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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XVII. Les R!fi"ites
Au dbut doctobre 2010, un fetwa de l!yatoll!h Kh!meneh" interdit de porter atteinte aux symboles de nos frres sunnites, tout comme il est interdit de porter prjudice aux pouses du noble Prophte de lIslam . Linitiative fut positivement accueillie par les autorits sunnites, dont le Shaykh dal-Azhar, A#mad al-$ayyib : Cette fatwa montre bien la sensibilit du Guide suprme de la Rvolution islamique lunit inter-islamique et limportance quil octroie la solidarit du monde musulman1. Lenthousiasme vis-vis de la dmarche du Guide suprme de la Rvolution islamique dIran fut par contre moins grand dans certains forums : Oui, il a mis ce fetwa il y a quelques jours Juste comme il a mis un fetwa en 93 ou 94 dclarant que se taillader (ta!b"r), se flageller avec des chaines (zinj"r) et se frapper est non-islamique Personne cependant ne la suivi. Et si vous allez sur les forums sh"ites, vous verrez quils ignorent compltement son fetwa. Donc, fondamentalement, il a dit quil est prohib (#ar$m) dattaquer quelque icne que ce soit du rite sunnite (Ab% Bakr, Umar, etc.) et il a dit spcialement les femmes des Prophtes . Nous, Musulmans, saluons ce pas en avant sil est sincre et nest pas de la dissimulation (taqiyya). Esprons-le, nous ne les verrons plus maudire et insulter de pieux Musulmans et de chastes femmes [en les accusant] dactions horribles2 Le 7 octobre 2013, un fetwa de l!yatoll!h dIraq Al" al-S"st!n" condamna semblablement les insultes contre les Compagnons et les femmes du Prophte. Il suffit cependant de surfer sur la toile pour constater que son autorit, pas plus que celle de Al" Kh!meneh", nest illimite, et que les vieux dmons ont la vie dure. Un exemple stupfiant est fourni par le shaykh (asan All!hy!r"4. Les nombreux extraits de ses vidos dapologtique sh"ite ont sur YouTube des titres aussi prometteurs que Preuve de la mcrance dAb% Bakr et de Umar partir du Noble Coran , tablissement de la mcrance dAb% Bakr et de Umar partir des livres des Sunnites , Umar est un mcrant et quiconque doute de sa mcrance est un mcrant ou Les chiens sont meilleurs quAb% Bakr et Umar . Et la dcence interdit de reproduire ici les maldictions et insultes dont il couvre les trois premiers califes bien-guids et 'isha5 Lcumnisme intraislamique a donc encore de beaux jours devant lui ! Principale leon retenir de la distance sparant le fetwa du leader iranien des anathmes de lodieux mollah afghan : il y a Sh"isme et Sh"isme. En dautres termes, lim!misme est une ralit aussi complexe et plurielle, dans le temps et lespace, que nimporte quelle autre idologie religieuse. Il est impratif de garder le fait lesprit en abordant le fetwa dIbn Taymiyya traduit ci-dessous, de manire viter les identifications htives et les gnralisations indues, les tlescopages entre les sicles et les drapages intercommunautaires. La question se posera dailleurs, plus loin, de savoir de qui il parle effectivement dans ce Fetwa des R$fi%ites. La demande adresse au mufti damascain est claire et concise : fautil combattre et juger mcrants, ou non, les croyants partisans de Al" qui anathmisent les Compagnons pour injustice son encontre lors de la succession du Prophte ? Bien que longue et peu clairement structure, la rponse dIbn Taymiyya se dveloppe en trois temps. I. Les sources canoniques de lIslam et la pratique des premiers califes font un devoir de la lutte contre les Kh!rijites et autres groupes saffranchissant (kh$rij an) peu ou prou des obligations de la religion. II. De maints points de vue, les R!fi)ites passent au travers de la religion et en sortent dune manire bien pire que les Kh!rijites. III. Il convient donc encore plus de les combattre. Le syllogisme est limpide, mais reste en documenter la majeure et en dmontrer la mineure. Le thologien sy emploie avec lnergie et la tenacit quon lui connat. Avant de voir de quelle manire, une tche paradoxale mais essentielle simpose cependant nous : lire sa conclusion. On y apprendra en effet que toute sa dmonstration est mene dans labsolu, le devoir dun ulema tant de raffirmer la Norme religieuse avant toute autre considration. Quant appliquer cette norme des cas que cela revient insulter les symboles (ramz) religieux de nos frres les gens de la Sunna, et que cela peut son tour allumer la mche dune dissension (fitna) aveugle entre les enfants du peuple iraqien ? La paix [soit sur vous] ! [Fetwa] : Au nom de Dieu, le Misricordieux, Celui Qui fait misricorde. Un tel comportement est condamnable, trs rprhensible, et contraire ce que les Im!ms des gens de la maison [du Prophte] sur eux la paix ! ont command leur parti (sh"a). Et Dieu est Celui Qui guide. Le 2/12/1434[/7/10/2013]. Sceau : Bureau du Sayyid al-S"st!n", Najaf la plus Noble ; voir Al-Sistani strongly condemns insulting the companions of the Prophet and his wives, 10/10/2013, sur http://www.shafaaq.com/en/archive/7565-al-sistanistrongly-condemns-insulting-the-companions-of-the-prophet-and-hiswives-.html. 4. Dorigine afghane Hazara, ce #ojjatalisl!m nest plus, il est vrai, en odeur de saintet Thran et est parfois accus dtre au service des tats-Unis, o le canal de tlvision Ahl-e-Bait quil a fond en 2009 est situ (avec des studios en Iraq) ; voir http://en.wikipedia. org/wiki/Ahl-e-Bait_TV. 5. Voir par exemple R. MAQSOODI, Best of Allahyari, 7/03/2013, sur http://www.youtube.com/watch?v=lOaybM4tNT0&list=PLcvDszb0iGl 2uQZd_EeboO-uLo_GxInCi.

Les $yatoll$hs al-S"st$n" et Kh$meneh" et le fetwa du premier interdisant dinsulter les Compagnons et les femmes du Prophte3
1. Voir La fatwa du Guide suprme de la Rvolution islamique, 3/10/2010, sur http://french.irib.ir/info/guide-supreme/item/102559-lafatwa-du-guide-suprme-de-la-rvolution-islamique. 2. TripolySunni, 4/10/2010, sur http://www.sunniforum.com/forum/ archive/index.php/t-63775.html. 3. Numro de la demande de fetwa : 100644. Sujet : Insulter (sabb) les Compagnons et les pouses du Prophte Dieu prie sur lui et sur sa famille et leur donne la paix ! Question : Sur vous soient la paix, la misricorde de Dieu et Ses barakas ! Sur les sites des rseaux sociaux circule un clip vido montrant un dfil le jour du martyre de lIm!m Jaw!d sur lui la paix ! Un groupe de gens y apparaissent, dans la zone dal-A&amiyya [de Baghd!d], en train de crier des insultes lencontre de Umar, de 'isha, et dautres. Agir ainsi est-il condamn par lautorit (marjaiyya) religieuse suprme, dautant plus

concrets en passant du gnral au particulier, notamment pour accuser un individu prcis de mcrance, le vouer ternellement lenfer et ly prcipiter en sen prenant physiquement lui et le tuant, il sagit l, explique Ibn Taymiyya, dun exercice diffrent, obligeant de prendre en compte de nombreux paramtres et auquel il apparat vrai dire impossible de se livrer, sinon en ultime ressort, et seulement aprs avoir exhaustivement puis toutes les autres approches. Mais comment tre jamais certain davoir procd une analyse complte de la situation dun individu, et notamment de navoir nglig aucune des circonstances invalidant a priori de le condamner de la sorte ? On renoncera bien sr une telle condamnation quand elle entranerait plus de mal que de bien. Ainsi le Prophte, rappelle le mufti damascain, sabstint-il de tuer un Kh!rijite pour quil ne soit pas dit que Mu#ammad tuait ses compagnons. Avant de sen prendre quiconque, on sassurera par ailleurs, non seulement davoir toutes les raisons de le faire, mais galement davoir rduit rien tout ce quil pourrait y avoir comme objection le faire. Ce quIbn Taymiyya appelle dans sa conclusion La rgle de laccusation de mcrance sarticule donc pour lui en fonction de deux lments aussi importants lun que lautre : le caractre intangible de la Norme religieuse en sa possible rigueur mme et une prise en compte la fois pragmatique et misricordieuse du vcu des hommes, linstar du Prophte et de Dieu. La cohrence de lIslam nat ainsi de la tension dynamique que la misricorde divine introduit entre les deux ples, apparemment contraires mais en fait complmentaires, de la souverainet de la Loi et de la faiblesse de lhumain. Et le thologien de terminer ce Fetwa des R$fi%ites en citant le #ad"th du pcheur qui se fit incinrer pour chapper au chtiment de lau-del mais que Dieu pardonna, cest-dire en appelant communiquer le message de lIslam et duquer plutt qu excommunier. Sans doute nest-il pas frquent de prsenter un texte en commenant par sa conclusion. Si je procde ici de la sorte, cest eu gard au monde fl daujourdhui, en guise de garde-fou (au sens littral du terme) contre toute msutilisation de ce fetwa taymiyyen des fins de division sectaire de lUmma1. Malgr le nombre de combats et dappels au meurtre qui y sont voqus, ce Fetwa des R$fi%ites nest en effet pas un fetwa de thologie de la guerre2 , cest--dire incitant prendre les armes contre lun ou lautre groupes ou peuples ennemis et apportant une lgitimation religieuse de tels jih!ds. Il est de la responsabilit dun mufti de rpondre aux appels de guidance religieuse manant de sa communaut, en cas de conflit, effectif ou potentiel, comme en temps de paix. Lavis alors mis est modul selon le contexte vnementiel et peut grandement varier dun fetwa donn en dautres circonstances au sujet des mmes groupes ou peuples. Il pourrait donc tre intressant de tenter dtablir une typologie systmatique des genres informatif ou performatif, acadmique ou militant, doctrinal ou pratique sous lesquels ranger les fetwas dun mufti aussi prolifique quIbn Taymiyya. ma connaissance, aucune tude de son uvre na encore t entreprise en ce sens. Cela dit, il est possible dapprcier la nature du Fetwa des R$fi%ites par comparaison quelques autres. Les fameux fetwas anti-mongols3 dIbn Taymiyya
1. Le prsent travail est situer dans le cadre dune entreprise de traduction et dexploration de plusieurs textes taymiyyens relatifs au Sh"isme mayant notamment conduit publier Textes spirituels dIbn Taymiyya (Nouvelle srie). III. Le jour de &sh'r$, sur www.muslimphilosophy.com, octobre 2009, p. 111 ; Textes spirituels dIbn Taymiyya (Nouvelle srie). XVI. Ghad"r Khumm, sur www.muslim philosophy.com, novembre 2013, p. 1-11 ; Ibn Taymiyyas Critique of Sh"" Im$mology. Translation of Three Sections of his Minh!j alSunna, in The Muslim World, 104/1, janvier-avril 2014, 41 p. ( paratre). 2. Jemprunte cette expression J. J. G. JANSEN, De radicaalislamitische ideologie: Van Ibn Taymiyya tot Osama ben Laden, Oratie 3 februari 2004, Utrecht, Universiteit Utrecht, Faculteit der Letteren, 2004, p. 9. Selon J. J. G. Jansen, Ibn Taymiyya dveloppe, dans ses fetwas anti-mongols, een oorlogstheologie die deel uitmaakte van een specifiek militair conflict . 3. Ces trois fetwas sont publis in IBN TAYMIYYA, Majm' alFat$w$ [MF], ed. A. R. b. M. IBN Q'SIM, 37 t., Rabat, Maktabat al-

et son fetwa sur les Nu*ayr"s4 participent incontestablement dune thologie de la guerre. Cest cependant moins de ces textes militants que du Fetwa des calenders5, ces soufis dviants, anti-conformistes et libertaires, que le Fetwa des R$fi%ites apparat proche. Lun et lautre se terminent en effet en voquant semblablement le pardon divin du pcheur incinr. Plus gnralement mme, la structure de ces deux fetwas est identique: commencer par redire plus ou moins longuement la Norme puis conclure en soulignant le danger de la mettre en uvre de manire inconsidre et prfrer lenseignement lanathme. Bref, pratiquement, la tolrance plutt que la guerre

Guerriers mongols6 Force est malheureusement de le constater, la subtilit de la position taymiyyenne est frquemment ignore de ses lecteurs, quil sagisse de militants ou dacadmiques. Le jih!diste jordanien Ab% Mu*ab alZarq!w" (1966-2006) et le professeur irano-amricain Vali Nasr en fournissent une parfaite illustration. Dans une lettre aux leaders dalQ!ida de janvier 2004, al-Zarq!w" cita de brefs passages du Fetwa des R$fi%ites et dautres textes taymiyyens pour justifier son combat contre les Sh"ites dIraq7. En aucun endroit de cette missive il nvoMa!rif, 1401/1981, t. XXVIII, p. 501-553. Ils sont tudis et partiellement traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels dIbn Taymiyya. XI-XIII : Mongols et Maml'ks : ltat du monde musulman vers 709/ 1310, in Le Musulman, 24-26, Paris, A.E.I.F., 1994-1995, p. 26-31, 25-30, 25-30 ; Th. RAFF, Remarks on an anti-Mongol Fatw$ by Ibn Taim"ya (Publication prive), Leyde, 1973. Voir aussi Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA. Mardin : Hgire, fuite du pch et demeure de lIslam . Textes traduits de larabe, annots et prsents en relation certains textes modernes. Prface de J. PISCATORI, Beyrouth, Albouraq, Fetwas dIbn Taymiyya, 4 , 1425/2004, p. 51-59. 4. Sur ce fetwa, voir infra, p. 8, n. 6. 5. Ce fetwa des calenders est traduit et tudi in Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA. Mcrance et pardon. Textes traduits de larabe, introduits et annots, Beyrouth, Albouraq, crits spirituels dIbn Taymiyya, 2 , 1426/2005. 6. Dtail dune miniature du J$mi al-taw$r"kh du vizir "lkh!nide Rash"d al-D"n Fa)l All!h (m. 718/1318), Tabriz, vers 730/1330 (Paris, Bibliothque Nationale, MS. Supplment persan 191, fol. 27). 7. Une traduction anglaise de cette lettre est lisible sur http://www. au.af.mil/au/awc/awcgate/state/31694.htm. Voir aussi G. STEINBERG, Jihadi-Salafism and the Shiis. Remarks about the Intellectual Roots of

qua cependant ni la dualit des niveaux de lapproche taymiyyenne dans le Fetwa des R$fi%ites la Norme et le vcu , ni sa dernire partie. Ainsi que le thologien maml%k lcrit alors, on pourrait cependant imaginer que les Sh"ites qual-Zarq!w" voulait combattre, les textes contraires ce quils pensent ne leur ont peut-tre pas t communiqus, et ils ne savent pas que le Messager a t envoy avec cela. Et si, les combattre, il y avait par ailleurs quelque chose de prponderamment corrupteur ?

Ab' Mu(ab al-Zarq$w", Vali Nasr Dans The Shia Revival, Vali Nasr donne des extraits de la lettre dalZarq!w", y voit la trace de plusieurs fetwas anti-sh"ites dIbn Taymiyya et explique que, sagissant de donner une lgitimit religieuse aux prjudices populaires, de ciseler dans la pierre des arguments, des accusations et des insinuations contre le Sh"isme, personne na t aussi important que ce juriste sunnite prominent [] De fait, ce pourrait ne pas aller trop loin que dire que la vague de Sunnisme extrmiste qui trouble aujourdhui le monde musulman et, partant, le globe, est inimaginable sans ce juriste mort de longue date1. La prose de Vali Nasr est brillante ; quant simplement se demander, en analyste critique de la mtamorphose des textes au cours des sicles, si lintolrante resuce zarq!wiyyenne du Fetwa des R$fi%ites est encore fidle lesprit de celui-ci, tel que manifeste dans sa structure et sa conclusion, lminent universitaire nen a cure. Ainsi le matre se voitil une fois de plus accus des mfaits dun mauvais disciple Ibn Taymiyya na pas de difficult tablir le bien-fond de la majeure de son syllogisme. Il le fait au dbut de son fetwa en citant divers versets coraniques et #ad"ths et, par ailleurs, en voquant le combat dAb% Bakr contre ceux qui refusaient de lui verser laumne canonique et contre Musaylima, celui de Al" contre les Kh!rijites et deux sanctions infliges par Umar. la fin de la partie thorique de son fetwa, le thologien damascain revient par ailleurs sur les diverses versions du #ad"th des Kh!rijites qui passent au travers de la religion comme une flche passe au travers dune proie , son but tant alors de confirmer la valeur transhistorique de cette tradition : il y aura des traverseurs de la religion combattre jusqu la fin des temps. Pour valider sa mineure, Ibn Taymiyya doit prouver que les R!fi)ites sont pires que les Kh!rijites, dans labsolu, de manire gnrale. Il raisonne alors par induction, sans plus sinterroger sur la force dmonstrative du procd que nommer prcisment les groupes et individus dont il dnonce les vues et les agissements. Parmi les spcificits r!fi)ites quil incrimine, on notera une thologie de tendance mutazilite ; une interprtation fantaisiste des textes canoniques ; lattribution du statut de Prophte un homme et sa divinisation, donc aussi lassociationnisme ; lanathmisation non seulement des trois premiers califes, des pouses du Prophte et de la plupart de ses Compagnons mais des sommits de la religion et du commun des Sunnites ; un usage rituel consistant les maudire et les insulter ; lautorisation de verser leur sang ; une ressemblance aux Juifs ou aux Nazarens en certaines de leurs ides et pratiques religieuses respecanti-Shiism, in R. MEIJER (d.), Global Salafism. Islams New Religious Movement, New York, Columbia University Press, 2009, p. 107125 ; p. 110-111. 1. V. NASR, The Shia Revival. How Conflits within Islam Will Shape the Future, New York - Londres, W. W. Norton & Company, 2007, p. 206-207, 94. Quand, p. 95-96 de ce mme livre, V. Nasr prsente le Minh$j al-sunnat al-nabawiyya, il ne dit mot du contexte anti-mongol dans lequel Ibn Taymiyya rdigea luvre. Frquente sous la plume dactivistes, une telle intemporalit dapproche est dconcertante de la part dun acadmique.

