La souffrance, rédemptrice ?

Jérôme Levie

Si elle a inspiré le développement des hôpitaux comme des ONG actuelles, la religion
chrétienne semble nonobstant valoriser la souffrance. Est-elle pour autant doloriste, ou refuse-
t-elle de nier l'être concret et prend-elle acte du potentiel d'édification morale de la souffrance,
dans laquelle l'homme peut se révéler grand comme lâche1? On verra comment la Croix, folie
aux yeux des hommes, tout en suscitant un impérieux devoir de charité, donne une dignité, un
sens existentiel positif à cette souffrance, sans la nier ni la prétendre fatale, sans évasion dans
l'utopie --- il s'avérera que cette dignité, ce sens, sont incommensurablement grands, puisqu'il
s'agit de coopérer à l'enjeu parmi les enjeux, le salut de tous.

«De la blessure de la fille de mon peuple je suis blessé.» (Jr 8 21)

La souffrance telle que nous la vivons à la suite du péché est anormale, est un mal, et n'a pu
être voulue par Dieu. Nul doute que le Créateur, qui a créé le monde pour l'harmonie, et
l'homme pour être heureux et l'amener à Lui, n'a pas voulu cette «servitude des choses», cette
«imparfaite organisation du Multiple», la part, selon Teilhard, d'inachèvement et de désordre
gâtant une création non encore parfaitement unifiée. En particulier, le fait qu'elle puisse
envahir l'homme tout entier, l'aspirer comme un aimant, qu'elle nous divise et nous prive de la
joie d'être2, qu'elle soit le lieu de la tentation, de la tyrannie du péché et le terrain de jeu du
démon, surtout via le découragement, que nous ne soyons bien souvent pas capables de la
supporter, ne fait certainement pas partie du projet divin.

Dans les épreuves, les Hébreux crient vers Yahvé, qui en retour voit «ses entrailles
bouleversées». Le foi chrétienne n'est pas un tranquillisant; elle prend, à la suite de la Bible, la
souffrance au sérieux. Dans son réalisme intégral et spirituel, elle ne nie pas la condition
tragique de l'humanité, mais la préserve de la désespérance, point d'attaque privilégié du
diable. Ne pouvant nier la réalité de la souffrance sans verser dans un irréalisme étranger aux
traditions biblique et chrétienne, elle en constate le mystère : «La souffrance appartient à la
situation historique de l'homme, qui doit apprendre à l'accepter et à la surmonter.»3

Mais chacun mourra pour sa propre faute.» #2

Dieu, Législateur et Juge à un degré infini, ne peut que traiter chacun selon ses oeuvres et sa
conduite. L'Ancien Testament, malgré les demandes confiantes d'effacement des péchés dans
les psaumes, envisage souvent cette justice comme purement rétributrice et devant avoir lieu
ici-bas. Cette causalité personnelle est d'ailleurs un progrès par rapport aux malédictions
collectives et héréditaires : «Les pères ont mangé des raisins verts, et les dents des fils sont
agacées.» (Jr 31 29) Au-delà de sa valeur expiatoire, le châtiment peut aussi éduquer, avertir,
éprouver, corriger, ou être l'occasion d'une théophanie : «Vous saurez que Je suis Yahvé,
lorsque je me tournerai contre eux.» (Ex 15 7) Les passions récoltent d'ordinaire la souffrance
liée à leur désordre, le méchant sème son propre malheur, le pécheur devient esclave du péché
: «Si tes fils ont péché contre Lui, Il les a livrés au pouvoir de leur faute.» (Jb 8 4) D'autres

1
fois la souffrance vient de la colère de Dieu à cause de l'Alliance rompue4, semble sans raison
ou due à Satan ou à un esprit malin (1 Ch 21 1, Tb 6 7).

«Arrive-t-il un malheur dans une ville sans que Yahvé en soit l'auteur ?» (Am 3 6)

Le plus souvent, la paternité, la permission de la souffrance sont attribuées à Dieu, agissant

Lui-même, par des agents naturels, humains ou spirituels. La révolte devant la souffrance des
pieux et des justes n'en est que plus grande : «Pourquoi tous les traîtres sont-ils en paix ?»,
«Jusqu'à quand, Yahvé, m'oublieras-tu ?» Les consolations des amis de Job, invoquant la
punition divine du méchant, apparaissent bien vaines et pénibles, dignes de «charlatans, de
médecins de fantaisie»5. L'explication par les fautes personnelles et la rétribution divine, bien
que souvent fondée, s'avère, surtout de notre point de vue fini, insuffisante et inadéquate, et le
scandale demeure : pourquoi Dieu, tout-puissant et aimant, permet-Il la souffrance ? Les
explications trouvées sont souvent inacceptables. Sacrifier un innocent dont l'harmonie
cosmique exigerait la souffrance heurte avec raison Ivan Karamazov --- le mal reste le mal,
même «s'il est un moment nécessaire dans le progrès» (Leibniz). La souffrance semble
résulter à la fois du péché originel, de nos péchés, de l'action directe de Satan (mais toujours
par permission du Tout-Puissant) ou d'un châtiment divin pour nos fautes.

«Dieu a fait libre sa création, voilà le scandale des scandales, car tous les autres
procèdent de lui.»6

On peut aussi considérer que la souffrance est inhérente à la matière (Platon), ou à un monde
de plusieurs êtres libres (Lewis) nécessitant un milieu d'interaction, de coexistence, obéissant
à des règles fixes. Il est certain que, directement ou non, par l'entremise du démon ou pas, les
compromissions avec le péché commises dès l'origine par la liberté humaine sont à la base des
souffrances humaines. Or la Bonté Toute-puissante de Dieu, qui n'est pas une bienveillance
qui se satisferait de notre «contentement» et serait en fait indifférence à nos errances et
misères, mais un «feu consumant» (He 12 29), à la fois amour jaloux de l'époux, amour
paternel et amour du créateur, nous veut parfaits. Et notre souverain Bien, en vue duquel Il
nous a conçus, est de nous donner à Lui, notre fin, notre principe et notre bonheur, et de le
faire librement et consciemment --- seul un tel amour est digne de Lui et de nous.

