Syria

Deux inscriptions phéniciennes de Chypre

André Caquot, Olivier Masson

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Caquot André, Masson Olivier. Deux inscriptions phéniciennes de Chypre. In: Syria. Tome 45 fascicule 3-4, 1968. pp. 295-321;

doi : https://doi.org/10.3406/syria.1968.6016

https://www.persee.fr/doc/syria_0039-7946_1968_num_45_3_6016

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 DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE

PAR

André Caquot et Olivier Masson

(PL XXIII-XXIV)

La présente étude est consacrée] essentiellement à deux inscriptions

phéniciennes de Chypre (1); la première est déjà connue, RÉS, 1214, mais
une nouvelle analyse en a paru opportune; quant à la seconde, mise au
jour à Idalion il y a environ un siècle, et conservée au British Museum,
elle est demeurée inédite jusqu'à maintenant (2\ Toutes deux intéressent
le culte du dieu Reshef, aussi nous a-t-il semblé utile d'examiner ici en
détail certains aspects de cette figure divine, en partant des épithètes
fournies par nos inscriptions de Chypre; nous nous sommes aussi occupés
du dieu mal connu Ssm, dont l'origine et le caractère demeurent énigma-
tiques.

I. L'inscription du VIIe siècle de Palaeo-Kastro (région de Pyla-Dhekelia)

En décembre 1902, le Français Couchoud, chargé de mission par

l'Université de Paris (3), achetait à un paysan qui venait de le découvrir un
cippe en calcaire portant une petite inscription phénicienne (4). Le lieu
indiqué pour la trouvaille est le site dit Palaeo-Kastro, sur la côte sud-est

(x) En plus des abréviations usuelles, nous
signalons : Donner-Rollig, KAI = Kanaa-
nâische und Aramàische Inschriften, II, Wies-
baden, 1964; Masson, ICS — Les inscriptions
chypriotes syllabiques, Paris, 1961.
(2) Publication annoncée dans ICS, p. 248,
n. 2.
(8) Sans doute Paul-Louis Couchoud, cf.
BCH, 90 (1966), p. 8.
(4) Les seuls renseignements connus ont
été fournis, d'après Couchoud, par P. Lacau,
BIFAO, 2 (1902), p. 207.
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de Chypre, dans la région de Pyla, à quelque distance à l'ouest de la base

militaire de Dhekelia (1). La pierre, trouvée en même temps, disait-on,
qu'une tête de Bès, peut provenir effectivement d'un sanctuaire
autrefois situé à Palaeo-Kastro même, ou bien du site voisin de Vigla, où un
sanctuaire d'Apollon a été localisé il y a quelques années (2). Des fouilles
régulières pourraient permettre d'en apprendre davantage sur ce point;
en tout cas, l'existence de ce document atteste la présence d'éléments
phéniciens dans la région de Pyla, ce qui n'est pas surprenant, puisque le
grand centre phénicien de Kition, correspondant à la ville moderne de
Larnaca, se trouve à quelques milles au sud-ouest.
Le monument en question (fig. 1) et l'inscription phénicienne ont fait
l'objet, dès 1902, d'une publication soignée due à Pierre Lacau (3). Mais en
raison de l'intérêt du document, qui semble avoir été peu remarqué, il a paru
opportun d'en apporter ici une étude complémentaire, accompagnée de
meilleures reproductions (4). La pierre est facilement accessible, ayant été
transportée au Musée du Louvre, département oriental, avec d'autres
antiquités chypriotes de la mission Couchoud, inventaire AO 4411 (5).

Il s'agit d'un socle en calcaire, en forme de pyramide tronquée; hauteur 40 cm, largeur
à la base environ 15 cm, au sommet 13 et 12,5 cm; sur le dessus, trou ménagé pour recevoir
une statuette. La face antérieure porte une inscription de trois lignes soigneusement gravées
(fig. 2), sur 12 cm de longueur et 6 cm de hauteur environ. Un éclat de la pierre a fait
disparaître une partie de la dernière lettre de la ligne 2, aussi, ce qui est plus grave, une ou deux
lettres à la fin de la ligne 3.

Le texte a été interprété et traduit comme suit par Pierre Lacau :

(1) 's p'i ' 'smn- (2) his ' hql' ' l'- (3) dny ' Irsps..

« Ce qu'a fait Eshmounhilleç, le frondeur, à son seigneur, à Reshef de Sh... »

La forme des lettres, qui sont très claires, dénote une époque archaïque,
comme l'a bien montré Lacau, en insistant également sur la présence des-

(!) Détails sur le site dans BCH, 1966,
p. 7-8; carte de la région de Pyla, fig. 1.
(2) Pour Vigla, ibid., p. 8-9 et fig. 1;
T. B. Mitford, AJA, 65 (1961), p. 116.
(3) « Une inscription phénicienne de Chypre »,
BIFAO, l. c, pp. 207-211; résumé sans vues
nouvelles dans RÉS, n° 1 214 (paru en 1916)
(4) Chez Lacau, fig. 1, reproduction très
réduite d'une photographie; fig. 3, bon fac-
similé. Nous donnons ici une vue d'ensemble
(fig. 1) et une vue de la partie inscrite (fig. 2).
(5) Pour les détails, voir BCH, 1966, p. 8.
Fig.
au 1.Musée
— Dédicace
du Louvre,
phénicienne
AO 4411 de= Palaeo-Kastro,
RÉS, 1214.

Fig. 2. — Même objet, partie inscrite agrandie.

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points de séparation, au nombre de quatre, qui sont un autre trait

d'archaïsme. Ce savant concluait en proposant « une époque antérieure
au vie siècle » (1).
Comme nous le confirme M. James Février (2), on peut placer le document
au vne siècle, ce qui lui donne un intérêt spécial, en le situant tout de suite
après les plus anciens textes phéniciens de Chypre, l'épitaphe du musée
de Nicosie, KAI, 30, qui serait du ixe s. (3), et les dédicaces au Ba'al du
Liban, CIS I, 5 = KAI, 31, de la deuxième moitié du vme s. (4).
Nous ne reviendrons pas ici sur les passages qui ont été élucidés de
manière définitive par Lacau, nous réservant l'examen de certains points.
Le nom du dédicant, 'smnhls, « Eshmoun a délivré », est déjà connu
en phénicien, et précisément par un exemple de Kition, tout proche de
notre site : épitaphe CIS I, 71, ainsi rédigée : l'smnhl[s]' il est beaucoup
plus répandu dans l'onomastique de Carthage (5).
En revanche, le nom de métier qV qui suit est nouveau, et son
interprétation ne paraît pas entièrement assurée. P. Lacau le commentait en ces
termes :

« Ce nom de métier est nouveau en phénicien... Il est précédé régulièrement de l'article h.

C'est évidemment un mot de la forme qattal. La racine ql' se rencontre en hébreu avec

(*) O. c, p. 209. La date du « ive siècle »
dans RÉS doit provenir d'un lapsus.
(2) Nous remercions M. Février, qui nous
a aidés avec la plus grande complaisance à
l'occasion de ce travail.
(3) La provenance exacte est inconnue,
Honeyman, Iraq, 6 (1939), p. 106, n° 8;
c'est le numéro 397 dans la collection épigra-
phique. Voir BCH, 92 (1968), p. 379, pi. XXI.
(4) Fragments conservés depuis 1877 à
Paris, Cabinet des Médailles; n° 2 291 chez
Babelon-Blanchet, Catal. bronzes ant. de
la Bibl. Nat., 1895, p. 698 sq. On sait qu'ils
ont été achetés à un collectionneur de Limassol,
G. N. Lanitis, et que la provenance exacte
en est ignorée; une tradition locale
communiquée par Lanitis (lettre chez Renan, CIS I,
p. 24) situe la trouvaille en 1872 sur la colline
dite Muti Shinois ou plutôt Shinoas, au nord
d'Amathonte, entre Kellaki et Sanidha; elle
est invérifiable et probablement trop précise
(acceptée par Ohnefalsch-Richter, Das Aus-
land, 1891, p. 502; Kypros, die Bibel..., I,
1893, pp. 21 et 165, n. 2, etc.). En revanche,
il n'est plus possible d'attribuer ces
inscriptions à la région de Sidon comme le voulait
Renan, CIS I, 5 (cf. J. des Sav. 1877, p. 492).
Un culte du « Ba'al du Liban » a pu exister
sur la côte méridionale de Chypre,
précisément dans la Kartihadast ou « Carthage »
chypriote, quel qu'en ait été le site exact.
(5) Voir Giselle Halff, « L'onomastique
punique de Carthage », Karthago, XII (1963-
64) [paru 1966] , pp. 90 et 68.
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deux sens distincts : « funda mittere, librare » et « sculpere, caelare ». On se rappelle

immédiatement qu'il existe en hébreu un nom de métier dérivant du premier sens : S?1?)? « fundi-
tor ». Il semble bien probable que nous avons ici son équivalent phénicien... » W.