tives ; lirrationalit et labsence dune tradition authentique ; le sectarisme et la divergence ; la croyance fanatique en un im!m infaillible, inexistent et inutile ; la libre-pense (zandaqa) ; le rejet de #ad"ths pourtant bien authentifis et une prfrence pour des potes ; un dsintrt pour les mosques ; la vnration des tombeaux de personnalits, vrais ou fictifs, parfois mme de prfrence au plerinage mecquois ; la mdisance, linsinuation et la diffamation ; lhypocrisie, la dissimulation et le mensonge ; labandon de plusieurs prescriptions de lIslam, dont le jih!d ; lamiti pour les Juifs, les Nazarens et les associateurs de prfrence aux Musulmans ; la collaboration avec les Mongols et les Francs contre les Musulmans ; le pillage dune arme maml%ke en retraite ; lhostilit, la rancur et la fureur vis--vis des Musulmans Selon Ibn Taymiyya, ces turpitudes r!fi)ites sont de loin plus graves que les tares des K#!rijites, qui il trouve mme certaines vertus, telles la fidlit au Coran et au Prophte, ou la vracit. Pour lui, la conclusion simpose donc delle-mme : il est encore plus obligatoire de combattre les R!fi)ites quil le fut pour Al" de lutter contre les Kh!rijites. lintention de ceux qui pourraient encore en douter, et alors mme quil reconnat explicitement qu un fetwa ne permet quune vocation abrge des choses , il apporte trois complments sa dmonstration. Le premier complment sadresse particulirement aux juristes ne saisissant pas la ralit des choses et tents dassimiler la lutte contre les R!fi)ites celle mene par Al" contre ses adversaires politiques hedjaziens et syriens, notamment lors des batailles du Chameau (36/656) et de +iff"n (37/657). Pour le thologien maml%k, ce serait confondre soulvement contre lautorit (khur'j al$) et sortie de lIslam, affranchissement de ses prescriptions (khur'j an). Plutt quavec 'isha, al-Zubayr, $al#a et Mu!wiya, cest avec deux autres groupes de rebelles que la comparaison simpose : les Arabes qui refusrent de payer Ab% Bakr laumne canonique quils avaient verse au Prophte et les Kh!rijites vaincus par Al" Nahraw!n (38/658). Le soulvement de 'isha et de ses allis contre le quatrime calife rsultait dune divergence dinterprtation comme il peut en advenir entre les croyants. Le refus de certains Arabes de continuer verser laumne canonique aprs la mort du Prophte et le refus dun arbitrage entre Al" et Mu!wiya ayant men la scession des Kh!rijites ne pouvaient en revanche se revendiquer daucune lecture particulire admissible de la religion et constiturent des abandons de celle-ci. La chose tait videmment plus grave ; do la ncessit dans laquelle Al" se trouva de les combattre. Et comme les R!fi)ites saffranchissent encore plus largement de la religion, lobligation de lutter contre eux est encore plus imprieuse. De ce point de vue, renchrit Ibn Taymiyya, les R!fi)ites sont non seulement inassimilables de simples opposants politiques ainsi que suggr par certains juristes mais ils ne devraient mme pas tre rapprochs des Kh!rijites. Une tradition du Prophte rapporte par Muslim lui parat en effet fournir deux un portrait plus prcis : Quiconque saffranchit [de lobligation] dobir et se spare de la communion, puis meurt, meurt dune mort de lge de lIgnorance. Quiconque tue sous une bannire daveugles, se met en colre par esprit de clan et combat par esprit de clan, nest pas des miens. Quiconque se soulve contre ma communaut, en frappe le pieux et le dprav, nen pargne pas le croyant ni ne mnage celui dont elle sest engage assurer la scurit, nest pas des miens. Dsobissance et dsunion de type prislamique, sectarisme clanique, agressivit et violence illimites Ce sont ces trois types de comportement explicitement condamns par le Prophte qui, pour Ibn Taymiyya, dcrivent le mieux les R!fi)ites. Ainsi quil lexplique avec un certain dtail, ils runissent en effet ces trois caractristiques, plus dautres encore. Deuxime complment : une leon dhistoire. On vient de voir Ibn Taymiyya souligner lincapacit de certains juristes distinguer les enjeux respectifs des divers combats mens par Al" durant son califat. Peut-tre est-ce l la raison pour laquelle il consacre ensuite quelques pages retracer les origines et le dveloppement du Kh!rijisme, du R!fi)isme et dautres courants idologiques durant les quatre premiers sicles de lHgire. Pour le mufti maml%k, plus long est le temps coul depuis la priode prophtique, plus grave deviennent les innovations. En vertu de cette rgle, le R!fi)isme lui apparat nouveau pire que le Kh!rijisme. Il considre en effet celui-ci comme la pre-

mire innovation apparue en Islam, durant le califat de Al", tandis que le R!fi)isme, explique-t-il, napparut quaprs le meurtre dal-(usayn (60/680) ou, plus exactement mme, lors du soulvement de son petitfils, Zayd, contre le rgime umayyade (122/740). Les sicles passant, la doctrine des R!fi)ites im!mites en arriva selon Ibn Taymiyya constituer un ramassis dinnovations garantes et de fantaisies thologiques profondment marques par le Jahmisme et prnant notamment une ngation des attributs et du dcret divins. Il attribue un rle central dans cette volution au calife abb!side al-Mam%n (m. 218/833), quil prsente comme linstigateur et de linquisition (mi#na) mutazilite et du mouvement bien connu de traduction du grec vers larabe.

Le calife al-Mam'n recevant un ambassadeur byzantin1 Quant prciser lidentit de ces R!fi)ites qui il consacre son fetwa, Ibn Taymiyya ne le fait pas plus en ces quelques pages dhistoire que dans le reste du texte. Certes, il parle nommment des Qadarites, des Murjiites, des Mutazilites, des Jahmites, des Khurramites, des Qarma,es, des B!,inites, des Ism!"liens et des Im!mites. Tout ceci reste cependant vague et confirme que son fetwa, plutt que de viser quelque groupe sh"ite particulier que ce soit, approche effectivement les choses dans labsolu ainsi quil laffirmera lui-mme par la suite. Le R!fi)isme critiqu par le mufti damascain nest vrai dire quune sorte didal-type au sens weberien. Le troisime complment ajout par Ibn Taymiyya sa dmonstration que les R!fidites sont pires que les Kh!rijites et, partant, mritent encore plus dtre combattus que ces derniers consiste en un examen de la fameuse tradition prophtique des deux choses de poids (#ad"th al-thaqalayn) : les gens ! Je laisse parmi vous les deux choses de poids : le Livre de Dieu et ma famille. Il y a accord, explique Ibn Taymiyya, des gens de la Sunna et de la communion sur lobligation et de suivre le Coran et dhonorer les droits des Compagnons et des proches de Mu#ammad. Les Kh!rijites et les R!fidites ont quant eux en commun de ne suivre quune de ces deux choses de poids : le Coran pour les premiers, les gens de la maison du Prophte pour les seconds. LIslam des deux sectes est donc dficient. Le message coranique tant plus important que la famille du Messager, les R!fidites apparaissent nanmoins, une fois encore, pires que les Kh!rijites. CQFD La maestria scholastique dploye par Ibn Taymiyya dans son Fetwa des R$fi%ites laisse pantois. Retourner le #ad"th al-thaqalayn contre ceux qui en font une des principales justifications canoniques de leur im!misme est particulirement habile ; tout comme dailleurs lest, plus gnralement, le fait de fonder une bonne part de sa rfutation du R!fi)isme sur laction de Al". Sans doute cependant ne rptera-t-on jamais assez la mise en garde formule plus haut : tout
1. Dtail dune miniature de la Chronique de lhistorien byzantin Jean Skylitzs (XIe s.), Sicile, vers 1150-1175 (Madrid, Bibliothque Nationale dEspagne, MS. Vitr. 26-2, fol. 47r). Le calife est identifi (en grec) comme am"r al-mumin"n, le commandeur des croyants .

ceci nest que thorie, exercice acadmique, prouesse doctrinale, variation sur un idal-type, et nest donc en rien suffisant pour fonder quelque action que ce soit, a fortiori violente, contre quelque frre, sur ou communaut sh"ites que ce soient. Un dernier point reste examiner dans la prsente introduction : la date du Fetwa des R$fi%ites. Il est heureusement possible de la fixer avec un certain degr de prcision. Ibn Taymiyya fournit explicitement le terminus post quem de 700/1300 en parlant de loccultation mineure du douzime im!m, intervenue en 260/873-4, comme stant produite plus de quatre cent quarante annes lunaires plus tt. Ce terminus post quem est confirm par son vocation du sac mongol du faubourg damascain dal-+!li#iyya quon sait stre produit au printemps 699/1300. Ce terminus post quem peut sans trop de risque derreur tre avanc jusquen Rama)!n 702 / fin avril 1303. Ibn Taymiyya appelle en effet lattaque de la Syrie par l"lkh!n Gh!z!n en fin Rab" I 699 / dcembre 1299 la premire invasion ; ce qui implique quil crit aprs quil sen est au moins produit une seconde. On le sait, Gh!z!n envahit nouveau le nord de la Syrie au dbut de 700 / octobre 1300 mais se replia la mi-700 / fvrier 1301 sans mme tre 0u jusqu Damas. Commence la mi-702 / fvrier 1303, la troisime invasion de la Syrie par l"lkh!n parut dabord russir puisquil parvint jusqu Damas. Les 2-3 Rama)!n 702 / 20-21 avril 1303, elle se solda cependant par une cinglante dfaite de larme tatare lors de la bataille de Shaq#ab laquelle Ibn Taymiyya participa en personne. La deuxime invasion ayant t beaucoup moins grave que la troisime, il est permis de juger que cest celle-ci que le thologien pense. Il est par ailleurs permis de croire que la victoire de lIslam laquelle il fait allusion quelques lignes aprs avoir parl de la premire invasion tatare est la victoire des Maml%ks sur Gh!z!n Shaq#ab. Do le report suggr plus haut pour le terminus post quem de ce fetwa. Quant au terminus ante quem, il semblerait possible de le fixer en fonction de la manire dont Ibn Taymiyya voque dans ce fetwa les mesures adopter contre les mcrants Nu*ayr"s, Ism!"liens, et autres : Sils vivent [ensemble] dans les villages des Musulmans, on les dispersera, les fera habiter entre les Musulmans aprs leur repentir et les forcera de sen tenir aux prescriptions de lIslam, qui sont obligatoires pour les Musulmans. Comme il lavait dj fait en Shaww!l 699 / juillet 1300, le Shaykh de lIslam participa au dbut de 705 / t 1305 une nouvelle campagne militaire maml"ke contre les sectes sh#ites de la montagne libanaise le Jurd et le Kasraw!n qui avaient collabor avec les Tatars et les Croiss de Chypre durant la premire attaque de Gh!z!n contre la Syrie. Citant lhistorien druze $!li% b. Ya%y! (m. 1436), H. Laoust crit que, lors de cette campagne, un grand nombre de notables furent mis mort, les populations disperses, et lam!n ne fut accord qu ceux des montagnards qui sengagrent migrer2. Selon Ibn Kath#r, Ibn Taymiyya et ses compagnons appelrent beaucoup de monde se repentir et les forcrent sen tenir aux prescriptions de lIslam 3. Si le prsent fetwa avait t crit aprs cette campagne, on peut imaginer quIbn Taymiyya, dont luvre comprend de frquents passages autobiographiques, laurait voque comme il y voque par exemple la victoire maml"ke de Shaq#ab. Son silence conduit donc penser ce fetwa antrieur ladite campagne ; do un terminus ante quem de 705/1305.
2. H. LAOUST, Remarques sur les expditions du Kasrawan sous les premiers Maml'ks, in Bulletin du Muse de Beyrouth, Paris, Adrien Maisonneuve, t. IV, dc. 1940, p. 93-115 ; p. 106. 3. IBN KATH-R, Bid$ya, t. XIV, p. 37 ; H. LAOUST, Remarques, p. 103. Sur cette campagne, voir aussi la lettre quIbn Taymiyya envoya au sultan maml"k al-N!&ir Mu%ammad pour linformer de ses rsultats : Ris!lat al-shaykh il! l-sul"!n al-malik al-N!#ir, in Ab% Abd All!h B. ABD AL-H'D- (m. 744/1343), al-Uq'd al-durriyya min man$qib Shaykh al-Isl$m A#mad b. Taymiyya. dition M. (. AL-FIQ-, Le Caire, Ma,baa (ij!z", 1357/1938, p. 182-194 ; A. HOTEIT, Les expditions Mamloukes de Kasraw$n : critique de la Lettre dIbn Taymiya au sultan an-N$(ir Mu#ammad bin Qal$w'n, in Aram 9 & 10: The Mamluks and the Early Ottoman Period in Bilad al-Sham: History and Archaeology, Oxford, 1997-1998, p. 77-84.

TRADUCTION 1

Le Shaykh de lIslam Taq" l-D"n fut interrog au sujet des gens qui prtendent avoir foi en Dieu Puissant et Majestueux est-Il ! , en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Messagers et au Jour dernier, et croient que le vritable (#aqq) im!m aprs le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! fut Al" b. Ab" $!lib, que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! le dsigna textuellement (na((a al$) comme im!m, que les Compagnons furent injustes son gard, le privrent de [ce qui tait] son droit et devinrent par l des mcrants : faut-il combattre ces gens et seront-ils ou non tenus pour des mcrants en raison dune telle croyance ?

pas la [prire du vendredi], ni les [prires] collectives. Nous mettrons en uvre les cinq fondements (mabn$) de lIslam mais ne tiendrons pour prohibs ni le sang des Musulmans, ni leurs biens. Nous nabandonnerons ni lusure, ni le vin, ni les jeux de hasard. Nous suivrons le Coran mais ne suivrons pas le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ni nagirons selon les #ad"ths tablis comme provenant de lui. Nous croyons que les Juifs et les Nazarens sont meilleurs que la masse des Musulmans, que les gens de la Qibla ont mcru en Dieu et en Son Messager et quil ne reste deux, comme croyants, quun groupe peu nombreux. [469] Sils disent lune ou lautre de ces choses, ou quils disent Nous, nous ne mnerons pas le jih!d contre les mcrants avec les Musulmans , ou quelque autre affaire oppose la Loi (shar"a) du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , sa Sunna et ce qui fait lobjet de la communion (jam$a) des Musulmans, il faut mener le jih!d contre lensemble de ces groupes comme les Musulmans menrent le jih!d contre ceux qui refusaient [de payer] laumne5, menrent le jih!d contre les Kh!rijites [en] leurs [diverses] sortes et menrent le jih!d contre les Khurramites6, les Qarma,es7, les B!,inites8 et les autres sortes dadeptes des fantaisies (haw$) et des innovations qui saffranchissent (kh$rij an) de la Loi de lIslam. [Il en va] ainsi parce que le Dieu Trs-Haut dit dans Son Livre : Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de trouble (fitna), et que la religion soit tout entire pour Dieu9 ! Quand une partie de la religion est pour Dieu et une [autre] partie pour un autre que Dieu, il faut combattre [ces gens] jusqu ce que la religion soit tout entire pour Dieu. Le Trs-Haut a aussi dit : Sils se repentent, accomplissent la prire et donnent laumne, dgagez-leur le chemin10. Il na command de leur dgager le chemin quaprs quils se soient repentis de lensemble des espces de mcrance, quils aient accompli la prire et donn laumne. Le Trs-Haut de dire aussi : ceux qui croient ! Craignez Dieu et laissez l ce que vous [pratiquez] encore de lusure, si vous tes croyants. Si vous ne le faites pas, recevez lannonce dune guerre de la part de Dieu et de Son
5. Aprs la mort du Prophte, certains refusrent de payer laumne lgale Ab% Bakr et furent combattus par lui ; voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Iti($m (Boulaq, t. IX, p. 113) ; MUSLIM, )a#"#, *m$n (Constantinople, t. I, p. 38) ; notre Textes spirituels XI, p. 29, n. 20. 6. Khurramiyya, ou Khurramd"niyya (du persan khurram-d"n, religion joyeuse, agrable ), rfra originellement au mouvement religieux rvolutionnaire de Mazdak en gnral (Ve sicle, Iran s!s!nide). Plus tard, lappellation fut utilise pour plusieurs sectes iraniennes, anti-arabes et frquemment rebelles, influences par des croyances mazdakiennes et manichennes ainsi que par des doctrines sh"ites extrmistes. Les Khurramites ont souvent t identifis aux Muslimiyya, les partisans du leader anti-Umayyade Ab% Muslim (m. 137/755), qui regardaient ce dernier comme leur im!m, un prophte ou une incarnation de lesprit divin. Voir W. MADELUNG, EI2, art. Khurramiyya. 7. Une des branches du Sh"isme ism!"lien ; voir W. MADELUNG, EI2, art. Karma!". 8. Pour Ibn Taymiyya, tous ceux qui, Sh"ites, soufis ou philosophes, rejettent le sens manifeste des textes canoniques en faveur dun sens sotrique (b$!in) ; voir M. G. S. HODGSON, EI2, art. B$!iniyya. 9. Coran, al-Baqara - II, 193. 10. Coran, al-Tawba - IX, 5.

Il nest pas de preux except Al", ni dpe except Dh' l-Faq$r2.

Louange Dieu, le Seigneur des mondes ! rpondit-il. Il y a l-dessus consensus des ulmas des Musulmans, tout groupe se refusant de [mettre en uvre] une des prescriptions (shar"a) extrieures (hir) de lIslam, rcurrentes [dans les sources canoniques] (mutawtir)3, il faut le combattre jusqu ce que la religion soit tout entire pour Dieu4. Combattre quiconque saffranchit de la religion Nous prierons mais ne verserons pas laumne (zak$t). Nous prierons les cinq [prires journalires] mais ne prierons
1. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN Q'SIM, t. XXVIII, p. 468-501. 2. Poster iranien (Thran, fin du XXe s. Coll. part.). 3. Cest--dire, par exemple, les cinq prires, le jene du mois de

Rama'!n et le plerinage de la Maison Antique ; voir le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Mcrance, p. 62. 4. Voir Coran, al-Baqara - II, 193.

Messager1. Le Trs-Haut [nous] a donc informs que, si le groupe qui se refusait [de Lui obir] ne finissait pas de [pratiquer] lusure, il serait en guerre contre Dieu et Son Messager. Or lusure est la dernire chose que Dieu ait prohibe dans le Coran. [Cela vaut donc encore] plus srement pour ce quIl prohiba avant elle. Le Trs-Haut a galement dit : La rtribution de ceux qui sont en guerre contre Dieu et Son Messager et se dmnent [semer] la corruption sur la terre sera seulement dtre tus, ou dtre crucifis ou davoir les mains et les pieds coups en diagonale, ou dtre bannis de la terre2. [470] Tout individu qui, parmi les dtenteurs de la force arme (ahl al-shawka), se refuse dentrer dans lobissance Dieu et Son Messager est en guerre contre Dieu et Son Messager. Quiconque agit sur la terre selon autre chose que le Livre de Dieu et la Sunna de Son Messager se dmne [semer] la corruption sur la terre. Voil pourquoi les Anciens ont interprt ce verset comme [visant la fois] les mcrants et les gens de la Qibla. Cest tel point que le commun des im!ms ont inclus, parmi les individus viss par ce [verset], les coupeurs de route qui dgainent une arme pour simplement semparer de biens : du [seul] fait que ces [voleurs] semparent des biens des gens en combattant, les [im!ms] les ont considrs en guerre contre Dieu et Son Messager, et comme se dmenant [semer] la corruption sur la terre, quand bien mme ils croiraient en la prohibition de ce quils font et affirmeraient avoir foi en Dieu et en Son Messager. Quelquun qui croit licite [de verser] le sang des Musulmans, [de semparer de] leurs biens, et juge licite de les combattre, mrite dtre [considr] en guerre contre Dieu et Son Messager, et comme se dmenant [semer] la corruption sur la terre, plus encore que ces [gens voqus prcdemment]. Semblablement, le mcrant dun pays de guerre (#arb") qui juge licites le sang des Musulmans et leurs biens, et considre permis de les combattre, mrite plus de faire lobjet dune guerre que le pervers (f$siq) qui croit en la prohibition de cela. Ainsi aussi linnovateur qui saffranchit (kharaja an) partiellement de la Loi du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et de sa Sunna, et juge licites le sang et les biens des Musulmans sattachant la Sunna du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et sa Loi mrite plus de faire lobjet dune guerre que le pervers, quand bien mme [cet innovateur] prendrait cela comme une religion par laquelle se rapprocher de Dieu ainsi que les Juifs et les Nazarens prennent faire la guerre aux Musulmans comme une religion par laquelle se rapprocher de Dieu3. Cest pour cela quil y a eu accord des im!ms de lIslam sur le fait que ces innovations paissies (mughalla+) sont pires que les pchs dont les auteurs croient [effectivement] que ce sont des pchs. Cest aussi cela que la Sunna du Messager de Dieu
1. Coran, al-Baqara - II, 278-279. 2. Coran, al-M$ida - V, 33. 3. Ibn Taymiyya oppose parfois la nature religieuse des guerres

