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La Transversalité du sens | Juan Alonso Aldama, Denis
Bertrand, Michel Costantini, et al.
L’expression
rhétorique des
matières
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Denis Bertrand
p. 59-72
Texte intégral
1 Afin de situer un lieu possible pour la discussion sur la
transversalité du sens, je voudrais mettre en relation deux
séries d’observations. La récurrence remarquable, tout
d’abord, dans l’expression littéraire et artistique, sous des
formes et dans des contextes très variés, d’énoncés où
s’inverse l’orientation attendue et convenue de la relation
sujet/objet. Ainsi isolés, ces énoncés paraissent constituer
un motif majeur de la démarche esthétique, non pas
seulement dans l’effacement fusionnel de la scission entre le
monde et le sujet qui vient attester le surplomb du sensible
sur l’intelligible, mais bien dans l’inversion des centres de
discours. On peut évoquer quelques citations tirées de la
mémoire scolaire : « Objets inanimés, avez-vous donc une
âme ? », ou « La nature est un temple où de vivants piliers /
Laissent parfois sortir de confuses paroles », ou bien ce
dernier tercet des « Roses de Saadi » de Marceline
Desbordes-Valmore (Poésies de 1830), après que les roses
sont tombées à l’eau : « La vague en a paru rouge et comme
enflammée : / Ce soir ma robe en est tout embaumée.../
Respires-en sur moi l’odorant souvenir ». Plus explicitement
encore, ces deux strophes du poète contemporain, Serge
Rey, citées et analysées par Pierre Ouellet1 : « Je ne vois pas
/ ce que tu vois / le clou / dans le mur ou la lampe // Puis je
sens peser / sur mon front / le regard du clou / et de la
lampe » ; ou chez Jaccottet, au terme d’une longue
méditation sur le torrent : « ‘L’éternité n’est pas autrement
fraîche’, voilà ce qui semble être dit par le torrent2 On
pourrait évoquer surtout Henri Michaux, lorsqu’en croisant
les expériences de la peinture et de la mescaline avec celle de
l’écriture, il se rend à la préfiguration du sens, là où le
monde intelligible ne se détache plus du monde sensible, où
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1. Le modèle de la chair
6 En lisant le célèbre texte de Merleau-Ponty, « L’entrelacs –
le chiasme », publié à la fin de l’ouvrage inachevé Le Visible
et l’Invisible, on aperçoit clairement qu’il est voué à la
construction et à la définition d’un concept, celui de
« chair ». La difficulté de cette définition est à la mesure de
son enjeu de « notion dernière », et on relève au moins une
douzaine de fragments définitionnels, répartis tout au long
du texte, à partir desquels on peut tenter d’établir la genèse
sémiotique de cette notion fluente.
7 Définition négative tout d’abord : la chair, telle que l’entend
bruire Merleau-Ponty, n’est ni matière, ni esprit, ni
substance, ni a fortiori corporéité isolée d’un sujet sensible.
Définition positive, ensuite, en termes d’opérations
élémentaires : la chair résulte d’une opération de
conjonction, ou plutôt d’union6 (l’union du sentant avec le
sensible puisqu’il est lui-même sensible), d’une opération
d’inclusion (« celui qui voit ne peut posséder le visible que
s’il en est possédé, s’il en est7 »), et d’une opération de
réversibilité (parcours croisés de donation réciproque du
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2. Le modèle de l’iconicité
11 Le langage ne se situe pas ici à la lisière de l’esthésie, comme
son prolongement épuré dans une « idéalité pure ». Il est
posé au contraire comme une donnée première,
indissociable de la perception elle-même, puisque celle-ci
est comprise comme un langage : « comme », c’est-à-dire
« à la manière de », mais surtout « en tant que ».
12 Je fais ici référence aux travaux de Jean-François Bordron,
et notamment aux développements de la partie intitulée
« Du monde naturel à l’énonciation perceptive » d’un texte
non encore publié, La Signification et le monde sensible14.
On y assiste à la genèse du sens dans la perception, sans
solution de continuité avec la production du sens dans
l’expression langagière puisque tous deux relèvent d’un
phénomène de même nature. Sans entrer dans les aspects
techniques de l’argumentation, j’évoquerai cette analyse en
quelques mots dans la perspective de l’expression des
matières comme foyer possible de la transversalité du sens.
