LE CAZALS

8 septembre 2006

Les signes
dune philosophie venir

directeur de mmoire : Walder Plinio Prado Jr

U N I V E R S I T E

P A R I S 1

S A I N T - D E N I S

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Les signes
dune philosophie venir

Ddicaces et remerciements. La liste est un peu longue et tant mieux.

A Fanny et Fred A Christelle M.-C. A Mr Loraux, que de mots dire A Mr Prado, pour son soutien implicite A Mr Badiou, pour sa libert et sa capacit A Odile, pour la hirarchie quelle connat bien Aux rencontres du hasard, M. Bitbol et S. W. Hawking

Les signes

Introduction

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I.1. Les signes quil nous faut

Le signe naturel. Le signe artificiel. Le signe linguistique. Les signes chez les stociens et chez Pierce. Les images sensori-motrices ou signes porteurs daffect.

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I.2. Bergson et les images : sortir des doctrines

Affection et perception et non sensation et reprsentation. Le double abandon du matrialisme et du spiritualisme. Au del-du vitalisme. La complexit de la vie et du travail est une simplicit enrichie

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I.3. Nietzsche et les signes : recueillir ce qui doit tre affirm

Pourquoi la science a-t-elle tant davance sur la philosophie ? Quest-ce que la morale ? Quest-ce que la grande politique ?

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II.1. Merleau-Ponty et le chiasme : supprimer les absolus

La dcomposition du chiasme partir de trois familles de distinctions

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II.2. Foucault et le Dehors : transgresser ou se laisser attirer

Foucault et la pense du Dehors. Pour une nouvelle thorie des signes. La transgression de la limite et lattirance vers le Dehors.

II.3. Deleuze et les deux ternits : se dpersonnaliser

Deleuze et la pense du surpli : les deux ternits. Eternit de succession et dure porteuse de nouveaut chez Bergson. Immortalit et ternit de coexistence chez Spinoza. Les deux rgimes de pense chez Deleuze.

III.1. Badiou et le panorama philosophique : sortir du dsert

Prsentation de la philosophie de Badiou. La crise de vrit et le retour au mme. Point de conciliation entre Badiou et Deleuze : formaliser, interprter, exprimenter.

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III.2. Vers dautres positivits : sappuyer sur les sciences

Les potentialits de la physique quantique et la hirarchie chez les rats

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III.3. Vers une pense de laffectif : tre en capacit autonome

Le rgime affectif ou propre au fini-illimit. Htronomie, Homonomie et Autonomie. Les trois politiques. Vers une capacit autonome

Conclusion Bibliographie

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Introduction

Nous nous rendons malheureux parce que nous ne savons pas ce qui est important Platon Ce mmoire parle dautonomie et de capacit dexprimentation. Il nest que lamorce dun ensemble beaucoup plus large. Pour le rsumer, il met en avant ce quon appelle lautonomie ou encore capacit, puissance, auto-affection et que les philosophes nomment traditionnellement le temps authentique ou plus rcemment la cration dsentrave de sa dimension divine et humaine. Pour le prsent travail nous partons des intuitions issues du livre V de lEthique de Spinoza, du livre V de Ainsi parlait Zarathoustra, ainsi que des tensions de la pense rhizome contenues dans les Mille Plateaux de Deleuze et Guattari. Le plus intressant sans doute est que ce mmoire avec le principe dincertitude de la physique quantique (et que passer un cap les lois ne sont pas les mmes pour tous, pour toutes les corps de lchelle quantique lchelle astrophysique), qui pose la ralit quantique comme ce qui a sa propre loi. Il tient compte aussi de lternel retour de Nietzsche et des expriences faites en thologie appeles thorie de la hirarchie chez les rats. Voici pour le cadre de notre travail. Notons que le principe dincertitude signifie que pour toute particule quantique on ne peut mesurer la fois son positionnement et sa vitesse mais lun ou lautre, cest--dire que lespace et le temps envisage de manire statique la ralit et cest aussi pour cela quEinstein les fusionnera (en reprenant la lectromagntisme de Maxwell o les champs sont des blocs dynamiques) On pourrait croire que ce mmoire porte avant tout sur les signes (Partie I), mais en ralit il sintresse ce qui se joue avec la pense et notre poque. Ce sont les signes qui nous forcent penser cf. DzPS_118. Lintrt de ces lignes est l. Dans les annes 60 et 70, a eu lieu lamorce dun milieu philosophique effervescent (Partie II) dont nous vivons aujourdhui les retombes et le difficile dsert philosophique qui vient en contraste. Pourtant, partant de l, de nouveaux devenirs soffrent la philosophie (Partie III). La philosophie comme ge des comtes est quelque peu rvolue, aujourdhui, elle semble merger de ce que lon peut appeler des constellations de penseurs. La frontire finie lexemple de Deleuze et Guattari sestompe pour dgager de nouvelles richesses. Au del de la traditionnelle constitution du philosophe en sujet (processus de subjectivation), bien connue depuis Descartes comme arrachement aux opinions communes, il y a un processus de dpersonnalisation sur lequel joue le signe et qui vient crer un entre-deux o se produit spcifiquement la pense. Cest lide de se dpersonnaliser en sattachant davantage aux signes, aux intensits impersonnelles quaux personnes qui affectivement nous entourent. Tout en se dpersonnalisant lun lautre, les penseurs ports vers les signes se singularisent dans des intensits inoues, ce que nous appellerons par la suite avec Deleuze lternit, lternit dans le sens nouveau que cherchent amener Nietzsche ou Spinoza comme ternit de coexistence. Il sagit en relevant les signes dune nouvelle pense de suggrer au-del une nouvelle capacit penser collective faite dautonomies constelles. Heidegger trop pris dans son orgueil et sa rflexion, se demandait si nous tions capables de penser. En physique quantique on parle de taquiner la matire pour librer quelque chose, en philosophie on parle dindiquer

ce qui est important ou essentiel pour librer une quantit dnergie (onde ou particule), en art on parle de dlirer sur un peuple venir cest--dire quon affecte chez les gens ce qui est librateur de joie et de puissance (entendue comme capacit non comme pouvoir). Ce librer quelque chose sont des intensits inoues propres une nouvelle communaut ou subjectivit, un collectif daffects actifs et de notions communes que tout un chacun noserait pas simaginer. Introduire une bulle dimprvisible, cest ce que font les signes. Les philosophes ne font que cela, nous inciter prendre des risques en nous offrant des garanties. Les grands penseurs savent que ce qui a t acquis par leur pense une fois lest une fois pour toute et reviendra bien une autre fois. Cest leur grande leon de Platon Husserl. Il ny rien attendre ni esprer, il suffit simplement dactiver les signes et travers eux dactiver une nouvelle pense, en ralit une nouvelle capacit penser. Pass ce dithyrambe, on peut dire que certes, la philosophie sest amorce avec laxiome de Parmnide qui pose que le Mme est la fois penser et tre et auquel Platon adjoindra le genre de lAutre. Mais depuis ses dbuts la philosophie, donc, ignore les zones obscures o slaborent les forces effectives qui agissent sur la pense, les dterminations qui nous forcent penser DzPS_116 . Sil y a bien une unit de la vie et de la pense, du penser et du devenir, cette unit ne nous assigne nullement une vie ordinaire ou une pense prvisible, cest pourquoi les problmes que nous aborderons sont ceux de la vie mais pas forcment ceux du quotidien puisque tout lintrt de la vie et de la philosophie est de nous sortir de ce quotidien. Alors si les voies de lexistence humaine ordinaire se limitent la souffrance et lennui comme le dirait Schopenhauer le pessimiste, ces voies quempruntent les classes suprieures pour lennui et les classes intrieures pour la souffrance, voies symbolises par les peines de la semaine laborieuse et lennui du dimanche oisif. Amenons-y un peu de joie impersonnelle et de gai savoir. Au fond on pense comme on sort dans la rue, avec lan. Enfin nous verrons, et cest un peu la thse de ce mmoire, que lautonomie rentre dans un dispositif plus large avec lhomonomie et lhtronomie. Lhomonomie revient pour la pense poser la loi du mme pour mieux sen carter : cest une axiomatique abstraite comme on peut la retrouver dans la dialectique ou le structuralisme. Lhtronomie nest que la dialectique dun domin et dun dominant qui pose une transcendance et sy soumet comme tant lUn ou Dieu : cest le systme des hirarchies et des reprsentations que Nietzsche appelait aussi morale. Lautonomie, le fait non de faire ce qui nous chante mais de se forger sa propre loi, nest jamais complte, elle ne se produit jamais simultanment dans tous les domaines la fois, ni ne touche tous les individus, sinon nous basculerions dans un absolu, Lautonomie est cesse le produit dune situation, mais du ct dun cercle vertueux, dun agencement collectif o les ides rebondissent entre elles, se stimulent entre elles. Lautonomie nexiste pas en soi mais elle est sans cesse refaire : cest une aptitude qui sexerce dans leffort ou plus simplement cest une capacit dnergie affranchie des murs et de la majorit. Ce petit mmoire pour second titre Libert ou capacit dautonomie. Sil sintitule les signes dune philosophie venir, cest par boutade. cest qu le lire vous vous mettez en retard pour la faire...

I.1. Les signes quil nous faut

Les signe naturels et artificiels Les signes linguistiques Les signes chez les stociens et chez Pierce Les images sensori-motrices et les signes porteurs daffect

les signes sont comme des oiseaux qui frappent du bec la fentre. Il ne sagit pas de les interprter. Il sagit plutt de reprer leur trajectoire, pour voir sils peuvent servir dindicateurs de nouveaux univers de rfrence susceptibles dacqurir une consistance suffisante pour retourner une situation , Guattari DzCC_84. Sil fallait donner demble une dfinition du signe tel que nous lenvisageons, ce serait de dire que le signe est ce qui par sa rencontre nous force penser. Plusieurs philosophes ont point cela, Bergson (dans ses cours et ses images), Foucault (dans ses dits et crits), Nietzsche (dans ses symptmes dAurore). Mais il existe des dfinitions plus classiques que nous allons rsumer ici. La conception acadmique appelle signe tout phnomne ou objet, perceptible aux sens, qui veille lide dun fait ou dun objet que les sens ne peroivent pas. Plus prcisment il existe une distinction entre signe naturel et signe artificiel (ou conventionnel). Enfin il existe une troisime type de signe tel que Saussure la dvelopp dans sa linguistique, cest le signe linguistique. Telles sont les trois acceptions classiques du signe. Nous aurons loccasion ici den dvelopper dautres.

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a. Les signes naturels et artificiels On nomme ainsi les signes qui sont lis la chose par une loi de la nature. Autrement dit, cest tout ce qui voque un phnomne non peru et permet de le reconnatre ou de le prvoir. On peut prendre lexemple de la fume qui permet de dceler un feu ou de la rougeur qui est signe de timidit. La timidit nest pas perceptible par les sens. Les signes naturels sont lis la chose signifie par un rapport logique ou essentiel. La fume est signe du feu, en tant quelle est lie au feu par une relation de causalit : la fume est le signe du feu en ce sens que, mme si celui-ci est cach par un mur, en voyant la fume s'lever au-dessus du mur, je pense au feu qui l'a produit.. De manire acadmique on dirait que lide de leffet ou de la fume, est lie lide de la cause ou du feu par un rapport logique . Ce rapport drive de la nature mme des choses. On peut parler dindices sensibles puisque la fume enveloppe la nature de sa cause, savoir le feu. Ces signes indiquent donc une cause. Mais il faut un pendant aux signes naturels : les signes artificiels. Les signes artificiels, quant eux, ne sont lis la chose quils dsignent que par un rapport accidentel et de manire gnrale par une convention. Cest lensemble des signes artificiels qui forme le langage. Mais cela ne nous suffit pas, car on demeure dans labstraction dune dialectique entre lhomme et la nature.

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b. Les signe linguistiques Au dbut du XXe, Ferdinand de Saussure donne une nouvelle dfinition de signe : le signe comme entit psychique deux faces, l'image acoustique et le concept, deux lments intimement unis qui s'appellent l'un l'autre . L'image acoustique (ou son) prendra le nom de signifiant et le concept celui de signifi. On a ainsi dune part le sens ou la valeur du signe et dautre part ce grce quoi le signe se manifeste. Plus quune runion des deux prcdents types de signes (naturels et artificiels), on bascule dans une axiomatique propre structuralisme. Cette union est arbitraire c'est--dire qu'elle n'est motive par aucune raison naturelle contrairement au signe naturel. Le signe linguistique unit non une chose et un nom, mais un concept et une image

linguistique. Cette dernire nest pas le son matriel, chose purement physique, mais lempreinte psychique de ce son, la reprsentation que nous en donne le tmoignage de nos sens le signe linguistique est donc une entit psychique deux faces (Cours de linguistique gnrale, pp. 9899, Payot). Le signe linguistique est donc bien la combinaison du concept et de limage acoustique, le lien arbitraire unissant le signifi au signifiant mais sil est ralit, le signe est une ralit non observable. Non observable, au sens prcis de non mesurable, et donc de non exprimentable. Cest ainsi que lon tombe dans labstraction propre toute homonomie (pense fonctionnant par homologues : ici le signifi et le signifiant). Il appartient la structure qui prcisment sous-tend la ralit. Mais trs vite, on se rend compte que cette conception conduit une impasse doublant la ralit (monde sensible) dune structure abstraite (qui en ralit nexiste pas). Ceci ne peut nous satisfaire pour dfinir prcisment les signes qui nous intressent dans ce mmoire. On peut envisager une autre conception des signes qui les libre vritablement de lemprise du langage dominant (ou signifiant), ce sont les triades smiotiques de Pierce.

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c. Les signes chez les stociens et chez Pierce On peut, comme Rastier RasPS, rapprocher les principales notions de signes depuis lantiquit jusqu nos jour sous la forme de triades notamment chez Aristote et Boce (vox intellectus res), chez les stociens (semeion lecton tunchanon), chez Saint-Thomas dAquin (vox conceptus res), chez Arnaud et Nicole (mot ide chose), Pierce (reprsetamen interprtant objet), chez Saussure (signifiant signifi rfrent) et pour finir chez Morris (sign vehicle interpretant designatum). Pourtant il faut isoler dans ces rapprochements Peirce et les stociens, car comme ils nous mettent en garde dans leurs crits, il ne faut pas dmembrer la triade du signe. Chez Pierce representamen interprtant objet forment la relation triadique vraie ou (non-dcomposable). Chez les stociens la seule distinction possible se fait entre les signes indicatifs quattaqueront les sceptiques et les signes commmoratifs. Nous avons vu que leur triade smiotique tait semeion lecton tunchanon. Le terme tunchanon qui se traduit par ce qui arrive signifie conjoncture si on le replace dans la physique stocienne o le monde est envisag comme totalit dynamique solidaire ou tout est signe de tout. La conjoncture est la dynamique globale du monde, qui inclut donc tant lacteur que lvnement. La conjoncture est donc aussi bien le rfrent. Le lecton, cest--dire le dicible est llment incorporel de la triade. Mais cet lment incorporel renvoie lui encore une abstraction (vnement) qui ne rend pas compte des signes vecteurs daffects. Mais cest partir de Pierce que Deleuze les mettra jour.

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d. Les images sensori-motrices ou signes porteurs daffects Tous les signes ou classification de signes antrieurs dsignent ltat dun rapport un moment donn mais nindiquent pas lvolution de ce rapport (augmentation ou diminution dintensit). Ce sont des signes vecteurs daffects, Deleuze les envisagera dans un premier temps en rapprochant les images dont Bergson fera la thorie tout au dbut de Matire et mmoire opsignes et sonsignes Au del de cette triple distinction communment admise il existe les images. Au sein mme des images nous pouvons distinguer les images sensorimotrices. Une image sensori-motrice est la chose mme, du moins la chose en tant quelle se

prolonge dans les mouvements par lesquels nous nous en servons ou nous lapprhendons. On peut prendre lexemple bergsonien de lherbe : lherbe fait signe ou intresse la vache. Ceci est de lordre de la reconnaissance automatique ou habituelle et va au-del de la couleur verte comme simple signe naturel de lherbe. Pour Deleuze les signes ne sont pas sparables dun tout autre lment, non linguistique, et quon pourrait appeler les tats de choses ou mieux encore, les images 5 : signes et images forment un agencement dnonciation RF_18 . Nous dvelopperons cela dans la sous-partie qui suit (I.2.) Les opsignes ou sonsignes, par exemple, envisags par Deleuze dans ses tudes sur le cinma, dbordent la classification smiotique de Peirce DzIT_45-50 cest--dire quil sattachent la ralit apprhende sous le primat du mouvement.