Il y a, en effet, deux racines homonymes, ql' « lancer des pierres »

et ql' « ciseler, sculpter » (2) ; en hébreu, on a un dérivé de la première,
pluriel qallâ'îm « les frondeurs » (// Rois, III, 25), d'où l'hypothèse d'un
équivalent phénicien, proposée par Lacau (3). Mais M. J. Février nous
fait observer qu'il existe aussi en hébreu un dérivé de la seconde racine,
à savoir miqlâ'ôt « sculptures »; par conséquent, on est en droit de
conjecturer que le mot ql' signifierait ici « sculpteur ». Les deux explications
sont très plausibles.
La fin de la dédicace indique le nom de la divinité qui était honorée
par Eshmounhilles. Comme dans d'autres cités chypriotes, il s'agit d'un
Reshef (4), mais un problème peut-être insoluble actuellement est posé
par le mot qui est étroitement joint (sans point de séparation) au nom
divin, mot dont il ne subsiste qu'un shin initial endommagé mais recon-
naissable. P. Lacau a supposé la présence d' « un adjectif ajouté au nom
divin », en fait, d'un ethnique correspondant au nom de la « ville inconnue
qui s'élevait sur l'emplacement de Paleo-Castro », en songeant aux Reshef
locaux qui sont connus par exemple à Tamassos (5). En réalité, aucun
nom antique ne nous a été conservé pour une localité de la région de Pyla (6),
si bien que cette hypothèse demeure impossible à contrôler.
Nous pensons d'ailleurs qu'il doit plutôt s'agir d'une qualification
du nom divin (7). Ainsi, M. J. Février nous suggère que l'on pourrait penser

(*) Article cité, p. 210.
(2) Koehler-Baumgartner, Lexicon in Vete-
ris Testamenti libros, 1958, p. 841.
(3) Pour l'hébreu, Koehler-Baumgartner,
ibid. L'hypothèse de Lacau est acceptée
chez Jean-Hoftijzer, Dictionn. des inscr.
sémitiques de l'ouest, Leyde, 1965, p. 259,
avec ce commentaire : « substantif (ou plutôt
QAL participe actif d'une racine ql'?)
frondeur (ou : fabricant de frondes?) ».
(4) Au sujet du dieu Reshef, voir nos
remarques plus loin, p. 307 sqq.
(5) Article cité, pp. 210-211; à Tamassos,
ces épithètes correspondent respectivement
à Apollon Heleitas et Apollon Alasiôtas,
ICS, n°B 215 et 216.
(6) O. Masson, BCH, 1966, p. 1.
(7) On ne peut retenir une suggestion de
L. H. Vincent, Rev. Bibl., 37 (1928), p. 532,
n. 2, voulant chercher ici un dieu « Reseph-
Seth » (voir plus loin, p. 312, n. 0 in fine).
D'autre part, la longueur de la lacune interdit
de retrouver une épithète phénicienne
correspondant au rsp s ^r] mini (= rsp slmn) d'une
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à un « Reshef des cieux », en lisant rsp s[mm] ou s[m] ; le plusiel smm est
attesté en phénicien (1) ; d'autre part, on connaît à Sidon une « Astarté
des cieux », *strt sm, dans l'inscription d'Eshmounazar, CIS, I, 3, ligne 18,
selon une interprétation qui est parfois admise (2). On pourrait aussi
envisager de lire rsp s[r], « Reshef le prince », sr étant donné comme titre à
Eshmoun dans les inscriptions de fondation du temple d'Eshmoun à Sidon,
KAI, no 15.
Il a existé en tout cas différents aspects de Reshef, dont les épithètes
sont plus ou moins obscures pour nous : le Reshef mkl, dont il sera question
en détail plus loin, le Reshef hs de Kition, que nous examinerons en
appendice, le Reshef sprm, « Reshef aux oiseaux », révélé par Karatepe (3).
Mais on voit que notre dédicace, malgré sa brièveté, apparaît fort
intéressante, puisqu'elle atteste, vers le vne siècle, le culte d'un Reshef
très peu connu dans les environs de Kition.

Appendice : Le « Reshef à la flèche » de Kition {CIS, I, 10)

En 1862, Melchior de Vogué acquit de D. Piérides à Larnaca (4) une

importante inscription phénicienne, qu'il conserva longtemps dans sa
collection personnelle (5). La situation de cette pierre (CIS, I, 10 = KAI,
32) est indiquée de manière vague dans les ouvrages récents (8) ; en fait,
après la mort de Vogué, le monument de Kition est entré au musée du

inscription égyptienne d'Aberdeen du xve s.;
voir en dernier lieu G. Goossens, Chron.
d'Eg., 29 (1940), pp. 65-66 et W. Helck, Die
Beziehungen Aegyptens zu Vorderasien...,
Wiesbaden, 1962, p. 487.
(1) Jean-Hoftijzer, o. c, p. 308.
(2) Dans ce sens, le CIS; G. A. Cooke
A Text-Book of North-Semitic Inscriptions,
Oxford, 1903, p. 37 sqq.
(3) A. Caquot, Semitica, VI (1956), p. 55,
etc.; une autre interprétation chez Dahood,
Biblica, 44 (1963), p. 70 sq.; bibliographie
chez P. Matthiae, Oriens Antiquus, 2 (1963),
p. 42, n. 78.
(4) D'après J. Asiat. 1867, II, p. 97, la pierre
fut découverte quelque temps auparavant
par Démétrios Piérides « près de Larnaca » ;
malheureusement, nous n'avons pas d'autre
renseignement sur l'emplacement original.
Pour l'expédition Vogûé-Waddington à Chypre
en 1862, voir O. Masson, cette revue, 30 (1953),
p. 85 sqq.
(5) Première mention dans Rev. Arch. 1862,
I, p. 346, et étude ibid. II, p. 247-248; ensuite
J. Asiat., l. c, pp. 97-104.
(6) Par exemple chez Donner-Rollig, KAI,
p. 50, n° 32 : « Paris ».
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 301

Louvre (1), Département oriental, inventaire AO 7090. Pour compléter ces

indications, nous donnons ici (fig. 3), une reproduction nouvelle du texte (2).
L'inscription est datée de l'an 21 de Pymiaton, le dernier roi de Kition,
soit en 336/7 (3). Il s'agit d'une dédicace à un Reshef, qualifié avec ks,

Illustration non autorisée à la diffusion

lignes 3-4
son seigneur, le Reshef-#s ». Que signifie le mot hs accolé au nom divin?
On a tout de suite songé au nom de la flèche, en rapprochant hébreu hês,
etc. (4), et en reconnaissant dans notre dieu un archer divin (5).

(x) Don annoncé par Héron de Villefosse,
CRAI, 1917, pp. 102, 106.
(2) Antérieurement, vue d'ensemble dans
CIS, I, 1, pi. V, 10; estampage dans J. Asiat,
l. c, pi. II.
(3) Pour la chronologie de Pymiaton (ca.
362-312 av. notre ère), fils de Milkiaton, voir
O. Masson, ICS, p. 225, n° 2, et p. 273. On
connaît depuis peu une nouvelle inscription
de Pymiaton, découverte en 1954 près de
Dhromolaxia (au sud-ouest de Larnaca-Kition),
qui est datée de l'an 34 du règne, soit 329/8.
Voir A. M. Honeyman, JRAS, 1960, pp. 111-
112, et les commentaires intéressants de
SYRIA, T. XIV.
T. B. Mitford, AJA, 65 (1961), pp. 113-115
(sur la même face de la pierre, mais en sens
inverse, figure une dédicace grecque
alphabétique plus récente, faite par le peuple de
Kition, SEG, XX, n° 133).
(4) Koehler-Baumgartner, Lexicon, p. 323.
Le mot fys est maintenant bien attesté en
phénicien, précisément sur des pointes de flèches
ou de lances, Donner-Rollig, KAI, n08 20-
22; cf. Jean-Hoftijzer, Dictionnaire, p. 94.
(5) Déjà Vogué, Rev. Arch., 1862, II, p. 248;
J. Asiat., 1867, II, p. 103; autres études énu-
mérées dans la bibliographie de CIS, I, 10.
19
302 SYRIA [XLV

Cependant, une interprétation toute différente a été proposée jadis

par Clermont-Ganneau (1). Supposant que le dieu de Kition devait être
l'équivalent local d'une divinité grecque, il voulait faire intervenir 1' «
Apollon des rues », ' AtzoKKoïv 'Ayoieuç ou 'Aymàr/jç ; au lieu du nom de la flèche,
il cherchait un équivalent phénicien du nom hébreu de la « rue », hûs (2),
avec un dieu qui serait « Reshef de la rue » (3). Cette théorie n'était guère
plausible, l'originalité du dieu phénicien demeurant évidente (4).
Surtout, le témoignage maintenant disponible de l'ougaritique permet
de confirmer d'une manière presque définitive l'interprétation des premiers
exégètes. En effet, on connaît à Ugarit un dieu à la flèche qui semble bien
être précisément un Reshef : b'i hz rsp, « le maître de la flèche (qui est)
Reshef » (5) : il a tout de suite été rapproché de notre dieu chypriote par
Ch. Virolleaud (6). Étant donné que la « flèche » peut désigner 1' « éclair »,
le Reshef à la flèche doit être une des désignations d'un dieu de l'orage (7).

II. Une nouvelle dédicace d'Idalion à Reshef Mkl

En 1868-1869, R. Hamilton Lang a dirigé des fouilles sur l'emplacement

d'un temple, au sud du village de Dhali, l'antique Idalion (8). Ces travaux,
publiés incomplètement, ont livré de nombreux objets et toute une série

(!) Recueil, I (1888), pp. 176-182. II (1957), pp. 3-5, n° 1, ligne 3.

