Calderón) 1881 Lagarrigue,, J - L'Espagne Et Calderón de La Barca

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Ottawa
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GARNIERARNOUL
39,
RuedcScine.PARIS
L'ESPAGNE
ET
CALDERON DE LA BARCA
/y
A,
rrc
RPUBLIQUE OCCIDENTALE
Ordre et Progrs.
Vivre pour autrui.
L'ESPAGNE
ET
CALDERON DE LA BARCA
PAR
J.
LAGARRIGUE
(du CHILI)
Notre volution consistant, au fond, dvelopper notre unit, il faut traiier comme avorts, ou regarder comme purement prparatoires, tous les progrs de l'intelligence ou de l'activit qui n'influent point sur le sentiment, source exclusive d'une telle harmonie.
<r
(Auguste Comte.)
PARIS
AU SIGE SOCIAL DU POSITIVISME
10, rue Monsieur-le-Prince
,
iO
1881
OUATRE-VINGT-TREIZIME ANNE DE LA GRANDE CRISE.
C50'/-
A LA SAINTE MMOIRE
DE MA TENDRE ET VNRABLE MRE
AURORA ALESSANDRI DE LAGARRIGUE

Morte,
le
Novembre
1877, Santiago [Chili).
Elle n'est pas morte! elle vit dans mon cur. Je la vois dans mes prires, je la vois dans mes rves. Nul tre ue pratiqua mieux qu'elle Ja maxime morale du Matre Vivre pour autrui, fin de revivre dans autrui. Elle triompha de la mort par son inpui;
sable tendresse.
disait
Peu d'heures avant d'expirer, elle me Dis Georges que ma dernire pense sera pour lui. Et ainsi fit-elle, car
(( :
sa dernire parole fut ton
...
nom.
et
Tu
...
as
perdu
la
meilleure des mres,
et
moi ma compagne de trente
un
ans!
[Lettre de
mon pre du
20
Novembre
1877.)
A MON PERK
AMOUR, RECONNAISSANCE, RESPECT.
A MON MAITRE
M. PIERRE LAFFITE
DIRECTEUR DU POSITIVISME, SUCCESSEUR d'aUGUSTE COMTE.
AU PREMIER DISCIPLE ESPAGNOL

D'AUGUSTE COMTE
DON JOS SEGUNDO FLOREZ
AUX ESPAGNOLS
En prsence de
l'anarchie mentale et morale des socits

la faiblesse actuelle
si
modernes, en prsence de
du
catholi-
cisme, qui malgr sa belle morale exerce

sur les
peu d'influence
quoique
hommes, en prsence
et
enfin del science qui,
incomplte
sans destination morale, domine de plus en
plus rintelligence humaine, un minent penseur catholique,
Joseph de Maistre, dsirait

la religion et
et
si
prvoyait
mme
l'alliance
de
de la science,
indispensables toutes deux au

sicle,
bonheur de notre espce. Au commencement de ce

grand vnement,
dez que
l'affinit
aprs avoir annonc que l'univers tait dans l'attente d'un

il
s'criait
en vritable prophte
Atten-
naturelle de la religion et de la science les
runisse dans la tte d'un seul

tion de cet
homme
de gnie
;
l'appari-
homme
ne saurait tre loigne
et peut-tre
mme
Cet
existe-t-il dj. Celui-l sera
fameux
et
mettra
fin
au
X\u sicle qui
dure toujours
effet,
(1).
homme, en
venait de natre en
1798.
C'tait
Auguste Comte.
Dou d'un gnie merveilleux,
il
s'assimila de
bonne heure
(1)
Les Soires de Saint-Ptersbourg. Dernier entretien.

toute la science
10
Il
en sentit bientt
les
humaine.
points
faibles et ce qui lui
manquait pour
qu'elle pt prtendre la
il
direction effective des esprits. Ds lors
se
proposa de la
et
complter en
lui
ouvrant
le
domaine de
l'histoire
de la
morale, et de fonder
sur elle
une doctrine gnrale capable

la
de prsider la rorganisation de la socit. Telle est
pense de sa jeunesse
qu'il ralisa
dans son ge mr, sui-
vant l'heureuse expression dont se servit Alfred de Vigny,
pour caractriser une grande
vie.
Le caractre organique
et constructeur des
premiers crits
d'Auguste Comte frappa vivement M. de Lamennais, un des

chefs de l'cole catholique d'alors, qui lui envoya ses flicitations.
Mais, aprs ces premiers essais,
il
se confina
dans une vie

le senti-
de travail
et
de mditation, supportant vaillamment
ment de
l'oubli
le
de
ses
contemporains
et la
haine de ses en-
nemis qui
poursuivirent jusque dans ses modestes fonc-
tions de professeur, son unique
moyen de
subsistance. C'est
et
pendant douze ans (1830-1842) qull composa

six
publia les
volumes de son premier grand ouvrage
Systme de Philolivre
sophie positive.
les
Son
esprit suprieur
coordonna dans ce
principaux rsultats des cinq sciences abstraites connues

:
jusqu' lui
la
mathmatique, l'astronomie,
la
physique, la
la
chimie
et la biologie, et jeta les
fondements essentiels de
sociologie ou science de la socit. Ainsi fut fonde la doctrine intellectuelle, le
dogme
positiviste, c'est--dire
le
un en-
semble des connaissances relles sur

sujet de nos mditations
:
double
et ternel
l'Homme
la
et le
Monde.
gnie
Mais cette tonnante construction du
d'Auguste
Comte, bien qu'tablissant dj
prpondrance du point
n'embrassait
le
de vue social dans toutes nos investigations scientifiques,

restait trop limite
au domaine de
l'esprit. Elle
pas
le
sentiment, elle n'atteignait pas directement
cur,
centre effectif de toute notre existence.
Ce
fut alors
qu'un amour noble
et pur,
rappelant ceux de
et
11
le
Dante
de Batrix, de Ptrarque et de Laure, vint ouvrir
cur du grand philosophe aux

les plus
affections les plus tendres et
douces de
la
nature humaine. Glotilde de Vaux, la

sitt ravie la tendresse
suave inspiratrice de cet amour,

Matre,
du
restera ternellement attache sa gloire dans la
reconnaissance de la postrit. Sous son anglique influence,
Auguste Comte
sentit et
comprit hientt
le
besoin et l'im11
portance capitale de l'adoration et de la prire.
ddia,
jusqu'aux derniers jours de sa

tinu la
vie,
un
par
culte touchant et con-
mmoire de son
intelligence,
ternelle amie.
Sa vaste
leve
ce sentiment
des
hauteurs sublimes, aperut ce qu'il y avait de permanent et
de ncessaire dans cette institution qui

le
se
perptue travers
fait
temps
et l'espace,
de manire tablir ce
gnral
qu'Un y a pas de
premire
il
socit sans religion.
On
eut alors pour la
fois
le
vrai sens
du mot
religion.
En lui-mme,
l'tat
indique, dit Auguste
Comte dans son Catchisme,

ses parties, tant
de
complte unit qui distingue notre existence,

sonnelle et sociale,
la fois per-
quand toutes
morales
que physiques, convergent habituellement vers une destination
commune.
si
Au
milieu des instincts et des passions

et
si
varies et
opposes qui dirigent nos penses

bien soit vers
le
nos actions
soit vers le
mal, la religion tend sans cesse
tablir l'unit dans notre
me en
rattachant nos
plus
nobles affections un Etre suprme, qui s'impose aussi

notre esprit. Elle rgle par l l'existence individuelle. Et par
cela
mme
elle
remplit son second grand office
rallier les
diverses individualits, car elle

tincts, qui sont
comprime nos mauvais

et elle offre
ins-
ceux qui nous divisent,
tous les
hommes
le
mme
Etre aimer, connatre et servir.
Cette grande unit personnelle et sociale, cette conver-
gence complte des
trois forces
humaines
le
sentiment,
l'intelligence et l'activit, est

s'est
une limite idale, vers laquelle

conduite dignement dans ce
de plus en plus rapproche l'Humanit dans sa lente et
pnible volution. Elle a t

chemin glorieux
doctrine
et difficile
li
le
par
gnie des religions qui se
sont succd depuis le ftichime primitif, jusqu' la noble
qui
s'teint
de nos jours,
le
catholicisme
ro-
main.
Mais jusqu'ici on avait cru que l'on ne pouvait atteindre

ce but que par le surnaturel, au moj'en d'tres
les
fictifs.
Aussi
mots de
thologie et de t'eligion taient-ils
synonymes. Ce
sera la gloire ternelle d'Auguste
Comte de
les avoir distin-
gus
et
d'avoir
dmontr que notre unit devenait encore

l'Humanit.
lui avait fait entre-
plus complte et plus stable, en prenant pour point de con-
vergence un tre rel
La science, dans son premier ouvrage,

voir dj
la
grandeur
et
la
puissance
de
FHumanit,
vint ensuite
dont
la lui
il
avait saisi les lois d'volution.
L'amour
et
montrer dans toute sa splendeur

en
elle le vritable
sa beaut, et lui
faire reconnatre
Etre suprme, celui qui
doit tre l'objet
unique de nos
elle,
affections,
effet,
de nos penses
fait ce
et
de nos services. C'est
en
qui nous a
que
nous sommes,
et
jnanil, a dit
c'est elle la
providence relle qui nous protge

et
le
nous domine. Entre l'Homme
Monde
il
faut l'Hu-
admirablement Auguste Comte. Sans notre in-
time liaison avec cette existence collective, nous n'aurions pas
eu la moindre action sur

cras.
le
monde
extrieur;
il
nous aurait
Supprimez un instant par

;
la
pense l'immense srie
de nos prdcesseurs
viendrions-nous
?
sans leur prcieux hritage que decet

tat primitif,
Nous retournerions
proche de l'animalit, d'o notre espce

river
est partie
pour ar-
un
si
haut degr de perfectionnement.

ses travaux passs et pr-
Nous tenons de l'Humanit, par

sents, les habitations qui
nous abritent en nous permettant

les
de jouir de
l'air
et
de la lumire,
vtements qui nous
protgent de l'action extrieure, les aliments tout prpars

qui nous dispensent d'employer notre temps courir aprs
la proie, et enfin tous les instruments de
travail indispen-
sables pour continuer l'uvre de nos anclres. Ceci quant

aux choses matrielles
l'Humanit sous
le
;
13
mais combien plus nous devons
rapport intellectuel et moral. Considrez
seulement nos langues modernes, ces admirables instruments,

si
propres exprimer nos moindres affections, nos plus pro-
fondes
comme
nos plus lgres penses. Que d'innombrables
travailleurs ont pris part leur formation et leur dve-
loppement depuis
le
moyen ge
et plus
Mais pour arriver leurs

il
origines, leurs bases essentielles,
nous faut remonter aux

encore,
si
Romains, aux Grecs,
loin
nous voulons
atteindre leurs premiers rudiments. L'ingrat qui oserait nier

les bienfaits
de l'Humanit serait oblig pour cela de se ser-
vir encore d'un instrument qu'il ne doit qu' elle.
Le savoir
abstrait, les sciences positives, qui
forment une
le reste
des supriorits les
plus manifestes de l'Occident sur
de la plante, ont t construites par ceux qui nous ont prcds, par cette phalange de puissants esprits qui se sont
succd depuis Thaes, Aristote, A rchimde jusqu' Bichat,

Gall et Auguste Comte. Et ce que nous pouvons ajouter la
science de nos jours est bien
peu de choses, compar

d'eux.
l'im-
mense hritage que nous avons reu

chaque instant dans
a lgus
le
!
Quel riche trsor de pures jouissances nous retrouvons

les
chefs-d'uvre esthtiques que nous
pass, dans ces crations merveilleuses de l'art
humain
C'est bien
l'Humanit qui a parl par la bouche du

le
pre de la posie,
divin
Homre, pour nous transmettre

la posie,
les sentiments et les
penses de nos plus lointains prdces-
seurs.
Grce aux productions de
de la musique, de
la peinture, de la sculpture et
de l'architecture, nous pou-
vons tendre notre vie dans
le
pass et nous mettre en
com-
munion intime avec

Mais
le trsor le
toute la noble srie de nos anctres.
plus prcieux que nous devons
THuma-
nit, est le trsor
moral, c'est--dire cet ensemble de prin-
cipes, d'exemples et de pratiques, qui font de
l'homme un
tre
bon
et
courageux. C'est
elle
qui a dvelopp en nous la
tendresse, la vnration, le courage, la persvrance et tous

les
14
plus en plus nos
sentiments sympathiques, qui sont la source de notre vrai

elle aussi qui a
bonheur. C'est
comprim de
penchants gostes, principale cause de tous nos malheurs.

C'est la
mre
qui, les ayant reues de l'Humanit, pose

les
dou-
cement dans nos curs

morale.
bases inbranlables de notre vie
Plus nous mditons sur les services rendus par l'Humanit,

plus nous
et
le
sommes convaincus que
tout en nous lui appaiHient,
que nous devons, avec justice,

omnibus
lui adresser la
louange que
:
sublime auteur de V Imitation adressait son Dieu

te, et
Omnia
pour
long-
ex
ideo in
es
laudanda. Tout vient de
toi, et
cela tu dois tre loue en toutes choses.
L'Humanit, notre vritable providence, cache
si
temps sous
la tutelle des dieux, se
compose exclusivement
physique.
des tres qui ont contribu et contribuent rellement son
perfectionnement moral, mental

nit,
et
L'Humac'est
a dit M.
Lonchampt dans son Essai

et
sur la Prire, c'est

les
la
mmoire des morts inspirant
guidant
vivants
l'ensemble de toutes les hautes penses, de tous les nobles sentiments, de tous les grands efforts, rapport
un seul
et
mme
Etre, dont cet ensemble forme l'me, et dont
les
vivants constituent le vaste corps.
Nous pourrions
aussi la
dfinir en disant qu'elle est L'ensemble continu des tres con-
vergents.
Voil l'Etre rel et suprieur
que
le
gnie d'Auguste
esprits,
Comte dcouvrit nos curs
et
nos
dans son
principal ouvrage Systme de Politique Positive, instituant la
Religion de V Humanit, termin en 1854.
L'Humanit coordonne naturellement tous

vie
les aspects
de la
humaine. La posie
et le culte, inspirs
par nos sentiments,
sont destins l'idaliser et la glorifier pour la faire aimer
davantage. La philosophie et
les
sciences, tant
cosmolo-
giques que sociologiques, nous apprennent mieux connatre l'Humanit, et la prcieuse
demeure
laquelle elle est
irrvocablement attache, la terre. L'industrie, ou la vie
15
lui
active, s'appuyant sur cette connaissance de l'ordre rel, se
consacre sans cesse la servir,
procurer
le
bonheur
matriel, accrotre sa puissance sur le
monde
;
extrieur.
L'amour pour principe et l'ordre pour base

BUT, telle est la formule sacre qui
et la plus
le progrs pour
rsume
la plus
complte
systmatique des religions

Etre,
Le nouveau Grand
de
si
outre sa ralit, possde une
supriorit incontestable sur l'ancien. Quoiqu'il nous
domine
lui.
haut,
il
a besoin de nos
eforts, et
nous pouvons esprer, nous
par nos services, d'tre dfinitivement incorpors

L'ancien Dieu tait trop loign de nous, et
il
disait,
dans sa hautaine majest, suivant
les paroles
de Y Imitation:
Je te suis ncessaire, et tu m'es inutile.
Il
il
tendait nous sparer de nos liens de famille et de patrie,
nous recommandait l'isolement en nous faisant regarder
la terre
comme un
triste exil, et,
au fond,
il
nous poussait
le
l'gosme en nous signalant
comme
but principal de la vie
salut personnel. C'est grce la situation sociale et la pro-
fonde sagesse du sacerdoce catholique, qu'une doctrine semblable n'a pas produit de mauvais rsultats, et qu'elle a
pu
la
exercer une salutaire influence sur

socit.
lie
le
dveloppement de
L'Humanit, au contrabe, par sa nature mme, nous

la famille et la patrie,
Il sufft,
de plus en plus
vivre
en nous comde consi-
mandant de
pour autrui.
d'ailleurs,
drer, dans notre religion, le culte tant priv que public, qui
ne cesse de nous reprsenter l'ensemble des destines humaines. Le culte public idalise toutes
les
les
;
fonctions ei tous
lments fondamentaux de la socit
il
clbre aussi les
principales phases de son volution.

la
Le culte priv adress
femme, comme
avec
le
le
meilleur reprsentant de l'Humanit,

le
nous met en relation avec

mre,
l'avenir par l'adoration de la
pass, par l'adoration de la
prsent par l'adoration

fille.
de l'pouse, avec
Auguste Comte a donc

si
16
ralis
pleinement
cette
union
ardemment
dsire par Joseph de Maistre, de la science et

et
de la religion, du bon
morales.
du vrai, de
la ralit et
de Futilit
satisfaction
La
religion de l'Humanit
donne entire
la
tendresse du cur, la profondeur de l'intelligence et
l'nergie
du caractre.
crivit en
Aprs sa principale construction, Auguste Comte

1856
le
premier volume de sa Synthse

les
subjective^
il
coordonna
vrits
mathmatiques au point de vue de

il
leur destination sociale. Et
se
prparait crire
le
se-
cond volume o
la
il
aurait construit la Morale positive,

cette
quand
5
mort
vint
briser
prcieuse existence
le
sep-
tembre 1857.
Depuislors, sa doctrine s'est continue et propage, grce
ses fidles disciples
groups autour de M. Pierre
Lafftte,
l'minent
directeur actuel du Positivisme.
En dehors du
centre parisien et des autres centres franais, nous comptons
des partisans zls dans quelques-unes des autres nations de

l'Occident
:
en Angleterre, en Sude, en Hollande, aux Etats-
Unis, au Brsil et dans le Chili.

Si elle n'a pas fait plus de progrs, et reste encore ignore
de beaucoup d'mes
ciale
d'lite, c'est
parce que l'anarchie so-
de notre poque lve au premier rang de la socit
des natures infrieures, tant au point de vue mental qu'au point
de vue moral, trop intresses empcher
le
triomphe d'une
doctrine qui les mettrait leur place. Les mtaphysiciens, les

littrateurs anarchistes et les savants spcialistes, ont t
unails
nimes
faire
soigneusement le silence autour d'elle, quand
ne Fout pas couverte d'ignobles calomnies. Ajoutons cela

qu'un rudit clbre, se disant
le disciple fidle
d'Auguste
Comte, n'a cess de prsenter sa doctrine sous un jour faux

et
incomplet, propre la faire repousser des belles mes,
et
de jeter un voile sombre

la Religion
et pais sur le vritable Positivisme,
de l'Humanit.
finit
Mais, malgr tous les obstacles, la voix de la vrit
17
nous
en
toujours par triompher, et nous esprons que la ntre sera
entendue des nobles curs de l'Espagne, qui,
sommes
C'est
srs, ignorent encore l'existence de notre doctrine.
vous, nergiques descendants du Cid, que nous

et
nous adressons principalement dans ces lignes

apothose du grand Calderon.
ligion de l'Humanit.
Si
Il
dans notre
la
vous faut connatre
Re-
jamais
tre
il
exista
et
un peuple qui eut besoin d'une

heureux,
c'est
religion
pour
grand
certainement
le vtre.
La
la
gloire
de votre pass est attache au catholicisme

contribue vous retenir
et
reconnaissance
dans
la religion
de vos pres. Si vous vous plaignez de votre stagnation, de

votre instabilit politique et de la mauvaise direction de vos
intrts
gnraux, cela tient essentiellement au manque de
convictions profondes et d'une foi

tant,
commune,
le
catholicisme
comme
si
partout ailleurs, incapable de rien diriger ni

les affaires sociales et politiques.
de rien conseiller dans
Mais
votre tat social, d'une part, exige une nouvelle
foi religieuse,
vos qualits d'esprit et de cur, d'autre part,

et
vous disposent comprendre

l'Humanit.
Il
accepter la Religion de
d'avoir conserv
si
faut
mme
vous
fliciter
et
longtemps
la foi
de vos anctres,
de n'avoir pas voulu

et
rester dans le nant de la
mtaphysique
du matrialisme.
Cela vous permettra de passer directement d'une doctrine
organique
et
morale, mais qui n'est plus de notre temps,

et
une doctrine plus organique
plus morale qui satisfait plei-
nement aux nouvelles
aspirations de l'Humanit.
citer les
Permettez-moi de vous
propres paroles de notre
Matre, qui constate la suprmatie des populations catholiques sur les protestantes quant la rorganisation future
de la socit. Aprs avoir rapport quelques succs du Positivisme en Angleterre,

annuelle
:
il
dit
dans sa Septime Circulaire

les influences protestantes,
le
Ayant obtenu, malgr
des succs qui manifestent son aptitude organique,

tivisme, dsormais purifi de son
Posi-
origine rvolutionnaire,

doit trouver
18
dcisif chez
les
un accueil plus
Outre
qu'il
populations
catholiques.
services
a
il
seul
apprci
l'ensemble des
du catholicisme,
habituelle,
soit
en
fait
aujourd'hui sentir l'im-
portance
pour
rsister
aux dispositions
subversives, soit pour entretenir une culture morale dont

l'imperfection est toujours prfrable sa dsutude. Sous ce
double aspect,
le
Positivisme doit bientt devenir le dfen-
seur systmatique des habitudes catholiques contre les impulsions protestantes,

tique,
dont la raction, thorique ou pra-
a dj cess
d'offrir
aucune compensation de leur

jamais
inconsquence mentale
milieu plus normal, o
et
le
de leur danger moral. Dans ce

s'est
sentiment de l'unit ne
perdu, les Positivistes, dveloppant la construction bauche
au moyen ge, feront aisment reconnatre que
la rvolution
occidentale ne peut se terminer que par l'tablissement de la

religion universelle. Ils se trouveront l dispenss de rfuter
les thses protestantes
ou
distes, sur
;
l'avnement d'une
re-
ligion sans culte et sans sacerdoce
comme
si
la sociologie
ne rpugnait pas davantage que

sans organes. Tandis
la biologie
aux fonctions
accorde au
que
le
protestantisme
dogme une
faire
vicieuse prpondrance, le catholicisme tend

le culte,
spontanment prvaloir
les
auquel
il
s'est
presque
rduit chez
Mridionaux. Le Positivisme
ayant syst-
matis cette prfrence empirique, o l'instinct moral sur-
monta
la pense thologique,
il
doit bientt susciter d'activs

il
sympathies au sein des populations dont

sance occidentale.
rtablit la pr-
Ces prvisions du Matre sont dj confirmes de nos jours
par l'accueil
enthousiaste
que
la
Religion de l'Humanit
Il
reoit dans la population brsilienne.
est
temps de
les
con-
firmer aussi par votre propre exemple et

laisser
il
ne faut pas vous
devancer dans cette glorieuse carrire par vos des-
cendants amricains. Puisse

arriver jusqu' vous
!
ma
voix sincre et convaincue
elle
part d'un
cur qui souhaite

!
ar-
demment
la
grandeur de sa mre-patrie

Un immense
l)
avenir de bonheur et de gloire s'ouvrira pour
votre pays, le jour o la Religion de l'Humanit reliera
vous par l'amour
et
par
la foi ces
nombreuses populations de
et sont,
l'Amrique, qui toutes parlent la belle langue de Gastille,
possdent
les
mmes qualits de cur que vous-mmes,
en un mot, vos vrais enfants. Ce jour-l,
elles viendront, re-
prsentes par leurs plus illustres individualits, clbrer,
avec vous, dans la capitale de leur mre-patrie, vos plus

nobles souvenirs, vos grands
Castille,
hommes,
le Cid,
Isabelle de
Colomb, don Juan de Lpante,
Sainte-Thrse,
Cervantes, Calderon, Yelasquez, etc.

J'ai
eu l'honneur et la joie d'entrer
le
premier dans cette
voie d'union religieuse, en glorifiant, dans la ville sacre,
dans
la capitale
de l'Occident, la mmoire du prince de vos
potes dramatiques, Calderon de

Si vous rencontrez dans
et
La Barca.
mon
discours d'heureuses penses
des sentiments levs, attribuez-les tout entiers l'admiet
rable doctrine qui m'inspire
me
soutient,
et
s'il
vous
semble que je
n'ai
pas toujours t la hauteur de
ma
tche,
:
souvenez-vous de ces deux beaux vers de votre divin pote
Que nuuca alcanzaa

Donde lleân
las obras
les deseos.
Jorge
LAGARRIGUE,
(117, rue Notre-Dame-des-Chainps.)
N,
le
21 Septembre 1834, Valparaiso [Chil).
Paris,
le
jeudi 20 Saint-Paul 93
(9
juin 1881).
GALDERON DE LA BAKGA
Discours prononc l'occasion de son deuxime centenaire
Au nom de
l'Humanit
L'amour pour principe

Et rordre pour base
;
Le progrs pour but!
Les positmstes viennent en ce jour communier de cur

et d'esprit
tie
avec la population espagnole, cette noble parsi
de rOccidentj
grande dans
devra
le
pass et
si
mconle
nue dans le prsent, malgr tant de vertus prcieuses dont

rgime de l'avenir
s'unir elle
lui
la
conservation.
Ils
viennent
pour
glorifier son plus
grand pote, Galderon de
La Barca,
l'un des plus dignes reprsentants
du gnie esth-
tique de notre espce, l'un des plus vritables bienfaiteurs
de l'Humanit. En ce
mme moment,
nos confrres anglais,
par l'organe du docteur Bridges, clbrent aussi Londres, au

milieu de leur population protestante,
catholicisme.
le
sublime chantre du
M. Teixeira de
Et plus loin encore, Rio de Janeiro,
c)9
Souza, au nom du centre positiviste brsilien, honore, dans une sance publique, la mmoire de l'illustre pote espagnol. Une pareille convergence intellectuelle et morale
d'esprits
issus
de populations
si
diffrentes
montre bien
qu'elle est rellement fonde la religion qui doit runir sous
une seule croyance l'ensemble de notre espce.