I.2. Bergson et les images : sortir des doctrines

Affection et perception et non sensation et reprsentation. Le double abandon du matrialisme et du spiritualisme Au del-du vitalisme La complexit de la vie ou du travail est une simplicit enrichie

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Nous allons dans cette partie nous intresser la thorie des images que Bergson met en place tout au dbut de Matire et mmoire. Il sagit de voir en quoi une thorie des imagesmouvements est insparable dune thorie des signes. Nous nous appuierons donc sur le premier chapitre de Matire et mmoire jusqu la page 76, lendroit prcis o Bergson introduit la mmoire et fait de cette thorie matrialiste des images une thorie de la perception pure qui a pour pendant oblig une thorie de la mmoire pure.

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a. Affection et perception et non sensation et reprsentation. Ds le premier paragraphe de Matire et mmoire, Bergson pose conjointement un monde peru et un corps qui ne se dfinit ni par la reprsentation, ni par la sensation, mais par laction : cest-dire que laction (toute dimension active) induit, du dehors, de la perception et, du dedans, de laffection. Reprsentation et sensation demeurent adquates pour un monde marqu par la passivit, alors Bergson fait tat dun univers fait dimages-mouvements. Que laffection ne se rduise pas la sensation est visible dans lexpression sensation affective , cest--dire une sensation qui affecte le corps, le porte au mouvement et donc laction. Comme le dit Frdric Worms, cest par effraction, par un retournement de situation, par un coup de thtre, que la notion refroidie de reprsentation emprunte au physiologiste et au psychologue fait irruption dans le texte. Cette notion est rapporte lidalisme et au ralisme mais ne rend pas compte de ce que les perceptions sont en soi, elles ont une existence indpendante de la projection reprsentative que lon peut en avoir. Et il revient laffection de surgir un moment donn de limage MM_55 ou plus exactement dtre le corrlat du dedans une perception venant du dehors. Si le titre du premier chapitre de Matire et mmoire est de la slection des images pour la reprsentation, lun des aspects majeurs de ce texte est marqu prcisment par le passage de ltat reprsentatif ltat affectif. On peut bien entendu faire une lecture analytique de ce premier chapitre ne portant que sur reprsentation et sensation, mais on manquerait une dimension de ce texte, celle prcisment que Deleuze a cherch faire merger dans ses livres sur le cinma . Si on en restait cette simple dimension, cest prcisment ce qui pousse laction que lon manquerait, on ferait une lecture tout en passivit et en spectateur vis--vis de ce qui fait la richesse de ces lignes. Il sagit prcisment l de sortir de toute interprtation hermneutique, analytique ou phnomnologique. Bergson au travers des images rend compte de ce quon passe, insensiblement par degrs, de ltat reprsentatif qui occupe ltat affectif qui parat intendu. Mais dj on peut voir que Bergson fait une critique de lentendement et ses illusions constitutives quil gnralisera en critique de lintelligence dans ses livres ultrieurs BgEC et BgMR : notre entendement cdant son illusion habituelle, pose ce dilemme quune chose est tendue ou ne lest pas. Si on en reste la reprsentation, il semble quil ny ait quune diffrence de degr et non de nature entre affection et perception mais on arrivera difficilement nous faire comprendre que / des tats affectifs essentiellement lis ma personne arrivent par le seul effet dune diminution dintensit, acqurir lextension, prendre une place dtermine dans lespace, constituer une exprience stable, toujours daccord avec elle-mme et avec lexprience des autres hommes BgMM_54. Pour appuyer cette distinction de nature ou de fonction entre affection et perception, Bergson prend lexemple dune sensation de douleur comme le mal aux dents, qui est un affection locale, un effort local : cette sensation peut tre insupportable et la perception du pril dont elle serait lavertissement insignifiante. Laffection doit un moment donn surgir de limage BgMM_55.

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Laffection nest pas sparable de ce que lon prouve, la sensation, mais aussi dun effort que lon va exercer sur soi-mme : laffection est avant tout un effort actuel sur soi-mme. On peut dire dun point de vue spinoziste que plus grande est la puissance dagir du corps, et donc de saffecter soi-mme, plus vaste est le champ de la perception quil embrasse. Laffection contrairement la sensation, la vision sensualiste quon peut en avoir, nest pas sparable dun effort. Si laffection sert dintroduction dans la pense de Bergson dune thorie de la perception pure, on peut dire que laffection rintroduit une pense de leffort dans la philosophie. Tout se passe comme si, dans cet ensemble dimages que jappelle lunivers, rien ne se pouvait produire de rellement nouveau que par lintermdiaire de certaines images, particulires, dont le type mest fourni par mon corps BgMM_12. Ce que lon peut dire pour enchaner avec la suite cest que plus laffection ne participe ni du domaine de lextensif (comme la reprsentation) ni de linextensif (mme si notre entendement nous en donne lillusion) mais de ce quon appelle lintensif. Lintensif ou laffectif chappe bien aux catgories majeures de la logique que sont qualit et quantit et par l mme au principe du tiers exclu. Nous poserons que ces images particulires sont les signes dune nouvelle capacit agir du corps, bref quelles sont porteuses dun nouveau corps, dune nouvelle apprhension de celui-ci tout en intensit. On passe de lapprhensif, de la crainte du corps lapprhendable qui est la capacit du corps tre tourn vers laction, la pense-action en quelque sorte. Dans le passage dun leibnizisme un spinozisme qui demeure le fil conducteur de luvre de Bergson, Bergson introduit une pense de laffectif, de la perception qui met en branle : cest sur cette thorie des images, qui dbute Matire et mmoire, sur laquelle est revenu longuement Deleuze. Les images en tant quelles sont apprhendes du dehors de notre corps sont des perceptions, et en tant quelles sont apprhendes du dedans de notre corps sont des affections. On peut ajouter deux lments, notre corps est donc doublement image. Il est la fois perception et affection comme la trs bien fait remarquer Merleau-Ponty sous la notion de voyant-sentant. Mais aussi on peut dire quun ensemble dimages forme un monde ou un univers et si lon veut pousser jusqu lUn, lensemble des images est lunivers. Affection et perception dcoupent la ralit comme sensation et reprsentation dcoupent un rel intelligible plus restreint. Cest la distinction entre lapprhendable et lintelligible, le deux formes de connaissance ou de comprhension que lon retrouve l et que nous dvelopperons par la suite.

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b. Le double abandon du matrialisme et du spiritualisme Avec la thorie des images Bergson pose la ralit comme existant pour elle-mme, avec des images existant en soi. On abandonne ds lors le lien pr-logique qui unit un pour soi (sujet) un en soi (objet). Mais si on ne sarrte pas l, dautres consquences peuvent tre tires de la thories des images pour peu quon y rabatte pas comme le fait Bergson le problme des images. En fait cest la matrialisme et le spiritualisme dans leur conception traditionnelle de frres ennemis qui sont renvoys dos dos et sannulent lun lautre comme nous allons le voir dans ce paragraphe. Nous tirons l les consquences de la thorie des images avant que Bergson ny introduise le problme de la mmoire et donc toute la mtaphysique des multiplicits pures qui en dcoule :
La vrit est quil y aurait un moyen, et un seul, de rfuter le matrialisme : ce serait dtablir que la matire est exactement comme elle parat tre. Par l on liminerait de la

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matire toute la virtualit, toute puissance cache, et les phnomnes de lesprit auraient une ralit indpendante. Mais pour cela il faudrait laisser la matire les qualits que matrialistes et spiritualistes saccordent en dtacher, ceux-ci pour en faire des reprsentations de lesprit, ceux-l pour ny voir que le revtement accidentel de ltendue. Telle est lattitude du sens commun vis--vis de la matire, et pourquoi le sens commun croit lesprit BgMM_76

Si lon tient compte que la physique quantique va contre le sens commun ou lintelligibilit telle que Kant en fixe le cadre et que la physique de manire gnrale supprime les inobservables, cet extrait peut se lire tout autrement []

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c. Au del-du vitalisme Pour faire un lien avec le dbut de notre sous-partie sur Deleuze (II.3.), au-del de la lecture singulire que Deleuze fait de Bergson, Deleuze dclare que ce qui lintresse, ce sont les affects et les percepts et non les images, entendus comme reprsentation du monde. Plus que de nous parler de Bergson, Deleuze expose en fait sa conception de la philosophie,. Cest une forme dintuition et de dsinvolture qui le porte l. Les percepts ne sont pas des perceptions intrieures, ce sont des paquets de sensations et de relations qui survivent celui qui les prouve. Les affects ne sont pas des sentiments, ce sont des devenirs qui dbordent celui qui passe par eux (il devient autre) DzP_187. Deleuze cherche au travers des signes sortir de la reprsentation tout en assumant un renoncement interprter et une impuissance dcrire et observer DzPS_43. Deleuze met en place une premire triade jusqu sa collaboration avec Guattari : lessence (ou lide DzPS_122), le signe et le sens (ou lvnement DzLS). Il faut faire bien attention que ds Diffrence et rptition DzDR, dans son travail mme le langage, Deleuze rejettera lessence pour une certaine conception de lide en disant bien que lide nest pas lessence. Mais nanticipons pas sur ce qui sera une thorie de lvnement qui viendra se placer en opposition avec les images. Pour ne pas tomber dans le pige de lobjet, dans les rets de la subjectivit DzPS_50, dont le sujet serait assujetti des droits et des devoirs, Deleuze cherche ds lors une nouvelle subjectivit qui tient davantage dune capacit dnergie DzRF_217, dune capacit tre affecte par des signes. Dans les annes 80 une seconde triade se dgagera la relecture de sa collaboration avec Guattari : concept affect et percept. Affect et percept forment l lensemble des images-mouvement. En reprenant lide deleuzienne que les signes ne sont pas sparables des images DzRF_, et que laffect, le percept et le concept sont trois puissances insparables DzP_187 on pourra se demander par la suite si Deleuze nenvisage pas les concepts comme des signes, qui nous engages penser, qui nous mette dans le tempo de la pense, selon sa conviction. La philosophie est un tempo, un rythme qui se tient loin de la rvolte et de la rsignation, ou comme dirait Schopenhauer loin de la peine et de lennui, elle se situe aussi loin de lgosme et de laltruisme mme si elle passe par l, elle nen reste pas aux faits proprement humains. Comme le disait Michel Tournier propos des annes o il soccupait quotidiennement de Deleuze : un gnie nest pas viable Entretien avec Bernard Pivot. Ceci est certain, on se met admirer, on sacrifie son ego pour un autre ego. Plus on parle de gnie plus on se coupe des potentialits de participer ce gnie. Do lapparition du gnie comme une comte solitaire et incomprise, mais qui nest quune des consquences du systme moral et hirarchique, qui nadmet peu lautonomie ou limmoralisme. Contrairement au devoir que Nietzsche fixe la socit, sa part conservatrice a intrt personnaliser le gnie pour ne pas que son dmon se

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rpande, que sa manire de rsoudre les problmes se sache, ce qui rendrait seconde le principe conservateur de la socit (quon lappelle morale, hirarchie ou htronomie. Surtout pas de Gai Savoir ! Restons tristes et coincs comme des incapables ! . Cest la pense autonome de savoir sortir de toute ces dterminations ), de saffranchir des murs (la morale), de devenir autonome mesure quelle devient autonome et imperceptible en indiquant son propre tempo et non celui que lui soumet le langage dominant, avec ses mots plats et dsincarns, propres aux reprsentations de lintelligence. Ce nest que de cette manire que lon sortira et du matrialisme et du spiritualisme : le philosophe pourra toujours hypostasier lunit de la nature ou, ce qui revient au mme, lunit de la science, dans un tre qui ne sera rien puisquil ne fera rien, dans un Dieu inefficace ou dans une Matire ternelle BgEC_198. Cest de cette manire que lon sloignera de lhomme conomique et nihiliste, celui qui passe et use et perd sa vie chapper limminence de la mort. Cest un tre fini FcMC_269. Pas plus, on ne pourra pas hypostasier la vie en une puissance unique et nous pouvons le comprendre partir de Nietzsche. Dautres forces comme le travail, le langage persistent. lentendement, si communment partag, nest pas seul avoir un langage, il demeure une sorte de langage toujours minoritaire, toujours autonome par rapport lentendement porteur dintuitions : les dtermination de lespace et les catgories de lentendement tant calques les unes sur les autres BgEC_258. Cest de l qumergent les signes porteurs de nouveaut, que lon rduit trop vite des vnements, qui eux arrivent sans fracas et sont lexprim de ces signes. On a toujours voulu rduire le travail de la production, le langage de la communication mais surtout la vie des organisations. Ce que ne manque pas de faire Bergson en posant la ligne de dmarcation entre linerte et le vivant BgEC_199 (animaux et vgtaux). Le vivant en question tant organis et non anorganique. Mme la dure chez Bergson, que Deleuze jugeait par moment trop hgmonique, tait porteuse du discours dominant du spiritualisme et du vitalisme comme pense de la Mmoire pure ou de la Dure-Dieu (lUn-Tout). Ce nest pas que la pense autonome vaille pour tout mais elle vaut irrductiblement pour elle-mme, comme dans le fractionnement . Toute pense autonome, qui vaut par elle-mme, est le fruit dune capacit ou dune puissance collective, cest pour cela que Badiou parlera de capacit restreinte quil nomme subjectivit. Cette capacit, cette aptitude un plus grand nombre de choses se tiennent loin des opinions autoritaires et du pouvoir. Cest ainsi que la puissance qui ne devait pas tre mle la philosophie sy trouve encastre demble puisque la puissance est la simple capacit faire les choses et non la possibilit de dcider pour les autres, de les rprimer sils font dfaut. Ce qui est de lordre des opinions contradictoires, des antinomies se renvoie la balle et ne dpasse le cadre de lorganique. De manire absconse on peut dire que la pense autonome est un dedans au dehors du dedans de la philosophie (homonome la dialectique ou htronome la morale humaniste BHL ), mais a en est absurde puisquil ny plus dedans ni dehors, juste des incomprhensions. Oublier les petites penses. Luniversit, elle aussi, par sa dpendance envers lEtat, qui rappelons-le est une hirarchie avant tre une bureaucratie, luniversit, donc, tend empcher ce tempo de la philosophie qui lui na pas le souci de se faire voir. Il faut savoir abandonner tous les noms en "ismes", toutes les coles et prendre listhme, le chemin apparemment troit o lon se met penser par soi-mme. Si Bergson renvoyait par moment dos dos les grands courants de pense comme spiritualisme et le matrialisme. Au final son cur penchait toujours pour un spiritualisme organique et vitaliste. Il faut dpasser tout cela, se porter lhorizon qui est au-del des conflit. Toutes les citations parses qui peuplent ce mmoire nont de but que dindiquer combien dautres ont fait, un temps, ce parcours qui mne lautonomie. Ni spiritualisme, ni matrialisme, ni vitalisme, Ni esprit ni matire, ni attitude qui fixent la vie. Simplement la pense comme comprhension de la vie tel point que la pense et la vie cest la mme chose. Au final leffort et la libert.