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3. Le modèle de l’instance
18 On connaît la fortune de l’instance, puisque le mot est
aujourd’hui élevé à la dénomination d’un courant de
sémiotique générale, la « Sémiotique des instances ». La
conception de l’instance que je voudrais développer se situe
clairement dans le prolongement de cette théorie des
« instances énonçantes » due à Jean-Claude Coquet. Sa
pertinence se justifie ici, dans la mesure où les instances se
définissent comme centre de discours à la jonction de la
phénoménalité corporelle dans la perception et de la
phénoménalité langagière dans l’énonciation. De là, l’édifice
des instances, de leurs statuts et de leurs fonctions
respectives, l’instance du non-sujet pouvant être assimilée,
au regard du problème qui nous occupe, à cette expression
des matières17. Mais le modèle ici proposé s’en différencie
sensiblement, parce qu’il repose sur une conception tensive
de l’énonciation, dans l’appréhension notamment des faits
rhétoriques, et s’oriente dès lors dans une autre direction,
puisqu’il s’agit d’examiner les conditions de conversion de
l’iconicité en instanciation.
19 On peut retenir, pour définir l’instance, la leçon
étymologique qui en donne le schème eidétique. Sur le fond
localiste de la racine indo-européenne *sta (« être
debout »), se sont formés les termes français d’instance,
d’insistance et d’instant, par la médiation de l’instans latin
qui signifie à la fois « présent » et « pressant », « insistant »
et « menaçant ». L’instance en a gardé le plus clairement les
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Notes
1. Voir P. Ouellet, « La métaphore perceptive. Eidétique et
figurativité », dans J.-E Bordron et J. Fontanille (dir.), « Sémiotique du
discours et tensions rhétoriques », Langages, 137, Larousse, Paris,
2000, p. 21.
2. Ph. Jaccottet, « Au col de Larché », dans Cahiers de verdure,
Gallimard, « Poésies », Paris, 1990, p. 182. Et encore : « Le torrent
parle, si l’on veut ; mais avec sa voix à lui : le bruit de l’eau », p. 183.
3. R. Barthes, Fragments d’un discours amoureux, Seuil, Paris, 1977,
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p. 81 (je souligne).
4. M. Merleau-Ponty, « L’entrelacs – le chiasme », Le Visible et
l’Invisible, Gallimard, Paris, 1964, p. 183 (je souligne).
5. Voir J.-F. Bordron et J. Fontanille (dir.), « Sémiotique du discours et
tensions rhétoriques », Langages, 137, op. cit.
6. Voir La proposition que fait Eric Landowski de substituer, à même
hauteur, le concept d’union au concept de jonction, afin de rendre
compte des « rapports de co-présence mutuelle » des actants en jeu
dans la communication esthésique, dans « De la jonction à l’union »,
Première partie de Passions sans nom, PUF, Paris, 2004, notamment
p. 57-66.
7. M. Merleau-Ponty, « L’entrelacs – le chiasme », op. cit., p. 177-178.
8. Ibid., p. 183.
9. Ibid., p. 192.
10. Ibid., p. 191.
11. Ibid., p. 184.
12. Ibid., p. 198.
13. Ibid., p. 199.
14. J.-F. Bordron, La signification et le monde sensible, Document de
synthèse pour l’H.D.R., déc. 2003, p. 139-192.
15. Voir A.J. Greimas, « Conditions d’une sémiotique du monde
naturel », Du sens, Seuil, Paris, 1970, notamment p. 49-56.
16. M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 179.
17. Voir à ce propos l’analyse de J.-Cl. Coquet, « La bonne distance
selon “L’Homme et la coquille” de Paul Valéry » – évoquée ici même
par Noëlle Batt – dans La Quête du sens. Le langage en question, PUF,
Paris, 1997, p. 201-210.
18. R. Martin du Gard, Le lieutenant-colonel de Maumort, « II. Lettres
du lieutenant-colonel de Maumort », Gallimard, « Bibliothèque de la
Pléiade », Paris, 1983, p. 838.
19. Euroforum, « Perception visuelle », Séminaire
des 29 et 30 octobre 2003 (Olivier Michel, org.).
20. J. Lacan, « La ligne et la lumière », dans Le Séminaire. Livre XI.
Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, chap. VIII,
Seuil, Paris, 1973, p. 88-89.
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Auteur
Denis Bertrand
La Transversalité du sens,
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Presses universitaires de
Vincennes, 2006
Pratique de la transversalité in
La Transversalité du sens,
Presses universitaires de
Vincennes, 2006
© Presses universitaires de Vincennes, 2006
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