Charg par notre vnr directeur, M.
Calderon, je n'ai pas hsit, malgr toute
Laffitte,
de pro-
noncer, au sige sacr de notre religion, la glorification de
mon
insuffisance,
remplir une
cain du
si
digne
et
si
difficile
mission. J'ai reconnu
l'importance capitale qu'il y avait ce que ce ft un Amri-
Sud qui honort l'Espagne dans

et
la
mmoire de son
plus grand pote. Les rpubliques amricaines, cause des

luttes
de l'indpendance
cause aussi d'une guerre posttrs
rieure, aussi inutile
que funeste, conservent
peu de sjin-
pathie pour leur
mre
patrie et mconnaissent le lien histo-
rique qui les unit la civilisation espagnole. Le catholicisme
a t incapable de maintenir ce lien,
et,
du
reste,
;
il
y perd
subor-
chaque jour son influence sociale
et politique
il
est
donn au gouvernement temporel, qui
se trouve le plus
(1).
sou-
vent dans les mains des libres penseurs
D'autre part, les
ides rvolutionnaires et mtaphysiques qui pntrent dans
nos pays tendent, en nous plaant exclusivement au point de vue du progrs matriel, nous carter de l'Espagne,
pour nous
faire follement
admirer
la plus
anarchique des
civilisations, celle
de l'Amrique du Nord, qui ne considre
l'homme que comme une simple machine production. La

religion de THumanit, qui vient rtablir le sentiment de la
continuit historique et qui, malgr sa pleine mancipation,

sait
apprcier et vnrer toutes les religions du pass, peut
seule rveiller nos sympathies pour l'Espagne, jusqu' nous

faire considrer ses gloires
comme
les ntres, et
nous ren-
(1)
C'est
du moins ce qui
le
influence que
se passe au Chili, malgr toute la puissante catholicisme y possde sur l'lment fminin.

dre
fiers
23
d'appartenir la noble race de la pninsule ib-
rique. Cette fte en est bien la preuve. Et dj nous avions

t prcds
dans cette voie par notre confrre brsilien et

ici
ami, M. Miguel Lemos, qui, n'ayant pu glorifier
Luis de
cet illus-
Gamons, a
tre et
fait
un
livre des plus
remarquables sur
malheureux pote, vritable personnification de

(1).
la
nationalit portugaise
ici,
Avant d'entrer dans mon sujet, permettez-moi de rappeler par un devoir de reconnaissance, la mmoire de l'au-
guste Matre, qui
me
fit
apprcier
et
aimer
la nation espa-
gnole
et ses belles
productions esthtiques. Vous savez tous
la profonde sympathie qu'Auguste
Comte
avait
pour l'Espa-
gne,
mme
depuis ses plus tendres annes.
Je m'honorerai
positiviste,
toujours,
disait-il
en 1832 dans son Catchisme

enfance,
d'avoir, dans
mon
ardemment souhait
le
succs de
l'hro'que dfense des Espagnols. Contre les prjugs cou-
rants,
terre
il
rangea l'Espagne au troisime rang, avant l'Anglel'Allemagne, quant au degr de prparation des
et
diffrentes nations occidentales
pour le rgime futur de l'Hupositiviste, qui cil
manit, caractris par la religion dmontre dirigeant une

activit pacifique.
Dans son Calendrier

dignement
lbre tous les grands types de l'Humanit,
honora
la
na-
tion espagnole en y plaant

et ses
ses illustres guerriers
hommes
:
d'Etat
le
Cid,
Don Juan de Lpante,
Isa-
belle de Castille, Ximens, d'Aranda, etc., ses plus grands
potes
Calderon, Cervantes, Lope, Moreto,

et ses
Rojas, Tirso,
Alarcon,
il
grands peintres: Velasquez
et Murillo (2).
Et
ajoutait que
parmi
les cinq
lments de l'Occidentalit,
le tj-pe
espagnol n'est point assez honor dans ce calendrier
concret, parce que son admirable supriorit, surtout rela-
(1)
10,
Luis de Camons, Paris, 1880; au sige social du Positivisme, rue Monsieur-le-Prince.
(2)
sitive
V. Calendrier positiviste, p. 403 du R'e volume de d'Auguste Comte.
la
Politique po-
tive
24
au sentiment, ne saurait tre dignement apprcie en

catalogue de la Bibliothque positiviste au xix^
si
clbrant l'essor de l'intelligence et de l'activit
Au
sicle,
dans la section
restreinte,
mais
les
le
si
bien choisie des chefsil
d'uvre esthtiques de tous

(y compris le Pome du Cid), de Cervantes, et le Thtre
et
temps,
a mis
le
Romancero
Don
fit
Quichotte et les Nouvelles
choisi.
il
Familier avec la langue
la
posie de l'Espagne,
ft
un choix des meilleures

Florez.
pices de son thtre et
diter cette collection par son
cher disciple, don Jos Segundo

affirmer
qu'il
Nous pouvons
collectait d'au-
n'existe pas jusqu'ici
de
meilleure
tion de la posie
dramatique espagnole. Ce travail

le
tant plus ncessaire que
nombre des drames espagnols
est
il
prodigieux^ et qu'au milieu de beaucoup de chefs-d'uvre,
y a aussi beaucoup de productions mdiocres (1). Un des principes qui honorent le plus le Positivisme, veut que la politique soit subordonne la morale. En vertu
de ce principe,
et
suivant
les
conseils
directs
d'Auguste
Comte, un de
ses
minents disciples anglais, M. Richard Conil
grve crivait en 1856 un li^Te dans lequel
conseillait
son pays de rendre Gibraltar l'Espagne

ainsi
et
de faire cesser
(2).
une grave violation de
la
morale humaine
Constamment proccup d'amener au Positivisme

populations mridionales,
l'Italie
les
deux
et
l'Espagne, qui, prser-
ves du protestantisme, sont les plus proches de la religion
de l'Humanit, Auguste Comte pensait que
c'tait
aux plumes
fminines s'adresser ces deux minentes populations pour

leur montrer la supriorit morale et esthtique de notre
doctrine.
Il
destinait ce noble office son ternelle
compa-
(1) Teatro espanol escojido, Paris, 1854, chez Garuier frres. Ce recueil contient vingt pices tlraatiques, qui appartiennent aux auteurs suivants Calderon, Lope de Vega. Alarcon, Tirso de Mlina, Rojas,
:
Morelo, Guillen de Castro, Vlez de Guevara, Alontalvan, Matos Fragoso i L.-F. de Moratin.
(2)
Gibraltar, or foreign Policij of England,

street, Strand, 1836.
Loudon, John Chapman,
King Wiliiams's
gne, Glotilde de Vaux, doue des plus rares qualits

tales,
men-
morales
et potiques, et sitt
ici le
enleve aux esprances de regretter la perte
du Matre. N'est-ce pas
moment
irrparable qu'prouva l'Humanit par

cette nature exceptionnelle laquelle
la
mort prmature de
religion de l'Hu-
la
manit doit sa naissance
et
son plus bel essor?
Si la vie de notre Matre avait
pu
se
prolonger jusqu'ici,
il
verrait avec
une profonde satisfaction un de

si
ses disciples
amricains venir de
loin clbrer Paris le plus noble oret
gane potique de sa mre patrie

la religion
montrer aux Espagnols

de l'avenir.
de l'Humanit
comme
la seule voie
Faire revivre dans nos curs et dans nos esprits toutes les
grandes natures qui ont rellement aim

nit
:
et servi
l'Huma-
tel est l'objet essentiel
du culte
positiviste.
Par ce culte
il
continu,
l'homme
se lie de plus en plus l'Humanit,

si
entre
il
en sympathie avec son vaste pass,

sent la solidarit qui l'unit
pass, pars dans toutes les rgions
lointain qu'il soit;
aux reprsentants actuels de ce

du globe
;
et
il
se dispose
dignement
travailler
pour
ses successeurs
lui.
comme
ses pr-
dcesseurs ont travaill pour
Aujourd'hui, plus que jamais, nous avons besoin de nous
retremper dans
le
culte
positiviste
(1),
pour reconstruire
la
grande notion d'Occidentalit
presque entirement mliens catholiques qui,
connue par l'anarchie moderne. Les
(1) Auguste Comte comprend sous ce nom les cinq populations les plus avances de la plante Franaise, Italienne, Espagnole, Britannique, Germanique, qui ont t toujours solidaires depuis Charlemagne, et auxquelles est destine tout d'abord la Religion de l'Humanit. Ces qualifications collectives ne sont nullement attaches des units nationales, mais seulement des groupes de populations prsentant peu prs les mmes caractres. Ainsi en comprenant, !ôas[enom 'Espigyie, les deux populations d'Espagne et de Portugal, nous entendons marquer parla leur complte analogie de situation sociale et morale, et non prconiser l'annexion de l'un des deux pays l'autre, mme sous prtexte de fdration. Dans l'avenir la fdration ne doit jamais tre temporelle, mais spirituelle, c'est--dire qu'il y aura une union murale et religieuse rsultant d'une mme croyance et d'un mme sacerdoce, et plus ou moins intime suivant le degr de communaut des souve:
nirs historiques.

dant
le
26
grce un sacerdoce intelligent et dvou, unissaient pen-
moyen ge
les cinq
grandes populations de TOccila
dent, ont t jamais
rompus par
la
dcadence spontane du
rgime catholico-fodal. Le protestantisme triompha au nord,

dans l'Allemagne
et
dans
les
Grande-Bretagne
le
catholicisme
l'Italie
garda son empire sur

et
;
populations mridionales de
la nation centrale, la
la foi catholique,
de l'Espagne tandis que
France, tout
en conservant la surface
marcha au fond
directement vers la pleine mancipation. Ces dissensions religieuses troublrent
profondment
la solidarit occidentale.
La disparition graduelle de l'ancienne croyance commune et du sacerdoce unique ne put tre suffisamment compense par
les
rapports industriels, scientifiques et esthtiques qui liaient
tous les jours davantage les nations de l'Occident. Dans leur

essor empirique et isol,
ils
n'ont
pu empcher
ces intenses
perturbations militaires, qui,

si
comme celles
de Bonaparte, ont
fortement branl
les
sympathies internationales. De nos

de This-
jours
mme, au
milieu de notre anarchie intellectuelle et

les lois
morale, de prtendus savants, mconnaissant

toire,
ont invent la thorie des races, suivant laquelle les

les
peuples d'origine germanique doivent annihiler

latines.
nations
Et
c'est cette thorie fausse et
immorale qui inspire

qualifier de
beaucoup d'hommes politiques qu'on ose encore

grands
C'est
hommes
d'Etat
au milieu de ce dsordre matriel
et
moral que
le
Positivisme vient affermir et dvelopper le sentiment de la

solidarit occidentale en constatant et apprciant
dans son
culte les services rendus l'Occident par
chacune des nations
qui le composent, et en dmontrant que, malgr de lgres

diffrences dans leur marche, toutes doivent arriver, et elles
en sont dj trs proches, un

tivit industrielle,
mme
rgime pacifique d'acla
dirige par
une croyance commune,
religion de l'Humanit. Toute l'laboration, temporelle et

spirituelle, rserve la dernire gnration
disait
du
xix sicle,
notre auguste Matre,
doit tre surtout destine

reconstruire,
27
mieux qu'au moyen ge, la Rpublique occidentale, d'aprs la foi positive, dominant la mtropole humaine (1).
C'est
dans ce grand but, minemment religieux^ puisqu'il
tend relier les

la
hommes
entre eux, que nous venons honorer

et
mmoire de Calderon de La Barca,
nous efforcer de
montrer que l'Espagne, quoi qu'en

tisme intellectuel, est
et des plus prcieux,
dise l'orgueilleux
pdan-
un lment essentiel de l'occidentalit,

par ses hautes qualits morales.
social
est
si
Tout
lidaire
dans qu'on
l'organisme
intimement
la
so-
ne
peut
bien
comprendre
vie
d'un
grand
quel
homme
sans connatre l'histoire de son pays et celle

Il
de l'Humanit tout entire.
nous faut donc indiquer

s'est
moment
de l'volution
humaine
forme
et
dvela
loppe la nationalit espagnole, pour
bien
apprcier
grande figure potique que nous honorons aujourd'hui.

L'Humanit, dans son enfance, dbute par
la la thologie et
guerre, pour arriver dans sa maturit au rgne pacifique

la science et
de
de l'industrie. Mais entre ces deux rgimes

succd une srie d'volutions sociales
extrmes,
se sont
qui ont profondment transform le premier sans amener
encore
le
triomphe
dfinitif
du second. Au ftichisme primitif

pense et qui fonda la famille
qui donnait tout la vie
et la
humaine, succda
le
polythisme, qui se prsente sous trois
modes
la
distincts et successifs.
offre
Premire venue,
la thocratie,
institue, sous
dont l'Egypte nous
un mmorable exemple,
prpondrance de
ait
la caste
sacerdotale, l'oidrele plus stable
qui
exist
jusqu'ici,
les trois
en tablissant l'harmonie la plus
complte entre
grandes forces humaines
le senti-
ment, l'intelligence
incompatible avec
le
et l'activit.
Mais cet ordre devenant
progrs
ces forces taient peine dveloppes
d'autant plus ncessaire que on y chappa sous

la
direction des chefs militaires. Et alors l'intelligence
humaine,
(i)
Paris.
28
les
recevant en Grce une immense impulsion, jette
pre-
mires bases imprissables de
la foi positive et
lgue l'Hu-
manit quelques merveilleuses productions esthtiques. Mais

cette culture exclusive de l'esprit, et le
manque de
destina-
tion sociale, conduit bientt la population grecque l'anar-
chie et la dgradation.
cet
panouissement
l'activit.-
intellectuel,
succde
un incomparable
tablit
essor de
La conqute
fpacis
romaine
partout l'habitude
de la paix
m-
pono'e moi'emj en faisant pressentir dans l'avenir de l'Humanit
un rgime entirement pacifique. Elle propage

grecque,
et
les prin-
cipaux rsultats de l'volution

largissant ses bases,
ultrieure.
prpare,
en
un immense thtre pour

fois
la civilisation
Malheureusement, une
atteintes les limites
normales de cette incorporation, des forces, des richesses

prodigieuses se trouvant sans destination, et sans une morale
capable de
les rgler,
les vertus
romaines disparaissent,
et
leur place s'tale
une corruption sans exemple. que pour rgler ces forces une morale
On
sentit alors
et
suprieure
effectif
une culture spciale du sentiment, moteur
de notre existence, trop nglig pendant l'volution
greco-romaine, devenaient indispensables. Et voil comment

surgit en Occident
la transition affective,
o,
grce la
sparation des deux pouvoirs, temporel et spirituel, la supriorit de la
morale sur
la politique fut
dignement proclale
me. Le noble rgime du moyen ge, constitu par

licisme
et
:
catho-
la
fodalit,
accomplit
deux
transformations
capitales
l'mancipation de la femme, leve en consid-
ration, en dignit et en influence morale, et la libration des

travailleurs,
que l'antiquit
lui avait
lgus esclaves.
l'effort
Ce
rgime tomba bientt en dcadence sous

ses
spontan de
la situation
propres lments
il
s'tait trouv,
il
grce
tait,
sociale, favorable
fictive et
au sentiment, mais
par
la
nature
absolue de sa doctrine, incompatible avec un vaste

l'intelligence et de l'activit
et
dveloppement de
humaines.
t
Cinq sicles d'anarchie intellectuelle
morale ont

employs
lesquels
l'ordre
le
29
les
dissoudre radicalement, cinq sicles pendant
grandissaient
:
on
mme temps
lments
de
nouveau
la science et l'industrie, qui
ne pouvaient
encore remplacer Tordre ancien, faute d'une doctrine gnrale capable de les rallier et de les coordonner. C'est seule-
ment au milieu du
moral, a fond la
sicle actuel
la science
que
dans
le
le
gnie
d'Auguste
social et
l'activit
intelli-
Comte, faisant pntrer
domaine
synthse finale, qui doit diriger
pacifique. Ainsi les trois grandes forces humaines,
gence, activit, sentiment, suffisamment dveloppes
pen-
dant
les transitions
grecque, romaine, catholico-fodale et
rvolutionnaire, se trouvent dfinitivement rallies autour de

la
grande notion de l'Humanit. Jamais jusqu' ce jour n'avait
t ralise
une aussi parfaite unit entre nos
affections,
nos
penses et nos actions. Aimer, connatre

voil
la rgle
et servir
l'Humanit,
suprme de toute notre existence. Depuis

et
Comte, nous pouvons pressentir
prparer
le
rgime gloet
rieux de l'avenir, o l'amour viendra sans cesse inspirer
rgler l'intelligence pour l'appliquer toujours au service de
l'Humanit
Tel
est,
(I).
en rsum, l'ensemble de l'volution propre
l'Occident, charg de construire la religion universelle qui

ralliera finalement tous les habitants
de
la plante.
L'Espagne entra dans ce courant progressif de l'Humanit

par
la
la
conqute romaine. Cette incorporation fut

quelques empereurs
si
intime
que
Pninsule fournit l'Empire plusieurs philosophes

et
et crivains clbres,
mme
la
le
plus
grand de
tous, l'incomparable Trajan.

la lgislation
Les Espagnols s'apet
proprirent les murs,
langue
des
Romains. Et aujourd'hui, travers
les plus
grandes transfor-
mations sociales, nous pouvons reconnatre dans leur belle
(1) Pour bien comprendre cet insuffisant aperu historique, voir le troisime volume de la Politique posizve d'Auguste Comte, qui contient la Dynamique sociale ou le Trait gnral du progrs humain; voir aussi les deux derniers entretiens de son Catchisme positiviste.

de la
stabilit
30
romaine
tout ce
langue actuelle sa vnrable mre, la langue latine, preuve
que donnait
la civilisation
qu'elle avait touch
profondment.
places au premier
:
Les nations que

par cela seul,
Rome a compltement assimiles ont acquis,

telles sont
le privilge ternel d'tre
rang dans
la France,
la
marche ascendante de notre espce
l'Italie et
l'Espagne, qui attestent dans leurs lanle
gues leur origine toute romaine. Elles ont constitu

cipal
prinle
noyau
civilisateur, qui tient encore
dans ses mains
v-
ritable
flambeau de l'Humanit;
le
et elles seront les
premires
l'activit
entrer dans
pacifique.
rgime de la
foi
dmontre
et
de
Voyez
le
:
catholicisme, qui
il
tait et
un
si
grand progrs sur

ne peut retenir
l'antiquit
ne peut triompher
produire tous ses heu-
reux rsultats que dans ces

ni la Grce, ni les lieux
trois nations. Il tait
mmes o
ne sa doctrine, ces
pays n'ayant pas t vraiment incorpors Rome,
comme
le
prouve du reste leur langue.

Plus tard, la civilisation catholique s'accrot de deux nous
velles nations, la
Grande-Bretagne
et la
Germanie, grce
la la
dvouement du sacerdoce catholique et sagacit politique du grand Gharlemagne. A la faveur de

l'admirable
conqute catholique,
ces nations participent
ds lors aux
bienfaits de notre civilisation, et lui rendent
mme
plus tard
de vritables services. Mais
ici
encore nous pouvons remar-
quer leur infriorit qui provient du dfaut d'incorporation

romaine. Elles ont t
les
premires rompre l'unit catho-
lique tablie parla papaut,

strile
pour s'engager dans un
froid et
protestantisme.
Elles seront les
dernires entrer
dans
la religion
de l'Humanit. Et pourquoi? Parce que

avant tout, l'acceptation de
cette religion
exige de nous,
l'ensemble de la succession humaine, la reconnaissance et la

juste
glorification
de
tous
nos anctres.
Eh
bien
nous,
Franais, Italiens et Espagnols, nous avons directement plus

d'anctres que les habitants du Nord. Nous nous tenons pour
ailes fils
lis
directs des
et
Romains,
et
par eux nous nous sentons
la Grce
par consquent la thocratie gyptienne,

la
cette vnrable
mre de toute
civilisation
et
occidentale,
comme
l'appelle
Auguste Comte. L'Angleterre

filiation
Il
l'Allemagne
ne peuvent accepter cette
qu' travers nous, qui
leur avons port ses rsultats.
n'est pas jusqu'au
moyen
ge que ces populations, dans leur protestantisme, ne soient

tents de renier
;
et
cependant
le
moyen ge
est le trait
et
d'union indispensable entre la civilisation antique

civilisation
la
moderne,
et sans lui
on ne peut rien comprendre
l'histoire progressive de notre espce.
Que nous sommes

rit
loin,
dans notre manire de voir, de
cette funeste thorie des races qui veut apprcier la suprio-
d'une civilisation d'aprs les
caractres physiologiques
des individus, et suivant laquelle les races supposes suprieures doivent liminer les infrieures
!
Cette fausse thorie

capital qui fait
:
mconnat radicalement
l'histoire l'objet
le
phnomne
de
d'une science spciale, savoir
l'influence
successive des gnrations les unes sur les autres.

riorit
La sup-
d'une civilisation ne consistant, d'aprs la vritable
science sociale, que dans la
somme
les
des influences du pass,
on comprend, ds
peuvent
et
lors,
que
nations les plus avances

elles,
doivent lever jusqu'
au
lieu de les dle
truire, les nations restes plus
en arrire dans
cours de
l'volution
humaine. Voil
le
devoir et la gloire de l'Occi!
dent par rapport au reste de la plante
Aprs
la
chute de l'empire romain, l'Espagne devint l'un
des lments de ce vaste systme occidental dirig par le catholicisme et constitu par la fodalit.
force des
l'incorporation
Romains avaient succd, comme consquence na-
turelle de la nouvelle situation sociale qui avait transform

la
conqute en dfense, divers groupements politiques ind-
pendants, mais relis entre eux par une croyance

et
commune
par
le
sacerdoce catholique. Cette libre association de la-
quelle firent partie tout d'abord la France, l'Italie et l'Espa-
32
de l'Humanit que
elle
gne, et plus tard la Grande-Bretagne et l'Allemagne, tait
bien plus favorable au dveloppement

l'unit force des
Romains, parce qu'en
se
trouvaient
:
runies les deux conditions indispensables de tout progrs
l'indpendance
et le
concours. Chacune de ces cinq grandes
nations apporta sa part l'uvre
commune. Aux
le
caractres
gnraux
et
semblables qu'engendra partout
rgime ca-
tholique et fodal, chacune ajouta des quaUts spciales dont

les
autres devront profiter.

et
Chacune
d'elles
a produit de
grandes uvres
de grands
(1).
hommes
qui appartiennent
elles
l'Humanit tout entire

influ sans cesse les
Depuis Gharlemagne
les autres,
ont
ainsi
unes sur
dmontrant
qu'elles
forment un vritable organisme vivant qui, malgr

et
de douloureuses
paisible
passagres collisions, annonce la future
et
Humanit.
Dans ce concert occidental, l'Espagne a jou un grand rle,

et elle est
si
devenue une nationalit
si
originale,
si
nergique,
pleine de qualits sociales et morales, qu'elle doit tre con-
sidre
comme un
des lments essentiels dans la prochaine
rorganisation spirituelle de l'Occident. Outre sa position
mridionale et la nature de ses limites, la

les
mer d'une part
et
Pyrnes de
l'autre, qui ont facilit son isolement, le
fait
capital qui a contribu former,
pour
ainsi dire, cette puis-
sante nationalit
sicles
le sol
c'est la lutte
mmorable de prs de
huit
que
les
Espagnols ont eu soutenir pour reconqurir

diffi-
de leur patrie, aprs l'invasion musulmane. Les
cults, les vicissitudes et la
longueur
mme
de cette lutte
et
donnrent au caractre espagnol une grande persvrance
une nergie indomptable,
qu'ils ont
montres encore, au com-
mencement de
rtrograde.
ce sicle, contre l'infme attentat
du
militaire
ils
Comme dans les combattaient en mme temps

ligion catholique devint
usurpateurs de leur patrie

les
ennemis de leur
foi, la
re-
pour eux un symbole de nationalit.
(1)
Voir
le
Calendrier historique d'Auquste Comte.
Jamais peuple n'a port un
si
haut degr que l'Espagnol
l'enthousiasme religieux, la confiance et la vnration envers

les tres surnaturels.
Il
les voyait,
dans sa nave imaginala sainte
tion, venir ct
de
lui
combattre pour
cause de la
patrie et de la religion.
De
l cette foi robuste
de l'Espagnol,
que cinq
sicles
de scepticisme occidental n'ont pas encore
tout fait abattue.
Comme
condition indispensable du triomphe,
la.
fidlit
leurs chefs devint
pour
les
Espagnols la premire des vertus:

si
la fidlit^ cette qualit

servilit
chevaleresque qui est
loin de la
antique,
grce la supriorit de la morale sur

tablie par le sacerdoce catholique.
le
la politique, si
dignement
Calderon
:
Elle a t
si
enracine chez
la
peuple espagnol, qu'au milieu
du
xvii^ sicle
proclamait encore au thtre dans
deux vers magnifiques

Que
es la sangre de los nobles

los
Patrimonio de
rayes
(1).
Mais
les
deux
rsultats essentiels
pour
la sociabilit espa-
gnole, de cette lutte sept fois sculaire, ce furent une noble

fraternit tablie entre toutes les classes, et le sentiment de la
dignit
tes
humaine rpandu jusque danslesrangs lesplus modesEnvelopps dans

le
de
la socit.
malheur commun
et
com-
battant cte cte pour reconqurir la patrie, nobles et plbiens, grands et petits, tous se sont rapprochs mutuelle-
ment
et se
sont habitus se traiter en camarades, en
vritables frres.
En mme temps la masse

ces combats,
sentit
populaire,
si
indispensable dans
et
l'importance capitale de son rle,
s'leva ses propres
yeux en valeur
et
en dignit. Fier et
respectueux la
fois, le
peuple espagnol effaa de son ca-
ractre, plus qu'aucun autre, toute trace de l'esclavage an-
(1)
Le sang des nobles
est le
patrimoine des
rois.

tique.
34
form
l<
On
pourrait dire qu'il

(i).
s'est
toute une race
de nobles
Je ne dois pas omettre un autre caractre de la civilisation
espagnole, qui, quoique

l
commun
toute l'occidentalit, prit
une plus grande intensit
tension. Je
une plus grande exveux parler de ce phnomne capital qui fait la

et surtout
supriorit
du moyen ge sur
et
l'antiquit, le
la
perfectionnement
dignit, en pu-
de
la famille
par l'lvation de
femme en
ret et
en tendresse,
et la
par sa plus grande influence sur

vie
l'homme
socit.
La
de famille, peu en honneur

les
dans l'antiquit, est devenue pour

sances,
modernes
le
centre de
leur existence, la base essentielle de leurs plus pures jouiset,
grce l'mancipation des travailleurs,

la
elle s'est
tendue la totalit de
population, quoique non encore
suffisamment consolide
(2).
La littrature moderne
s'est
ressentie de cette transformation fondamentale de l'tat social
de l'Humanit. Et nous voyons surtout
la posie
espagnole
dans ses principales productions,
les 7'omanceros, les
nou-
velles et les drames, consacre presque exclusivement re-
tracer et idaliser les divers tableaux de l'existence
domes-
(1)
La ncessit,
dit le judicieux historien anglais
Hallam, de tenir
en
mouvement une population nombreuse et arme, donnait aux classes infrieures un caractre de libert personnelle et des privilges dont
elles jouissaient peine dans les autres monarchies, une poque aussi recule. Le villnage, ou la condition des paysans privs de l'exercice des droits civils, ne parat pas avoir jamais t tabli dans les Etats hispano-gothiques. J'avouerai cependant qu'il tait loin d'tre inconnu dans le royaume d'Aragon, dont les institutions avaient t modeles sur le systme fodal. Puisqu'il est vrai que rien ne contribue davantage effacer les distinctions arbitraires des rangs que la [larticipation
quelque calamit commune, chacun de ces hommes qui, dans les montagnes des Asturies, avaient survcu au grand naufrage de la libert et de la religion, fut environn d'une certaine dignit qui l'ennoblissait ses propres yeux et ceux de ses coucitoyens. Il est prsumer que ce sentiment, transmis la postrit, a produit insensiblement, par son influence sur le caractre national, ces manires leves que les
moyen
voyageurs remarquent dans le paysan castillan. Hallam, l'Europe au ge, trad. franc, par Borghers, 2* dit., tome I, page 324.
(2) Ce sera l'uvre capitale de la Religion de l'Humanit d'assurer plnitude de Texistence domestique aux proltaires modernes.
la

tique.
lo
femme
s'y
L'amour
et le culle
de
la
montrent,
comme
dans
la posie italienne,
avec ce feu
et cet
enthousiasme qui
sont rests caractristiques des natures mridionales. Ces

sentimênts chevaleresques modifirent
profondment
la re-
ligion, en faisant de plus en plus converger les curs des

fidles vers la
suave et potique cration de la vierge Marie,
quia
fini
par remplacer Dieu sur l'autel catholique.

si
Un
dante
laiss
tat social
fortement caractris que celui de l'Eslittrature
pagne devait ncessairement produire une

et originale.
abon-
Nulle autre littrature moderne ne nous a

et plus
une peinture plus vivante
complte des murs,
des croyances, des sentiments, en un
mot de
la vie
de tout
un peuple. Tous
que
j'ai
les
caractres de la population espagnole

se retrouvent
et qui
rapidement bauchs
dans sa posie
est
avec une vrit qui nous tonne
nous charme. Elle
ne au souffle puissant
d'une population enthousiaste et
guerrire, et elle a grandi
constamment sous
l'inspiration
populaire. C'est en elle que s'est le
mieux
ralise jusqu'ici,
depuis la Grce, la condition essentielle des grandes productions esthtiques, l'accord des sentiments et des
le
ides entre
pote et
le public.
L'admirable lan potique qui surgit partout au

ge, ds que les langues
moyen
et
modernes furent assez formes,

la dissolution
ne put durer longtemps,

duelle
spontane
grale
du rgime catholico-fodal ayant commenc ds

la
xiv*^ sicle.
Ds lors
potique
situation sociale changea,

et,
pour
ainsi dire,
chaque gnration,
au milieu de cette
instabilit, le gnie
manqua
tout la fois de sujets idaliser et d'un

le
public capable de
comprendre. Les souvenirs de

s'effacrent
la belle
le
poque du moyen ge
des populations, et
peu peu dans

de
cur
les esprits cultivs s"prirent
d'admiration
la posie
pour
la civilisation antique.
De
l cette imitation
grco-romaine, qui caractrise les littratures modernes, et

n'a pas laiss que de produire de vrais chefs-d'uvre; mais

ces chefs-d'uvre, en
30
la vitalit
dmontrant
des facults es
thtiques de l'homme, n'ont pas obtenu cette vaste popularit
qui est
le
sceau
et la
rcompense propres de
la vritable
posie.
En Espagne,
et les souvenirs
les
murs
prit
restrent beaucoup plus stables,
du pass
se conservrent plus fidlement.

et
La
posie^ populaire
qu'elle s'imposa,
y pour ainsi
une importance
dire,
s'est
une vigueur
telles,
aux
esprits cultivs.
Rien
de grand, rien de durable ne
produit dans la littrature
espagnole par l'imitation de l'antiquit. La posie italienne

elle-mme, qui influa tant sur la posie espagnole,
lui laissa
cependant sa pleine et profonde

gnie espagnol
originalit.
le
Trois sortes de chefs-d'uvre nous ont t lgus par

:
les
romances^ les nouvelles et les drames.
Toutes
trois se
rapportent presque entirement l'existence
prive, tant personnelle que domestique.
Un beau pome
posie espagnole
:
pique signale
le
les
commencements de
et
la
Pome du
la
Gid, dont les imperfections
proviennent surtout d'une langue peine labore,

reste
qui
cependant
comme
meilleure production du
moyen
cette
ge aprs la sublime composition de Dante.