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d. La complexit de la vie ou du travail est une simplicit enrichie Cette effort et cette libert nous conduisent une premire distinction. Bergson est lun des philosophes contemporain stre intress la simplicit. Au regard de a, est compliqu ce qui nest pas simple. Cest une vidence quil faut approfondir pour comprendre que ce qui est complexe repose sur une simplicit mais nest en rien compliqu. Complexe s oppose alors compliqu de la mme manire que lintuition rclame plus que lintelligence, de la mme manire que lintuition nest pas cette seule intelligence. Si on fait un usage de sa seule intelligence on obtient une pense qui certes rend tout objectif mais la seule intelligence est malheureusement rflexive et dprcie donc la vie. La seule intelligence mne au fixisme, lintellectualisme, aux abstractions car son usage consiste depuis toujours dcouper et matriser la matire, lintelligence rend les hommes habiles alors que dnus de dfense. Ils taient impropres vivre, handicaps sans des outils. La complexit nest quune simplicit enrichie, une simplicit qui tient compte que nous sommes pris dans une dynamique, quoique nous fassions et mme si nous sommes dans une immobilit relative. La simplicit soppose aux complications abstraites et statiques. Ce qui importe vritablement la pense, cest de savoir contre toute dialectique quelle unit, quelle multiplicit, quelle ralit au-del de lun et du multiple abstraits est lunit multiple de la personne, lun et le multiples sont des concepts vides issus de la dialectique comme tous les concepts dialectiques ils vont par couples et sopposent comme deux contraires daprs Bergson PM_197 . Ce premier stade est celui de la simplicit qui sattache aux subjectivits et aux personnes, par lillusion que lon a davoir une personnalit : la personnalit est lensemble de notre vie intrieure, cest le cours indivis de nos tats de conscience BgCours II_300. Mais ce nest quun effet de simplicit : une personne fait leffet dtre simple BgMR_275:1195 . Remarquons au passage disait quon a soit de multiples personnalits soit pas de personnalit du tout. La ralit est plus complexe et plus impersonnelle que a. Il ne sagit nullement de faire concider dans une unit plus large les concepts abstrait de lun ou du multiple ou ceux du mme et de lautre, mais denvisager une grille de lecture plus complexe comme nous la verrons avec Nietzsche (I.3.b.) ou encore avec la thorie des rats (III.2.e.). Se complexifier cest senrichir, cest se rendre apte un plus grand nombre de choses plutt que de se focaliser sur le seul profit ou les problmes purement thoriques. A tre obnubiler par des questions abstraites ou seulement financires, on en oublie que les thories comme la finance ont leur limite pour rsoudre les problmes les plus difficiles de notre temps, cest-dire les faire disparatre. Tout leur intrt est de les faire perdurer, car elle persiste travers eux, pensons par exemple aux guerre et au complexe-militaro-industriel ou aux fauxproblmes qui existent de tout temps. Complexifier la ralit et enrichir la vie consistent savoir trouver les positivits de chacune des situations. Ceci fait il faut concentrer ces efforts dessus car cest de cette manire quadviennent des situations nouvelles et positives, pour preuve la rvolution informatique. Il ne faut pas voir cette rvolution issue de la physique quantique comme un progrs mais comme de nouvelles potentialits qui nous sont offertes. Ce nest pas un progrs en soi car dans ce nouveau domaines sy saffronteront les forces conservatrices et cratrices suivant limportance et lintrt que chacune donnera aux nanotechnologies. Les nanotechnologies sont de lordre de la complexit, ce quon appelle parfois la transdisciplinarit pour rendre les choses compliques. Cest pour cela quil ne faut pas avoir peur des nanotechnologies ou les rejeter en bloc. Si le pouvoir se les approprie, auquel cas il faut aussi se les accaparer.

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I.3. Nietzsche et les signes : recueillir ce qui doit tre affirm

Pourquoi la science a-t-elle tant davance sur la philosophie ? Quest ce que la morale ? Quest que la grande politique ?

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 Je possde, pour les signes de monte et de dclin, un flair plus sensible que quiconque ait jamais eu, je suis l-dessus le matre par excellence, je connais les deux, je suis les deux , Nietzsche. NzEHII,1. Recueillir tout ce qui peut-tre affirm ; cest un peu lentreprise, le dfi que nous nous donnions dans notre prcdent mmoire. Ne retenir que lintempestif, le subversif, ce qui est port par des fulgurances qui nous loignent dun travail critique la Kant, dun ressassement phnomnologique la Husserl, dune drliction tymologique la Heidegger (gardiennage de ltre). Mais la question est tout autre prsent et Nietzsche est quelque part le premier avoir anticip la posture du physicien actuel, celui qui ne se place pas en retrait de lexprience mais bien celui qui en mme tant quil invente des outils dobservation, cre ce quil va observer. Nietzsche ntait nullement contre la science, quil trouvait malgr tout trop bariole son poque, sans cohrence. Nietzsche voyait que le savant de son poque se complaisait dans une sorte didal asctique. Il a bien vu qui allait devenir loprationnalisme avec Niels Bohr []

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a. Pourquoi la science a-t-elle tant davance sur la philosophie ? Est-ce parce quelle dpasse nos apprhensions quotidiennes ? Ce nest pas que lon soit press ou quil y ait urgence mais quelle sest place plus vite que la philosophie rationaliste face une perte dintelligibilit de ce quelle observe. La science, dans ce quelle a t un travail collectif avant tout de pense, ne peut se rduire un travail thorique sur la mesure ou la fonction, mais sur la mise en place dune nouvelle posture dun Kant critique transcendantal, dun Husserl phnomnologue, dun Heidegger tymologiste. Le premier avoir entrevu cela est sans doute Nietzsche, pour Nietzsche ds ses crits de 1872-1873 le savant devait changer de posture. Certes, tous les scientifiques allemands ont t forms la mthode critique par lanalyse transcendantale que Kant a fait des forces newtoniennes Mais la physique quantique a t confronte une perte dintelligibilit du monde classique de la matire, il fallait abandonner les schmes visuels (reprsentations, symtrie visuelle), le comme si , les phnomnes qui supposent lexistence dune chose en soi. Il sagit bien l de changer de subjectivit en mettant en place une nouvelle apprhension des signes. Kant y venait lui-mme peu peu mais peut-tre trop lentement : daprs la dcouverte si juste de Kant lui-mme, la loi de causalit nous est connue, a priori elle est une fonction de notre intellect, ce qui revient dire quelle a une origine subjective (Schopenhauer, le monde comme volont et comme reprsentation, PUF p. 546). Si lon change de subjectivit, on peut aussi abandonner une certaine forme de causalit toute spatiale (spatial au sens de discontinu et homogne). Il sagit dintroduire de la non-matrise, de la prise de risque de conjecturer audessus du vide, doublier les concepts vides et creux qui ralentissent la pense. Se demander pourquoi la science a tant davance sur la philosophie est une boutade mais cest surtout voir que celle-ci, contrairement la philosophie, sencombre moins de sa tradition historique. Qui reprendrait son compte la physiques des corps graves et lgers dAristote ? Il ne sagit pas dun anantissement de la science, mais de sa matrise. Dans toutes ses fins et toutes ses mthodes elle dpend vrai dire entirement de vues philosophiques, mais elle loublie facilement NzLP_28. La science, en tant quelle tudie les potentialits de la matire, de ce que lon a appel matire jusque l, puisque prcisment la matire est ce qui na pas de virtualit, na certainement plus rien voir avec la pense transcendantale qui elle pose en comme

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rciprocit la matire et la substance. Si le transcendantal recouvre la garantie pour une exprience donne de trouver son objet, cet argument ne nous fait-il pas manquer quil faut une certaine dose de dsinvolture pour changer les conditions de lexprience et prcisment oublier les donnes Comme le disait Platon Des biens qui nous choient les plus grands sont ceux qui nous parviennent par un dlire .. Cette dsinvolture est tout autant une prcieuse maladresse, une navet qui nous laisse attirer vers de limprvu. A trop tre respectueux du transcendantal on tourne en rond, le mouvement linaire de pense quest la critique ne nous amne pas loin ce qui chez Kant se traduit par des fixations NzBM_211, que les dogmatiques dclareront dfinitives. La chose en soi devient un concept limitatif, Kant ne dira pas quil est creux, car elle sert dabsolu encore aujourdhui bon nombre de savants. Autant dire que comme tout absolu elle nexiste pas mme si on peut la concevoir comme un vide , une chimre et y croire. Cest un peu tout cela que Nietzsche a essay denrayer le principe de circularit entre les conditions fondamentales et le donn qui ne permet de franchir un saut, un seuil. Il a introduit des soubresauts dans lunit de la pense et de la vie et la rend un peu plus complexe DzN_18 loin de cette image prconue quon se fait de la pense qui la confondrait avec un savoir, loin dune vie que lon voudrait si ordinaire. Introduire autre chose que de lhabitude ou de la rptition.

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b. Quest-ce que la morale chez Nietzsche ? Pour entraver le romantisme pessimiste de ses dbuts qui se marque par une jubilation pour la musique dans Naissance de la Tragdie (1970-1972), Nietzsche dveloppe ds les crits non publis de 1972 tout un got scientifique. Toute la Naissance de la tragdie est base sur la reconnaissance Notons enfin et ce afin dclairer la suite que les distinctions entre dionysiaque, socratique et apollinien, sont sans doute en philosophie la premire trace de la distinction entre autonomie, homonomie et htronomie, mais elle aurait pu prendre la forme dune distinction entre humour, ironie et srieux. Arrtons nous sur le type tragique ou dionysiaque. Pour comprendre ce type (Nietzsche parle en fait de Zarathoustra), il faut dabord avoir une ide claire de sa condition physiologique dexistence : savoir ce que jappelle la grande sant. Je ne saurai mieux expliquer cette notion, lexpliquer le plus personnellement que je ne lai dj fait dans le Gai savoir EH IIIf,2 : cest une sant que lon ne se contente pas davoir, mais que lon conquiert encore et que lon doit conqurir continuellement, parce quon labandonne et doit labandonner sans cesse GS 382. Le tragique et la morale .La morale est chez Nietzsche lensemble des murs communment admises. Par consquent, cest tout aussi bien le fait dtre fourvoy dans sa capacit mais de ce fait de ne pouvoir en juger librement, que le fait de sacrifier son moi, mais plus que a : cest le fait dtre rduit son moi, de subir de processus dgotisation mis en place par LEglise et lEtat., cest aussi le fait den rester aux faits de ne pas pouvoir dpasser les anesthsiants voir les poissons inoculs par la morale elle-mme. Ces diffrents types nous allons les dvelopper. Car bien insister sur les faits, autant comprendre que gosme et altruisme sont les deux seuls faits humains. On peut dire mme que lgosme, lintrt de manire plus gnrale prvaut. Laltruisme chez Nietzsche est aussi un gosme qui cache son peu de personnalit. L est sans doute une marque du pessimisme de Nietzsche : il ne peut rien exister dautre que lgosme NzVPII,246, lgosme est le seul fait NzVP. Mais pour Nietzsche il faut ne pas tenir compte des faits, cest peut-tre ce titre quon puisse le rapprocher dune philosophie de lvnement. Pour Nietzsche compte en premier la libert

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desprit et de pense : saffranchir de cette morale que sont gosme et altruisme. Egosme et la piti altruiste sont autant de marque de samour de soi, de lamours de sa condition humaine mais nassume pas le ct tragique de lexistence. La tche que sest donn Nietzsche, ce quelque chose de cach et de dominateur qui longtemps pour nous demeure innomm, jusqu ce quenfin nous dcouvrions que cest l notre tche NsHH2a4 est de renverser les valeurs morales pour affirmer lexistence tragique et travers elle toutes les dimension de la vie. De l son combat contre la morale notamment pour la premire partie de son uvre mais aussi partant de l tout son travail pour amener un collectif dhomme libres et affranchis. Le problme est vite pos : Voici l'antinomie: en tant que nous croyons la morale, nous condamnons l'existence NzVPI,9. Si la morale est pour lexistence (tragique) elle nen a pas moins une utilit pour la vie, comme le montre le trs un aphorisme trs prcieux NzVP II,246 . Comme principe conservateur, la morale sert de discipline au pril intrieur que constitue pour lhomme les passions : cest lhomme mdiocre comme premire typologie. Vient ensuite la morale comme barrire contre les influences destructrices de la misre et de ltiolement profond : cest lhomme souffrant . Nous y reviendrons avec Nietzsche et sa grande sant. Enfin, la morale comme antidote la terrible explosion des puissant : ce sont les humbles . Reste alors la personne immorale par excellence celle qui sest affranchie : le crateur immoral. Et nous obtenons la typologie que nous retrouverons par ailleurs avec la hirarchie chez les rats (voir III.2.e), savoir : - lhomme mdiocre ou les dominants - les humbles ou les domins - lhomme souffrant ou le souffre-douleur, ceux qui sont affligs dun pass . NsHH2a 6 - les affranchis ou autonomes que sont les penseurs ou les crateurs immoraux. Nous navons pas l un tableau exhaustif du genre humain mais quelques typologies toutes aussi pertinentes que ne le sont les forces actives ou ractives et les volonts de puissances affermatrices ou ngatrices. Le jeu de ces quatre typologies en est mme plus complexe que cela. Mais cela donne un aperu synthtique des rcurrences qui traversent toute luvre de Nietzsche. Le milieu philosophique affranchi. Nietzsche par ailleurs se demandait comment les anciens philosophes aient pu vivre si libres, sans pour autant devenir ni des fous ni des virtuoses NzLP193_148. Dans ces annes de jeunesse il y voyait la libert de lindividu immensment grande NzLP193_148. Pour Nietzsche il ne nous est pas possible de produire nouveau une ligne de philosophes telle que le ft la Grce au temps des tragdies NzLP38_48. Nietzsche y verra tout de mme le devoir dune civilisation : que ce qui est grand dans un peuple napparaisse pas sous la forme dun ermite ou dun gnie NzLP42_50 LP1,42. Nietzsche sait combien le philosophe vit comme un clandestin, comme ce quil appelle une comte on peut penser la Hollande de Descartes ou de Spinoza. Laissez donc les philosophes pousser en toute libert, refusez-leur toute perspective dune situation, tout espoir de prendre rang dans une position sociale, ne les aiguillonnez pas par un traitement ; mieux encore : perscutez-les, regardez-les avec dfaveur et vous assisterez des choses miraculeuses. NzSE 8 . Les philosophes ont en quelque sorte franchi la ligne de la moralit. Si lhomme affranchi transgresse la moralit, cest par inadvertance, par linnocence du devenir. Si le philosophe en retour dissque la moralit, cest pour savoir ce qui pousse la moralit refuser cette inadvertance, lui qui na rien impos mais que sa libert drange. Que les hommes libres soient pour Nietzsche immoraux ne veut pas dire quils fonctionnent dans lillgalit mais que leur habitudes ne sont pas celle de tout un chacun. Peut que de parler dimmoralit vaut-il mieux employer celui immoralisme qui dissque la moralit comme son prtendu contraire. Il faut maintenant que les moralistes consentent se laisser traiter dimmoralistes parce quils

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dissquent la morale Les moralistes dautrefois ne dissquaient pas assez et prchaient trop souvent. NsHH219. Lhomme tragique nest pas celui qui nayant de valeur communautaire cest--dire de vertu, transgresse la morale mais cest celui qui par sa simple existence subvertit la morale, lenrichit dautres que celles du troupeau. Remarquons quune subversion est une transgression russie une anomalie puissante et non une anomalie vaincue dirait Toni Negri (lAnomalie sauvage, p. 29). Cest bien cela dont il est question comment faire advenir de nouvelles formes de vie, des destins qui assument le tragique de lexistence bien au-del de la fin tragique dAntigone qui si elle saffranchit des lois politiques, elle reste prisonnire des valeurs morales (voir III.2.f.). Cette diversit serait la marque dune civilisation exceptionnelle, dont la capacit dnergie, son aptitude aux grandes choses serait dautant plus grande que les murs autoriseraient un nombre plus grand de ce qui nous apparat aujourdhui comme exceptions, ce qui ntait pas le cas lpoque de Nietzsche.