«Je cherchais d'où vient le mal et je ne trouvais pas de solution.»7

Dans le livre de Job, Dieu nous dit d'arrêter de vouloir tout comprendre : qui sommes-nous
pour accuser la providence, discerner les rouages de la volonté divine ? Au-delà d'une vaine
voire dangereuse recherche des causes, Ses décrets étant insondables et Ses voies
incompréhensibles, la foi nous donne «la certitude que Dieu ne permettrait pas le mal s'Il ne
faisait pas sortir le bien du mal même»8. Car Dieu garde Sa providence suprême, id est les
dispositions par lesquelles Il conduit avec sagesse et amour toutes les créatures jusqu'à leur fin
ultime9, sans quoi Il ne serait qu'une simple compassion, certes brûlante, mais sans espoir de
guérison ni d'agrandissement d'être, ni donc de confiance en Lui. Comprenons et croyons,
«par une foi ferme et par l'oraison», que «les tribulations, les tentations, les difficultés, les
maladies et en général toutes les adversités ne vous sont envoyées par ma providence qu'en
vue de votre salut», pour «vous corriger de votre malice et vous conduire à la vertu, et par la
vertu à l'unique et souverain Bien.»10 Ainsi «toutes choses travaillent ensemble pour le bien de
ceux qui aiment Dieu» (Rm 8 28), la Providence se servant même de ce mal qu'Il n'a pas
originellement voulu pour, avec le concours de notre liberté se soumettant à la Sienne, en faire
sortir un bien surabondant, par divine pédagogie ou en suscitant la pitié des autres. Si l'âme

2
croit qu'Il peut tout lui rendre profitable, si elle s'abandonne entièrement à Sa volonté et
apprend à L'aimer même si elle ne peut L'apercevoir entièrement, si elle se convainc qu'Il
l'aime et veille sur elle mieux qu'elle ne saurait le faire, le Seigneur la guide dans Sa paix,
l'instruit directement, et lui évite la chute. Dieu recherche chacun, patiemment, sur toutes les
voies de sa vie, guidant le juste par de droits sentiers (Cf. Ps 118, 165, Sg 10 10).

«Tu les as détruits : ils ont refusé la leçon. Ils ont rendu leur visage plus dur que le roc,
ils ont refusé de se convertir.» #2

Si Dieu peut se servir de la souffrance pour nous avertir, nous éduquer, notre liberté, devant
laquelle Dieu se veut impuissant, peut refuser cette pédagogie. Si nous sommes sourds à Son
appel, la souffrance alors est proprement scandale, occasion de chute, de péché, terrain
particulièrement propice à l'attaque des démons et à l'abandon des vertus. Suite du péché, elle
nous met sous la coupe du mal et du démon. L'âme orgueilleuse «en vient à voir en Dieu la
cause de ses souffrances et Le considère comme démesurément cruel. Privée de la vraie vie en
Dieu, elle voit toutes choses à travers le prisme déformant de son propre état de souffrance
maladive.»11 Alors vient la lancinante inquiétude intérieure; l'indocilité, le désir de mort,
l'angoisse, la haine, l'envie, l'indifférence aux autres et à leurs souffrances, le désir de
puissance... Sans parler du découragement, du désespoir, de la révolte contre Dieu, de
l'accusation de la Providence, de l'irascibilité, du repliement sur soi, autant de causes et de
conséquences de l'emprise du péché. Et, si la souffrance fournit une occasion d'altruisme et de
compassion, elle est aussi tentation de fermer son coeur, de condamner celui qui souffre.

«Où est, ô mort, ton aiguillon ? Où est, ô mort, ta victoire ?» 12

De cet esclavage, ce lien entre souffrance et tentation, cette influence perverse de Satan, le
Christ nous délivre par Son exemple et Sa victoire, nous offrant d'entrer en communion avec
Lui, par la prière, l'eucharistie. Il nous libère de notre dette, de la loi du péché et de la mort
qu'il entraîne, de l'éloignement de Dieu, de la condamnation. La maladie, la mort, si elles font
toujours partie de notre quotidien, perdent leur sens négatif pour en acquérir un positif par la
Croix --- clef de la lecture chrétienne de la souffrance. Par celle-ci nous sommes délivrés de la
crainte de la mort, de la souffrance, qui nous poussait à la lâcheté. Ayant pris sur Lui ce qui
Lui était étranger, S'étant fait «péché», Il a pâti de la séparation, de l'éloignement infini du
Père, de cette division d'être empêchant d'être pleinement libres, de toutes nos souffrances
liées au péché, à la finitude, à notre nature déchue. Par Sa foi et Son obéissance indissolubles
au Père, Il nous réconcilie dans une nouvelle Alliance avec le Père, qui par Lui rejoint les
pécheurs à l'intérieur même de leur séparation d'avec Lui. Associée à la Croix, la souffrance
n'est plus séparation inéluctable de Dieu mais chemin de purification, de perfectionnement
spirituel, qu'a vécu Jésus lui-même, «rendu parfait par la souffrance».

«Dieu se manifeste dans la larme versée par l'enfant qui souffre et non dans l'ordre du monde
qui justifierait cette larme.»13

Le Christ n'est pas venu pour nous juger, mais Il souffre pour nous, avec nous et en nous. Lui,
le jugement subsistant, se montre Miséricorde, en Lui Dieu nous soutient sur notre lit de
douleur. Dans Sa passion et sur Sa croix, Il souffert une souffrance infinie, la seule qui
pouvait condenser le poids de nos vicissitudes, souffrances, langueurs et maladies14, et,
comme Il l'a dit, jusqu'à la fin du monde Il luttera (en agonie) avec, pour et en tout souffrant,
devenant «le refuge des âmes désolées» (sainte Bernadette), guérissant notre péché infini. Il
vit notre angoisse, notre déréliction, et nous montre le chemin de la paix et de la communion

3
retrouvée avec soi, Dieu et les autres, de par Sa victoire finale dans la Résurrection. «Du fait
qu'Il a lui-même souffert par l'épreuve, Il est capable de venir en aide à ceux qui sont
éprouvés» (He 2 18), nous ne sommes plus seuls dans notre souffrance, nous sommes assurés
de Sa miséricorde, abîme de divine douceur sans fond, «simple présence». «Douce fermeté»
sans jamais blesser le coeur, elle ne donne ni arguments ni explication, mais, «main douce et
maternelle qui sait», elle conforte, répare sans heurt. «Paix, profonde paix, paix
miséricordieuse, apaisement», elle nous remet à la juste place, au «lieu sûr, où je cesse d'être à
moi-même frayeur», «elle croit qu'il y a toujours un chemin», «inlassable à enfanter, soigner,
nourrir, réjouir et conforter»15.