Mais
suite
sa
vritable
pope
petits
est
le
Romancero,
les
innombrable de
pomes^
comme
si
bien
appels Ticknor. Nous y retrouvons toute la vie et

toute l'histoire du peuple espagnol.
est seule
mme
si
La
littrature espagnole
nous
offrir
un pareil ensemble de compositions
pleines de
Dans
le
charme et de vrit. roman, production toute moderne, comme

nous a
laiss aussi
le
nom
l'indique, l'Espagne
de vrais monuments
par la plume de l'immortel Cervantes. Ses Nouvelles exemplaires sont d'admirables

sait
modles que Walter Scott
se plai-
tudier et relire constamment.
lui
nous devons
Quichotte^
aussi le premier des romans, l'incomparable

cette
Don
merveilleuse composition
dit
Auguste Comte
o Cervantes rattacha sans
effort toutes les affections
de fa-

mille
37
l'individualit la plus excentrique, en bauchant,

la folie.
son insu, la vraie thorie de
La dernire
et
immense branche de
la posie
si
espagnole
est le thtre, qui
a exerc une influence
remarquable sur
les littratures des autres

les Grecs,
le
pays de l'Occident.
Comme
chez
thtre chez les modernes a pris son origine

C'est--dire que le sacerdoce catho-
dans
le culte religieux.
lique, voulant en
finir
avec les restes du thtre paen, incor-
pora son culte

le catholicisme,
les
reprsentations scniques. Mais
comme
n'em-
par son dogme chimrique
et absolu,
brassait pas tous les aspects de la vie relle, la posie, dans
son besoin d'idaliser tout ce qu'il y a de noble et de grand
dans notre nature, ne tarda pas se sparer de
lui.
Mme
l'esprit
dans l'Espagne
forts,
si
catholique, le clerg, malgr tous ses ef-
ne put empcher ce mouvement spontan de

et le thtre s'y
humain,
mancipa,
l le
comme partout,
de la tu-
telle religieuse.
Seulement
drame
religieux prit un no-
table essor, et nous voyons presque tous les grands potes
dramatiques espagnols composer des Autos
S acr amentales.
fte
Le thtre ayant
populaire,
t en
Espagne une
minemment
le public y rgna en souverain matre. II s'imposa aux auteurs dramatiques et ne leur permit jamais de prsen-
ter
dans leurs ou^Tages quelque chose qui ne fut
le
miroir
fidle
de ses murs, de ses croyances, de ses sentiments ou

il
de sa gloire nationale, dont

n'tait
tait si
justement
fier.
Et ce
pas un public choisi

;
et cultiv qui exerait cet

le
em
pire absolu
non,
c'tait la
si le
multitude, c'tait
peuple pro-
prement
ne peut
dit.
Aussi,
thtre espagnol,
comme
personne
le nier,
renferme tant de grandeur morale, tant d'-
lvation dans les ides et dans les sentiments, c'est l'hon-
neur ternel de cette noble population,

pdants d'aujourd'hui.
Il
si
mconnue de nos
a rencontr
est vrai aussi qu'elle
d'illustres interprtes qui mritent de figurer ct des plus
beaux gnies esthtiques de l'Humanit. Auguste Comte a

mis dans son Calendrier, dans
le
mois consacr au drame

moderne
et prsid
38
les
par Shakespeare,
noms de
Guillen de
Castro, Montalvan, Guevara, Rojas, Moreto, Tirso de Molina,
Alarcon, Lope de Vega et Calderon. Le thtre espagnol a
donc fourni plus de potes remarquables qu'aucun autre

thtre de l'Occident.
Pendant deux
sicles brilla le gnie
dramatique espagnol.
;
Le
xvi'^ vit
presque ses premiers pas et son dveloppement
le XVII''
son plus grand clat et sa mort.
Sur toute cette brillante phalange de potes dramatiques

espagnols, plane la noble figure de Calderon de la Barca, qui
restera toujours
comme
et
rincarnation la plus vivante de l'Es-
pagne chevaleresque
dcadence
catholique. L'on dirait que l'Espagne,
en produisant ce gnie merveilleux au
moment mme o
dcrotre
et
sa
commenait, o sa
foi
allait
son
inspiration potique s'teindre, ait voulu lguer

tions futures
aux gnra-
un tmoignage immortel de
:
sa grandeur passe.
Tout y
est reprsent
ses aspirations les plus leves, ses
sentiments les plus dlicats, son ardente imagination tant
dveloppe par
les contacts arabes,
son amour idal
et
pas-
sionn, sa foi enthousiaste et sa fiert indomptable.
Disons maintenant quelques mots de la vie de ce grand
homme. Don Pedro Calderon de

vier 1600.
Il tait fils
la
Barca
est
n Madrid
le
17 jan-
de
Don Diego Calderon de

i
la
Barca
qui
Barreda, reprsentant d'une des plus nobles familles de l'Es-
pagne,
et
de
Dona Ana Maria de Henao

il
Riano,
descendait d'une illustre famille des Pays-Bas.
Par son origine mme,

les
a d prouver
et
il
connatre tous
grands sentiments chevaleresques dont

le
nous a
laiss
dans ses drames
magnifique tableau.
i
Son premier biographe, Juan de Vera Tasis

tenait de la
Villaroel
qu'il
nous a conserv sur sa naissance une nave anecdocte
sur
mme
de Calderon. Celui qui devait chardans

sein maternel
mer
ses
contemporains par des chants inpuisables d'amour,

et
de joie
de gloire, pleura
trois fois
le

comme pour
39
donner, avant de natre, son dernier adieu
toute tristesse, toute voix plaintive.
Jusqu' sa neuvime anne, Calderon resta l o l'on reoit la principale ducation, l'ducation
du cur, au foyer
sa-
cr
de
la famille, sous la tutelle bnie
de sa mre. Mais,
comme
dj cet ge
il
montrait
les plus rares qualits d'es-
prit et d'imagination,
on jugea opportun de l'envoyer au

il
collge des jsuites,
fit
des progrs rapides. Quelque
temps aprs
il
entra dans la clbre universit de Salaman-
que. Dans les cinq
annes
qu'il
y passa,
il
s'appropria,
comme
manit,
l'ont fait
les
tous les grands gnies esthtiques de l'Hu-
plus hautes connaissances de son temps et de son
pays, en mathmatiques, philosophie, gographie, histoire,

droit, thologie, etc.
Les tudes ne l'empchaient pas pourtant de suivre son

clination naturelle
l'ge de treize ans,
in-
pour
il
la posie et l'art
dramatique,
et
le
avait dj crit son premier drame,
Char du
ciel^
que
l'on n'a pas
malheureusement conserv.
il
l'ge de dix-neuf ans
rentrait dans la capitale
de
l'Espagne, o fleurissaient alors beaucoup de potes
mi-
nents et o Lope de Vega tenait, selon l'expression de Cervantes, le sceptre de la comdie.

Il
s'y
adonna
la culture
de
l'ai't
dramatique
et
il
entra
mme
dans plusieurs joutes
potiques, qu'on avait l'habitude de clbrer en l'honneur
des divers saints espagnols.

rang.
Il
y figura toujours au premier

de posie
qu'il de-
Jusqu'en 1625
il
vcut de cette vie calme,
faite
et d'tude. Mais, alors, se
souvenant peut-tre de ce
vait la noblesse de son sang, et dsirant aussi tudier plus
largement
les
hommes
et les choses,
il
il
embrassa
la carrire
des armes, et passa en Italie o
resta jusqu'en 1635, rece-
vant ncessairement l'influence de la littrature italienne.
Son mtier de
soldat, qu'il accomplissait en
brave gentil-
homme, ne
le
priva pas cependant de cultiver la posie et de

flots les
rpandre pleins
dlicieuses harmonies qu'il renfer-
cornait
dans son me. Sous
le
beau
ciel
de
l'Italie,
il
composa
une vingtaine de
ses chefs-d'uvre
ses pices, et
:
parmi
elles
et
quelques-uns de
Jm
vie est
un songe
Le mdecin de son
honneur.
Plusieurs de ces pices furent reprsentes et applaudies
devant
le
roi
d'Espagne dans son palais du Buen-Retiro, en
sorte qu'en 1633,
poque de
si
la
mort de Lope de Vega, sa
re-
nomme de
le seul
pote tait
solidement tablie qu'il tait rput
digne successeur de ce roi de la comdie espagnole.
Le
roi d'alors tait Philippe IV, prince qui,
malgr son inca-
pacit politique, a acquis
un
vritable titre la reconnais-
sance de la postrit, pour avoir protg et honor ces deux
grands gnies esthtiques, l'un dans

Diego Velasquez, l'autre dans
la Barca.
l'art
l'art
de
la
peinture,
dramatique, Galderon de
l'Italie
En
il
1636,
il
rappela ce dernier de
et
le
nomma
pote de sa cour.
lui
Gomme
en 1637.
rcompense de
ses services
militaires,
accorda bientt l'habit de Saint-Jacques,
qu'il prit dfinitivement
Ds
sant,
lors,
Galderon se consacra en entier son
art,
produi-
dans cette
mme
anne de 1637, un de ses meilleurs

seci^te
chefs-d'uvre,
outrage secret
le
vengeance, et un ad-
mirable drame religieux,
Magique j)rodigieux.
en 1640, qui obligea
Gette suite de productions esthtiques fut encore interrom-
pue par
la rbellion de la Gatalogne,
d'appeler sous les armes les chevaliers des quatre ordres

militaires.
Galderon laissa une
fois
de plus la plume pour
l'pe
et alla
combattre vaillamment ct de ses compa-
gnons de l'ordre de Saint-Jacques.

Ce fut sa dernire campagne militaire.
avanait en ge, son
A mesure
si
qu'il
me
si
harmonieuse,
profondment
entonn un
unit,
Il
religieuse, qu' l'ge de treize ans elle avait dj
chant de
foi,
aspirait de plus en plus la
suprme
la paix intrieure que seul peut donner l'idal religieux.

semblait pressentir combien la posie
avait perdu de
sa
dignit et de sa puissance en s'cartant de la religion, depuis
M
les
temps thocratiques.
Il tait
dispos reconnatre que la
posie ne doit tre que la partie cultuelle de la religion, cette

vrit
que nous pouvons pleinement accepter aujourd'hui,

l, le
grce au gnie d'Auguste Comte. De
soin qu'il apporta

ses Autos sacralaissa ses autres
toujours la rdaction et l'impression de

mentales,
et
la
ngligence dans laquelle
il
pices dramatiques, dont,
pour une grande

le
titre,
partie,
nous ne
connatrions
mme
les
pas
sans les instances et les
prires de son ami, le duc de Veragua.
Entr dans
ordres sacrs, sous l'impulsion de ces senil
timents, en 1651,
chanta sa premire messe
le 9
octobre
de la
mme
anne, et fut
nomm deux
ans aprs chapelain

1663, Philippe IV,
de
l'glise
Bois nouveaux de Tolde.

lui, le
En
pour l'avoir plus prs de

d'honneur.
nomma
son propre chapelain
Depuis son ordination,

tres pices
il
avait renonc
lui
composer d'audemandait pour

dit
dramatiques que celles qu'on

Il
les ftes religieuses.
ne
fit
d'exception cette rgle que
pour obir aux ordres du

des Indes
roi,
comme
lui
il
le
dans
les
lignes suivantes d'une lettre par

:
adresse au Patriarche
il
Et pour que
j'y revinsse,
le
fallut
que
le
seigneur don Luis de Haro
me
commandt de
la part
de
Sa Majest elle-mme, l'occasion des

pour
le
ftes qui eurent lieu

ait
il
retour la sant de notre reine, que Dieu

!
en sa
fallut
:
sainte garde
Et pour triompher de
ma
rpugnance,
que ce seigneur ne
me dt
le
pas moins que ces propres paroles
Qui vous a
dit
que
plus grand des prlats ne se ferait pas

talent,
?
un honneur de possder un
siper les soucis de
un gnie capable de
dis-
Sa Majest
Il y eut ment, qui
mme
lui
;
des personnes,
des prtres trs probablele
montrrent l'incompatibilit entre

et
sacerdoce
et la posie
son
me
consciencieuse et fire ne fut tran-
quille qu'aprs avoir
obtenu une pleine autorisation de ses

l'exercice de lart potique. Je
lettre
suprieurs de
cite
se
livrer
encore un autre endroit de sa
adresse au Patriar-

Saint-Sacrement
dit-il,
:
42
du
che, qui lui demandait un Auto sacramental iônv la fte
L'honntet du sujet et de l'emploi,

;
n'exclut pas l'indignit de l'exercice
et tant
qu'on ne
fera pas
m'aura pas donn l'exercice pour digne, on ne

accepter
fait.
me
comme
digne l'usage quelconque. qui peut en tre
Et d'ailleurs admettre que cet art peut tre bon en parpas^
ticulier, n'est-ce
seigneur,
reconnatre qu'il est
mau-
vais en gnral ? Qu'on dise
s'il l'est,
ou ne
l'est pas.
S'il est
bon,
me
;
voici tout prt servir le roi, lui obir le reste de
ma
vie
mais,
s'il
ne
l'est
pas, ni
Sa Majest,
ni Votre Sei-
gneurie Illustrissime ne peuvent trouver mauvais que, connaissant
mon
erreur, je travaille
}
m'en corriger,
et le Saint-
Sacrement lui-mme
autre.
gagnera. Car ce qui
est qualifi d'in-
convenant pour un autel, ne saurait servir aux

Enfin,
ftes d'un
seigneur,
permettez-moi
d'tre le
premier
et r-
exemple d'un sujet qui a bien mrit en dsobissant,

duisons tout ce discours deux mots,
car
il
n'est pas juste

:
que vous ngligiez pour moi des soins plus importants

ceci est bien,
ou
ou
c'est
mal. Si c'est bien, qu'on ne m'oppose

si
pas
pas.
Il
d'obstacles,
et
c'est
mal, qu'on ne
me
le
commande
que
est
donc bien heureux que Calderon ne

pour
soit entr
ait
tard dans les ordres sacrs, et que Philippe IV
t assez
puissant et suprieur au clerg,
lui
commander de
continuer l'exercice de sa noble posie.
Autrement nous
ses
aurions perdu les meilleurs chefs-d'uvre du grand pote.
Et qui
sait
s'il
n'et pas jamais laiss
tomber de
mains
la lyre potique,
en nous privant ainsi
mme
de ses Autos
sacramentales ? Tant tait grande l'insuffisance de la doctrine
catholique qui ne pouvait embrasser tous les cts de
l'exis-
tence humaine et qui n'arriva s'incorporer que trs passa-
grement
la posie.
les diffrents arts, surtout le
premier d'entre eux,

les
Depuis Dante, presque tous
gnies esthtiques
ont grandi en dehors de l'Eglise, et quelques-uns ont
mme
contribu son affaiblissement et sa destruction.

En
43
office esth-
Quoique prtre, Calderon continua donc son

tique jusqu'aux derniers jours de sa vie.
1663,
il
entra dans la congrgation de l'aptre Saint

qui,
Pierre,
compose de prtres originaires de Madrid,

le
reconnaissant ses vertus et son haut caractre,
au bout de
encore
trois
ans
leur
nommrent chapelain-major. On lui donna
le titre
de V7irable.
Dans
cette existence si calme, partage entre les devoirs
religieux et la culture potique, entour
du
respect, de l'ad-
miration et de la sympathie de ses contemporains, Calderon

atteignit la quatre-vingt-deuxime
anne de sa
vie.
Avec
la
srnit qui convient
aux mes
fortes, notre
le
pote rendit son
dernier soupir
il
le
25 mai 1681,
y a aujourd'hui deux sicles.

et
fini
dimanche de la Pentecte, Ses lvres mourantes semgloire la

:
blaient encore
murmurer un chant de
lui dit
foi
de son
cur
et
il
son ami Solis crivait de
Calderon est mort,
comme on
que
finit le
cygne, en chantant.
Et,
en
effet,
au milieu de sa maladie, aux approches de
la
mort,
il
acheva, en compagnie de don Melchior de Lon, un
de ses meilleurs Autos sacramentales.
Sa mmoire
fut
honore dans toute l'Espagne,

et
et aussi
Lisbonne, Naples, Milan
Rome.
A
fit
Madrid, la congrgation des Prtres originaires de cette
ville,
nomme
sa lgataire universelle par son testament, lui
des obsques sans faste,
comme
l'avait
ordonn l'humble
pote. Mais une foule immense, dans laquelle se confondaient
toutes les classes de la socit, vint apporter autour de son
modeste cercueil
le
tmoignage de son regret, de son admi-
ration et de sa reconnaissance.
Il
fut enterr dans l'glise de San-Salvador,

fit
la
congr-
gation lui
lever plus tard
un monument en marbre couy fonda une

fte
ronn de son portrait

en l'honneur de son
l'huile. Elle
annuelle
illustre
chapelain-major.
Pendant ces deux

t dplacs
sicles, les restes
prcieux du pote ont

Ils
plusieurs
reprises.
reposent depuis
le

22 avril 1880 dans
l'glise
44
oii
de l'Hpital que soutient la
congrgation des Prtres originaires de Madrid,
nous
le
avons eu l'anne dernire
le
bonheur de contempler
de calme
et
tombeau
et le portrait
de Calderon.
et
A
thie.
la
vue de ses
traits pleins
de majest, nous
nous sentons
saisis
de vnration
de respectueuse sympa-
Son
front,
d'une hauteur exceptionnelle, annonce la

si
merveilleuse facult constructive, l'imagination

qu'il a
puissante,
dployes dans ses uvres. Dans son regard serein
ne brille que cette bont suprieure qui anima toujours son
cur. La dignit
et
Tnergie qui se peignent aussi sur l'en-
semble de sa physionomie,
patrie envahie
nous rappellent un de ces h-
roques chevaliers espagnols, vaillants restaurateurs de la

(1).
Les tmoignages de ses contemporains sont unanimes
nous
le
reprsenter orn des plus belles qualits du

les
cur
Ils
et
de tous
charmes d"un
esprit vif
et
aimable.
nous
de sa
parlent de sa modestie qui tait presque de l'humilit,
charit inpuisable et silencieuse qui lui faisait cacher soi-
gneusement
ceur
la
main qui donnait, de son courage

voix.
et
de
sa prudence, de sa courtoisie chevaleresque, et de la dou-
musicale de sa
Son
amiti, sa conversation
taient recherches
comme
des choses inestimables par des
hommes de
toutes les conditions sociales.
Tous
ses
ou-
vrages, du reste,
comme
la
soit
l'a crit si
bien don Eugenio de
Ochoa, rvlent
circonstance
qui,
candeur
dit
et
la
puret
de son me,
en
passant,
laisse
rarement
vrai-
de se rencontrer dans
l'histoire
de tous les
hommes
ment grands.
le
Tels sont rapidement bauchs la vie et
caractre de
notre grand pote; apprcions maintenant son uvre.
Nous possdons de
lui
peu prs cent vingt pices drama-
(1) Un jeune statuaire de grand talent, M. Ernest Dam, avait bien voulu nous prter pour la crmonie le trs;.beau buste de Calderon dont il est l'auteur.

tiques ou comdies,
45
les
comme
les appellent
Espagnols, et
soixante-douze Autos sacr amentales.

tres compositions potiques,
Un
certain
nombre
d'au-
parmi lesquelles figure un pome
pique, ne sont pas arrives jusqu' nous.

Cette masse de productions, sans tre aussi prodigieuse que
celle
de Lope de Vega,
ce
monstre de
la nature,
'comme
l'ap-
pela Cervantes, est cependant assez considrable pour nous
montrer l'abondante fcondit de son gnie. Mais par cela
mme
nous ne devons pas nous tonner que ces nombreux
drames ne soient pas tous des chefs-d'uvre. Le meilleur
moments de sommeil pendant lesquels il doit prudemment garder le silence. Malheureusement la situation sognie a ses
ciale
ainsi.
se trouvait
Calderon ne
lui
permettait pas d'en user
Nous devons encore
tenir compte,
pour ne pas
lui at-
tribuer des fautes qui ne lui appartiennent pas,
du peu de
soin qu'il apporta dans la correction et l'impression de ses
uvres, dont
il
ne
fit
jamais un march,
et
que des copistes

fa-
ou des imprimeurs peu soucieux altrrent souvent d'une

on incroyable.
Calde ron, d an^
1?^
pr.Tnpndtipn de ses
pjp.p.es, a
suivi les traces
de Lope de Vega, mais i l a port au plus haut degr ce qui est un
de? cui'ctres distinctife du thtre esp agnol
l'intrt
de
l'in-
trigue, la combinaison merveilleuse des situations et des vne-
ments. C'est surtout dans son thtre que nous remarquons

je
ne
sais quel souffle
de vie qui nous prvient que nous somciel
mes au
de
Midi, sous
un
limpide, dans
le
pays de l'amour
et
la foi.
Ses personnages, natures mridionales, ardentes et

le
passionnes, n'ont pas
temps de mditer longuement,
elles
ont besoin de se manifester au dehors, elles vont droit au but. Et ds lors tout dans ce drame est plein de mouvement, de vie,
et,
par consquent, d'intrt. Ds que vous commencez
lire
(et
combien
l'effet
scnique ne devait-il pas tre plus intense),

les
vous vous sentez entrans par
personnages, vous vous
attachez eux, leurs sentiments, leurs penses, leurs

actes,
vous
finissez,
en un mot, par aimer rellement ces

tres fictifs, et vos
46
quitter le livre avant d'y
yeux ne peuvent
avoir trouv le dnouement de Fintrigue.

N'allez pas ce thtre pour y chercher l'application de
rgles
mal appeles classiques
les
dramaturges espagnols
n'ont pas imit l'antiquit. Allez-y pour sentir, pour aimer,
pour vous passionner, pour vous transporter dans un monde

enchant de gloire
et
d'amour, pour y trouver enfin de
la
vritable posie, c'est--dire l'idal perfectionnant toujours

la ralit (1).
Calderon, dans ses drames, reste essentiellement espagnol
comme
ses mules, et le plus
espagnol de tous. Qu'il nous
transporte en Grce et dans l'antique Rome, ou qu'il nous
conduise en d'autres pays,

types espagnols. C'tait l
tant donne la sociabilit
il
ne nous prsente jamais que des

condition obligatoire,
si
comme une
si
il
accentue et
nergique de
la
nation espagnole; et cet gard,
faut le
dire, l'uvre du
pote
et
l'me de l'auditoire se trouvrent toujours parfaite-
ment d'accord.
C 'est, e n effet, cette civilisation espagnole que Calderon, mieux qu'aucun autre pote de son paySt^s^sLcQinplu idaisr et faire revi^Te dans ses peintures. Son gnie admirable,
doubl d'une
011
me
chevaleresque, enfanta des chefs-d'u-
vre
resplendissent dans tout leur clat les plus hautes
qualits
du caractre national.
Il
nous peint sous des

fidlit la
traits
sublimes la loyaut chevaleresque, la
parole don-
ne, l'amiti la plus dvoue, l'honneur, ce dieu terrible qui

inspirait
au chevalier une nergie indomptable,
et, enfin, le
culte et le respect des

saisissants,
femmes. Et, travers tous

fait
ces tableaux
sentir
Calderon nous
admirablement
que
le
principal bonheur
humain
rside dans les liens domestiques
(Auguste Comte).
(1) Nous aimons reproduire ici la belle dfinition de l'art que donne Auguste Comte dans sa Politique positive : L'art consiste toujours en une reprsentation idale de ce qui est, destine cultiver
noire instinct de
la
perfection.