Dieu prie [471] sur lui et lui donne la paix ! a tabli. Il a en effet command de combattre ceux qui saffranchissent de la Sunna tandis quil a command dtre patient face loppression (jawr) des im!ms et leur injustice, ainsi que de prier derrire eux malgr leurs pchs4. De lun de ses Compagnons qui persistaient [commettre] certains pchs il a par ailleurs tmoign quil aimait Dieu et Son Messager et il a interdit de le maudire. Concernant Dh% l-Khuway*ira5 et ses compagnons [le Prophte nous] a aussi informs que, malgr leur dvotion (ib$da) [de Dieu] et leur ferveur (wara), ils passent au travers de lIslam comme une flche passe au travers dune proie6. Et le Trs-Haut de dire dans Son Livre : Mais non, par ton Seigneur ! ils nauront pas la foi jusqu ce quils te prennent pour juge dans ce qui fait conflit entre eux, sans trouver ensuite en eux-mmes aucune gne ce que tu auras dcid et en se soumettant pleinement7. Dieu a donc jur par Son Soi sanctifi (bi-nafsi-hi l-muqaddasa) que tout individu saffranchissant de la Sunna du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et de sa Loi na pas la foi jusqu ce quil soit satisfait du jugement du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! en lensemble des affaires, relatives la religion et la vie ici-bas, qui font conflit entre eux, et jusqu ce quil ne demeure plus en leurs curs aucune gne vis--vis de son jugement. Multiples sont les preuves coraniques de ce fondement et cest cela que la Sunna du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a apport, ainsi que la Sunna de ses califes bien-guids. Ab' Bakr. propos dAb% Hurayra8, [on lit] dans les deux )a#"#s quil a dit : Quand le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! trpassa et que, des Arabes, apostasirent ceux qui apostasirent, Umar b. al-Kha,,!b dit Ab% Bakr : Comment combattras-tu les gens alors que le Messager de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il ma t command de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Mu#ammad est le Messager de Dieu. Quand ils le font, ils sassurent, en ce qui me concerne, [la prservation de] leur sang [472] et de leurs biens moins dun droit [entran par ce
4. Voir ce sujet les textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels X, p. 29-30 ; Textes spirituels, N.S. IV ; V, p. 4 ; XIII, p. 2-3, 6. 5. Amr Dh% l-Khuway*ira l-Tam"m", connu pour son insolence lgard du Prophte lors dun partage de butin ; voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Man$qib (Boulaq, t. IV, p. 200). Il est parfois identifi au Compagnon du Prophte, devenu plus tard kh!rijite, (ur.%* b. Zuhayr (mort lors de la bataille dal-Nahraw!n, en 38/658) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. ,ur-'( b. Zuhayr al-Sad" ; IBN (AJAR ALASQAL'N-, Shih!b al-D"n (m. 852/1449), al-I($ba f" tamy"z al)a#$ba, d. A. A. AL-TURK- & A. S. YAM'MA, 16 t., Le Caire, 2008/ 1429, t. III, p. 420-421, n 2459 ; t. II, p. 504, n 1671. Voir aussi infra, p. 22. 6. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Man$qib (Boulaq, t. IV, p. 200) ; Fa%$il al-Qur$n (Boulaq, t. VI, p. 197) ; MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 112, 114, 115) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 131) ; IBN M'JA, Sunan, Muqaddima (d. ABD ALB'Q-, t. I, p. 59-61, n 168-172). Voir aussi IBN TAYMIYYA, MF, t. XXVIII, p. 512, trad. MICHOT, Textes spirituels XI, p. 5 ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 5. 7. Coran, al-Nis$ - IV, 65. 8. Ab% Hurayra l-Daws" al-Yam!n" (m. 58/678 ?), Compagnon ; voir J. ROBSON, EI2, art. Ab' Hurayra.

menes contre lIslam par les Chrtiens (et, ici aussi, les Juifs) labsence de motivation religieuse dans lexpansionnisme mongol ; voir le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA, Les Saints du Mont Liban. Absence, jih!d et spiritualit, entre la montagne et la cit. Cinq fetwas traduits de larabe, introduits et annots. Prface de N. EL-BIZRI, Beyrouth, Albouraq, Fetwas dIbn Taymiyya, 5 , 1428/2007, p. 106-107.

tmoignage] et leur compte incombe Dieu1 ? Ab% Bakr lui dit : [Le Prophte] na-t-il pas dit : moins dun droit [entran par ce tmoignage] ? Laumne est dentre ce quoi [lIslam] a droit [de par ce tmoignage]. Par Dieu, sils me refusaient une chevrette quils apportaient au Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! je les combattrais du fait quils me la refusent. Umar de dire alors : Par Dieu, je vis directement que Dieu avait ouvert la poitrine dAb% Bakr [la ncessit de] combattre2 et je sus que ctait la vrit. Il y a eu accord des Compagnons du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! sur le fait de combattre des groupes qui prient et jenent quand ils se refusent d[obir ] certaines des obligations que Dieu leur a imposes, dont laumne purificatrice de leurs biens.

font, ils sassurent, en ce qui me concerne, [la prservation de] leur sang et de leurs biens moins dun droit [entran par ce tmoignage] 6. Il [nous] a donc informs Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil lui avait t command de les combattre jusqu ce quils sacquittent de ces obligations. Ceci est conforme au Livre de Dieu. Cest par ailleurs rapport du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! de manire rcurrente (taw$tara), de multiples faons. Les auteurs des )a#"#s ont retenu dix de ces faons, Muslim les mentionnant [toutes] dans son )a#"# tandis qual-Bukh!r" en retenait quelques-unes [seulement]. Et lim!m A#mad7 [b. (anbal] de dire Dieu lui fasse misricorde : Le #ad"th concernant les Kh!rijites est authentique de dix faons. [Le Prophte] a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Chacun de vous trouvera ddaignables sa prire en comparaison de leur prire, son jene [473] en comparaison de leur jene et sa rcitation du Coran en comparaison de leur rcitation. Ils le rcitent cependant sans quil dpasse leurs gosiers ! Ils passent au travers (maraqa) de lIslam comme une flche passe au travers dune proie8. Si ceux qui [les] combattront savaient ce qui leur [a t promis] par la langue de Mu%ammad, ils sabstiendraient de [toute autre] action9. Et dans une [autre] relation : Si je vivais jusqu leur poque, je les tuerais assurment comme les (d10 furent tus11. Dans une [autre] relation encore : [Ce sont] les pires victimes [quon puisse] tuer sous ltendue du ciel, la meilleure victime tant celui quils tuent12. Al". Le premier qui combattit ces [gens]-l, ce fut le commandeur des croyants Al# b. Ab# )!lib, ainsi que ceux des Compagnons du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! qui taient avec lui. Il les combattit (ar%r!13
6. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, *m$n (Boulaq, t. I, p. 14) ; MUSLIM, )a#"#, *m$n (Constantinople, t. I, p. 39). 7. A#mad b. (anbal (m. Baghd!d, 241/855), clbre thologien, jurisconsulte et traditionniste, fondateur dun des quatre rites juridiques du sunnisme ; voir H. LAOUST, EI2, art. A#mad b. ,anbal. 8. Voir notamment AL-BUKH'R-, )a#"#, Fa%$il al-Qur$n (Boulaq, t. VI, p. 197) ; MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 112) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 131). Sur les diverses versions de ce #ad"th, voir A. J. WENSINCK, Concordance, t. III, p. 7 ; IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Musique, p. 130 ; Textes spirituels XI, p. 30 ; Textes spirituels, N.S. III, p. 5. 9. Voir notamment AL-BUKH'R-, )a#"#, Anbiy$ (Boulaq, t. IV, p. 137) ; Taw#"d (Boulaq, t. IX, p. 127) ; MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 115 ; trad. SIDDIQI, )a#"#, t. II, p. 515, n 2333) ; AB0 D'0D, Sunan, Sunna (d. ABD AL-(AM-D, t. IV, p. 244, n 4768 ; trad. HASAN, Sunan, t. III, p. 1335, n 4750). 10. Peuple post-noachique et pr-abrahamique de la pninsule arabe plusieurs fois mentionn dans le Coran, qui maltraita le Prophte H%d et fut presque entirement annihil par une tornade mugissante ; voir F. BUHL, EI2, art. &d. 11. Voir notamment MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 110) ; AB0 D'0D, Sunan, Sunna (d. ABD AL-(AM-D, t. IV, p. 243, n 4764 ; trad. HASAN, Sunan, t. III, p. 1334, n 4746). 12. Voir notamment AB0 D'0D, Sunan, Sunna (d. ABD AL(AM-D, t. IV, p. 243, n 4765 ; trad. HASAN, Sunan, t. III, p. 1334, n 4747) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 31, 253, 256) ; IBN M'JA, Sunan, Muqaddima (d. ABD AL-B'Q-, t. I, p. 62, n 176). 13. Localit iraqienne proche dal-K%fa, o des milliers de partisans de Al" opposs son acceptation dun arbitrage durant la bataille de +iff"n se rebellrent contre lui (37/657) ; voir L. VECCIA VAGLIERI,

Al" dcapitant al-Na%r b. al-,$rith devant le Prophte3

Cette dduction fut faite par le [calife] vridique4 de la communaut, et il la rendit explicite. Dans les deux )a#"#s, [il est aussi rapport] de Abd All!h b. Umar5 Dieu soit satisfait deux deux ! quil a dit : Le Messager de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il ma t command de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Mu#ammad est le Messager de Dieu, quils clbrent la prire et donnent laumne. Quand ils le
1. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Istit$ba (Boulaq, t. IX, p. 15) ; Iti($m (Boulaq, t. IX, p. 93-94) ; MUSLIM, )a#"#, *m$n (Constantinople, t. I, p. 38-39). Voir aussi les textes traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 29-30. 2. Cest--dire avait inspir Ab% Bakr de combattre . 3. Dtail dune miniature du Siyar-i Neb" de Mu*,af! al-/ar"r dErzurum (VIIIe/XIVe s.), Istanbul, vers 1002/1594 (Copenhague, David Collection, 5/1985). 4. Le vridique , titre traditionnellement reconnu Ab% Bakr. 5. Fils du second calife (m. en 73/693) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Abd All$h b. Umar b. al-Kha!!"b.

quand ils saffranchirent de la Sunna et de la communion et jugrent licite [de verser] le sang des Musulmans et [de semparer de] leurs biens. Ils avaient tu Abd All!h b. Khabb!b1 et avaient attaqu les troupeaux des Musulmans. Le commandeur des croyants Al" b. Ab" $!lib se leva et adressa un discours aux gens. Il rappela le #ad"th et mentionna quils avaient tu et pris les biens [de Musulmans]. Il dclara donc licite de les combattre et prouva une joie insigne les tuer. Durant son califat, il ne fit rien de gnral qui, selon lui, ait t plus insigne que combattre les Kh!rijites. Ils traitaient en effet de mcrants la plupart (jumh'r) des Musulmans, au point mme de traiter de mcrants Uthm!n et Al" ! Ils agissaient selon le Coran, prtendaient-ils, et ne suivaient pas la Sunna du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! dont ils pensaient quelle sopposait au Coran, ainsi que le font le reste des auteurs dinnovations, malgr lintensit de leur dvotion et de leur ferveur. Dans le )a#"# dal-Bukh!r" et dautres [recueils de traditions, il est tabli] au sujet de Al", denviron quatre-vingts faons, quil a dit : Le meilleur [membre] de cette communaut aprs son Prophte est Ab% Bakr, ensuite Umar2. Le concernant, il est aussi tabli [474] quil brla les exagrateurs (gh$liya) r!fi)ites qui croyaient son propos quil tait Dieu (il$hiyya). Il est en outre rapport de lui, par dexcellentes chanes de transmetteurs, quil a dit : Aucun [individu] me donnant plus dminence qu Ab% Bakr et Umar ne vient vers moi sans que je le fouette comme on sanctionne le forgeur [de mensonges]. De lui, [il est par ailleurs rapport] quil fit rechercher Abd All!h b. Saba3 quand il lui fut communiqu que ce dernier insultait Ab% Bakr et Umar ; [cela], afin de le tuer, mais [Ibn Saba] prit la fuite. Umar b. al-Kha!!$b Dieu soit satisfait de lui ! commanda quun homme qui lui reconnaissait plus dminence qu Ab% Bakr soit fouett pour cette raison. Umar Dieu soit satisfait de lui ! dit par ailleurs +ab"gh b. Isl, quand il le pensa tre dentre les Kh!rijites : Si je tavais trouv [le crne] ras, je taurais frapp l o se trouvent tes deux yeux4.
EI2, art. ,ar'r$. Lanne suivante (38/658), Al" vainquit les mutins de (ar%r! et en massacra un grand nombre durant la bataille dalNahraw!n, aussi en Iraq. 1. Abd All!h b. Khabb!b b. al-Aratt (m. 37/657), Compagnon assassin, en mme temps que sa femme enceinte, par des Kh!rijites ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. III, p. 150. 2. Voir notamment AL-BUKH'R-, )a#"#, Fa%$il al-)a#$ba (Boulaq, t. V, p. 7, selon le fils de Al", Mu#ammad b. al-(anafiyya). 3. Juif ymnite considr comme le fondateur de laile la plus extrme du Sh"isme. Il est dit avoir proclam la divinit de Al" ou, du moins, avoir ni sa mort et enseign que, la fin des temps, il reviendrait des nuages. Des sources sunnites voient aussi en lui linstigateur des premires dissensions entre les Compagnons du Prophte et laccusent davoir foment lopposition Uthm!n au prtexte de droits spciaux de Al" ; voir M. G. S. HODGSON, EI2, art. Abd All$h b. Saba. Ibn Taymiyya laccuse ailleurs davoir essay de corrompre lIslam naissant comme Paul de Tarse corrompit lenseignement de Jsus ; voir le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Ibn Taymiyya on Astrology, p. 177-178 ; voir aussi infra, p. 14. 4. Quand +ab"gh b. Isl al-Tam"m" vint chez Umar b. al-Kha,,!b Dieu soit satisfait de lui ! , lui posa les questions quil lui posa sur les [versets] ambigus [du Coran] en recherchant la dissension et en leur cherchant une interprtation, et que Umar le frappa rudement, il lui dcouvrit la tte et remarqua quil avait deux nattes. Il lui dit : Si je

Telle fut la manire dagir (sunna) du commandeur des croyants Al# et dautres que lui. Il commanda de fait de punir les Sh#ites des trois sortes5, dont ceux [lui] donnant plus dminence [qu Ab" Bakr et Umar] (mufa$$il) sont la plus lgre. Lui et Umar commandrent en effet de les fouetter. Quant aux exagrateurs (gh$liya), ils seront tus il y a ldessus accord des Musulmans. Ce sont ceux qui croient propos de Al" et dautres quils sont Dieu (il$hiyya) et Prophtes (nubuwwa), tels les Nu*ayr"s6 et les Ism!"liens ceux quon appelle la maison du $!d et la maison du S#n ainsi que ceux qui sont inclus parmi eux : les rductionistes7 (mua""il) qui nient lexistence de lArtisan, ou nient la rsurrection, ou nient les [obligations] extrieures (%!hir) de la Loi telles les cinq prires, le jene du mois de Rama'!n, le plerinage de la Maison objet dinterdits8, interprtent cela comme [signifiant respectivement] connatre leurs secrets, celer (kitm!n) leurs secrets, visiter leurs shaykhs, et sont davis que le vin est licite pour eux et que marier les femmes canoniquement interdites est licite pour eux. Lensemble de ces mcrants sont plus mcrants que les Juifs et les Chrtiens. Si ces choses ne transparaissent pas [475] de lun deux, il est dentre les hypocrites qui sont dans le fond le plus bas du Feu tandis que celui qui laisse apparatre ces choses est dune plus forte mcrance que les mcrants. Il ne lui est donc pas permis de stablir parmi les Musulmans, ni de par un impt de capitation (jizya), ni de par un accord de protection (dhimma). Il nest pas licite de marier leurs femmes, ni de manger des btes quils gorgent, parce que ce sont des apostats, dentre les pires apostats. Sil sagit dun groupe [de gens] se refusant [de suivre lune ou lautre prescription de lIslam], il est ncessaire de les combattre comme on combat les apostats, ainsi qu[Ab" Bakr] le vridique et les Compagnons combattirent les compagnons de Musaylima9 larchimenteur. Sils vivent [ensemble] dans les villages des Musulmans,
tavais trouv [le crne] ras, je taurais frapp l o se trouvent tes deux yeux. En effet, sil lavait trouv [le crne] ras, il aurait par l eu une indication quil tait dentre les Kh!rijites saffranchissant [de lIslam] ; or il les tuait du fait de lordre de les combattre [donn] par le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! (IBN TAYMIYYA, Istiq$ma, t. I, p. 258). Voir aussi Y. MICHOT, Mardin, p. 92-94. 5. Cest--dire les Kh!rijites partisans (sh"a) de Al" jusqu larbitrage de +iff"n , les mufa%%ila le prfrant Ab% Bakr et Umar et les exagrateurs (gh$liya) le divinisant. 6. Secte sh"ite extrmiste tirant son nom de Mu%ammad b. Nu&ayr al-Fihr" l-Numayr", un disciple du 10e ou du 11e im!ms duodcimains, et encore existante aujourdhui (Alawites de Syrie) ; voir AL-SHAHRAST'N-, Milal, trad. GIMARET - MONNOT, Religions I, p. 542, n. 225 ; Y. FRIEDMAN, The Nu(ayr"-&Alaw"s: An Introduction to the Religion, History, and Identity of the Leading Minority in Syria, Leyde, Brill, 2010. Ibn Taymiyya voque et rfute les doctrines nu&ayries en maints textes, dont divers fetwas ; voir S. GUYARD, Le Fetwa dIbn Taymiyyah sur les Nosairis, in Journal Asiatique, 6/18, Paris, Imprimerie Nationale, 1871, p. 158-198 ; Y. FRIEDMAN, Ibn Taymiyyas Fat$w$ against the Nu(ayr"-Alaw" Sect, in Der Islam, 82,2, 2005, p. 349363 ; The Nu(ayr"-&Alaw"s, p. 299-309. 7. Les penseurs qui rduisent Dieu une pure abstraction en niant, ou rduisant rien, Ses attributs. 8. Cest--dire la Kaba. 9. Musaylima b. (ab"b, faux prophte des Ban% (an"fa, tu durant la bataille dal-Aqrab!, sous le califat dAb% Bakr ; cf. W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Musaylima.

on les dispersera, les fera habiter entre les Musulmans aprs leur repentir et les forcera de sen tenir aux prescriptions de lIslam, qui sont obligatoires pour les Musulmans.

Al-Kha%ir coutant un sermon de Jal$l al-D"n R'm"1

Ceci ne vise pas exclusivement les exagrateurs r!fi'ites mais, bien plutt, quiconque exagre au sujet dun des shaykhs et dit que celui-ci subvient ses [besoins] ou fait tomber de lui [lobligation de] prier, ou que son shaykh est plus minent que le Prophte, ou quil est dispens de [suivre] la Loi du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et quil a, [pour aller] vers Dieu, une autre voie que la Loi du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , ou quun des shaykhs est vis--vis du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! comme al-Kha'ir2 tait vis--vis de Mose. Tous ces gens sont des mcrants : il est obligatoire de les combattre il y a l-dessus consensus (ijm!) des Musulmans et de tuer lindividu parmi eux sur qui on a pouvoir (maqd'r alay-hi). Des gens pires que les Kh!rijites Lindividu sur qui on a pouvoir parmi les Kh!rijites et les R!fi'ites, il est rapport des deux [commandeurs des croyants] je veux dire Umar et Al# quil [faut] aussi le tuer. Alors mme que les juristes ont controvers sur [lobligation de] tuer lindividu [476] sur qui on a pouvoir parmi ces gens-l, ils nont pas controvers sur lobligation de les combattre quand ils se refusent [de suivre la Loi]. Combattre est en effet [une obligation] plus large que tuer. Ainsi combat-on les assaillants ennemis (#!il ad'w) et les aggresseurs impudents (mutad( b!gh() alors mme que, lorsquon a pouvoir sur lun dentre
1. Dtail dune miniature du Terjume-i Thew$qib-i Men$qib, version turque de la biographie de Mevl!n! R%m" par Shams al-D"n A#mad Afl!k" (m. 761/1360), Baghd!d, vers 1590 (New York, Pierpont Morgan Libray, MS. M. 466, fol. 15r). Conformment au sens de son nom, al-Kha)ir, le personnage assis au visage entour dun flamboiement prophtique, est habill de vert sombre. Maints matres soufis prtendent tirer leur inspiration dal-Kha)ir. On a ici la situation inverse, le guide de Mose se mettant lui-mme lcoute de Mevl!n!. 2. Nom traditionnel du guide rencontr, suivant le Coran (al-Kahf XVIII, 60-82), par Mose et qui, aprs avoir commis plusieurs actes apparemment rprhensibles, en expliqua les raisons au Prophte impatient ; voir A. J. WENSINCK, EI2, art. al-Kha%ir ; IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Musique, p. 137-139.