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c. Quest-ce que la grande politique ? /suite impromptue Nietzsche et la Grande Politique/ Une civilisation suprieure [comme celle visant sa propre autonomie] ne peut natre que l o il y a deux castes distinctes de la socit ; celle des travailleurs [moraux] et celles des oisifs [immoraux], capables de loisir vritable le fait est que la caste des oisifs est la plus capable de souffrances, la plus souffrante, son contentement de lexistence est moindre, sa tche plus grande. NsHH439 En ralit, ces deux castes coexistent en toute situation avec plus ou moins dvidence, avec plus ou moins dindpendance de lune vis vis de lautre, parce quon nest jamais compltement oisif, jamais compltement travailleur (sauf dans le cas de lexploitation, de loppression, et mme une esprance y demeure). Les peines et les souffrances sont consquences relatives aux positions sociales, qui entrent essentiellement dans deux rgimes celui daffranchis qui rentre dans lautonomie et la dsire et ceux de travailleurs au rythme quotidien qui, sils veulent moins de souffrances et plus de plaisirs (pervertis), ils doivent selon eux grimper dans l chelle sociale. Dun ct on a laffranchissement vis--vis des murs et de lautre les aspirations les plus humaines. Dun ct un surhomme collectif et pourtant distant, de lautre un ensemble de communaut et dindividus hirarchiss sous couvert de morale. Pourtant Nietzsche et Marx se rejoignent , lun appellera cela collectivisme, lautre Nietzsche ne parlera de collectivisme qu la fin de son uvre car au dbut elle lui paraissait avoir trop dinconvnients NsHH481 ou plutt il ne percevait pas encore lavenir, parce quil ntait pas capable de montrer les semences qui devront tres semes sur le terrain labour NsHH472. Dans un aphorisme, Nietzsche envisage la suppression de la notion dEtat, de lopposition priv et public . NsHH472 . Ce nest pas exactement une abolition mais plus un dprissement, une indiffrence face ce qui est inutile, ce qui moins dimportance et na jamais eu de vrit. Le dcri, la dcadence et la mort de lEtat, laffranchissement de la personne prive (je nai de garde de dire : de lindividu) sont la consquence de la conception dmocratique de lEtat ; en cela consiste sa mission NsHH472. Nietzsche et Marx ont bien compris que le dprissement de lEtat reposait dabord sur lgosme ou le capitalisme, car il ne pouvait se faire par une transformation volontaire, un rformisme qui lui mme est Etat. Quand lEtat ne rpondra plus aux exigences des forces pleines dhabilets et dintrt ce ne sera point le chaos qui lui succdera, mais une invention mieux approprie que ntait lEtat, triomphera de lEtat NsHH 472 . Quest-ce que lEtat limposition dune paix symbolique et codifie parce quon ne voit pas dautres faits que la hirarchie (qui conditionne gosme et altruisme). On peut

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prendre lexemple dclencheur de la cit grecque, quand la dmocratie en -402 a succd la courte dictature des Trente. LEtat vient de la stasis, cest--dire de cette dchirure organise et apaise, cest un quilibre des forces antinomiques qui se divisent en partis. Il y a l une forme dusure : il faut suser grer les conflits alors que lon pourrait indiquer bien des indiffrences toutes ces formes de conflits, des autonomies (comme en mai 68, pourtant les enfants de Mai 68 (...) ont cess d'tre exigeants, ou narcissiques mais ils savent bien que rien ne rpond actuellement leur capacit d'nergie DzRF_225, leur puissance dautonomie donc). Ainsi une race future verra lEtat perdre de son importance dans quelques rgions de la terre Travailler propager et raliser cette conception et, en vrit, une autre affaire, [il faut] maintenir encore lEtat pendant un bon moment et repousser les essais destructeurs des demi-savants trop zls et trop presss ! NsHH472

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II. La thories des signes dans les annes 60-70

Notre sous-partie sur Merleau-Ponty et le Chiasme adopte un dispositif dcriture et de lecture qui vise dbrider la pense pour ensuite lactiver. Activer la pense ne peut se faire que si on enlve toutes les brides et les attaches artificielles qui la freinent. Ces brides sont les grandes distinctions qui peuplent la philosophie dans lexemple donn depuis Descartes. Ainsi reprenant ce qui sest fait en physique nous supprimons ici tous les absolus (autrement appels inobservables ), tous les ailleurs, toutes les absences pleines de mlancolie, tous les vides qui nont aucun intrt, aucune importance sinon de marquer une abstraction fcheuse. cest--dire que nous naurons recours aucune mtaphysique ou aucune ontologie. Lontologie est en philosophie le driv moderne de la mtaphysique. La pense classique et la philosophie dialectique, fires dtre des mtaphysiques, posent des absolus. Pourtant il revient toute philosophie venir de supprimer ces absolus, ces purets, ces abstractions qui grvent la pense et ne lui laissent pas jouer son plein jeu dans la socit et surtout dans la civilisation. Pour ce qui est des deux sous-parties suivantes elles sappuient entre autres sur les prdictions de Deleuze donnes la fin de son Foucault (Vers une formation de lavenir). Notons pour clairer la partie centrale de ce mmoire que dans son Foucault, Deleuze fait mention des accointances qui existent entre le Visible et lInvisible de Merleau-Ponty ouvrage dont la richesse est dtre non-acheve, cest--dire, fait des penses parses qui ne sont pas encore recouvertes par les argumentations discursives dune pense qui se veut dominante. Cette pense dominante sappuie sur la seule intelligence, on peut parler dintellectualisme sans finesse, vacuer les intuitions. Lintelligence, qui est la facult de lier le mme au mme, ouvre au logos prophoricos tandis que lintuition permet davantage de penser dans la nuance ce qui diffre et renvoie au langage intime, logos endiatitos. Remarquons que Castoriadis porte le mme constat sur ce quil nomme la psych mais quil ne sait pas lui donner de substitut comme Bergson ou Nietzsche avec lintuition. Castoriadis parle de la tendance fondamentale de la psych rejeter (et ainsi har) ce qui nest pas elle-mme et de la quasincessit de la clture de linstitution sociale et des significations imaginaires quelle porte CstFP_183-184 . Peut-tre comprendra-t-on ce que rforme de lentendement veut dire.

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II.1. Merleau-Ponty et le chiasme : Supprimer les absolus

La dcomposition du chiasme partir de trois familles de distinctions

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/Comment supprimer les absolus, les purets, les distinctions en droit, les grandes rciprocits/ Dans cette partie, nous chercherons, non pas tudier la philosophie de Maurice MerleauPonty, mais montrer en quoi un philosophe confront une crise a t oblig dvacuer et de supprimer un certain nombre de distinctions philosophiques qui lencombraient et empchaient le mouvement de sa pense. Cette tentative peut se lire dans les notes prparatrices la fin de Le visible et linvisible, l o prcisment le fil de largumentation et de la persuasion est rompu. En effet Le visible et linvisible a t crit de 1959 1961 et publi en 1964 mais son criture a t interrompue par le dcs de Maurice Merleau-Ponty, figeant dans une grande richesse une uvre en train de se faire. Nous tudierons dans cette sous-partie, plus particulirement le chiasme et chercherons la dcomposer. Face ltat de non-philosophie qui caractrisait les annes 50, Merleau-Ponty prcise la crise na jamais t aussi radicale , est-ce la fin de la philosophie ou [sa] renaissance ? MpVI_217 : il pose sa manire le thme de la mort de la philosophie, rcurrent depuis Heidegger. Mais il marque une nuance en intimant au philosophe dentreprendre une vraie rforme de lentendement, de revoir et de redfinir les notions les mieux fondes, den crer de nouvelles, avec des mots nouveaux pour les dsigner MpVI_17, comme si une nouvelle pense devait merger et accomplir une conversion du langage. Merleau-Ponty cherche dans Le visible et linvisible indiquer comment dune philosophie du regard distanci, de la reprsentation quil critique MpVI_301, une philosophie de la vision, de la palpation de la chair MpVI_162/168 , de ltre brut o les choses nappartiennent plus ni un ordre du symbolique ni celui de la reprsentation. Tout Le visible et linvisible vise nous amener vers une notion qui nest qubauche : le chiasme. Le chiasme est un dispositif gnral dentrelacement comme un cheveau de lignes qui fait coexister de lhtrogne. Cet htrogne est la jointure de tout type de visible avec son corrlat invisible MpS_39, VI_311-312. Il y a donc plusieurs types de rapports ou de rciprocits entre le visible et linvisible. Comme le montre bien le dveloppement argument de la premire partie de Le visible et de linvisible. Il sagit pour nous de les mettre en vidence et, par l mme, de dcomposer ce que Merleau-Ponty dsigne sous le chiasme et qui reste en partie nigmatique pour ses commentateurs du fait de son dcs prmatur. On pourrait trancher le chiasme selon trois grandes distinctions : 1) la coupure entre le moi et le monde, au travers du regard , 2) la distinction entre les mots et les choses, (sur laquelle repose la parole , le discours en tant quil nomme) et 3) enfin la relation plus spcifique dun Dedans et dun Dehors (le virtuel et lactuel qui permette de penser ). Cette triple dcomposition provient de ce que ces distinctions ne se superposent pas. Le chiasme non plus ne se superpose pas elles puisquil les englobe et lusage quen fait Merleau-Ponty les mle trop confusment. Ces carts (ou csures en rciprocit), qui rendent possibles le penser ; la parole et le regard , sont notre avis trois des articulations rcurrentes la philosophie depuis ses origines : la finitude (1), la crise (2) et la schize (3). On peut les expliciter ainsi : 1) au niveau pragmatique du regard ou du travail, on a le rapport entre le moi et le monde, entre ce qui est subjectif et ce qui est objectif. Cest encore la relation du pour soi (sujet) len soi (objet) chez Sartre. Merleau-Ponty cherche indiquer son lecteur comment sen dbarrasser. la seule manire dassurer mon accs aux choses serait de purifier tout fait ma notion de la subjectivit : il ny a pas mme de subjectivit ou d Ego MpVI_76. Purifier la subjectivit pour Merleau-Ponty revient barrer la route au processus dgotisation qui nest pas le processus de subjectivation. Lun conduit une projection dun moi souvent

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passif sur le monde tandis que le second est la mise en place dune capacit transformer ce qui est plus large que son petit monde. - Le philosophe, donc, ne met en suspens la vision brute que pour la faire passer dans lordre de lexprim MpVI_57. On se trouve alors au niveau de la parole. La csure tout en rciprocit nest plus entre moi et le monde comme pour la vision mais entre les mots qui cherchent exprimer un tat de choses et ce mme tat de choses, entre ce qui relve de la thorie et ce qui relve de la pratique. Cest l aussi, la grande distinction entre esprit et matire, possible et rel que cherche dpasser en philosophe Merleau-Ponty pour parvenir au plan du nome, de lexprim. - Enfin plus difficile est la troisime distinction que cherche mettre en vidence MerleauPonty dans la partie inacheve de son uvre. Notons que la schize et la finitude ne se superposent pas du fait quentre les deux il y a le je est un autre , la conscience rflexive. Le moi se partage suivant la schize, la flure de lEgo, entre ce qui est soi et ce qui est lautre, mais au fond je trouve lautre en moi, je ne le rencontre pas lextrieur DzF : cest que le rapport avec les autres se double dun rapport soi. Sans doute, ce qui fait le chiasme se trouve dans cette imbrication. Mais la diffrence la plus nuance se joue au niveau de la schize, de la flure entre ce que Foucault nomme le cogito et limpens. Ce ne sont pas des distinctions mais des csures en rciprocit, des rciprocits qui peuvent parfois servir de frein la pense. Pour prendre un exemple de limportance de la rciprocit majeure que se donne un philosophe pour penser et qui conditionne sa manire denvisager la vie, Prenons Kant. Chez lui, le fixisme vient de ce que le sujet dans les conditions de lexprience ne sont pas pousses leurs extrmes limites. Il ny a aucune transgression morale et sa manire transcendantale de penser garantie toujours un certain donn au sujet, puisquil a donn un certain cadre dexprience. Mais ces rciprocits propre au transcendantal ralentissent par leur circularit la progression de la pense qui est marque chez Kant par la lenteur vacuer la chose en soi. Au bout dun long chemin de pense parvient assigner la chose en soi comme un concept limitatif , un concept creux, si vous voulez, il ne la pas compltement abandonn. Prtez votre oreille toutes les mtaphores qui tournent de nos jours autour du vlo, on ne peut pas apprendre en faire quen marchant ct mais qu un moment il faut se lancer (produire au minimum ce mouvement circulaire qui va des donnes aux conditions et qui produit un mouvement linaire). Cest pourquoi ils faut appuyer sur certaines distinctions ou rciprocits qui ne sont pas les plus videntes mais sans doute les plus nuances. Par exemple, Deleuze surinvesti le virtuel (en bergsonien) en en faisant un en soi , en posant la double rptition dun prsent toujours en acte et dun pass toujours virtuel. Mais il ny a pas den soi, de chose en soi . On tomberait ds lors dans une mtaphysique. Il y a un tre du pass qui existe en soi, qui permet le devenir chez Deleuze comme chez Bergson (le fameux registre o tout sinscrit), ceci est du mme ordre que la substance chez Kant qui sert de principe, de permanence la matire.. Mais prsent, la limite de la loi du mme o nous nous trouvons, il ne sagit plus dapprendre faire du vlo, transformer le mouvement circulaire tout en rciprocit en un mouvement linaire uniforme mais de faire un saut dans linconnu et ce qui est premire vue indiscernable, un saut audessus dun ravin (gap) pour employer une image, davoir suffisamment dlan. Cest la seule image que je ferai. Penser collectivement (et non rflchir communment) cest se dpersonnaliser lun lautre, se singulariser lun par lautre. Lide de cette pense collective est de redonner son autorit la philosophie face la btise, non sa subsomption ou sa domination. Pour parvenir au chiasme, pour le faire apprhender son lecteur Merleau-Ponty se met rcuser les distinctions immdiates et dualistes quil nomme ides de lintelligence cf. nota. MpVI_197 . Mais la non-distinction (ou lesprit) dont le Chiasme semble porteur, tient avant

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tout au fait que Merleau-Ponty souhaite rejeter les instruments que la rflexion et lintuition se sont donnes MpVI_170, cest--dire ne pas prendre en compte leurs distinctions (crise et finitude pour lintelligence, schize pour lintuition). Merleau-Ponty laisse quelque chose entrouvert, comme une faille dans laquelle se glissera Foucault puis sa suite Deleuze et Guattari. Il y a chez Merleau-Ponty tout une aspiration au silence qui nest en rien le fait de se taire dfinitivement. Pour conclure, une autre pense est bel et bien possible mme si Merleau-Ponty ne la pas bauche. Des basculements et des revirements qui peuplent de dhiscence , toutes les notes prparatrices du visible et linvisible, une chose est sre Merleau-Ponty ne cesse de se repositionner loin dun humanisme avec lequel il souhaite ne faire aucun compromis MpVI_322 . La prface de Signes suggre la mme chose avec un aveu dimpuissance, : Tout ce quon croyait pens et bien pens lhumanisme libral lhumanisme rvolutionnaire tout cela est en ruine. Mais l dessus nous sommes pris de scrupules, nous nous reprochons den parler trop froidement. Mais attention. Ce que nous appelons dsordre et ruine, dautres, plus jeunes, le vivent comme naturel et peut-tre vont-ils avec ingnuit le dominer parce quils ne cherchent plus leurs rfrences l o nous les prenions MpS_41+.. Notons que ce texte est contemporain des notes de Le visible et linvisible et que les rfrences de Merleau-Ponty sont Freud, Marx, Hegel, Heidegger et Husserl qui furent jusquen 1960 les rfrences conjointes de Sartre et Merleau-Ponty. Que lhomme ne soit pas sujet de libert comme lavoue Merleau-Ponty cf. MpS_44, mais tout juste objet de connaissance dune priode donne ; cest ce que ne cessera de dire Foucault dans Les mots et les choses et quil rpte volontiers au sujet de Sartre et de lhumanisme FCDE1_651. Le chiasme, nest-ce pas l cheveau que dmle Foucault tout au long de Les mots et les choses et qui fait que du chapitre IX ( lhomme et ses doubles ) des lignes dune rare richesse, celles que saura faire fructifier Deleuze dans les annes 70 ?

