Défrichement de la forêt : création d'un bouvel État, pages 2 et 3
Gemma Bunga Kamarasti (19/443463/SA/19952)
Français
...précédents, vu l'efficacité de la technique
européenne, surtout dans le domaine
métallurgique et importance des capitaux. Ces
défrichents bien sûr avaient pour but la
création de plantations de denrées agricoles
exportables. En un siècle, Java fut
littéralement dépouillée de sa forêt ; ce
déboisement intensif s'explique non seulement
par la recherche de profits par les
colonisateurs mais aussi par l'accroissement
prodigieux de population au cours de ce
siècle, qui vit le nombre des habitants se
multiplier par huit.
Ce défrichement, ressemblant à tous ceux
effectués précédemment, présentait pourtant
une particularité ; le conducteur d'hommes
n'était plus un roi ou un pandito (ou les deux)
javanais, mais un planteur européen. Si l'on
ajout à cela que ces planteurs vivaient très
proches des habitants parce que métis ou
mariée à des Javanaises, ils connaisent la
langue de leurs ouvriers et qu'ils considéraient
Java comme leur véritable pays, on peut
imaginer que l'assimilation du planteur au
défricheur de la tradition pouvait aisément se
faire à la condition évidente que le planteur
s'y prêtât un tant soit peu, et adoptât vis-à-vis
des habitants un attitude bienveillante.
Aussi paraît-il compréhensible de voir naître
le christianisme sur les plantations durant le
défrichement mené durant la première partie
du XIXe siècle par les planteurs européens.
Alors qu'il n'y avait aucune christianisation
significative au cours des siècles précédents
Indonésien
...pembukaan lahan sebelumnya, mengingat
efektivitas teknik bangsa Eropa—terutama
dalam bidang logam—dan kepentingan
modal. Tentu, tujuan pembukaan lahan yaitu
mendirikan perkebunan untuk menghasilkan
komoditas ekspor. Dalam satu abad, hutan
Jawa dibabat habis. Bukan hanya karena
pencarian keuntungan oleh para penjajah,
penggundulan besar-besaran ini juga
disebabkan perkembangan populasi yang
teramat besar pada abad tersebut, ketika
jumlah penduduk bertambah delapan kali
lipat.
Walau mirip dengan pembukaan-pembukaan
sebelumnya, ada satu perbedaan: mandor
bukan lagi raja atau pandito Jawa (atau
keduanya), tetapi pemilik perkebunan dari
Eropa. Mereka punya darah Jawa atau
menikah dengan orang Jawa, bisa berbahasa
Jawa dan menganggap Jawa sebagai tanah
asal mereka. Maka dari itu, mereka hidup
sangat dekat dengan penduduk setempat. Bisa
disimpulkan bahwa asimilasi dari pemilik
perkebunan kepada para pembuka lahan
tradisional dapat berjalan mudah, tentunya
jika mereka membuka diri dan bersikap baik
kepada penduduk setempat.
Wajar jika agama Kristen muncul di
perkebunan saat pembukaan lahan dilakukan
para pemilik perkebunan Eropa pada paruh
pertama abad ke-19. Dalam abad-abad
sebelumnya, tidak ada gerakan Kristenisasi
besar-besaran di kota-kota Jawa yang dijajah
dans les ville européenes de Java, comme
Batavia, Semarang et Surabaya, òu la
population, parce qu’urbaine, se sentait moins
attachée aux valeurs traditionnelles et et s'était
habituée au cosmopolitisme et donc à la
diversité de pensée un mouvement sans
précédent de conversions prit naissance et
s'amplifie en quelques décennies dans les
clairières de défrichement.
Les exemples sont nombreux, nous l'avons vu:
Ngoro et plantation de Coolen, le
défrichement de Mojowarno, la plantation de
Gunsch à Sidokare, Tunggul Wulung
déboisant à côté de la plantation de Simo, les
Philips, anciens planteurs, etc. La seule
tentive réussie de christianisation hors de la
forêt fut celle d"Esser et Anthing à Batavia, et
encore ne connut-elle pas le développement
des autres mouvements.
Deux exemples sont révélateurs: Coolen et Le
Jolle transmettant leur foi aux Javanais
travaillant sur leur plantation. Celui de
Coolen, pourtant, par le côté paradoxal et
extrême qu’il présente à première vue, et
grâce à l'abondance des témoignages, livre,
sans doute, une des clés du succès de la
christianisation. Coolen a parfaitement
compris et assumé ce rôle ambigu du planteur
européen défrichant la forêt javanaise. Cette
ambiguïté se manifeste dès le commencement
de l'expérience.