«Aie grande confiance dans le Seigneur, Il veut toujours ton bien.»16

Le Christ n'est pas venu expliquer la souffrance et la mort, mais les guérir, les remplir de Sa
présence, être un chemin au fond de la nuit de nos souffrances, être avec nous dans les ravins
de la mort. Avec Sa grâce, nous pouvons surmonter le sentiment de l'inutilité de la souffrance,
la solitude qu'elle entraîne, l'ironie, la tentation du désespoir. La révolte, normale dans une
certaine mesure puisque Dieu n'a pas voulu la souffrance, est à dépasser, puisqu'Il la permet.
Reconnaissant en tout Son action, accueillant heurs et malheurs comme don de Dieu --- dans
la démarche de conversion du psalmiste et de Job, de l'interrogation impatiente du dessein
divin ou de l'imploration revendicatrice à la confiance renouvelée et la louange17 ---, dans une
acceptation plus sereine, confiante en la possibilité divine de convertir le mal en en faisant
sortir d'un bien, cette possibilité se fera nôtre18. Par la foi, la révolte, le désespoir ou la
résignation font place à la lutte sereine avec le Christ, réintégrant la souffrance au sein de
notre pélerinage spirituel vers Dieu. Cela nous mène à une nouvelle attitude face à la maladie
corporelle, qui n'est pas à abominer catégoriquement car elle ne peut causer aucun dommage à
l'homme si l'âme se porte bien --- a contrario, la santé peut être un mal si elle pousse à
pécher, à s'adonner aux passions mauvaises. Si, considérée en elle-même, la douleur est
absurde, la recevoir comme don de Dieu, y discerner Son dessein par la prière, «faire la
philosophie de sa maladie», l'assumer dans notre itinéraire vers Lui, nous rend plus fort que
nos chaînes, conduit à changer le ressentiment en adhésion et la crainte en espérance19.

«Je vivais tranquille quand il m'a fait chanceler, saisi par la nuque pour me briser.» 20

Le confort matériel et spirituel nous évite de réfléchir à nos fautes, nous fait oublier notre
misère, et nos périls existentiels. Dans le contentement, la réussite, nous nous imaginons
riches et sans besoin alors que nous sommes «malheureux, pitoyable, pauvre, aveugle et nu»
(Ap 3 17), nous oublions notre mort, méprisons le faible, fermons notre coeur au souffrant,
narguons les réprouvés. Rassasiés par Lui, nous L'oublions, la cupidité idolâtre nous menace.
Un tel succès, faisant «oublier l'échec», est «le pire des divertissements» (Jean Lacroix). Sous
la menace ou dans la souffrance, perdant pied, nous ne nous croyons plus justifiés, nous nous
souvenons que le Christ est notre seul trésor21, sans Le confondre avec les biens qu'Il nous
procure, et Lui ordonnons nos désirs. Un tel avertissement est, pour soi et pour les autres (Ps
64 7--8 : «Tout homme alors craindra»), voie providentielle de salut pour redevenir une
personne, à l'image de Dieu, en faisant l'expérience de la filialité obéissante. Accueillir la
souffrance n'est pas ici s'y complaire, «mais consentir à en être humilié»22.

Afin de faire un «bon usage»23 de la souffrance, saisissons, comme Job dans sa lucidité ---
«L'homme pourrait-il se justifier devant Dieu?» (Jb 9 2)24 ---, l'occasion de ne point rejeter la
faute sur Dieu, le destin, les autres, et prenons notre part de responsabilité, jamais absente...
(Dieu est au-delà, non en-deçà, de la justice, bannir toute idée de rétribution serait rendre

4
injuste la justice25.) «Ce n'est pas pour le péché de l'Ancêtre que chaque homme subit la loi de
la mort, mais pour le sien propre.» (Théodoret de Cyr) La bonne attitude est celle du
publicain, non du pharisien. Demeurons dans la Piété, l'humilité et la crainte de Dieu, plutôt
que de s'enorgueillir de notre santé, se figurer être sage ou justifié, car nous n'avons «pas
encore échappé au jugement de Dieu qui peut tout et voit tout» (2 M 7 34--35).

«Ceux que j'aime, je les semonce et les corrige. Allons ! Un peu d'ardeur, et repens-toi !»26

Le châtiment est toujours l'occasion pour Dieu de nous corriger, de nous reprendre, comme un
père ses fils. Le péché fait mal à Dieu, et l'Amour, qui est Justice, veut à la fois la rétribution
et la conversion, pour faire naître la louange sur nos lèvres. La Miséricorde finit toujours par
dominer et cesser d'accuser : «J'ai vu sa conduite, mais je le guérirai, je le conduirai, je lui
prodiguerai le réconfort.» (Is 57 18) Nous sommes invités à reconnaître les instructions de
notre Père dans la souffrance, et à y discerner la pédagogie, la volonté de pardon, la
miséricorde : «Te voilà détruit, Israël, c'est en moi qu'est ton secours.» (Os 13 9) Par le
châtiment la créature saisit sa faute, sa séparation de Dieu, comprend dans la détresse qu'Il est
son seul secours, que son seul bien est de L'aimer et de suivre Ses commandements.

Ainsi la peine est avertissement de Dieu, la souffrance est Son haut-parleur, par son caractère
objectif, incontestable --- alors qu'on peut ne pas s'apercevoir de son péché, de son état de
dépravation. Pour nous empêcher de poursuivre dans une mauvaise voie, Il Se rappelle à nous,
nous rappelle notre finitude, nous fait anticiper notre mort, dont la vie est l'apprentissage et la
méditation27. En y consentant, nous acquérons une nouvelle impulsion de vie, plus authentique
de par la conscience de notre mortalité. Reconnaissant notre impuissance, notre nudité
ontologique, notre propre faiblesse spirituelle, nous en appelons à la miséricorde divine28.
C'est pour notre bien, pour l'humiliation de notre esprit, pour aiguiser notre sens du péché, que
nous sommes en butte aux maladies29. «Que demander de plus quand le corps vient d'attester
lui-même la défaillance de l'être ?» (Bernanos, La joie) Par l'expérience de l'échec, de
l'insuffisance, de l'incomplétude d'être30 et de sa contradiction avec nos aspirations, nous
reconnaissons et assumons nos limites, apprenant «sur quoi nous trébuchons» (Pr 4 19). Ce
froid de la déception, cette impuissance expérimentale, est condition de l'espérance vraie31,
nue, qui cherche dans le noir l'aurore de Dieu. Nous rapportant à Lui, dans la patience, nous
vivrons en L'aimant, cessant de nous approprier notre être, gagnant la pure simplicité, vivant
notre naissance de sujet, pauvre et désentravé. Contempler Dieu comme notre seul bien, en
vivant effectivement le bonheur de Lui être uni dans Sa souffrance, nous restaurons, par la
grâce du second Adam, l'image que le premier avait brisée. Nous redevenons auditeurs de la
Parole, qui est vie et santé pour toute chair, par le Christ qui guérit nos plaies intérieures
défigurant en nous l'image de Dieu et nous coupant de nos frères.