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Annexe : Plan de Le visible et linvisible. Pages 17 30: expos du problme, "tre et monde"
p.17 24: rapport du sujet au monde p.24 30: autrui accentue ce paradoxe de la perception

Pages 31 48: rponse du savoir objectif

pp.31 36: physique pp.36 42: psychologique pp.43 48: le scientisme

Pages 48 57: ncessit d'une dmarche rflexive: la philosophie rflexive est toujours une tentation (p.53), vraie dans ce qu'elle nie, elle pense une certaine circularit. Pages 57 74: les limites de la philosophie rflexive (p.69): elle ne peut pas atteindre l'tre des choses (p.71). Husserl et son approche eidtique. Pages 75 93: Merleau-Ponty souligne les progrs d'une philosophie du ngatif pour le problme de la foi perceptive
pp.73 84: sujet et monde pp.84 91: progrs, constitution d'autrui pp.91 93: progrs dans la pense mme du monde

Pages 93 130: limites d'une philosophie du ngatif

pp.93 104: l'ipseit sartrienne n'est pas un ngatif pur pp.104 118: l'altrit sartrienne ne peut tre pense suivant le modle ngatif pp.118 130: vacuit du nant: distinction bonne et mauvaise dialectique

Pages 103 141: reformulation du problme et prise en compte du langage Pages 142 172: l'intuition comme qute de l'tre ne peut rsoudre le problme de la foi perceptive;
pp.142 160: pas plus quune philosophie de la fusion pp.160 168: pourquoi les deux rponses sont reprises

Pages 172 187: incarnation dans la chair. Pages 187 190: rversibilit. Pages 190 195: entrelacement du monde. Pages 197 204: les deux aspects de la rversibilit

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II.2. Foucault et le Dehors : Transgresser et se laisser attirer

Foucault et la pense du Dehors Pour une nouvelle thorie des signes. La transgression de la limite et lattirance vers le Dehors.

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a. Foucault et la pense du Dehors Quest-ce quun signe ? , cest la question que se pose Foucault dans Les mots et les choses FcMC_317, rfutant la thse husserlienne dun sens toujours dj l : Nietzsche nous a signifi pourtant depuis bientt un sicle, que l o il y a signe il ne peut y avoir lhomme, et que l o on fait parler les signes, il faut bien que lhomme se taise. Ce qui me parat dcevant, naf sur les rflexions, les analyses sur les signes, cest quon les suppose toujours dj l, dposs sur la figure du monde FcDE1_503. Dans le travail sur le langage initi par la philologie du XVIIIme s., repris par Nietzsche et Mallarm selon Foucault, faut-il pressentir la naissance, moins encore la premire lueur au bas du ciel dun jour qui sannonce, mais o nous devinons dj que la pense cette pense qui parle depuis des millnaires sans savoir ce quest parler ni mme quelle parle va se ressaisir en son entier et silluminer nouveau dans lclair de ltre ? Nest-ce pas ce que Nietzsche prparait, lorsqu lintrieur de son langage, il annonait la mort de Dieu mais aussi le dernier homme. En somme il tuait leur concept tous les deux FcMC_317. Foucault nous a montr que Nietzsche invente une nouvelle conception et de nouvelles mthodes dinterprter les signes : dabord en changeant lespace o les signes se rpartissent mais surtout en substituant au simple rapport du signe et du sens, un rapport plus complexe, presque infini o la primaut du sens nest plus au langage vrai mais aux puissances qui anime le langage lui-mme cf. DzRF_165. Foucault dans une analyse sur le cogito et limpens, cest--dire sur lhomme comme conscience et linconscient qui lui est coextensif : lessentiel cest que la pense soit la fois savoir et modification de ce quelle sait, rflexion et transformation du mode dtre de ce sur quoi elle rflchit , ou pour le dire autrement conversation et cration la fois comme nihilisme et vitalisme coexistent, et Foucault de continuer sur le mode de laffection, de la mise en branle, la pense fait aussitt bouger ce quelle touche : elle ne peut dcouvrir limpens, ou du moins aller dans sa direction, sans lapprocher aussitt de soi , comme un Dedans plus proche que toute intriorit. On comprend alors les rsonances qui soprent entre Les mots et les choses FcMC de Foucault et Le visible et linvisible MpVI de Merleau-Ponty au niveau du chiasme. Mais il existe une diffrence entre Foucault et Merleau-Ponty : chez Foucault, il y a un entrelacs entre intriorit et extriorit, dune part, et dedans et dehors, cest--dire une diffrence entre la Limite (finitude) et lHorizon (schize). Tout ce questionnement sur une nouvelle conception du signe tient justement cette diffrence, au fait que pour guetter lhorizon, il faille transgresser la limite. Cest toute la thmatique de lattirance chez Blanchot et de la transgression par ngligence chez Bataille cf. FcDE1. Cest dans La pense du Dehors que Foucault en appelle les philosophes dfinir les "catgories" de cette nouvelle pense. Et cest sans doute l quentre en scne Deleuze qui, avec laide de Guattari inscrira une pense de la concidence et du recoupement dans Anti-dipe et Mille Plateaux : la penserhizome. Cest sans doute pour cela que Foucault disait de Deleuze quil tait le philosophe du XXe sicle, Deleuze rpondant que Foucault voulait dire quil ntait pas le plus intelligent mais le plus naf, cest--dire le plus ngligent vis--vis de la finitude kantienne cf. FcDE1_239 et _542 .

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b. Pour une nouvelle thorie des signes. Ceci me permet dintroduire ce que Foucault a trs bien fait : remettre en cause toute la tradition philosophique serait sur ce thme de la thorie des signes quont amens conjointement Foucault-Deleuze-Guattari partir de luvre prophtique de Nietzsche. Parler de cette nouvelle thorie des signes permet en fait darticuler une pense autour de la

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question de lhorizon (la Diffrence) qui prend le pas sur la limite quest la finitude. Lune et lautre suggrent chacune une attitude propre. Ainsi il y a deux faons daborder la crise : tre las ou tre l , cest--dire refuser ou accepter un devenir vital. Cest la grande diffrence entre recueillir et entreprendre, recueillir les ides en concepts ou affects passifs et activer les ides en concepts en rapport avec la vie. Cette seconde option qui consiste prendre des initiatives, aller au-del dune ligne dimmersion et par l mme transgresser la limite du langage car tout ce qui arrive, les nouveauts, les singularits, arrive sans tiquette mais est souvent, comme chez Einstein prcd de priodes corporellement intenses. Nous les appelons des intuitions. Cette ligne dimmersion, cette limite du langage telle quon la retrouve par exemple chez Wittgenstein, tient au fait quil existe deux formes de connaissance . Ne peut-on pas connatre objectivement et connatre par sympathie ou accointance cette distinction entre deux formes de comprhension est assez courante : la premire dcoupe un rel intelligible, le plus soustrait possible au sensible, tandis que la deuxime forme de comprhension apprhende un rel plus adquat avec la ralit. Ainsi cette limite nest donc pas exactement la diffrence entre philosophie cognitive et philosophie spculative, mais entre deux devenirs possibles de la philosophie que nous aurons loccasion de dvelopper par la suite. Mais plus largement, cette diffrence pose la question de la transgression. La transgression de cette limite du langage est ncessaire tout processus qui avance , elle est le passage oblig pour toute cration. Pour crer, on a besoin de sympathiser, alors que matrise et mprise semblent avoir une certaine correspondance. .A la fin de lun de vos cours, Mr Loraux, il sest produit quelque chose de spcial. Un jeu potique et rvlateur des mots. Vous demandiez avec enthousiasme, quest-ce que matrise le philosophe ? , au bout de plusieurs rptitions du fond de la classe, mes voisins comme moi-mme, nous entendions tout autre chose. La question devenait : quest-ce que mprise le philosophe ? La rponse sen est suivie : la douleur, les femmes, etc Lascse comme lappelle Foucault, la concentration (rigueur) comme lappelle Bergson est la jointure de ces deux formes de connaissance qui nous font au fond passer de lamour au mpris et inversement. Mais cest la raret des noncs , lair rarfi pour la cration, qui nous pousse la cavalcade, toujours tendre vers Il faut commettre lart de limprudence, de laudace, transgresser ce qui est tabli. On peut bien parler dun art imprudent de lamour. Matrise et non-matrise semblent sopposer comme cration et production. Mais Amour et mpris se compltent sans doute. Quest-ce quaimer ? Comment pleinement aimer ? bizarrement Aimer cest Jean-Paul II qui en donnait une belle dfinition, bien oblig de constater lusage que lon faisait de dogmes. Pour lui aimer cest dpendre de mais laisser faire. Ceci rsume le rapport entre lautorit qui se gouverne elle-mme et les pchs des fidles qui drivent simplement, qui vivent pleinement, assumant toutes les aberrations Dz. Ainsi il sagit de bien comprendre que la connaissance suppose aussi bien le respect mortifre que de mal mener lobjet aim.

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c. La transgression de la limite et lattirance vers le Dehors. Guetter laurore, guetter lhorizon. Pour cela, il sagit non pas de penser vrai mais de penser juste , pour pouvoir dans un second temps trancher net, attitude sartrienne avouonsle. Notons par ailleurs que Foucault dtachera bien les deux pendant toute une priode de sa vie, avant sa confrontation avec les prisons qui firent natre une nime crise en lui. Ce que veut dire Foucault par penser juste , cest quil faut maintenir la pense dans une distance

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 limpens qui lui permette daller vers lui, de se replier, de le laisser venir FcDE1_267. Pour comprendre ce qui est au dedans de limpens il faut en accepter le dehors. Il faut simmerger dans la ralit confuse du prsent. Il faut en quelque sorte transgresser le prsuppos Kantien de la finitude plutt quattendre derrire lui un hypothtique messie ou salut. Cest par exemple toute la thmatique des veilleurs chez Foucault FcDE1_261-267 que sont Nietzsche, Blanchot ou Bataille. Il sont plus dans la transgression, dans la contestation, dans une provocation nave que dans une relle attente. Car pour dtourner les propos de Blanchot, lattente na pas pas dobjet, lattente est profondment active et vigilante, bref il ny a pas dattente mais lactivation dune perception plus pousse des choses. Comprenons bien : il y a une forme de navet qui fait que parler de transgression reste maladroit car on a oubli la limite, que navement on ne la pas vue trop distrait par le dehors, tout ce qui se passe. Si provoquer, ou contester, cest aller jusquau cur vide o ltre atteint sa limite et o la limite atteint ltre _238, guetter lhorizon cest insister sur la flure inhrente la Schize, la Diffrence et cest franchir la Finitude du village dialectique ou anthropomorphique pour aller sur la colline, au Dehors, et mieux voir lhorizon, (la Schize ou la Diffrence) que masquait la palissade de la finitude ou le donjon de la mtaphysique. Fable un peu simpliste pour dire quen guettant lhorizon on oublie la limite que forme la crise et la finitude : notre dsir, notre inconscience nous la fait franchir. Cest par navet que lon a transgress sans le savoir la finitude et la crise. Sil ny a pas de transgression cest quil ny a plus de limite, que la crise a t rsolue, car la limite et la transgression sont intimement lies1. Foucault en tant quil pense la transgression, en tant quil dissocie la thorie de la pratique (df Thorie de la pratique politique et thorie de la vie sexuelle) est comme Kant un penseur prcritique, un penseur qui ne rsout pas la crise 2. Mais au fond Foucault savait cela puisquil pensait quaucun individu nest irremplaable au sein dun travail thorique. Ce que jai dit, nimporte qui pourrait le dire ma place. Cest en ce sens que je suis parfaitement inutile. Son utilit, Foucault la trouve dans linfluence de ce quil a pu dire et dans le trouble quil suscita et qui dpasse la simple analyse des discours laquelle il se vouait. Sans doute cela tient-il aux usages et dfinitions renouveles de certains termes, par exemple comme nous allons le voir du terme archive ou du terme savoir. Foucault les conoit non comme des ensembles ou des registres mais comme des dispositifs autrement dit des conditions de possibilit : Jappellerai archive, non pas la totalit des textes qui ont t conservs par une civilisation, ni lensemble des traces quon a pu sauver de son dsastre, mais le jeu des rgles qui dtermine dans une culture lapparition et la disparition des noncs, leur rmanence et leur effacement, leur existence paradoxale dvnements et de choses FcDE1_708. Foucault souligne vnements et choses, je soulignerai le qualificatif paradoxale , elle est paradoxale en tant quelle nie la distinction des mots et des choses. Larchive est un dispositif plus quun registre. De mme je vous retranscris ici, lusage que Foucault fait du terme savoir, pour lui le savoir nest pas lensemble des connaissances mais le socle partir duquel les connaissance sont possibles, on a peut-tre cherch y voir le pdagogique socle commun de connaissance mais lextrait qui suit est trs clair : Dans une socit, les connaissances, les ides philosophiques, les opinions de tous les jours, mais aussi les institutions, les
la limite et la transgression se doivent lune lautre la densit de lautre la densit de leur tre : inexistence dune limite qui ne pourrait pas tre franchie ; vanit en retour dune transgression qui ne franchirait quune limite dillusion et dombre la transgression porte la limite jusqu la limite de son tre La transgression nest donc pas la limite comme le noir est au blanc Elle lui est lie selon un rapport en vrille dont aucune effraction simple ne peut venir bout. FcDE1_237. 2 Lexemple mme de l coupure entre thorie et pratique est donn par une intervention du Groupe Information Prison que pilotait Foucault et qui fut plus ou moins lorigine dune rvolte la prison : Nous tions arrivs avec nos questions sur le froid et la faim, et les dtenus nous ont rpondu par d'autres, celles-l mme qui sont aujourd'hui au cur des rvoltes et des revendications. les conditions de travail, la protection juridique des dtenus l'intrieur des prisons, le droit l'information, la sottie et la suppression du casier judiciaire (Le Nouvel Observateur, 17 janvier 1972, Les prisons de Plaven) FcDE&_40)
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pratiques commerciales et policires, les murs, tout renvoie un certain savoir implicite propre cette socit. Ce savoir est profondment diffrent des connaissances que l'on peut trouver dans les livres scientifiques, les thories philosophiques, les justifications religieuses, mais c'est lui qui rend possible un moment donn l'apparition d'une thorie, d'une opinion, d'une pratique. et c'est ce savoir-l que jai voulu interroger, comme condition de possibilit des connaissances, des institutions et des pratiques FcDE1_498. La corde tendue par del la flure entre le Dedans et le Dehors devient, chez Foucault et Laporte, une lumire allume au milieu de lombre qui guide plus srement que la lumire de midi . Il y a acuit plus grande et moins dattente volontaire par rapport au jour qui vient. Guetter, veiller ce nest pas attendre un signe convenu (le Messie par exemple), ou plutt il faut entendre qu guetter lhorizon en maintenant de la distance avec limpens ce nest pas tre dans une posture dattente, Foucault le dit demi-mot : il faut lire le texte de Laporte en laissant de ct, au mois pour un temps, ces guetteurs et ces veilles o la spiritualit occidentale a si souvent trouv ses ressources mtaphoriques . A attendre, on trouvera toujours du sens mais celui du Signifiant, le fameux Messie par exemple et par l mme on manquera le loup vritable qui ne ressemble jamais au loup tant dcri de nos rgions. Il ny a plus de Je pensant, mais un anonymat naf du guetteur. Pour finir sur cette thorie des signes : Nietzsche nous a signifi pourtant depuis bientt un sicle, que l o il y a signe il ne peut y avoir lhomme, et que l o on fait parler les signes, il faut bien que lhomme se taise. Ce qui me parat dcevant, naf sur les rflexions, les analyses sur les signes, cest quon les suppose toujours dj l, dposs sur la figure du monde FcDE1_503. Quil y ait rsonance entre Merleau-Ponty et Foucault, entre Le visible et linvisible et Les mots et les choses, Deleuze la trs bien relev DzF_117-118 n.36.

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II.3. Deleuze et les deux ternits : se dpersonnaliser

Deleuze et la pense du surpli : les deux ternits. Eternit de succession et dure porteuse de nouveaut chez Bergson. Immortalit et ternit de coexistence chez Spinoza. Les deux rgimes de pense chez Deleuze.

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a. Deleuze et la pense du surpli : les deux ternits.