La religion, cur de notre
lir
47
le
fit
la foi est le
second lment qui passionnait

celui de son pays, et qui
pote,
comme
et
jail-
de son
me
ses plus belles
harmonies. C'est devant
l'autel,
tmoin de l'lvation
de la grandeur de la patrie,
foi
c'est de-
vant l'Eucharistie, ce sublime rsum de la
catholique, que
Galderon donnait libre cours son ardente imagination, son
enthousiasme potique. Pour nous,

gieux
et
c'est
dans
les
drames
reli-
dans
les
Autos sacramentales
si
qu'il
a dploy
le plus
de
force et de profondeur, et
res,
ces
uvres ne sont pas suprieuprofanes^ cela
ni
peut-tre
mme
gales aux pices
provient uniquement de la nature peu dramatique et peu esthtique d'une foi trop loigne de l'Humanit.
Il
montre
et
l
la
une profonde connaissance du cur de l'homme,
de
lutte ternelle qui s'y livre entre la nature et la grce,
ou
mieux entre
altruistes
les instincts gostes
ou personnels,
et les instincts
ou sociaux,
comme
les
appelle notre religion. Parce sentiment salutaire
tout aussi dans ces
uvres apparat
du
nant des choses humaines, quand
elles
ne sont pas rattaches
d'immortelles destines; sentiment qui lui a fait dire dans
des vers splendides
saber llego
Que sin el Gran Ser que busco, Que adoro y que reverencio, Las bumauas glorias son Polvo, humo, ceniza y viento (1).
(El
mgico prodigioso.)
Mais ce
ressentait
n'tait
pas seulement de l'enthousiasme que Galderon

foi. Il
pour sa
comprenait aussi
les motifs
sociaux
l'a
qui rendent ncessaire l'existence de la religion,
comme
Je sais prsent que, sans le grand tre que je cherche, (1) que j'adore et que je vnre, toute gloire humaine n'est que poussire, fume, cendre et vent. Je me sers ici, comme dans tout mon discours, de l'excellente traduction des uvres dramatiques de Galderon, faite par M. Antoine de Latour. Je me suis permis de changer le mot Dieu en celui d'Etre, pour adapter cette grande pense de Galderon notre propre religion.
~
fait
48
effet,
il
:
justement remarquer don Eugenio de Ochoa. Et, en
en parlant des commandements de la religion catholique,

dit
dans un de ses drames religieux, El Josefde

I
las
mugeres
en efeeto
Taies todos ellos son
Que pudo habrnoslos dado La misma razon de estado Cuando no la religion (1).
Et dans un de ses Autos sacramentales, dont
ractristique,
d'tat)^
il
le titre est
ca-
Dios por razon de estado (A Dieu par raison

:
termine ainsi
Que debe
el
Ingenio
humano
Llegarlo amar, y crer
Por razon de estado, cuando

Faltara la de la
f (2).
N'y
a-t-il
pas l
le
sentiment de ce quelque chose de rel
et d'ternel qui existe
dans
les religions
il
du
pass, et qui a fait
dire Auguste
Comte qu'au fond
n'y avait qu'une seule re-
ligion ? Elle a revtu plusieurs formes,
mais toujours
elle
tendu vers un
mme
but suprme
raliser la plus complte
unit possible dans notre nature individuelle et collective.
Galderon possdait, un trs haut point, ce sentiment

chiste qui
fti-
nous pousse aimer

et
la
nature extrieure, et douer

les tres
de vie, d'affection
mme
de pense tous
qui nous
entourent. Son ardente imagination dvoile nos yeux merveills

les beauts charmantes du monde physique et du monde vivant. Pour animer ses peintures morales, il fait en un instant dfder sous nos yeux tout ce qui se passe dans les tres infrieurs, nos compagnons terrestres, et tout ce qui ar-
(1)
En
effet,
tous sont
si la
les avoir
(2)
donns,
l'esprit
tels, que la raison d'tat lunae pourrait religion ne l'et fait.
nous
Que
humain
doit l'aimer, et croire en lui par raison d'tat,
si la foi
venait manquer.

rive
49
la
nature inanime. Dans ses
dans
les
phnomnes de
il
Autos sacramentales surtout
dploie en ce sens les ressour-
ces de sa prodigieuse imagination.
Aux sons harmonieux de

mers, montagnes, fleuves,
sa voix, accourent lui tous les tres et tous les lments de

la nature
:
fleurs, sources, oiseaux,

;
soleil, toiles
et tous
ensemble entonnent avec lui un hymne
de gloire l'tre suprme.
Comme preuve de cette sensibilit exquise de son tendre cur,

nous ne citerons que ces vers d'une suavit incomparable par
lesquels Lonor rpond sa suivante qui lui reprsentait
nutilit de ses plaintes
:
l'i-
Sirena
icuando
flor
Son
inutiles las quejas ?
Qujase una
constante
Si el aura sus hojas hiere,
Cuando el sol caduco muere En tmulos de diamante ; Qujase un monte arrogante De las injurias del viento, Cuando le ofende violento
;
el eco,
ninfa vocal,
Quejndose de su mal,
Responde el Ultimo acento. Qujase, porque amar sabe,
Una
hiedra,
si
perdi
El duro escollo, que
am,
Y con
acento suave
Se queja una simple ave,

Del que la cogid a traicion,
Y en su dorada
prision
Asi aliviarse prtende;
Que
Si se
al fia la
queja
la
se
eutiende,
(i).
ignora
cancion
(A secreto agravio scrta venganza.)
(1) Ah! Sirena, quand une plainte est-elle inutile? La fleur se plaint quand le zphir effleure ?es feuilles, l'heure o le soleil meurt et s'ensevelit dans une tombe de diamants. Le mot superbe se plaint des

A
le
50
la sublimit des senti-
la
profondeur de l'inspiration,
ments, au charme des images, vient s'ajouter, pour rehausser

mrite des chefs-d'uvre de Calderon, l'harmonie musicale
c'est
de sa brillante versification. Tantt
une mlodie suave
qui berce doucement votre esprit, le plus souvent ce sont des

torrents d'harmonie qui entranent votre
me enthousiasme
l'a
dans
si
les rgions
de
l'idal.
Notre langue nergique, sonore,

appele avec rai-
pleine de
pompe
et
de majest, qu'on
son la langue des dieux, revt dans la posie de Calderon

tous ses splendides attraits. Les quelques fautes o
il
est
tomb, en cdant trop au got de son temps pour l'exagration et la recherche dans l'expression, disparaissent devant
es mille beauts de
langage contenues dans ses uvres,
et se
perdent dans cette succession rapide et harmonieuse de vers

octosyllabiques dont s'est servi dans ses drames notre divin
pote.
On
reste tonn de la flexibilit
du gnie de Calderon, qui

le
s'exera avec succs dans toute espce de compositions dra-
matiques, depuis
le
genre tragique
plus lev jusqu' la
plus simple comdie, la saynte et l'intermde. Le sel co-
mique ne
de tout
J'ai
le
lui
manquait pas,
et ses gracieux, les plus
heureux
thtre espagnol, nous en sont la preuve.

d'arriver l'analyse
hte
de ses meilleurs chefs-
d'uvre, qui sont ceux qu'Auguste Comte a compris dans
son recueil. Cette analyse, quoique succincte, suffira montrer

les
hauteurs sublimes auxquelles
s'est
lev
son puissant
gnie.
Et tout d'abord je m'arrte devant ce tableau saisissant

injures du veut, quand sa violence le secoue et l'cho, cette nymphe qui n'est plus qu'une voix, se plaignant de son mal, rpte le dernier accent. Il se plaint, car il sait aimer, le lierre, qui a perdu le dur rocher qu'il aima. Avec un accent suave se plaint le timide oiseau, surpris par la trahison, et dans sa prison dore, il prtend par l soulager sa peine, car eun on entend la plainte, si on ignore le sens de la chanson. Celte traduction de M. de Latour, si bien faite qu'elle soit, e peut pas donner aux lecteurs franais la moindre ide de la douceur inimitable
;
de l'orieinal.

qu'il
31
(1) et qu'il intitule

:
a trac de l'honneur espagnol
se-
aêto agravio scrta
venganza (A outrage secret
secrte ven-
geance). Jamais pote n'a reprsent avec autant d'nergie et
avec des
traits si
pathtiques la puissance irrsistible que
le
sentiment de l'honneur exera sur l'me de nos anctres.

Cette noble vertu rsumait pour le chevalier, avec
le
sou-
venir de tous ceux qui dans le pass avaient port son
nom
et le
avec gloire, l'opinion de ses suprieurs

souci de laisser la postrit son
celui de ses prdcesseurs.
religion,
et,
et
de ses gaux,
nom
aussi honorable
tait plus fort
le
que
la
Ce sentiment
que
comme
l'a
remarqu Condorcet,
chevalier
bravait bien des fois les peines ternelles de l'enfer pour
sauvegarder dans l'arne du duel son honneur outrag.

L'exagration et l'absolu qui caractrisent l'honneur chez
nos anctres, taient bien ncessaires son

les principes
efficacit.
;
Tous
sans
moraux ont commenc par

humaine.
C'est
tre absolus
cela
ils
auraient perdu beaucoup de leur action effective sur
la conscience
seulement de nos jours que,
grce au gnie scientifique, on a pu construire une morale

qui,
quoique
relative, n'a rien
perdu de son nergie
et
de sa
puissance.
dans ces temps d'anarchie mentale
Pour ce qui regarde l'honneur, nous avons besoin, et morale, de revenir un

sentiessentielles
peu aux sentiments de nos chevaleresques anctres,

ments qui formeront toujours une des bases
du
bonheur de
la famille et
de la grandeur de
la patrie.
Mais entrons dans l'uvre de Calderon.
Un
noble
gentilhomme portugais, don Lope d'Almeida,

noblesse castillane, avec laquelle
Il
attend Lisbonne l'arrive de dona Leonor de Mendoza,
une jeune dame de

voudrait des
la
il il
vient de se marier par procuration.

ailes
il
est plein
de
joie,
pour voler sa rencontre, pour rejoindre

connat de
cette pouse dont
renom
la
singuUre beaut
et
(1) Le hros de la pice est un noble Portugais, don Lope de Almeida. Calderon nous fait voir ainsi l'analogie essentielle des deux nationalits espagnole et portugaise.

plaint d'un
52 ;
l'irrprochable vertu. Elle parat, mais elle est triste
elle se
amour
pass, elle pleure la
mort de
du
fatal
celui qu'elle
a tant aim et qu'elle ne peut se dcider oublier.

contre malheureuse
!
ren-
triste
prlude
dnouement
du drame
la
premire chose qui, ds

c'est la
les
premiers pas,
frappe ses beaux yeux,
vue de cet ancien amant
qu'elle croyait jamais perdu.
Malgr son motion, malgr

pass, elle lutte contre sa
ce rveil soudain de son
amour
le
passion et veut rester dans
chemin de l'honneur. Mais

au point de se
se
son amant, don Luis de Benavide, ne se rsigne pas perdre

tout jamais Leonor, et
faire
il
la suit partout,
remarquer par don Lope. Alors commence

1
dployer
Il
dans
ame de
celui-ci le terrible
drame de l'honneur.
de-
mot qu'il entend le fait tressaillir et le jette dans le trouble. La gloire l'appelle suivre l'hroque don Sbastian dans sa campagne d'Afrique, mais le foyer domestique le retient. Il demande conseil son pouse, et
vient inquiet, le moindre
elle,
au
lieu
de
le retenir,
l'encourage partir, en lui rap-
pelant ce qu'il doit son roi, et en ajoutant cette belle sentence sur le rle et le devoir de la femme:
Que no quiero, que se diga, las cobardes mugeres Quitan el valor un hombre,
Que Cuando
es razon
que
le
aumenten
{\).
peine a-t-elle
fini
de parler que l'ami intime et dvou

il
de don Lope, don Juan de Silva, qui,
demande ga-
lement avis sur ce point,
lui conseille,
au contraire, de de-
meurer paisiblement au foyer domestique. Ces rponses de

l'pouse et de l'ami, que pour son honneur inquiet
il
aurait
souhaitescontraires, accroissent ses soupons et ses craintes,

(1) Je ne veux pas que l'on dise que la lchet des femmes te le courage uu homme, quand, au contraire^ leur devoir est de l'ac-
crotre.

et le font clater
53
Il
dans un monologue superbe qui n'a pas de

n'ose pas
suprieur dans l'histoire de la posie dramatique.

tout d'abord s'avouer
lui-mme
vain
le triste tat
de son me,
parle
mais l'honneur
d'une voix
le
tient
dans ses chanes de

il
fer, et lui
il
irrsistible.
En
se dbat, en vain
s'efforce
;
d'carter de son esprit tout soupon, toute pense cruelle
l'image de son honneur outrag se prsente lui chaque fois

plus vivante et plus terrible. Aprs avoir exprim toutes ses
inquitudes,
il
s'crie
Honneur,
te
reste-t-il
encore
quelque
subtilit
me
dire,
m'exposer
d'autres tour-
ments pour
m'affliger,
d'autres peines pour
me
torturer,
d'autres soupons pour m'achever, d'autres outrages pour

m'touffer, d'autres craintes jalouses
pour
me
faire affront ?
Non.
Alors tu ne me tueras pas,

mes
si
ton pouvoir ne va pas plus

et
loin. Je saurai
procder sans bruit, avec mesure

gardes, attentif,
prudence
je saurai tre sur
inquiet,
vigilant,
jusqu' ce que je touche l'occasion qui dcidera de
ma
vie
ou
de
ma
mort.
Leonor, importune par

faiblesse,
les prires
de don Luis, commet
la
pour
l'carter jamais, dit-elle,
de recevoir son
ancien amant. L'arrive inattendue du mari donne lieu une

des scnes les plus pathtiques et les mieux conduites de la
pice.
11
faut voir avec quelle prudence et avec quel empire
sur lui-mme agit
don Lope pour ne pas

le
faire
un scandale
qui serait achet au prix de son honneur. Faisant semblant
de croire aux excuses de don Luis,

hors la maison,
afin
il
mne secrtement
tait surle
que son ami don Juan, qui

la
venu au commencement de
moindre soupon.
sentiment qui
Il s'est
scne
n'en
conoive
content, pour pancher un peu le

:
l'agite,
de dire don Luis
Y
^
si
llegara crer...
es crer ? si llegara
Que
imaginar, pensar.
Que alguien pudo poner mancha

Y
en
la voz
o4
En mi honor... i que es en mi honor Eq mi opinion, y en mi fama,

tan solamente
De una criada, una esclava,
No
tuviera,
vive Dios
Vidas, que no le quitara,
Sangre, que no
le vertiera,
le
Aimas, que no
sacara
estas
rompiera despues,
A
Et
ser visibles las aimas (1).
il
ajoute ensuite en apart ces paroles sinistres qu'il

fin
rpte sans cesse jusqu' la
du drame
De
esta
mnera
El que de vengarse trata,
Hasta mejor ocasion,

Sufre, disimula y calla
(2).
Les conseils indirects de don Juan, qui
s'est
aperu aussi
de
la
conduite inconvenante de Lonor, et
l'avis
du
roi
don
Sbastian, qui lui dit de ne pas l'accompagner en Afrique, en
ajoutant sans arrire-pense ces mots qui cependant lui per-
cent le cur,
Que en vuestra casa, aunque la empresa Podeis hacer, don Lope, mayor falta (3),
es alta,
(1) Et quant moi, si je croyais... si mme j'imaginais... si j'avais seulement l'ide que quelqu'un a os entacher monhonueur... que dis-je, mou honneur? ma rputation et ma renomme, quand ce ne serait qu'une servante, une esclave, vive Dieu je lui terais la vie jusqu'au dernier souffle, je verserais son sang jusqu' la dernire goutte, je lui arracherais jusqu' l'me, et si l'me tait chose visible, je la mettrais en morceaux. (2) n C'est ainsi que celui qui songe se venger, eu attendant une
!
meilleure occasion, patiente, dissimule et se tait. (3) L'entreprise est haute, mais vous pourriez, don Lope, faire plus faute encore en votre maison.

mettent
le
55
don Lope.
il
comble
l'exaltation et la fureur de
Dans un monologue incomparable

qu'il personnifie
s'adresse l'honneur,
et
si
il
au milieu de sa passion,
lui
demande
en quoi
vers
il
l'a
offens
pour tre
si
cruel et
inexorable en-
lui. Il
se plaint
mme
les
de la
loi
trop svre de l'opinion
qui fait tomber sur lui les fautes d'autrui. Mais je ne suis pas
venu pour rformer
murs de
il
la socit, se dit-il,
mais
pour m'y conformer. Et
s'crie
en terminant
Sabra Sabra
el rey,
el
sabra don Juan,

los siglos
mundo, y aua
j
Futures,
cielos
quien es
(1).
Un portugues
ofendido
Il
veut surtout que sa vengeance soit secrte afin qu'ellen'arrive pas publier l'offense.
mme
L'heure du chtiment approche. Leonor est dans une belle
maison de campagne prs de Lisbonne. Don Luis va entrer dans une barque pour aller au rendez-vous qu'elle lui donne.
Don Lope, qui
l'a
vu
lire
un
billet,
sur
le
contenu duquel
il
ne peut avoir de doute,
le rejoint et l'invite
aller ensemble,
puisque don Luis se dirige vers la maison de campagne du

roi,
qui est trs prs de la sienne. Entrs dans la barque, don

et ils sont
Lope coupe l'amarre

milieu des
flots, il
emports par
le courant.
Au
tue son ennemi et gagne le bord la nage.
Le feu
et
lui sert ensuite
dissimuler la mort de son pouse;

le
lorsque don Sbastian et don Juan accourent pour

il
saule
ver de l'incendie qui embrase sa maison,
parat avec
:
corps inanim de Leonor dans les bras, et dit au roi
Esta, senor, fu
mi
esposa,
Noble, altiva, lionrada, bonesta,
(1) a Je vais apprendre au roi, don Juan, et futurs ce que c'est qu'un Portugais offens.
>-
mme
aux
sicles
~
Que en
56
de
la
los labios
fama
(1).
Dj esta alabanza eterna
Telle est cette peinture nergique
neur,
qui,
dans tous ses points, rvle en
du sentiment de l'honCalderon un
signaler encore
gnie esthtique de premier ordre.

Je ne puis quitter ce
drame sans y
une
beaut de plus, et qui est l

les
si
comme pour
diminuer un peu
si
sombres couleurs du tableau. C'est cette amiti

sincre, si dvoue,
si
noble,
lie
don Lope don Juan. Celui-ci arrive Lisbonne dpourvu de toute fortune, et don Lope, son ancien ami, l'accueille dans
espagnole en un mot, qui
sa maison, et lui fait part de tous ses biens.
tour, se
Don Juan,
son
dvoue pour
sien
il
l'ami, et veille sur son
honneur comme
prudence avec
la
sur
le
propre.
l'avertit
La
dlicatesse
et
le
la
lesquelles
du danger qui
menace montrent
sincrit et la
profondeur de l'amiti de don Juan qui veut,

en se lanant au milieu des flammes pour
:
comme
il
le dit
sauver la vie de don Lope

Dejar en
el
mundo fama
(2).
De una amistad verdadera

Si Calderon
nous a
laiss
un
si
beau tableau du sentiment

il
de l'honneur chez la noblesse,

plus de grandeur et
nous
l'a
reprsent avec
le
plus de beaut encore dans
peuple,
chez
le
simple paysan. La perspicacit de son gnie
lui a fait
voir tout ce qu'il
y avait de grand
la
et
de sublime dans ce sen-
timent incarn chez ces esclaves d'une autre poque qui, au
temps du pote, grce

eflorts
guerre de l'Indpendance,
et
aux
du catholicisme,
s'taient dj levs entirement

ai dj
la dignit
de l'homme libre. Cette peinture, j'en
signal les causes, ne s'est produite, et ne pouvait se pro-
(1)
Cette
ries
femme^
sire, fut
la
mon
pouse, noble,
fire,
chaste, et qui
recevra
(2)
lvres de
Li''guer
renomme cette louange au monde l'exemple d'une amiti
leruelle.
vritable.
37
duire qu'en Espagne, o la population s'est le plus loigne
de l'esclavage antique pour se rapprocher du vritable type

des serviteurs de la patrie et de rHumanit.
El Alcalde deZalamea
de Galderon,
beaut de
la
est
un des principaux chefs-d'uvre
mon
avis le plus parfait,

et
le
autant
par la
conception
et
bonheur de l'excution, que
par la vivante
sont, en effet,
nergique ralit des caractres. Ceux-ci
peints de
main de matre. Rien de plus beau
ni de plus rel
que
le
caractre de Pedro Crespo, ce paysan
espagnol, riche, honnte, modeste, prompt accomplir sans
murmure
blesse,
ses
moindres devoirs de
et
sujet,
mais plein de nola
de dignit,
qui
ne souffrira jamais
moindre
atteinte son
honneur, sa rputation, de la part de qui
que ce
native,
soit,
pas
mme du
les
roi.
Et
si
nous ajoutons sa malice
nous aurons une ide de ce personnage intressant,

plus originales et les plus a-ccentues
est
une des crations

de
l'art
dramatique. Elle
remarquable aussi
la figure
du
clbre
commandant don Lope de Figueroa,
sous les dra-
peaux duquel avait combattu l'immortel Cervantes, avec sa

rudesse, sa brusquerie et sa svrit toutes militaires, mais
cachant sous ces dures apparences un cur noble et bon. La
charmante
et
douce
fille
de Crespo, Isabelle, possde tant de
vertu et dnnocence, que nous la voyons encore pure,
mme
aprs son affreux malheur.

s3-mpatliie
Il
nous inspire vraiment de la

ce jeune
ce
fils
de Crespo,
homme
arrogant,
joyeux, courageux, ami de la guerre
et qui sent
dans son
me
toutes les aspirations d'un vritable descendant

et
du Cid.
paysan.
Les vertus
les
qualits chevaleresques ont
donc bien p-
ntr dans la famille tout
entire
d'un
simple
Elles ne sont plus le patrimoine exclusif de la noblesse. Et
pour faire mieux

de cette honnte
ridicule d'un
ressortir son tableau, Calderon a mis, ct

et utile famille
de travailleurs, la figure
oisif,
gentilhomme ruin,
dpourvu de courage,
et n'ayant d'autre
occupation que celle d'importuner de ses
sollicitudes les belles et riches hritires.

Un
58
et
simple dialogue, qui est rest clbre par sa vigueur
sa ralit, suffira faire ressortir les caractres de Grespo et
de don Lope. La scne se passe au
moment o
qui,
l'arrive de
fils
ce dernier vient d'empcher la lutte de Grespo et de son
contre
le capitaine
don Alvaro de Ataide,
par un strala
tagme, a russi pntrer jusqu'aux appartements de

fille
de Grespo, tenue cache par celui-ci aux regards d'une
soldatesque insolente et brutale. C'est alors que Grespo re-
mercie don
disant
:
Lope de son heureuse
intervention,
en
lui
Grespo
Mil gracias, senor, os
doy
hicisteis
Por
la nierced
que
la
me
De escusarme De perderme.
Lope.
i
ocasion
Como
liabiais,
Decid, de perderos vos ?
Grespo. Dando muerte a quien pensara
Ni aun
el
agravio menor.
Lope. ^ Sabeis, vive Dios, que es
Capitan
Grespo.
Si, vive
Dios;
el
Y aunque
fuera
a
gnerai,
En tocando
Le matra.
Lope.
mi opinion,
A
Ni aun
quien tocra
al
soldado
meuor
Solo un pelo de la ropa,
Viven
los cielos,
que yo
Le ahorcra
Voici
la
(1)
traduction de
M. de Latour.
Elle
ne saurait rendre
l'nergie ni la vivacit de l'original. Crespo. Je vous rends mille grces, seigneur, de m'avoir sauv de l'occasion de me perdre. Don Lope. Vous perdre, et comment?
Crespo. En tuant celui qui m'et fait le plus petit outrage. Don Lope. Savez-vous bien, vive Dieu! qu'il s'agit d'un capitaine? Crespo. Oui, vive Dieu mais et-il t gnral, s'il et touch
mon honneur, je
Don
Lope.
le tuais. le
Mais
premier qui touche un

!
fil
de l'habit du
dernier de
mes
solJats, vive Dieu
je le fais
pendre.

Crespo.
39
a quien se atreviera A un tomo de mi honor,
Viven los cielos tambien, Que tambien le ahorcra yo. Sabeis que estais obligado LoPK. A sufrir, por ser quien sois,
i,
Estas cargas
Crespo.
Con mi hacienda, Pero con mi fama no.

Al rey
la hacienda y la vida Se ha de dar pero el honor Es patrimonio del aima, Y el aima solo es de Dios.
;
LoPE. Vive Cristo, que parece
Que
Crhspo.
Si,
vais teniendo razon.
porque Siempre la lie tenido yo. LoPE. Yo vengo cansado, y esta Pierna, que el diable me dio, Ha menester descansar. Crespo. ^ Pues quien os dice que no ? Ahi me dio el diablo una cama, Y servira para vos. LoPE. ^ Y diola hacha el diablo ?
vive Cristo,
Crespo.
Si.
;
LoPE. Pues a deshacerla voy
Que
Crespo.
estoi,
voto Dios, cansado.
honneur,
Vive Dieu aussi! premier qui effleure uu atome de mon pends, moi aussi. Don Lope. Savez-vous qu'tant qui vous tes, vous devez supporter ces charges Crespo. Avec mon bien, oui; avec mon honneur, non. Mon bien
le
Je le
ma vie sont au roi; mais l'honneur est le patr'moine de l'me, et l'me est Dieu seul. Vive Christ, m'est avis que vous avez raison. Don Lope. Crespo. Oui, vive Christ, je n'ai jamais eu tort. Je suis fatigu, et cette jambe que m'a donne le diable Don Lope. a besoin de repos. Qui vous dit le contraire? Le diable aussi m'a donn un Crespo. lit, et il sera pour vous. Et le diable Ta fait, votre lit? Don Lope. Oui. Crespo. Eh bien, je vais le dfaire, car, vive Dieu, je suis Do7 Lope.
et
fatigu.
60
~
el villano
;
CREsro. Pues descansadj voto Dios.