eux, on ne le punit quau moyen de ce que Dieu et Son Messager ont command. Quil sagisse de la formulation ou du sens, les ulmas ont inclus, dans ces textes abondamment rcurrents (mutaw!tir) provenant du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! au sujet des Kh!rijites, quiconque quivaut ces derniers parmi les adeptes des fantaisies qui saffranchissent de la Loi du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et de la communion des Musulmans. Ou plutt mme, certains de ceux-ci sont pires que les Kh!rijites *ar"rites, tels les Khurramites, les Qarma,es et les Nu*ayr"s. Tout individu croyant au sujet dun humain que cest un dieu ou, propos de quelquun dautre que les Prophtes, que cest un Prophte, et combat pour cela les Musulmans, est pire que les Kh!rijites *ar"rites. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mentionna seulement les Kh!rijites *ar"rites parce quils furent la premire sorte des adeptes des innovations apparatre aprs lui. Ou plutt, le premier dentre eux apparut de son vivant et il les mentionna parce quils furent proches de son temps. Ainsi Dieu et Son Messager ont-ils mentionn spcifiquement certaines choses du fait de leur production en ce temps-l. Il y a par exemple Ses paroles Ne tuez pas vos enfants pas crainte dune pnurie3 ! et Ses paroles Quiconque parmi vous apostasie sa religion Dieu fera venir des gens quIl aimera et qui Laimeront4 , etc. Un [autre] exemple est le fait que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a prcis lidentit (tay(n) de [certaines] tribus parmi les Auxiliaires, quil a spcifiquement [impos certains] jugements aux Aslam, aux Ghif!r, aux Juhayna, aux Tam#m, aux Asad, aux Gha+af!n et dautres du fait de [certaines] particularits (man!) quil y avait en eux. Tout individu en qui les particularits de ces [tribus] existent leur est [cependant] rattach parce que [477] le fait de les mentionner spcifiquement navait pas pour raison de leur destiner ces jugements elles exclusivement mais, bien plutt, le besoin que ceux qui [le Prophte] sadressait ce moment-l avaient de les voir identifies prcisment ; cela, quand les termes quil [utilisait] ne les englobaient pas. Si ces R!fi'ites ne furent pas pires que les Kh!rijites viss par les textes, ils ne se siturent [cependant] pas en de deux. Ces derniers ont en effet trait de mcrants Uthm!n et Al# seulement, ainsi que ceux qui avaient suivi Uthm!n et Al# seulement, non pas ceux qui staient abstenus de combattre ou taient morts avant cela. Les R!fi'ites, [par contre], ont trait de mcrants Ab" Bakr, Umar, Uthm!n et le commun (!mma) des migrs, des Auxiliaires et de ceux qui les suivirent en bel-agir, de qui Dieu fut satisfait et qui furent satisfaits de Lui. Ils ont aussi trait de mcrantes les masses (jam!h(r) antrieures et postrieures de la communaut de Mu%ammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ils traitent de mcrants tout individu qui croit [quil y avait] de la probit (ad!la) en Ab" Bakr et en Umar, dans les migrs et dans les Auxiliaires, ou est satisfait5 deux comme Dieu est satisfait deux, ou demande pardon pour eux comme Dieu a command
3. Coran, al-Isr$ - XVII, 31. 4. Coran, al-M$ida - V, 54. 5. yar)! : tar)! F

de demander pardon pour eux. Cest pourquoi ils traitent de mcrants les sommits (alam) de la religion (milla), tels Sa#d b. al-Musayyab1, Ab" Muslim al-Khawl!n#2, Uways al-Qaran#3, A+! b. Ab# Rab!%4, Ibr!h#m al-Nakha#5 ; tels aussi M!lik6, alAwz!#7, Ab" *an#fa8, *amm!d b. Zayd9, *amm!d b. Salama10, al-Thawr#11, al-Sh!fi#12, A%mad b. *anbal, Fu'ayl b. Iy!'13, Ab" Sulaym!n al-D!r!n#14, Mar"f al-Karkh#15, alJunayd b. Mu%ammad16, Sahl b. Abd All!h al-Tustar#17 et dautres. Ils dclarent licite [de verser] le sang de ceux qui sont issus de ces derniers et nomment leur doctrine la doctrine du peuple (jumh'r) , semblablement ce que font les philosopheurs18 et leurs pareils [478] et tout comme les Mutazilites la
1. Sa"d b. al-Musayyab b. (azn al-Makhz%m" (m. 94/713), Suivant, un des sept juristes de Mdine, marchand dhuile de son tat ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL-, Al$m, t. III, p. 102. 2. Ab% Muslim Abd All!h b. Thuw!b al-Khawl!n" (m. 62/682), Suivant ymnite, traditionniste et ascte ; voir G. H. A. JUYNBOLL, EI2, art. al-Khawl$n", Ab' Muslim. 3. Uways b. 'mir al-Qaran" (m. 37/657 +iff"n ?), contemporain du Prophte dorigine ymnite, clbre pour son mode de vie frustre et solitaire, et dont la figure, devenue lgendaire, eut une grande influence sur certaines formes de soufisme ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. I, p. 151 ; J. BALDICK, EI2, art. Uways al-.aran". 4. A+! b. Ab# Rab!% (m. 114/732 ou 115/733), minent juriste mecquois dorigine ymnite, dont Ab% (an"fa suivit les cours ; voir J. SCHACHT, EI2, art. A"! b. Ab( Rab!). 5. Ibr!h#m b. Yaz#d b. Qays al-Nakha# (m. 96/715), Suivant, traditionniste K%fa ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL-, Al$m, t. I, p. 80. 6. M!lik b. Anas (m. Mdine, 179/795), thologien et juriste fondateur dun des quatre rites juridiques sunnites ; voir J. SCHACHT, EI2, M$lik b. Anas. 7. Ab% Amr Abd al-Ra#m!n b. Amr al-Awz!" (m. Beyrouth, 157/774), juriste ; voir J. SCHACHT, EI2, art. al-Awz$". 8. Ab% (an"fa l-Num!n b. Th!bit (m. 150/767), thologien et juriste fondateur dun des quatre rites juridiques sunnites ; voir J. SCHACHT, EI2, art. Ab' ,an"fa. 9. *amm!d b. Zayd b. Dirham al-Azd" (m. Ba*ra, 179/795), traditionniste, shaykh de lIraq en son temps, aveugle ; voir Kh. D. ALZIRIKL-, Al$m, t. II, p. 271. 10. *amm!d b. Salama b. D#n!r al-Raba# (m. 167/784), traditionniste, grammairien et mufti de Ba*ra ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL-, Al$m, t. II, p. 272. 11. Sufy!n b. Sa"d al-Thawr" (m. Ba*ra, 161/778), traditionniste, juriste et ascte ; voir M. PLESSNER, EI2, art. Sufy$n al-Thawr". 12. Ab% Abd All!h Mu#ammad al-Sh!fi" (m. au Caire, 204/820), Im!m fondateur dun des quatre rites juridiques de lIslam sunnite ; voir W. HEFFENING, EI2, art. al-Sh$fi". 13. Ab% Al" l-T!laq!n" l-Fu)ayl b. Iy!) (m. 187/803), un des premiers soufis, originaire de Samarcande ; voir M. SMITH, EI2, art. al-Fu%ayl b. Iy$%. Ibn Taymiyya lappelle matre (sayyid) des Musulmans en son temps (MF, t. XI, p. 600). 14. Ab% Sulaym!n Abd al-Ra#m!n b. A,iyah al-D!r!n" (m. 215/ 830), soufi de Syrie rattach lcole de Ba*ra ; voir L. MASSIGNON, Essai, p. 219-222. 15. Ab% Ma#f%& b. Fayr%z Mar%f al-Karkh" (m. 200/815-6), ascte et soufi clbre de lcole de Baghd!d ; voir R. A. NICHOLSON, EI2, art. Mar'f al-Karkh". 16. Ab% l-Q!sim b. al-Junayd (m. 298/910), soufi modr de Baghd!d, disciple dal-Sar" l-Saqat" et matre du clbre al-(all!j ; voir A. J. ARBERRY, EI2, art. al-Djunayd. 17. Ab% Mu#ammad Sahl b. Abd All!h al-Tustar" (m. Ba*ra, 283/ 896) , thologien et mystique, galement matre dal-(allj ; voir G. BWERING, EI2, art. Sahl al-Tustar". 18. Cest le cas dAvicenne, pour qui tout Prophte doit sexprimer de manire sadresser lensemble du peuple (al-jumh'r k$ffa) ;

nomment la doctrine du verbiage19 ()ashw), du commun (!mma) et des gens du %ad#th .

Shaykh ,asan All$hy$r" : Preuve de la mcrance dAb' Bakr et de Umar partir du Noble Coran. 20

[Les R!fi'ites] le voient, pour les habitants de la Syrie, de lgypte, du Hedjaz, du Maghreb, du Ymen, de lIraq, de la Haute-Msopotamie (al-jaz(ra) et du reste des contres de lIslam, il nest pas licite de marier des gens tels [queux], ni [de manger] des btes quils gorgent, et les liquides quil y a chez eux eaux, huiles, etc. sont impurs. Ils le voient aussi, leur mcrance est plus paisse que la mcrance des Juifs et des Nazarens. Ces derniers sont en effet, aux yeux des [habitants de ces contres], des mcrants originels tandis que ces [R!fi'ites]-l sont des apostats ; or la mcrance par apostasie est plus paisse il y a consensus l-dessus que la mcrance originelle. Cest pour cette raison que les [R!fi'ites] collaborent avec les mcrants contre le peuple (jumh'r) des Musulmans. Ils collaborent avec les Tatars contre le peuple. Ils furent dentre les raisons les plus importantes de lattaque des contres de lIslam par Gengis Kh!n21, le roi des mcrants, de lavance
voir le commentaire dIbn Taymiyya sur son ptre de la Fte du sacrifice (al-Ris$lat al-A%#awiyya) in Y. MICHOT, Maml'k Theologian, I, p. 173. 19. Injure gnralement utilise pour les savants de bas tage , surtout les traditionnistes ; voir EI2, art. ,ashwiyya. Voir aussi les textes sh"ites et autres traduits in A. S. HALKIN, The ,ashwiyya, in Journal of the American Oriental Society, 54,1, 1934, p. 1-28. 20. Tir de http://www.youtube.com/watch?v=tt38c3Gk9wQ le 10/ 01/2014. 21. Le mongol chamaniste Temjin (Sibrie, 1167 - Kansu, 1227), dit Gengis Kh!n , cest--dire Kh!n ocanique ou souverain universel , fonda avec ses fils, en trente ans, un des plus grands empires de lhistoire humaine, couvrant une grande partie de lAsie. Lexcution dun ambassageur mongol par le Khw!rizmsh!h Mu#ammad Al! al-D"n fournit Gengis Kh!n le prtexte dattaquer la Transoxiane en 618/1219. Linvasion mongole du Moyen-Orient musulman culmina en 656/1258 avec la prise de Baghd!d et lexcution du dernier calife abb!side, al-Musta*im, par un petit-fils de Gengis Kh!n, H%l!g% b. Toluy (m. 663/1265). Pour lopinion dIbn Taymiyya sur Gengis Kh!n, voir les textes traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels XII, p. 25-26 ; XIII, p. 25-26 ; XIV, p. 26-27 ; Pages spirituelles XVIII, p. 22-23. Comme exemples de collaborateurs r!fi)ites des Mongols, Ibn Taymiyya cite ailleurs les noms suivants : a. Muayyad al-D"n Mu#ammad b. al-Alqam" (m. 656/1258), vizir sh"ite dal-Musta*im, qui correspondit avec les Mongols avant leur attaque de Baghd!d et contribua par sa trahison la victoire de H%l!g%

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de H"l!g" vers les contres de lIraq, de la prise dAlep1 et du pillage dal-$!li%iyya2 et dautres [localits], avec leur malignit et leur fourberie, quand certains dentre eux qui taient devenus vizirs des Musulmans et dautres que ceux dentre eux qui taient vizirs y entrrent3. Cest aussi pour cette raison quils pillrent larme des Musulmans quand elle passa par chez eux, lors de son repli vers lgypte, au cours de la premire invasion4. Cest pour cette raison quils coupent les routes aux Musulmans. Cest pour cette raison que parmi eux est apparu ce qui est apparu comme collaboration avec les Tatars et les Francs5 contre les Musulmans, et comme intense dtresse lors de la victoire de
sur larme califale ; voir Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25 ; Vizir hrtique, p. 204. b. Na*"r al-D"n al-$%s" (m. 672/1274), astronome, philosophe et thologien sh"ite qui fut le conseiller de H%l!g% pendant la conqute de Baghd!d, puis ministre, et conserva une position importante la cour mongole jusqu sa mort ; voir Y. MICHOT, Vizir hrtique, p. 204-210 ; Maml'k Theologian, II, p. 340-341. c. Rash"d al-D"n Fa)l All!h al-Hamadh!n" (m. 718/1318), mdecin, historien et polygraphe qui fut vizir des "lkh!ns Gh!z!n et lj!yt% ; voir Y. MICHOT, Textes spirituels XI, p. 27 ; XII, p. 27-30. 1. Ibn Taymiyya fait sans doute allusion au rle jou par un certain mir Sayf al-D"n H!fidi (= al-R!fi)" ?) dans la politique hsitante de layy%bide al-Malik al-N!*ir +al!# al-D"n Ab% l-Mu&affar Y%suf, matre dAlep et de Damas, face linvasion de H%l!g%, politique qui conduisit au trs meurtrier sac dAlep par les Mongols au dbut de 658/1260, quelques mois avant leur dfaite de Ayn J!l%t ; voir Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25, n. 2 ; p. 27, n. 28. 2. L"lkh!n Gh!z!n attaqua une premire fois la Syrie en fin Rab" I 699 / dcembre 1299. Aprs avoir vaincu larme du jeune sultan maml%k al-N!*ir au W!d" l-Khaznad!r (Majma al-Mur%j, entre (am!t et Homs), il occupa Damas jusquau dbut du printemps 699/1300, sans cependant tre capable den rduire la citadelle (voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 35-49 ; S. SCHEIN, Gesta Dei per Mongolos 1300. The Genesis of a Non-Event, in The English Historical Review, XCIV, n 373, Harlow, Longman, octobre 1979, p. 805-819). Cette occupation saccompagna de massacres et de pillages al-+!li#iyya, sur les pentes du mont Q!siy%n, et en dautres faubourgs de la ville, par la soldatesque tatare et ses allis chrtiens, gorgiens et armniens ; voir les tmoignages taymiyyens et autres runis in Y. MICHOT, Roi crois, p. 39, 41-42 ; Textes spirituels XI, p. 30-31. Voir aussi J. SOMOGYI, Adh-Dhahab"s Record of the Destruction of Damascus by the Mongols in 699-700/1299-1301, in J. SOMOGYI & S. LWINGER (ds.), Ignace Goldziher Memorial Volume, Budapest, 1948, t. I, p. 353-386, surtout p. 369-370 ; R. AMITAI, The Mongol Occupation of Damascus in 1300: A Study of Mamluk Loyalties, in M. WINTER & A. LEVANONI (ds.), The Mamluks in Egyptian and Syrian Politics and Society, Leyde - Boston, Brill, 2004, p. 21-41. 3. Cest--dire les deux vizirs de Gh!z!n Rash"d al-D"n Fa)l All!h et Sad al-D"n ainsi que les troupes auxiliaires chrtiennes des Tatars, dont celles du roi de Petite Armnie Hthum II, directement impliques dans les massacres perptrs autour de Damas. 4. Ainsi quindiqu dans lintroduction, linvasion de la Syrie par Gh!z!n en 699/1299 fut suivie de deux autres, en 700/1300-1301 et en 702/1303 (voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 35-62). Aprs sa dfaite au W!d" l-Khaznad!r en fin Rab" I 699 / dcembre 1299, larme du sultan al-N!*ir fut oblige se se replier sur lgypte. Ce repli fut dautant plus pnible que larme maml%ke fut harcele en chemin par les Chrtiens de la cte libanaise et les Sh"ites du Kasraw!n et du Mont Liban, tous allis objectifs des Tatars ; voir les textes taymiyyens et autres traduits in Y. MICHOT, Roi crois, p. 83-84. 5. Cest--dire avec les Croiss. Sur la collaboration des Sh"ites du Kasraw!n et du Mont Liban avec les Croiss de Chypre aprs la dfaite maml%ke du W!d" l-Khaznad!r, voir les textes taymiyyens et autres traduits in Y. MICHOT, Roi crois, p. 83-84.

lIslam. Semblablement, quand les Musulmans conquirent la cte Acre6 et dautres [villes] , parmi eux apparurent des choses, pour ce qui tait daider les Nazarens vaincre et de les prfrer aux Musulmans, que les gens ont entendues de leur [bouche]. Et tout ce que jai ainsi dpeint, ce sont seulement quelques-unes de leurs actions. Laffaire est en effet plus grave que cela [479] et il y a accord des gens connaissant les situations ()!l) [des hommes] sur ceci : les pes le plus gravement dgaines contre les gens de la Qibla le furent par des gens se rattachant ce [groupe] et la corruption la plus grave qui ait touch les Musulmans en provenance de ceux qui se rattachent aux gens de la Qibla provint seulement des groupes se rattachant eux.

*lkh$n trnant entre un gnral mongol et un vizir musulman7

Les [R!fi'ites] sont plus fortement nuisibles pour la religion et ses adeptes, et plus loin des prescriptions de lIslam, que les Kh!rijites *ar"rites. Voil pourquoi ils sont la plus mensongre des divisions de la communaut. Parmi les groupes se rattachant la Qibla, il ny en a pas de plus mensonger queux, ni qui considre plus le mensonge comme vrai et le vrai comme mensonger. La marque de lhypocrisie est en eux plus apparente quelle ne lest dans le reste des gens. Cest celle dont le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Il y a trois signes de lhypocrite : quand il parle, il ment ; quand il fait une promesse, il ne la tient pas ; quand il lui est fait confiance, il dupe8. Et dans une [autre] relation : [Il y a]
6. Principal port fortifi des Croiss en Palestine. Sa reconqute par le sultan maml%k al-Ashraf Khal"l en 690 / mai 1291 entrana durant lt la chute des villes ctires de Tyr, Sidon, Beyrouth, Tortose, et est gnralement considre comme marquant la fin des Croisades ; voir A. DSOUZA, The Conquest of Akk$ (690/1291). A comparative analysis of Christian and Muslim sources, in The Muslim World, LXXX, Hartford, 1990, p. 234-249. 7. Dtail dune tapisserie en soie et fil dor, Iran, 1re moiti du VIIIe/XIVe s. (Copenhague, David Collection, 30/1995). 8. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, *m$n (Boulaq, t. I, p. 16) ; MUSLIM, )a#"#, *m$n (Constantinople, t. I, p. 56).

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quatre [caractristiques telles que] celui en qui elles [se trouvent] est un hypocrite pur et [telles qu]il y a, en celui en qui lune delles se trouve, une caractristique de lhypocrisie, jusqu ce quil sen dfasse : quand il parle, il ment ; quand il fait une promesse, il ne la tient pas ; quand il prend un engagement, il le trahit ; quand il se querelle, il le fait en crapule1. Toute [personne] qui a fait lexprience des [R!fi'ites] sait quils runissent [en eux] ces caractristiques, et cest pourquoi ils utilisent la dissimulation (taqiyya), laquelle est la marque des hypocrites et des Juifs, et ils lutilisent avec les Musulmans. Ils disent de leurs langues des choses ne se trouvant pas en leurs curs2. Ils jurent ne pas avoir dit [quelque chose] alors quils [l]ont dit3. Ils jurent par Dieu pour satisfaire les croyants alors que Dieu ainsi que Son Messager serait plus en droit quils Le satisfassent4. Les [R!fi'ites] ressemblent aux Juifs en de multiples affaires, surtout aux Samaritains5 dentre les Juifs. Ils leur ressemblent plus quaux autres sortes [de gens]. Ils leur ressemblent en ceci quils prtendent que la qualit dim!m (im!ma) se trouve en [480] un individu ou un ventre didentit prcise (bi-ayni-hi), quils traitent de menteur toute personne venant avec une vrit autre que ce6 quils prtendent, quils suivent [leurs] fantaisies ou dplacent les paroles de leurs lieux (ta)r(f)7, quils retardent la rupture [du jene] et la prire du coucher du soleil, etc., et quils prohibent [de manger] les btes gorges par dautres queux. Ils ressemblent [par ailleurs] aux Nazarens en ceci quils exagrent sagissant de lhumain (bashar), des actes dadoration innovs, de lassociationnisme, etc. Les [R!fi'ites] ont de lamiti (w!l!) pour les Juifs, les Nazarens et les associateurs plutt que pour les Musulmans et telles sont les marques des hypocrites. Le Dieu Trs-Haut a dit : ceux qui croient, nadoptez pas les Juifs et les Nazarens comme amis ; ils sont amis les uns des autres. Quiconque dentre vous les prendrait comme amis (tawall$) serait des leurs8. Le Trs-Haut a aussi dit : Tu vois beaucoup dentre eux prendre comme amis ceux qui mcroient. Srement mauvais est ce que leurs mes leur ont propos, si bien que Dieu est courrouc leur encontre et queux seront dans le tourment, ternels. Sils croyaient en Dieu, au Prophte et en ce qui a t fait descendre vers lui, ils ne les adopteraient pas comme amis. beaucoup dentre eux cependant sont des pervers9.
1. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, *m$n (Boulaq, t. I, p. 16) ; MUSLIM, )a#"#, *m$n (Constantinople, t. I, p. 56). 2. Coran, al-Fat# - XLVIII, 11. 3. Variation sur Coran, al-Tawba - IX, 74 : Ils jurent par Dieu navoir [rien] dit alors quils ont dit une parole de mcrance. 4. Variation sur Coran, al-Tawba - IX, 62 : Ils vous jurent par Dieu pour vous satisfaire alors que Dieu ainsi que Son Messager serait plus en droit quils Le satisfassent. 5. Partie du peuple dIsral ne sidentifiant pas avec le Judasme et nacceptant de la Loi que le Pentateuque ; voir S. NOJA NOSEDA, EI2, art. al-S$mira. 6. ghayr m! : ghayri-hi F 7. Sur le ta#r"f, voir Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA. Lettre Ab' l-Fid$. Traduction de larabe, prsentation, notes et lexique, Louvain-laNeuve, Universit Catholique de Louvain, Publications de lInstitut Orientaliste de Louvain, 44 , 1994, p. 65-66. 8. Coran, al-M$ida - V, 51. 9. Coran, al-M$ida - V, 80-81.

