustra dans la
conquête d’Oman et du Baḥrayn puis s’installa à Baṣra et y mourut en
51/671 ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. III, p. 372-374.
11. Un des dix Compagnons promis au Paradis, vainqueur des Per-
sans à al-Qādisiyya et premier gouverneur de Kūfa, mort entre 50/670
et 58/677 ; voir G. R. HAWTING, EI2, art. Sa‘d b. Abī Waḳḳāṣ.
12. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf (m. vers 31/652), Qurayshite, un des
premiers Musulmans, riche marchand et leader politique et militaire
sous les premiers califes ; voir M. Th. HOUTSMA & W. MONTGOMERY
WATT, EI2, art. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf.
13. Zayd b. Ḥāritha al-Kalbī (m. 8/629), esclave, puis client (mawlā)
et fils adoptif du Prophète ; voir M. LECKER, EI2, art. Zayd b. Ḥāritha.
qui [leur] ont procuré un refuge et porté secours, ceux-là sont
les croyants, vraiment. Il leur sera pardonné et ils seront géné-
reusement pourvus. Ceux qui ont cru par après, ont émigré et
mené le jihād avec vous, ceux-là sont des vôtres1. » Ce [verset]
est général. Le Très-Haut a aussi dit : « [Le butin] est aussi
pour les indigents émigrés qui ont été expulsés de leurs
demeures et de leurs biens alors que, de Dieu, ils recherchaient
grâce, satisfaction, et qu’ils aidaient Dieu et Son Messager.
Ceux-là sont les véridiques. [Il est aussi pour] ceux qui, avant
eux, étaient installés à demeure et dans la foi, aiment ceux qui
ont émigré vers eux, ne trouvent pas en leurs poitrines de gêne
due à ce qui a été donné à [ces émigrés] et les préfèrent à eux-
mêmes quand bien même il y a pénurie chez eux. Quiconque se
prémunit contre l’avarice de son âme, ceux-là sont ceux qui
réussissent. [Il est également pour] ceux qui sont venus après
eux en disant « Notre Seigneur, pardonne-nous ainsi qu’à nos
frères qui nous ont précédés dans la foi et ne mets pas, dans nos
cœurs, de rancœur à l’encontre de ceux qui ont cru. Notre
Seigneur, Tu es compatissant, miséricordieux2. » [463]
Ce verset et celui qui le précède détaillent ceux qui rentrent
sous eux après les premiers précesseurs, jusqu’au Jour de la
résurrection. Comment dès lors les Compagnons du Messager
de Dieu – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – qui ont cru
en lui et ont mené le jihād avec lui ne rentreraient-ils pas sous
eux ? Il a par ailleurs dit dans ce ḥadīth authentique – Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! : « L’émigré (muhājir) est celui qui
fuit (hajara) ce que Dieu a interdit3. » Le sens de cette émi-
gration (hijra) s’applique à celui des amnistiés qui s’est con-
verti et a fui ce que Dieu a interdit et il rentre sous ces paroles
du Très-Haut : « Ceux qui ont cru par après, ont émigré et mené
le jihād avec vous, ceux-là sont des vôtres4 » tout comme il
rentre sous ces paroles du Très-Haut : « À tous Dieu a promis la
plus belle [récompense]5. »
Le Très-Haut a aussi dit : « Muḥammad est le Messager de
Dieu et ceux qui sont avec lui sont durs vis-à-vis des mécréants,
miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés,
recherchant de Dieu grâce et satisfaction. Sur leurs visages est
leur insigne, trace laissée par la prosternation. Telle est leur
image dans la Torah. Quant à leur image dans l’Évangile, c’est
comme une semence qui fait sortir sa pousse et la renforce ; elle
s’épaissit donc et se dresse sur sa tige en émerveillant les
semeurs, de sorte que [Dieu] enrage par eux les mécréants. À
ceux qui ont cru et, parmi eux, ont accompli les bonnes œuvres,
Dieu a promis un pardon et une importante récompense6. »
Ceci concerne, dans l’absolu, ceux qui ont cru avec le Mes-
sager.
Les degrés du Compagnonnage
Dans les Ṣaḥīḥs et d’autres [recueils], il est très abondamment
transmis à propos du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
1. Coran, al-Anfāl - VIII, 72-75. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le
début et la fin de ce passage, en les reliant par les mots « jusqu’à Ses
paroles – Très-Haut est-Il ! – ».
2. Coran, al-Ḥashr - LIX, 8-10.
3. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Īmān (Boulaq, t. I, p. 11) ; IBN ḤANBAL,
Musnad, t. II, p. 163.
4. Coran, al-Anfāl - VIII, 75.
5. Coran, al-Ḥadīd - LVII, 10.
6. Coran, al-Fatḥ - XLVIII, 29.
—7—
paix ! –, en plus d’une [464] version, qu’il a dit : « La meilleure
des générations est celle en laquelle j’ai été envoyé. Puis ce
sont ceux qui les suivent, puis ceux qui les suivent7. » Dans le
Ṣaḥīḥ, il est aussi établi à son propos qu’il a dit, alors qu’il y
avait eu des mots entre ‘Abd al-Raḥmān [b. ‘Awf] et Khālid [b.
al-Walīd] : « Ô Khālid, n’insultez pas mes Compagnons ! Par
Celui en la main de Qui mon âme est, même si l’un de vous
dépensait en or l’équivalent du [mont] Uḥud [sur le chemin de
Dieu], il ne rejoindrait ni le mudd8 [dépensé par] l’un d’eux9, ni
sa moitié10. » Il dit cela pour Khālid et ses pareils d’entre ceux
qui s’étaient convertis après al-Ḥudaybiya, relativement aux
premiers précesseurs. « Même si l’un de vous dépensait en or
l’équivalent du [mont] Uḥud [sur le chemin de Dieu], » dit-il,
« il ne rejoindrait ni le mudd [dépensé par] l’un d’eux, ni la
moitié de son mudd. »
Ceux qui se convertirent après al-Ḥudaybiya rentrent sous ces
paroles du Très-Haut : « Ceux d’entre vous qui ont dépensé [sur
le chemin de Dieu] avant la conquête [de La Mecque] et
combattu ne sont pas égaux [aux autres]. Ceux-là occupent un
degré plus important que ceux qui ont dépensé par après et
combattu. À tous cependant Dieu a promis la plus belle [récom-
pense]11 » selon ce rang. Comment sera la distance de ses Com-
pagnons [par rapport à lui] ? « Compagnonnage » est un nom
générique qui s’applique à quiconque a accompagné, peu ou
prou, le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! –
mais, du Compagnonnage, chacun d’eux à une [part] propor-
tionnelle à cela. Ceux qui l’ont accompagné une année, ou un
mois, ou un jour, ou une heure, ou l’ont vu en étant croyant ont,
du Compagnonnage, une [part] proportionnelle à cela. Ainsi
est-il établi dans le Ṣaḥīḥ12, à propos du Prophète – Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! –, qu’il a dit : « Un groupe de gens
prendront part à une expédition militaire et [d’aucuns] diront :
« Y en a-t-il parmi vous qui ont accompagné le Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ? » (et dans une [autre]
narration13 : « Y en a-t-il parmi vous qui ont vu le Messager de
Dieu – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ? ») Ils diront
« Oui » et il leur sera donné d’être victorieux. Par la suite, un
groupe de gens prendront part à une expédition militaire et
[d’aucuns] diront : « Y en a-t-il parmi vous qui ont accompagné
quelqu’un ayant accompagné le Messager de Dieu [465] – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ? » (et, dans une [autre] narra-
tion : « Y en a-t-il parmi vous qui ont vu quelqu’un ayant vu le
7. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 184-185) ; pour les autres références, voir A. J. WENSINCK, Concor-
dance, t. V, p. 372. La troisième génération, celle des « Suivants des
Suivants », s’est éteinte à la fin de la dynastie umayyade et au début de
la dynastie ‘abbāside, c’est-à-dire vers 132/750 (MF, t. X, p. 357).