«Sine humiliatione, nulla humilitas.» #2

La connaissance vraie de nous-mêmes et de Dieu que ces crises favorisent, peut nous inspirer
la vérité de l'humilité32 qui nous délivre de la fausse philautie, «en découvrant que par toi-
même tu n'es pas, et que l'être, tu le tiens de Moi qui t'aimais, toi et les autres, avant que vous
ne fussiez»33. Nous avons tout reçu (1 Co 4 7), même l'humilité. Cette humilité où, «cessant de
se regarder, on est fasciné par le Visage que l'on porte en soi, et on n'aspire plus qu'à Lui
donner la possibilité de Se révéler, de transparaître et de Se communiquer», est le vêtement de
Dieu34. Elle seule atteint le repos et garde la grâce --- dans l'âme humble seule le Seigneur
aime demeurer. Elle engendre sagesse, prudence, patience, mène à la pauvreté spirituelle, qui
est de n'avoir de justice, de sainteté, de salut, de vaillance, de sagesse, de confiance, qu'en

5
Dieu. Si de son coeur brisé on fait un sacrifice à Dieu, la contrition nous donnera la joie
humble et paisible. Confiant en la miséricorde de Dieu, «bien plus étendue que tu ne peux la
concevoir», l'homme humble, «s'humiliant de l'orgueil de son coeur», détourne son regard de
sa fragilité et de sa misère pour ne plus contempler que la grandeur et la miséricorde de Dieu,
évitant ainsi la tentation la plus perfide : celle du désespoir. Dieu en effet, quel que soit notre
péché, notre refus d'aimer, guette notre moindre regret et, dès que nous le désirons, sans violer
les droits de notre liberté, nous réunit à Lui, renouant l'Alliance de tendresse35. Ainsi nous
pourrons tout en Celui qui nous rend fort (Ph 4 13).

«Par ses jugements le Seigneur nous corrige,

pour que nous ne soyons point condamnés avec le monde.» (1 Co 11 27)

La souffrance ici-bas est comme un purgatoire avancé, une «toilette nuptiale» qui libère les
capacités d'aimer --- et nous rappelle la «perspective redoutable» (He 10 27) du jugement
final. Elle creuse l'espace d'un désir que l'amour du Tout-Autre pourra venir combler. Car
«étroite est la porte, exigeant est le chemin qui mène à la vie» (Mt 7 14), et le jugement final36
nous rendra parfaits, accomplissant toute justice. Dieu épure les scories comme à la potasse
(Is 1 25), redresse ce que le péché a faussé. Mais du scandale, du non-sens qu'elle est, la
souffrance ne devient mystère de purification que si elle est comprise et accueillie comme une
consumation par l'amour de Dieu37, qui nous creuse, nous évide pour pénétrer en nous. Dans la
vie divine à laquelle nous sommes appelés à participer, ne subsiste pas un atome d'égoïsme,
d'attachement à soi. Pour nous faire pur don, il nous faut renier toute notre part égoïste, toute
possession exclusive de nous-mêmes ! Ainsi, plus Il nous afflige, plus Il nous rend parfaits38 :
«Donnez-moi, mon Dieu, de comprendre que c'est Vous (pourvu que ma foi soit assez
grande), qui écartez douloureusement les fibres de mon être pour pénétrer jusqu'aux moëlles
de ma substance, pour m'emporter en Vous.» (Teilhard)

«Est-il une joie plus grande que de souffrir pour votre amour?» 39

Lui, l'Homme de compassion, infiniment sensible à Son prochain, nous apprend à souffrir, à
endurer la souffrance40, et, par là-même, à vivre, à se laisser traverser par l'autre. Le Christ a
vaincu le monde, les puissances des démons et du péché, par Sa souffrance Il a vaincu la
souffrance, par Sa mort il a vaincu la mort. Par cet «admirable échange»41, Il nous permet de
nous associer à Sa souffrance comme il a uni la Sienne à la nôtre, d'ainsi combattre le mal en
l'éprouvant et dominer notre propre souffrance; alors le «séducteur du monde entier» est
«vaincu par le sang de l'Agneau» (Ap 12 9--11). Le Christ nous révèle qu'il est possible, non
seulement d'assumer sa souffrance, de la recevoir comme venant de Dieu, mais de la vouloir
librement. Il y a là un renversement dynamique du subir à l'agir, une métamorphose de la
souffrance d'ombre en lumière, de feu destructeur à feu purificateur. De conséquence du
péché et de source de compromission avec le mal, elle devient, lorsqu'éclairée par la foi et la
Résurrection, source d'espérance et de salut, et n'enlève plus ni la paix ni le bonheur. Par ce
retournement, toute souffrance, même physique, peccamineuse, ou résultat du mal d'autrui,
peut être changée en un bien, en la changeant en souffrance d'amour, celle qui surgit
inévitablement de l'éloignement qui fait souffrir mais fait jaillir l'amour. Au-delà de tous les
pourquoi, la Croix, langage de Dieu et souveraine manifestation de Son amour, se révèle «la
seule vérité capable de répondre au mystère de la souffrance et de vous apporter un
soulagement sans illusion», par «la foi et l'union à l'Homme des douleurs»42.

«La souffrance librement acceptée contient une grâce spéciale

qui rapproche l'homme du Christ.»43

6
Dans ce chemin d'imitatio Christi, la prière est centrale, le rosaire en particulier. Il y a en effet
une participation éminente, car parfaitement innocente et volontaire, de Marie à la souffrance
salvatrice. Par ses souffrances de pur amour, à la hauteur de son amour pour son fils, dans le
total abandon à Dieu qu'exprime son Fiat : «Qu'il me soit fait selon ta parole», elle est la
preuve qu'«il est possible d'obtenir le salut à condition de participer docilement au projet du
Père, qui a voulu racheter le monde par la mort et la résurrection de son Fils unique»44. Ainsi
réconfortés par Sa victoire, en unissant notre «oui» d'obéissance à la volonté divine à celui,
parfait, plein et libre, du Christ à Gethsémani, nous brisons la domination de la souffrance sur
nos capacités d'être, abandonnant notre autosuffisance orgueilleuse qui était notre mort. Par la
solidarité humaine typique de l'économie du salut, Dieu ne voulant pas nous sauver sans nous,
nous participons ainsi à la Passion rédemptrice du Fils unique, collaborant librement au
dessein divin et au salut de tous. Ainsi la souffrance, qui était obstacle à l'amour, n'ampute
plus nos capacités d'aimer, et devient au contraire, unie à la croix qui est la gloire du Christ,
un «fleuve de vie» (Ap 22 1), une souffrance pour le royaume de Dieu, instrument de la grâce
intégré à l'oeuvre du salut.