(2) Koehler-Baumgartner, Lexicon, p. 283*
(3) Hypothèse envisagée par Z. S. Harris,
Gramm. of Phoen. Language, 1936, p. 104;
Jean-Hoftijzer, o. c, p. 94 (mais voir note
suivante). D'autre part, il faut rejeter une
hypothèse de R. Dussaud, cette revue, 25
(1946-48), p. 230, et chez C. Schaeffer,
Enkomi-Alasia, I (1952), p. 7, qui voulait
voir ici (comme pour Mkl) un toponyme
chypriote.
(4) L'idée de Clermont-Ganneau a été
écartée notamment par Albright, Oriental
Studies... Paul Haupt, Baltimore, 1926, p. 147,
cité chez Jean-Hoftijzer, l. c. (non vidimus) ;
cf. A. Caquot, Semitica, VI, p. 56, n. 3.
(5) Virolleaud, Palais Royal d' Ugarit,
(6) Commentaire du texte cité, p. 3; cf.
Donner-Rollig, KAI, p. 51; Matthiae,
Oriens Antiquus, 2 (1963), p. 37. A. Caquot
fait cependant observer que l'antéposition
du titre est surprenante; l'obscurité du texte
ne permet pas d'affirmer absolument que
b'i fy$ soit une désignation de Reshef.
(7) Pour ce caractère du dieu, voir A. Caquot,
o. c, pp. 55 et 63-64, « l'antique dieu de
l'atmosphère, maître de la foudre comme Hadad ou
Ba'al... »
(8) Voir O. Masson, ICS, p. 235 et pi. II, 5
(vue actuelle du site), aussi BCH, 1966, p. 11;
historique détaillé de ces travaux, dans
BCH, 1968, p. 386-402.
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHENICIENNES DE CHYPRE 303

d'inscriptions, parmi lesquelles des textes phéniciens importants, une

bilingue phénicienne et grecque syllabique, enfin des inscriptions en grec
syllabique et alphabétique (1).
Un groupe cohérent de dédicaces phéniciennes, qui nous intéresse
plus particulièrement ici, est fort bien connu, étant conservé depuis 1872
au British Museum, actuellement au département des « Western Asiatic
Antiquities » (2). Il se compose de six pierres, dont voici la liste avec les
numéros d'inventaire :

CIS I, 89 (bilingue) = 1872.8-16.84 = 125.320 (3);

ibid., 90 = 1872.8-16.80 = 125.315;
ibid., 91 = 1872.8-16.79 = 125.328;
ibid., 92 = 1872.8-16.82 = 125.326;
ibid., 93 = 1872.8-16.81 = 125.327;
ibid., 94 = 1872.8-16.83 = 125.316.

Toutes ces inscriptions sont des dédicaces à Reshef M kl, de dates

diverses (4), et la série des documents concernant ce dieu semblait complète,
du moins pour Chypre (5). Cependant, en mai 1958, au cours d'un colloque
d'histoire des religions réuni à Strasbourg, M. R. D. Barnett eut l'obligeance
de nous signaler l'existence d'un septième texte, conservé lui aussi à
Londres, mentionnant le même dieu, avec la formule « Reshef le Mkl » (6).

(x) La bilingue et un petit texte syllabique figure probablement dans un anthroponyme

dans ICS, n03 220 et 221 ; pour les textes grecs
alphabétiques, nouvelle étude BCH, I.e.
(2) L'inscription CIS I, 88 est une dédicace
analogue, adressée au dieu Melqart. Son
histoire est différente : elle provient très
probablement de Kition, et non pas d'Idalion,
voir Addenda p. 320. Elle a été retrouvée en
1860 à Nicosie, remployée dans une mosquée,
par Etienne Guillaume Rey. Mise à l'abri par
ses soins à Larnaca, elle fut envoyée au Musée
du Louvre en 1862 par Vogué, cf. Rev. Arch.
1862, I, p. 346; II, p. 248, in fine. Inventaire
actuel au Louvre AO 4826.
(3) Maintenant ICS, n° 220.
(4) On reviendra plus loin sur ces textes.
En outre, le dieu Mkl est nommé seul à Kition,
CIS I, 86, B, 5, ci-dessous p. 307, et son nom
théophore de Kition, voir plus loin, Appendice I,
pp. 313 sq.
(5) On connaît depuis peu un témoignage
pour Reshef Mkl en Egypte, grâce à la
publication d'un torse d'Héraklès de la collection
Michaelidis (Le Caire), qui porte une dédicace
araméenne fragmentaire au dieu, Irsp mkl :
Edda Bresciani, « Resf-Mkl — Eracle »,
Oriens Antiquus, 1 (1962), p. 215-217.
(6) Première mention chez O. Masson,
Éléments orientaux dans la religion grecque
ancienne, Paris, 1960, p. 138, n. 7 et ICS,
p. 248, n. 2; cf. Matthiae, Oriens Antiquus,
2 (1963), p. 38; F. Vattioni, Ann. 1st. Univ.
Orient. Napoli, Sez. orientale, 15 (1965), p. 58;
B. Peckham, Onentalia, 37 (1968), p. 320.
 304 SYRIA [XLV

Cet objet est demeuré très longtemps inaperçu et inédit, peut-être

en raison de ses petites dimensions. C'est une sorte de base miniature en
bronze, inventaire 1873.3-20. 328= 118.300;
longueur des quatre côtés
4,9 cm, 1,6 cm. La forme
est visible sur la
(fig. 4), qui le montre vu
Illustration non autorisée à la diffusion
chose curieuse, on ne voit sur
aucune trace de fixation
en dépit de l'indication
même; l'inscription court

en tout cas, à
exécutées par Lang en
est entré au British
longue série d'objets et
Dhali (1). Nous le publions
ici (pi. XXIII et XXIV) avec l'aimable autorisation de M. R. D. Barnett(2).
L'inscription phénicienne est composée de deux lignes d'écriture
commençant à la face A et continuant sur les faces B, C, D; la hauteur
moyenne des caractères est de 5 mm.
La ligne 1 est d'une lecture malaisée; trois lettres ont été endommagées
et la forme bizarre de certains caractères rend leur identification difficile.
Nous avons soumis l'objet à M. J. Février, auquel nous sommes redevables
de la lecture proposée ci-dessous pour la ligne 1.

Ligne 1 : (A) hsml z *s y- (B) tn 'bdssm [b- (C) n ']sr'd- (D) r

Ligne 2 : (A) Vly Irsp (B) hmkl 's b9- (C) dyl yb- (D) rk.

f1) Au sujet des inventaires rédigés en 1872
et 1873 au moment de l'achat définitif par
le British Museum, voir O. Masson, BCH,
1966, p. 14, n. 7; ajoutons que les pièces de
caractère « oriental » sont demeurées au
département des «Western Asiatic Antiquities »,
les autres ayant été transférées au « Department
of Greek and Roman Antiquities », parfois avec
de nouveaux numéros.
(2) Pour cette autorisation et pour de
nombreux renseignements, nous remercions ici
M. Barnett, ainsi que M. Mitchell
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 305

« Cette statuette est celle qu'a donnée Abdsasom, fils d'Osiraddir,

à son dieu, à Reshef le mkl, celui qui est à Idalion. Qu'il bénisse. »

Le nom du donateur, 'bdssm, n'est pas absolument certain, en raison de la forme

aberrante du s; la série de barres obliques qui surmontent ordinairement la haste semble avoir
été distendue et les barres réparties de chaque côté de la haste centrale. Le d final de la face C,
ligne 1, est conjectural; ce que nous voyons sur l'estampage ressemble plutôt à un h. On
remarquera également l'aspect particulier du y, seconde lettre de la face C, ligne 2.

La phraséologie de cette dédicace privée est des plus banales; l'emploi

de l'article devant le substantif suivi du démonstratif est connu (1). A la
différence des autres inscriptions phéniciennes de Chypre, celle-ci fournit
la forme simple du démonstratif, et non pas la forme avec aleph prothé-
tique *z.
Le nom ' bdssm « serviteur de Ssm » est bien attesté à Chypre, dans
plusieurs cités : à Kition, CIS, I, 46, 49 et 53; à Idalion, ibid. 93; à Tamas-
sos, RÊS, 1213 = ICS, 216, a, 3-4 (2). En outre, dans deux graffîtes
phéniciens d'Abydos, RÉS, 1309 et 1336, il a pu appartenir à des Phéniciens
de Chypre (3). On peut dire que le nom divin Ssm, qui est également connu
à Chypre dans d'autres anthroponymes, et plus rarement en dehors de
l'île, est d'origine vraisemblablement non sémitique (4).
Le patronyme probable [']sr'dr est un nom nouveau, « Osiris est
puissant ». Mais on connaît d'autres noms théophores d'Osiris en phénicien,
ainsi 'bd'sr « serviteur d'Osiris » à Kition, CIS, I, 13 et 46 (5) ; d'autre part,
le culte d'Osiris'est attesté dans les milieux phéniciens d' Idalion, grâce à un
des textes du temple mis au jour par Lang, CIS, I, 93 = KAI, 40, où est
nommée comme canéphore d'Arsinoé Philadelphe une certaine Amatosir,

(*) Voir J. Friedrich, Phôniz.-Punische dation Apsasôm < Abdsasom).