8. Mesure de capacité correspondant en Syrie à quelque 3,6 l ; voir
E. ASHTOR, art. Makāyil, p. 115.
9. aḥadi-him : aḥadi-kum F
10. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il aṣḥāb al-nabī (Boulaq, t. V,
p. 8) ; MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 188) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. III, p. 11 ; t. VI, p. 6 ; AL-TIRMIDHĪ,
Sunan, Manāqib (éd. ‘UTHMĀN, t. V, p. 357-358, n° 3952).
11. Coran, al-Ḥadīd - LVII, 10.
12. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 184) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. III, p. 7.
13. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 184). Ibn Taymiyya ne cite pas littéralement les narrations qu’il
distingue.
Messager de Dieu – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ? »)
Ils diront « Oui » et il leur sera donné d’être victorieux. Par la
suite, un groupe de gens prendront part à une expédition mili-
taire et [d’aucuns] diront : « Y en a-t-il parmi vous qui ont vu
quelqu’un ayant vu quelqu’un ayant vu le Messager de Dieu –
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ? » (et, dans une [autre]
narration : « qui ont accompagné quelqu’un ayant accompagné
quelqu’un ayant accompagné le Messager de Dieu – Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ? ») Ils diront « Oui » et il leur sera
donné d’être victorieux. » Dans certaines versions, quelque
chose comme cela est aussi mentionné au sujet de la quatrième
génération (ṭabqa).
Mu‘āwiya1
Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – a donc
attaché le statut [de Compagnon] au fait de l’avoir accompagné,
il l’a attaché au fait de l’avoir vu et il a vu en ceux qui l’avaient
vu en croyant en lui la cause de la victoire donnée par Dieu aux
Musulmans. Cette particularité n’est établie pour personne
d’autre que les Compagnons, quand bien même les actions de
cette personne seraient plus abondantes que les actions d’un de
ses Compagnons – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [466]2
Ceci étant clair, on le sait, la voie par laquelle connaître la foi
1. Dessin tiré de S. YALAZ, İslam’da ilk büyük 4 halife : Hulefâ’i
Raşidin, Supplément du journal Güneş, [Istanbul], vers 1960, p. 53.
Légende : « Le gouverneur de Syrie, Mu‘āwiya, y règne souveraine-
ment, tout à fait comme un empereur. »
2. — : faṣl F Section
—8—
de l’un des Compagnons est la voie par laquelle on connaît la
foi de ses pareils et la voie par laquelle connaître son Compa-
gnonnnage est la voie par laquelle on connaît le Compagnon-
nage de ses semblables. Les amnistiés qui se convertirent
l’année de la conquête [de La Mecque], tels Mu‘āwiya, son
frère Yazīd, ‘Ikrima b. Abī Jahl, Ṣafwān b. Umayya, al-Ḥārith
b. Hishām et Suhayl b. ‘Amr, il3 est établi pour l’élite (khāṣṣa),
par des informations abondamment récurrentes, qu’ils se con-
vertirent et demeurèrent dans l’Islam jusqu’au moment de
mourir.
Mu‘āwiya et ‘Alī
Mu‘āwiya fut d’un islam plus manifeste que d’autres. Il fut au
pouvoir (tawallā) pendant quarante ans : vingt ans comme
député (nā’ib) de ‘Umar et de ‘Uthmān [et] malgré ce qui se
produisit durant le califat de ‘Alī – Dieu soit satisfait de lui ! –
et vingt ans en l’exerçant seul (mustawlī)4. Il trépassa5 en l’an
soixante[/680], cinquante années [lunaires] après la mort du
Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Al-Ḥasan b.
‘Alī6 – Dieu soit satisfait d’eux deux ! – lui céda le comman-
dement en l’année quarante[/661] que l’on appelle « l’année de
la communion » (jamā‘a) du fait que la parole des Musulmans
devint [alors] commune et que la dissension cessa entre eux.
Ce qu’al-Ḥasan – Dieu soit satisfait de lui ! – fit est d’entre
les choses pour lesquelles le Prophète – Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! – a fait son éloge, ainsi qu’établi dans le Ṣaḥīḥ
d’al-Bukhārī et d’autres [ouvrages] d’après Abū Bakr – Dieu
soit satisfait de lui ! –, le Prophète disant – Dieu prie [467] sur lui
et lui donne la paix ! : « Mon [petit-]fils que voici est un
seigneur. Grâce à lui, Dieu ramènera la concorde entre deux
factions importantes des Musulmans7 ! » Le Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – fit donc de ceci8 une des
choses pour lesquelles il fit l’éloge de son [petit-]fils al-Ḥasan.
Il le félicita du fait que, grâce à lui, le Dieu Très-Haut ramena
la concorde entre deux factions importantes des Musulmans ;
cela, quand il céda le commandement à Mu‘āwiya alors que
chacun d’eux deux avait marché vers l’autre avec de grandes
armées.
Le fait que le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! – fit l’éloge d’al-Ḥasan pour avoir ramené la concorde et
abandonné le combat prouve que ramener la concorde entre ces
deux factions était plus aimé du Dieu Très-Haut que le mener.
Cela prouve donc que se combattre n’avait pas été commandé.
Si Mu‘āwiya avait été un mécréant, donner le pouvoir à un
mécréant et lui céder le commandement n’est pas d’entre les
choses aimées de Dieu et de Son Messager. Le ḥadīth prouve
3. fa-qad : wa qad F
4. Mu‘āwiya fut nommé à la tête de l’armée de Syrie par le calife
‘Umar en 18/639. À son avènement, ‘Uthmān confirma son autorité
sur la région. Il continua à gouverner la Syrie sous ‘Alī et, après
l’assassinat de celui-ci (40/661), régna comme calife jusqu’à sa mort
en 60/680 ; voir M. HINDS, EI2, art. Mu‘āwiya Ier.
5. tuwuffiya : tawallā F
6. Petit-fils du Prophète et deuxième imām du Shī‘isme duodécimain
(3/624-49/669 ?), qui renonça au pouvoir en faveur de Mu‘āwiya ; voir
L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. (al-)Ḥasan b. ‘Alī b. Abī Ṭālib ;
Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6 ; N.S. XIX, p. 4.
7. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il aṣḥāb al-nabī (Boulaq, t. V,
p. 26).
8. ja‘ala-hu : ja‘ala F
bien plutôt que Mu‘āwiya et ses compagnons étaient des
croyants, de même qu’al-Ḥasan et ses compagnons étaient des
croyants, et que ce qu’al-Ḥasan fit fut digne de louange selon le
Dieu Très-Haut, aimé de Lui et satisfaisant pour Lui et pour
Son Messager.
Ceci, tout comme il est établi dans les deux Ṣaḥīḥs1 à propos
du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! –, d’après
un ḥadīth d’Abū Sa‘īd al-Khudrī2, qu’il a dit : « Un groupe
s’excommuniera (maraqa) au moment où les gens se divise-
ront. Celle des deux factions qui est la plus digne de la vérité
les tuera » (et, selon un [autre] énoncé : « Celle des deux fac-
tions qui est le plus près de la vérité les tuera3 »). Ce ḥadīth
authentique est une preuve que chacune des deux factions qui
se combattirent – ‘Alī et ses compagnons, et Mu‘āwiya et ses
compagnons – étaient dans la vérité, et que ‘Alī et ses compa-
gnons furent plus proches de la vérité que Mu‘āwiya et ses
compagnons.