«Dans le monde vous aurez à souffrir. Mais gardez courage! J'ai vaincu le monde.»45

Nous avons et aurons à souffrir, mais par Sa victoire nous pouvons vivre la souffrance sans
céder au découragement, vivre même, comme le Christ à Gethsémani, la tristesse sans perdre
la confiance en Dieu. À Sa suite, Il nous l'annonce, nous subirons non seulement les
souffrances dues à l'arrachement à nous mêmes, mais les persécutions pour Son nom : «Il
nous faut passer par bien des tribulations pour entrer dans le Royaume de Dieu.» (Ac 14 22)
Pour sauver notre vie et bénéficier de la promesse, accomplissons la volonté de Dieu avec
constance, prenant notre croix, jusqu'au bout, «avec la joie de l'espérance», «assidus à la
prière», «l'aide au plus fort de la maladie»46. Avec Dieu, nous pourrons lutter avec patience
active (l'hypomone néo-testamentaire), et ne pas nous relâcher. Dans cette épreuve de
persévérance, l'être reconnaît sa fragilité inquiète, qui est espérance et foi, par la patience il
aplanit les passages rocailleux de la douleur et combat les tentations47. Cette patience, «la plus
belle des couronnes», l'emportant sur les autres vertus, dont elle est la source, nous obtiendra
le secours48, avec le discernement (diakrisis ou discretio) qui, oeil et lampe du coeur49, donne
la prudence, le sens de la mesure et du juste milieu. Ces vertus s'acquièrent par l'oraison,
«mère des vertus» nous apprenant que «la piété est plus puissante que tout», au prix d'une
vraie et sincère humilité, la toute vertueuse (panaretos), sel des vertus qui seule passe à
travers les filets de l'ennemi, «anéantit tous les maléfices de l'Adversaire», obtient le pardon
même sans oeuvres, et sans qui toute oeuvre, vertu ou ascèse est vaine50.

«Supprimez les tentations, et personne ne sera sauvé.» 51

Nos souffrances sont souvent dues aux tentations. Si Dieu les permet, c'est «pour que nos
vertus donnent leurs preuves et pour accroître sa grâce», pour que nous soyons vainqueurs
non par nous-mêmes mais «par la confiance au secours divin qui nous fait dire avec le doux
Apôtre Paul : Je peux tout en Jésus qui est en moi et me fortifie.» --- Dieu n'envoie jamais
aucune tentation que nous ne serions pas capables de supporter et de dominer52. Épreuve haute
pour les justes ou «écharde pour la chair, ange de Satan pour me souffleter», elles évitent que
les saints ne s'enorgueillissent de leurs oeuvres et vertus, «lis blancs plantés par le Seigneur
Jésus dans la vallée de l'humilité» et arrosés par le Saint-Esprit, oeuvres merveilleuses53. Alors
la souffrance n'est plus celle du désespoir venant de l'orgueil, mais peut être vécue dans la foi
et la confiance en Dieu, nous unissant au Christ qui s'est tenu dans le lieu de toutes les

7
tentations de l'humanité. Ainsi Antoine, Macaire, Évagre, ont vécu tourments de l'enfer et
tentations démoniaques, comme des expériences de la passion.

«C'est pour l'éprouver que Dieu l'abandonna, et pour connaître le fond de son coeur.»54

Nombreux sont les saints qui ont vécu cette souffrance de l'éloignement de Dieu, la
souffrance des enfers. De telles ténèbres, si elles sont perçues pour ce qu'elles sont, peuvent
permettre, par la prière, un repentir total, et une intercession pour les pécheurs. L'âme
découvre qu'il n'y a point en ce monde de lieu, d'état d'âme qui puisse nous arracher à l'amour
de Dieu, le Christ lui-même étant descendu aux enfers, donnant ainsi aux saints, comme aux
pécheurs, la possibilité de rejoindre Dieu de cet exil infini. Dieu permet même parfois à l'âme
de sentir Son éloignement voire Son inaccessibilité, de pressentir l'éloignement énorme dû au
péché, à l'opacité de la chair, afin d'accroître sa fidélité --- et même dans ces moments, où,
partiellement au pouvoir de l'enfer, nous sentons la puissance de la cruauté du mal, Dieu se
penche vers nous avec sollicitude. «Tiens ton esprit en enfer et ne désespère pas.» (Silouane)
Ici-bas en effet, il faut non seulement apprendre à supporter le mal physique et le mal moral,
mais encore savoir supporter l'aridité, les intermittences de la grâce. Celles-ci sont nécessaires
pour ne pas la considérer comme un dû ni comme une oeuvre personnelle (2 Co 4 7), le
Seigneur éduque l'âme afin qu'elle soit humble, afin qu'elle voit que son seul repos est en Lui,
rendant encore plus ardent son désir de Lui et radicale sa liberté.

«Salut, ô Croix, notre unique espérance !» #2

Puisque la faiblesse de Dieu est voulue à partir de Sa puissance, elle est plus forte que la force
des hommes, et nous permet, si nous nous y associons, de nous glorifier de nos faiblesses
comme de la croix du Christ, parce que et afin que la grâce et la puissance du Christ s'y
déploient, et parce qu'elles font Sa gloire et celle de Son corps mystique. Ainsi les martyrs,
ayant porté jusqu'au bout la croix du Christ sur le chemin de l'obéissance au Père en sacrifice
expiatoire, sont la gloire du Christ et de Son Église, et ont une grande postérité spirituelle. La
souffrance, lorsqu'assumée dans la foi et offerte au Christ et à ses frères, imprégnée de Son
esprit de sacrifice, est un bien précieux pour l'Église, porteur d'une réelle «puissance»
irremplacable pour la «médiation et la source des bienfaits indispensables au salut du monde».
Par la Passion, toute souffrance acceptée et vouée à Dieu acquiert une valeur salvifique. Il
attire tous les hommes à Lui, les appelle à s'associer à Ses souffrances et à les compléter en
leur chair. Les malades peuvent devenir ainsi missionnaires en offrant leurs souffrances au
Christ, qui est la seule joie, car «le salut, qui est toujours un don de l'Esprit, requiert la
coopération de l'homme à son propre salut comme à celui des autres»55.