Grammatik, p. 39, § 300. Pour le mot sml
« image sculptée », voir A. Van den Branden,
Oriens Antiquus, 3 (1964). p. 249 sq.; Jean-
Hoftijzer, Dictionnaire, p. 194 sq.
(2) Dans la partie chypriote syllabique de
cette bilingue, b, 2, le nom est transcrit
a-pa-sa-so-mo-se, à comprendre probablement
« 'A<J/aato[AOç », Masson, ICS, p. 227 (pronon-
(3) Un exemple à Carthage, G. Halff,
Karthago, XII, p. 132 [CIS, I, 5733).
(4) Sur cette question, voir plus loin Appen-
dice III, pp. 317-320.
(5) Aussi des exemples puniques, G. Halff,
o.c, p. 127 (CIS, I, 2098, etc.), avec un 'srgn,
« Osiris protège », ibid., p. 88 (CIS, I, 821).
306 SYRIA [XLV

'mt'sr ou « servante d'Osiris »; pareillement à Larnaka tis Lapithou, près

de la côte nord-ouest, où un temple d'Osiris est mentionné
expressément (1).
La dédicace à Reshef mkl nous invite à ranger ce document dans la
série déjà évoquée des inscriptions d'Idalion qui honorent ce dieu.
CIS, I, 90 = KAI, 38 : dédicace d'une patère en or à Reshef mkl par
Milkiaton, roi de Kition et Idalion, dans la deuxième année de son règne,
vers 390 (2>.
Ibid., 91 : offrande d'une statue au même dieu par le même roi, sans
date.
Ibid., 89 = ICS, 220, a = KAI, 39 : dédicace bilingue d'une statue
au même dieu par le prince Ba'alrôm, dans la quatrième année du règne
de Milkiaton, roi de Kition, vers 388 (3).
Ibid., 92 : on restitue le nom de notre dieu dans la dédicace d'une
statue faite par le fils de Milkiaton, Pymiaton, en l'an 8 de son règne,
vers 355.
Deux documents postérieurs à ces dédicaces royales ou princières
montrent la dévotion portée par de simples particuliers à Reshef Mkl
et le prolongement de son culte à Idalion, en plein me siècle.
CIS, I, 93 = KAI, 40 : indique qu'une certaine Batshallum, fille de
Marihay, a fait faire les statues de trois de ses petits-fils, en exécution
d'un vœu formé par son fils Marihay à Reshef mkl; l'inscription est datée
de l'an 31 du règne de Ptolémée II, donc en 254.
Ibid., 94 : dédicace d'une statue par Eshmunadon, fils de Nahumay,
fils d'Eshmunadon, à Reshef mkl, sans date.
L'inscription nouvelle d'Idalion, qui comporte un nom théophore
d'Osiris, appartient vraisemblablement, elle aussi, à l'époque ptolémaïque;
nous la placerons donc au me siècle avant notre ère.

(x) A. M. Honeyman, Le Muséon, 51 (1938), p. 182 et n. 1; O. Masson, ICS, p. 197 et n. 3.

p. 285 sqq., ligne 5 : « dans son temple ... (2) Pour la chronologie de ce roi, voir ICS,
pour mon seigneur Osiris à Lapethos », cf. p. 225, n. 2.
ibid., p. 294. Cf. G. Hill, Hist, of Cyprus, I, (3) Voir ICS, p. 247.
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 307

Cette dédicace attire à nouveau l'attention, non seulement sur le culte

du dieu Reshef (1), mais surtout sur la personne divine particulière de Res-
hef Mkl (2). De prime abord, il semble que l'on ait affaire à un de ces « binômes
divins », d'un type fréquemment attesté en phénicien et en punique (3),
et dont l'interprétation a donné lieu à diverses hypothèses (4). La mention
de Mkl comme une divinité apparemment indépendante dans les tablettes
appelées « comptes de Kition », CIS, I, 86 A-B = KAI, 37 A-B, conduirait
à accepter cette solution.
Cependant, la recherche a été engagée dans une autre voie, en raison
de l'équivalence que la version chypriote syllabique du texte CIS I, 89 =
ICS, 220, b, fournit pour notre Reshef Mkl, soit a-po-lo-ni a-mu-ko-lo-i,
'AuoXXwvt, 'A(j.uxXcùt,. Cette version a tout de suite rappelé aux interprètes
l'Apollon 'AjjiuxXaïoç révéré à Amyclées, en Laconie, et dont Pausanias,
III, 19, 2 décrit l'antique idole comme un colosse casqué tenant une lance
et un arc. Son culte paraît avoir joui d'une certaine popularité, puisqu'on
le retrouve en Crète, à Gortyne (5). Dès lors, plusieurs savants, considérant

I1) Deux études viennent de lui être
consacrées en Italie : P. Matthiae, « Note sul dio
Siriano Resef », Oriens Antiquus, 2 (1963),
pp. 27-43; F. Vattioni, « II dio Resheph »,
Ann. 1st. Univ. Orient. Napoli, Sez. orientale,
15 (1965), pp. 39-74.
(2) II n'existe pas de représentation figurée
de cette divinité à Chypre; on écartera par
exemple l'identification prématurée jadis
proposée avec conviction par H. A. Tubbs, JHS,
11 (1890), pp. 89-91, pour une petite statuette
de bronze (homme casqué) trouvée au site
de Limniti : BCH, 1968, p. 409 (fig. 31). Voir
aussi Vattioni, o. c, p. 40, n. 5.
(3) Citons comme exemples 'smn mlqrt, CIS,
I, 16 et 23; 'smn 'strt, ibid. 245; sd mlqrt,
ibid. 256; rsp mlqrt, voir J. M. Sola-Solé,
Semitica IV (1951-52), pp. 25-31; mlk 'strt,
voir A. Caquot, Semitica, XV (1965), pp. 29-
33.
(4) W. von Baudissin, Adonis und Esmun,
Leipzig, 1911, p. 259 sqq., 275 sqq., a envisagé
toutes les possibilités d'exégèse : la
juxtaposition peut impliquer soit une « copule latente »
x-y = x [et] y, soit une relation génitivale,
x [de] y, elle-même susceptible d'être comprise
de différentes manières : x [fils de, parèdre de,
qui appartient à] y, soit une identification
ou une assimilation : x [qui est] y. R. Dussaud
s'est prononcé à plusieurs reprises pour une
filiation x [fils de] y, voir en dernier lieu cette
revue, 25 (1946-48), p. 229.
(5) Textes chez Marg. Guarducci, Inscrip-
tiones Creticae, IV (1950), n. 72, III, 8 (un
sanctuaire 'A(i.uxXaïov à Gortyne), 182, 23
(un mois 'A(j.uxXaïoç, peut-être aussi dans
308 SYRIA [XLV

l'origine péloponnésienne du peuplement grec de Chypre, la date

relativement récente de la présence phénicienne à Idalion (milieu du ve siècle),
enfin l'existence à Idalion même d'une dédicace alphabétique grecque
à Apollon >A{i,uxXatoç(1), ont pensé que les premiers colons grecs auraient
pris à Amyclées le culte de l'Apollon local et l'auraient introduit à Chypre
lors de leur migration. Les Phéniciens, à leur tour, auraient adopté ce culte,
assimilant Apollon à leur dieu Reshef, et transcrivant simplement son
épithète d'origine sous la forme mkl (2). Clermont-Ganneau invoquait,
à l'appui de cette théorie, la formulation attestée par CIS, I, 90 : rsp mkl
b'dyl, soit « Reshef mkl à Idalion », qui pourrait s'appliquer à un dieu
transplanté hors de son pays d'origine (3)?
Mais une telle interprétation du nom mkl par le grec a aussitôt soulevé
des objections, sans parler du fait que l'on attendrait plutôt une forme
*mqly. On a fait remarquer qu'à Idalion même, l'Apollon Amycléen n'est
adoré que par des Phéniciens (4). Il est difficile, d'autre part, de placer
parmi les cultes qui auraient été apportés par les colons achéens de Chypre
celui d'une divinité qui n'est connue que beaucoup plus tard en Grèce (5).
Aussi a-t-on suggéré, à l'inverse, de comprendre "A[j,uxAoç et '
comme de simples transcriptions d'une forme sémitique mkl (6).

173, 12), 172, 3 (des 'AfzuxXaïoi). Dans ce
cas, on sait qu'il s'agit de l'Apollon laconien,
en raison des relations existant entre Gortyne
et Amyclées, Guarducci, pp. 18, 32, 155.
(*) Colonna-Ceccaldi, Monuments antiques
de Chypre..., 1882, pp. 196-198, etc.; O. Mas-
son, ICS, p. 235, n. 2 et nouvelle édition,
dans BCH, 1968, p. 397-400 (fig. 25). On notera
de toute manière que l'auteur de cette dédicace
est précisément un Phénicien hellénisé, Mva-
aéaç 'AiJnrjTOÇ : voir plus loin, n. 4.
(2) Telle était l'opinion de P. Schroder,
Monatsber. Berliner Akad., 1872, p. 336,
n. 0; Mordtmann, ZDMG, 32 (1878), p. 557 sq.;
W. Deecke, Sitz.-Berichte Berlin, 1887,
p. 115; Clermont-Ganneau, Recueil, I (1888),
p. 176; G. A. Cooke, Text-Book, p. 76, etc.;
cf. O. Masson, ICS, p. 248.
(3) O. c, p. 177; il rapprochait le b'smm
b'nsm de l'inscription phénicienne de Cagliari,
CIS, I, 139 = KAI, 64.
(4) L'inscription en grec alphabétique citée
plus haut est due à des Phéniciens, comme
le prouve l'onomastique : Mvaaéaç (nom grec
affectionné par les Phéniciens, cf. O. Masson,
ICS, p. 226), 'A^irjç et rirjpucTficov.
(8) Comme l'a fait remarquer G. Hill,
Hist, of Cyprus, I, p. 87.
(6) Dans ce sens, J. Euting, Sechs pho'nik.
Inschr. aus Idalion, 1875, p. 7; Vogué,
J. Asiat., 1875, I, p. 326; Renan, CIS, I,
p. 106; P. Foucart, BCH, 1883, pp. 512-513,
etc. Mais on ne peut suivre Ohnefalsch-
Richter, Kypros, die Bibel..., I, p. 332, qui
allait jusqu'à imaginer que l'Apollon d'Amy-
clées représenterait une forme hellénisée de
SYRIA, XLV (1968), 3-4 PI. XXIII