‘Alī b. Abī Ṭālib est celui qui combattit ceux qui s’excom-
munièrent (māriq), à savoir les Khārijites4 Ḥārūrites5 qui
étaient du parti de ‘Alī puis se soulevèrent contre lui, le décla-
rèrent mécréant et déclarèrent mécréant quiconque était son
ami, lui manifestèrent de l’hostilité et le combattirent ainsi que
quiconque était avec lui. Ce sont ceux au sujet de qui le Pro-
phète – Dieu prie [468] sur lui et lui donne la paix ! – [nous] a
informés dans les ḥadīths authentiques abondamment transmis
(mustafīḍ) ou, plutôt même, abondamment récurrents (muta-
wātir), quand il dit à leur sujet : « Chacun de vous trouvera
dédaignables sa prière en comparaison de leur prière, son jeûne
en comparaison de leur jeûne et sa récitation [du Coran] en
comparaison de leur récitation. Ils récitent [cependant] le Coran
sans qu’il dépasse leurs gorges ! Ils passent au travers (maraqa)
de l’Islam comme une flèche passe au travers d’une proie. Où
que vous les rencontriez, tuez-les ! À les tuer il y a en effet une
récompense auprès de Dieu au Jour de la résurrection. Leur
signe est qu’il y a parmi eux un homme aux deux mains dif-
formes et qui a des chairs fermes sur lesquelles il y a des poils
qui tremblent6. »
1. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Murtaddīn (Boulaq, t. IX, p. 17) ;
MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Zakāt (Constantinople, t. III, p. 113) ; IBN ḤANBAL,
Musnad, t. III, p. 32.
2. Sa‘d b. Mālik b. Sinān… Abū Sa‘īd al-Anṣārī l-Khudrī, un des
Compagnons les plus célèbres, transmetteur de très nombreuses tradi-
tions (m. 74/693) ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. II, p. 290-291.
3. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Zakāt (Constantinople, t. III, p. 113) ; IBN
ḤANBAL, Musnad, t. III, p. 5.
4. Les premiers schismatiques de l’Islam, d’abord combattus par
‘Alī ; voir G. LEVI DELLA VIDA, EI2, art. Khāridjites ; Y. MICHOT,
Textes spirituels, N.S. XVII, p. 7-8, 20-22.
5. Des milliers de partisans de ‘Alī opposés à son acceptation d’un
arbitrage durant la bataille de Ṣiffīn se rebellèrent contre lui (37/657) à
Ḥarūrā’, localité iraqienne proche d’al-Kūfa, d’où ce nom ; voir
L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Ḥarūrā’. L’année suivante (38/658),
‘Alī vainquit les mutins de Ḥarūrā’ et en massacra un grand nombre
durant la bataille d’al-Nahrawān, aussi en Iraq.
6. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Anbiyā’ (Boulaq, t. IV, p. 137) ; Manā-
qib (Boulaq, t. IV, p. 200-201) ; Maghāzī (Boulaq, t. V, p. 164) ;
Faḍā’il al-Qur’ān (Boulaq, t. VI, p. 197) ; Istitāba (Boulaq, t. IX,
p. 16-17) ; Tawḥīd (Boulaq, t. IX, p. 127, 162) ; MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Zakāt
(Constantinople, t. III, p. 110-117) ; ABŪ DĀ’ŪD, Sunan, Sunna (éd.
‘ABD AL-ḤAMĪD, t. IV, p. 242-245, n° 4763-4770) ; AL-DĀRIMĪ, Sunan,
Sunna (éd. ‘ABD AL-ḤAMĪD, t. IV, p. 242-245, n° 4763-4770) ; IBN
—9—
Ceux-là sont ceux qui manifestèrent de l’hostilité envers ‘Alī
et envers quiconque était son ami, et ce sont eux qui jugèrent
licite de le tuer et firent de lui un mécréant. Un de leurs chefs,
‘Abd al-Raḥmān b. Muljam al-Muradī7 le tua. Quand ces anti-
‘Alīdes (nāṣib), les Khārijites qui s’excommunient, disent que
‘Uthmān, ‘Alī b. Abī Ṭālib et ceux qui étaient avec eux deux
furent des mécréants, des apostats, il y a, comme argument des
Musulmans contre eux, ce qui a été transmis de manière abon-
damment récurrente concernant la foi des Compagnons et ce
qui est établi par le Livre et la Sunna authentique comme
louange du Dieu Très-Haut à leur endroit, éloge d’eux par
Dieu, satisfaction de Lui vis-à-vis d’eux, information donnée
par Lui qu’ils sont d’entre les gens du Jardin, et textes sem-
blables. À qui n’accepte pas ces arguments il n’est pas possible
d’établir la foi de ‘Alī b. Abī Ṭālib et de ses pareils.
L’assassinat de ‘Alī par Ibn Muljam8
L’approche sunnite des Compagnons, loin des excès des
anti-‘Alīdes et des Rāfiḍites
— ‘Alī fut un mécréant, ou un pervers injuste. Il combattit
pour la royauté (mulk), cherchant à être le chef, non pas pour la
religion. À [la bataille du] Chameau, à Ṣiffīn, à Ḥarūrā’, il tua
des milliers et des milliers de coreligionnaires de la commu-
nauté de Muḥammad – Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
Après le trépas du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! – il ne combattit pas de mécréant, ni ne conquit de cité
mais, bien plutôt, combattit les gens de la Qibla.
Si cet anti-‘Alīde (nāṣibī) dit cela à un Rāfiḍite9 et [lui tient]
de tels propos que les anti-‘Alīdes tiennent, en colère contre lui
– Dieu soit satisfait de lui ! –, il ne sera possible à personne de
répondre à ces anti-‘Alīdes si ce n’est aux gens de la Sunna et
ḤANBAL, Musnad, t. I, p. 88, 95, 108, 113, 121, 122, 131, 144, 147,
151, 155, 160, 404 ; IBN MĀJA, Sunan, Muqaddima (éd. ‘ABD AL-
BĀQĪ, t. I, p. 59-62, n° 167-175). Sur les diverses versions de ce
ḥadīth, voir A. J. WENSINCK, Concordance, t. III, p. 7 ; IBN TAYMIYYA,
MF, trad. MICHOT, Musique, p. 130 ; Textes spirituels XI, p. 30 ; Textes
spirituels, N.S. III, p. 5 ; N.S. XVII, p. 6-7, 20-23 ; N.S. XXII, p. 4.
7. Sur l’assassin de ‘Alī, voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Ibn Mul-
djam.
8. Peinture de l’artiste iranien Yousef Abdinejad (né à Hamadhān en
1983).
9. Désignation péjorative des Shī‘ites qui « refusent » (rafaḍa) les
premiers califes bien-guidés ; voir le texte d’Ibn Taymiyya traduit in
Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. IV, p. 2, n. 6, et le fetwa les
concernant traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XVII.
de la communion, lesquels [469] aiment tous les précesseurs, les
premiers, et sont leurs amis.
— Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthmān, Ṭalḥa, al-Zubayr et leurs
semblables, leur diront-ils, leur foi, leur émigration et leur jihād
sont établis par des sources abondamment récurrentes. Il est
établi dans le Coran que Dieu a fait leur éloge et fut satisfait
d’eux. Il est par ailleurs établi, de par les ḥadīths authentiques,
que le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – a fait
leur éloge, individuellement et collectivement. Ainsi dit-il, dans
le ḥadīth très abondamment rapporté de lui : « Si j’avais adopté
un ami parmi les habitants de la terre, j’aurais adopté Abū Bakr
comme ami1. » Il dit aussi : « Dans les communautés [venues]
avant vous, il y eut des gens à qui il fut parlé (muḥaddath). S’il
y en avait un dans ma communauté, ce serait ‘Umar2. » Concer-
nant ‘Uthmān il dit : « Ne montrerai-je pas de la pudeur vis-à-
vis de quelqu’un vis-à-vis de qui les anges en montrent3 ? » À
‘Alī il dit : « Je donnerai assurément l’étendard à un homme qui
aime Dieu et Son Messager, que Dieu et Son Messager aiment
et de par les deux mains de qui Dieu donnera la victoire4. » Il
dit aussi : « Chaque Prophète eut des apôtres et, mes apôtres, ce
sont al-Zubayr5. » Etc.