Le sanctuaire du XIIe im$m Jamkar$n (Qum)10

Les [R!fi'ites] nont ni rationalit ni tradition, ni religion authentique ni vcu victorieux ici-bas. Ils ne prient ni la prire du vendredi ni les prires collectives, alors que les Kh!rijites priaient la prire du vendredi et les prires collectives. Ils nenvisagent pas de mener le jih!d contre les mcrants avec les im!ms des Musulmans, ni de prier derrire eux, ni de leur obir dans lobissance Dieu, ni de mettre en uvre aucun de leurs jugements (#ukm), du fait de leur croyance que cela nest permis que derrire un im!m infaillible (ma('m)11. Or ils pensent que [cet im!m] infaillible est entr dans un souterrain il y a plus de quatre cent quarante ans12 ! Il nen est pas sorti jusqu maintenant et personne ne la vu. Il na enseign la religion personne. Rien [481] dutile nest arriv de par lui, non plus que de nuisible. Et malgr cela, selon eux, la foi nest valide quen [croyant en] lui : nul nest croyant sinon quelquun qui croit en lui et nentreront dans le Jardin que ceux qui le suivent linstar de ces ignorants gars dentre les habitants des montagnes et des steppes, ou de ceux qui les subjuguent au moyen daffaires vaines, tels Ibn al-0d13 et ses semblables
10. Photo : Y. Michot, 2008. 11. Sur la doctrine duodcimaine de linfaillibilit des im!ms, voir

les textes traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels XII, p. 30, n. 36. Pour une explication sh"ite moderne, voir A. A. SACHEDINA, Islamic Messianism. The Idea of Mahdi in Twelver Shiism, Albany, State University of New York Press, 1981, p. 2123, 137138. 12. Selon la doctrine sh"ite duodcimaine officielle, le douzime et dernier im!m, Mu#ammad b. al-(asan al-Askar", entra en occultation (ghayba) mineure en 260/873-4 en se cachant dans un souterrain (sird$b) S!marr!, et en occultation majeure quand le dernier des quatre saf"r prtendant le reprsenter mourut, en 329/941. Les Duodcimains le croient encore vivant et attendent son retour ; voir J. G. J. TER HAAR, EI2, art. Mu#ammad al-.$im ; H. HALM, Le chiisme. Traduit de lallemand par H. HOUGUE, Paris, Presses Universitaires de France, Islamiques , 1995, p. 41-47 ; A. A. SACHEDINA, Messianism. 13. Ab% l-Q!sim al-(usayn b. al-0d Naj"b al-D"n al-Asad" (581/ 1185-677/1279), shaykh, savant, et pote sh"ite dal-(illa. Ibn Kath"r (Bid$ya, t. XIII, p. 304, an 677) lui consacre quelques lignes de ncrologie en lappelant Ibn al-0d le R!fi)ite et avec cette conclusion : Et Dieu est plus savant des tats de Ses serviteurs, de leurs secrets et de leurs intentions. Jai vu un groupe de shaykhs des R!fi)ites, tels Ibn al-0d al-(ill", dire : Quand les Im!mites divergent en disant deux choses, une chose dont on sait qui la dite et une autre dont on ne sait pas qui la

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dentre ceux qui ont transcrit de leur criture ce que1 nous avons mentionn comme vils agissements leur sujet et qui ont ouvertement fait tat de ce que nous avons mentionn leur sujet, et de plus encore. Les [R!fi'ites], de surcrot, traitent de mcrant quiconque croit aux noms de Dieu et en Ses attributs [mentionns] dans le Livre et la Sunna, quiconque croit au dcret de Dieu et en Sa dcision, croit donc en Son pouvoir parfait et en Sa volont englobante, et quIl est le Crateur de toute chose. La plupart de ceux dentre eux qui selon eux ralisent [les choses] (mu)aqqiq) considrent quAb" Bakr et Umar, la plupart des migrs et des Auxiliaires, les pouses du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , telles (isha et *af&a, et le reste des Musulmans im!ms et commun ne crurent pas le temps dun clin dil en Dieu, jamais ! Selon eux, la foi laquelle la mcrance fait suite est en effet vaine ds le dpart, ainsi que le disent certains des ulmas de la Sunna. Il en est aussi parmi eux qui considrent que le sexe avec lequel le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! conjoignit (isha et *af&a devra immanquablement tre touch par le Feu pour tre par l purifi davoir fait lamour (wa") ce quils prtendent des mcrantes. Selon eux, faire lamour des mcrantes est en effet prohib ()ar!m). Les [R!fi'ites], avec cela, rejettent les %ad#ths du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! bien tablis [comme provenant] de lui, en des [formulations] abondamment rcurrentes (mutaw!tir), selon les gens [en] possdant la science, tels les %ad#ths dal-Bukh!r# et de Muslim. Ils rapportent que [482] la posie des potes des [R!fi'ites] tels al*imyar#2, K"shiy!r al-Daylam#3 et Um!rat al-Yaman#4 est meilleure que les %ad#ths dal-Bukh!r# et de Muslim. Comme mensonges et forgeries lencontre du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , de ses Compagnons et de ses proches, nous avons vu dans leurs livres plus de choses que ce que nous avons vu comme mensonges dans les livres des gens du Livre la Torah et lvangile.
dite, la chose dont on ne sait pas qui la dite est la parole vraie, quil faut suivre. [Lim!m] infaillible que lon attend est en effet dans ce groupe. Il sagit l du point ultime de lignorance et de lgarement (IBN TAYMIYYA, Minh$j, t. I, p. 89-90). 1. m! : mim-m! F 2. Ism!"l b. Mu#ammad al-Sayyid al-(imyar", Ab% H!shim (vers 105/723 - Baghd!d, entre 173/789 et 179/795), pote sh"ite kays!nite fcond, proche des premiers califes abb!sides. Il est lauteur de lOde dore en louange du Commandeur des croyants Al" b. Ab" /$lib (alQa("dat al-mudhahhaba f" mad# am"r al-mumin"n Al" b. Ab" /$lib) et est connu pour ses attaques contre les Compagnons et les pouses du Prophte, ainsi que contre les Umayyades ; voir W. KADI, EI2, art. al-Sayyid al-,imyar". 3. K%shiy!r b. Lab!n b. Bashahr", Ab% l-(asan al-J"l", astronome et mathmaticien persan qui atteint lapoge de sa carrire Baghd!d vers 390/1000 ; voir K. JAOUICHE, EI2, art. Kushiy$r ; Y. MICHOT, Contre lastrologie [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XIII], in Action, 41, Port-Louis (Maurice), janvier 2001, p. 10-11, 26 ; p. 26. 4. Ab% (amza b. Al" al-(akam", Najm al-D"n Um!rat al-Yaman" (m. 569/1174), homme de lettres et pote ymnite. Dabord faq"h sh!fiite, il sadapta lIsm!"lisme aprs stre install au Caire (549/1155) et mit sa plume au service des derniers califes f!,imides. la chute des F!,imides (566/1171), il ne russit pas sattirer la faveur de +al!# al-D"n, fut accus de mcrance et condamn la crucifixion ; voir P. SMOOR, EI2, art. Um$ra al-Yaman".

Les [R!fi'ites], en outre, rduisent rien (a""ala) les mosques que Dieu a command dlever et dans lesquelles [Il a command] de se rappeler Son nom5 : ils ny clbrent ni la prire du vendredi, ni les prires collectives. Sur les tombes mensongrement [attribues des personnalits], ou non mensongrement [identifies], ils construisent des lieux de prosternation quils adoptent comme martyriums (mashhad). Or le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a maudit ceux qui adoptent des lieux de prosternation sur les tombes et il a interdit cela sa communaut. Cinq [jours] avant de mourir, il dit : Ceux qui ont vcu avant vous adoptaient les tombes comme lieux de prosternation. Oh non, nadoptez pas les tombes comme lieux de prosternation. Moi, je vous interdis cela6 ! Les [R!fi'ites] rapportent qualler en plerinage ()ajj) ces martyriums, mensongrement [identifis] ou non, est dentre les actes dadoration majeurs. Il y a mme certains de leurs shaykhs qui prfrent cela au plerinage de la Maison que Dieu a command [daccomplir], ainsi que Son Messager7 . Et longue serait la description de leur situation !

Le mausole dal-,usayn Karbal$8

Les [R!fi'ites], cest ainsi devenu clair, sont pires que le commun des adeptes des fantaisies et mritent plus dtre combattus que les Kh!rijites. Telle est la raison de ce [jugement] rpandu dans lopinion publique (urf !mm) : les adeptes des innovations sont les R!fi'ites. Dans le public sest en effet rpandue [lide] que le contraire du Sunnite est seulement le R!fi'ite. Ils sont en effet en opposition plus ouverte la Sunna du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et aux prescriptions de Sa religion que le reste des adeptes des fantaisies. [483]
5. Voir Coran, al-N'r - XXIV, 36. 6. Voir MUSLIM, #a$%$, Mas$jid (Constantinople, t. II, p. 68). Sur la

doctrine taymiyyenne de la visite des tombes, voir notamment Y. MICHOT, Pour une tombe, Damas, 21 sept. 2006, sur http://www.saphirnews.com/Pour-une-tombe-a-Damas_a4483.html. 7. Cest--dire le plerinage de la Mecque. 8. Miniature de Ma,r!q" NA+0( (m. 971/1564), Bey$n- men$zil-i sefer-i Ir$qayn, Istanbul, 944/1537 (MS. Istanbul Universit TY 5964, folio 57r).

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Les Kh!rijites, de plus, suivaient le Coran selon ce que la comprhension quils en avaient exigeait tandis que ces [R!fi'ites]-l suivent seulement un im!m, selon eux infaillible, qui na pas dexistence. Ce sur quoi les Kh!rijites se fondent est donc meilleur que ce sur quoi les [R!fi'ites] se fondent. De plus, il ny avait parmi les Kh!rijites ni libre-penseur (zind"q) ni exagrateur (gh$l") tandis que, parmi ces [R!fi'ites]-l, il y a un nombre de libres-penseurs et dexagrateurs que nul ne connat sinon Dieu ! Et les gens de savoir de rappeler que lorigine du R!fi'isme est seulement due un libre-penseur : Abd All!h b. Saba. Il donnait lapparence dtre musulman, pratiquait intrieurement le Judasme, et chercha corrompre lIslam comme Paul le Nazaren, qui tait juif, avait agi pour corrompre la religion des Nazarens. De plus, la plupart des im!ms des [R!fi'ites] sont des librespenseurs qui donnent lapparence dtre r!fi'ites pour la seule raison que cest une voie menant la destruction de lIslam. Ainsi agirent les im!ms des hrtiques (mul#id) qui se soulevrent en terre dAdharbayj!n lpoque dal-Muta&im1 avec B!bak2 le Khurramite et qui furent appels les Khurramites et les Mu%ammira3 . [Ainsi aussi agirent] les Qarma+es sotristes qui se soulevrent par aprs en terre dIraq et ailleurs, qui emportrent la Pierre Noire et avec qui elle demeura un certain temps4, tels Ab" Sa#d al-Jann!b#5 et ses suivants ; ceux aussi qui se soulevrent en terre du Maghrib, puis passrent en gypte, btirent le Caire et prtendirent tre f!+imides6. Il y a cependant accord des gens possdant la science des lignages7 sur ceci : [ces prtendus F!+imides] sont dpourvus du lignage du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et leur lignage remonte aux Mages et aux Juifs. Il y a par ailleurs accord des gens possdant la science de la religion du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! sur ceci : [ces prtendus F!+imides] sont plus loin de sa religion que les Juifs, les Nazarens et, mme, les exagrateurs qui croient en [484] la divinit de Al# et des im!ms. Parmi les suivants de ces
1. Al-Muta*im bi-Ll!h, Ab% Is#!q b. H!r%n al-Rash"d, huitime calife abb!side (r. 218/833-227/842). 2. Leader de la secte khurramite (voir plus haut, p. 5, n. 6) qui dirigea une violente insurrection en Adharbayj!n denviron 201/816-7 jusqu 222/837, fut combattu par le calife abb!side al-Mam%n et finalement vaincu sous son successeur al-Muta*im. Il fut cruellement excut par ce dernier S!marr! en 223/838 ; voir D. SOURDEL, EI2, art. B$bak. 3. Autre nom parfois donn au mouvement religieux de Mazdak ; voir W. MADELUNG, EI2, art. Khurramiyya. 4. Les Qarma,es du Ba#rayn attaqurent la Mecque en Dh% l-(ijja 317 / janvier 930, massacrrent les plerins et les habitants et emportrent la Pierre Noire pour marquer dune faon tangible la fin de lre musulmane (W. MADELUNG, EI2, art. .arma!", p. 688). La Pierre Noire fut restitue quelque vingt ans plus tard. 5. Ab% Sa"d (asan b. Bahr!m al-Jann!b", leader qarma,e qui contrla lArabie orientale, vainquit larme du calife abb!side alMuta)id et fut assassin en 301/913 ; voir B. CARRA DE VAUX - M. G. S. HODGSON, EI2, art. al-Djann$b", Ab' Sa"d. 6. Cest--dire des descendants de F!,ima, la fille du Prophte. Allusion la dynastie f!,imide fonde en 297/909 par lism!"lien Ubayd All!h al-Mahd" en Afrique du Nord. Jawhar, gnral du quatrime calife f!,imide, al-Muizz, conquit lgypte et commena la construction du Caire en 358/969-359/970. 7. bi-l-ans!b : bi-l-ins!n F

hrtiques-l il y a aussi eu les adeptes des maisons de propagande (d'r al-dawa) qui se trouvaient au Khur!s!n, en Syrie, au Ymen et ailleurs.

Profession de foi sh"ite de B$b al-Na(r, Le Caire8

Ces [R!fi'ites]-l sont parmi ceux qui ont le plus gravement aid les Tatars contre les Musulmans, de la main et de la langue, en les soutenant, en les ayant comme amis9, etc., du fait que ce quils disaient tait distinct de ce que disaient les Musulmans, les Juifs et les Nazarens. Cest pourquoi H"l!g", le roi des mcrants, prserva leurs idoles10. De plus, les Kh!rijites taient dentre les gens les plus vridiques et de ceux qui tenaient le plus un engagement, tandis que ces [R!fi'ites]-l sont dentre les gens qui mentent le plus et tiennent le moins un engagement. Le demandeur du [prsent] fetwa a mentionn que [ces gens] croient en tout ce avec quoi Mu%ammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est venu. Cest un pur mensonge. Sagissant de ce avec quoi [le Prophte] est venu ils mcroient au contraire en des choses que nul ne dnombrerait sinon Dieu ! Tantt en effet ils considrent comme mensongers les textes tablis comme provenant de lui et tantt ils considrent comme mensongres les significations (man!) de la rvlation (tanz(l). Chacun le sait, ce que nous avons mentionn de leurs turpitudes, et ce que nous nen avons pas mentionn, soppose ce avec quoi Dieu a envoy Mu%ammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Sagissant de clbrer les Compagnons, dtre satisfait deux et de demander pardon pour eux, Dieu a mentionn dans Son Livre des choses en la ralit desquelles [ces gens]-l mcroient. Sagissant de commander de prier le vendredi, de commander de mener le jih!d et dobir aux dtenteurs du commandement, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] saffranchissent (kharaja an). Sagissant de sattacher (muw!l!t) aux croyants, davoir pour eux de laffection
8. Inscription coufique surplombant la Porte de la Victoire des remparts Nord du Caire f!,imide et proclamant, outre lunicit de Dieu et la mission de Mu#ammad, que Al" est lami (wal") de Dieu (Ve/XIe s. Photo : Y. Michot, 2012). 9. bi-l-mu$zara wa l-wal$ya. Ces deux mots doivent peut-tre tre corrigs en bi-l-muw$zara wa l-wil$ya, la traduction devenant alors en occupant les fonctions de vizir, de gouverneur, etc. 10. a(n$ma-hum. Ce mot doit peut-tre tre corrig en a(n$fa-hum, la traduction devenant alors en prserva les [diverses] sortes. Par idoles , peut-tre aussi Ibn Taymiyya vise-t-il les tombes vnres par les R!fi)ites.

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De gauche droite : les batailles du Chameau, de )iff"n et de Nahraw$ n*

(muw!dda), dtre leur frre (mu!kh!t) et de rtablir la concorde entre eux, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] saffranchissent. Sagissant de linterdiction de sattacher aux mcrants et davoir pour eux de laffection, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] saffranchissent. [485] Sagissant de la prohibition [de verser] le sang des Musulmans, [de semparer de] leurs biens et [de porter atteinte ] leur honneur, de la prohibition de la mdisance (gh(ba), de linsinuation (hamz) et de la diffamation (lamz), Il a mentionn dans Son Livre des choses que [ces gens] sont les plus prnes des hommes juger licites. Sagissant du commandement de former une communion et de sallier, ainsi que de linterdiction du sectarisme (firqa) et de la divergence, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] sont les hommes les plus loigns. Sagissant dobir au Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , de laimer et de suivre son jugement, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] saffranchissent. Sagissant des droits de ses pouses, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] nont que faire. Sagissant de proclamer Son unit (taw)(d), daffirmer Son exclusive royaut, de Ladorer Lui seul, sans quIl ait dassoci, Il a mentionn dans Son Livre des choses dont [ces gens] saffranchissent. Ce sont en effet des associateurs ainsi que le %ad#th la indiqu leur propos. Ils sont en effet les gens qui vnrent le plus intensment les tombes, quils adoptent comme idoles (wathan) en de de Dieu. Ceci est un sujet quil serait long de traiter. Sagissant de Ses noms et de Ses attributs, Il a mentionn dans Son Livre des choses en lesquelles [ces gens] mcroient. Sagissant des histoires des Prophtes et de linterdiction de demander le pardon [divin] pour les associateurs, Il a mentionn dans Son

Livre des choses en lesquelles [ces gens] mcroient. Sagissant du fait que [Dieu] sur toute chose est puissant, quIl est le Crateur de toute chose et que, [sagissant de] ce que Dieu veut, il nest de puissance quen Lui, Dieu a mentionn dans Son Livre des choses en lesquelles [ces gens] mcroient. Et un fetwa ne permet quune vocation abrge [des choses] On le sait premptoirement, la foi des Kh!rijites en ce avec quoi Mu%ammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est venu tait plus grande que la foi de [ces gens]. Or le commandeur des croyants Al# b. Ab# )!lib Dieu soit satisfait de lui ! tua les [Kh!rijites] et son arme pilla ce quil y avait dans leur arme comme chevaux, armes et biens. Ces [gens]-l mritent donc encore plus quon les combatte et quon prenne leurs biens, tout comme le commandeur des croyants Al# b. [486] Ab# )!lib prit les biens des Kh!rijites. Rebelles, sectaires, tueurs Quiconque croit, parmi ceux qui se revendiquent du savoir ou dautre chose, que combattre ces [gens]-l est lquivalent de combattre les impudents (b!gh() qui se soulvent contre (kh$rij al$) un im!m en vertu dune interprtation (taw(l) permise (s!igh), linstar du combat men par le commandeur des croyants Al# b. Ab# )!lib contre les gens du Chameau1 et de
* Miniatures du ,amla-i ,aydar" de B!zil Mashhad" (m. 1123/ 1712-3), Cachemire, 1223/1808 (Paris, Bibliothque Nationale, MS. Supplment persan 1030, folios 514r, 562r et 578v). 1. La bataille dite du Chameau (en rfrence la monture de 'isha) eut lieu en 36/656 prs de Ba*ra. Le quatrime calife, Al", y dfit les trois leaders de lopposition son califat apparue aprs le meurtre de Uthm!n en 35/656 : 'isha, la veuve du Prophte, et deux Compagnons dentre les plus minents, al-Zubayr et $al#a ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. al-Djamal.