La souffrance est le lieu d'une conquête à faire, d'une conquête de la pauvreté dont le Christ
nous enrichit (2 Co 8 9), et qui tend vers la plénitude de l'expérience d'éternité, que seul a pu
vivre le Christ. Par Sa grâce, « ce qui était originellement pour l'homme un effet de sa chute
peut devenir un instrument de son salut»56, et l'hideuse maladie, la repoussante douleur,
deviennent un remède pour la santé de l'âme. «Dans la souffrance est cachée, avec une
intensité extrême, la force ascensionnelle du Monde.» Cette «merveilleuse compensation»
d'un défaut de matière par un surcroît d'Esprit, par laquelle «le mal physique, humblement
supporté, consume le mal moral», est le «miracle, constamment renouvelé depuis 2000 ans,
d'une christification de la souffrance» (Teilhard). Toute souffrance est parturition,
participation à l'enfantement de la création nouvelle qu'inaugure la Croix, lieu
d'universalisation et de réconciliation de l'humanité avec Dieu. Nous faisant renoncer au
bonheur facile, nous arrachant de notre position de spectateur, elle nous fait naître à notre

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être-avec, ouvrant le chemin à la grâce qui transforme les âmes, «à l'action des forces
salvifiques de Dieu offertes à l'humanité dans le Christ»57, au souffle de la vie et de l'amour,
occupant l'espace creusé. Par Son exemple, et parce qu'Il souffre en tout humilié et tout
souffrant, nous pouvons assumer notre souffrance de tout notre être, et en faire une source de
vie et de bénédiction.

«Qui donc s'exalte sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté.» (Mt 23 12)

Par la désappropriation créatrice éclôt le moi oblatif, à l'image de celui du Christ, qui est celui
du Christ (Ga 2 20: «C'est le Christ qui vit en moi»). Dieu s'y atteste comme une musique
silencieuse, «l'espace illimité où notre liberté se respire», «un pouvoir infini d'effacement»
(Maurice Zundel). L'unique chemin de grandeur, de vie éternelle, contre toute exaltation
paranoïaque de l'individu, réside dans le dynamisme pascal de la divinisation : renaître dans la
mort du Christ, mourir à notre égoïsme pour ressusciter dans la loi oblative (comme le grain
de blé ou la chenille), se vider de soi-même, se délivrer de toute possession, de toute
adhérence, mourir corps psychique pour ressusciter corps spirituel, souffrir avec le Christ et
porter Sa mort pour déjà vivre de Sa Vie de Ressuscité. «Le Christ est sur la croix comme
notre règle», dont la première ligne est «l'amour de l'honneur du Père, la haine du péché»58. Sa
croix est la loi, le centre de notre vie comme elle l'a été de la Sienne, en tant qu'elle est à la
fois puissance d'anéantissement de soi et énergie toute-puissante de la Résurrection et de la
Victoire sur le mal qui se déploie dans la souffrance et la mort, qui n'est plus dans la foi que le
passage obligé vers la plénitude promise. Ce chemin de rapprochement avec l'Homme de
douleur, dans son abandon total au Père, dans nos relations à nous-mêmes et aux autres,
communiant à ses souffrances, à son opprobre, Lui devenant conforme dans Sa mort pour
Ressusciter dans la foi59, est celui de la vie chrétienne, où nous offrons à Dieu toutes nos
pensées et actions, tout ce que nous sommes: joies, souffrances, bonnes actions, limites,
faiblesses, doutes. Par l'Eucharistie comme par toute une vie digne de Son Évangile, nous
sommes appelés à nous faire hostie, unissant l'offrande de nous-mêmes à la Sienne. Nos
souffrances alors comme tout notre être s'ouvrent à l'universalité.

«J'ai versé telle goutte de sang pour toi.»60

Souffrir pour Jésus-Christ et pour les âmes, est le désir, la soif des saints61, légitime lorsqu'on
est certain que Dieu nous y appelle. Ni dolorisme ni masochisme ici, mais le désir de vivre
l'amour jusqu'au bout. C'est pour l'amour de Jésus que nous souffrons, «afin que la vie aussi
de Jésus soit manifestée dans notre chair mortelle», pour compléter Ses souffrances en
solidarité avec Son corps mystique et pour son salut, la Rédemption étant «complète mais
constamment ouverte à tout amour s'exprimant dans une souffrance humaine»62. De la pensée
de sainte Thérèse de Lisieux, et d'autres saints souffrants, il ressort que l'idéal n'est point dans
l'intensité, ou la grandiloquence des souffrances, mais bien dans la qualité, l'intimité de la
communion au Christ souffrant pour entrer dans Sa gloire (Lc 24 26). L'essentiel est l'abandon
à la volonté du Père, notre volonté étant un «rempart d'airain entre Dieu et nous»63. Cet
abandon serein de la volonté individuelle à la volonté divine, la gelassenheit d'Eckhart, est la
plus haute expression de la liberté, la soumission étant ici un très actif renoncement, qui
coïncide avec la résistance au mal et à sa tentative de nous dominer.

C'est le Christ qui nous choisit, nous fait la faveur de nous «associer à Sa grande oeuvre de
rédemption», qui vit et est crucifié en nous, souffrant «comme une extension de Sa passion»
rédemptrice en une «humanité de surcroît en laquelle Il puisse encore souffrir pour la gloire
de Son Père, pour aider aux besoins de Son Église»64. Le Seigneur nous appelle à souffrir pour

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Lui dans les mesures des forces qu'Il nous donne. Et l'expérience d'amour vécue est à la
mesure de notre abandon confiant, appel à «ne pas redoubler ce que j'éprouve» par la crainte,
l'inquiétude, ou en se tendant contre elle, «ne pas m'en faire complice», «m'en servir à des fins
tortueuses»65. Mais la prendre au sérieux, l'accepter, car c'est s'accepter, sinon on est «à côté
de soi-même», tout en jetant souci et inquiétude en Dieu, car Il a soin de nous» (1 P 5 7), se
dégager par la prière de l'emprise trop grande du corps et de ses vicissitudes. Alors la
souffrance, au-delà de toute honte, ne réduit plus l'homme, ne le contraint plus à se faire
prison de lui-même, mais le rend sensible, vivant, communiant à autrui --- elle est source de
vie et de grâce, d'où jaillit la nouveauté de l'amour.

«Portez les charges les uns des autres, et ainsi accomplissez la loi du Christ.» (Ga 6 2)

Souffrir pour le Christ, c'est aussi souffrir pour l'Église, pour la rédemption du Corps. «Porter
les maladies de tous» (Ignace d'Antioche) par une souffrance librement acceptée est une
manière unique de vivre le mystère de l'Église, ce corps complétant le corps crucifié et
ressuscité du Christ. Par l'Esprit en effet, une partie du corps peut souffrir pour une autre,
porter les faiblesses de ceux qui n'en ont pas notre force, souffrir «pour ceux qui ne souffrent
pas de leur propre infirmité, ce qui les empêche de chercher à s'en guérir, ou même de s'aviser
qu'ils sont infirmes.» «Ainsi la mort opère en nous, mais la vie en vous» --- et nous pouvons y
trouver notre joie66. Et cette souffrance n'attaque pas mais accroît l'unité du corps, en qui sont
partagées joie, consolation et gloire.

«Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu.» #2

La souffrance n'étant pas voulue par Dieu, la santé étant un don de Dieu, l'action du médecin
va dans le sens de celle de Dieu67, s'il considère le bien intégral de l'homme dans sa réalité de
personne, en écoutant ses attentes, à l'exemple du Christ qui guérissait et sauvait (un même
verbe, sozein, en grec), préfigurant ainsi les choses éternelles, «le Royaume où il n'y aura ni
tristesse ni affliction mais joie et allégresse»68, où l'Agneau nous «conduira aux sources des
eaux de la vie», «essuyera toute larme» de nos yeux. Dans l'expérience de la souffrance, si la
promesse de guérison physique est toujours là, eschatologique et parfois actuelle, nous
sommes invités à une santé de notre être entier, à faire de la douleur un chemin de guérison,
d'édification spirituelle en essayant d'y lire le dessein de Dieu.

Notre devoir de charité, le «jeûne préféré de Dieu», est de soulager le malade, «unir nos
énergies aux siennes» étant blessé de sa blessure69. Être fidèle à Jésus est être soucieux des
faibles, des exclus, des petits et des souffrants, auxquels Il s'est identifié. Reconnaître la
dignité particulière du malade, qui en acceptant sa souffrance est rendu digne du Royaume70,
de l'éprouvé en qui nous reconnaissons le Christ (Mt 25 26: «J'étais malade et vous m'avez
visité»), incite à le soigner avec d'autant plus de soin, en vecteurs de la miséricorde de Dieu.
Seule la grâce du Christ nous permet de porter la souffrance d'autrui sans nous y enfermer ni
l'enfermer dans notre bienveillance, en l'aimant pour lui-même et non pour moi, en
communion, accordé (ad cor) avec lui, dans une réelle souffrance de pitié à l'image de celle
du Christ, et non une vague commisération dédaigneuse ou indifférente71. C'est la pitié de
Dieu qui rend possible une véritable communion des coeurs, où chacun a mal du mal de
l'autre. C'est par le coeur ouvert de Jésus sur la croix que nos coeurs de pierre deviennent
coeurs de chair, que de spectateurs nous advenons au monde. La souffrance d'autrui nous
convoque à être au-delà de nous-même, nous libérant de la seule affection de soi pour soi.

Cette pitié n'est pas protection vis-à-vis de la souffrance d'autrui mais don de soi fondateur de

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la personne. Lieu de notre ouverture à l'être, à la sensibilité indissociable de la joie d'être, de
la joie de la rencontre, elle nous rend à notre vocation propre pour l'autre. Le Christ, en
pleurant, par Sa compassion qui est l'agir aimant de Dieu en Son Fils éternel, nous apprend à
pleurer. La capacité de miséricorde de Dieu pour nous, dès l'acte créateur, éduque notre
capacité d'aimer, nous ouvre à l'altérité souffrante du monde --- nous fait naître à la vraie vie.
Cette pitié de Dieu, souffrance d'amour, ordonne la nôtre à la jouissance du bien éternel72.

«Sans goûter en connaissance de cause aux souffrances du Christ, l'âme ne

sera jamais en communion avec Lui.» (Isaac le Syrien)

Non seulement la souffrance, qu'elle soit morale, physique ou spirituelle, acceptée pour
l'amour de Dieu et le salut des hommes, en union avec l'unique Passion rédemptrice, l'acme de
la révélation d'amour de Dieu, est un des meilleurs moyens pour atteindre l'union avec Dieu,
mais en outre une certaine souffrance, ou arrachement à soi, est nécessaire pour atteindre la
désappropriation de soi qui en est la condition. La souffrance conforme à Celui qu'on aime,
permet à l'âme d'exprimer, développer, prouver son amour. Le mystère de la souffrance du
Christ, donc de la sanctification de la nôtre, est un mystère d'amour, Ses souffrances,
culminant dans le versement de Son sang, sont l'expression de l'absolu de l'amour qui va
jusqu'au bout de lui-même (Jn 13 1). La souffrance nous fait participer «à l'exacte vérité de
l'amour dont le principe se trouve en Dieu»73, étant alors primordialement ce que l'amour
éprouve face à l'altérité de l'autre, qu'il veut respecter jusqu'au bout.

«La lance au bras de Longin est allée bien plus loin que le coeur du Christ. Elle a percé le
coeur de la Trinité.» (Claudel)

Si l'Ancien Testament représente Dieu blessé de la blessure de la fille de Son peuple, dans les
souffrances de la personne du Christ sur Sa Croix, Dieu, en Son Verbe éternel, sujet des actes
de Jésus, souffre réellement. Le Fils est éternellement Agneau égorgé. De cette passio
caritatis librement voulue, le Père Lui-même souffre, livrant Sa nature au Verbe, Le livrant à
la mort. Ainsi la Trinité communie inseparabiliter operatur dans un acte unique de pathos
non coupable qui est aptitude et non déficience, n'altérant pas l'impassibilité de nature car
librement choisi. Le Père vibre à toute joie et douleur de chacune de Ses créatures, souffre
pour Son Fils et pour nous, car Il nous aime éternellement en Son Fils. Parce que la souffrance
du Christ s'origine, en son fondement ultime, dans une relation d'amour avec l'Autre en Dieu74,
le Christ peut souffrir la souffrance des créatures, y compris celles dues à l'éloignement d'avec
le Père (éloignement rendu possible par la distinction intra-trinitaire des Personnes), et la
racheter de l'intérieur, demeurant intact en Sa divinité et en Sa puissance. Par là-même Il lui
confère le sens de souffrance d'amour, d'ouverture à l'autre, qu'elle a en Dieu, dont elle est, en
vertu de Sa liberté absolue, le langage éternel de la Gloire.