Quant au Rāfiḍite, il ne lui est pas possible de construire un
argument à l’encontre de ceux des adversaires de ‘Alī qui le
haïssent comme il est possible de le faire aux gens de la Sunna,
qui aiment l’ensemble [des Compagnons].
— L’islam de ‘Alī est connu de par des sources abondam-
ment récurrentes.
S’il dit cela, on lui dira :
— Et semblablement pour l’islam d’Abū Bakr, de ‘Umar, de
‘Uthmān, de Mu‘āwiya et d’autres qu’eux. Toi, tu attaques
ceux-là soit s’agissant de leur islam, soit s’agissant de leur
probité (‘adāla).
— La foi de ‘Alī est établie de par l’éloge que le Prophète [en
fit] – Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
S’il dit cela, nous lui dirons :
— Ces ḥadīths ont seulement été transmis par les Compa-
gnons que toi, tu attaques ! Les rapporteurs de leurs vertus sont
Sa‘d b. Abī [470] Waqqāṣ6, ‘Ā’isha, Sahl b. Sa‘d al-Sā‘idī7 et
1. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-Ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 109) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. I, p. 377 ; IBN MĀJA, Sunan, Muqad-
dima (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. 1, p. 36, n° 93).
2. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Manāqib (Boulaq, t. V, p. 12) ; MUSLIM,
Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII, p. 115).
3. Voir MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 116-117) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. I, p. 71 ; t. VI, p. 62, 155, 288.
4. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Jihād (Boulaq, t. IV, p. 53) ; MUSLIM,
Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII, p. 120-122) ; AL-
TIRMIDHĪ, Sunan, Manāqib (éd. ‘UTHMĀN, t. V, p. 302, n° 3808).
5. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Jihād (Boulaq, t. IV, p. 27-28, 57-58) ;
Faḍā’il al-Ṣaḥāba (Boulaq, t. V, p. 21) ; Maghāzī (Boulaq, t. V,
p. 111) ; MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Faḍā’il al-ṣaḥāba (Constantinople, t. VII,
p. 127) ; IBN MĀJA, Sunan, Muqaddima (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. I, p. 45,
n° 122) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. I, p. 89, 102, 103 ; t. III, p. 307, 314,
338, 365.
6. Sa‘d b. Mālik, dit Sa‘d b. Abī Waqqāṣ (m. 54-58/674-678 ?), un
des principaux Compagnons, promis au Paradis, vainqueur des Perses
lors de la bataille d’al-Qādisiyya et fondateur de Kūfa, resté neutre
dans la guerre civile entre ‘Alī et Mu‘āwiya, après le meurtre de
‘Uthmān ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. II, p. 290-293.
—10—
leurs semblables ; or les Rāfiḍites diffament ceux-ci. Si les
rapports de ceux-là et de leurs semblables étaient faibles, vaine
serait chaque vertu rapportée à propos de ‘Alī et les Rāfiḍites
n’auraient pas d’argument. Si [par contre] leurs rapports sont
authentiques, établies sont les vertus de ‘Alī et d’autres que lui
de qui ceux-là rapportent les vertus, tels Abū Bakr, ‘Uthmān, et
d’autres qu’eux.
— Les vertus de ‘Alī sont [rapportées] de manière abondam-
ment récurrente chez les Shī‘ites.
Si le Rāfiḍite dit cela tout comme ils disent que le texte étab-
lissant l’imāmat de [‘Alī] est abondamment récurrent, ceci lui
sera dit :
— S’agissant des Shī‘ites qui ne furent pas d’entre les Com-
pagnons, ils ne furent pas des rapporteurs du Prophète – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! – et ils n’entendirent pas ses
paroles. Ce qu’ils transmettent est transmis sans l’intermédiaire
d’un Compagnon (mursal), en une chaîne interrompue (mun-
qaṭi‘). Si cela ne remonte pas aux Compagnons, ce n’est pas
authentique ! Les Compagnons pour qui les Rāfiḍites ont de
l’amitié sont un nombre réduit de personnes – une dizaine ou
quelque chose comme cela. De par ce que ceux-là transmettent,
nulle abondance de récurrence [du témoignage] (tawātur) n’est
cependant établie vu la possibilité d’une connivence entre un
nombre aussi réduit de [sources]. Quant à la très grande masse
des Compagnons qui ont transmis les vertus de [‘Alī et d’au-
tres], les Rāfiḍites les diffament. Dès lors, s’ils trouvent plau-
sibles le mensonge et la dissimulation à propos de la masse de
ceux de qui le Coran a fait l’éloge, il convient plus encore, a
fortiori, de les trouver plausibles à propos d’un nombre réduit
de personnes et c’est encore plus admissible.
— Abū Bakr, ‘Umar et ‘Uthmān, leur objectif fut la prési-
dence (ri’āsa) et la royauté. Ils furent donc injustes envers les
autres en exerçant le pouvoir (wilāya) !
Lorsque le Rāfiḍite dira également cela, on lui8 dira :
— Ceux-là ne combattirent pas de Musulman pour le pouvoir.
Ils combattirent seulement les apostats et les mécréants et ce
sont eux qui défirent Chosroès et César9. Ils conquirent les
contrées de la Perse et [y] firent régner l’Islam, rendirent forts
la foi et ses adeptes et humilièrent la mécréance et ses adeptes.
[471] S’agissant du rang, ‘Uthmān fut en deçà d’Abū Bakr et de
‘Umar. Malgré cela, ils cherchèrent à le tuer alors qu’il exerçait
le pouvoir, n’avait pas combattu les Musulmans et n’avait pas
tué de Musulman pour exercer son pouvoir. Si tu trouves plau-
sible, à l’encontre de ceux-là, qu’ils furent injustes dans leur
exercice du pouvoir [et] des ennemis du Messager, l’argument
que l’anti-‘Alīde (nāṣibī) t’oppose sera encore plus évident. Si
tu dis du mal à leur sujet et les suspectes d’injustice et d’hos-
tilité au Messager et à son groupement (ṭā’ifa), ce sera un argu-
ment pour les Khārijites et les anti-‘Alīdes qui se ruent contre
toi. Ils diront en effet : « Qui convient-il plus de suspecter de
rechercher la présidence ? Quelqu’un qui combattit les Musul-
mans pour exercer son pouvoir et ne combattit pas les mécré-
ants, commença à combattre les [Musulmans] pour qu’ils lui
7. Sahl b. Sa‘d b. Mālik al-Anṣārī l-Sa‘idī (m. 88/707 ou 91/710),
Compagnon ; voir IBN AL-ATHĪR, Usd, t. II, p. 366-367.