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$iff#n1, se trompe et est ignorant de la ralit de la Loi (shar(a) de lIslam, ainsi que du fait que celui-ci traite spcifiquement de ces [gens] qui sen affranchissent (kh$rij an). Si ces gens dirigeaient (s!sa) selon la Loi de lIslam les contres quils vainquent, ils seraient des rois comme le reste des rois. Eux cependant saffranchissent de la Loi mme du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et de sa Sunna dune manire pire que les Kh!rijites *ar"rites et nont pas dinterprtation admissible [sur laquelle se baser]. Linterprtation admissible est [linterprtation] permise laquelle son auteur sen tient quand il ny a rien qui la rfute, telle linterprtation des ulmas qui controversent sur les dcisions rsultant dun effort dinitiative canonique (maw!rid al-ijtih!d). Ces [gens]-l nont rien de tel [sur quoi se baser], ni en vertu du Livre, ni de la Sunna, ni du consensus (ijm!), mais ils ont une interprtation du genre de linterprtation de ceux qui refusaient [de payer] laumne, des Kh!rijites, des Juifs, des Nazarens, et leur interprtation est la pire des interprtations des adeptes des fantaisies. Ces juristes (mutafaqqih) ne sont pas parvenus rellement saisir (ta#q"q) ces questions dans leurs compendiums et beaucoup des im!ms qui ont compos des ouvrages concernant la Loi ny ont mentionn le combat contre ceux qui saffranchissent (kh$rij an) des fondements de la Loi en matire de croyance et dagir tels ceux qui refusaient [de payer] laumne, les Kh!rijites et leurs pareils que [comme tant] du genre du combat contre ceux qui se soulvent contre (kh$rij al$) un im!m tels les gens [487] du Chameau et de $iff#n. Cest une erreur ou, plutt mme, le Livre, la Sunna et le consensus des Compagnons ont fait une diffrence entre les deux sortes [de gens] ainsi que la plupart des im!ms du droit (fiqh), de la Sunna, du %ad#th, du soufisme, de la thologie du Kal!m, etc. lont rappel. En outre, les textes provenant du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mentionnent des choses qui englobent [ces gens] et dautres. Il y a par exemple ce que Muslim a rapport dans son *a)()2 daprs Ab" Hurayra, [ce dernier] disant : Le Messager3 de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Quiconque saffranchit [de lobligation] dobir et se spare de la communion (jam!a), puis meurt, meurt dune mort de lge de lIgnorance. Quiconque tue sous une bannire daveugles (r!ya immiyya), se met en colre par esprit de clan (a#abiyya) et combat par esprit de clan, nest pas des miens. Quiconque se soulve contre ma communaut, en frappe le pieux et le dprav, nen pargne pas le croyant ni ne mnage celui dont elle sest engage assurer la scurit, nest pas des miens. [a.] Il a donc mentionn Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! les impudents qui saffranchissent [de lobligation] dobir au pouvoir (sul"!n) et de la communion des Musulmans. Il a mentionn que lorsque lun deux meurt, il meurt dune mort de lge de lIgnorance. Les gens de lge de
1. La bataille de +iff"n (37/657) opposa Al" b. Ab" $!lib, le quatrime calife, bas en Iraq, et Mu!wiya b. Ab" Sufy!n, le gouverneur de Syrie. Elle se termina par lacceptation dun arbitrage par Al" ; voir plus haut, p. 7, n. 13. 2. Voir MUSLIM, )a#"#, Im$ra (Constantinople, t. VI, p. 21). 3. All!h + : ras%l F

lIgnorance navaient en effet pas dim!ms placs au dessus deux. Chaque groupe essayait bien plutt de vaincre lautre. [b.] Il a ensuite mentionn le combat des adeptes de lesprit de clan, tels ceux qui combattent selon des lignages comme les Qays et les Yaman4. Il a mentionn que quiconque tue sous de telles bannires nest pas de sa communaut. [c.] Enfin, il a mentionn le combat des ennemis qui assaillent, les Kh!rijites, et leurs pareils. Il a mentionn que quelquun agissant ainsi nest pas des siens. Ces [R!fi'ites]-l runissent ces trois caractristiques, plus dautres encore. [a.] Ils saffranchissent [de lobligation] dobir et de la communion [des Musulmans]. Ils tuent le croyant et celui qui jouit dun engagement [de la communaut concernant sa scurit] (mu!had). Ils ne voient [dobligation] dobir aucune des autorits (w!l() [488] des Musulmans, quelle soit juste ou perverse, si ce nest quelquun qui na pas dexistence5. [b.] Ils combattent par un esprit de clan pire que lesprit de clan de ceux possdant des lignages, savoir lesprit de clan dune religion corrompue. En leurs curs il y a en effet une rancur et une fureur lencontre des Musulmans, grands et petits, vertueux et non vertueux, quil ny a dans le cur de personne [dautre]. Le plus grand de leurs actes dadoration, selon eux, consiste maudire les Musulmans les Amis de Dieu, antrieurs et postrieurs , le plus exemplaire dentre ceux-ci tant selon eux celui quon ne maudit pas, ni ne rejette6. [c.] Pour ce qui est de sortir tuer le croyant et celui qui jouit dun engagement [de la communaut concernant sa scurit], tel est aussi leur cas, sans compter leur prtention dtre, eux, les croyants, le reste de la communaut tant des mcrants. Dans son *a)(), Muslim a rapport de Arfaja7 b. Shuray% quil a dit : Le Messager de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il y aura des maux et dautres choses8 ! Celui qui veut introduire la division dans cette communaut alors quelle forme un ensemble, frappez-le de lpe, de qui quil sagisse9. Et, dans une autre formulation (laf%) : tuezle10. Dans une autre formulation encore, [on a] : Quand vous tes ensemble en faveur dun seul et mme homme et que quelquun vienne vers vous qui veut casser votre unit et diviser votre communion, tuez-le11.
4. Les deux principaux groupes de tribus arabes, dont la rivalit, souvent sanglante, a jou un rle important dans lhistoire arabomusulmane : les Qays Ayl!n ou Arabes du Nord, et les Ymnites, ou Kalbites, ou Arabes du Sud ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. .ays Ayl$n. 5. Cest--dire lim!m cach. 6. yustankaru : yastaghfiru F. Le texte du deuxime segment de cette phrase pourrait tre corrompu et la correction ici propose est une conjecture. 7. Arfaja : Mu#ammad F. Arfaja b. Shuray# al-Ashja", Compagnon lidentit imprcise ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. III, p. 400-401. 8. han!t wa han!t : hana wa hana F 9. Voir MUSLIM, )a#"#, Im$ra (Constantinople, t. VI, p. 22) ; voir aussi AL-NAS'-, Sunan, Ta#r"m al-dam (d. D!r al-Kutub al-Ilmiyya, t. VII, p. 93). 10. Voir MUSLIM, )a#"#, Im$ra (Constantinople, t. VI, p. 23) ; voir aussi AL-NAS'-, Sunan, Ta#r"m al-dam (d. D!r al-Kutub al-Ilmiyya, t. VII, p. 92). 11. Voir MUSLIM, )a#"#, Im$ra (Constantinople, t. VI, p. 23) ; voir aussi AL-NAS'-, Sunan, Ta#r"m al-dam (d. D!r al-Kutub al-Ilmiyya, t. VII, p. 92).

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Ces [R!fi'ites]-l sont les gens le plus intensment avides de diviser la communion des Musulmans. Ils nadmettent dobir aucun dtenteur du commandement (wal( amr), que celui-ci soit juste ou pervers, et ils ne lui obissent ni quand il obit [ Dieu] ni en un autre cas. Bien plutt, le plus grand de leurs principes consiste, selon eux, anathmiser (takf(r), maudire et insulter les meilleures des autorits en charge des affaires (wul!t alum'r) [des Musulmans], tels les califes bien-guids, les ulmas1 des Musulmans et leurs shaykhs, du fait de leur croyance que toute personne qui ne croit pas en lim!m infaillible lequel na pas dexistence na pas foi [489] en Dieu et en Son Messager.

Dieu maudisse une communaut qui ta tu ! Dieu maudisse une communaut qui a t injuste envers toi ! Dieu maudisse une communaut qui a entendu parler de cela et en a t satisfaite2 !

Une leon dhistoire Ces [R!fi'ites]-l sont pires que les Kh!rijites *ar"rites et dautres adeptes des fantaisies du seul fait que leurs doctrines comprennent des choses pires que ce que les doctrines des Kh!rijites comprennent. Cela, parce que les Kh!rijites *ar"rites furent les premiers des adeptes des fantaisies saffranchir de la Sunna et de la communion, malgr lexistence du survivant des califes bien-guids, de survivants des migrs et des Auxiliaires, de lapparition du savoir, de la foi et de la justice dans la communaut, du resplendissement de la lumire de la
1. ulam! : al-ulam! F 2. Laana Ll$hu ummatan qatalat-ka ! Laana Ll$hu ummatan

prophtie, de la puissance (sul"!n) de largument [de Dieu] et de la puissance de [Son] pouvoir (qudra), Dieu faisant apparatre Sa religion au dessus de la religion tout entire, de par [Son] argument et [Son] pouvoir. La raison de leur soulvement (khur'j) fut ce que le commandeur des croyants Uthm!n, Al", et ceux qui taient avec eux deux avaient fait comme espces [de choses] sujettes interprtation. Ils ne supportrent pas cela, considrrent comme des pchs les dcisions rsultant dun effort dinitiative canonique (ijtih!d) et, mme, les bonnes actions, et considrrent les pchs comme de la mcrance. Voil pourquoi ils ne staient pas soulevs lpoque dAb% Bakr et de Umar : de telles interprtations taient alors dsapprouves et ils taient faibles. On le sait, chaque fois que la lumire de la prophtie apparat, linnovation qui [en] est loppos est plus faible. Voil pourquoi la premire innovation fut plus lgre que la seconde, et [pourquoi] la tardive inclut quelque chose du genre de ce que la premire inclut, plus un ajout. Semblablement, chaque fois que lorigine dune sunna est plus proche du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , elle est plus minente. Les sunnas sont en effet le contraire des innovations. Tout ce qui est proche de lui Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , par exemple la vie dAb% Bakr et de Umar, est plus minent que ce qui [490] est plus tardif, linstar de la vie de Uthm!n et de Al". Et le contraire pour les innovations : tout ce qui est loin du [Prophte] est pire que ce qui est proche de lui. [Linnovation] la plus proche du temps du [Prophte], ce sont les Kh!rijites. On commena parler de leur innovation de son temps. Ils ne se rassemblrent cependant et ils nen vinrent avoir de la puissance que durant le califat du commandeur des croyants, Al" Dieu soit satisfait de lui ! Par la suite, du temps de Al", on commena parler de refus (raf%). Les [R!fi)ites] ne se rassemblrent cependant et ils nen vinrent avoir de la puissance quaprs le meurtre dal-(usayn3 Dieu soit satisfait de lui ! Ou, plutt mme, le mot refus (raf%) napparut que lors du soulvement de Zayd b. Al" b. al-(usayn4, aprs le premier sicle. Quand il appela publiquement la misricorde [divine] sur Ab% Bakr et Umar Dieu soit satisfait deux deux ! , les R!fi)ites refusrent (rafa%a). Ils furent appels R!fi)ites5 et crurent que le pre
3. Al-(usayn, fils de Al", fut massacr avec sa famille Karbal! en 60/680 ; voir Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6. 4. Zayd b. Al" b. al-(usayn (Mdine, 75/694-5 - K%fa, 122/740), fils du IVe im!m duodcimain, Al" Zayn al-'bid"n (m. 95/714) et dune esclave non-arabe, et petit frre du Ve im!m, Mu#ammad alB!qir (m. 115/733). Entr en rbellion contre le rgime umayyade de Damas, il perdit nombre de ses partisans k%fiotes quand il sabstint de condamner la conduite dAb% Bakr et de Umar. Il mourut des suites dune blessure reue en combattant le dtachement syrien dpch contre lui. Sa tte fut envoye Damas. Son corps resta crucifi pendant trois ans sur ordre du calife Hish!m avant dtre brl sur ordre de son successeur al-Wal"d II, les cendres tant alors jetes dans lEuphrate ; voir W. MADELUNG, EI2, art. Zayd b. Al" b. al-,usayn. 5. Cest--dire qui refusent . Il sagit des Sh"ites de K%fa qui, aprs avoir appuy linsurrection de Zayd contre Damas, refusrent la modration quil affichait vis--vis des premiers califes bien guids en sabstenant de les condamner ou, comme lcrit Ibn Taymiyya, en appelant sur eux la misricorde divine. Ces fanatiques reportrent alors leur soutien sur le neveu de Zayd, Jafar al-+!diq. Ce schisme

+alamat-ka ! Laana Ll$hu ummatan samiat bi-dh$lika fa-ra%iyat bihi ! Maldictions en dfense de lim!m al-(usayn, extraites des litanies sh"ites intitules Visite de lhritier - Ziy$ra w$rith, rciter lorsquon se rend son sanctuaire de Karbal! et en diverses autres occasions. Selon le site http://www.duas.org/ziaratwaritha.htm, cette ziarat est rcite le jeudi soir & chaque jour & est aussi un moyen dobtenir ce dont on a besoin quand elle est rcite dans une intention spcifique. Elle est psalmodie, avec des sous-titres en anglais, sur le clip video http://www.youtube.com/watch?v=vLglsogB5uc duquel limage dcran reproduite ici est tire. Le 7 fvrier 2014, jai mme aperu ces trois maldictions sur une banderolle dcorant lintrieur de la mosque de la Jafaria Association of Connecticut, Middlefield, aux tats-Unis.

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de Jafar [al-+!diq1, Mu#ammad al-B!qir2,] tait lim!m infaillible. Dautres le suivirent et furent appels Zaydites3 en rfrence lui. Par la suite, vers la fin de lpoque des Compagnons, survint la thologie innovatrice (takallum bi-bida) des Qadarites4 et des Murjiites5, que les Compagnons survivants rfutrent, tels Ibn Umar6, Ibn Abb!s7, J!bir b. Abd All!h8, Ab% Sa"d9, W!thila b. al-Asqa10 et dautres. Ils ne parvinrent ni avoir du pouvoir (sul!$n), ni se regrouper, jusquau moment o, par aprs, les Mutazilites et les Murjiites se multiplirent. Par la suite, vers la fin de lpoque des Suivants, apparut la thologie innovatrice des Jahmites11, les ngateurs des attributs [divins]. Ils ne parvinrent se regrouper et avoir du pouvoir quaprs le deuxime sicle [de lHgire], durant lmirat
entrana une division persistante de la Sh"a en une aile radicale et une autre modre, en ce qui concerne leur rupture avec la communaut musulmane sunnite. La Zaydiyya, comme les modrs, ne classait pas les Musulmans sunnites dans leur ensemble parmi les infidles. Cependant, en termes politiques, loppos de lIm!miyya, radicale mais quitiste, elle tait militante, et prnait la rbellion contre le pouvoir sunnite illgitime, considrant cette attitude comme un devoir religieux (W. MADELUNG, EI2, art. Zaydiyya, p. 517). 1. Jafar b. Mu#ammad, al-)$diq, le vridique (Mdine, vers 83/ 703-148/765), le sixime im!m des Sh"ites duodcimains. Regard par les Duodcimains comme leur plus grand savant de fiqh, il est respect par les Sunnites comme autorit en plusieurs domaines : Tradition, Loi, thologie, soufisme Il est aussi suppos tre lauteur de nombreux ouvrages traitant des sciences occultes ; voir M. G. S. HODGSON, EI2, art. Jafar al-)$diq. 2. Mu#ammad b. Al", Ab% Jafar, nomm al-B$qir, louvreur de la connaissance (m. vers 117/735 ?), le cinquime im!m des Sh"ites duodcimains et lun des fondateurs de leurs doctrines, reconnu parmi les Sunnites comme ascte et traditionniste ; voir E. KOHLBERG, EI2, art. Mu#ammad b. Al" Zayn al-&bid"n. 3. Cest--dire les Sh"ites rests fidles Zayd, loppos des R!fi)ites im!mites duodcimains ; voir W. MADELUNG, EI2, art. Zaydiyya. 4. Qadariyya vise ici, non les partisans du qadar ou dcret divin, cest--dire de la prdtermination, mais ceux du qadar au sens de capacit (qudra), de pouvoir de lhomme sur ses actes, cest-dire de libre arbitre ; voir J. VAN ESS, EI2, art. &adariyya. 5. lorigine, mouvement politico-religieux rattach al-(asan, fils de Mu#ammad b. al-(anafiyya, qui prnait labstention de jugement au sujet du conflit ayant oppos Uthm!n et Al". Le nom sappliqua par la suite aux partisans de la doctrine de la rduction de la foi ladhsion intrieure ou la profession de foi, lexclusion des uvres. Cette nouvelle dfinition thologique facilita la classification comme Murjiites, par les hrsiographes, de diffrents groupes et coles thologiques sans aucun lien avec le mouvement primitif (W. MADELUNG, EI2, art. '()*+,-a, p. 605). 6. Fils du second calife (m. en 73/693) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Abd All$h b. Umar b. al-Kha!!"b. 7. Abd All!h b. al-Abb!s (m. 68/686-8), grand savant de la premire gnration ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Abd All$h b. al-Abb$s. 8. J!bir b. Abd All!h b. Amr, Compagnon (m. Mdine, 74/ 693 ?) ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. I, p. 256-258. 9. Sad b. M!lik b. Sin!n Ab% Sa"d al-An*!r" l-Khudr" (m. 74/ 693), un des Compagnons les plus clbres, transmetteur de trs nombreuses traditions ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. II, p. 290-291. 10. W!thila b. al-Asqa al-Layth" (m. Jrusalem ou Damas, 83/ 702), Compagnon ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. V, p. 77. 11. Courant thologique rattach au nom de Jahm b. !afw!n, Ab% Mu"riz (m. 128/746) ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Djahm b. #afw$n et Djahmiyya.

dAb% l-Abb!s, surnomm al-Mam%n12. Celui-ci professa publiquement le Jahmisme, soumit les gens une inquisition (mi#na) ce propos13, et fit traduire en arabe les livres [491] des non-Arabes les Byzantins (R'm), les Grecs et dautres14. De son temps apparurent les Khurramites, qui taient des libres penseurs hypocrites donnant lapparence dtre musulmans. Par aprs, ils se subdivisrent en Qarma,es, B!,inites, Ism!"liens, la plupart de ceux-ci ayant apparemment le R!fi)isme comme religion.

Les VIe et VIIe im$ms, Jafar al-)$diq et M's$ al-K$+im15

Du temps des Buwayhides16, aprs le troisime sicle [de lHgire], ces fantaisies garantes en vinrent se retrouver communment chez les R!fi'ites im!mites. Chez eux [se
12. Cest--dire le loyal , celui en qui on a confiance . Il sagit dal-Mam%n, Ab% l-Abb!s Abd All!h b. H!r%n al-Rash"d (170/786218/833), septime calife abb!side, qui proclama le Mutazilisme doctrine officielle en 212/827 et, quatre mois avant sa mort, imposa dexaminer son sujet les ulmas et les Docteurs ; voir M. REKAYA, EI2, art. al-Mam'n ; Y. MICHOT, From al-Mam'n to Ibn Sab"n, via Avicenna: Ibn Taymiyyas Historiography of Falsafa, in F. OPWIS & D. REISMAN (ds.), Islamic Philosophy, Science, Culture, and Religion. Studies in Honor of Dimitri Gutas, Leyde - Boston, Brill, 2012, p. 453-475; p. 457-459. 13. Priode (213/833-234/848) durant laquelle le calife abb!side alMam%n et ses deux successeurs imposrent par la force la thologie rationaliste du Mutazilisme niant les attributs divins et affirmant la cration du Coran ; voir M. HINDS, EI2, Mi#na. 14. Le fameux mouvement de traduction de textes scientifiques et philosophiques grecs anciens vers larabe commena ds le rgne du deuxime calife abb!side, al-Man*%r (r. 136/754-158/775). Cest nanmoins linitiative dal-Mam%n quil est traditionnellement rattach, comme cest le cas dans ce texte dIbn Taymiyya ; voir ce sujet D. GUTAS, Greek Thought, Arabic Culture. The Grco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early Abbasid Society, Londres - New York, Routledge, 1998. 15. Dtails (retravaills digitalement) dune miniature de Seyyid Luqm!n 'SH0R-, Zubdat al-taw$r"kh, Turquie, 993/1583 (MS. Istanbul, Muse des Arts Turcs et Islamiques 1973, fol. 49r) ; voir B. BIROL, Ehl-I Beyt. Hz. Muhammed (s.a.s.)in do0umunun 1437nci senesi veslesiyle, Istanbul, Trkkad - Nefes Yaynlar, 2008, p. 130-131, 138-139. 16. Dynastie de condottieri sh"ites duodcimains iraniens qui contrla le califat abb!side de Baghd!d de 334/945 447/1055 ; voir C. CAHEN, EI2, art. Buwayhides.