Illustration non autorisée à la diffusion

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SYRIA, XLV (1968), 3-4 PI. XXIV

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1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 309

La découverte ultérieure, dans le temple élevé par Thoutmosis III à

Beth-Shan, d'une stèle représentant un Ba'al sémitique sommairement
égyptisé et dénommé m'kl r est venue renforcer considérablement l'«inter-
pretatio semitica » de mkl (1). Ce dieu a une physionomie nettement
sémitique et les éléments proprement égyptiens tiennent peu de place dans
sa représentation (2). Il s'agit probablement d'une dédicace faite par un
officier égyptien à la divinité locale «m'klr, le dieu, seigneur de Beth-
Shan », au moment où Thoutmosis III, obligé de tenir solidement cette
place forte, cherchait à se concilier les dieux indigènes (3). Compte tenu
des particularités de la transcription égyptienne, m'kl r et mkl peuvent être
considérés comme le même nom (4). Ainsi, selon L. H. Vincent, la stèle
en question « reporte l'attestation de mkl d'un bon millénaire dans le passé
et transplante ce dieu d'une colonie phénicienne au cœur du pays de
Canaan » (5). On ne conteste plus maintenant l'identité du dieu de Beth-
Shan et du dieu d'Idalion (6). Avec mkl, on a donc un nom divin sémitique,

notre dieu phénicien! On retrouve une idée
analogue chez W. F. Albright, BASOR, 90
(1943), pp. 33-34, pour qui le dieu Mkl, d'ori
gine sumérienne (??), aurait été connu à
l'ouest à la fin de l'âge du bronze et aurait
donné son nom à la ville d'Amyclées (?).
D'autre part, c'est introduire une difficulté
supplémentaire que de vouloir chercher sous
les vocables grec et sémitique un nom divin
supposé autochtone ou « étcochypriote »,
comme l'a fait J. L. Myres, Handbook Cesnola
Collection, New York, 1914, p. 127, suivi en
partie par Hill, o. c, p. 87, n. 3.
(1) L. H. Vincent, « Le Ba'al cananéen de
Beisan et sa parèdre », Rev. Bibl., 37 (1928),
en particulier, pp. 512-514; A. Rowe, The
Topography and History of Beth-Shan,
Philadelphie, 1930, pp. 14-15.
(2) Pour ces éléments, voir Vincent, o. c,
p. 517; les détails du vêtement rapprochent
le dieu du Seth-Soutekh de Tanis, cf. Montet,
Kemi, 4 (1931-33), p. 191 sqq.
(3) Vincent, o. c, p. 538.
(4) La présence d'un ' dans la transcription
égyptienne est une simple habitude graphique,
surtout devant un k: Burchardt, Die altka-
naanàischen Fremdworte... im aegyptischen,
Leipzig, 1909, § 59; W. Helck, Die Beziehun-
gen Aegyptens, p. 601.
(5) Vincent, o. c, p. 526. Même opinion
chez W. F. Albright, Archaeology and the
Religion of Israel2, Baltimore, 1956, p. 79;
O'Callaghan, Orientalia, 20 (1949), p. 202.
(6) Selon O. Eissfeldt, « Philister und
Phônizier », Der Alte Orient, 34, 3 (1936),
p. 15, mkl est « ein im 2. Jahrtausend vom
Festland nach Zypern gekommener phô-
nizischer Gott ». Certaines réserves émises
par A. Rowe concernent seulement l'origine
de la divinité, Topography... of Beth-Shan,
p. 17. Il remarque que les fouilles du site ont
révélé une forte influence méditerranéenne,
qu'on doit attribuer à des mercenaires
occidentaux installés là par les Égyptiens. Ces
soldats auraient pu introduire le culte de mkl,
qui se serait d'autre part conservé à Chypre.
Mais est-il vraisemblable que le représentant
du Pharaon ait élevé un temple à un dieu
310 SYRIA [XLV

cananéen, introduit à Chypre par les colons phéniciens. La pauvreté de

notre documentation sur les cultes cananéens, la prolifération des noms
divins, ne rendent pas invraisemblable l'identification, malgré l'étrangeté
de la résurgence chypriote. Un culte prospère dans une cité cananéenne
au temps de Thoutmosis III, apparemment oublié depuis en cet endroit,
aurait pu survivre dans un milieu qui a fourni plus tard des colons sémitiques
à l'île de Chypre.
Si nous admettons désormais que mkl est un nom sémitique, il reste
à découvrir quelle est sa fonction et quelle en est la signification. Sur le
premier point, la nouvelle inscription du British Museum apporte une
précision qui n'est pas sans importance. Pour la première fois, mkl apparaît
précédé de l'article h. Il convient donc de considérer ce nom comme un
adjectif épithète qualifiant rsp (1). Mais l'adjectif a dû être substantive et,
devenant une apposition à un nom divin, Reshef, être employé seul pour
désigner le dieu, comme ce serait le cas à Kition, CIS, I, 86. La théorie de
Baudissin, expliquant rsp mkl comme un nom divin suivi d'un toponyme,
se trouve en tout cas définitivement écartée (2). Sur le second point,
l'incertitude demeure. Mais on laissera de côté la suggestion d' Albright, cherchant
ici une explication sumérienne (3), pour préférer l'une ou l'autre des
etymologies sémitiques qui ont déjà été proposées.
Il est peu probable qu'il faille rattacher mkl à la racine 'kl et traduire

des mercenaires et l'ait appelé « dieu, seigneur ICS, p. 270).

de Beth-Shan »? Le dieu de cette stèle n'a
d'ailleurs aucun des traits caractéristiques
des « Peuples de la mer », et P. Montet, o. c.
p. 201, a pu opposer sa physionomie purement
sémitique au profil « occidental » du Seth de
Tanis.
(x) Cf. Friedrich, Phôniz. - pun. Grammatik,
p. 138, § 299.
(2) Baudissin, Adonis und Esmun, p. 263;
Kyrios, III (1929), p. 15. Hypothèse analogue
chez Dussaud, cette revue, 27 (1950), p. 74,
et surtout Enkomi-Alasia, I, p. 6 : une « ville
chypriote Mukl » qui correspondrait à la
Makaria de Ptolémée (pour ce toponyme sur
la côte nord-est de Chypre, voir O. Masson,
(3) BASOR, 90 (1943), p. 33. On aurait mkl
venant de UMUN URU GAL-LA, « le maître
de la grande cité », synonyme de Nergal
en tant que dieu infernal; Albright invoque
l'insalubrité du site de Beth-Shan pour faire
de mkl un dieu de la peste et de la mort,
Archaeology and the Religion, p. 80. Cette
hypothèse est conforme à la théorie générale
du même savant sur la nature de Reshef.
L'assimilation de ce dernier à Nergal dans un
document ougaritique inédit (E. Weidner,
Arch. Orientf. 18, 1957, p. 168; C. F. A, Schaef-
fer, ibid., 21, 1966, p. 63) invitera à la
reconsidérer. [V. désormais Ugantica V, p. 57].
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHENICIENNES DE CHYPRE 311

mkl, d'un plus ancien *m'kl, par le « dévorant»; cette solution a été
envisagée par S. Langdon, qui y voyait le titre d'un dieu en l'honneur duquel
on faisait passer les enfants par le feu (1). Une autre idée a été proposée
jadis par Euting : on aurait mekîl « protecteur » (2), d'une racine kwl qui
est attestée en hébreu au sens de « contenir », ou, à l'intensif, « nourrir »,
mais est inconnue en phénicien. De son côté, M. de Vogué (3) songeait
à la racine kly qui existe en phénicien, en hébreu, et aussi en ougaritique,
avec le sens d' « être achevé », au factitif « achever »; sa traduction «
destructeur » trouverait un appui en ougaritique (4). Enfin, L. H. Vincent a
expliqué mkl comme un participe intensif ou causatif de ykl, en hébreu
« pouvoir », avec le sens de « vainqueur et puissant par excellence » (5) ;
le dieu de Beth-Shan serait désigné par une épithète rappelant le titre
égyptien de Seth, phty « le puissant ». Toutes ces tentatives sont recevables :
aucune ne s'impose particulièrement, tant que nous ignorons la nature
et les fonctions du dieu ainsi nommé.
L'analyse de l'expression rsp hmkl fournie par le nouveau document
d'Idalion laisse donc ce problème ouvert. Il est vraisemblable que mkl
est un mot sémitique, mais le sens nous en échappe. Son emploi avec
l'article, en tout cas, tend à montrer en lui non pas un vieux nom divin, comme
pouvait le faire croire l'antique mention palestinienne de m(k\ r, mais
une épithète dont on a dû faire un titre divin. A Chypre, il était réservé
apparemment à Reshef, sans appartenir de manière organique à cette
divinité puisque le dieu de Beth-Shan n'est pas un Reshef, mais un Ba'al
sémitique assimilé par les Égyptiens à Seth-Soutekh (6). Il est évidemment