8. la-hu : la-hum F
9. C’est-à-dire les Perses et les Byzantins.
obéissent alors qu’ils ne lui obéissaient pas, tua des milliers et
des milliers d’adeptes de la Qibla qui célébraient la prière,
donnaient l’aumône, faisaient le pèlerinage de l’antique Mai-
son1, jeûnaient le mois de Ramaḍān et lisaient le Coran, ou2 des
gens qui ne combattirent aucun Musulman mais, au contraire,
rendirent forts les adeptes de la prière et de l’aumône, les aidè-
rent à vaincre et leur offrirent refuge, ou encore quelqu’un qui
fut tué alors qu’il exerçait le pouvoir, ne combattit pas et ne se
défendit pas, si bien qu’il fut tué dans sa maison et au sein de sa
famille3 ? – Dieu soit satisfait de lui ! Si tu trouves plausible, à
l’encontre de quelqu’un de pareil, qu’il rechercha4 la royauté
[et] fut injuste envers les Musulmans dans son exercice du pou-
voir, il conviendra encore plus, et il sera encore plus adéquat,
que tu trouves cela plausible à l’encontre de quelqu’un qui
combattit pour exercer son pouvoir et tua les Musulmans en
l’exerçant.
Les forgeries des Rāfiḍites
Par ceci et de pareilles [réflexions] il devient patent que les
Rāfiḍites sont une communauté n’ayant ni une raison (‘aql)
limpide ni une tradition (naql) authentique, ni une religion
acceptable ni un monde d’ici-bas victorieux. Bien plutôt, ils
sont d’entre les groupes les plus mensongers et les plus igno-
rants, et leur religion oppose aux Musulmans chaque libre-
penseur (zindīq) et apostat. Parmi eux sont ainsi inclus les
Nuṣayrīs5, [472] les Ismā‘īlīs6 et d’autres. Ils se tournent vers les
meilleurs de la communauté et sont leurs ennemis, vers les
ennemis de Dieu – les Juifs, les Nazaréens et les associateurs –
et sont leurs amis. Ils se tournent vers la véridicité (ṣidq) mani-
feste, attestée de manière abondamment récurrente (mutawātir)
et la repoussent, vers le mensonge fabriqué, dont la nature cor-
rompue est bien connue, et le soutiennent. Ils sont comme al-
Sha‘bī7 l’a dit, qui était un des hommes les connaissant le plus :
« S’ils étaient des bêtes, ils seraient des ânes et, s’ils étaient des
oiseaux, ils seraient des vautours. »
Voilà pourquoi ils sont les plus calomniateurs des hommes et
les plus forts d’entre eux en forgeries, ainsi qu’il en va de ce
qu’ils mentionnent concernant Mu‘āwiya. C’est établi par des
sources abondamment récurrentes, le Prophète – Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! – nomma Mu‘āwiya émir comme il
nomma émirs d’autres que lui ; [Mu‘āwiya] mena le jihād avec
lui ; il jouit de sa confiance, transcrivant pour lui la révélation,
et le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – ne
1. C’est-à-dire la Ka‘ba.
2. aw : wa F
3. Les personnes auxquelles cette question fait allusion sont,
successivement, les califes ‘Alī, Abū Bakr et ‘Umar, ‘Uthmān.
4. ṭāliban : ẓāliman F
5. Secte shī‘ite extrémiste tirant son nom de Muḥammad b. Nuṣayr
al-Fihrī l-Numayrī, un disciple du dixième ou du onzième imāms
duodécimains, et encore existante aujourd’hui (‘Alawites de Syrie) ;
voir H. HALM, EI2, art. Nuṣayriyya. Ibn Taymiyya leur a consacré un
fetwa célèbre : Nuṣayriyya, trad. GUYARD, Fetwa.
6. Une des principales sectes shī‘ites, se revendiquant d’Ismā‘īl, fils
de Ja‘far al-Ṣādiq ; voir W. MADELUNG, EI2, art. Ismā‘īliyya ; Y. MI-
CHOT, Textes spirituels d’Ibn Taymiyya (Nouvelle série). XXIV. Les
Fāṭimides, sur www.scribd.com, mai 2018, p. 1-19, p. 9, n. 12.
7. ‘Āmir b. Sharāḥīl Abū ‘Amr al-Sha‘bī (m. entre 103/721 et
110/728), juriste et traditionniste de Kūfa dont la célébrité tient entre
autres à ses invectives contre les Rāfiḍites ; voir G. H. A. JUYNBOLL,
EI2, art. al-Sha‘bī.
—11—
proféra pas d’accusation contre lui au sujet de [sa] transcription
de la révélation ; ‘Umar b. al-Khaṭṭāb, qui était l’un des hom-
mes les plus experts en ce qui concerne les hommes et sur la
langue et le cœur de qui Dieu imprima la vérité, le nomma
gouverneur et il ne proféra pas d’accusation contre lui au sujet
de son gouvernorat. Le Messager de Dieu – Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! – avait nommé gouverneur son père Abū
Sufyān et, jusqu’au moment où le Prophète – Dieu prie sur lui
et lui donne la paix ! – mourut, il conserva son gouvernorat.
Mu‘āwiya fut meilleur que son père. S’agissant de l’islam, il fut
meilleur que son père – il y a là-dessus accord des Musulmans.
Étant donné que le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! – nomma son père gouverneur, a fortiori et de manière
plus adéquate encore il fut assurément permis qu’il soit [lui-
même] gouverneur. Il ne fut jamais d’entre les gens de
l’apostasie et aucun des gens de savoir ne l’a suspecté d’apos-
tasie. Ceux qui suspectent ceux-là d’apostasie sont ceux qui
suspectent Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthmān, l’ensemble des gens de
Badr, les gens de l’allégeance de la satisfaction8 et d’autres
d’entre les précesseurs, les premiers, des Émigrés et des Auxi-
liaires et ceux qui les suivirent en bel-agir, de choses qui ne leur
correspondent pas. [473]
Dinars de ‘Abd al-Malik9
Certains de ceux qui suspectent ceux-là d’apostasie disent que
[Mu‘āwiya] mourut le visage tourné vers l’orient10 et une croix
sur son visage. Ceci est d’entre les choses que tout [individu]
intelligent sait être d’entre les mensonges et les forgeries les
plus graves à son encontre. Si celui qui dit cela [le] disait au
sujet de quelqu’un, en deçà de Mu‘āwiya, d’entre les rois des
Umayyades et des ‘Abbāsides, tels ‘Abd al-Malik b. Marwān11
et ses fils, Abū Ja‘far al-Manṣūr12 et ses deux fils surnommés
« al-Mahdī13 » et « al-Hādī1 », [Hārūn] al-Rashīd et leurs sem-
8. C’est-à-dire les Musulmans qui, à al-Ḥudaybiya, s’engagèrent par
serment à soutenir le Prophète ; voir plus haut, p. 5, n. 12.
9. À gauche, dinar imitant un solidus de l’empereur byzantin Héra-
clius avec ses deux fils Héraclius Constantin et Héraclonas (638-641),
Syrie, vers 71/690 (Londres, British Museum, 1954.1011.1). À droite,
dinar probablement frappé à Damas en 76/695 et représentant le calife
debout (New York, The American Numismatic Society, 1970. 63.1).
10. C’est-à-dire vers le soleil levant, dont la tradition chrétienne fait
un symbole du Christ et vers lequel les églises sont orientées.
11. Le cinquième calife umayyade (r. 65/685-86/705) ; voir H. A. R.
GIBB, EI2, art. ‘Abd al-Malik b. Marwān.
12. Le deuxième calife ‘abbāside (r. 136/754-158/775) ; voir H. KEN-
NEDY, EI2, art. al-Manṣūr, Abū Ja‘far.
13. Al-Mahdī, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad, fils d’al-Manṣūr et
troisième calife ‘abbāside (r. 158/775-169/785) ; voir H. KENNEDY,
EI2, art. al-Mahdī, Abū ‘Abd Allāh.
blables d’entre ceux qui assumèrent le califat et l’émirat des
croyants, suspectait l’un de ceux-ci d’apostasie et d’être mort
dans la religion des Nazaréens, tout [individu] intelligent sau-
rait qu’il est d’entre les gens les plus gravement [fabricateurs
de] forgeries. Comment donc, [a fortiori] quelque chose de
semblable à cela sera-t-il dit de Mu‘āwiya et de ses semblables
d’entre les Compagnons ?