Mais cest bien aprs une nouvelle image de la pense que courait explicitement Deleuze depuis

Diffrence et rptitions. Ce nest que lors de sa collaboration avec Flix Guattari quil la mettra en uvre, estimant mme que Guattari avait de lavance sur lui. A eux deux ils commirent une thorie des multiplicits et saisie des singularits, bref tout un programme assez rvolutionnaire ! Mais comme la trs bien relev Alain Badiou dans la Clameur de ltre : Ce considrable programme Nous pensons videmment quil ne la pas men son terme, voire quil la inflchi dans une direction oppose celle que nous pensons quil doit tenir. Badiou in Un, multiple, multiplicit(s) . On peut dire que Deleuze a couronn et referm son systme sur lUn-Tout quil nomme aussi Relation ou Ouvert, ainsi il a inflchi ses recherches, revenant dune pense du Surpli une pense du Dpli (une des deux formes de lOuvert). Cest peut-tre l quon peut comprendre pourquoi Deleuze disait dans son petit Nietzsche, avant la traduction des uvres compltes, quau final on ne comprenait pas la pense de Nietzsche. Nietzsche, dans une de ses uvres, disait quil voulait amener une nouvelle dfinition de lternit la face du monde. Sans doute, est-ce Deleuze qui a le mieux explicit cette nouvelle conception de lternit, qui nest autre que lintensit ou singularit ou nouveaut. Ceci pourrait apparatre anodin, mais derrire les deux conceptions de lternit, il y a deux apprhensions de la ralit, mais que Deleuze a souvent confondues sous le terme de dure, la fameuse dure bergsonienne que Deleuze jugeait hgmonique . Cest que, de laveu mme de Bergson, la dure a pris des sens bien diffrents, notamment celui dtre la fois conservatrice et cratrice. Dans son cours sur Spinoza (en rfrence Ethique V, 23), Deleuze opposait immortalit et ternit, en dveloppant toute une analyse autour de lexpression exprimenter que nous sommes ternelles cest--dire vivre et actualiser des intensits inoues, qui ne sont pas toujours dj l. Mais au dbut dImagemouvement, DzIM_12 Deleuze fait glisser lternit du ct de limmortalit (son premier sens) pour mieux lopposer la nouveaut. Il justifie aussi dans ce passage ce qui dans sa pense peut-tre interprte perte dinspiration ou nue retombe dintensit. et le fait quil sera moins porteur de nouveaut. Deleuze aprs sa collaboration avec Guattari en revient une pense du Dpli ou une philosophie de lOuvert3. Cest de ce double sens, dont na su se dptrer Deleuze que nat linsatisfaction de ce dernier vis--vis de ses dernires uvres, quand il se demandait sil avait bien crit des livres vitalistes. Ainsi si lon dissocie les deux dures ou les deux ternits, on a une ternit nihiliste ou conservatrice, limmortalit, et une ternit vitaliste et cratrice, celle de Nietzsche, qui est aussi nouveaut, singularit, intensit qui expliquent pourquoi Deleuze attachait tant dimportance aux noms propres ou aux cas quil nommait par ailleurs personnages conceptuels, intercesseurs, etc. (cf. Le cas Wagner). Ces deux conceptions de lternit rejoignent le recoupement dj voqu qui existe entre les deux manires dapprhender la vie et le travail ou la distinction entre bande de valence (tat stable ou classique de la matire) et
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Il est intressant de voir que dans ses deux livres sur le cinma Deleuze sintressait la notion dOuvert et que Badiou, dans Deleuze la clameur de lEtre, trs bien saisi la distinction qui existait entre le Deleuze de lOuvert, de lun et le couple Deleuze-Guattari qui a pos certains concepts propres une pense du Dehors ou du Surpli. Ce commentaire est explicite et reprend lide dune retombe finale de luvre de Deleuze : Deleuze nest jamais plus laise que quand il arrive fusionner, en un point, Nietzsche, Bergson et Spinoza. Cest le cas chaque fois quil pense le rapport immanent de la puissance diffrenciante de lUn ses expressions modales. Nous nous tonnons, au passage, du peu de cas que font la plupart des disciples ( lexception notable dEric Alliez) de la gnalogie philosophique construite par Deleuze. Nous les trouvons plus embarrasss quarms par ces constants appels didactiques Nietzsche, Bergson, Whitehead, aux stociens, et singulirement Spinoza. Sans doute est-ce quil leur importe beaucoup que Deleuze soit "moderne" au sens o ils lentendent, et qui contient toujours une part inclaircie danti-philosophie courante. Sans doute est-ce aussi la raison qui leur fait "prfrer" les livres crits avec Guattari, o quelques touches "modernes" sont perceptibles, raison qui entrane symtriquement notre moindre intrt pour ces textes. Il suffit de lire le bref Foucault pour constater avec quelle souveraine intensit Deleuze revient, intact, ses intuitions initiales. Un, multiple, multiplicit(s)

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bande de conductivit (tat quantique dune particule isole) dans les nouvelles technologies (opto-lectronique ou spinlectronique). Pour la premire conception (cognitive ou analytique), les signes sont toujours dj l comme chez Husserl et il est vain daller les chercher, vision ractive du monde jug futile. Il ny a rien dinou, puisque tout est dj l. Ces signes relvent de la seule intelligence (dprciative et objectivante) et posent le vrai, le connu comme ce qui est objectif. Pour la seconde conception, plus spculative signes spculative signes sont affectifs, limage de lherbe qui attire la vache, et doivent tre saisis dans une certaine intensit dont dpendent les affects librs. cest pour cela que Deleuze disait que la phnomnologie avait bni trop de choses . Lintelligence elle seule ne suffit plus, lintuition sy ajoute. Cest toute la thmatique de lAurore chez Nietzsche ou des guetteurs dhorizon chez Foucault et Blanchot.

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b. Eternit de succession et dure porteuse de nouveaut chez Bergson. Il est intressant que de voir que le Deleuze prtendu bergsonien, il ne le fut quun temps voire en deux temps mais pas tout le temps. Car Deleuze avait maille partir avec la dure quil trouvait trop hgmonique chez Bergson ; Bergson reconnaissait dailleurs, dans un entretien, que si la dure tait au centre de son systme, sa dfinition voluait avec ses livres. Toutes mises ensemble, a donne justement quelque chose dhgmonique. Deleuze a dabord abord la dure comme ce qui diffre en nature : il sen suivait un jeu abstrait de distinctions, propre ce que lon appelait encore au dbut du sicle lexprience pure. On pouvait sparer la dure qualitative droite dun mixte encore impur gauche, lespace ou la matire, mais la diffrence que la matire ne change pas de nature quand on la divise : elle na pas de dure virtuelle. Cest ainsi que les choses fonctionnaient. On parlait encore de matire , la physique quantique ntait pas passe par l. Aprs ces abstractions inaugurales (1956), vient pour Deleuze le temps du dialogue implicite avec Foucault, autre philosophe pr-critique, (= qui distingue et associe thorie et pratique), qui lui entrevoit la transgression de la Limite chez Bataille et lattirance du Dehors chez Blanchot. Puis vient sa rencontre avec Guattari, et l se produit quelque chose dtrange comme si on tait pass des multiplicits pures aux multiplicits impliques, comme si Guattari, le fleuve changeant, avait rod la colline pr-critique (= qui croyait encore que le sens tait langagier), quest Deleuze. On peut mme voir en Guattari un livre. En ralit, il se produit comme une expulsion au dehors, ce quoi en appelait tant Foucault, qui est une dfinition des catgories de cette nouvelle pense : Deleuze explore les multiplicits, mais elles nont plus rien de pur . Bien au contraire car elles ont un malin plaisir mlanger qualit et quantit, comme Mr Badiou, vous lavez si bien relev. La srie des mots et la srie des choses se sont mles en de multiples intensits, qui remarquons-le dterminent le rapport de lIde encore non-pense (Dedans) la multiplicit qui simplique au Dehors. Deleuze et Guattari ont entam une philosophie, qui, pour en revenir Bergson, a abandonn le flux de la conscience qui souvre pour les forces de la pense et de la vie toujours au Dehors. La btise sous la forme de la finitude est dtrne. La philosophie perd ses privilges, son sens purement langagier. Cette pense, Nietzsche en fut le prophte (Foucault), mais elle ne contient aucune ontologie puisque tout fait figure de devenirs. Lexprience pure qui nadmet pas dintensit (Le Bergsonisme, p. 93) sabandonne dans une exprience du dehors, une exprience de la limite oublie. Beaucoup de faux-problmes, de ces problmes qui nont pas rsolu la crise de la pense et du monde,disparaissent alors, comme celui de bien dtacher quantit et qualit. Deleuze avait maille partir avec la dure bergsonienne. Cette notion, selon laveu mme de Bergson, a beaucoup volu, et nest pas la mme dun bout lautre de son uvre. Deleuze, depuis son article

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sur le concept de la Diffrence chez Bergson (1956), a toujours maintenu une confusion entre la dure comme immortalit et la dure comme nouveaut. Pourtant, Deleuze lui-mme (ImageMouvement), fait plusieurs fois cette distinction entre immortalit et nouveaut sans voir que celleci recouvre les deux sens principaux et finaux de la Dure chez Bergson. Cest quun synonyme de la dure peut-tre donn par le terme dternit ou, plus exactement, il existe deux dfinitions possibles de lternit, lune platonicienne, lautre nietzschenne : lternit comme immortalit, dune part, et lternit comme nouveaut, singularit, intensit indite, dautre part. Mais nous ne faisons que reprendre Deleuze lui-mme : en tudiant une pense de Spinoza qui soutient que lon peut exprimenter que nous sommes ternels , Deleuze faisait la distinction trs nette entre immortalit et ternit (cf. cours de Deleuze en CD sur Spinoza, tudiant lEthique V, 23). Mais lternit se trouvait cette fois de lautre ct de la barrire, comme nouveaut et non plus immortalit, lternit signifiant ici que lon peut accder de son vivant des intensits inoues, ce que Deleuze nommera des singularits, qui marquent la relation entre un virtuel (sujet) et un actuel (degr de puissance). Ainsi le pendant des multiplicits sont les singularits et sont donc les principales catgories (Foucault) de la pense du Dehors. Pour finir, la dure nest plus la multiplicit qualitative des Donnes immdiates, ni la seule Mmoire de Matire et mmoire, elle est la fois conservation et cration, cest le grand pas opr dans lEvolution cratrice. On ne se pose plus la question solipsiste de savoir sil existe une dure en dehors de notre conscience : la dure est la fois gardienne et surgissement , pour reprendre vos termes. Alors la distinction relle nest pas numrique mais formelle (Diffrence), car chez Bergson tout sembraye prsent, le pur mtaphysique sacclre, semmle dans des lans, des pressions et des appels spinozistes, bref disparat. Conservation et cration coexistent comme deux tendances dune mme substance, qui est cause et effet la fois. La cause nest plus spare de leffet et contient leffet quelle produit. Immanence, dirait-on. Si la philosophie veut aider voir, elle doit tre au service de ce qui surgit, de ce qui surgit dans le visible, de ce qui est toujours paradoxal et fragile. Si la philosophie na pas dobjet propre, elle a un horizon quelle scrute, une aurore quelle envisage, une limite, ou comme dit Merleau-Ponty un haut lieu du ngatif quelle travaille plus ou moins sans relche. Cette limite dans lhistoire de la philosophie, objet philosophal, a beaucoup chang : autrefois finitude et crise (Kant-Husserl) du Je pensant , elle est prsent toute autre : diffrence ou schize entre un Dedans jamais pens et un Dehors toujours vivre et repenser. Cette diffrence nest pas visible et pourtant elle est une flure dans la ralit. Cette diffrence, Merleau-Ponty se retournant (1961) et Foucault amorant (1966), prsageait pour chacun deux une nouvelle philosophie , une philosophie qui ne repose plus sur la diffrence entre le Moi et le Monde, avec comme couronnement la bndiction de Dieu, mais sur le point de surgissement dune nouveaut. Notre poque nest plus se questionner sur laccessibilit au monde, louverture de la conscience. Nous sommes passs dune philosophie de lOuvert et de la conscience (foutrement pr-critique) une pense du Dehors nave et cruelle la fois. Nouvelle aurore. Que prsage-t-elle ? Beaucoup de violence pour celui qui ne sait intensment rebondir, pour celui qui ne sait ternellement revenir, et en mme temps une certaine torpeur NzVP_IV244 . Il est deux genres de philosophes ceux qui, nafs , vont jusquau bout de leurs intuitions et ceux qui pensent matriser la ralit (en fait le verbe et la matire) mais qui, au fond, la mprisent sous la forme distincte du verbe et de la matire. On pourra toujours parler de vise galitaire et deviser dessus mais la diffrence essentielle nest pas l, ou plutt si lon oublie la vrit du ngatif et des abstractions pour les fictions concrtes, cest pour une adquation plus grande avec la vie et une meilleure pertinence de laction. A trop vouloir lgalit on en oublie la vie, vie dautant plus locale quelle est rpandue, distordue (de la thorie) et anonyme. Multiple diriez-vous, pleinement rtive dirait-on. Agir sa pense cest bel et bien sortir de la philosophie, vacuer en

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elle ce quil y a de penses tristes, daffects passifs., et ma foi Kant est le premier a lavoir compris 4 en dclarant comme non-avenu tout ce qui prcdait dans sa critique de la mtaphysique, la chose en soi, la case vide devenant un concept limitatif dfaut dun rien du tout. Kant a retir l'chelle, de mme que la philosophie vise, question de point de vue, son auto-suppression, son activation ou libration.

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c. Immortalit et ternit de coexistence chez Spinoza. Il y a aujourdhui pour la pense la ncessit de laciser lternit, car toute pense se joue entre un temps habitude ou rptitif et temps ternel ou intensif. Ceci se retrouve dans la ligne qui va dAristote Bergson en passant par le mmoire sur Lhabitude de Ravaisson ou les thses personnalistes qui posent la distinction entre habitude et cration. lternit de succession chez Bergson. Le problme est alors dadjoindre la vie une ternit qui lui succderait, de lui faire coexister une ternit au prsent. Poser deux ternits suppose aussi deux modes ou rgimes de pense, chacun deux dsignant une ternit diffrente, comme nous le verrons par la suite (II.3.d.). Quil coexiste deux rgimes de pense dans la philosophie de Deleuze ressort dans les deux manires qua eues Deleuze denvisager lternit, lune comme une ternit de succession sopposant la dure chez Bergson IM_12-15 (II.3.b.), lautre comme une ternit de coexistence une ternit des parties intensives sopposant limmortalit. Dans le second cas, celui du spinozisme, limmortalit nest quune ternit de succession touchant lme tandis que lternit, qui est de coexistence, concerne la partie intensive de lesprit (ou de tout nom quivalent) dans son rapport aux parties extensives du corps. La plus ample explication que nous allons en donner dans cette partie, tend montrer que seule une conception des intensits propre Nietzsche et une pense du Dehors ou du Surpli permet de penser cette ternit de coexistence autrement que ne lenvisage une pense de lOuvert, o ternit est synonyme dimmortalit de lme. Si lon nenvisage pas lternit autrement que comme effort dune partie intensive de nous-mme vers des intensits inoues, on retombe dans une conception thologique de lternit o celle-ci est immortalit de lme. Ainsi, plus quune diffrence entre deux conceptions de lternit, Deleuze nenvisageant quune ternit de succession chez Bergson et une ternit de coexistence en intensit chez Spinoza, il sagit bien de deux rgimes de pense qui coexistent lune comme variation dans la dure (pense de lOuvert ou du Dpli) lautrecomme effort vers des intensits inoues (pense du Dehors et du Surpli). Deleuze explique le spinozisme par un recours Nietzsche, la part ternelle de lEsprit devenant part intensive. Pour Spinoza, vivre consisterait exprimenter que nous sommes ternels, que lessence de notre corps et celle de notre esprit , cest dire notre puissance exister, nest pas rductible notre existence cest--dire la disparition de notre corps. Exprimenter que nous sommes ternels, cest agir en concevant que notre partie intensive (toujours singulire) ne se rduit pas nos parties extensives. La partie intensive est lessence. En elle-mme, lessence est degr de puissance ou
Cette pense dont tout jusqu' prsent nous a dtourns, mais comme pour nous mener jusqu' son retour, de quelle possibilit nous vient-elle, de quelle impossibilit tient-elle pour nous son insistance? On peut dire sans doute qu'elle nous vient de l'ouverture pratique par Kant dans la philosophie occidentale, le jour o il a articul, sur un mode encore bien nigmatique, le discours mtaphysique et la rflexion sur les limites de notre raison. Une telle ouverture, Kant a fini luimme par la refermer dans la question anthropologique , Foucault, Dits et crits, tome I, p. 239
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dintensit. Rapporte aux parties extensives qui composent le corps, elle est essence ou ide de ce corps. On dira donc que lessence a des parties extensives non que ces parties extensives constituent lessence mais quelles lui appartiennent dans un certain rapport et dans une certaine dure. Exprimenter que je suis ternel cest exprimenter de son vivant quelque chose qui ne peut pas tre sous la forme du temps : Il y a deux sens absolument opposs du mot partie, savoir quil y a des parties que jai, cest des parties extensives je les ai provisoirement, dans la dure sur le mode du temps mais lorsque je dis partie intensive gal essence, cest plus des parties que jai mais cest une partie que je suis une partie intensive. (in CD Spinoza : immortalit et ternit) Exprimenter que je suis ternel se fait condition de stre lev des ides et des affects qui donnent la partie intensive son actualit. Dans son premier Spinoza (DzSPE_292-293), Deleuze distingue lternit de la dure en ce que lexistence dune chose ternelle ne sexplique pas par la dure ou le temps (SzE, I, df. 8). Lide dune dure de lme va de pair avec lide spiritualiste que lme dure aprs la dcomposition du corps, et que donc lme est immortelle. Lme dure en tant que lui appartiennent des parties extensives qui ne constituent pas son essence. Une confusion natrait si lon ne comprenait pas bien que immortalit, dure et ternit sont trois choses bien diffrentes. 1) Limmortalit pose le fait que quelque chose succde la vie. Cette immortalit de succession, les formes temporelles finies d'un avant et un aprs la mort, empche de lapprhender autrement que par elles. 2) La dure, qui concerne soit le corps uniquement soit lesprit uniquement en ce quil possde des parties prissables que sont limagination et la mmoire Ethique, V_21. 3) lternit concerne le fait que lessence coexiste avec lexistence, quelle lenveloppe Ethique, V_30. Ainsi le problme de la coexistence en proportion des parties extensives et intensives coexiste avec le problme de limmortalit. Dit autrement, la part ternelle de lEsprit quest lintellect en tant que jagis est ternelle, mais ninflue en rien sur limmortalit de lme que nous ne pouvons apprhender que de manire temporelle et non ternelle. Sentir et exprimenter que nous sommes ternels, cest indpendamment de limmortalit de lme, cest exprimenter que partie au sens intensif (ou degr de puissance) est coextensif partie au sens extensif tout en ne lui tant irrductible. Nous exprimentons que nous sommes intensifs et donc ternels en ce que nous nous sommes levs des intensits inoues, souvent manifestes par la Joie. Pour Deleuze, il sagit dune ternit de coexistence : cest ds maintenant, dans notre existence, que nous exprimentons. Cest ce que disait Alain Badiou : Si on commence dire que lternit est spare, on est retomb dans un dispositif thologiquement traditionnel Sminaire 11/01/06 . Cette ternit est-elle sparable dune Joie vcue et exprime ? Certainement que non. Est-elle spare dun vcu du corps (rabougri) ? Possible puisque Spinoza affirmait que ds lors nous ne sommes plus sous lespce de la dure du corps mais sous celle de lesprit sans le corps ou pour reprendre les termes des boxeurs et des rugbymen, un mental toute preuve qui le temps du match ne sentent pas les blessures du corps, dun corps indolore pendant leffort.