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retrouvent] en effet laffranchissement (khur'j) [des prescriptions de lIslam], le refus (raf$) [des premiers califes], [le dogme de] la capacit (qadar) [humaine] et le Jahmisme. Quand le savant rflchit ce quils ont contredit des textes du Livre et de la Sunna, il ne trouve personne qui le dnombrerait sinon Dieu. Tout ceci montre clairement que chez eux [se retrouve] ce qu[on trouve] chez les Kh!rijites *ar"rites, et plus encore.

nous fit un prche prs dun marais (ghad(r) appel Khumm4 , entre la Mecque et Mdine, et dit : les gens ! Je laisse parmi vous les deux choses de poids (Dans une [autre] formulation5, [il est ajout] : dont lune est plus importante que lautre. ) le Livre de Dieu dans lequel [se trouve] la guidance [492] et la lumire (Il [nous] donna donc le dsir de [suivre] le Livre de Dieu et, dans une [autre] formulation6, [il est ajout] : Cest le cble de Dieu. Celui qui le suit est bien guid. Celui qui labandonne est dans lgarement. ) et ma famille, les gens de ma maison. Je vous rappelle Dieu concernant les gens de ma maison. Je vous rappelle Dieu concernant les gens de ma maison. Je vous rappelle Dieu concernant les gens de ma maison. Il fut dit Zayd b. Arqam : Qui sont les gens de sa maison ? Il dit : Les gens de sa maison sont ceux qui il est prohib de recevoir laumne canonique ((adaqa) : la famille dal-Abb!s7, la famille de Al", la famille de Jafar8 et la famille de Aq"l9. Les textes prouvant [lobligation de] suivre le Coran sont trop importants pour [devoir] tre mentionns ici10. Selon des aspects [de transmission] excellents, il est [par ailleurs] rapport du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit au sujet des gens de sa maison : Par Celui en la main de Qui se trouve mon me, ils nentreront point dans le Jardin jusqu ce quils vous aiment pour moi11. Dieu nous a de plus command de prier sur la famille de Mu#ammad. Il en a purifi les [membres] de laumne canonique12, laquelle est constitue des salets des gens, et il leur a donn un droit sur le

Ghad"r Khumm1

Deux choses de poids : le Coran et la famille du Prophte En outre, les Kh!rijites *ar"rites avaient comme religion de suivre le Coran selon leurs [propres] vues, et sabstenaient de suivre les traditions (sunna) quils prtendaient tre contraires au Coran. Les R!fi'ites ont quant eux comme religion de suivre les gens de la maison [prophtique]. Ils prtendent que, parmi ceux-ci, il y a l[im!m] infaillible qui rien nest cach du savoir et qui ne fait erreur ni dlibrment, ni par inadvertance, ni consciemment (rushdan). Suivre le Coran est obligatoire pour la communaut. Ou, plutt mme, [le Coran] est le fondement de la foi et la guidance de Dieu, avec laquelle Il a envoy Son Messager. [Il en va] semblablement pour les gens de la maison du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : il est obligatoire de les aimer, de sattacher eux et dhonorer ce quoi ils ont droit. Ce sont l les deux choses de poids (thaqal) que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a recommandes. Dans son *a)()2, Muslim a rapport de Zayd b. Arqam3 quil a dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
1. Gravure in Ibn T!j al-D"n ASTAR'B'D-, Tu#fat al-Maj$lis, Tabr"z, 1278[/1861], p. 30. 2. Voir MUSLIM, )a#"#, Fa%$il al-(a#$ba (Constantinople, t. VII, p. 122-123) ; AL-D'RIM-, Sunan, Fa%$il al-Qur$n (Beyrouth, t. II, p. 432). 3. Zayd b. Arqam al-Khazraj", Compagnon Auxiliaire, proche de Al" (m. K%fa, 68/687-8) ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. II, p. 219-220.

4. Pour une rfutation de linterprtation sh"ite de lvnement de Ghad"r Khumm, voir les textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XVI : Ghad"r Khumm. 5. Voir IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 14, 26, 59). 6. Voir MUSLIM, )a#"#, Fa%$il al-(a#$ba (Constantinople, t. VII, p. 123). 7. Al-Abb!s b. Abd al-Mu,,alib (m. vers 32/653), demi-frre du pre du Prophte, de qui la dynastie abb!side tire son nom. Il combattit les Musulmans Badr et se convertit peu avant la chute de la Mecque en 8/630 ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-Abb$s b. Abd al- Mu!!alib. 8. Jafar b. Ab" $!lib (m. 8/629), cousin du Prophte et frre an de Al". Figurant parmi les trois ou quatre premires dizaines de Musulmans, il fut de lmigration en Abyssinie. Il tomba en martyr lors de la bataille de Muta ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Djafar b. Ab" /$lib. 9. Aq"l b. Ab" $!lib (m. Mdine, 50/670 ?), frre an de Jafar et Al". Il se convertit aprs avoir t fait prisonnier par les Musulmans Badr. Plus tard, il prit le parti de Mu!wiya contre son frre Al" ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. A-"l b. Ab" /$lib. Sur cette tradition, voir MUSLIM, )a#"#, Fa%$il al-(a#$ba (Constantinople, t. VII, p. 123) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 367). 10. Le texte de cette phrase parat trange et est peut-tre corrompu. En rfrence la version du #ad"th des deux choses de poids donne par Ibn (anbal (voir plus haut, p. 19, n. 5), peut-tre faut-il corriger ittib$ al-qur$n a+amu en anna l-qur$n a+am aktharu et traduire : Les textes prouvant que le Coran est plus important sont trop nombreux pour tre mentionns ici. 11. Voir IBN M'JA, Sunan, Muqaddima (d. ABD AL-B'Q", t. I, p. 50, n 140) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 207-208). 12. Voir Coran, al-A#z$b - XXXIII, 33 : Dieu veut seulement faire partir de vous la souillure, gens de la maison [du Prophte], et vous purifier pleinement. Do linterdiction, pour les gens de la maison prophtique, de recevoir ces aumnes.

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quint1 (khums) et sur les terres obtenues par reddition inconditionnelle (fay)2. Dans une [tradition dauthenticit] tablie dans le )a#"#, [le Prophte] a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Dieu a lu les fils dIsm!"l ; Il a lu les Kin!na3 parmi les fils dIsm!"l ; Il a lu les Qurayshites parmi les Kin!na ; Il a lu les Ban% H!shim parmi les Qurayshites ; Il ma lu parmi les Ban% H!shim. Je suis donc le meilleur dentre vous comme personne et le meilleur dentre vous pour ce qui est du lignage4. Si nous mentionnions ce qui a t rapport concernant les droits des proches [du Messager] et les droits des Compagnons, ce serait discourir longtemps. Il y a en effet beaucoup de preuves de ceci, dans le Livre et la Sunna. Cest pourquoi il y a eu accord des gens de la Sunna et de la communion sur le respect des droits des Compagnons et des
1. Selon le Coran, al-Anf$l - VIII, 41, sachez que, de quelque butin que vous avez ramass, un cinquime appartient Dieu, au Messager, la parentle, aux orphelins, aux pauvres et au fils du chemin Aprs la mort du Prophte, linterprtation de ce verset fit lobjet de multiples controverses entre les ulmas, notamment concernant le nombre exact de bnficiaires du quint Cinq (Dieu ne comptant pas puisque tout Lui appartient de toute manire) ? Six ? et lidentit de ceux qui allouer la part du Messager. Des discussions analogues opposrent les savants sh"ites ; voir par exemple le texte traduit in H. MODARRESSI, Crisis and Consolidation in the Formative Period of Sh"ite Islam. Ab' Jafar ibn Qiba al-R$z" and His Contribution to Im$mite Sh"ite Thought, Princeton, The Darwin Press, 1993, p. 224225. La collecte systmatique du quint comme taxe obligatoire pour les Sh"ites au profit de lim!m semble avoir commenc en 220/835, sous le neuvime im!m, Mu#ammad al-Jaw!d (m. 220/835) ; voir H. MODARRESSI, Crisis, p. 12, 14. Dans sa Rfutation des R$fi%ites (alRadd al$ l-raw$fi%) un auteur zaydite contemporain du dixime im!m, Al" al-H!d" (m. 254/868) accuse ce dernier d utiliser largent pour lui-mme plutt que de le distribuer pour les ncessiteux (H. MODARRESSI, Crisis, p. 16). Une vue communment admise aujourdhui dans le Sh"isme duodcimain est que lim!m a droit aux parts de Dieu, du Prophte et de ses proches parents, donc la moiti du quint. Du fait de son occultation, ces sommes sont verses au haut clerg cens le reprsenter ; voir A. SACHEDINA, Al-Khums: The Fifth in the Im$m" Sh"" Legal System, in Journal of Near Eastern Studies, vol. 39, n 4, Octobre 1980, p. 275-289; The Just Ruler (al-sul,!n al!dil) in Sh"ite Islam. The Comprehensive Authority of the Jurist in Imamite Jurisprudence, New York - Oxford, Oxford University Press, 1988, p. 237-245 : Appendix: The Imams Share in the Fifth (alkhums) during the Occultation. 2. Selon le Coran, al-,ashr - LIX, 7, ce que Dieu attribua Son Messager comme biens (af$a) provenant des gens des cits appartient Dieu, au Messager, la parentle, aux orphelins, aux pauvres et au fils du chemin ; afin que ce ne soit pas une aubaine se repasser entre les riches dentre vous ! Ce que le Messager vous donne, prenezle. Ce quil vous interdit, tenez-vous le pour interdit. La plupart des savants subdivisent la ghan"ma en deux catgories, savoir la ghan"ma et le fay. Alors que la ghan"ma est constitue des biens meubles pris lennemi, le fay dsigne les terres qui passent des mcrants aux mains des Musulmans la suite de ngociations et dun trait, sans recours la guerre (A. SACHEDINA, Al-Khums, p. 280) ; voir aussi F. LKKEGAARD, EI2, art. Fay. Lidentit des responsables et des bnficiaires de la division du fay fut aussi beaucoup discute aprs la mort du Prophte ; voir A. SACHEDINA, Al-Khums, p. 280-282. Ibn Taymiyya reconnat ici aux gens de la maison prophtique, sans plus de prcisions, un droit sur le fay comme sur le quint. 3. Tribu arabe comprenant les Qurayshites et dautres fractions ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Kin$na b. Khuzayma. 4. Voir MUSLIM, )a#"#, Fa%$il (Constantinople, t. VII, p. 58) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 107) ; AL-TIRMIDH-, Sunan, Man$qib (d. A. R. M. UTHM'N, t. V, p. 243-245, n 3684-3687).

proches [du Prophte]. Ils ont dsavou (tabarraa) les gens ouvertement hostiles5 qui traitent Al" b. Ab" $!lib de mcrant, de pervers, [493] et qui dnigrent linviolabilit (#urma) des gens de la maison [du Prophte], ceux par exemple qui furent leurs ennemis au sujet de la royaut, ou qui ne font pas cas des droits [qui sont] ncessairement les leurs, ou qui ont une considration exagre pour Yaz"d b. Mu!wiya6, illgitimement. Ils dsavouent [par ailleurs] les R!fi)ites qui diffament les Compagnons et la masse des croyants, et qui traitent de mcrants le commun des vertueux des gens de la Qibla. [Les gens de la Sunna et de la communion] savent [cependant] que ces gens-ci sont plus gravement pcheurs et gars que ces [anti-Alides]l ; tout comme, nous lavons rappel, ces R!fi)ites qui guerroient sont pires que les Kh!rijites. Chacun des deux groupes a comme religion une des deux choses de poids. Le Coran est cependant plus important et cest pourquoi les Kh!rijites taient moins gars que les R!fi)ites, alors mme que chacun des deux groupes sopposait au Livre de Dieu et la Sunna de Son Messager, sopposait ses compagnons et ses proches, et sopposait la sunna de ses califes bien-guids et sa famille, les gens de sa maison. Les ulmas dentre les compagnons de lim!m A#mad [b. (anbal] et dautres ont eu des controverses au sujet du consensus des califes et du consensus de la famille [du Prophte], [se demandant] si un tel consensus est une preuve (#ujja) quil est obligatoire de suivre. La vrit est que chacun des deux est une preuve. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a en effet dit : Il vous incombe [de suivre] ma Sunna et la sunna des califes bien-guids, bien dirigs, aprs moi. Attachez-vous y et tenez-vous y avec les molaires7 ! Il sagit l dun #ad"th authentique, dans les Sunan. Il a aussi dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Je laisse parmi vous les deux choses de poids : le Livre de Dieu et ma famille. Les deux ne se spareront pas jusquau moment o ils se prsenteront moi prs du Bassin8 . Al-Tirmidh" a rapport ce [#ad"th] et la jug excellent. Il y a cependant l sujet examen9. Ainsi aussi le consensus des gens de la Mdine prophtique, au temps des califes bien-guids, est-il de ce type10. [494] Sortir de lIslam comme une flche sort dune proie Ce qui est vis ici, cest quil soit clair que ces groupes qui font la guerre la communion des Musulmans les R!fi)ites et leurs pareils sont pires que les Kh!rijites que le Prophte
5. N$(ib dsigne les adversaires dclars de Al", tels le clbre gouverneur umayyade dIraq al-(ajj!j b. Y%suf b. al-(akam alThaqaf" (m. 95/714) ; voir le texte traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 3. 6. Yaz"d b. Mu!wiya, deuxime calife umayyade (r. 60/68064/683), au dbut du rgne de qui al-(usayn et sa famille furent massacrs Karbal! ; voir G. R. HAWTING, EI2, art. Yaz"d (Ier) b. Mu$wiya. 7. Voir AB0 D'0D, Sunan, Sunna (d. ABD AL-(AM-D, t. IV, p. 200-201, n 4607) ; AL-TIRMIDH-, Sunan, Zuhd (d. UTHM'N, t. IV, p. 150, n 2816). 8. Voir AL-TIRMIDH-, Sunan, Man$qib (d. UTHM'N, t. V, p. 327328, n 3874 ; p. 328-329, n 3876) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 14, 17, 26, 59 ; t. V, p. 181-182, 189-190). 9. Voir ce propos Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XVI : Ghad"r Khumm, p. 8. 10. Cest--dire quil constitue une preuve suivre obligatoirement.

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Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a textuellement prescrit de combattre et quil a dsir combattre. Il y a l-dessus accord des ulmas de lIslam qui en connaissent la ralit. Il en est alors qui considrent que la formulation (laf+) [utilise par] le Messager Dieu prie sur lui et lui donna la paix ! englobe lensemble [de ceux faisant la guerre la communion des Musulmans]. Il en est par ailleurs qui considrent que [ces gens] sont inclus [parmi les gens voqus par le Prophte] en vertu du caractre davertissement [de son affirmation] et de lobjectif [de celle-ci], ou en vertu du fait que [ces gens] quivalent aux [gens voqus par le Prophte]. Le #ad"th a en effet t rapport en des formulations diverses. Dans les deux )a#"#s, la formulation tant dal-Bukh!r", [il est rapport] de Al" b. Ab" $!lib Dieu soit satisfait de lui ! quil a dit : Quand je vous raconte un #ad"th sur le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , par Dieu ! jaimerais mieux tomber du haut du ciel que mentir son sujet ! Mais quand je vous parle de choses entre vous et moi, la guerre est assurment duperie. Jai entendu le Messager de Dieu dire Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : la fin des temps surgira (kharaja) un groupe de gens dge tendre et aux rves stupides. Ils tiendront dentre les meilleurs dires des cratures. Leur foi ne dpassera cependant pas leurs gosiers. Ils passeront au travers (maraqa) de la religion comme une flche passe au travers dune proie. O que vous les rencontriez, tuez-les ! les tuer il y a en effet une rcompense auprs de Dieu, pour celui qui les tue, le Jour de la Rsurrection1. Dans le )a#"# de Muslim, [on lit] propos de Zayd b. Wahb2 quil se trouvait dans larme de ceux qui taient avec Al" Dieu soit satisfait de lui ! et qui marchrent contre les Kh!rijites, quand Al" dit : les gens, jai entendu le Messager de Dieu dire Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : De ma communaut surgira un groupe de gens qui rciteront le Coran dune telle manire que votre rcitation ne sera rien compare leur rcitation, ni votre prire compare leur prire, ni votre jene compar leur jene. Ils rciteront le Coran en escomptant quil soit pour eux alors quil sera contre eux. [495] Leur prire ne dpassera pas leurs clavicules. Ils passeront au travers de lIslam comme une flche passe au travers dune proie. Si larme [de ceux] qui les atteindront savait ce qui a t dcrt pour eux par la langue de leur Prophte, ils sabstiendraient de [toute autre] action. Le signe (!ya) en sera quil y aura parmi eux un homme ayant un dessus de bras, mais nayant pas de bas du bras, avec, au bout de son dessus de bras, comme le ttin dune mamelle sur laquelle il y aurait des poils blancs. Par Dieu, jespre que ce seront ces gens-ci ! Ils ont en effet vers le sang prohib et attaqu les troupeaux des gens. Marchez donc [contre eux] au nom de Dieu3. Et il cita le %ad#th jusqu sa fin4.
1. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Man$qib 25 (Boulaq, t. IV, p. 200201) ; Fa%$il al-Qur$n (Boulaq, t. VI, p. 197) ; MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 114) ; AB0 D'0D, Sunan, Sunna (d. ABD AL-(AM-D, t. IV, p. 244, n 4767) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 404). 2. Zayd b. Wahb al-Juhan", grand Suivant ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. II, p. 242. 3. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 115). 4. Voir la traduction dA. H. SIDDIQI, )a#"#, t. II, p. 515, n 2333.

Il est aussi [rapport] dans Muslim, daprs Abd All!h b. R!fi5, le scribe de Al# Dieu soit satisfait de lui ! , que lorsque les *ar"rites se soulevrent alors quil se trouvait avec Al#, ils dirent : Point de jugement ()ukm) sinon de Dieu ! Al# dit : [Voil] une parole de vrit par laquelle quelque chose de vain est voulu dire. Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a donn de certaines gens une description que je reconnais assurment en ceux-ci : ils disent la vrit de leurs langues sans quelle dpasse ceci chez eux et il indiqua sa gorge. Ils sont parmi les cratures de Dieu les plus dtestes de Lui. Il y a parmi eux un homme noir dont une des deux mains est le pis dune brebis ou le ttin dune mamelle. Quand Al# b. Ab# )!lib les tua, il dit : Examinez [les cadavres] ! Examinez[-les] ! mais ils ne trouvrent rien. Il dit alors : R-[examinez les cadavres !] Par Dieu, je nai pas menti et il ne ma pas t menti. [Il le dit] deux ou trois fois. Ils le trouvrent par la suite dans une ruine, lamenrent et le dposrent devant lui6.