En outre, quiconque dit de Yazīd, le fils de [Mu‘āwiya], qu’il
fut, avec ce qu’il fit se produire comme événements, un mécré-
ant, un apostat, forge un mensonge à son encontre. Il fut, bien
plutôt, un roi d’entre les rois des Musulmans, à l’instar du reste
des rois des Musulmans. Or la plupart des rois ont de bonnes
actions et des mauvaises. Leurs bonnes actions sont immenses
et leurs mauvaises sont immenses. Celui qui diffame l’un d’en-
tre eux et non ses pairs est soit ignorant, soit injuste. À ces
[rois]-là est dû ce qui est dû au reste des Musulmans. Il y en a
parmi eux de qui les bonnes actions sont plus nombreuses que
leurs mauvaises ; il y en a qui se sont repentis de leurs mau-
vaises actions ; il y en a que Dieu a absous ; il y en a qu’Il fera
peut-être entrer dans le Jardin ; il y en a qu’Il châtiera peut-être
pour leurs mauvaises actions ; il y en a pour qui Dieu acceptera
peut-être l’intercession d’un Prophète ou d’un autre des inter-
cesseurs. Attester que l’un de ceux-là est dans le Feu est d’entre
les dires des adeptes des innovations et de l’errance [474] et,
semblablement, maudire l’un d’eux en le visant en son identité
précise (bi-‘ayni-hi) n’est pas d’entre les actions des vertueux et
des pieux.
Scène de taverne ottomane2
Mauvaises actions et pardon divin
Du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – il est
établi qu’il a dit : « Dieu a maudit le vin, celui qui en foule [le
raisin], celui qui en exprime le jus, celui qui le transporte, celui
qui le verse, celui qui le boit, celui qui le vend, celui qui
l’achète, et celui qui en mange le prix3. » Il est par ailleurs
authentiquement rapporté au sujet du Messager de Dieu – Dieu
1. Mūsā b. al-Mahdī, le quatrième calife ‘abbāside (r. 169/785-170/
786) ; voir D. SOURDEL, EI2, art. al-Hādī ilā l-Ḥaḳḳ.
2. Miniature d’un manuscrit du Tuḥfetü l-mulk, traduction turque du
Rujū‘ al-shaykh ilā ṣibā-h (Le retour du vieillard à sa jeunesse),
célèbre traité d’érotisme du shaykh Muḥammad b. Muṣṭafā al-Miṣrī,
Turquie ou Balkans, 1232/1817 ; voir J. RABY et alii, An Exceptional
Ottoman Erotic Manuscript, in SOTHEBY’S, Arts of the Islamic World,
Vente L18220, Londres, 25 avril 2018, p. 93-98.
3. Voir entre autres AL-TIRMIDHĪ, Sunan, Buyū‘ (éd. ‘UTHMĀN, t. II,
p. 380, n° 1313) ; IBN MĀJA, Sunan, Ashriba (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. II,
p. 1122-1123, n° 3380).
—12—
prie sur lui et lui donne la paix ! – qu’il y avait à son époque un
homme qui en buvait beaucoup, appelé Ḥimār et que le
Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – faisait
fouetter chaque fois qu’il le rencontrait. On le lui amena pour
qu’il le fasse fouetter et un homme dit : « Dieu le maudisse !
Combien de fois l’amène-t-on au Prophète – Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! – dit alors : « Ne le maudis pas ! Il aime Dieu et Son
Messager4. » Le Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la
an
paix ! – maudit donc de manière générale (‘umūm ) celui qui
boit du vin mais interdit de maudire un croyant d’identité pré-
cise (mu‘ayyan).
Tout comme nous disons ce que le Dieu Très-Haut a dit –
« Assurément, ceux qui mangent injustement les biens des
orphelins mangent seulement du feu, en leurs ventres5 » –, il ne
convient à personne d’attester à l’encontre de quelqu’un d’iden-
tité précise qu’il est dans le Feu du fait de la possibilité qu’il se
repente, ou que Dieu lui pardonne de par de bonnes actions
effaçant [les mauvaises], ou de par des calamités qui acquittent,
ou de par une intercession acceptée, ou que Dieu l’absolve, etc.
Ainsi aussi, même si quelque chose qui est de l’injustice a
émané de l’un des rois ou de quelqu’un d’autre que les rois,
cela ne nous oblige pas de le maudire et d’attester qu’il est dans
le Feu. Quiconque s’engage en cela est d’entre les adeptes des
innovations et de l’errance. Comment donc en ira-t-il, [a
fortiori], si l’homme [visé] a pour lui d’immenses bonnes
actions du fait desquelles on espère pour lui le pardon, malgré
son injustice ? Ainsi est-il établi dans le Ṣaḥīḥ d’al-Bukhārī à
propos du Prophète – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! –,
d’après Ibn ‘Umar, qu’il [475] a dit : « La première armée qui
attaquera Constantinople, il lui sera pardonné6. » Or l’émir de
la première armée qui l’attaqua fut Yazīd b. Mu‘āwiya7. Avec
lui se trouvait, durant cette attaque, Abū Ayyūb al-Anṣārī8. Il
mourut là-bas et sa tombe se trouve là-bas, jusqu’à maintenant.
Voilà pourquoi les modérés d’entre les imāms des Anciens
(salaf) disaient au sujet de Yazīd et de ses semblables : « Nous,
nous ne les insultons pas et nous ne les aimons pas » ; c’est-à-
dire : « Nous n’aimons pas ce qui émana d’eux comme injus-
tice ». En une même personne bonnes actions et mauvaises
4. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Ḥudūd (Boulaq, t. VIII, p. 158-159).
Ḥimār, c’est-à-dire « l’âne », était le surnom de cet ivrogne. Al-
Bukhārī rapporte son vrai nom, ‘Abd Allāh, et ajoute qu’il avait l’habi-
tude de faire rire le Prophète. Voir aussi Y. MICHOT, Textes spirituels,
N.S. XX, p. 6.
5. Coran, al-Nisā’ - IV, 10.
6. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, Jihād (Boulaq, t. IV, p. 42) : « La pre-
mière armée de ma communauté qui attaqueront la ville de César, il
leur sera pardonné. » L’attribution de cette tradition à Ibn ‘Umar est
peut-être une erreur de copiste. Les premiers transmetteurs mentionnés
par al-Bukhārī sont Umm Ḥarām puis ‘Umayr b. al-Aswad al-‘Absī.
7. Sur l’expédition de Yazīd contre Constantinople en 48/668-49/
669, voir M. CANARD, Les expéditions des Arabes contre Constan-
tinople dans l’histoire et dans la légende, in Journal asiatique, CCVIII,
Paris, 1926, p. 61-121, p. 67-77.
8. Khālid b. Zayd Abū Ayyūb al-Anṣārī, Compagnon chez qui le
Prophète résida à son arrivée à Médine et qui fut de nombreuses expé-
ditions militaires, dont celle de Yazīd contre Constantinople où il fut
enterré. Ibn Qutayba (m. 276/889) est le premier auteur musulman à
mentionner sa tombe ; voir E. LÉVI-PROVENÇAL, J. H. MORDTMANN,
Cl. HUART, EI2, art. Abū Ayyūb al-Anṣārī.
actions se retrouvent ensemble, actes d’obéissance et actes de
désobéissance, piété, dépravation et mal. Dieu la récompense
pour ses bonnes actions et la punit pour ses mauvaises s’Il le
veut, ou Il lui pardonne ; Il aime ce qu’il fait comme bien et Il
hait ce qu’il fait comme mal.