«Mortifiez donc vos membres terrestres.» #2

Que ce soit parce que traumatisés par le souvenir du jansénisme ou contaminés par
l'hédonisme confortable ambiant, nous aimerions bien en finir avec la mortification
volontaire. Mais Pierre nous l'assure : «celui qui a souffert dans la chair a rompu avec le
péché», et Paul n'est pas en reste, qui meurtrit son corps et «le traîne en esclavage» pour ne
pas être «disqualifié»75. Le corps et les passions, les mauvais désirs et la cupidité, restent notre
talon d'Achille, et l'histoire de l'ascétisme oriental et occidental montrent suffisamment que,
«si par l'Esprit vous faites mourir les oeuvres du corps, vous vivrez». (Rm 8 13)

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«Pour éviter de souffrir, on ne doit pas aimer, mais alors on souffre de ne pas aimer.» #2

Le refus de la souffrance est bien souvent cause et résultat de notre égoïsme, de notre lâcheté
ou goût du confort, de notre isolement, notre tendance à opposer notre moi à celui de notre
frère. Et la crainte de celle-ci nous pousse à la lâcheté, au repli sur nous-mêmes. En effet, qui
ne veut pas souffrir ne peut aimer. C'est la profondeur même de l'amour, qui le mène du
sentimentalisme à l'affectivité profonde. Notre rêve d'une vie d'insensibilité, d'une ataraxie
stoïcienne ou d'un bonheur béat (qui, devenant «souhait d'arrêter le temps», exclut en fait la
joie qui est mouvement76 qui nous saisit), ne correspond pas à notre souverain Bien, qui est de
devenir ce qu'est Dieu, qui Lui-même souffre. De ce repliement sur nous-mêmes, le Christ
nous libère, et nous invite à ne pas nous épargner, tout en renonçant à toute possession,
cherchant seulement, non à moins souffrir, «mais à ne pas être altéré par la souffrance», à
conserver malgré elle la fraîcheur de la joie77. En unissant notre souffrance à la Sienne, qui
n'est pas d'égoïsme frustré mais le sceau de la perfection du pur amour, nous pouvons vivre le
passage de l'avoir à l'être, faire de la souffrance de désappropriation ce qu'elle est, à savoir la
joie de l'amour --- puisque le Christ, en se livrant sur la Croix, a vaincu le péché qui est acte
d'appropriation égoïste de soi.

«Ma force et ma louange, c'est le Seigneur; Il fut pour moi le salut.» (Ps 117 13--14)

Ayant montré par notre constance «que notre disposition envers Dieu n'est en aucune façon
altérée» par les souffrances qui surviennent, ayant ressenti en chaque action à la fois notre
faiblesse et Son secours, ne nous réjouissant et ne nous glorifiant qu'en Lui78, nous Le
reconnaissons comme le seul bien pouvant combler notre attente. Faisant de Lui notre part
d'héritage, le roc de notre coeur, ne désirant que Lui, et aucun bien inférieur, de soi
indifférent, délivrés de la crainte de la souffrance, nous naissons à la vraie vie des Fils de Dieu
qui est louange sur le chemin des Béatitudes dans le dynamisme du don de soi, hors duquel il
n'y a pas la vie terrestre, ni la vie naturelle ou ordinaire, mais purement et simplement l'enfer79.
Alors, au contraire de l'âme perdue rejetant tout ce qui n'est pas elle, nous marcherons vers
Dieu, dont les paroles sont plus douces le miel, courrons vers le but, «fortifiés en toute force,
selon la puissance de Sa gloire, pour toute patience et constance, avec joie», goûtant les
délices de la droite de Dieu, qui nous guide dans la joie à la lumière de Sa gloire80.

«Tristitia vestra vertatur in gaudium.» (Jn 16 20)

La marque la plus paradoxale et la plus authentique d'un tel cheminement spirituel par la
souffrance, c'est, via «le parfait abandon, ce doux fruit de l'amour»81, et dans cette Vie que
Jésus veut nous donner en abondance, l'humble simplicité qui en jaillit --- la joie. Cette joie
est d'abord celle de souffrir «pour le Nom», car «de même que les souffrances du Christ
abondent pour nous, ainsi, par le Christ, abonde aussi notre consolation»82; partageant Ses
souffrances, nous partageons Sa victoire. Mais cette «vraie joie» franciscaine, qui est de
garder patience au milieu des pires humiliations et souffrances, s'appuyant sur le roc qu'est le
Christ, est aussi la joie des humbles (Ps 69 32), cette joie d'être, de goûter la vraie vie.

Il ne s'agit bien sûr pas d'une spontanéité forcée --- la joie ne pouvant que se recevoir ---, mais
bien au contraire de cette sobre ivresse des Pères, fruit du Saint-Esprit, se dessinant sur un
fond de paix. La vraie joie est réaliste, c'est «une conquête, qui ne s'obtient pas sans une lutte
longue et difficile» (Jean-Paul II, aux JMJ à Toronto), dont les Béatitudes donnent le ton.
Grâce à la vie que le Fils est venu nous apporter en abondance, «désert et terre aride» seront
«pleins d'allégresse», notre coeur «sera dans la joie», d'une joie complète que personne ne

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nous enlèvera, personne ne pouvant nous séparer de l'amour du Christ83.

Si notre chemin est un chemin de croix, Son joug est léger et le chrétien ne peut jamais être
triste au point d'oublier la Résurrection, Victoire déjà acquise. Conscient de son exil84, purifié
par la souffrance inséparable ici-bas de la joie d'être, d'aimer et de se donner, qui est joie de la
décentration de soi, c'est par cette joie qui est notre patrie, naissant de l'intimité divine, avant-
goût de la joie eschatologique que connaîtra la Jérusalem céleste, qu'il témoignera de
l'espérance85 qu'est le Christ. Sur cette intimité, qui est celle du Fils, avec le Père, se greffera
et jaillira la joie de toute rencontre, cet étonnement d'être et d'aimer, cette ouverture
émerveillée à l'être, cette joie qui en toute circonstance annonce que la vie a remporté la
victoire (Bergson), nous poussant à un désir toujours plus grand pour y être fidèle.

C'est de la joie du Christ, ce jubilus cordis qui est Son secret et donc «le secret gigantesque»
du chrétien86, celle qu'Il nous a laissée, la joie du Salut et de la Résurrection, dont nous devons
témoigner, même et surtout dans la souffrance, qui en Dieu est mystérieusement unie à la
Béatitude d'aimer. Ainsi, servant Dieu dans l'allégresse, dans la jubilation immémoriale des
psaumes, nous témoignerons, en tant qu'«heureux habitants de la maison de Dieu», de la «joie
éternelle» qui vient de Dieu, le Consolateur des affligés de Sion87.

La souffrance est un mystère et le respecter c'est respecter l'homme.

Le chrétien ne doit pas avoir peur de la souffrance, qui avec la force de la foi peut conduire à
la porte du ciel88. En sus de diminuer, d'adoucir ses impacts négatifs, il trouvera, associé à la
Passion amoureuse et rédemptrice du Christ, et à l'amour avec lequel Il l'a vécue, la patience
de la transformer en joie et, par la soumission amoureuse au Père qui rend absolument libre,
par l'humilité et la patience qui s'y déploient, en croissance spirituelle. C'est en effet dans la
mort et la Résurrection du Rédempteur, que la souffrance humaine trouve son sens le plus
profond et sa valeur salvifique89. En ces temps de méconnaissance de la dignité de l'homme,
redisons que la souffrance n'amoindrit en rien le respect dû à une personne, et qu'une
souffrance assumée, acceptée, est une attitude véritablement grande, haute et digne.

J.L.

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