LopE. Testarudo es
(Apart.)
Tan bien jura como yo. Crespo. Caprichudo es el don Lope No haremos migas les dos.
(Apart.)
Ce mle
et fier
langage d'un simple laboureur devant un

et
personnage noble
entendu pendant
l'influence
l'antiquit.
commandant d'arme, ne s'est jamais On y reconnat tout de suite
temporel
politique.
du catholicisme qui proclama l'indpendance du et du spirituel, et la supriorit de la morale sur la

C'est
seulement ainsi que peuvent se concilier
l'obissance ncessaire l'existence de toute socit, avec la
dignit et l'indpendance d'o dpendent le progrs et la
grandeur de l'homme. Mais on doit y reconnatre aussi

si
l'in-
fluence spciale des vnements politiques, qui accenturent
considrablement ce caractre de dignit chez
les habi-
tants de la Pninsule.
Quelle lvation de sentiments, quelle justesse de vues dans

les conseils
ci
que Crespo donne son
fils,
au moment o
celui-
se prpare partir
:
pour l'arme en compagnie de don

plbienne. Je te dis l'un et
Lope
Grce Dieu, Juan, tu sors d'une famille honnte et

fait
sans tache, mais tout

l'autre: l'un,
pour que
tu ne conoives pas
une
telle
mfiance
de toi-mme que tu n'oses aspirer t'lever, par ta bonne

conduite,
au-dessus de ce que tu es
l'autre,
pour que tu
par
n'oublies jamais ce que tu dois tre.

sois toujours
Dans
cette double vue,
modeste,
et toutes tes actions seront rgles
la prudence, et tu ne connatras pas certains ennuis qui sont

le
dsespoir de l'orgueilleux. Combien d'hommes, qui avaient

les
de nombreux dfauts,
ont rachets par la modestie
et
combien
d'autres, d'ailleurs trs estimables, se sont fait har
Crespo.
Don Lope
Crespo Il ferons pas de vieux os ensemble.
Eh bien, vive Dieu reposez-vous. ( part). Le vilain est ttu, jure autant que moi. est mauvais couctieur, le don Lope, nous ( part).
!
il
ne

pour leur orgueil
!
61
la
Ne parle jamais mal des femmes;

(1)...
plus humble est digne de notre estime; car aprs tout, c'est
d'elles
que nous sommes ns

de
Ne
te bats
point pour la
moindre chose. Lorsque je vois dans nos

matres enseigner
l'art
villages tant de
se battre, je
me
dis
souvent part
n'est point
moi
Ce
n'est point l l'cole qu'il
nous faut; ce
se battre avec adresse, avec grce, avec courage qu'on doit
exercer un
homme, mais
s'il
savoir pourquoi
il
se bat; et
j'affirme que,
n'y avait qu'un matre pour enseigner,
non
lui
comme
il
faut se battre, mais pourquoi, tout le
oij
monde
enverrait ses enfants,
Mais l'endroit de la pice,
le
caractre de Crespo
acquiert toute sa grandeur, c'est lorsque, ayant t
nomm
le le
alcade
(2)
de son village
et
tenant dans son pouvoir celui qui

fille,
il
avait outrag par la violence l'honneur de sa
prie
de rparer sa faute par
le
mariage.
Il
laisse
de ct
signe
de la justice
(la var), et il lui
parle en
homme, en
famille.
pre, qui
n'a pas d'autre bonheur,
et n'estime d'autre
bien que la
Je vous
fils
bonne rputation, que l'honneur de sa

donnerai tous mes biens,
lui dit-il, et j'irai
avec
mon
de-
mander l'aumne
s'il
le faut;
rendez-nous seulement l'honle
neur que vous nous avez ravi,
vtre n'y perdra rien. Ce

petits-fils, ils le
que vos enfants pourraient perdre tre mes

avoir pour pre.
regagneront avec usure, seigneur, par l'avantage de vous
Dans sa douleur
ajoute
et
dans
le dsir
de voir
son honneur restaur, Crespo tombe
mme
genoux devant
?
son insulteur
et
il
Que vous demand-je

qu'il
l'hon-
neur que vous m'avez pris vous-mme, bien

tienne; et de la manire dont je vous le
j'ai l'air
m'appar-
demande, genoux,
et
de vous rclamer ce qui
est
vous
non moi.
(1)
Noliables mal de las mugeres La mas humilde, te digo, Que es digna de estimacion; Porque al fiu dlias nacimos.
(2)
Maire
et
juge de premire instance au civil et au criminel.

Considrez que je pourrais
62
et
le
reprendre de mes mains,
ne
veux que
le
recevoir des vtres.

fait
Mais, aprs avoir
tous ces sacrifices de sa propre difille,
gnit pour rparer l'honneur de sa

le
et lorsqu'il voit
que
capitaine
don Alvaro de Ataide, au
lieu de
se laisser
il
flchir
par ses prires, ose encore
l'insulter
nouveau,
reprend alors l'imposante majest du juge, et rien ne pourra

dsormais l'arrter; don Lope,
dont la
mme
avec
la force
arme, ne
de mort
saurait l'empcher de faire excuter la sentence

loi punissait
un crime semblable.
Rien de plus beau que la scne dernire.

lutte
la
Au moment o
la
va s'engager entre
le
les
laboureurs qui retiennent dans

les
prison
capitaine,
et
soldats
de don Lope qui

II,
veulent
le librer,
survient le roi Philippe
en route pour
le
Portugal.
Le Roi.
Que
et vive
signifie ce tumulte?...
!
Quoi
au moment
la part
o j'arrive je trouve tout en dsordre
Don Lope.
d'un vilain;
Sire, on n'a jamais vu tant d'audace de

Dieu
!
moment plus tard, elle et trouv ici une illumination gnrale. Le Roi. Qu'est-il donc arriv ? Don Lope. Un alcade a fait arrter un capitaine, et quand je viens le rclamer, on refuse de me le rendre. Le Roi. Quel est cet alcade ?
si
votre Majest ft arrive un
Crespo.
Le
Roi.
Sire, c'est moi.

?
Et quelle raison me donnez-vous Crespo. Cette procdure, o crime est

le
il
prouv, un
enleve,
crime digne de mort:

viole dans
s'agit
d'une jeune
fille,
un
bois, et qu'on a refus d'pouser,
quand son
le
pre
l'a
demand
fille.
genoux.
cet
Don Lope.
pre de la
Crespo.
Sire,
homme
qui est l'alcade est aussi
Cela n'importe
l'affaire. Si
un tranger venait
porter plainte, ne devrais-je pas lui faire justice? Oui. Alors
pourquoineferais-je pas
pourma fille
ce quejeferaispourtout
autre
?
63
fils, j'ai
outre qu'ayant arrt
mon
bien le droit d'tre

si
juste envers sa sur. Si la procdure n'est pas rgulire,

j'y ai
s'il
mis de
la partialit, si j'ai
suborn quelque tmoin,

dit, si
y a autre cbose que ce que j'ai donne la mort.
cela est, qu'on
me
Le Roi.
La
^
procdure
est rgulire
mais vous n'avez

le droit
pas autorit pour excuter la sentence, c'est

autre tribunal;
il
d'un
fera justice; ainsi remettez le prisonnier.
Crespo.
il
Sire, j'aurai
de la peine
le
remettre
qu'il
comme
il
n'y a
ici
qu'un tribunal, quelque sentence

;
rende,
l'excute
lui-mme
ainsi l'arrt est excut.
Que dites-vous? Crespo. Si vous en doutez,

Le Roi.
sire,
tournez les yeux de ce
ct et regardez; voici le capitaine.

(Une porte s'ouvre et on aperoit le capitaine ayant subi le supplice du garrot) (1)
assis sur
une chaise
et
Le
Roi.
Gomment
Sire,
il
vous avez os
dit
?..
Crespo.
vous avez
que
la
sentence tait rgu-
lirement rendue;
n'y a donc pas eu de mal l'excuter.

le faii'e ?
Le conseil n'aurait donc pas su Crespo. Sire, toute votre justice forme un seul
Le
Roi.
et
mme
corps.
ci tel
S'il
a plusieurs bras, qu'importe que je tue avec celui-
homme
la
que devait tuer celui-l? Qu'importe une erreur

?
dans
forme, quand au fond l'quit est satisfaite
Le
et
Roi.
Mais
s'il
en
est ainsi, pourquoi, tant capitaine

fait
gentilhomme, ne
Crespo.
lui
avez-vous pas
trancher la tte
Le voulez-vous
et,
savoir, sire ?
Comme
nos gen-
tilshommes
se conduisent bien
dans
le
pays, le bourreau que

d'ailleurs, ceci re-
nous avons n'a pas appris dcapiter;

garde
le
mort,
jusqu' ce qu'il se plaigne lui-mme, nul
n'a le droit de s'en mler.
Le Roi.
Don Lope,
c'est
une
affaire finie, la
mort a
(1)
C'est--dire qu'il a t trangl dans cette posture, au
moyen d'un
tourniquet attach au poteau.

justement donne
fond l'quit
esf,
;
64
ne reste
ici
qu'importe un vice de forme, quand au
satisfaite ? Qu'il
aucun de vos
vie
soldats. Faites-les partir le plus tt possible, j'ai hte d'arri-
ver en Portugal. (A
l'alcade de
Il
Crespo.) Vous, soyez toute votre
Zalamea.
y a tant de
ralit
dans
les
moindres
si
dtails
de ce drame,
les caractres des
personnages sont
bien rendus, que nous

certifie,
souscririons volontiers au dire
du pote, qui
et
en ter-
minant, la vrit des vnements
qu'il raconte.
Calderon ne se limita pas retracer
idaliser
;
les senti-
ments
et les caractres
le
de
la socit
espagnole
il
tout en re-
produisant toujours
fois
gnie de son pays,
traita
quelque
dans ses pices
les plus
hauts problmes de la morale et

philo-
de
la philosophie.
Son chef-d'uvre dans ce genre

un songe,
Il
sophique
est la Vie est
le
plus clbre et
le
mieux
connu de
la nature
ses
drames.
et
ya
une connaissance profonde de

que
c'est
humaine
une intuition merveilleuse de ce prin:
cipe fondamental de la science sociale et mentale
grce la raction continue de la famille et de la socit sur
chacun de
nous^,
que nous pouvons vaincre notre go'isme
naturel, nos
mauvais penchants.
La
thorie positive de la nature
humaine
(1)
fonde par
(1) Je fais si souvent, dans mon discours, un usage implicite de la thorie crbrale d'Auguste Comte^ que je crois devoir eu reproduire ici un court rsum. Aimer, penser, agir, voil les trois grandes manifestations de notre vie crbrale ou de notre me. De l trois sortes de fonctions crbrales : celles du ctir, qui donnent V inipidsion toutes les autres, celles de l'esprit, qui nous clairent et nous donnent le conseil, et finalement celles du caractre, qui prsident Vexcution de nos actes. Le cur comprend dix organes ou moteurs affectifs, appels penchants, dans l'tat actif, et sentiments, dans l'tat passif. Il y en a sept personnels, qui n'ont d'autre but que la satisfaction de la personnalit ; ils constituent Vgosme. Les trois autres nous poussent la sociabilit, vivre eu dehors de nous, vivre pour autrui; ils constituent ['altruisme. Les personnels sont, en commenant par les plus bas pour remonter jusqu' ceux qui se rapprochent de l'altruisme \'i7isti7ict nutritif {[) qui prside la conservation de l'individu, V instinct sexuel {2) et Vinstinct maternel (3), qui prsident la conservation de l'espce
:
65
Auguste Comte, d'aprs l'impulsion de Gall, nous apprend que riiomme est naturellement mauvais et naturellement
bon. Les instincts
se
gostes et les
instincts
sympathiques
servant
entre
disputent
ce
tour
le
tour
le
triomphe dans son cur.

appelait,
se
C'est
que
grand
Saint-Paul
ncessairement d'un langage thologique, la

la
lutte
Nature
et
la
Grce.
Mais
la
dans
ce
dualisme fonda-
mental de notre nature,
prpondrance appartient de
Vinstinct destructeur (4) et ['uistict constructeur (5) qui facilitent et perfectiouuet l'existeuce individuelle; Vcrgueil (6) ou besoin de domination, et la vanit (7) ou besoin d'approbation. Les cinq pre-
miers constituent notre intrt proprement

l'ambition.
dit,
les
deux derniers
nous
Les instincts sociaux sont au nombre de trois Yattachemerit (8), qui lie nos gaux; la vnration (0) ou respect des suprieurs, et la bont (10) ou amour universel (sympathie), humanit. Cet admirable tableau du cur de l'homme, oi les penchants gostes l'emportent sur les penchants altruistes autant par le nombre que par la puissance, montre combien est difficile la solution du grand problme humain subordonner l'gosme l'allruisme. Ce qui facilite cette solution, c'est que Tunit humaine, tant individuelle que collective, fonde sur les penchants gostes, devient impossible, soit par leur multiplicit mme et par leur opposition rciproque, soit par les obstacles qu'ils rencontrent sans cesse dans l'tat social. Celui-ci favorise, au contraire, l'essor indfini des penchants altruistes. L'esp7nt se compose de cinq fonctions lmentaires, appeles iutellecquatre relatives la conception et une seule relative tuelles Vexpression. La conception se divise en passive, ou conte?nplation, et eu active, ou mditatioii. La premire peut tre relative aux tres, essentielleuient synthtique, appele alors contemplation concrte (11) ou relative aux vnements, essentiellement analytique, appele contemplation abstraite (12). La seconde procde tantt par comparaison, en gnralisant, et prend alors le nom de mditation inductive (13), tantt par coordination, en systmatisant, et prend le nom de mditation dductive (14). La cinquime fonction intellectuelle est celle de l'expression ou du langage (15), qui sert exprimer et communiquer nos penses et nos sentimentsMais les affections ne sont que le principe d'impulsion, et la pense ou l'esprit ne nous indique que le moyen d'agir; pour obtenir un rsultat quelconque, il nous faut encore possder, un certain degr de dveloppement, les facults du caractre, ou qualits pratiques, le courage (16) pour entreprendre; la qui sont au nombre de trois prudence (17) pour excuter, et la fermet ou persvrance (18) pour accomplir. Le premier excite nos mouvements volontaires ; la seconde les retient la troisime les maintient. Tel est l'ensemble des dix-huit fonctions intrieures du cerveau,
: :
66
l'influence sociale n'est
beaucoup l'gosme, surtout quand
pas venue comprimer nos penchants personnels et dvelop-
per nos penchants sociaux. Aussi, aux dbuts

espce,
de notre
l'homme ne se distinguait-il pas beaucoup des autres animaux; il n'agissait que pouss par les besoins de sa nutrition
ou sous l'instigation de
l'iastinct sexuel
ou de l'instinct
destructeur. Ce n'est que par l'action progressive de l'Humanit
que l'homme
le
s'est lev
au degr de culture morale o
nous
voyons aujourd'hui.
la vie collective, la vie individuelle dbute
De mme que
fie,
par l'entire prpondrance de l'gosme. Voil ce que signi-
au point de vue
positif, le
pch originel que nous aples thologiens.
portons la naissance, suivant
L'enfant ne
;
connat d'autres rgles que ses passions ou son bon plaisir

il
ne
vit
d'abord que pour
lui. C'est l
qu'intervient la famille
lui
si
dignement reprsente par
la
mre, pour
apprendre
se dominer, vaincre ses
mauvais penchants. Elle dveloppe
en
lui
surtout l'instinct de la vnration qui porte la sou-
mission volontaire, au respect des suprieurs, et qui est la

base
mme
de tout gouvernement
social. Cette salutaire in-
qui foriiieut ce que uous appelons l'me. Auguste Comle a rsum son tableau crbral dans une formule systmatique, qui est en mme temps une maxime morale Agir par affection et penser pour agir. 11 a donn, dans les ligues suivantes, un rsum anatomo-physiologique de sa thorie crbrale L'ensemble de ces dix-huit organes constitue l'appareil central, qui, d'une part, stimule la vie de nutrition, et, d'autre part, coordonne la vie de relation en liant ces deux sortes de fonctions extrieures. Sa rgion spculative communique directement avec les nerfs sensitifs, et sa rgion active avec les nerfs moteurs. Mais sa rgion affective n'a de connexits nerveuses qu'avec les viscres vgtatifs, sans aucune correspondance immdiate avec le monde extrieur, qui ne s'y lie qu' l'aide de deux autres rgions. Ce centre essentiel de toute l'existence humaine fonctionne continuellement, d'aprs le repos alternatif des deux moitis symtriques de chacun de ses organes. Envers le reste du cerveau, l'intermittence priodique est aussi complte que celle des sens et des muscles. Ainsi, l'harmonie vitale dpend de la principale rgion crbrale, sous l'impulsion de laquelle les deux autres dirigent les relations, actives et passives, do l'me avec le milieu. Four plus de dtails, voir le premier volume de la Politique positive.
: : <i

fluence de la
67
est
femme
lui
sur
Thomme
continue par l'pouse
pour accrotre en
et
l'attachement et la bont. Cette dernire

se fortifie surtout
suprme qualit morale

les
fils.
par
le
dvoue-
ment envers
L'ducation gnrale et la vie civique font
natre en lui le patriotisme et le sentiment de la solidarit

universelle. Par cette raction continue de l'existence
domes-
tique
et
lui,
sociale,
Ihomme, vivant d'abord exclusivement

la famille, la patrie, et l'Hu-
pour
apprend vivre pour
manit.
L'homme le mieux dou ne pourra que

monter son gosme,
de la vie de famille
et
s'il
trs difficilement sur-
n'a pas joui de ces douces influences

la vie
de
de socit. Tel est
le fait
que
nous prsente Calderon dans

tre de Sigismond, le
la
peinture admirable du caracest
personnage principal de La Vie
un
songe. Rien de plus original et de plus fantastique
que cette
y a des
cration du gnie de notre pote,
et,
cependant, rien de plus

Il
conforme aux
lois relles
de notre nature morale.
littrateurs qui pensent

fait
que
la posie consiste sortir tout
de la ralit
et qui arrivent ainsi
crer des types abils
surdes, monstrueux, contradictoires. Plus

vrit, plus
ils
s'cartent de la
croient atteindre les hauteurs sublimes de la
posie. Voil le dfaut o sont tombs, surtout en France, la
plupart des potes improprement appels romantiques, et

plus grand d'entre eux, Victor
(1) Il
le
Hugo
(1).
La
Vie est un songe
y aurait faire uu parallle trs utile pour montrer la supriode la vritable posie, qui tient toujours compte des conditions fondamentales de la ralit, sur celle qui croit au-dessous d'elle de les respecter. Il consisterait comparer l'admirable roman de Mauzoni, intitul / promessi sposi, Notre-Dame de Paris, de Victor Hugo. Tous deux veulent nous retracer une poque historique tous deux parlent du catholicisme. Mais quelle diffrence dans leurs peintures Qui ne revoit, avecManzoui, l'tat social de l'Italie au commencement du xvii^ sicle. Qui ne retrouve dans la personne du pre Cristoforo l'image du vritable prtre catholique? Tous les personnages, tous les vnements sont rendus avec un tel caractre de vrit que le pote semble faire revivre des tres qui ont rellement exist. Qui oserait en dire autant du pote franais? Rien, dans son uvre de pure fantaisie, ne rpond la ralit. Il n'y met que ses propres conceptions, et montre par l quelle a t sou impuissance s'identifier
rit
; !

est
68
une uvre
d'art trs propre faire
voir quelles limites
doivent tre toujours respectes dans ldalisation potique.
Les situations par lesquelles passe Sigismond ne peuvent tre

plus dpourvues de vraisemblance, mais rien de plus vrai et
lie
plus logique que sa nature. Toujours

le
il
agit
en conformit
il
avec
caractre qui
lui est
propre, avec la situation o

lui le
se
trouve. Aussi partout nous reconnaissons en
mme
personnage
et
c'est lui
qui donne toute la pice un reet
marquable caractre d'unit

libre d'altrer,
s'il
de grandeur. Le pote est

physiques, mais
S"il
il
lui plat, les lois
est li
quant aux phnomnes moraux.
peut,
s'il
doit
mme,
pour
les
mieux rendre,
les
accuser davantage dans leur inrespectera toujours scrupuil
tensit, c'est condition qu'il
leusement leurs
pote
fit
lois propres. Ainsi,
serait
absurde que
le
commettre par un
homme
lui,
une action contraire
tout ce qu'on pouvait prvoir de

qualits morales dont
il
d'aprs l'ensemble des
l'avait
dou. Mais les vrais grands
potes, qui ont t toujours les meilleurs observateurs
de la
avec cette grande poque du moyen ge o le calholiscisnie a fourni tant de types miuents. Quant au but essentiel de l'art, qui est l'amlioration de notre cur par la contemplation idale de la beaut et de la perfection morales, l'immense supriorit du pote italien est encore moins contestable. Oui ne se sent attendri et amlior devant le tendre et courageux Renzo et surtout devant la figure anglique de Lucie? O trouver un meilleur exemple de la vritable constance dans l'amour ? Qui ne voudrait imiter la noble et nergique conduite du vnrable pre Cristoforo et de l'auguste cardinal Frdric Borrome? Quels types, au contraire, nous prsente l'uvre de Victor Hugo? Rien que des types impossibles ou peu intressants sous le rapport moral. Tels sont Quasimodo, Phbus et Claude FroUo. Esmeralda mme n'a rien de charmant que le physique, et pour moi, elle n'est qu'une vritable caricature de la gracieuse et admirable cration du grand Cervantes dans sa Gitanilla de Madrid. Plus on prolongera la comparaison, plus on se convaincra que / promissi sposi est un vrai chef-d'uvre, qui vivra ternellement, et que son illustre auteur, trop peu apprci encore, comme le disait Auguste Comte en 1841, figurera, aux yeux d'une impartiale postrit, parmi les plus nobles gnies esthtiques des temps modernes taudis que l'uvre mdiocre du pote franais tombera bientt dans le plus profond oubli.
;

inconsquences.
69
nature humaine, ne sont jamais tombs dans de semblables
Par ordre de son pre,

de
lui
Basilio, roi de
Pologne, dsireux
pargner
les
destines
funestes prdites
par
l'as-
trologie,
et
Sigismond a pass sa vie enferm dans une prison

Il
entirement isol du contact des hommes.
n'a
vu
et
et n'a
parl d'autre tre
humain qu' son prcepteur Clotaldo,

reli-
qui
l'a
initi
toutes les connaissances profanes

cet
gieuses.
La consquence de
isolement a t que les
mauvaises passions, bouillonnant dans sa poitrine avec toute

leur force naturelle, n'attendaient que le
se manifester. Fils
moment de pouvoir
de
rois,
il
ressentait surtout les impulsions
de l'orgueil
seul trait, a
et rvait
de commandement. Le pote, par un

le
rendu admirablement
caractre de Sigismond.
Accabl par sa terrible situation

il
et se
croyant tout seul,

et
vient
d'pancher ses sentiments de tristesse
de fu-
reur dans un monologue merveilleux de richesse potique,

qui est dans la
mmoire de tous ceux

il
([ui
connaissent la
posie espagnole. Mais
a t entendu de Rosaura,
une
jeune
logne
fille
dguise en
homme,
loi
qui vient d'arriver de Po-
et
ignore encore la
qui dfend d'approcher de la

lui,
prison de Sigismond. Surprise par

n'est
elle
lui dit
Ce
qu'un infortun, hlas

tes
qui sous ces froides votes, a
entendu
gmissements;
la
et
Sigismond de
lui
rpliquer
Alors je vais te donner

sais
mort pour que tu ne saches pas

il
que je
que tu n'ignores pas mes dfaillances. {Et
saisit
Rosaura). Uniquement parce que tu m'as

broierai entre
entendu, je
il
te
mes bras nerveux
(1).
Dans son orgueil

!)
ne
(1)
Rosaura.
SiGiSMU.NDO.
No es sino un triste, Que en estas bvedas Oy tus melancolias.
(ay de nii
frias
Pues muerte aqui te dar, Porque no sepas que se, Que sabes flaquezas mias; Solo porque me has oido, Entre mis membrudos brazos Te tengo de bacer pedazos.

supporte
faiblesses
70
les
mme
!
pas l'ide qu'on puisse tre inform de ses

sentiments levs, qu'il
Les bons penchants,
avait
laient
d recevoir par hrdit, faute de culture, sommeilprofondment dans son cur.

se dcider le priver
il
Son pre, dj vieux, avant de

jamais de la couronne laquelle
avait droit, veut tenter

le
une exprience en plaant Sigismond sur montre sage, prudent

s'il
trne, a
S'il
se
et
et
bon,
dit-il
ses vassaux,
donne
ainsi
phtis sur lui
un complet dmenti au destin qui a protant de choses redoutables, vous jouirez de
votre prince lgitime qui n'a connu jusqu'ici que les
mon-
tagnes et
Si,
n'a eu pour compagnons que

et cruel,
il
les btes
sauvages.
audacieux, violent
lche
le frein et
donne car-
rire ses vices, j'aurai, secourable
mon
peuple, rempli
mon
devoir.
En dpossdant
le
alors Sigismond, j'agirai en roi

et
ferme, et ferai, en
rendant sa prison, acte de justice
non de
crainte.
s'il
Mais, pour empcher que cette dernire mesure,
est
oblig de la prendre, ne soit pas trop cruelle pour Sigis-
mond^
qu'il
il
ordonne qu'on ne
lui fasse rien savoir
de sa vri-
table origine et qu'on agisse de lelle faon qu'il puisse croire
a rv ce qui va lui arriver. Pour cela on l'endort proet tout

lit
fondment avec de l'opium,

palais et on le couche sur le
Il
endormi on l'amne au
royal.
arrive alors ce qui devait naturellement arriver.
Revenu de sa premire surprise, Sigismond dploie librement toutes ses mauvaises passions. Il se montre altier, superbe avec tout le monde. Ses moindres dsirs sont des
ordres qu'il faut accomplir.
Il
veut tuer Clotaldo
il
traite
avec hauteur
Et,
et
mpris son cousin Astolfo, duc de Moscovie.

de ses serviteurs croit devoir
lui faire
comme un
des
observations sur sa conduite inconvenante, un vif dialogue
s'engage entre eux
Sigismond.
Ne vous
ai-je pas dit
de ne point vous
mler de mes
affaires ?

Le serviteur.
SiGiSMOND.
71
est
Je dis ce qui juste. Tout cela m'ennuie. Rien

de
ne
me
parat juste
que ce qui
est
mon
got
(1).
Le serviteur.
SiCtISMONd.
rai
Je
vous
ai
pourtant ou dire, seigneur,
qu'il ne faut obir son prince qu'en ce qui est juste.
Tu as pu aussi m'entendre
dire que je jette-
par
la fentre le
premier qui m'ennuiera.

Ce n'est point avec moi qu'on
fait
Le serviteur.
choses-l.
de ces
SiGiSMOND.
Non? Vive Dieu, nous allons l'essayer.