Quelqu’un de qui les mauvaises actions sont mineures, les
Mu‘tazilites ont approuvé que Dieu les pardonne. Quant à l’au-
teur d’un [péché] majeur, les Anciens de la communauté, ses
imāms et le reste des gens de la Sunna et de la communion
n’attestent pas qu’il est dans le Feu mais, bien plutôt, trouvent
plausible que Dieu lui pardonne ainsi que le Très-Haut l’a dit :
« Assurément, Dieu ne pardonne pas que quelque associé Lui
soit donné et Il pardonne ce qu’il y a en deçà de cela à qui Il
veut1. » Ce [verset] concerne quelqu’un qui ne [Lui] a pas
donné d’associé et Il a lié [Son pardon] à [Son] vouloir. Quant à
Ses paroles – Très-Haut est-Il ! : « Dis : « Ô Mes serviteurs qui
furent outranciers contre eux-mêmes, ne désespérez pas de la
miséricorde de Dieu. Dieu en effet pardonne l’ensemble des
péchés2 », ceci concerne quiconque se repent et c’est pourquoi
c’est absolu et général.
Tombeau d’Abū Ayyūb al-Anṣārī à Eyüp, Istanbul3
Les Khārijites et les Mu‘tazilites disent que l’auteur d’un
[péché] majeur sera laissé éternellement dans le Feu. [476] De
certains des meilleurs ils s’imaginent en outre, parfois, qu’ils
sont d’entre les auteurs des [péchés] majeurs. Ainsi les Khāri-
jites s’imaginent-ils à propos de ‘Uthmān, de ‘Alī et de leurs
suivants qu’ils seront laissés éternellement dans le Feu, tout
comme d’aucuns imaginent cela à propos de gens comme
Mu‘āwiya, ‘Amr b. al-‘Āṣ et leurs semblables.
Ils bâtissent leurs doctrines sur deux prémisses vaines. L’une
est qu’un tel est d’entre les auteurs de [péchés] majeurs et, la
seconde, que tout auteur de [péché] majeur est laissé éternel-
lement dans le Feu. Or chacun de ces deux dires est vain. Le
1. Coran, al-Nisā’ - IV, 48.
2. Coran, al-Zumar - XXXIX, 53.
3. Photos de Y. Michot, février 2016.
—13—
deuxième est vain de manière absolue. Quant au premier, on en
saura peut-être la nature vaine ou, à son sujet, on restera peut-
être indécis. Quelqu’un disant, au sujet de Mu‘āwiya et de ses
semblables d’entre ceux dont il est manifeste qu’ils furent mu-
sulmans et prièrent, firent le pèlerinage et jeûnèrent, qu’il ne se
convertit pas et qu’il persista dans la mécréance équivaut à
quelqu’un qui dirait cela d’un autre que lui. [C’est] comme si
quelqu’un prétendait cela au sujet d’al-‘Abbās4, de Ja‘far5, de
‘Aqīl6, et au sujet d’Abū Bakr, de ‘Umar et de ‘Uthmān ;
[comme] s’il prétendait qu’al-Ḥasan et al-Ḥusayn ne furent pas
les deux enfants de ‘Alī b. Abī Ṭālib mais seulement les enfants
de Salmān le Persan7 ; [comme] s’il prétendait que le Prophète
– Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – n’épousa pas la fille
d’Abū Bakr8 et [celle de] ‘Umar et ne maria pas ses deux filles
à ‘Uthmān9 ! Ou, plutôt même, nier la conversion de Mu‘āwiya
est encore plus horrible que nier ces affaires. Assurément, il y a
des [affaires] que nul ne connaît excepté les ulémas. La conver-
sion de Mu‘āwiya et son gouvernorat des Musulmans, son
émirat et son califat sont cependant une affaire que les masses
des créatures connaissent. Si quelqu’un niait la conversion de
‘Alī ou prétendait qu’il resta dans la mécréance, on n’argumen-
terait [477] contre lui qu’au moyen de quelque chose de sembla-
ble à ce au moyen de quoi on argumenterait contre quelqu’un
qui nierait la conversion d’Abū Bakr, de ‘Umar, de ‘Uthmān,
de Mu‘āwiya et d’autres qu’eux. Alors même que certains
d’entre eux furent plus éminents que les autres, leur différence
d’éminence l’un par rapport à l’autre ne les empêcha pas
d’avoir en partage que leur conversion fut manifeste.
Le plus éminent des rois
— La foi de Mu‘āwiya fut de l’hypocrisie !
Les paroles de celui qui dit cela relèvent aussi d’un mensonge
fabriqué. Parmi les ulémas des Musulmans, il n’est en effet per-
sonne qui ait accusé Mu‘āwiya d’hypocrisie. Bien au contraire,
il y a accord des ulémas sur l’excellence de sa conversion.
Certains d’entre eux ont été indécis au sujet de l’excellence de
la conversion d’Abū Sufyān, son père. Quant à Mu‘āwiya et à
son frère Yazīd, ils ne controversèrent pas sur l’excellence de
leur conversion ; tout comme ils ne controversèrent pas au sujet
de l’excellence de la conversion de ‘Ikrimah b. Abī Jahl, de
Suhayl b. ‘Amr, de Ṣafwān b. Umayya et de leurs semblables
d’entre les convertis de la conquête [de La Mecque]. Comment
un homme10 serait-il investi du pouvoir sur les Musulmans
4. Abū l-Faḍl al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib (m. 32/652), demi-frère
du père du Prophète, de qui la dynastie ‘abbāside tire son nom ; voir
W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-‘Abbās b. ‘Abd al- Muṭṭalib.
5. Ja‘far b. Abī Ṭālib, cousin du Prophète et frère aîné de ‘Alī, tôt
converti à l’Islam et tombé au combat lors de l’expédition de Mu’ta
(8/629) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Dja‘far b. Abī Ṭālib.
6. ‘Aqīl b. Abī Ṭālib (m. à Médine, 50/670 ?), frère aîné de Ja‘far et
‘Alī. Il se convertit après avoir été fait prisonnier par les Musulmans à
Badr. Plus tard, il prit le parti de Mu‘āwiya contre son frère ‘Alī ; voir
L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. ‘Aḳīl b. Abī Ṭālib.
7. Compagnon chrétien d’origine perse, esclave d’un juif médinois
avant sa conversion (m. 35/655 ou 36/656) ; voir G. LEVI DELLA VIDA,
EI2, art. Salmān al-Fārisī.
8. À savoir ‘Ā’isha.
9. ‘Uthmān b. ‘Affān épousa Ruqayya b. Muḥammad après sa
conversion à l’Islam. Après la mort de Ruqayya, il épousa une autre
fille du Prophète, Umm Kulthūm.
10. rajulun : rajulan F
durant quarante ans comme député, [puis] en étant indépendant,
les dirigeant pour les cinq prières, prêchant et les exhortant,
leur commandant le convenable et leur prohibant le répréhen-
sible, appliquant parmi eux les sanctions [Légales], divisant
entre eux leurs butins, leurs prises et leurs aumônes, conduisant
leur pèlerinage et, malgré cela, son hypocrisie leur resterait
cachée à tous alors même qu’il y aurait parmi eux un large
ensemble de notables des Compagnons ?