(*j Mythology of all Races — Semitic, Boston,
1931, pp. 50 et 389. On notera que la chute
d'un ' radical est rare en phénicien, cf.
Friedrich, o. c, p. 10, § 14.
(2) Sechs phônik. Inschriften, p. 7 : « etwa
Mêkhîl... der Beschûtzende ».
(3) J. Asiat., 1875, I, p. 325.
(4) Voir C. H. Gordon, Ugaritic Manual,
Rome, 1955, glossaire, n° 912; Aistleitner,
Wôrterb. der ugarit. Sprache, 1963, p. 148 sq.
(n<> 1 317).
(5) Vincent, o. c, pp. 526-527. Cette étymo-
logie a été acceptée par D. Nielsen, Der
dreieinige Gott, II. 1, Copenhague, 1942, p. 182.
(6) Selon Vincent, o. c, p. 532, m'k \r jmkl
serait un adjectif dissimulant le nom véritable
du dieu de Beth-Shan, qui serait Reshef. Il
trouverait dans un cylindre provenant du
même site, p. 528-532, la justification de cette
identité. On y voit le pharaon Ramsès III
criblant de flèches un bouclier surmontant
un pal, auquel sont liés deux prisonniers
asiatiques; de l'autre côté du bouclier et
faisant face au pharaon, un dieu debout, de
312 SYRIA [XLV

impossible de déterminer si le transfert du titre mkl à Reshef s'est opéré

à Chypre même ou dans le berceau phénicien des colons de Kition, de même
que nous n'avons pas le moyen de connaître la signification exacte qui lui
était attachée. Cependant, sa valeur ne doit plus être, au ive et au 111e siècle
avant notre ère, celle d'une banale épithète, immédiatement intelligible.
Il est probable que les Phéniciens de Chypre n'en comprenaient plus le
sens : autrement, le scribe de la dédicace de Ba'alrôm (CIS, I, 89) ne l'aurait
pas traduit par un nom propre.
Le syncrétisme institué à Chypre — et à Chypre seulement — entre
Reshef et Apollon (1) explique que le titre de mkl ait été rendu au moyen
de noms propres présentant avec lui une certaine homonymie (2), "AixoxAoç
ou 'AfxuxXatoç, qui pouvaient en même temps convenir comme épithètes

profil, vêtu d'une tunique et coiffé d'une
tiare conique qui est ornée d'un protome
de gazelle. Ce dernier détail invite à en
rapprocher les monuments égyptiens de Reshef :
voir Ch. Boreux, Mélanges R. Dussaud, II,
1939, p. 673 sqq. (sur ces problèmes
d'iconographie, en dernier lieu P. Matthiae, Oriens
Antiquus, 2, 1963, p. 27 sqq.). Comme il est
probable que le dieu du cylindre est le même
que celui de la stèle, L. Vincent conclut :
« sous la forme spéciale où il présidait aux
destinées de Beth-Shan, Ba'al = Soutekh
avait pour appellation qualificative mikal
'tout puissant' — et pour nom propre Reshep ».
Cette identification ne pourrait être tenue
pour certaine que si un texte identifiait Sou-
tekh-Mikal et Reshef. Or, le type
iconographique de Reshef demeure en Egypte distinct
de celui de Soutekh-Ba'al, et le protome de
gazelle est caractéristique d'autres divinités
sémitiques (Horon, Shed); il ne suffit donc
pas à identifier son porteur à Reshef.
Trouverait-on en dehors de l'Egypte le lien qui
fait défaut? L. Vincent a suggéré de retrouver
un Reshef-Seth dans la dédicace phénicienne
de Chypre RÉS 1214 (republiée ci-dessus,
p. 295 sqq.), mais sans vraisemblance. D'autre
part, il n'est pas certain que le dieu de Beth-
Shan soit un Reshef : le cylindre montre
au-dessus de l'image divine l'idéogramme nb
souvent employé pour désigner Seth 1' « Ombite»
(nbty). En outre, Rowe, Catal. of Egyptian
Scarabs, Le Caire, 1936, p. 253, a distingué
auprès du dieu l'image de l'animal séthien.
Les traits de Reshef relevés dans la figure
divine du cylindre montrent que les deux
divinités pouvaient confondre leurs attributs
dans une certaine mesure, mais ils ne
permettent pas de donner au mkl de Beth-Shan un
autre nom que celui de Seth-Soutekh.
D'ailleurs, la qualification de Reshef par mkl,
attestée à Idalion, ne suppose pas
nécessairement que le dieu de Beth-Shan ait été un Reshef,
même si rnk\r lui est seulement donné comme
titre et même si ce nom n'est qu'une forme
égyptisée d'un mkl sémitique connu plus tard
à Chypre.
(*) Voir les bilingues de Tamassos, RÉS,
1212 et 1213 = ICS, 215 et 216, avec le
commentaire; O. Masson, Éléments orientaux, pp. 139-
141; P. Matthiae, o. c, p. 38.
(2) Selon le procédé que Clermont-Gan-
neau a mis en lumière pour la transposition
en grec des noms sémitiques de personne,
Recueil, I, p. 186.
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 313

d'Apollon. L'existence de la seconde forme peut s'expliquer par le fait

que l'Apollon 'AfxuxXaïoç de Laconie était plus ou moins connu à Chypre
au ive siècle, mais de toute manière, c'est l'épithète sémitique de Reshef
Mkl qui est l'élément primordial (1).

Appendice I : l'inscription de Kition contenant un nom théophore de Mkl?

Le nom de Mkl n'est pas attesté, à notre connaissance, dans un anthro-

ponyme conservé intégralement. Cependant, comme l'a rappelé E. Bres-
ciani (2), il existe un composé incomplet, qui peut être restitué comme
Mkl'[zr] « Mikal a aidé ». Il s'agit d'une inscription fragmentaire des
environs de Kition, retrouvée en 1894 par J. L. Myres sur le site dit Batsalos,
à l'emplacement d'un sanctuaire phénicien déjà exploité sans méthode
par L. Palma di Cesnola (3). On peut revenir ici sur cette pièce, conservée
à Oxford, Ashmolean Museum, inventaire C. 111; reproduction inédite
ci-contre (fig. 5) (4). La découverte a été décrite par Myres, sans
reproduction (5); c'est une trouvaille de surface, un fragment de rebord
appartenant à un récipient en marbre gris, longueur maxim. 15,4 cm; on sait que des
fragments comparables avaient été recueillis auparavant par Cesnola (6).
Une publication rapide a été fournie par G. A. Cooke en 1896 (7), d'où
Chabot, RÉS, 1516. On lit sans hésitation : - - ]'dny bn mlqrt bn mkl'[ --
Cooke traduisait : « ... his lord, the son of Melqarth, the son of Mikal... »

(*) Naturellement, il en va autrement pour divers renseignements.

dans les textes cités plus haut de Tamassos,
où rsp 'Ihyts n'est que la transposition d'Apollon
Alasiôtas, et rsp 'lyyt, celle d'Apollon Heleitas,
voir O. Masson, II. ce.
(2) Oriens Antiquus, 1 (1962), p. 216.
(3) Myres & Ohnefalsch-Richter, Catal.
Cyprus Museum, 1899, p. 6 : « The sanctuary
on the hill called Batsalos... was ransacked
by L. P. di Cesnola; the ground-plan and a
few fragments were recovered by J. L. Myres...
in 1894 »; cf. Ohnefalsch-Richter, Kypros,
die Bibel..., I, p. 12, § 8.
(4) Je remercie M. Prag, Assistant Keeper,
(5) JUS, 17 (1897), pp. 172-173, inscription
n° 4. Batsalos est le nom d'une petite colline
au bord du lac salé de Larnaca, sur la rive
opposée à celle de Hala Sultan Tekké; carte
détaillée, ibid., p. 149, fig. 6.
(6) II s'agit de CIS, I, n°3 16 à 39 (les nos 14
et 15 sont des pierres), à compléter par RÉS,
1528 sqq. (cf. J. L. Myres, Handbook Cesnola
Collection, p. 521 sqq.). Pour ces fragments
de vases de marbre, voir les remarques
précieuses de P. Schroeder, Monatsber. Preuss.
Akad. Berlin, 1872, p. 331.
(7) The Academy, 1896, I, p. 59 (18 janvier).
314 SYRIA [XLV

Par la suite, Chabot a supposé que le premier mot pourrait être la fin
d'un anthroponyme composé tel que 'smn'dn, Eshmounadon, mais il
était gêné par Mlqrt ; « l'emploi du nom divin Mlqrt comme nom propre
de personne paraît singulier », et l'on pourrait pallier cette difficulté en
voyant ici un hypocoristique de nom théophore (1). Cependant, nous
préférerions comprendre ainsi le fragment : « [à] (nom divin)... son seigneur,

Fig. 5. — Fragment de dédicace phénicienne de Kition, RÉS, 1516

(photo Ashmolean Museum, Oxford).

Bnmlqrt (auteur de la dédicace), fils de Mkl\zr\... » (2)... ». Le nom

Bnmlqrt semble nouveau, mais on connaît une série de noms théophores
formés sur le schéma « fils » ou « fille de tel dieu » (3).
Pour le dernier mot, Cooke (4) a proposé un nom également nouveau,
dont le second élément serait une racine en '-, tel que Mkl'zr, du type de
B'Vzr « Ba'al a aidé » (5). Quoi qu'il en soit pour le reste du texte, la présence
d'un nom théophore très vraisemblablement formé avec Mikal pour le
premier élément est un fait notable pour l'onomastique phénicienne de
Kition.