(Il
l'enlve dans ses bras et court vers
le
balcon.)
Astolfo.
Que viens-je de voir?
Il
Estrella. Gourons pour l'empcher.

SiGiSMOND, reveyiant.
est
tomb du balcon dans

se faire.
et
la
mer. Vive Dieu

Astolfo.
il
vu que cela peut
Mesurez
Il
un peu mieux vos actions
soyez
moins
y a aussi loin dune montagne un palais que d'une bte fauve un homme.
violent.
SiGiSMOND.
Prenez garde,
de
lui les
si
vous parlez
si
haut, de ne
)>
plus trouver de tte o puisse tenir votre chapeau.
Son pre, qui survient dans ce moment,

trait, et reoit
n'est pas
mieux
reproches
les plus
le
le
amers.
Calderon a
fini
par nous donner
tableau complet de
reprsente ne ressen-
l'me de Sigismond, lorsqu'il nous

tant devant la
femme
d'autre sentiment que l'apptit sexuel.

l'tat
C'est bien l l'homme
de nature, sans avoir subi
l'an-
glique influence de la mre, de la sur, de la famille et de

la socit.
Il
aurait dshonor Rosaura par la

si
violence, et
tu Glotaldo qui voulait lempcher,
tout le
monde
n'et
accouru leurs secours.

Sigismond, rendormi de nouveau,
est
il
donc rendu son

croit avoir rv.
ancienne prison. Lorsqu'il se rveille,
(i)
Nada me parece juslo, Eu siendo contra mi gusto.

ragir sur son cur, car
il
12
et
Mais celte exprience commence modifier son esprit

a vu se dissiper
comme un
rve,
comme une
illusion toute cette vie d'ambition, d'orgueil et de
plaisir, qu'il avait pris
pour
la ralit.
Son prcepteur, Clotaldo, profite de cette pour ramener de meilleurs sentiments
situation d'esprit
:
Mme
dans
un
rve, Sigismond, lui dit-il,
il
faudrait respecter celui qui
vous leva avec tant de peine; car,
mme
en rve,
il
est
lui-
beau
et utile
de faire
le
bien
(1).
Il dit vrai,
pense en
mme
Sigismond. Rprimons donc cette humeur farouche,

domination,
si
cette fureur, cet esprit de
jamais
le
rve re-
commence.
Ds
lors,
nous
le
jVoyons combattre continuellement ses
passions. Le vieil
lui
;
homme
est
tend sans cesse reparatre chez

et
mais son esprit
dj prt ragir
lui montrer
le
chemin du bien. Ses sentiments gnreux, sa noblesse naturelle, s'veillent et s'accroissent
peu peu dans son cur.
Voyons-le cet gard dans deux occasions dcisives.

Il
vient d'tre acclam roi de Pologne par une partie de la
population, qui ne voulait pas du roi tranger que lui imposait Basilio
la place de Sigismond,
Il
est la tte d'une

lui
arme, pour aller prendre une couronne, qui
appartient
par droit de naissance. Clotaldo tombe alors en son pouvoir.

Voici la scne qui s'ensuit
Clotaldo.
Je viens me mettre vos pieds,

et
je sais
que
c'est
pour mourir.
Sigismond.
Lve-toi, mon pre,

sais,
lve-toi; c'est toi
que je
;
veux prendre pour guide

c'est
toi,
pour conseil de mes actions
je le
qui
m'a loyalement lev. Embrasse-
moi.
Clotaldo.
Que dites-vous
No
que
(1)
Belle pense
le
... Que aun en suenos se pierde el hacer bien. positivisme coufirme pleinement dans sa thorie
crbrale.
SiGiSMOND.
Que je rve
le faire,
et
que je veux
eu songe.
faire le bien; car
on ne perd rien
Clotaldo.
gneur,
il
mme
Si vous prenez pour rgle

rgle.
de bien
faire, sei-
est certain
que je ne vous offenserai pas en
me pro-
posant la
pre
?
mme
Me
Vous voulez dclarer

donnez-moi
!
la
guerre votre
Je ne puis ni vous conseiller ni vous servir contre

voici vos pieds,
la
mon
roi.
mort.
ciel,
SiGisMOND.
Vilain,
tratre, ingrat
{A part.) Mais,
je suis veill.
;
calmons-nous, je ne
sais pas
encore
si
Clo-
taldo, j'envie votre vertu et je vous en remercie

le roi,
allez servir
nous nous retrouverons sur
le
champ de
bataille.
(Aux
soldats.)
Vous, appelez aux armes.

fois les pieds.
(Il
Clotaldo.
Je vous baise mille Allons

et si je
sort.)
SiGiSMOND.
si
rgner.
fortune
effet,
ne m'veille pas
je dors;
rgne en
ne m'endors pas. Mais,
songe ou
vrit, bien agir voil l'essentiel.
Cette dernire pense de Sigismond est d'une beaut et
d'une ralit magnifiques, car,

Matre, quoique nous ne
comme Fa
dit notre
auguste
le
sachions pas nous expliquer

ft-elle
pourquoi de notre existence,

manit, aimer et faire
un rve,
fin
et lors
mme
qu'un jour nous pourrions prvoir la

le
prochaine de l'Hu-
bien ne cesseraient d'tre, jusqu'aux
derniers moments, notre grandeur, notre devoir et notre vrai
bonheur. Et
c'est
pour cela
qu'il disait aussi qu'il
n'y avait
Stal
rien d'exagr dans la noble

fait
maxime que Madame de
exprimer Delphine
Il n'y
a rien de rel au monde
qu'aimer.
L'autre scne
oii le
cur de Sigismond
est
mis une bien
plus forte preuve encore, c'est lorsque Hosaura vient lui

toute seule pour lui
trag par Astolfo, duc de Moscovie.

est
demander de rparer son honneur ouSon premier mouvement

et
il
de donner libre cours sa passion,
se dit
Rosaura
de
est en
mon
pouvoir,
;
mon me
adore sa beaut, mettons

les
lois
profit l'occasion
que l'amour mconnaisse
la

Mais bientt ses
74
amene mes
le
vertu et de la confiance qui Tont
pieds.
propres rflexions
conduisent
re-
pousser avec force cette mauvaise pense. Et aprs s'tre

dit
que tout bien pass
n'est qu'un rve,
il
clate dans ces
vers admirables qui n'ont pas de suprieurs dans la langue
espagnole
si se
Que
es el gusio la convierte
llama hermosa,
Que
en cenizas
Cualquiera viento que sopla,
Acudamos lo Que es la fama

Donde
ni
eterno,
vividora,
las
duermen
dichas
Ni las grandezas reposan.
Si je sais
que
le dsir n'est le
qu'une belle flamme que consouffle, allons

le
vertit
en cendres
premier vent qui
ce qui
et la
est ternel, l'immortelle
renomme, o
ni repos.
et
il
bonheur
ajoute
:
grandeur n'ont ni sommeil

saura a souflert
Et
il
Ro-
dans son honneur,
est
du devoir d'un
Vive Dieu
!
prince de rendre l'honneur et non de

dois reconqurir son
l'ter.
je
honneur avant
ma
couronne. Fuyons
l'occasion, elle est trop dangereuse.

Il
remporte encore deux autres victoires sur
ses
le
mauvais
penchants. Si tt qu'il a vaincu son pre sur

bataille,
lui offre
champ de
et
au
lieu de l'incriminer,
il
le reoit
dans ses bras
humblement
ses respects.
Basilic.
le
fils
Mon
fils,
une
si
belle action te fait de

toi
nouveau
de mes entrailles. Tu es prince,

et le laurier.
!
sont dus la
palme
Tu
as vaincu, que tes hauts faits te cou-
ronnent
SiGiSMOND.
Puisque je
la plus
puis dsormais prtendre de
grandes victoires,
grande de toutes sera de me vaincre

Qu'Astolfo donne la main Ro-
aujourd'hui moi-mme.

saura
c'est
;
75
il
sait qu'il
doit cette rparation son honneur, et

(1).
moi qui
la
rclame
le
Voici rsum par Sigismond lui-mme
fond de tout cet
admirable drame de Calderon
iMon pre,
fit
dit-il,
pour
brute,
se
drober
mon
naturel farouche,
de moi une
une bte froce humaine, de

de
par
la noblesse la
par
il
mme que ma race, par la gnrosit de mon sang, hauteur de ma condition, je serais n docile et humble,
sorte que, lors
et suffi d'une telle faon de vivre, d'une ducation de ce
genre pour rendre mes
murs
froces.
Si,
dans
les
ouvrages que nous venons d'analyser, Caldeles
ron a mis surtout en jeu
passions violentes, les

il
mouvefait
ments
les plus
nergiques de Tme,
a,
dans d'autres,
les
vibrer les cordes les plus dlicates
et
:
plus tendres du
lo
cur humain. Sa comdie

cierto
intitule
No
siempre
peor
es
(Lepbê
n'est
pas toujours certain)^ est un chef-d'uvre
o ne figurent d'autres sentiments que ceux d'une vritable

tendresse et d'un profond attachement. Jamais l'amour n'a
t
prsent au
thtre
avec des caractres aussi purs,
aussi nobles, aussi levs.
Le type de don Carlos

et
n"a
et
il
pu
tre
que
la cration d'une
me gnreuse
la
grande
n'a pas
son pareil dans toute l'histoire de
posie dramatique.
Don
Carlos aime passionnment une jeune et noble

qu'il voit
dame
de Madrid,
en secret, Leonor de Lara.
Un
jour, leur
(1)
Basilio.
Hijo que tan noble accion Otra vez t^n mis entranas Te engendra, principe res,
A
SiGiSiiu.XDO.
laurel la palma deben tu venciste; Coronente tus hazanas. Pues que j'a vencer aguarda Mi valor grandes victorias, Hoi ha de ser la mas alta Vencerme a mi. Astolfo d La mano luego a Rosaura; Pues sabe que de su honr
ti el
i
Se
te
Es deuda, y yo he de cobrarla.

douce entrevue
76
est interrompue par un bruit qui sort de la chambre de Leonor. Don Carlos y court, et, rencontrant un homme, il le prend pour un amant prfr. Dgainer son
pe, la croiser avec celle de son adversaire et lui faire une

large
blessure, fut
pour don Carlos

la famille
l'affaire
d'un instant.
Mais au bruit, survient
de Leonor,
et celle-ci, toute
trouble et craignant la fureur de son pre,

tection
demande proensemble
don Carlos, qui ne
la lui refuse
pas, malgr son
ressentiment.
Tous deux s'chappent
et partent
pour Valence. Dans
la puret et la noblesse l'ide
de son amour,
don Carlos n'a pas

lui te toute
mme
de profiter de la situation de
lui inspire
Leonor. Sa profonde tendresse
un
idal lev, qui
pense goste
et basse, et qui
ne veut pour son

il
amour qu'un
tre digne de lui. Voici
comme
explique lui
mme
l'tat
de son cur son ami, don Juan
Me voyant
alors assig de peines, et avec le devoir troit de protger

celle qui
en
tait la cause, je rsolus
de quitter Madrid etd'aller

la justice, et
vivre o je pourrais, l'abri
du moins de
sans
craindre pour elle son pre et ses parents. C'est ainsi qu'en
proie mille chagrins et charg d'obligations, je
me
suis
souvenu de vous
quels que soient
et viens
rclamer votre assistance. J'amne

et je dois
avec moi cette dame,
don Juan,
sauver sa
vie,
mes
justes ressentiments.
Quand
je l'aurai
mise en lieu sr,

obligation,
c'est l,
quoi qu'il arrive,
ma
premire
je
pourrai penser mes malheurs, et m'occuc'est
per de la seconde. La seconde,
de fuir cette ennemie,
que
je
dfends
d'elle,
comme
noble, que je sers tout en ayant
plaindre
offens.
que j'adore
comme amant, que je

contraires,
fuis
me comme
Tourment de passions
mais
fidle
l'honneur du gentilhomme
comme au
devoir de l'amant,
amoureux je
l'adore, jaloux de la dteste; et ces

si
deux obliici,
gations, je les ai
exactement remplies que, de Madrid
je puis vous jurer que,
sauf aujourd'hui, je ne lui ai pas

la
adress
deux paroles, ne voulant pas que jamais

puisse dire que
le dsir
re-
nomme
chez moi l'avait emport

sur le courage.
77
si
Et
il
ajoute ensuite cette nergique rpro-
bation qu'Auguste Comte rptait
souvent
et
que nous ne
devrions jamais oublier
Que
Es
El
es
hombre
bajo,
que
es necio,
vil,
es ruin, es
infme
que solamente atento

lo irracional del
A Y
gusto
lo bruto del deseo,

lo
lo
Viendo perdido
Se contenta con
mas,
mnos.
Je regarde
comme un
insens,
un misrable, un lche,
l'apptit brutal
un infme,
et
celui qui,
uniquement sensible
le
l'attrait
charnel, ayant perdu
plus doux de l'amour, se
contente de ses joies grossires.
Quoique toutes
les
apparences condamnent la malheureuse

des vne-
Leonor, don Carlos conserve toujours dans son cur l'espoir

de se convaincre de son innocence. Mais
la suite
ments, conduits avec cet art inimitable qui n'appartient qu'

Calderon, viennent, au contraire,
lui
reprsenter son amante

fois
de plus en plus coupable.
Il
voit
une
encore auprs de sa
Leonor ce don Diego

que
le
qu'il avait bless
Madrid. C'est alors

les limites
noble amour de don Carlos atteint
du plus
pas
complet altruisme, car croyant dj son malheur irrparable,

il
veut au moins faire
le
bonheur de Leonor,
qu'il n'a
Il
cess d'aimer,
malgr
les
griefs qu'il a contre elle.

:
como
munique
sa pense son
ami don Juan
<(
Si,
dans
l'tat
sont les choses, je pouvais obtenir que don Diego rendt
Leonor tout son honneur perdu, que, tranquille et honore,

elle
reprt avec son pre le
chemin de sa maison, ne
?
serait-
ce pas
une bien douce vengeance

elle
Faire le bonheur de cette
femme, quand
ressentiment
le
!
moi que des marques de mon Leonor aime, don Diego aime aussi, l'aventure
n'attend de
et
dit
ouvertement. Qu'ai-je donc perdre? tout
rien.

Dans
la peine
78
afflig,
profonde qui m'a
qui m'afflige encore,

satisfaire;
je n'ai trouv
que ce parti qui puisse
me
gagnons
perdue
lui r-
Leonor pour elle-mme, puisque aussi bien
elle est
pour moi
(1).
Et don Juan, rempli d'admiration,
pond
C'est
une rsolution gnreuse, que vous seul pou;
viez concevoir
et
on reconnat bien
qu'elle est ne d'une
passion aussi noble que sincre.
Le caractre de Leonor
celui de
est
non moins remarquable que

la
don
Carlos. Les plus
beaux sentiments de
femme
sont
le le
si
bien reproduits en
elle,
qu'on s'tonne vraiment que
bomme ait pu pntrer si cur fminin. A peine est-elle apparue

gnie d'un
profondment dans
sur la scne, qu'elle
et sa
s'empare de votre cur par sa tendresse

comparables.
douceur in-
peine a-t-elle parl, que vous la dclarez
innocente dans votre me,
comme
le dit si
bien un crivain
espagnol
Escchanie, y no
me
cras
Despues de haberme escucliado
Ecoutez-Tnoi
si
et,
aprs m'avoir entendue, ne

, dit-elle
me
croyez
pas
vous
elle
le
voulez
en sa douleur don Carlos,
auquel
demandait
se justifier. Quelle constance, quelle

est prte
profondeur dans son attachement! Elle

tous les malbeurs, elle consent entrer
supporter
comme
servante chez
sur de don Juan, mais que don Carlos va s'loigner

la
elle
ne pourra rsister l'ide

jamais.
d'elle
Comme
:
elle lui
montre son amour passionn, lorsqu'elle

Si
lui dit
en algun tiempo
el
Te llegare
desengano
De
la
culpa que no tengo,

la
^ Me lias de cumplir Que me diste ?
palabra
(1)
Que
Gaueiuos a Leonor, ya a Leouor hemos perdido.
79
apprends que je
n'ai
Si quelque jour, dsabus, tu

la faute
pas
commis
rendre
dont tu m'accuses,
;
me
tiendras-tu la parole
que tu m"as donn ?

visite la
et lorsque, clairant
elle lui
don Carlos qui va

parle ainsi
:
sur de don Juan
Supuesto, senor don Carlos,
Que he Ilegado
Serviros hoy,
i
merecer
que mayor
placer ?
Dicha, que
mayor
Seigneur don Carlos, admise aujourd'hui rbonneur de
vous servir, quel plus grand bonheur, quel plaisir plus grand
pouvais-je avoir
?
le
Un
des morceaux les plus beaux de ce chef-d'uvre est

(j'allais dire le
dialogue
duo) entre les deux amants dans la
scne VI du troisime acte. Nous croyons entendre une

sique douce et triste, qui remplit notre
mume de mlancolique
tendresse
(1).
Mananas de Abril y Mayo (Matines d'Avril et de Mai), tel est le titre de la plus charmante composition de Calderon de
La
On ne se lasse de lire et de relire cette prcieuse comdie, qui, comme Ta trs bien dit don Garcia Suelto,
Barca.
respire toute la fracheur de son titre .
Le paysage o
toute la scne se droule est vraiment dlicieux.

et la
et
L'homme
nature apparaissent l dans la plus parfaite harmonie,
semblent changer mutuellement leurs plus intimes sentiet frais
ments. L'air pur
du matin, embaum par
le
doux
parfum des
fleurs, et tous les
charmes d'une riche vgtation
qui se rveille au souffle du printemps, viennent embellir les

tendres amours de don Juan et de dona Ana, ces deux amants
(1) Je ne reproduis pas ici ce morceau, parce que la traductiou franaise ne peut donner la moindre ide de la beaut de l'original. Et je profite de cette occasion pour dire qu'il est impossible d'apprcier convenablement Calderon dans une traduction. Eu posie il faut tou-
jours lire les originaux,
comme
le
recommandait tant Auguste Comte.

fidles qui, suivant
80
une heureuse expression,

.
se font
aimer
presque autant qu'ils s'aiment eux-mmes

J'ai
analys plus ou moins rapidement les cinq principaux
drames de Galderon, qu'Auguste Comte a compris dans son

recueil.
pas
les
y en a encore d'autres qui, quoique n'atteignant mmes limites de perfection, sont aussi trs remarIl
quables, et renferment de vrais trsors de posie. Tels sont
parmi
ses
drames
religieux, la Devocion de la Cruz,
El
Josef
de las Mugeres et
El Magico prodigioso
et
tant de force d'imagination,
y a dans ces drames tant de sublimit dans la

.
Il
pense et dans l'expression, qu'eux seuls suffiraient faire

gloire d'un pote.
la
Mais je dois dire
le
motif qui empche de mettre ces pices
ct des prcdentes. C'est que la nature humaine y disparat trop sous l'influence
du
sui'naturel.
L'homme y
devient
et la
pour ainsi dire l'instrument des puissances suprieures,

thologie y
gres.
marque
trop les dfauts de ses croyances passala
Ainsi, dans la Dvotion
Croix,
le
personnage
d'Eusebio ne pourra dsormais veiller jamais les sympathies
humaines. On cherche en vain quelque altruisme dans cette

nature qui n'a d'autre objectif que son salut ternel et qui,
tout en persistant dans ses crimes, compte, pour le mriter,
sur le repentir de la dernire heure. Ce

la
drame nous prsente

les
puissante
la
influence,
qu'eurent sur l'homme

la
signes
de
religion catholique, surtout celui de

:
croix,
que
Galderon appelle dans des vers sublimes
El
madero soberano,
de paz, que se puso
Iris
Entre las iras del cielo
los delitos del
mundo.
Le bois souverain,
Iris
de paix, qui est venu se placer entre

crimes de la terre.
le
courroux du
Mais
les
ciel et les
compositions
oii
Galderon dploya tout l'enthou-

l'Espagne
81
les
siasme passionn, qu'il ressentait pour
beauts de sa
reli-
gion, furent ses Autos sacr amentale s. Les principales villes de

se
disputaient l'honneur
d"avoir des Autos
de
Calderon pour clbrer leurs grandes solennits religieuses.
Pendant plus de trente-sept ans
il
eut le privilge d'en fournir

et
aux
villes
de Madrid, de Tolde, de Sville
de Grenade.
Soixante-douze de ces admirables compositions sont arrives jusqu' nous.
Les plus hautes qualits du gnie de Calderon se voient

l runies
:
sa merveilleuse
imagination,
et
sa
facilit
sur-
prenante pour combiner des plans
dvelopper sur
la
scne
un
sujet quelconque, sa
profonde connaissance de la nature
humaine,
tion.
et l'incomparable beaut de sa fconde versificaest allgorique;

et,
Tout y
les
personnages sont pour
la
plupart des tres abstraits;

est
cependant, l'intrt dramatique
parfaitement conserv. Calderon personnifie surtout nos
diffrentes facults mentales et morales, et
mme
nos
diff-
rentes sensations,
et,
en faisant agir chacune

il
d'elles
spar-
ment suivant
et affective.
ses qualits propres,
nous
fait
voir dans toute
son vidence la multiplicit de notre nature intellectuelle
Pour
cette analyse
spontane du cur
et
de
l'esprit
de l'homme, Calderon
s'est servi
naturellement de la
lui,
seule
thorie de la nature
humaine connue jusqu'

les
celle qui avait t

si
fonde par
penseurs catholiques,
et
qu'a
bien rsume
le
sublime pome de V Imitation.
Le
sujet essentiel qui se retrouve presque dans tous les
Autos, est Ihistoire de l'homme, qui, dchu de sa premire
innocence
pch, et
et sollicit
sans cesse par
le
mal, tombe dans
le
ne peut
sortit
de cette mort morale que par
l'aide et la grce
crifie
de Dieu. Celui-ci dans sa bont infinie safils
la mort son propre

sacrifice qui est
pour racheter
les fautes
de
le
l'homme,
journellement reprsent dans
sacrement de rEucharistie, rsum de

Ainsi la fin
la religion catholique.
eVAuto sacramental, apparaissent toujours, au milieu de l'encens et du chant des anges, le calice et l'hostie,
G

monde de
Dans ces pices
de
les
82
sacrifice qui a
symboles mystrieux du sublime

l'ternelle souffrance.
le
sauv
le
Ciel et la Terre sont en

vit sur la terre
perptuelle
communication. Tout ce qui

la Divinit
chante la gloire
suprme,
et
on entend sans cesse rsonner dans

:
hauteurs des voix clestes qui rptent

Gloria a Dios en las alturas,
al lioinbre
Y paz
en la tierra
Gloire
Dieu dans
le
ciel et
paix l'homme sur
la
terre
Jamais
le
sacrement de l'Eucharistie n'a t clbr avec

;
tant de grandeur et tant de sublimit

tales
et les
Autos sacramen-
de Galderon resteront, sans doute, ternellement dans

le
la
mmoire de l'Humanit, comme

et
meilleur
hommage
rendu une des plus belles
des plus utiles institutions
cres par le gnie religieux des
hommes.
Lorsqu'on pense aux splendeurs de ces ftes religieuses o

tous les curs, ravis par les sons harmonieux de la posie et
de la musique, concouraient dans un
mme
sentiment de
gratitude et d'amour envers l'tre suprme, on serait tent
de regretter ces temps heureux du catholicisme,

savait pas que la religion de l'avenir produira
si
l'on
ne
un bien plus
et
puissant et plus vaste concours entre les
hommes,
que
le
culte de l'Humanit surpassera de beaucoup en grandeur
et
en majest
le culte
de Dieu.
Auguste Comte a plac deux Autos

la
dans
son recueil
Nave
Senor
del
Mercader
(le
Vaisseau du MarchandJ et la Vina
del
(la Vigne
du Seigneur). Je ferai une courte analyse
du premier, pour donner une ide de ces pices grandioses de

Galderon, injustement mconnues aujourd'hui.
La scne
dbarqu,
s'ouvre par l'apparition d'un noir vaisseau que

la terre.
le
Pch, plac sur la proue, conduit vers

il
peine
:
appelle son secours les trois ennemis de l'me
le
83
hommes pour
Monde,
le
Dmon
et la
Luxure, qui accourent aussitt, en
se louant
les faire
du
pouvoir spcial qu'ils ont sur les
tomber entre les mains du Pch. Pour leur indiquer

fait
l'objet
de son appel, celui-ci leur

la
voir au milieu d'un
rocher qui s'ouvre par
puissance de sa voix,
THomme
le
revtu d'une peau et endormi.

veill.
ses cts
on voit
Dsir
CuLPA. i Quin con
el esta ?
McNDO.
A mi
Debe de ser su Deseo,
juicio
Que aunque el hombre est dormido, Su Deseo nunca duerme.
Qui est avec lui?

:
demande
le
Pch;
et le
Monde
lui
rpond
quoique
me Ihomme
Il
semble que ce doit tre son Dsir, car,

soit
endormi, son Dsir ne dort jamais
(1).
Et
le
Pch ajoute
Pues oid lo qae al oido Le esta diciendo entre suenos, Representndole al vivo Aquello en que l discurria, Cuando se qued dormido.
coutez ce
qu'il lui dit
en rve,
et
avec quel feu
il
lui
il
reprsente ce qui faisait l'objet de sa pense au

s'endormait.
moment o
Le Dsir
douleur
et
invite
l'Homme
quitter sa vie de travail et de
rechercher tous les plaisirs et toutes les vanits
(1) C'est ce que la thorie crbrale explique ea disant que les organes affectifs du cerveau ne se reposent jauiais dans leurs fonctions, de mme que les organes de la vie vgtative avec lesquels ils sont dans une connexion et dpendance troites.