Plus significatif encore que cela est le fait – et à Dieu la
louange ! – qu’aucun des califes d’entre les califes umayyades
et ‘abbāsides, qui [jouirent d’]un pouvoir universel (‘āmm), ne
fut accusé de libre-pensée (zandaqa) et d’hypocrisie. Les
Umayyades, aucun d’eux ne fut suspecté de libre-pensée et
d’hypocrisie. Alors même que l’un [ou l’autre] d’entre eux put
être suspecté d’une espèce d’innovation ou d’une espèce d’in-
justice, aucun1 d’entre eux ne fut suspecté de libre-pensée et
d’hypocrisie par les gens de savoir. [478] Ceux qui sont bien
connus pour [leur] libre-pensée et [leur] hypocrisie, ce sont
seulement les descendants de ‘Ubayd al-Qaddāḥ2 qui [régnè-
rent] sur l’Égypte et le Maghreb et qui prétendirent être des
‘Alīdes alors qu’ils étaient seulement de la descendance des
mécréants. Ceux-là, il y a accord des gens de savoir sur le fait
de les incriminer de libre-pensée et d’hypocrisie. Semblable-
ment, certains des rois des ennemis3 des califes4 – les Būyides5
et d’autres que les Būyides – furent aussi incriminés de libre-
pensée et d’hypocrisie. Quant à un calife au pouvoir universel
en Islam, Dieu a préservé les Musulmans de l’impureté [que
constituerait le fait] que l’autorité en charge de les commander
(walī amr) soit un libre-penseur hypocrite. Ceci est d’entre les
choses qu’il convient de savoir et de connaître. C’est en effet
utile concernant ce sujet.
Il y a accord des ulémas sur le fait que Mu‘āwiya fut le plus
éminent des rois de cette communauté. Les quatre [dirigeants]
qui le précédèrent furent les califes d’un prophétat et lui fut le
premier des rois, de qui la royauté fut royauté et miséricorde
ainsi que mentionné dans ce ḥadīth : « La royauté sera prophé-
tat et miséricorde, puis elle sera6 califat et miséricorde, puis elle
sera royauté et miséricorde, puis royauté et coercition, puis
royauté despotique7. » En fait de miséricorde, de longanimité et
d’utilité pour les Musulmans, il y eut durant la royauté de
[Mu‘āwiya] des choses qui enseignent qu’elle fut meilleure que
la royauté d’autres que lui. Quant à ceux qui le précédèrent, ils
furent les califes [suivant la voie] d’un prophétat. Du Prophète
– Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – il est en effet établi
qu’il a dit8 : « Le califat [suivant la voie] du prophétat sera de
1. aḥadun : aḥadan F
2. Les descendants de ‘Ubayd Allāh al-Mahdī, premier imām et
monarque fāṭimide (297/909-322/934) ; voir F. DACHRAOUI, EI2, art.
al-Mahdī ‘Ubayd Allāh ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XXIV.
3. al-nawāṣib F ap. cr. : al-nawāḥī F
4. li-l-khulafā’ : al-khulafā’ F
5. Dynastie de condottieri shī‘ites duodécimains qui régna en Iran et
tint le califat sunnite de Baghdād sous tutelle de 334/945 à 447/1055 ;
voir Cl. CAHEN, EI2, art. Buwayhides.
6. yakūnu : takūnu F
7. Voir IBN ḤANBAL, Musnad, t. IV, p. 273.
8. Voir IBN ḤANBAL, Musnad, t. V, p. 220, 221 ; ABŪ DĀ’ŪD, Sunan,
Sunna (éd. ‘ABD AL-ḤAMĪD, t. IV, p. 211, n° 4646, 4647) ; AL-TIR-
MIDHĪ, Sunan, Fitan (éd. ‘UTHMĀN, t. III, p. 341, n° 2326) .
—14—
trente ans ; ensuite il deviendra royauté. » Abū Bakr, ‘Umar,
‘Uthmān et ‘Alī – Dieu soit satisfait d’eux ! – furent les califes
bien-dirigés et les imāms bien-guidés au sujet de qui le Pro-
phète –Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! – a dit : « Il vous
incombe [de suivre] ma voie (sunna) et la voie des califes [479]
bien-dirigés après moi. Attachez-vous y et tenez-vous y avec
les molaires ! Prenez garde aux nouveautés ! Toute nouveauté
est en effet innovation9. »
Beaucoup de gens ont controversé au sujet du califat de ‘Alī
et dit : « Son époque fut une époque de dissensions (fitna) ; il
n’y eut pas, à son époque, de communion (jamā‘a). » Un
groupe a aussi dit : « Il est permis que deux califes soient
désignés. Il fut donc calife et Mu‘āwiya fut aussi calife étant
donné qu’il n’y eut pas d’accord de la communauté à son sujet
et qu’elle ne se rallia pas à son califat. » La vérité que les
imāms suivent, [à savoir] que ‘Alī – Dieu soit satisfait de lui ! –
fut d’entre les califes bien-dirigés, est fondée sur ce ḥadīth. En
[son] temps, ‘Alī s’appela « émir des croyants » et les Compa-
gnons l’appelèrent ainsi. Et l’imām Aḥmad b. Ḥanbal de dire :
« Quelqu’un qui ne considère pas ‘Alī – Dieu soit satisfait de
lui ! – comme le quatrième tenant du califat est plus égaré que
l’âne de sa maisonnée. »
Cela dit, chaque calife eut un rang. Personne n’est d’un poids
égal à Abū Bakr et ‘Umar ainsi que le Prophète l’a dit – Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! : « Prenez exemple sur les
deux qui viendront après moi : Abū Bakr et ‘Umar10. » Et il n’y
a pas de controverse entre les Shī‘ites concernant ceux qui
l’accompagnèrent dans sa mise en avant d’Abū Bakr et de
‘Umar. De ‘Alī il est établi en de multiples versions qu’il a dit :
« Je ne rencontre pas un homme qui me donne plus d’éminence
qu’à Abū Bakr et à ‘Umar sans que je le fouette de la sanction
du forgeur de mensonge. » [Ces gens] ont seulement contro-
versé au sujet de ‘Uthmān et de ‘Alī – Dieu soit satisfait d’eux
deux ! La priorité de ‘Uthmān sur ‘Alī est cependant établie de
par l’accord des précesseurs sur le fait de prêter allégeance à
‘Uthmān volontairement, sans contrainte, après que ‘Umar fit
se consulter (shūrā) six personnes – ‘Uthmān, ‘Alī, Ṭalḥa, al-
Zubayr, Sa‘d, [480] ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf. Trois quittèrent ce
[conclave] – Ṭalḥa, al-Zubayr et Sa‘d – et trois restèrent –
‘Uthmān, ‘Alī et ‘Abd al-Raḥmān. Chacun des deux11 se désis-
tant12, resta ‘Abd al-Raḥmān. Il consulta pendant trois jours les
Émigrés, les Auxiliaires et ceux qui les suivaient en bel-agir,
puis annonça qu’ils n’avaient pas trouvé d’égal à ‘Uthmān.
Relater le décès de [Mu‘āwiya] et son règne (wilāya) [impli-
querait de] parler longuement. À quiconque veut [connaître]
cela il incombe de [se référer] aux propos des autorités fiables
(thiqa).
Et Dieu est plus savant. Dieu prie sur notre Prophète Muḥam-
mad et lui donne la paix !
Yahya M. MICHOT (Hartford, Rabī‘ I 1440 - décembre 2018)
9. Voir IBN ḤANBAL, Musnad, t. IV, p. 127 ; ABŪ DĀ’ŪD, Sunan,
Sunna (éd. ‘ABD AL-ḤAMĪD, t. IV, p. 200-201, n° 4607).
10. Voir IBN ḤANBAL, Musnad, t. V, p. 382, 385, 399, 402 ; IBN
MĀJA, Sunan, Muqaddima (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. I, p. 37, n° 97) ; AL-
TIRMIDHĪ, Sunan, Manāqib (éd. ‘UTHMĀN, t. V, p. 271, n° 3742) .
11. À savoir ‘Uthmān et ‘Alī.
12. fa-wallā (?) aḥadu-humā. Je ne suis pas certain de bien com-
prendre le sens de ce début de phrase.