(x) On connaît un Mlqrt à Carthage, CIS,
I, 4062, cf. G. Halff, Karthago, XII, p. 121.
(2) On sait que la plupart des fragments
de Batsalos, CIS, I, 14 à 39, sont des dédicaces
au dieu Eshmoun-Melqart.
(3) Harris, Grammar Phoen. Lang., p. 87 :
'bnsms, bnb'l, etc.; cf. Milik, BASOR, 143
(1956), p. 5, n. 25.
(4) Suivi par Harris, o. c, p. 117.
(5) Cf. G. Halff, o.c, pp. 77 et 101 ; comparer
Eliézer, etc.
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 315

Appendice II : inscriptions de Kition (site de Turabi)

Nous profitons de l'occasion qui nous est offerte ici pour republier,
avec des reproductions, deux autres inscriptions phéniciennes fragmentaires,
découvertes en 1894 par J. L. Myres dans une nécropole dite Turabi Tekké,
au sud de la vieille ville de Larnaca, en dehors de la partie méridionale des
murailles anciennes de Kition (1). Au cours de la construction de la route
de Nicosie, ce site avait déjà livré en 1880 une stèle avec inscription
phénicienne, CIS I, 44 = KAI, 34, qui est conservée au British Museum,
inv. 125.096 (2). Les travaux de 1894 ont mis au jour à Turabi trois
documents phéniciens.
a) Une stèle de marbre blanc en forme d'obélisque à quatre côtés,
RÉS, 1206; elle se trouve également au British Museum, inv. 125.082 (3).
b) Une stèle de calcaire, avec fronton orné d'acrotères, hauteur 83 cm;
sous le fronton, deux lignes de texte, quelques lettres manquant à
gauche (4) ; en dessous, dessin sommaire d'un objet, peut-être un rabot (5);
texte repris dans RÉS, 1207. Ancien numéro 6 231 au Musée de Nicosie (6),
inventaire actuel des inscriptions, n°396. Nouvelle reproduction ici (fig. 6).
Le texte se lit sans difficulté : (1) Vbdistr(t) bn 'smn [ - - ] (2)hrs 'glt pH
z y[- - ]. C'est-à-dire : « Pour Abdashtar(t), Tris d'Eshmun [...] le charron.
A fait cela Y[...] ». Comme on l'a vu dès le début, l'expression hrs 'glt
désigne un « fabricant de chariots », un charron (7) ; mais la fin du texte fait
difficulté, et nous proposons notre interprétation avec prudence (8).

(!) Myres, JHS, 17 (1897), p. 152 sqq. et
carte de la p. 149.
(2) Cf. Myres, o. c, pp. 152 et 171;
reproduction dans CIS, I, pi. VIII, 44 et 44 a.
(3) Reproduction dans Cooke,
North-Semit c Inscriptions, pi. II.
(4) Myres, o. c, p. 172, n° 2; publication
par Cooke, The Academy, l. c.
(5) D'après l'interprétation d'E. Michon,
Rev. Arch., 1900, I, p. 458.
(6) Myres & Ohnefalsch-Richter, Catal.
Cyprus Museum, p. 172; simple mention chez
A. M. Honeyman, Iraq, 6 (1939), p. 104, n° 1.
(7) Au sujet du terme hri, voir M. Sznycer,
« Une inscription punique trouvée à Monte
Sirai », Semitica, XV (1965), pp. 35-43,
notamment 40 sq.
(8) Le RES réunit les deux dernières lettres,
zy[, en y voyant le début du nom propre
qui doit terminer le texte. Il existe bien des
anthroponymes commençant ainsi dans des
inscriptions puniques (voir G. Halff, Kar-
thago, XII, p. 108); on peut y joindre zybqm
à Malte [CIS, I, 132; cf. M. Guzzo Amadasi,
316 SYRIA [XLV

Fig. 6. — Partie supérieure de la stèle de Kition Fig. 7. — Fragment de stèle, même site,
(Turabi), Musée de Nicosie inscr. 396 = RÉS 1207 Musée de Nicosie inscr. 394 = RÉS 1208
(photo Cyprus Museum). (photo Cyprus Museum).

c) Fragment de la partie supérieure droite d'une stèle de marbre,

hauteur 20 cm, trouvé avec un autre fragment au voisinage de la tombe
45 (1); texte repris dans RÉS, 1208. Ancien numéro 6232 au Musée de
Nicosie (2); inventaire actuel des inscriptions, n° 394. Nouvelle reproduction
ici (fig. 7).

Le iscrizioni fenicie e puniche délie colonie
in Occidente, Rome, 1967, pp. 23-25) et zybqt
dans le texte d'Avignon {RÉS, 360; Guzzo
Amadasi, o. c, p. 183 sq.). Mais de tels noms
sont unanimement tenus pour libyques. Aussi
présentons-nous cette suggestion, en
dérant y comme l'initiale du nom propre.
(x) Myres, o. c, p. 172, n° 3; publication
par Cooke, The Academy, l. c.
(2) Cf. Myres & Ohnefalsch-Richter,
l. c. ; Honeyman, o. c, n° 2.
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 317

II subsiste des débuts de lignes : (1) lsmr[bH - - -] (2) msbt z [ ]

(3) Im (1). C'est-à-dire : « Pour Shamar[ba'al - - -], cette stèle [ ],
pour eux (?) ». Une restitution de la partie perdue est naturellement
impossible (2).

Appendice III : remarques sur le dieu Ssm

La nouvelle dédicace d' Idalion fait connaître un exemple

supplémentaire du nom 'bdssm « serviteur de Sasm », et attire une fois de plus
l'attention sur Ssm, personnalité divine mal connue, dont l'existence avait été
décelée par Ernest Renan (3). Ce dieu est ancien dans le monde sémitique
occidental, puisque l'onomastique d'Ugarit fournit déjà deux attestations
de noms d'homme qui se rattachent à son culte, 'bdssm et bnssm (4).
En dehors du composé théophore 'bdssm, il existe à Chypre et dans
d'autres régions des noms formés directement sur le radical du nom divin.
Pour Chypre, on connaît depuis quelques décennies un roi phénicien
Sasmas, qui a régné à Marion entre 470/460 et 450 environ : il a laissé des
monnaies portant la légende chypriote syllabique sa-sa-ma-o-se, soit
Sacrfxàoç, génitif en -à(F )oç d'un nom *2acr(i.à<; qui répond au phénicien *ssm'(5).
D'autre part, à l'époque hellénistique, sur le site de Larnaka tis Lapithou,
l'auteur d'une dédicace bilingue à Anat-Athéna et Ptolémée, CIS, I, 95 =
KAI, 42, est un certain Praxidemos, fils de Sesmas (au génitif dialectal
Ssa[zàoç) (6), appelé dans le texte phénicien B'islm fils de [S]smy.

(*) Comme l'indique le RÉS, cette dernière
ligne semble complète.
(2) Le complément avec smr[b'l] « Ba'al
a conservé » est vraisemblable; nombreux
exemples de ce nom en punique (G. Halff,
o. c, p. 143).
(3) Commentaire de CIS, I, 46 (p. 68).
(4) J. Aistleitner, Wôrterb. der ugarit.
Sprache, Berlin, 1963, p. 221, n° 1 935, 'bdssm,
chez A. Herdner, Corpus des tablettes en
cunéiformes alphabétiques..., 1963, n° 49,
verso, 6; pour bnssm, Aistleitner, ibid.,
chez Virolleaud, Pal. royal d'Ugarit, II,
SYRIA. — T. XLV.
1957, n° 47, ligne 18 (aussi bnrsp, 9, etc.).
(5) Masson, ICS, n° 168, pp. 181-183.
(6) II s'agit bien d'un génitif, pour un
nominatif de la flexion chypriote en -àç, cf.
Masson, l. c. ; on écrit très souvent, à tort, « Ses-
maos » comme nom du personnage, encore
chez Donner-Rollig, KAI, pp. 44, 59, etc.
Le premier éditeur, Vogué, J. Asiat. 1867,
II, p. 121 sq., opposait bien « Sesmas » (trans*-
cription du grec alphabétique) à « Sesmaï »
(partie phénicienne) ; le même individu
pouvait être appelé ssm' et ssmy.
20
318 SYRIA [XLV

Pour la Phénicie même, on dispose d'un témoignage concernant Sidon.

