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·prit de connaitre les objets de dehors I
1ans en former d'images corporelles
dans le cerveau pour se les représen-
ter. )) MALEBRANCHE, Recherche de la
11érité , livre Ili : " De l'entendement ou
de l'esprit pur », chap . 1, § 3. - • On
appelle sens ou imagination l'esprit
lorsque son corps est cause naturelle
ou occasionnelle de ses pensées ; et on
l'appelle entendement lorsqu'il agit par
lui-même, ou plutôt lorsque Dieu agit
en lui . • Ibid., livre V, 1, 1.
C. Par opposition à la sensation
d'une part, et de l'autre à la raison
(Vernu11/t) :
a) Au sens kantien, l'entendement
est la fonction de l'esprit qui consiste à
relier les sensations en séries et en sys-
tèmes cohérents par le moye n des caté-
gories* . Mais « notre farulté de con-
naître éprouve un besoin beaucoup plus
élevé que celui d'épeler seulement des
phénomènes d'après une unité synthé-
tiqu e, pour pouvoir les lire en tant
qu'exp érience », et c'est à ce besoi n
que répond la raison (Critique de la
Raison pure, Dia!. transe. 1, 1. Von den
ldeen uberhaupt, A. 31!, ; U. 3; 1). L'en-
tendement est la« faculté des règles»;
la raison est la « facu lté des principes ,,,
c'est-à-dire l'affirm ation qu'il existe
pour toute connaissance conditionnelle
- - - -
ENTENDEMENT
un élément inconditionnel dont elle
dépend, et l'effort pour déterminer cet
élément (Ibid., Dialect. transe., Intro-
duction, II, § A, B, C). • Alle unserr
Erkenntniss hebt von den Sinnen an ,
geht von da zum Verstande , und endigt
bei der Vernunft1. » Ibid ., § .\.
b) Au sens de ScttoPE"1HAl:ER: L'e n-
tendement est la faculté de lier entre
elles les représentations intuitives con-
formément au principe de raison suffi-
sante ; la raison est la facult é de former
des concepts abstraits et de les combi-
ner en jugeme nts et en raisonnements
( Die Welt, 1, § 4 et 8).
c) Mais, d'autre part, la distinction
kantienne a donné naissan ce à un usage
différent. Il consiste à a ttribuer à la
Raison la co nnaissance de l'éternel et
de l'absolu, tandis que l'entendement
s'exerce sur ce qui est empiriquement
donné. (\'oir KrncHNEn, vo Vemu11/t. )
Il en résulte que l'entendement est
essentiellement l'ensemble des opéra-
tions discursives de l'esprit : concevoir,
juger, raisonner." l..' ndersta 11di11g is dis-
cur,ive and hence based on premises
and hypotheses, themselves not sub-
jected to refle xion, while ... Reaso11 ap-
1. • Tout e c otre co nn~.issanc e débute pa r les sens
pa.sse de lâ à 1'entenùement, et finit par la rai~on. •
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Sur Entendement. - L'histoire de l'antithèse entre Raison ( Ratio, Vernu11;1,

Reaso11) et En tende ment ( I 11tellectus, Versta11d, U 11dersta11di11g) semble briève-
ment être celle-ci. L'opposition primitive est celle de l'intuition ou co nnaissance
directe à la connaissance discursi,·e . La première (voüc;, v67j<nc;, de Platon et
d'Aristote) s'applique aux ohjets supérieurs, comme le fait remarquer ARISTOTE
(p. ex. Eth. Nic., X, 7, 2); la seconde s'emploie pour construire la science (Si&:voi.a.
de Platon, ematjµlj d'Aristote), qui emploie le À6yoc; , le raisonnem ent , le syllo-
gisme. Telle est la distinction ancienne de la raison et de l'entendement, l'une
supérieure, l'autre inférieure. Ce rapport est renversé dans la philosophie Kan-
tienne : 1° parce qu'il n'admet d'autre intuition, pour nous, que celle dont le
temps et l'espace sont les form es ; 2° parce que pour lui les objets supérieurs
(Dieu, etc.), ne sont pas saisis par intuition, mais suggérés par un raisonnement.
Le raisonnem ent devient ainsi la forme supérieure , l'intuition la forme inférieure
de la pensée. Ce changement a sans doute été facilité par la langue allemande :
Vernu11/t semble y avoir le sens de bon sens pratique (comme voüç en grec), ce
qui s'accorde bien avec cette vue de Kant que les idées de la Raison ne doivent
plus être considérées comme des problèmes de spéculation, mais comme des
principes pratiques, appartenant à la sphère de l'action. (C. Webb.)