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d. Les deux rgimes de pense chez Deleuze. La philosophie du seul Deleuze peut tre considre comme une mtaphysique redployant de lUn. Mais quelque chose reste vivace chez Deleuze, avec enttement. Laissons de ct toute

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thorie de ltre, Deleuze disait bien navoir pas besoin de la catgorie de vrit mais aussi de celle du sujet. Si on pense ltre de manire romantique comme destin, porteur dun sens de lHistoire, il vient manquer. Si on pense comme multiple, comme vide, il est corrlatif au sujet et la vrit que celui-ci reconnat. Le vide inconsistant est le rciproque de la consistance des atomes. Comme nous le dvelopperons par la suite, nous en restons une physique newtonienne, supra-atomique. Ltre, en tant qutre, na aucun sens. Nous ne pouvons nous confier ltre. EEM Ltre inconsiste comme le rpte souvent Badiou. Ltre pos aprs coup induit des coupures-interprtations. Attention nous ne faisons que rappeler le primat logique de la relation que mme Badiou prend en compte : la relation prcde ltre BdOT_168, et ne disons pas autre chose que poser ltre induit un certain crible de distinctions. Il faut peut-tre tre indiffrent ltre et poser sa neutralit pour mieux faire un pas en dessous de lchelle atomique. Dpoussir de son romantisme et dconstruit dans son crible, la copule tre chez les grecs marquait la procdure de dsignation du rel et la signification qui sy rapporte. Ceci est la signification copulative ou identitaire de ltre qui ne concerne que le niveau des tants, ce niveau o tre cest tre le mme , tre cest tre identique . Chez Deleuze, ltre dans sa clameur et son dploiement est lOuvert. Deleuze sest servi de lOuvert comme formalisation ultime de sa philosophie, certainement qu ses yeux, lOuvert comprenait le Dedans et le Dehors,. enrobage philosophique alors que tout un pan de sa pense na fait quappuyer sur le processus de dramatisation, de cristallisation entre un actuel, apprhend, et un virtuel, la part dinfini qui existe en toute chose. Prenez par exemple son texte sur le virtuel et lactuel. Encore une fois, nous ne disons pas quil ny a pas dtre, mais que, paralllement au grand effort de pense quest la thorie des ensembles, il a exist un second dfi pour la pense, penser lvnementialit de la rvolution quantique. Ce que dmontre la physique quantique au fond cest linconsistance des atomes physiques et que la consistance se loge dans linscabilit des quanta dnergie. Linconsistance des atomes physiques qui nest en rien la consistance des atomes dapparatre. Linconsistance des premier tient ce que les atomes ne sont pas les lments fondamentaux de la physique quantique. Lunit apparente des atomes ne suffit pas expliquer la stabilit de la matire si on y applique la lettre les lois newtoniennes. Alain Beaulieu dans Deleuze et la phnomnologie BeaDP, a formidablement relev cette petite phrase lOuvert nest pas le Dehors DzF_114. Cette courte phrase na rien danodin et explique une ambigut intrinsque qui se fait jour dans le cerveau de Gille Deleuze : sa philosophie fait coexister deux rgimes de pense, lune matrialiste et spinoziste, la seconde vitaliste et subversive, plus proche de Nietzsche. Alain Beaulieu relve aussi cette phrase qui souligne la premire, et rsume au fond le travail implicite de digestion de son travail avec Flix Guattari, travail amorc dans les deux livres sur le cinma sous le thme de la nouveaut, du nouveau cf. IM_11 : Nous ne croyons plus un tout comme intriorit de la pense, mme ouvert. Nous croyons une force du dehors qui se creuse et nous happe et attire le Dedans IT_276 BeaDP_40. Ces deux phrases marquent un regard rflexif de Deleuze sur son propre itinraire. Lui qui disait ne pas russir puiser DzP le livre co-crit avec Guattari Mille Plateaux, se demandait la fin de sa vie sil avait rellement crit des livres vitalistes. Ceci explique pourquoi on peut avoir une impression de dception la lecture de certains des livres de Deleuze (je parle pour un aristotlicien non pour un platonicien). Cette exprience de lecture, je lai faite comme la faite Mr Loraux, par exemple, comme la feront beaucoup de lecteurs qui aprs une certaine errance dans les livres daprs 1981 se diront ne pas retrouver les enthousiasmes de leur dbut, les dblocages substituant que peuvent provoquer certains traits de Deleuze (et Guattari). Cette dception ou retombe est la marque quau sein mme de la philosophie de Deleuze se produit un processus dacculturation, ou une rivalit entre le discours enrobant et la nouveaut qui sy joue rellement, qui se joue dans lacm, la priode

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de grande inspiration quest sa collaboration avec Guattari. Ne passe-t-on pas aprs par des priodes de moindre intensit et de moindre inspiration, quand la vieillesse vient DzQP_7. Deleuze le disait, dans ses dernires annes denseignement, il manquait dinspiration DzRF. Deleuze se rclame fidle dans lenrobage, dans lternel-devenir philosophique, dune pense spinoziste du Dpli de llvation linfini des sries et laisse dans son Foucault le soin la prochaine gnration daller outre le processus dacculturation (digestion de la consquente pense 68) . Il donne la direction vers une pense du Surpli propre Nietzsche et adquate lre de la physique quantique. Dans cette alternative tout laspect bergsonien de Deleuze, est mis de ct Remarquons que son prtendu continuisme que contrebalance les blocs despace-temps assez proches des experiences de Dewey, mme sil peut sentendre, si lon tient rellement faire entrer en concurrence multiplicits homognes (dialectique du Mme et de lAutre) et htrognes (devenir-imperceptible ou cristallisation entre lactuel et le virtuel). Au fond Deleuze narrivait se dptrer de la Dure quil trouvait hgmonique dans le bergsonisme Cour de 1981, alors que Bergson soulignait quil en avait eu plusieurs conceptions successives. Toute pense a son cheminement parfois charg de repentir comme Kant (mtaphysicien dogmatique et critique transcendantal) et Wittgenstein (deux priodes spares par sa rencontre avec Brouwer, le logicien intuitionniste ). La dure au fond sest peu peu dtach des catgories de quantit et de qualit pour parvenir la coexistence de degr dintensits : les fameuses nuances de contraction et dilatation qui fixent terme des dichotomies, des cassures en deux dans lhistoire, pour souligner un rapprochement avec Nietzsche. Que qualit et quantit puissent apparatre relatives il existe bien des quanta dintensits, des impulsions fait que lon peut tenir grief Deleuze de mlanger ces catgories. Mais en perptuant cette distinction, en usant de ce crible, cest tout un mode de pense que lon nie, que lon ruine, mode de pense qui par exemple voit dans le peuple non un nombre, une inconsistance mais une potentialit de pense sur laquelle sappuyer au travers dune thorie des affects : il y a la fois cration et peuple DzP_239. Ainsi revenons-en un passage dAlain Beaulieu qui, passant inaperu, pourrait tre la thse principale de son livre : La rdaction quatre mains de lAnti-dipe constitue donc un point nodal dans litinraire deleuzien. Nous posons ainsi lexistence dun tournant radical dans la pense deleuzienne : un premier Deleuze demeure attach au thme ontologique et un second Deleuze rompt avec la problmatique de ltre elle-mme insparable de la question du sens et de lhistoire BeaDP_114. Noye dans de long dveloppement de mdiation entre philosophie, ce passage marque toute la pertinence dapproche quon peut avoir vis-vis de Deleuze. Mais la partition ne sera jamais claire en ce que Deleuze naffirmera jamais une pense du Dehors en son nom (except dan un passage dans Image-Temps) et que sur la fin de son uvre il restera emptr dans une philosophie de lOuvert ou du Dpli dont on peut dire, aprs Deleuze et Badiou, quelle est finissante. Fin et rsurrection dune philosophie. Du moins, dau moins deux rgimes philosophiques. Nous les dveloppons la fin, mais on peut dire que, pour reprendre la thmatique des infinis que lun porte sur le transfini et le second sur le fini-illimit. La philosophie est une pense ou une rflexion sur la pense, cest selon. En cherchant se dpersonnaliser, Deleuze dtachait et extirpait, au sein de la philosophie, une pense diffrente de la dialectique, sa manire lui de sortir de la philosophie (rflexive) par une philosophie.

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III.1. Badiou et le panorama philosophique : sortir du dsert

Prsentation de la philosophie de Badiou. Le retour au mme. La crise de vrit Point de conciliation entre Badiou et Deleuze

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/Par dsert philosophique nous entendons que Badiou appelle une inhumanit mais que Deleuze nommerait aussi processus dacculturation en ce quelle masque, un temps, la ralit de lautonomie que Badiou nomme aussi surhumanit. Inhumanit et Surhumanit se placent au-del de la simple hirarchie des faits quon nomme bien souvent humanit./

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a. Prsentation de la philosophie de Badiou. La dialectique nonce quil y a du Deux (Thorie du Sujet, p 40). La philosophie dialectique est pense de la pense, une pense rupture avec lopinion C_168. Ce qui veut dire que dans la dialectique de Badiou il y a lexistence contradictoire du mme et de lautre, elle nest donc pas seulement tributaire de ltre mais aussi du Sujet, cest pourquoi sappuyant sur une logique de lapparatre BdLM et une ontologie du multiple, BdEE Badiou met en place une mtaontologie qui nest autre que la dialectique elle-mme. Ce qui est rel ou pensable dans les conditions de la philosophie telle que Badiou les repre, cest un rel auquel Platon donne le nom dintelligible, et que tout comme Lacan, il distingue de la ralit quil nomme sensible C_323 . Par exemple, quand Badiou semploie dgager la politique comme pense, ceci, dans le langage de Platon, veut dire quelle brise limmdiat sensible OT_97. Pourtant, cette pense de lintelligible ne peut chapper au discours dmonstratif que Badiou nomme persuasion et argumentation C_67. Ce discours ne peut lui-mme viter de vhiculer des opinions philosophiques, ce qui fut dj le cas ds Platon : Chez Platon cest le rgime du long dtour , dveloppements dialectiques dont les procds sont exactement les mmes que ceux des sophistes combattus Chez Platon ce sont les images, les mythes, les comparaisons, dont les procds sont exactement les mmes que ceux des sophistes combattus C_67. C_. Nous ne dveloppons pas pour linstant. La distinction majeure pour Badiou se fait entre lintelligible et le sensible : cest le geste platonicien de rupture avec les opinions et les affects qui pose le rel comme pense . Lintelligible est le rel par la dialectique, cest--dire qui est pensable dans la ralit. La distinction entre intelligible et sensible reconduit celle entre rel et ralit, ainsi a-t-on un rel intelligible distinct une ralit sensible C_323. Ceci a son importance puisque la pense nest plus pense de la ralit mais de ce qui est vritablement pensable dans le rel, savoir ltre. La pense vritable est une pense qui ne sattache qu ltre et aux formes. Or ce qui est la fois pense et tre cest le Mme. Ainsi Badiou sattache relever tout point o le Mme se trouve dissmin comme affirmation LM_117. La pense de Badiou nest pas une dposition du Mme, bien au contraire, mais une assomption du Mme. Par exemple, il en va ainsi comme de lamour qui nest pas la dposition du Mme sur lautel de lAutre C_256. La dialectique badiolienne se fixe prcisment l o pense et tre se recoupent. Au travers de la mathmatique ou fiction de savoir, la dialectique ne pense que ltre et au travers de la logique ou fiction dart, la dialectique pense lapparatre. Double dimension de la philosophie formaliste.. Logique dapparatre et ontologie sont donc les deux branches de la philosophie dialectique. La premire enchane dans une fiction dart, la seconde porte le rel jusqu la limite de son tre. Cest pourquoi Badiou dit que la philosophie enchane et sublime et quelle argumente et persuade Etre, sujet et vrit forment les concepts centraux du systme dialectique de Badiou, comme une triple rciprocit, une triade fondatrice. Ceci a son importance car derrire cette triade surgit la Loi du Mme. En effet si Badiou est parti en combat contre la Loi de lUn cest que

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tout son systme repose sur la dialectique du Mme et de lAutre. Badiou recompose ou reconnat un rel partir des genres suprmes ou natures gnriques de la dialectique que sont le Mme, lAutre, lEtre et le logos (le Mouvement et le Repos sont laisses de ct). Pour mieux comprendre, il faut savoir que Badiou reprend plusieurs reprises lnonc parmnidien selon lequel Le mme, lui, est la fois pense et tre OT_96. Ainsi ltre (en tant qutre) se comprend comme ltre mme, ltre identique soi-mme, le sujet comme ce qui est plus quun individu, un individu qui rincorpore les vrits ternelles, qui les reconnat. Cest la question du sujet comme individu autonome, comme individu qui obit la loi du Mme qui se dit auto-nomia en grec. On peut donner comme synonymes au terme incorporer : reconnatre, identifier, soustraire une vrit au flux qui la sous-tend, une procdure de vrit ou procs de cration. Une vrit est identifie en ce quelle est coupe et soustraite aux procdures de vrit, ce qui rejoint la dfinition que Badiou donne de la dialectique comme coupure-interprtation. Mais ici, comme prcdemment, nous en revenons toujours au mme.