Pch
dit
:
8i
et le
de la terre. L'Homme, qui parle en rve, l'approuve,
Dejmosle vacilar,
Pues ya en suenos nos ha dicho Lo que dijera despierto.
Laissons-le vaciller, puisqu'il nous a dj dit en rve ce
qu'il
nous aurait
dit veill (1).
Une
trois
autre apparition se prsente aux yeux du Pch et des

:
ennemis de l'me
c'est le
Marchand ou l'Homme-Dieu,
Il
ayant ses cts l'Amour divin.
dort aussi
mais
il
ne rve
que d'amour
et
de charit.
L'Homme
et le
Marchand,
rveills
en
mme
le
temps, l'un
aux appels de son Dsir,

causent ensemble, et
le
le
et l'autre
ceux de son Amour,

premier dans
le
second veut entraner
chemin
difficile
du bien. Mais l'Homme prfre suivre o

l'on vit, suivant l'expression
Ils
sentier facile
du
plaisir,
du
pote, la mesure de son Dsir.
se sparent.
Le Pch
recommande alors aux trois ennemis de l'me de poursuivre l'Homme sans trve, tandis qu'il se propose de soulever de
violentes temptes pour faire naufrager le vaisseau
du Martemptes
chand. Le voyage de celui-ci ne reprsente autre chose que

la prgrination
du
Fils
de Dieu sur
et les
la terre, et les
signifient
les
tentations
souffrances qu'il eut subir
avant d'accomplir son sacrifice.
L'Homme,
ennuyeux
le
libre,
comme lui-mme
le dit,
des vains et
conseils de son frre, se dispose pntrer dans
monde
des plaisirs. Mais, venant de sortir de la terre,
il
(1) Tout cela est trs bien pens et trs bien dit, car, comme l'a dit Auguste, ous rves portent toujours l'empreinte de nos instincts dominants. Puisque le cur dirige l'esprit pendant la veille malgr les
impressions extrieures, il doit le dominer davantage quand celles-ci sont suspendues. On peut donc esprer que la thorie crbrale conduira flualement bien interprter les songes, et mme les modifier, suivant le vu prmatur de toute l'antiquit. Catchisme positiviste,
2e dition, p. 230.

n'a
83
Il
pas encore
les
sens et les facults ncessaires pour pouappelle
voir participer toutes les jouissances de la vie.
donc d'abord
de l'me.
Et
les
sens, d'o
le
dpendent tous
les
phnomnes
les
:
comme
Dsir,
qui ne quitte pas un instant
l'Homme, manifeste son tonnement de ce que

pondent sur un rhythme musical, l'Homme
Sens r-
lui dit
Ahora sabes, que es el cuerpo Templado instrumente vivo. Que interiormente esta haciendo Al aima armonia sin ruido"?
l,
Ne
sais-tu pas
que
le
corps est un instrument accord
et vivant, qui fait
entendre l'me une secrte harmonie (1)?

prtent leurs proprits, mais sous condi-
Les cinq Sens
lui
tion qu"i' les leur rendra aprs
un
dlai convenu. [Le

il
Temps
leur sert de tmoin, et devant lui
signe au contrat.
La mme
scne se passe avec les trois facults de lame, la

lui
Mmoire, la Volont et l'Entendement, qui
donnent
comme
signes de leur puissance, la premire une bague, la seconde
un cur,
et la dernire
un ruban
lui le
pour
lui
ceindre la tte
qui est la rgion de l'entendement
(2),
L'Homme
logement o
d'acqurir.
envoie devant
il
Dsir chercher un somptueux

jqu'il
puisse jouir de toutes les richesses
vient
HoiiBRE.
Deseo.
Adelntate, Deseo. Cuando vo no me adelanto

;
(1)
Belle
image,
le
qu'exerce cerveau.
qui reprsente trs bien l'influence continue phj'sique sur le moral^ ou, autremeut dit, le corps sur le
(2) Elle est bien imparfaite la thorie de lame que la thologie fournissait Calderou, mais il faut lire cette pice pour voir comment le pote a parfaitement reudif nos_pnncipaux phnomnes intellectuels
et
moraux. Il n'y a presque pas d'incident ou de phrase qui n'ait son explication dans la vie morale de l'homme.

L'Homme.
86
Le Dsir.
il
Prends
le
devant, Dsir.
Quand ne
suis-je
pas en avance?
Rest seul,
commence par
se dire
Que
iQu descansado esta sin Deseo se ve

!
el
Hombre,
Que l'Homme
est calme, lorsqu'il se voit sans Dsir!
Mais
se
l'ide des plaisirs qui l'attendent

aller
ne
le quitte pas, et il
met en marche pour
la rencontre de son Dsir.
Une
belle
femme
l'arrte au milieu du chemin. C'est la Luxure
qui, feignant de
et
fuir des
bandits,
lui
demande protection
au
tombe vanouie dans
ses bras; et, tandis qu'il brle
contact de son corps, elle lui vole le cur, signe de la Volont.
Le Monde ne tarde pas
lui
ter
l'anneau qu'il garde
comme
sirs
11
signe de la Mmoire; en indiquant par l que les plaila mort.
du monde empchent l'Homme" de penser

perd ensuite
les cinq sens, puiss
dans
le
voluptueux
palais,
la
Luxure l'entoure de tous

il
ses
charmes. Ainsi, de
les
:
plus en plus assujetti au vice,
finit
par tomber dans
mains du Dmon, qui

Raison.
le
dpouille de sa dernire facult
la
La scne change;
veille.
le
palais disparat, et
THomme
reste
tendu terre sans connaissance. Le Temps passe

Connais-tu ces promesses?
et le r-
lui dit-il.
Ce sont
les
miennes.
Et bien!
il
faut que tu saches que le dlai
est pass.
Aux
appels du Temps, tous les cranciers, Sens et Facults,
se prsentent et
rclament ce
qu'ils ont prt.
L'Homme, ne
est jet
pouvant rien leur rendre, puisqu'il a tout perdu,

prison, et l
il
en
rpte tristement
Aymisero de mi..., Que de un feliz he liecho un
infeliz!

iQu
El precio de
87
satisfacion
intinito
Podr dar, siendo
mi
delito ?
((
Infortun que je suis
car d'un heureux j'ai
fait
un mal-
heureux...!
Quelle satisfaction pourrais-je donner
pour
l'immensit de
mon
offense?
En
ce
moment
et
arrive le
les
Marchand, qui a triomph dans son

difficults
long voyage, de toutes

Pch. Lui
que
lui
a opposes le
l'Amour, son compagnon
fidle,
entendent
la
voix plaintive de
l'Homme
et ils
s'approchent de
sa prison.
^.Qu es esto? Miseria liumana. Mercader. Harto me bas dicho, pues todas
Mercader.
HoMBRE.
Cuantas penas hay, y cuantas
Ha habido, y ha de haber, caben En sola aquesa palabra.

jAy, hermano, lo que siento
Verte en desventura tanta
HoMiiRE.
!
^Tu res? Ya siento yo

La verguenza que
mas
causas,
me
Que
Mercader.
Si
la prision
que padezco.
Que en otro
i
estado te ballras,
mi me hubieras
seguido.
!
Ay de su ciega ignorancia Mercader. iQu es eso, Amor? ^.pues tu lloras? Amor. ^Quin ha de llorar desgracias
Amor.
Del Hombre, sino tu
Amor?
Le Marchand.
L'Homme.
Qu'est-ce que cela? Misre humaine. Le Marchand. Tu m'en as assez, car toutes
dit
les
peines
du monde passes, prsentes

ce seul mot.
et
futures se renferment dans

je regrette de te voir
Ah
mon
frre,
!
comme
dans un
si
grand malheur

L'Homme.
88
honte que ta vue
C'est toi? Je ressens plus la

la souffrance
me
donne, que
de
ma
prison.
Si tu m'avais suivi, tu te trouverais dans Le Marchand. un bien autre tat. Malheur son aveugle ignorance L'Amour. Comment, Amour! Tu pleures? Le Marchand.
!
L'Amour.
Qui peut i^leurer

Amour?
les
malheurs de l'Homme,
dans
si
ce n'est pas ton
Le Marchand
se dcide alors rester
la
prison la
place de l'Homme, qui est mis tout de suite en libert. Par

ses souffrances, qui reprsentent la passion
du Sauveur,
il
rachte les fautes de l'Homme. Et ce sacrifice, symbolis
dans
l'hostie et le calice, fait
rendre de nouveau l'Homme
ses Sens et ses Facults.
Cette courte analyse ne saurait donner qu'une faible ide
de tout
le
gnie que Calderon a mis dans la conception et

qui tonne le plus, c'est que,
il
l'excution de ses A<ôs. Ce

tout en
ait
donnant
le
mme
Eu
sujet presque tous ses Autos,
pu y mettre
tant de varit, et faire de chacun
un drame
parfaitement distinct.
lisant ces pices de notre pote, je
me demande
s'il
souvent quelles merveilles n'et-il pas produites
et possd une doctrine plus complte, plus relle, plus

et plus
humaine
potique que la
foi catholique, s'il et
vcu
dans ce glorieux avenir que nos templant ce noble

pas cr dans
parfaits
et
efforts prpirent?
En consi elle
grand gnie, on
voit bien
que l'Humanit
n'a
n'a rien perdu de ses forces esthtiques, et que,

les
temps modernes des chefs-d'uvre aussi

l'antiquit, c'est faute d'un
que ceux de
rgime assez
caractris et assez durable, qui ne pourra s'tablir que par
l'avnement de la Religion dmontre.
Ne
serait-ce qu'au point de
vue de
l'art,
les
ils
Autos sacra-
mentales seraient encore dignes d'tude, car
renferment
le
d'immenses richesses potiques. Citons pour ceux qui ont
bonheur de connatre
la
langue espagnole
les
beaux vers qui
commencent VAuto
intitul la Vigne
du Seigneur. En coutant
sole voix clestes
qui appellent
:
l'Homme au
travail de la Vigne,
l'Esprit
du Mal murmure
^Qu
misteriosas voces
al dia,
Saludan hoy
Alternando veloces Del ritmo de su mtrica armonia,

Las clusulas suaves,
Con las hojas, lasfuentes y las aves? ^Qu misteriosa salva Tan festiva hoy madruga, Que al Ilorar de la aurora, al reir del alba,
Risas aumenta, y lgrimas enjuga?
cuyo acorde acento,

aves, fuentes
En
y hojas calma
el viento.
El orbe suspendido
Yace, al ver que en sas cncavos

iNo
mas
huecos,
hay parte en que no suene repetido El balbucienle idioma de los ecos (I).
Il
faut nous rsumer. Galderon est sans nul doute le prince

:
des potes espagnols
il
a reproduit
mieux que nul
autre,
dans toute sa splendeur

religieux
et sa
beaut, l'esprit chevaleresque et

il
de son pays et de son temps. Mais
appartient
aussi l'Humanit tout entire et son influence s'est fait sentir
partout. Ses chefs-d'uvre font partie de ce prcieux h-
ritage esthtique que nous a lgu le
pass
la
et
qui restera
ternellement
comme
la reprsentation
Il
plus vivante de
ses penses et de ses affections.
est plac
avec justice ct
des plus grands gnies dramatiques qu'ait produits l'Humanit

:
Eschyle
et
Aristophane dans l'antiquit, Shakespeare,
Corneille et Molire dans les
temps modernes.
il
Galderon n'a jamais employ

dou, pour corrompre
les
le don sublime dont murs, pour idaliser le
tait
il
vice;
n'en a us que pour relever nos mes, pour enthousiasmer
(1) J'ai
mme
faire
cru inutile d'eu donner une traduction, car elle ae pourrait souponner aux lecteurs franais la beaut de l'original.
90
le
nos curs, pour rchauffer nos plus nobles sentiments et
pour nous conduire toujours dans

l'honneur.
chemin de
la vertu et
de
Son souvenir
seul suffit fltrir toute cette littra-
ture malsaine qui s'tale de nos jours dans le

le
drame
et
dans
roman
Il
et qui se
complat peindre et idaliser
les vices
et les faiblesses
de notre socit.
de ce que doit tre
le
nous
offre le meilleur type anticip
vritable
pote dans
le
l'tat
normal de l'Humanit. S'aptabli,

il
puyant toujours sur
dogme
le perfectionne et l'iet,
dalise afin d'amliorer nos sentiments,
par consquent,
nos actes. L'office de la posie se confond ainsi avec celui du

culte, qui
ne cesse d'idaliser
le
dogme
afin
d'amliorer le
rgime.
Sous
le
le
prtexte qu'il avait compos des uvres profanes,
catholicisme refusa de mettre Calderon au rang des saints,
et
on
alla
mme, par ordre des

fte
chefs
de l'Eglise, jusqu'
supprimer la
les
annuelle qu'avaient institue en son honneur
pieux prtres de Madrid, tmoins oculaires de ses hautes
vertus. Voil
comment la nature
dans la
troite et absolue de sa doctriste situation
trine mit le catholicisme
de se
mon-
trer injuste et ingrat envers ses propres enfants, envers ceuxl
mmes
qui l'avaient le plus honor et servi
1!
Flicitons-nous, nous qui possdons une doctrine gnreuse

et noble, qui sait et qui
peut sans inconsquence clbrer
toutes les gloires, foules les grandes natures du pass, quels
que soient
les
croyances ou
le paj^s
auxquels
elles aient
ap-
partenues. Ftichistes primitifs, polythistes gyptiens ou
greco-romains, musulmans, catholiques, protestants ou mancips,
nous nous inclinons respectueusement devant tous
ceux qui ont rellement
travaill pour le bien de notre espce. Nous reconnaissons aujourd'hui dans Calderon de La Barca
un
vritable serviteur de l'Humanit. Notre religion, par la
main de son auguste fondateur, a pos sur son front vnrable le signe des saints et lui a dcern jamais la
couronne
de l'immortalit. Ses vrais miracles sont ses chefs-d'uvre

des gnrations venir,
pass.
91
ûr
le
ils
qui ne cesseront de charmer et d'amliorer l'esprit elle
comme
l'ont dj fait
dans
Mesdames et Messieurs,
Nous ne glorifions le Grand tre que pour le mieux servir. Nous n'tudions le pass que pour clairer le prsent et prparer l'avenir. Si nous avons jet un regard sur l'antique et
glorieuse civilisation espagnole,
si
nous avons manifest nos

la situation actuelle elle doit
sympathies
pote,
et notre
reconnaissance envers son plus grand
c'est afin
de mieux comprendre
de l'Espagne, et de bien montrer la voie dans laquelle

entrer dsormais.
Nous allons
ainsi
est
dmontrer, malgr
les
prjugs contraires,
la
que l'Espagne
un des pays
les
mieux prpars pour
future rorganisation sociale, et qu'elle est bien dispose au
fond accepter la religion de l'Humanit, seule base possible de ses progrs ultrieurs.
Au
xvi^ sicle fut
rompue jamais
triomphe
la
grande unit catho-
lique, rupture qui, aprs le
dfinitif
du mahom-
tisme en Afrique, en Asie et
mme
dans une partie de l'Eu-
rope, vint prouver une fois de plus l'impossibilit de fonder

la religion universelle sous l'empire
du thologisme. L'Occident
:
se
trouva alors divis en deux camps opposs
le
camp prol'Italie et
testant au Nord, form par l'Angleterre et l'Allemagne, et le
camp catholique au
l'Espagne.
Midi, form essentiellement par
Grce son heureuse situation centrale, la France, quoi-
que demeure nominalement attache au catholicisme, sut

chapper sa suprmatie
leux honneur de donner
et la gloire ternelle
et
marcha plus ou moins librement
vers la pleine mancipation mentale. Elle eut ainsi le prille
coup de grce l'ancien rgime,

la solution
de trouver
finale
du pro-

blme humain, en fondant
92
la religion universelle, sous l'ins-
piration de l'esprit scientifique.

lie
protestantisme fut favorable sous certains rapports aux

il
nations chez lesquelles
prdomina. En rompant
la disciil
pline dj trop oppressive
du catholicisme en dcadence,
l'initiative individuelle,
donna une grande impulsion

servit
qui
aux progrs des sciences
et surtout
au dveloppement
de l'industrie. Ces progrs intellectuels

plis
et industriels
accom-
par
les
nations protestantes dans les trois derniers sicles
ont conduit la plupart des esprits leur donner un rang plus

lev dans l'volution
liques. Cette
humaine qu'aux peuples
rests catho-
grave erreur provient de l'ignorance complte
ils
sont du point d'arrive de notre espce, de la syn-
thse finale qui doit rallier l'ensemble
de l'Occident.
Ils
ne
savent pas que la
loi
plus gnrale du progrs est
que
l'uIls
l'homme devient de plus en plus religieux, c'est--dire que

nit individuelle et collective
tend s'accroitre sans cesse.
ddaignent
le
sentiment qui est la base de cette unit, et la
force qui tt ou tard doit runir tous les Occidentaux sous la
bannire de l'Humanit. Et cependant jamais ne fut plus applicable qu'ici ce prcepte fondamental de
dynamique
:
sociale
qu'Auguste Comte formula en ces termes

consistant,
Notre
il
volution
au fond, dvelopper notre unit,
faut traiter
comme
avorts,
ou regarder, comme purement prparatoires,

de
l'
tous les progrs
intelligence et de l'activit q\ii ninfluent

telle
point sur
effet,
le
sentiment, source exclusive d'une
harmonie.
En
tous ces progrs matriels et
mme
intellectuels n'ont
pas
prit et de
amen les populations protestantes aux dispositions d'escur les plus ncessaires pour accepter la religion
de l'Humanit. Elles s'en sont plutt loignes. L'individualisme et l'gosme ont pris chez elles des proportions funestes
et
peu
s'en est fallu
que
la culture
morale
et
esthtique ne
dispart sous un industrialisme effrn. Elles
manquent du
sentiment de
la solidarit universelle,
et,
domines par leur
go'isme national, elles ne poursuivent que l'accroissement de
leurs propres forces

C'est l
y;j
et
au dtriment des autres nationalits

eu pratique
le
est
et
o triomphe en thorie
danvinisme
social, c'est--dire la
destruction des faibles par
les forts. Elles n'accepteront
que difficilement un des prin:
cipes
fondamentaux du Positivisme
la sparation des
deux
pouvoirs, spirituel et temporel. Loin d'tre mancipes enti-
rement du thologisme,
cipation que leur
trs
elles sont satisfaites
de la demi-man-
offrit le
protestantisme, et ne sentent que
peu
le
besoin de chercher de nouvelles solutions au grand

dirai
problme religieux. Je
la lecture journalire
mme, avec M.
Laffitte,
que par
le
de la Bible, sagement prohibe par
catholicisme, elles ont imprgn leurs cerveaux de thologisme

et s'en
dgageront moins facilement que
les
populations ca-
tholiques.
Celles-ci, grce l'incorporation
romaine, avaient acquis

le
de profondes habitudes organiques sous

et
rgime catholique,
quoique chez
elles
mancipation, elles
y et plus de tendances la complte rsistrent un mouvement purement

il
ngatif, qui, tout en prsentant
un semblant d'mancipation,
les
ne
faisait
que
supprimer
meilleii'es
:
et
les
plus
belles institutions
toire, le culte
du catholicisme
le
le
dogme du purgargime de la con-
de la Vierge et des saints,
fession, et dnaturer le
mystrieux sacrement qui fournissait

reli-
aux curs occidentaux un sublime rsum de toute leur
gion. Aussi, ajoute Auguste Comte, le sexe fminin, qui jadis

avait tant second l'essor catholique, resta-t-il essentiellement
passif dans
une rformation
oii
sa tendresse repousse ne
l'autorisation de
(1).
trouvait d'autre
ddommagement que
com-
menter des
Si le
livres inintelligibles et
dangereux
protestantisme avait pu triompher partout, l'manci-
pation de tout thologisme, condition essentielle de la fondation
du Positivisme, aurait
t considrablement retarde. Ce fut

la France,
dans un paysrest catholique,
que
le
ngativisme ar-
(1)
Catchisme positiviste, 2 dition, page 367.

la
94
rivajusqu' ses dernires consquences, ouvrant ainsi la porte
nouvelle construction religieuse et sociale. Ainsi se trouve
justifie la rsistance catholique, qui
sauva
la
France de
la
domination du protestantisme,
et qui, tout
en retardant, au
le
point de vue intellectuel et matriel, les nations o

licisme
catho-
prdomina entirement,
les
prserva nanmoins de la
lui le
dissolution sociale et morale

tivisme.
Il
qu'amne avec
les
pur nga-
tait possible
de considrer
populations mridionales
comme
pius arrires que les populations du Nord, tant que
dura, sous la prsidence sociale de la mtaphysique ngative

la prparation
des matriaux intellectuels ncessaires la
construction de la synthse positive.
En
effet, elles
ne pou-
vaient prendre part ces travaux de dtail, purement analytiques, qui tendaient dvelopper l'orgueil et la vanit, et
mettre constamment l'esprit au-dessus du cur.
Ames
poti-
ques
et synthtiques, les
Mridionaux devaient rpugner nal'in-
turellement tout travail d'analyse et sentir avec force

dispensable et salutaire prpondrance du
Ils
devaient tre peu touchs de ce
cur sur l'esprit. mouvement intellectuel
qui s'adressait uniquement la raison sans jamais parler au

sentiment, source essentielle de la vie et du bonheur.
Il
n'en est plus de
mme
aujourd'hui. Depuis que la synthse
positive, la Religion de l'Humanit, est dfinitivement construite,
reconnaissant pour ses pires ennemis l'esprit de dtail

il
et les
tendances antihistoriques et ngatives,
est
bien facile
de voir l'incontestable supriorit des nations catholiques,
mieux prserves que

flaux de notre sicle.
les nations
Il
protestantes de ces deux
ne
s'agit plus
actuellement de pr-
parer des matriaux;

Il
le
grand
difice religieux est termin.
s'agit
maintenant de
des grands
:
rallier tous les
peuples de TOccident
sous la foi dmontre, et de leur faire accepter le clbre pro-
gramme
hommes du
xviii^
sicle,
complt par
Auguste Comte
Rorganiser sans dieu ni
roi,
par
le
culte
systmatique de t Humanit. L'Italie et l'Espagne adhreront

bientt
tant, le
95
social de la France, qui,
ce programme. Elles suivent de prs, en l'imi-
mouvement politique et aprs Rome, a toujours march

chez laquelle
tabli. Elles
le
la tte de l'Occident, et
rgime
rpublicain est irrvocablement
se
sont beaucoup plus dgages

et
de l'ancien
rgime
que l'Angleterre
l'Allemagne,
et
nous savons
et
que
la
Rpublique y compte de nombreuses
ardentes
sympathies.
avant
La Religion finale qui place systmatiquement le culte le dogme, la posie au-dessus de la science, doit trou-
ver l'adhsion la plus enthousiaste chez des populations qui ont spontanment rduit au culte la religion catholique, et
qui n'ont pas cess, pendant l'anarchie moderne, de cultiver

le
sentiment
et
Timagination^ en prfrant toujours la culture
esthtique la culture scientifique.
Par l'ensemble de son pass

rsistance catholique,
et
par de fcheuses circons-
tances politiques, TEspagne fut destine tre le centre de la

si
ncessaire pour viter
le
triomphe
universel du protestantisme, qui et retard l'mancipation

finale de l'Occident. Aussi ce
pays supporta-t-il un rgime
d'oppression qui pse encore sur son dveloppement intellectuel.
Le thologisme y manifesta librement aussi son cail
ractre oppos tout grand essor de l'activit pacifique;

finit
par tuer l'industrie espagnole, dont la dcadence comsurtout avec les mesures barbares prises contre les
mena
fit
Juifs et les Arabes. Cette action paralysante et rtrograde se
d'autant plus sentir en Espagne, qu'il y rgnait une exces-
sive
concentration politique, mettant tout dans les mains

et
d'un gouvernement tout puissant,
intimement
li
l'Eglise
catholique. Les natures les plus actives de l'Espagne, qui
auraient
sorte de
pu perturber
le
ce rgime rtrograde, trouvaient une

le
compensation dans
systme colonial
;
elles
par-
taient
pom"
Nouveau-Monde
le dit
de manire
qu'il n'est
pas
douteux,
comme
Auguste Comte, que, pour cette nern'ait finalement contribu
gique nation, l'expansion coloniale

lurent,
96
(1).
ralentir gravement rvolution fondamentale
Telles
pour
les
rsumer en peu de mots,

se trouva arrt
les conditions
par
lesquelles
gressive.
ce pays
dans sa marche pro-
L'Espagne
est reste
en arrire sans contribuer d'aucune
faon au dveloppement scientifique, philosophique et industriel
des trois derniers sicles.
En change,
et
le souffle
dvas-
tateur
du scepticisme religieux
de Tgoisme industriel n'y
a pas beaucoup pntr, et la population espagnole a conserv
pures toutes les nobles qualits acquises dans

trieurs. Elle possde plus
la dignit
les sicles
an-
qu'aucune autre
le
sentiment de
;
humaine, fondement essentiel de
la moralit
elle
combine, chose digne de remarque, un puissant esprit de

nationalit
cette
un grand sentiment de
de
la socit. C'est l
la fraternit universelle,
le
mme fraternit s'tendant
dans
sein
du pays toutes
de
la fa-
les classes
que
les serviteurs
mille sont encore considrs
comme
ses vritables
membres.
La charmante
et
profonde sociabilit des espagnols, leurs

et distingues sont
manires aimables
universellement re-
connues de tous ceux qui ont eu
traiter avec eux.
Leur
cur
n'est pas encore dessch

;
par lgosme qu'amne un
industrialisme non rgl

d'affections gnreuses.
il
est,
au contraire plein dlan
et
En Espagne nous retrouvons

et
l,
aussi le
meilleurtype fminin, combinaison merveilleuse de tendresse,
de courage
et
d'enthousiasme
plus qu'ailleurs, la
femme conserve encore son

tique et sociale.
indispensable influence domes-
Grce leur isolement du reste de l'Europe, pendant ces derniers sicles, les Espagnols ont t faiblement atteints de
cette
maladie rvolutionnaire, qui en dveloppant outre me-
sure l'orfjueil et la vanit, porte chacun s'riger en juge de

toutes les questions, des plus difficiles surtout, et s'attribuer
volontiers l'infaillibilit qu'il dnie d'autre part au souverain
(1)
Philosophie positive. 1'^ dition,
tome
VI, p. 133.