En effet, dans l'onomastique d'une petite colonie sidonienne établie vers
le ine siècle à Marisa, en Judée, on relève un personnage nommé en
transcription grecque 2e<r|jt,atoç, donc Ssmy, père d'un 'A7roXXo<pàv7]ç qui était
le chef civil de ces colons, OGI, 593 (1). D'ailleurs, le culte de notre dieu
n'était pas inconnu à Carthage : à côté du composé 'bdssm, CIS, I, 5733
(cf. 4561?), on retrouve le simple Ssmy, ibid., 3771 (2). La Bible fait
aussi mention d'un Sismaï dans la généalogie de la tribu de Juda, /
Chroniques 2, 40, qui représente encore Ssmy.
asma (Sa-as-ma-a) est fourni par un document
assyrien datant de la fin du règne d'Assurbanipal (668-626) (3) ; dans ce cas,
on a probablement un personnage d'origine araméenne (4), portant le
nom ssm'.
Un exemple ambigu est apporté, d'autre part, par un texte difficile,
l'incantation cananéenne du vne siècle, KAI, 27, découverte en 1933 à
Arslan Tash (5). A la ligne 2, on lit : ssm bn pdrss'... Les premiers
interprètes ont voulu reconnaître ici le dieu Ssm lui-même, qualifié de « fils
de Pdrss' » (6). Mais par la suite, M. Dupont-Sommer a proposé de voir
plutôt ici un simple nom d'homme, celui de l'auteur de l'incantation (7),

Se<7(jiodoi>, ap£<xç tov èv 1914, p. 219, renvoyant à C. H. W. Johns,

Mocpicnji StScovtwv..., inscription n° 1 de la
tombe I de Marisa, dans la publication
exemplaire de J. P. Peters et H. Thiersch,
Painted Tombs in the Necropolis of Marissa,
Londres, 1905, pp. 36-40, avec un excellent
commentaire; ibid., p. 40 sq., 44 sq., les épitaphes
n° 3, Sa^oïJç Zea[i.<xiou et n° 9 Koavaxavoç
' A[L\LO)io\j (sic) too Seafzdcou (sic), où Sesma(i)os
est le même personnage, ancêtre du groupe
(ibid., pp. 61-62). Dans l'onomastique
intéressante (et peu connue) de ces Sidoniens, noter
aussi deux Meep^aXoç (sic), n0B 4 et 20; des
éléments iduméens s'y introduisent, comme
Koavaravoç, n0B 9 à 11, Koa^avoç nos 12.
Cf. Lagrange, CRAI, 1902, pp. 496-505.
(2) G. Halff, Karthago, XII, pp. 132 et 127.
(3) K. Tallqvist, Assyrian Personal Names,
Assyrian Deeds and Documents, I, 1898, p. 89,
n° 151.
(4) Renseignement de Mlle Aynard,
obligeamment communiqué par M. J. Nougay-
rol (1965) ; les noms araméens sont fréquents
à cette époque et dans ces documents.
(5) Première publication par R. du Mesnil
du Ruisson, Mélanges R. Dussaud, I, 1939,
p. 421 sqq.; cf. W. F. Albright, BASOR,
76 (1939), pp. 5-7 et autres études énumérées
chez Donner-Rolug, KAI, p. 43.
(8) Encore dans ce sens Donner-Rollig,
o.c, p. 44; pour le second nom, on rapproche
les noms divins ougaritiques pdr (masc.)
et pdry (fém.), Aistleitner, o. c, p. 253.
(7) A. Dupont-Sommer, Rev. Hist. Rel.,
1939, II, pp. 133-159, notamment p. 136.
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 319

et cette explication nous paraît en définitive la plus vraisemblable; on

aurait ainsi un nouvel exemple pour un des hypocoristiques déjà rencontrés.
Quant au nom divin lui-même, on admet généralement qu'il figure sur
un document unique, une amulette phénicienne d'époque et de provenance
exacte inconnues, portant la légende ssm, RES, 1505 (1).
La répartition des noms théophores de Ssm n'apporte pas grande
lumière sur l'origine possible de ce dieu. A l'heure actuelle, on ne peut
qu'énumérer les hypothèses assez vagues qui ont été formulées sur sa
provenance. Mais, de toute manière, on doit songer à un dieu étranger, aucune
étymologie sémitique ne se proposant pour un nom dont les deux premières
radicales sont identiques (2).
Le premier, semble-t-il, Clermont-Ganneau avait envisagé pour Ssm
la possibilité d'une origine égyptienne (3). Cette hypothèse a été reprise
et développée par Isidore Lévy, dans une étude assez détaillée (4) : il
faudrait penser à une divinité égyptienne secondaire, ssmw ou Shesmou, dieu
du pressoir à huile et à vin, qui joue aussi un rôle dans la toilette funéraire
et deviendra un des trente-six décans, étant surtout une figure memphite (5).
Le rapprochement est intéressant, mais ne semble plus soutenable
aujourd'hui, alors que le culte de Ssm est déjà attesté à Ugarit : le rayonnement
d'un si petit dieu jusque dans cette région n'est pas vraisemblable (6).
Une tentative dans une autre direction a été faite par W. F. Albright,
qui a soutenu la théorie d'une origine hourrite (7); mais là encore, on n'aper-

(*) D'abord Clermont-Ganneau, Recueil, (5) Outre I. Lévy, l. c, voir H. Bonnet,

II, 1898, pp. 60-61; l'objet proviendrait de
la côte syrienne. Situation actuelle inconnue
(ancienne collection Clermont-Ganneau;
procuré par le consul Lôytved).
(2) A titre de curiosité, on mentionnera le
rapprochement superficiel suggéré par Gaster,
Orientaha, NS 11 (1942), p. 52, n. 1, avec le
nom carien Zaa<7cofi.oç (Halicarnasse).
(3) Recueil, I, 1888, p. 183 et n. 2
(suggestion de Maspero).
(4) « Sasm », Volume du cinquantenaire de
l'École prat. des H. Études (Bibl. des H. E.,
fasc. 230), Paris, 1921, pp. 282-288.
Reallexikon der aegyptischen Religionsges-
chichte, 1952, p. 679 sq. ; C. de Wit, Le rôle et
le sens du lion dans l'Egypte ancienne, Leyde,
pp. 267-269; nous remercions J. Leclant
pour diverses indications bibliographiques à
ce sujet.
(6) Tel est l'avis de M. Georges Posener,
consulté à ce propos (1967).
(7) BASOR, 76, p. 7, note 9 : « There can
be little doubt that this deity [Sasm] is of
Human origin »; dans le même sens, Donner-
Rollig, o. c, p. 44.
320 SYRIA [XLV

çoit pas d'argument utilisable, malgré notre connaissance relativement

améliorée du panthéon hourrite (1).
En définitive, il faut conclure par un non liquet, en souhaitant la
découverte de nouveaux témoignages qui pourraient nous éclairer sur la patrie
primitive du dieu Ssm.

André Caquot et Olivier Masson.

(*) Aucun élément de comparaison, par les noms des dieux hittites, 1947, chap. II,
exemple, chez E. Laroche, Recherches sur « Divinités hourrites ».

ADDENDA

a) P. 303, note 2. La dédicace CIS I, 88, découverte à Nicosie, avait été attribuée à Larnaca-
Kition par M. de Vogiié, Rev. Arch., II. ce.,' et J.Asiat. 1867, II, p. 87; plus tard Renan, CIS I
(p. 101), a défendu une attribution à Idalion. La solution de Vogué nous paraît bien préférable,
car le culte de Melqart était très important à Kition : voir entre autres Gjerstad, S wed. Cyprus
Exped. Ill (1937), p. 75; K. Nicolaou, Opusc. Athen. V (1965), p. 37 sqq.

b) P. 300. En plus du texte CIS I, 10, d'autres inscriptions phéniciennes de Kition sont
entrées au musée du Louvre. Nous signalons ici en particulier les pierres qui se trouvaient
encore chez D. Piérides à Larnaca, au temps de la rédaction du CIS (« penes Pieridem »), et
qui sont arrivées au Louvre en 1885. La liste suivante donne les correspondances, y compris
les numéros chez Ledrain, Notice sommaire des monuments phéniciens du Musée du Louvre,
Paris, 1888 :
CIS, I, 12 = inv. AO 1454 = Ledrain 132;
13 = — AO 1455 = — 130;
40 = — AO 1451 = — 134;
50 = — AO 1453 = — 135;
51 = — AO 1452 = — 131;
52 = — AO 1449 = — 133;
53 = — AO 1450 = — 136.
On ajoutera deux pierres de Piérides acquises en 1862 grâce à Vogué :
CIS, I, 42 = inv. AO 4948 = Ledrain 163.
— 45 = — AO 4835 = — 137 (et pour la partie grecque, = Le Bas-Wad-
dington 2741).

c) P. 302, note 6. Pour le dieu à la flèche, autre interprétation encore chez W. F. Albright,
Yahweh and the Gods of Canaan, Londres, 1968, p. 121. Il traduit l'expression b'i hz par « The
Lord of Good Fortune », d'après l'arabe hazz « lot, destin, bonne chance ». Les pointes de
1968] DEUX INSCRIPTIONS PHÉNICIENNES DE CHYPRE 321

flèche étaient utilisées comme instruments de cléromancie, ce qui expliquerait cette extension
du sens de hz, voir S. Iwry, JAOS,81(1961), p. 27-34.

d) P. 307, note 1. Sur Reshef, voir aussi G. R. Driver, dans Studia semitica I. Bakos ...
dicata, Rratislava, 1965, p. 96 sq.
e) P. 310, note 3. Pour la théorie d' Albright, voir aussi, en dernier lieu, Yahweh and the
Gods of Canaan, p. 121.
/) P. 318. Un autre exemple de Ssmy est proposé pour la Phénicie, chez M. Dunand et
R. Duru, Oumm el-'Amed, une cille de l'époque hellénistique aux échelles de Tyr, Paris, 1962,
p. 194, n° 15, mais avec de grandes réserves de la part des éditeurs eux-mêmes.

g) P. 320. Une conclusion analogue pour Ssm chez F. Grôndahl, Die Personennamen der
Texte aus Ugarit, Rome, 1967, p. 187, qui indique : « Gottheit unbekannter Herkunft ».