En tant qu’Européen, il obtient une parcelle
qu’il transforme non pas en plantation mais en
village javanais. Il n’en demeure pas moins—
et il revendique—européen et chrétien. Il
réunit en lui la force spirituelle et la légitimité
du sang nécessaire au pouvoir ‘temporel’—
Eropa, seperti Batavia, Semarang, dan
Surabaya. Karena penduduk kota-kota
tersebut sudah terurbanisasi, mereka tidak
terlalu terikat dengan nilai tradisional dan
sudah terbiasa dengan keberagaman penduduk
dan keyakinan. Namun, di wilayah
pembukaan lahan, perpindahan agama
semakin sering terjadi selama beberapa
dekade. Ini belum pernah terjadi sebelumnya.
Seperti yang sudah dibahas, contohnya tidak
terhitung: perkebunan C.L. Coolen di Ngoro,
pembukaan lahan Mojowarno, perkebunan W.
Gunsch di Sidokare, Tunggul Wulung yang
membuka lahan di sebelah perkebunan Simo,
perusahaan Philips, bekas pemilik
perkebunan, dan lainnya. Satu-satunya
percobaan Kristenisasi yang berhasil di luar
perhutanan dilakukan oleh Dik Esser dan F.L.
Anthing di Batavia. Itu pun juga tidak
berkembang seperti gerakan lainnya.
Dua di antara contoh tersebut membuka
pikiran: Coolen dan E.J. Le Jolle de Wildt
menyebarkan agama Kristen kepada pekerja
Jawa di perkebunan mereka. Jika dilihat
sekilas, kasus Coolen terkesan paradoks dan
ekstrem. Akan tetapi, berdasarkan banyaknya
kesaksian, di sini dapat dilihat salah satu
kunci kesuksesan Kristenisasi. Coolen sadar
betul akan peran ambigu pemilik perkebunan
dari Eropa yang membuka lahan di hutan
Jawa; ia lalu memainkan peran tersebut.
Ambiguitas ini sudah ada sejak awal.
Sebagai seorang Eropa, tanah yang ia peroleh
tidak digarapnya menjadi perkebunan, tetapi
menjadi desa Jawa. Namun, ia tetaplah—dan
ia mengaku sebagai—orang Eropa beragama
Kristen. Dalam diri Coolen, ada kekuatan
spiritual sekaligus legitimasi garis keturunan
son ascendance européenne le privilégiant
sans nul doute que de nobles ancêtres. Il est le
guru linuwih au sens propre du terme
puisqu’il possède la connaissance européenne,
en plus de la connaissance javanais.
En refusant le baptême de ses villageois, il
prouver que sa force spirituelle—comme dans
le monde mystique javanais—prenait ses
racines dans des rapports individuels entre la
divinité et lui-même. L’eût-il accepté, son role
intermédiaire nécessaire entre cette divinité et
son peuple rassemblé autour de lui eût aussitôt
pris fin ; son rôle, il ne cessa de le tenir.
Il est celui qui arrête la lave du mont Kelut
aux portes de Ngoro, comme les princes de
Mataram arrêtent les fléaux qui frappent leur
peuple. Il est interprète des Livres Saints dont
il est le seul à comprendre le sens. Il est le
dispensateur des biens de la terre. Il est, en un
mot, le ratu pandito fusion des pouvoirs
spirituels et temporels, grâce à qui les sujets
sont protégés de toute interférence néfaste
(slamet).
yang diperlukan untuk kekuasaan duniawi—
jelas, statusnya sebagai keturunan Eropa
membuatnya lebih diuntungkan daripada para
bangsawan leluhur. Ia benar-benar seorang
guru linuwih karena ia memiliki pemahaman
tentang Eropa maupun Jawa.
Dengan menolak pembaptisan penduduk
desanya, Coolen membuktikan bahwa
kekuatan spiritualnya—seperti dalam
kebatinan Jawa—berakar pada hubungan
pribadi antara keilahian dan diri sendiri. Jika
ia menyetujui adanya pembaptisan, perannya
sebagai perantara antara keilahian tersebut
dengan penduduk desa akan berakhir. Maka,
Coolen tetap mempertahankan perannya.
Ia berjasa meredakan lahar Gunung Kelut
yang memasuki Ngoro, seperti halnya
penguasa Mataram berjasa meredakan wabah
yang melanda rakyat. Ia satu-satunya yang
dapat mengartikan Alkitab. Ia juga membagi-
bagikan hasil panen. Bisa dibilang, Coolen
adalah ratu pandito, perpaduan kekuasaan
spiritual dan duniawi yang melindungi
rakyatnya dari gangguan berbahaya (slamet).