pontife.
[)1
par
ailleurs,
La vnration,
cette vertu sociale et religieuse
excellence, n'a pas t l,
comme
systmatiquement
atrophie par de longs sicles de rvolte contre les meilleures

traditions
du pass.
citer ici l'opinion
Permettez-moi de
d'un historien anglais,
Thomas Buckle,
n'en
fait
qui,
dans sa haine du catholicisme, n'a pu
apprcier convenablement la civilisation espagnole, mais qui
pas moins na'vement l'observation suivante
La
bravoure du peuple espagnol n'a jamais t mise en doute,

et
l'honneur pointilleux d'un gentilhomme espagnol est pass

le
en proverbe dans
monde
entier.
Quant
la nation
les
en g-
nral, les meilleurs observateurs dclarent
que
Espagnols
sont nobles, gnreux, francs, intgres, amis sincres et zls,

affectueux dans toutes les relations prives de la vie, charitables et humains. Leur sincrit en matires religieuses est
incontestable. Ils sont, en outre,

frugalit est bien connue.
Il dit
minemment
sobres, et leur
encore, en citant quelques

est
observateurs anglais
La probit espagnole
dans
si
prover-
biale, et elle parat avec clat ciales (!).
les relations
commeril
Assurment,
on
le
considre en masse,
les
n'y a
pas de peuple plus humain que
Espagnols, de peuple
soient
dont
les
sentiments
envers
leurs semblables
ils
plus
bienveillants.
Sous ce rapport,
sont probablement plutt
au-dessus qu'au-dessous des autres nations.
Eh
elles
bien
je
demande maintenant
cet historien
ces
vertus que vous reconnaissez chez les Espagnols ne valent-
pas mieux que toute votre science et toutes vos male
chines ? ne sont-elles pas

social? C'est trs bien,
principal fondement
le dit
du bonheur
comme
spirituellement M.Laffitte,
s'ils
que d'avoir des chemins de

qu' transporter des
fer,
mais
ne doivent servir
go'istes,
des fous ou des bandits, ne
dire autant des Amricains du Nord. Dans vante par les anarchistes de toute espce, on est all jusqu' idaliser le type de celui qui arrive la richesse en trompant habilement ses semblables.
(1)
On ne pourrait en
si
celte civilisation,

vaudrait-il pas
98
Sans
le
mieux
s'en passer ?
progrs moral,
sans ramlioration intime de l'homme, les autres progrs

resteront sans rsultat et seront quelquefois
ciables. C'est le progrs moral, c'est--dire la
mme
prjudi-
prpondrance
en pre-
de l'altruisme sur l'gosme, qui doit
[tre considr
mire ligne dans l'apprciation du degr de perfectionnement

atteint par
une
civilisation.
C'est le
progrs
le
plus prcieux
et le plus difficile obtenir. Or, tandis
que l'Espagne pourra

scientifiques
le
rapidement s'approprier
industrielles des
lui
les
connaissances
fois
et
pays du Nord^ une

le
que
Positivisme
aura montr
caractre religieux qu'il donne la science
et
l'industrie, ces pays, au contraire, parviendront beaules
coup plus difficilement acqurir

nous marchons.
habitudes sociales
et
morales qui conviennent au rgime pacifique vers lequel
Pour terminer
entier le
cette apprciation, je
dfinitif
dois reproduire en
jugement
qu'Auguste Comte porta en 1854
sur le rang que doit occuper l'Espagne, parmi les populations de l'Occident,
quant leur degr d'aptitude pour
la
nouvelle rorganisation sociale.
Trop proccup des motifs thoriques

l'occidentalit.
et
pratiques,
mon premier
rang de
classement plaa l'lment espagnol au dernier
Les considrations morales

le faire
et sociales
m'ont ensuite conduit

couple septentrional,
dj remonter au-dessus du
comme
avant l'explosion protestante.
Cette dcision se trouve confirme par l'admirable disposition
du peuple
le
plus nergique et
le
plus persvrant re-
connatre dignement la prsidence ncessaire de l'lment

central (France). Mais le pontife de l'Humanit, dgag de
toute prvention nationale, ne doit pas accorder une place
plus leve cette minente population, quoiqu'elle n'accepte
pas la prsance italienne autant que
l'initiative franaise.
Outre des souvenirs perturbateurs, cette injustice accessoire

rsulte surtout d'un noble sentiment des meilleurs titres de
l'lment espagnol.
Aucun
autre cas occidental ne prsente

autant
affectif,
99
la subordina-
la
digne apprciation, domestique et civique, du sexe
une fraternit toujours concilie avec

Nanmoins, ces
tion
et
l'incorporation spontane des serviteurs chaque

titres,
famille.
valides contre les
deux
lsi
ments septentrionaux,
vis--vis de lltalie,
et
mme
envers le peuple central,
sa position n'interdisait tout parallle,
restent insuffisants
les
galement doue cet gard, sauf
antcdents.
En
se
comparant aux populations protestantes,
la
nation
espagnole se trouve autorise proclamer sa supriorit moiâle

et sociale,
nullement neutralise far son infriorit thorique
et
pratique.
Le Positivisme confirme
cette apprciation
en re-
prsentant les lacunes ibriques
comme pouvant
tre bientt
celles
combles sous une impulsion convenable, tandis que

des autres Occidentaux exigent une lente et
tion.
les
difficile
rnovao,
si
Mais ce jugement ne saurait s'tendre

titres restent
l'Italie,
mmes
moins prononcs, cela
tient surtout
l'ensemble des antcdents modernes, qui ne purent y dvelopper autant de civisme. Cette faible ingalit se trouve
plus que compense par la prminence esthtique, combine
avec une irrcusable supriorit thorique

l'aspect
et pratique.
Sous
moral
et social,
l'Espagne doit
mme
reconnaitre la
et
prsance de
l'Italie,
pure de toute colonisation
mieux d-
gage des coutumes barbares, en vertu

rit militaire, rsulte
mme
de son infrio(1).
du dfaut de concentration poUtique
(1)
Auguste Comte crivait ceci eu 1854. Depuis lors
s'est ralise la
funeste unit de l'Italie, qui a fait d'elle un nouvel lment perturbateur de la paix europenne et qui a aid bientt l'unit plus funeste encore de l'Allemagne. Elle a apport dans ce pays, avec la domination des plus arrirs des Italiens, les Pimontais^ un armemeot trop lourd pour ses ressources et une plus grande concentration politique, trois conditioijs favorables au despotisme et la rtrogradation. Mais le rsultat le plus fcheux de cette nouvelle situation, c'est qu'elle a veill fortemeut en Italie des ambitions de conqute et de colonisation, dont elle tait si heureusement dpourvue. Il est incontestable que cette dangereuse proccupation d'unit politique et d'agrandissement militaire a t le principal motif pour lequel les esprits actifs d'uue population, aussi bien doue que la population italienne, n'ont

Bornes, en
Italie,
100
aberrations relatives
aux seuls
lettrs, les
l'unit temporelle ont, en Espagne, plus d'tendue et de

consistance, sans que toutefois elles y soient vraiment
laires,
popu-
puisque
les
rtrogrades se sont accrdits en

la
les
com-
battant.
Nanmoins,
principale
altration
du caractre
ibrique drive de la colonisation, qui, plus systmatique
qu'en aucun autre cas, y suscita des dispositions oppressives,
encore capables de troubler sa coopration ncessaire la

mission occidentale.
suffit
Cet ensemble d'aperus

le
pour motiver
le
rang
irr-
vocable que
Positivisme assigne l'Espagne, immdiateet l'Italie,

>'
ment aprs
de
la
France
dans
la rorganisation finale
la famille d'lite.
On
est port voir
un obstacle insurmontable
faut considrer
;
la
rgn-
ration de l'Espagne dans son attachement traditionnel et proverbial la foi catholique. Mais
il
que ce n'est
dans
pas la thologie qu'elle tient fortement
non, c'est seulela re-
ment au
au
lieu
culte, la fte,
ce
qu'il
y a de
ftichiste
ligion catholique. Et ces dispositions cultuelles favoriseront,
de
les entraver, l'tablissement et la

Il
propagation du
et
culte de l'Humanit.
n'y aura qu' transformer

fidles. Cette
faire
changer de direction l'adoration des

tion s'est
tranforma-
mme
ralise
spontanment jusqu' un certain
degr. Dans
leurs tendances potiques et chevaleresques les
pas encore fait d'adhsion dcisive la Religion de l'Humanit. A cause de ces ambitions et des manuvres diplomatiques de l'Allemagne, les sympathies traditionnelles de l'Italie envers l'volution franaise se trouvent considrablement amoindries. Nous serions donc disposs croire que l'Italie a perdu ses titres au deuxime rang de l'Occidentalit, si nous ne pensions pas que cette agitation est plutt la surface qu'au fond de la population, car nous savons, en effet, combien peu d'hommes suffisent quelquefois, dans ces temps d'anarchie, pour garer et exploiter les sentiments populaires. Nous esprons aussi que le boa sens clair de l'Italie saura ragir contre de semblables tendances. Mais, malgr tout, cette perturbation politique n'aura pas moins retard la rgnration italienne et si on n'y porte pas un prompt remde, l'Italie se sera place au troisime rang de l'Occidentalit, aprs l'Espagne, si celle-ci est plus sage dans sa conduite.
;

en
le
101
du
culte
Mridionaux ont rendu leur culte plus beau et plus humain,

rapprochant, autant que possible,
la religion
que doit
inaugurer
dit
de l'Humanit.
Cette modification,
Auguste Comte,
offre
un
indice irrcusable de la nouvelle
direction que prennent involontairement les curs et les esprits des
Occidentaux qu'on suppose
les plus
trangers
l'-
mancipation moderne. Ce symptme spontan devient surtout

dcisif
quant au culte de laFemme, prambule caractristique

culte de
du vrai
FHumanit. Depuis
le xii^ sicle,
la
Vierge
obtient surtout en Espagne et en Italie un ascendant croissant, contre lequel le sacerdoce a souvent
et qu'il
rclam en vain,
a t quelquefois forc de sanctionner, pour conser-
ver sa propre popularit. Or, cette suave cration esthtique
ne peut
attirer
une adoration directe

o
et privilgie,
sans al-
trer radicalement le culte
elle surgit. Elle
est
propre
servir d'intermdiaire entre le

et celui
rgime moral de nos anctres
de nos descendants, en se transformant peu peu en

transi-
personnification de l'Humanit. Mais cette heureuse

tion ne saurait
maner du sacerdoce
officiel,
mme
italien
ou
espagnol. Elle trouvera de plus purs organes dans Tintervention fminine qui doit propager le Positivisme chez nos frres
du Midi.
Le catholicisme n'a donc pas dans

sance
si
la Pninsule
une puiset le
absolue^,
comme on
le
pense habituellement,
nombre des
y
trine
esprits mancips,
mme
au sein du proltariat,
qu'aucune doc-
est assez considrable.
Ce qui
est vrai, c'est
moderne
n'a russi y veiller de grandes sympathies.
Et, en vrit, ces doctrines n'taient pas aptes les inspirer ni lutter en
grandeur morale
et
en beaut esthtique avec
la doctrine catholique.
Ce
n'tait certes pas le glacial protes-
tantisme, qui, en supprimant

le
ce qu'il y a de plus
catholicisme, pouvait entraner les
beau dans mes passionnes ,de5

duprotestantisme,
Espagnols. Ce n'tait pas non plus cette

la
fille
mtaphysique rvolutionnaire, qui, en maudissant le moyen

si
ge, pouvait enthousiasmer les Espagnols, qui ont une
juste

dant lequel
ils
102
et
vnration pour leur pass catholique

ont
fait
chevaleresque, penIls
tant de grandes choses.
ne devaient
pas davantage courir aprs la science qui, incomplte jusqu' Auguste Comte, ne conduisait qu'au matrialisme, la
scheresse du
cur
et
la
mort de toute posie. Rien jussatisfaire les besoins
qu'ici ne leur a t prsent qui fut suprieur leur ancienne

foi,
rien qui pt
amplement
moraux
foi
et
esthtiques de cette noble population.

Ils
voient
mme
avec douleur que, malgr tout, la
ca-
tholique s'en va lentement de leurs esprits et de leurs curs.
Leur posie, qui

passs, ne fait
s'tait tant
inspire d'elle dans les temps
plus entendre sa douce voix. Rien de M'aiment
grand ne se produit dans aucune branche de l'art, et nous voyons les potes espagnols, dont Larra et Espronceda nous
offrent
et
un
si
sombre
la foi
et triste
exemple, s'agiter dans

et
le
doute,
ne
faire
rsonner que des chants d'amertume
de dses-
poir.
Sans
profonde des mes
fortes, disait
en 1840
don Salvador Bermudez de Castro, dans la prface de ses

Essais potiques, sans les douces esprances des curs pieux,
perdu au milieu du tourbillon du monde,

j'ai
et
vivant de sa vie,
parl et pens ncessairement avec le langage et les pen-
ses
du monde qui m'entourait. Tout a

le bruit
mis en question
:
partout on entend
rale, la religion, la
d'une socit qui s'croule
la
mo-
philosophie de nos pres gisent dans la
poussire des systmes....

cet
O
et
ira-t-il le
pote au milieu de
soit
obscur labyrinthe?
;
Il
ne trouve de sentier qui ne

s'il
ferm aux premiers pas
crit,
que peut-il crire qui
ne
les
soit ses
impressions de doute et de tristesse, qui sont aussi
impressions de la socit? Peut-tre, parmi ces essais, en
est-il
quelques-uns qui sont une

et froid
;
triste
preuve d'un scepti-
cisme dsolant
je le sais,
mais la faute n'est pas
moi;
la faute
esta l'atmosphre envenime que nous tous,
hommes
doute est
foi
de la gnration actuelle, nous avons respire. Le

le
tourment de l'Humanit,
branle
!
et,
qui peut dire que sa
ne se
soit
Dans
les ttes
des idiots
ou dans
le?

aiguillons du doute!
103
les terribles
mes des anges seulement ne peuvent pntrer
D'excellentes dispositions morales dans l'ensemble
de la
population, un retard indiscutable du dveloppement intellectuel et industriel, voici
donc
la situation
foi
dans laquelle se
trouve actuellement TEspagne. La
catholique y perd de plus en plus sa puissance, en y laissant en danger les bonnes
habitudes morales,
et, certes,
ce n'est pas elle qui aidera

l'activit.
aux
progrs de l'intelligence
et
de
L'Espagne ne peut donc compenser son
infriorit thori-
que
et pratique,
et
sauvegarder ses prcieuses conditions

ait
morales, qu'en acceptant la seule foi qui
runi dfinitive-
ment
le
la science
et
la
morale,
le vrai et le
bon, et concili
pleinement
les trois
lments fondamentaux de notre nature:

foi, c'est la
sentiment, l'intelligence et l'activit. Cette
n-
tre, c'est la religion de l'Humanit. Si l'Espagne a t grande
dans
le
pass avec la
foi
catholique, qui s'teint aujourd'hui,

la foi positiviste, qui ira
elle sera plus
grande encore avec
vivifier
son enthousiasme et qui dveloppera et compltera
ses nobles qualits morales. Alors elle
pourra montrer aux
autres nations le prix inestimable de cette dignit personnelle,
de cette noble
si
fiert
qui doit animer chaque serviteur

soit sa fonction
de l'Humanit,
Positivisme, en
modeste que
sociale.
Le
effet,
accepte, en faisant voir toute sa porte,
l'nergique sentence que Calderon

fils
met dans
la
bouche du
du noble paysan de Zalamea
Que no hubiera un capitau Si no hubiera un labrador.
S"il
n'y avait pas de laboureurs,

')
il
n'y aurait pas de ca-
pitaines.
Les Espagnols positivistes donneront aussi
les
premiers
l'exemple de cette digne fraternit,

tur, entre toutes les classes
si
propre au rgime futous les en-
de
la socit, entre

des faibles pour
bles^
les
104
les fai-
fants de l'Humanit, ce qui n'exclura pas la juste vnration

forts et le
dvouement des forts pour
suivant la belle formule d'Auguste Comte.

et enthousiastes, et et
Avec leurs curs passionns

fconde imagination^
positiviste,
ils
avec leur
le
dvelopperont
la
embelliront
et la
culte
en
lui
donnant toute
pompe
ftes.
majest
qu'ils ont toujours
apportes dans leurs

et
L'adoration de
la
femme, vritable
suave image de l'Humanit, rveillera
leur enthousiasme, et recevra d'eux son plus incomparable

clat.
Us retrouveront, dpourvue de tout mystre, dans
la
religion de l'Humanit, la
la vierge Marie, si
douce
et
touchante conception de
chre aux curs fminins. Cette sublime
conciliation de ce qu'il y a de meilleur et de plus beau dans

la nature
humaine,
la
puret virginale et la tendresse materfait l'idal le
nelle, le Positivisme
eu
suprieur du progrs
moet
ral
de notre espce,
efforts. Elle
comme
but suprme de nos penses
de nos
cit
rsume l'volution tout

de lanimalit
la
entire de la so-
humaine,
le
qui, partie
plus grossire et
de l'gosme
plus abject, slve et tend sans cesse vers le
triomphe complet de l'altruisme.
L'Espagne nest pas

ces
si
loigne qu'on pourrait le croire de

elle
temps heureux o
social, de
redeviendra un des plus prIl
cieux lments de l'Humanit.
n'y a pas, au point de vue
moral
et
peuple mieux dispos que l'espagnol
embrasser
la religion positive.
lui,
La grande
difticult est qu'elle
arrive jusqu'
et
prsente dans toute sa grandeur morale

le
son idal sublime. Voil
devoir sacr et
et
le
gnreux
l'Es-
office rservs
aux nobles curs
aux grands esprits de
pagne, toutes ces mes profondment esthtiques
et idales
qui souffrent de se trouver dans le doute, dans l'irrsolution, sans

les
amour
et sans foi. Qu'elles viennent se
retremper dans
li
enseignements de cette admirable doctrine qui a

la science et la religion
l'esprit,
!
indis-
solublement
Elles
hautes lumires de
l'ardeur des
y puiseront les convictions pro.
fondes, le feu sacr qui vient d'un
cur dvou
de grandes

et
105
la
immortelles destines. Elles iront ensuite ramener graduel-
lement leurs compatriotes de Tinerte catholicisme

ligion
Re-
humaine, tout
la fois conservatrice et progressive.
Le Positivisme
ofre ds
prsent aux natures vraiment
esthtiques la plus vaste carrire, en les destinant rendre
plus nette, plus vivante et plus populaire la grande conception de l'Humanit, dont les bases seules pouvaient tre poses par la science.
La
posie,
dit
Auguste Comte, doit

du Grand tre
nous placer au vrai point de vue humaniste, en nous faisant

sentir
dignement tous
les attributs essentiels
que nous composons. Elle chantera tour tour sa puissance

matrielle, son amlioration physique, son progrs intellectuel et surtout son perfectionnement
moral. Antipathique
et la
toute analyse,
l'art
nous expliquera la nature
condi-
tion de l'Humanit, en nous reprsentant sa vraie destine,
sa lutte continue avec
une douloureuse
fatalit,
devenue une
seule histoire
source de bonheur et de gloire, sa lente volution prliminaire et ses hautes esprances prochaines.
La
de l'amour universel,
me
ncessaire du nouveau
Grand
tre,
fournirait la posie rgnre
un
sujet intarissable,
pour
reprsenter, dans l'individu, et surtout dans l'espce, l'admi-
rable progression qui nous lve graduellement la plus
pure tendresse, en partant nanmoins d'un brutal apptit.
La posie chantera aussi

nous inspire que
la plus
la supriorit
du nouvel tre
efforts, et
le
Suprme, l'Humanit, qui a besoin de nos
qui ne
profonde vnration, sans
moindre
surtout
mlange de crainte ou de terreur.

Byron, ont pressenti
la
Dj Goethe,
et
grandeur morale de l'homme affranoppressive. Cependant

ils
chi de toute chimre
n'ont
pu
o
aboutir ainsi qu' des types insurrectionnels, conformes

leur office rvolutionnaire.
faut sortir de l'tat ngatif
leur gnie tait retenu par leur situation, et s'lever la con-
templation positive de l'ensemble des

sociologiques, pour chanter dignement
lois
le
relles,
surtout
nouvel
homme
en
prsence du nouveau dieu.

mridionaux acclrer
sentant,
le
106
les
Les potes, plus que tout autres, peuvent dans
pays
mouvement
rgnrateur, en prle
avec de charmantes et vives couleurs,
tableau
anticip de lexistence normale de l'Humanit, telle que la

lui
prpare notre admirable doctrine. Par cette noble destiils
nation,
viteront la
dgradation,
laquelle les expose

soit
constamment
les
la situation
anarchique de l'Occident,
en
poussant au mercantilisme, corrupteur de tout
art, soit
en dveloppant chez eux une insatiable ambition politique,

contraire
la
mission
du pote,
exalter,
qui,
vi'itable
pouvoir
thorique,
doit
Ils
conseiller,
charmer, mais jamais

minents d'entre
plus normal
commander.
seront ainsi les
plus actifs auxiliaires du

les plus
sacerdoce de l'Humanit, auquel
eux pourront dfinitivement s'incorporer.

Mais
c'est
dans
la sociocratie^
dans
le
rgime
le
de l'Humanit, que se dvelopperont

adaptes aux splendeurs de
si
les conditions les

il
mieux
tel ac-
l'art.
Jamais
n'y aura eu une
grande
stabilit
de
murs
et d'opinions,
avec un
croissement de toutes nos forces quelconques,

est
stabilit qui
une des conditions capitales des grandes crations esthJamais

le
tiques.
pote n'aura compt avec un ptblic
si
tendu
pour goter
ses productions, car la
croyance
commune n'em-
brassera pas seulement un pays, un continent, mais la race
humaine tout entire. Et l'ducation positiviste fera que le plus humble serviteur de l'Humanit pourra jouir de tous les
charmes de
une
la posie. Quelle condition, enfin, plus favorable
l'art que la paix

fois tabli le
universelle,
qui rgnera sur
le
monde,
triomphe de
doctrine
la religion
de l'Humanit ?
D'ailleurs
cette
est
le
par elle-mme une source

public et d'inspiration pour
l'idal,
inpuisable
l'artiste.
d'motions pour
Elle
nous lve sans cesse vers

soit
en nous
faisant rappeler dans le culte,
nos meilleurs souvenirs
personnels, soit les meilleurs souvenirs de l'espce humaine.

Elle
nous habitue vivre avec ceux qui ne sont plus
et
avec
ceux qui ne sont pas encore, mais qui devront nous succder

solid
107
femme,
rtabli et con-
sur la scne terrestre. Le culte de la
par
le
Positivisme, et le culte de l'Humanit, glorifie

et
dans toutes ses fonctions
dans toutes ses phases, suffiront
fournir de sujets intarissables l'idalisation esthtique. La

doctrine positiviste rpond au
la posie
et
vu
spontan
et
perptuel de
humaine, en tendant sciemment notre vnration

tout ce qui vit et nous sert sur la
notre attachement
Terre, et cette
Terre
mme, que nous devons concevoir
comme
sol
bienveillante notre gard, puisqu'elle a bien permis
l'existence et le
dveloppement de notre espce. L'amour du
de la patrie, nous retendons au sol de la patrie commune,

dont nous
la Terre,
sommes
tous les vritables citoyens.
L'aptitude esthtique du Positivisme est donc incontestable,
car
il
consolide et dveloppe, en tous sens,H^^ sentiments
sympathiques, qui sont la source relle det^^-îus grande

posie
(1).
Les
si
hommes politiques,
les
rpublicains espagnols, qui sont
diviss dans leurs vues et dans leurs ides, devront cheret
cher dsormais leurs inspirations
leur point d'unit dans
la seule doctrine qui ait irrvocablement concili les
deux
besoins fond" ientaux de toute socit
l'ordre et le progrs.
Le Positivisme
le
dfinit,
en
effet, le
progrs
comme
n'tant que
simple dveloppement de l'ordre.
Au
n'est
les
milieu de notre poque de dsordre et dinstabilit,
il
que
temps de
faire pntrer
dans
les
esprits
actifs
grandes conceptions de la Politique positive.
Jamais poque n'a t plus propice aux mes ardentes,
aux curs gnreux
et vaillants. Il s'agit
dans ces moments
solennels de l'histoire, de sauvegarder les plus prcieuses

traditions de l'Humanit, son trsor moral, et de reconstruire
cet tat final de la socit
o tous
les
hommes
seront jamais
Voir dans le premier volume de la Politique positive le chapitre Aptitude esthtique du Positivisme, o a t expose pour la premire fois la vritable thorie positive de l'art.
(1)
intitul

unis dans une
i08
mme
foi,
dans un
mme
amour, dans une
mme
activit.
le
Et j'ajouterai que jamais

l'action.
moment
Il
n'a t plus favorable
y a cent ans, le premier centenaire de Calderon passait inaperu. Aujourd'hui le pays

tout entier s'est rveill ce
Voyez l'Espagne.
grand souvenir,
ce gnie
et a
voulu
honorer dignement
la
mmoire de
sublime.
mesure qu'on s'loigne du surnaturel, on commence pressentir de quel ct est notre vritable providence.
la
Toute
semaine, qui vient de s'couler, n'a t dans la Pninsule

et
qu'une fte
une rjouissance continuelles en l'honneur
de Calderon de La Barca.
Ces
cris-
^^Joie et
d'amour arrivent jusqu' nous
ils
an-
noncent q^ ^PrEspagne
comme
dans tout l'Occident
le
rgne
de l'Human^ 'avance grands pas. Diis exslinctis Deoquc.

successif ffuiniiitas.
Que chacun
:
fasse son devoir
pour hter
son glorlv.'ux-.Jlvnement
vif
tel
est
mon
dernier et
mon
plu-
souhait
FIN.
Versailles.
Imprimerie de E. Albert.
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
University of
The Library Ottawa

Date due
Echance
CB
a39003 00i402207i+b
6304 eeiZ 1881 CCC LAGAPRIGUEf ACC# 1246539

CE PQ
ESPAGNE ET

Calderón) 1881 Lagarrigue,, J - L'Espagne Et Calderón de La Barca

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Vivre pour autrui.

OUATRE-VINGT-TREIZIME ANNE DE LA GRANDE CRISE.

AURORA ALESSANDRI DE LAGARRIGUE

1877, Santiago [Chili).

sa dernire parole fut ton

meilleure des mres,

moi ma compagne de trente

AU PREMIER DISCIPLE ESPAGNOL

DON JOS SEGUNDO FLOREZ

l'anarchie mentale et morale des socits

cisme, qui malgr sa belle morale exerce

enfin del science qui,

sans destination morale, domine de plus en

plus rintelligence humaine, un minent penseur catholique,

Joseph de Maistre, dsirait

indispensables toutes deux au

bonheur de notre espce. Au commencement de ce

aprs avoir annonc que l'univers tait dans l'attente d'un

naturelle de la religion et de la science les

runisse dans la tte d'un seul

ne saurait tre loigne

existe-t-il dj. Celui-l sera

X\u sicle qui

Dou d'un gnie merveilleux,

Les Soires de Saint-Ptersbourg. Dernier entretien.

faibles et ce qui lui

direction effective des esprits. Ds lors

une doctrine gnrale capable

de prsider la rorganisation de la socit. Telle est

dans son ge mr, sui-

vant l'heureuse expression dont se servit Alfred de Vigny,

pour caractriser une grande

d'Auguste Comte frappa vivement M. de Lamennais, un des

Mais, aprs ces premiers essais,

dans une vie

de mditation, supportant vaillamment

haine de ses en-

poursuivirent jusque dans ses modestes fonc-

tions de professeur, son unique

pendant douze ans (1830-1842) qull composa

volumes de son premier grand ouvrage

principaux rsultats des cinq sciences abstraites connues

et la biologie, et jeta les

sociologie ou science de la socit. Ainsi fut fonde la doctrine intellectuelle, le

semble des connaissances relles sur

Mais cette tonnante construction du

Comte, bien qu'tablissant dj

de vue social dans toutes nos investigations scientifiques,

sentiment, elle n'atteignait pas directement

centre effectif de toute notre existence.

qu'un amour noble

de Batrix, de Ptrarque et de Laure, vint ouvrir

cur du grand philosophe aux

affections les plus tendres et

nature humaine. Glotilde de Vaux, la

suave inspiratrice de cet amour,

restera ternellement attache sa gloire dans la

reconnaissance de la postrit. Sous son anglique influence,

portance capitale de l'adoration et de la prire.

jusqu'aux derniers jours de sa

culte touchant et con-