Flches maml'kes7

Cette caractristique (al$ma) que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a voque est la caractristique des premiers dentre eux surgir. Eux ne sont cependant pas tre spcifiquement identifis ce groupe de gens. Il [nous] a en effet informs, [496] ailleurs que dans ce #ad"th8, quils ne cesseraient pas de surgir jusqu lpoque de lImposteur (aldajj$l)9. Il y a par ailleurs accord des Musulmans l-dessus : les Kh!rijites ne sont pas tre spcifiquement identifis cette soldatesque-l (askar). En outre, les attributs quil a utiliss comme description valent aussi pour dautres que cette soldatesque-l. Cest pourquoi les Compagnons ont rapport le #ad"th de manire absolue10, linstar de ce qu[on lit] dans les deux )a#"#s, daprs Ab% Salama11 et A,! b. Yas!r12, [ savoir] quils vinrent tous deux chez Ab% Sa"d13 et linterrogrent au sujet des (ar%rites : As-tu entendu le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! les mentionner ? Il dit : Je ne sais pas qui sont les (ar%rites mais jai entendu14 le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne
5. En fait, Ubayd All!h b. Ab" R!fi, client du Prophte ; voir IBN (AJAR AL-ASQAL'N-, Tahdh"b, t. III, p. 9. 6. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 116). 7. Dtail (retravaill digitalement) dune miniature de Mu#ammad b. Yaq%b b. Khazz!m al-Khuttal" (VIIIe/XIVe s.), Kit$b al-Makhz'n f" j$mi al-fun'n, gypte, 1474 (Saint-Ptersbourg, Institut dtudes Orientales, MS. C-686, p. 156, fig. 50). 8. Voir p. 23, le #ad"th dAb% Barza rapport par al-Nas!". 9. Sur lImposteur, voir le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. IX : Lumire sur lumire , p. 7. 10. Cest--dire, non particularise. 11. Ab% Salama b. Abd al-Ra#m!n b. Awf, Abd All!h, al-Zuhr" (m. 94/712 ou 104/722), Suivant mdinois ; voir IBN (AJAR, Tahdh"b, t. IV, p. 531-532. 12. A,! b. Yas!r al-Hil!l", Ab% Mu#ammad (m. Alexandrie, 103/721 ?), Suivant mdinois ; voir IBN (AJAR, Tahdh"b, t. III, p. 110. 13. Ab% Sa"d al-Khudr" ; voir plus haut, p. 18, n. 9. 14. man al-#ar%riyya wa l!kin-n" samitu + Muslim : adr" F

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la paix ! dire : Dans cette communaut surgira (il na pas dit : delle ) un groupe de gens en comparaison de la prire desquels vous trouverez ddaignable votre prire. Ils rciteront le Coran sans quil dpasse leurs gosiers (ou leurs gorges ) ! Ils passeront au travers de la religion comme une flche passe au travers dune proie. Larcher examine sa flche, la pointe de celle-ci, les nerfs qui la fixent, et il vrifie si, dans la coche, un peu de sang sest attach1. La formulation est de Muslim.

Leur marque sera davoir [la tte] rase2

Dans les deux )a#"#s, [on lit] aussi [ceci] daprs Ab% Sa"d [al-Khudr"] : Alors que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! divisait [un butin], Abd All!h Dh% lKhuway*ira l-Tam"m"3 vint (dans une [autre] formulation : Dh% l-Khuway*ira, un homme des Ban% Tam"m, vint vers lui ) et dit : Sois juste, Messager de Dieu ! Et [le Prophte] de dire : Malheur toi ! Qui serait juste si je ne ltais pas ? Jchouerais et serais perdant4 si je ntais pas juste ! Umar b. al-Kha,,!b dit alors : Donne-men lautorisation, que je frappe sa nuque ! Laisse-le ! , dit [le Prophte], il aura en effet des compagnons [tels que] chacun de vous trouvera ddaignables sa prire en comparaison de leur prire et son jene en comparaison de leur jene. Ils passeront au travers de la religion comme une flche passe au travers dune proie. [Larcher] examine la pointe de sa [flche] et il ne sy trouve rien. [497] Il examine ensuite les nerfs qui la fixent et il ne sy trouve rien non plus. Il examine ensuite le corps de la [flche], savoir son bois, et il ne sy trouve rien. Il examine ensuite ses plumes et il ne sy trouve rien : [la flche est passe au travers de la proie] trop rapidement pour que des excrments ou du sang [sy soient attachs]5. Et il a alors mentionn ce qu[on
1. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 112) ; ALBUKH'R-, )a#"#, Fa%$il al-Qur$n (Boulaq, t. VI, p. 197) . 2. Dtail de P. COSTE, Architecture arabe, pl. LIV. 3. Voir plus haut, p. 6, n. 5. 4. Ou : Tu chouerais et tu serais perdant si Muslim propose en effet les deux vocalisations khibtu wa khasirtu et khibta wa khasirta. 5. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 112-113) ; AL-BUKH'R-, )a#"#, Fa%$il al-Qur$n (Boulaq, t. VI, p. 197) .

lit] dans le #ad"th6. Lorigine de lgarement de ces [gens]-l est la croyance quils ont au sujet des im!ms de la guidance et de la communion des Musulmans, [ savoir] quils se sont affranchis [du devoir] dtre justes et quils sont gars. Tel est aussi le point de dpart de ceux qui saffranchissent de la Sunna les R!fi)ites et leurs pareils. De plus, ils comptent pour de la mcrance ce quils considrent comme tant, selon eux, de linjustice. De plus encore, ils attachent au fait dtre mcrant des statuts quils ont innovs. Ce sont l trois stations de ceux les (ar%rites, les R!fi)ites et leurs pareils qui passent au travers [de la religion] (m$riq). chaque station ils abandonnent certains des fondements de la religion de lIslam, si bien quils passent au travers delle comme une flche passe au travers dune proie. Dans les deux )a#"#s, [on lit] dans les #ad"ths dAb% Sa"d [al-Khudr"] : Ils tuent les gens de lIslam et laissent tranquilles les idoltres. Si je vivais jusqu leur poque, je les tuerais assurment comme les (d furent tus7. Ceci est un trait (nat) du reste de ceux qui saffranchissent [de la Sunna], tels les R!fi)ites et leurs pareils : ils dclarent licite [de verser] le sang des gens de la Qibla, en raison de leur croyance quil sagit de rengats, plus encore quils dclarent licite [de verser] le sang des mcrants qui ne sont pas des rengats, le rengat tant pire que les autres. Dans les #ad"ths dAb% Sa"d [al-Khudr", on lit aussi] que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mentionna un groupe [de gens] qui seraient dans sa communaut : ils surgiraient dans une faction des hommes, leur marque tant davoir [la tte] rase. Ils sont les pires [individus] de la cration , dit-il, ou dentre les pires [individus] de la cration. Celui des deux groupes qui est le plus proche du Vrai les tuera8. Cette marque9 tait la marque du premier dentre eux, ainsi que ltait [lhomme] la mamelle, tant donn que cest un attribut les accompagnant ncessairement (l$zim). [498] Dans les deux )a#"#s, [al-Bukh!r" et Muslim] ont tir le #ad"th parlant deux en ce sens des #ad"ths de Sahl b. (unayf10. Al-Bukh!r" la aussi rapport parmi les #ad"ths de Abd All!h b. Umar11 et Muslim parmi les #ad"ths dAb% Dharr12, de R!fi b. Amr13, de J!bir b. Abd All!h1 et dautres.
6. Voir la traduction dA. H. SIDDIQI, )a#"#, t. II, p. 512, n 2323. 7. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Anbiy$ (Boulaq, t. IV, p. 137) ; Taw#"d

(Boulaq, t IX, p. 127) ; MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 110). 8. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 113) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 32) ; voir aussi AL-BUKH'R-, )a#"#, Taw#"d (Boulaq, t IX, p. 162). 9. savoir, avoir la tte rase. 10. Sahl b. (unayf al-An*!r" (m. K%fa, 38/658), un des Compagnons de Badr, ensuite partisan de Al" +iff"n ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. II, p. 364-365. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Istit$bat al-murtadd"n (Boulaq, t. IX, p. 17) ; MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 117). 11. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Istit$bat al-murtadd"n (Boulaq, t. IX, p. 17). 12. Ab% Dharr al-Ghif!r" (m. vers 32/652), Compagnon qui fut un des premiers Musulmans, clbre pour sa pit et son asctisme ; voir J. ROBSON, EI2, art. Ab' Dharr al-Ghif$r". Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 116). 13. R!fi b. Amr al-Ghif!r", Compagnon ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. II, p. 154. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 116).

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Al-Nas!" a rapport au sujet dAb% Barza2 quil lui avait t dit : As-tu entendu le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mentionner les Kh!rijites ? Il dit : Oui. Jai entendu de mes oreilles le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et je lai vu de mes yeux : le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! apporta de largent, le partagea, en donna qui se trouvait sa droite, qui se trouvait sa gauche, et ne donna rien qui se trouvait derrire lui. Un homme se leva de derrire lui et dit : Mu#ammad ! Tu nas pas t juste dans le partage ! [Ctait] un homme noir, aux cheveux rass (ma!m'm), avec sur lui deux vtements blancs. Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! se fcha dune intense colre et lui dit : Par Dieu ! Vous ne trouverez pas, aprs moi, dhomme qui soit plus juste que moi ! Puis il dit : la fin des temps surgira un groupe [de gens tels que cest] comme si cet [individu] tait lun deux : ils rciteront le Coran sans quil dpasse leurs clavicules ! Ils passeront au travers de lIslam comme une flche passe au travers dune proie. Leur marque

paix ! : Aprs moi, de ma communaut [surgira] (ou : il y aura aprs moi, de ma communaut ) un groupe de gens qui rciteront le Coran sans quil dpasse leurs gorges ! Ils sortiront de la religion comme une flche sort dune proie, puis ne retourneront pas en elle. Ce sont les pires [individus] de la cration et des cratures. Et Ibn al-+!mit de dire : Je rencontrai [499] R!fi b. Amr al-Ghif!r", le frre dal-(akam b. Amr al-Ghif!r"5, [lui] dis Quest-ce que ce #ad"th que jai entendu dAb% Dharr, ainsi et ainsi? et lui mentionnai le #ad"th. Moi aussi, dit-il, je lai entendu du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix6 ! Les choses ainsi signifies existaient en ce groupe de gens que Al" Dieu soit satisfait de lui ! tua et en dautres. Dire, ainsi que nous le faisons, que Al" combattit les Kh!rijites par ordre du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , cest comme dire que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! combattit les mcrants ; cest--dire, combattit le genre des mcrants alors mme que la mcrance est despces diverses. Ainsi aussi lassociationnisme est-il

Les divinits que les Arabes adoraient ntaient pas celles que les Indiens, les Chinois et les Turcs adorent*

sera davoir [la tte] rase. Ils ne cesseront pas de surgir jusqu ce que le dernier dentre eux surgisse avec lImposteur. Quand vous les rencontrerez, tuez-les ! Ils sont en effet les pires [individus] de la cration et des cratures3. Dans le )a#"# de Muslim, [il est rapport] daprs Abd All!h b. al-+!mit4, au sujet dAb% Dharr, que [celui-ci] a dit : Le Messager de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la
1. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 109-110). 2. Ab% Barza al-Aslam" (m. Ba*ra, 60/679 ?), Compagnon ; voir

IBN AL-ATH-R, Usd, t. V, p. 146-147. 3. Voir AL-NAS'-, Sunan, Ta#r"m al-dam (d. D!r al-Kutub alIlmiyya, t. VII, p. 119-121). 4. Abd All!h b. al-+!mit al-Ghif!r" l-Ba*r" (m. entre 70/689 et 80/699) ; voir IBN (AJAR, Tahdh"b, t. II, p. 358. * De gauche droite, desse de la fertilit mergeant de feuilles de vigne et de raisins, Ymen, M!rib, IIe s. (Baltimore, The Walters Art Museum. Photo Y. Michot, 2013) ; Ganesh, Inde, Xe s. (New Delhi, National Museum. Photo Y. M., 2012) ; Maitreya Bouddha gant (27 m.), Chine, Bingling, Ve s. (Photo Y. M., 2005) ; desse polovtsienne, Turkestan, XIIe s. (Saint-Ptersbourg, Muse de lHermitage).

despces diverses : alors mme que les divinits que les Arabes adoraient ntaient pas celles que les Indiens, les Chinois et les Turcs adorent, le terme associationnisme et sa signification les regroupent. Ainsi encore [les termes] khur'j surgir , sortir , saffranchir et mur'q passer au travers valent-ils pour tous ceux qui quivalent ces [gens]l et il est obligatoire de les combattre par ordre du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! comme il fut obligatoire de combattre ces [gens]-l, alors mme que la sortie de la religion et de lIslam est despces diverses. Et nous lavons rendu clair, la sortie [de la religion] des R!fi)ites et leur passage au travers [de lIslam] sont beaucoup plus graves. Rgle absolue et application concrte Quant [la question de] tuer lindividu dentre les Kh!rijites, les (ar%rites, les R!fi)ites et leurs pareils sur qui on a pouvoir,
5. Al-(akam b. Amr al-Ghif!r" (m. Marw, 50/670), Compagnon ; voir IBN AL-ATH-R, Usd, t. II, p. 36-37. 6. Voir MUSLIM, )a#"#, Zak$t (Constantinople, t. III, p. 116).

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il y a ce sujet deux choses dites par les juristes, toutes deux rapportes de lim!m A#mad [b. (anbal] et dont la correcte est quil est permis de tuer [tout] individu parmi eux, tel quelquun qui invite [rejoindre] sa doctrine et des choses pareilles, dentre les gens en qui il y a [500] de la corruption. Le Prophte a en effet dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : O que vous les rencontriez, tuez-les1 ! Il a aussi dit : Si je vivais jusqu leur poque, je les tuerais assurment comme les (d furent tus2. +ab"gh b. Isl, Umar dit : Si je tavais trouv [le crne] ras, je taurais frapp l o se trouvent tes deux yeux3. [Il en va aussi ainsi] parce que Al# b. Ab# )!lib chercha tuer Abd All!h b. Saba, le premier des R!fi'ites, si bien quil prit la fuite4 ; et parce que ces [gens]-l sont parmi les plus graves corrupteurs sur la terre. Si donc leur corruption nest repoussable quen [les] tuant, on les tuera. Il nest cependant pas obligatoire de tuer chacun dentre eux quand ce qui a t dit napparat pas, o qu les tuer il y a quelque chose de prpondramment corrupteur. Cest pourquoi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! renona tuer ce Kh!rijite pour commencer, de manire ce que les gens ne disent pas que Mu#ammad tue ses compagnons. Il ny avait pas non plus l, alors, de corruption gnrale. Voil aussi pourquoi Al" renona les tuer la premire fois quils apparurent, parce quils taient beaucoup et taient entrs dans lobissance [ Dieu] et dans la communion [des croyants], apparemment. Ils navaient pas encore fait la guerre aux membres de la communion [des croyants] et il ne lui tait pas encore devenu clair quils taient ceux quils taient. Pour ce qui est de les accuser de mcrance (takf"r) et de les condamner ternellement (takhl"d) [ lenfer], il y a aussi, ce sujet, deux choses fameuses dites par les ulmas et toutes deux rapportes dA#mad [b. (anbal]. Les deux choses [ainsi] dites concernent les Kh!rijites et ceux qui passent au travers [de la religion] les (ar%rites, les R!fi)ites et leurs pareils et ce qui est correct est que ces dires quils tiennent et que lon sait tre contraires ce avec quoi le Messager est venu sont de la mcrance. Semblablement, leurs actions qui sont du genre des actions des mcrants lencontre des Musulmans sont aussi de la mcrance. Jen ai mentionn les preuves ailleurs. Traiter de mcrant quelquun de prcis (muayyan) parmi eux et le juger ternellement condamn au Feu dpendra (mawq'f) cependant de [deux choses] : que les conditions auxquelles traiter [quelquun] de mcrant (thub't shur'! al-takf"r) soient tablies et que les raisons interdisant de le [faire] aient t rduites rien (wa intif$ maw$nii-hi). Nous, nous parlons de manire absolue [501] selon (bi-) les textes [fondateurs de la religion] sur la promesse et la menace [divines relatives lau-del], laccusation de mcrance et laccusation de perversit (tafs"q). Nous ne jugeons [cependant] pas quun [individu] prcis (muayyan) rentre sous cette [loi] gnrale ($mm) jusqu ce que se prsente son sujet ce qui exigerait [que ce soit le cas] et quoi rien ne sopposerait (al-muqta%" alladh" l$ mu$ri%a la-hu). Jai amplement expos cette rgle dans La rgle de laccusation
1. Voir plus haut, p. 21. 2. Voir plus haut, p. 7. 3. Voir plus haut, p. 8. 4. Voir plus haut, p. 8.

de mcrance5. Voil pourquoi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ne jugea pas mcrant, alors mme quil doutait du pouvoir de Dieu et quIl le fasse revenir [ la vie], lindividu qui dit : Quand je serai mort, incinrez-moi, puis parpillezmoi dans la mer. Par Dieu ! si en effet Dieu en avait le pouvoir mon gard, Il me tourmenterait dune manire dont Il na tourment personne de par les mondes6 ! Voil aussi pourquoi les ulmas ne traitent pas de mcrant quelquun qui, du fait du caractre rcent de sa conversion lIslam ou du fait quil a grandi dans une steppe lointaine, juge licite une des choses frappes dun interdit. Le jugement de mcrance nintervient en effet quaprs que le Message a t communiqu (bul'gh alris$la). Or, beaucoup de ces gens-l, les textes contraires ce quils pensent ne leur ont peut-tre pas t communiqus, et ils ne savent pas que le Messager a t envoy avec cela. On dira donc de manire absolue que dire telle chose est de la mcrance [mais] on traitera de mcrant quelquun [seulement] qui aura t notifie la justification [canonique] qui est telle que celui qui la dlaisse est accuser de mcrance, pas un autre7. Et Dieu est plus savant !
Corrigenda. Textes spirituels XI. Mongols et Maml'ks, p. 30, col. 1 : Si je les attrapais, je les tuerais > Si je vivais jusqu leur poque, je les tuerais . IBN TAYMIYYA, Les Saints du Mont Liban, p. 69, n. 2, fin : linstar de [ce que disent] ces ignorants gars propos des [saints] habitants des montagnes et des steppes > linstar de ces ignorants gars dentre les habitants des montagnes et des steppes . IBN TAYMIYYA. Mcrance et pardon, p. 33-34 : on dira quelles sont de la mcrance, en tant que propos tenus [par la personne concerne] , ainsi que dmontr > on dira de manire absolue quelles sont de la mcrance, ainsi que dmontr ; p. 34, l. 7 : il ne faut pas juger > il ne faut cependant pas juger . IBN TAYMIYYA. Against Extremisms, p. 57, l. 5-7 : one will say that they are words of unbelief, inasmuch as affirmed [by the person concerned], as also demonstrated > one will say in an absolute manner that they are words of unbelief, as demonstrated ; l. 10 : one must not judge > one must [however] not judge .
5. Aucune Q$idat al-takf"r (Rgle de laccusation de mcrance) nest mentionne parmi les uvres dIbn Taymiyya in IBN QAYYIM ALJAWZIYYA (m. 751/1350), Asm$ muallaf$t Shaykh al-Isl$m Ibn Taymiyya [Noms des uvres du Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya]. d. +. D. AL-MUNAJJID, D!r al-Kit!b al-Jad"d, Beyrouth, 1403/1983. 6. Voir AL-BUKH'R-, )a#"#, Anbiy$ (Constantinople, t. IV, p. 168169, 176) ; MUSLIM, )a#"#, Tawba (t. VIII, p. 97-98) ; IBN (ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 395). Voir aussi les textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, Mcrance, p. 35, 37-38, 69-73. 7. Il est des gens qui, vis--vis de certaines des prescriptions [de la religion], sont dune ignorance excusable. Personne ne fera donc lobjet dun jugement de mcrance jusqu ce que la justification [de ces prescriptions religieuses] lui ait t notifie, le Message [lui] tant communiqu. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : afin que les gens naient plus de justification lencontre de Dieu, aprs les Messagers (Coran, al-Nis$ - IV, 165). Le Trs-Haut dit aussi : Nous ne tourmentions point dun chtiment jusqu ce que Nous eussions envoy un Messager (Coran, al-Isr$ - XVII, 15). Voil pourquoi, si un homme devenait musulman et quil ne sache pas que prier est pour lui obligatoire, ou quil ne sache pas que le vin est frapp dun interdit, il ne serait pas trait de mcrant pour [le simple fait de] ne pas avoir cru en lobligation de ceci et en linterdiction de cela. Bien plus, il ne serait pas chti jusqu ce que la justification prophtique lui ait t communique (IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 406 ; trad. MICHOT, Mcrance, p. 65). Voir aussi les autres textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, Mcrance, p. 35, 44-45, 66, 74.

Yahya M. MICHOT (Hartford, Jum!da II 1435 - Avril 2014)

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