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b. Autour du Mme Ce serait un abus que de croire que Badiou cherche linsistancedune identit, la rcurrence du mme. Bien au contraire sa philosophie porte sur le retour de ce qui advient, cest--dire le retour du mme BdE_27et non la rptition dune identit. Nous avons vu que Badiou en toute situation considrait au moins trois infinis, on peut ajouter quau travers de lacte doutrepasser sa propre finitude, on en reste un mauvais infini mais il sagit de reprendre en soi-mme, dassumer une capacit cratrice immanente BdLS_223. Linfini alors acquiert une dtermination positive comme dtermination qualitative du fini. Le fini, par contre, est ce qui sort de soi pour produire de lautre, reste dans llment du Mme. Reste une question, questce qui fait que le reprage vnementiel quopre Badiou par sa dialectique est toujours le mme ? Pour continuer sur notre lance, la vrit nest jamais que le nom de ce par quoi sapparient, dans un processus unique, ltre et la pense OT_101, cest--dire ce au regard de quoi advient le Mme BdE_27. Si lon se rappelle et Badiou ne manque pas de le faire, que Le mme, lui, est la fois pense et tre . Ainsi le reprage des vrits est aussi celui du nouage, du point soustractif de ltre et de la pense. Si le mme, entendu par Badiou, est un genre dialectique, aimer la vrit, cest--dire tre philosophe, cest aimer le gnrique comme tel C_209 , et mme un certain type de gnrique, le genre suprme du mme. Le mme et la loi quil rgit, se retrouvent dans toutes les procdures qui conditionnent la philosophie dialectique, en mathmatique, les ensembles quelconques ou multiples purs, en politique, la maxime galitaire, en amour, le principe de lintensit amoureuse se dlie de laltrit de lobjet et se soutient de la loi du Mme C_101. Mais aussi, la politique, en revanche, est ce qui traite, sous le principe du mme, ou principe galitaire, linfini comme tel AM_157. Ce quil faut retenir cest que le Mme, en effet, nest pas ce qui est mais ce qui advient. Nous avons dj donn le nom de ce au regard de quoi il ny a que la venue du Mme : cest une vrit. Seule une vrit est comme telle indiffrente aux diffrences. On le sait depuis toujours, mme si les sophistes sacharnent obscurcir cette certitude : une vrit est la mme pour tous BdE_27. La vrit est alors ce au regard de quoi advient le mme et donc ce vers quoi soriente une pense pour Badiou. La politique comme pense relle nest possible que quand advient le mme. Ainsi au final, on en revient toujours au mme. Ce ne sont pas les rapports de forces qui comptent, mais les processus de la pense PP_104.

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Si lon peut parler de dsert, dacculturation de la philosophie aprs le style franais des annes 60-70, cest que la philosophie, dans ce cas, dlgue ses fonctions telle ou telle de ses conditions, quelle livre la pense une procdure gnrique MP_41. Si on se trouve face une impossibilit de la philosophie elle-mme, ou plutt limpasse et lpuisement de certaines de ses orientations. Cest laveu que la philosophie nest non pas du tout impossible, mais entrave par le rseau historique des sutures MP_46. On peut penser limportance qua eu la psychologie par le pass et la volont de la philosophie de rectifier son savoir au vu de sa mtaphysique. Cest un peu ce qui se passe avec la mathmatique chez Badiou avant quil ne la contrebalance par une logique. Le mathme ou lontologie organisent une collusion entre la vrit et lautorit sacre de la mathmatique platonicienne C_95, cest--dire que la mathmatique se trouve tre lune des branches de la pince de la vrit (la dianoia ou entredeux du vrai) en mme temps que lune des conditions de la philosophie (science des vrits mathmatiques). Reste alors que la dialectique (ou mta-ontologie) se trouve sur un troisime plan. Elle manipule logique et ontologie pour reprer et soustraire, enchaner et sublimer les vrits prises dans les procdures de cration. Peut-tre est-ce une confusion de notre part, une lecture trop partielle et partiale, qui ne verrait en quoi la dianoia autorise le double usage de la mathmatique, comme enchanement et la vrit comme coupure interprter, comme mathme et comme condition. La norme des mathmatiques ne saurait tre le vrai, car le vrai ne se laisse pas rejoindre par une fiction OT_42 . Le vrai est lexception des mathmatiques de soustraire la dialectique, on retrouve donc les deux dimensions du sublime (le vrai) et de lenchanement (lentre-deux du vrai), lun relevant de lontologie, lautre de la logique. Do lusage complmentaire du pome (qui enchane) dont Badiou disait lui-mme quil fallait au dpart se dsuturer. Badiou ayant fait le constat que la posie ne se suffit pas elle-mme, quelle demande tre dlivre du fardeau de la suture, quelle espre une philosophie dlivre de lautorit crasante du pome MP_67. Par ailleurs, la dsintrication de la mathmatique et de la philosophie rend inoprante la prolifration de la mort de Dieu. Athes, nous navons pas les moyens de ltre, tant que le thme de la finitude organise notre pense C_164.Recroiser mathmatique et philosophie, a une fonction prcise, cest lopration ncessaire pour qui veut en finir avec la puissance des mythes C_176 : le mythe de Dieu, le mythe de limmortel.

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c. La crise de la vrit Dans le rel enfin, comme toujours, les vrits sont rares et prcaires, leur action est restreinte AM_26 cf. C_80, car elles sont saisies dans lextrme urgence, lextrme prcarit de leur trajet temporel C_80. Do le constat rcurrent chez Badiou de dire qu il y a crise de la vrit. Une vrit est un sous-ensemble de la situation telle que ses composantes ne sauraient-tre totalises sous un prdicat de la langue, si sophistiqu que soit ce prdicat C_202. Do lemploi du terme gnrique. Une vrit sera ainsi une partie gnrique de la situation, gnrique dsignant quelle en est une partie quelconque, quelle ne dit rien de particulier sur la situation, sinon justement son tre multiple en tant que tel, son inconsistance fondamentale. Une vrit est cette consistance minimale (une partie, une immanence sans concept) qui avre dans la situation ce qui en fait ltre Elle constituera lhorizon-multiple infini dune procdure post-vnementielle, quon appellera procdure gnrique MP_89. Nous allons le voir, la loi du mme opre prcisment dans le choix ou le reprage vnementiel. Notons bien que chez Badiou, est toujours prsent : laxiome ou lhypothse que de lAutre se cache sous le Mme, que du Deux, par structure, aurait t compt pour un PP_106. Ainsi que

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ce soit en Amour, en politique, en mathmatique le Mme est toujours doubl de lAutre. Cest pourquoi le reprage vnementiel porte non sur la rcurrence du mme EE_74, mais sur celle du Deux. Ce reprage de ladvenue du mme et par consquent de lautre ne porte pas sur la rcurrence du mme, la diversit rptitive des choses, car nous retomberions alors sous la loi de lUn : le mme serait lun ; mais pour Badiou lhomogne suppose lhtrogne dans un diffrence pure. Remarquons que lAutre apparat dans lontologie (la mathmatique) au niveau des axiomes dextensionalit et de fondation. Laxiome dextensionalit est la loi du Mme et de lAutre, il fixe que pour tout multiple pur qui est la marque du Mme, il existe de lAutre. Laxiome de fondation, quant lui, marque le fait que tout multiple sil comporte un vide est localisable et pensable dans sa diffrence. Le contour dun ensemble homogne ne lui est pas homogne, cest bien pour cela que les ensembles purs ou quelconques sont irreprsentables, sans contour qui les localise. La dimension de localisation des multiples LM_603 est de lordre de lapparatre, cest--dire dune logique non dune ontologie BPM_310. Les vrits sont dites htrognes C_65 en ce sens la pense de Badiou discrimine. Elle fait lhypothse dune htrognit, qui spare la vrit delle-mme 5, entre un innommable et ce dont on peut tirer (ou forcer) des noncs vridiques. Ce quil faut voir l, cest que ce nest nullement le savoir forc qui en dcoule, mais au contraire, la vrit est linsu dun monde ou dune situation. Cest que la distinction entre pense et connaissance opre toujours. Sil y a crise de la vrit cest que du point o nous manions et purons la pense dialectique PP_84 , de la place du juge, il est impossible de dpartager la venue de ltre de son dpli OT_59, puisquon fond ltre inconsiste et quil faut sextraire de sa gravitation. Mais cette crise est ncessaire comme toute pense dialectique, car elle marque la troue, la bute qui sopre dans le savoir prtendument acquis et indique alors la ncessit dun rel qui fait dfaut, qui est prcisment la vrit. Mais le savoir forc, produit partir des vrits, a des consquences, mme si toute philosophie donne abri par une transcription particulire (consistance discursive OT_53) destine produire des effets strictement philosophiques AM_134. Que les effets soient strictement philosophiques est un a priori car elle a forcment ses rpercutions au Dehors du fait de sa signifiance. Pensons Platon et Aristote comme pense de lUn institu repris par le christianisme, Nietzsche repris par les nazis, Kant par les physiciens modernes, Deleuze par les artistes. Pour sr que du dedans de linstitution, Les effets de la philosophie hors delle-mme, ses effets sur la ralit, restent opaques pour la philosophie mme (in Quest que Louis Althusser entend par philosophie ?). Le recroisement des mathmatiques et de la philosophie aggrave certains problmes qui se mettent par le travers des procdures de vrit MP_38 ou de cration. Toute suture est une exagration car la philosophie aggrave les problmes. Suture une de ses conditions, elle lui prte des vertus que, de lintrieur de lexercice de cette condition, on ne saurait entrevoir MP_57. Mais la crise de la vrit est avant tout une question rflexive car elle signifie quune pense nest pas capable de se penser ellemme dans lexprience.

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d. Point de conciliation entre Badiou et Deleuze : formaliser, interprter et exprimenter.

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la barre de la castration spare la vrit delle-mme, librant du coup sa puissance (de forage) danticipation hypothtique dans le champ encyclopdique des savoirs de linnommable au sens prcis o il demeure hors datteinte des anticipations vridiques (dicible) fondes sur la vrit. in Conditions

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Chez Badiou OT_96 comme chez Deleuze DzPS, DzDR les ides sont dj l. Mais avec nuance il faut comprendre que pour Deleuze lIde est dj l dans le signe mais que les signes ne sont pas dj l, point quil partage avec Foucault et Merleau-Ponty et qui porte toute une nouvelle thorie des signes. Pour Badiou il ny a pas de signes OT_70 et il faut sabstraire dune thorie des signes comme celle de Nietzsche C_77 n. 6 et pour Deleuze il y a lide dun saut dans un nouveau savoir, dans un nouveau domaine de signes DzPS_111. Nous ne reprendrons pas ici larticle de Vronique Bergen, qui pose les glissements et les surinvestissements ns de malentendus proprement langagiers entre Badiou et Deleuze, (Pense et tre chez Deleuze et Badiou in Alain Badiou Penser le multiple, voir aussi larticle de Juliette Simon qui lui succde). La philosophie avant tout est prise dans le langage, la consistance discursive BdOT_51 et ne peut donc chapper certains travers, contre lesquels elle doit lutter ou se placer en rupture. Simplement nous partirons du problme de lidalit et noncerons quil existe peuttre deux manires de lenvisager : lide comme existence et lide comme indication. Partons prsent de la question de la substance et de son idalit pour trouver un point de conciliation entre Deleuze et Badiou. L'un des philosophes qui a le plus modifi l'usage qu'on peut faire du terme de substance il y a Spinoza. Mais il va falloir tre dans la nuance pour bien saisir qu'en ralit il ny a pas de Substance. La substance est mais nexiste pas. Pour bien comprendre, elle est un recours conceptuel dans la dmonstration more geometrico dont use Spinoza, mais il n'y a pas de substance qui existe dans notre monde. Spinoza le dit bien : jappelle substance , il ne dit pas comme le ferait un Platonicien il y a Substance ou la substance existe. Sans dvelopper sur la distinction entre dfinition relle et nominale, on comprend que le j'appelle substance tient plus de l'usage d'un terme ncessaire une dmonstration que de la dfinition d'une existence. Notons au passage que ce n'est pas un hasard pour un platonicien comme Alain Badiou s'il est saisi de stupeur la lecture des premires dfinitions de l'Ethique de Spinoza. puisqu'il prend la substance comme une idalit non comme un recours conceptuel, une indication pour la suite. Badiou ne peut pas lire la substance que comme une existence. Cest pourquoi il fait du systme de Spinoza un systme clos. Derrire cela, on retrouve le problme de l'idalit c'est--dire de savoir si les ides sont-elles des existences ou de simples indications. Ceci n'est pas anodin et a des consquences sur la manire de faire de la philo et donc d'apprhender le monde. Ce dbat se retrouvait dj entre platoniciens et aristotliciens. Nous n'allons pas le reconduire ici, mais il y a une manire d'activer la pense l'une qui consistera fonctionner par crise, ou par point, (faire le point en se demandant si c'est bien la bonne direction que je prends) la seconde empruntant des lignes, se laissant davantage attirer par un dehors de la pense. On retrouve l, bien entendu, l'antinomie Badiou-Deleuze mais qu'il ne faut pas calquer sur celle entre Platon et Aristote. On risquerait alors de manquer ce qui est l'un des devenirs majeurs de la philosophie et donc de la pense. Il s'agit prcisment de ne pas se demander si l'on suit la bonne direction mais de se fier ses affects, aux intensits ressenties, ce que prcisment Badiou met de ct dans son geste platonicien de rupture avec les opinions afin de dsocialiser la pense. Avancer par dcision ou par intuition dans la nuance. Entre les deux il y a tout un champ philosophique que l'on nomme interprtation. mais qui se retrouve dans ces deux citations : "cette guerre dans la pense qui fut celle du sicle, mais qui aussi bien opposait dj Platon Aristote : la guerre des formalisations contre linterprtation" (Badiou, Le sicle, p.231). "quand on invoque une transcendance on arrte le mouvement pour introduire un interprtation au lieu d'exprimenter" (Deleuze, Pourparlers, p.200). On retrouve l trois genres : formalisation, exprimentation et interprtation qui sert de tampon entre les deux. Deleuze et Badiou ont toujours plac leur autre (le philos rival) dans l'interprtation. Pourtant on peut dire que l'un et

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l'autre sont orients de part et d'autre d'une ligne de crte qui marque le Dedans et le Dehors de la philosophie, comme deux versants complmentaires. Idalit, Transcendance et Immanence sont les trois domaines dans lesquels se placent respectivement les actes de formaliser, interprter et exprimenter (l'Idalit revient poser labsoluit des vrits ternelles). Badiou les prend en compte comme provenant de ce que la pense possde diffrents rgimes : lorientation gnrique, lorientation transcendante et lorientation constructiviste BdOT_52. Ces orientations ne sont pas exactement les protocoles discursifs : descriptif, axiomatique ou prescriptif. Ces paragraphes ont pour but de bien montrer qu'il existe au moins trois styles de philosophie contrairement ce que pense Badiou ou mme Deleuze : une philosophie fonctionnant par hypothses (axiomes puis prescriptions depuis Platon), une philosophie fonctionnant par principe et dfinition (philosophie descriptive depuis Aristote) et une philosophie fonctionnant par des usages temporaires, des exprimentations issue du logos endiatitos stocien, du langage intime que l'on a en chacun de nous oppos au discours qui nous travaille du dehors, qui nous est impos de manire dissuasive. Nous avons mis de ct les diffrentes critiques amorces par Descartes, Kant, Marx qui font la distinction entre science et pseudo-science, mais ceci montre bien qu'avec la constitution de nouvelles subjectivits collectives, comme le firent les grecs dans leur milieu philosophique on peut inventer de nouvelles manires d'apprhender le "monde" donc de solutionner les problmes (nouvelles rationalits). Pour approfondir cela, Bergson dans un texte de 1915 estimait que toute philosophie moderne tait issue de Descartes, du rationalisme des exactitudes et des ides claires et distnctes . Mais ct ou plutt au-dessous de la tendance rationaliste, recouvert, et souvent dissimul par elle, il y a un autre courant qui traverse la philosophie moderne. Cest celui quon pourrait appeler sentimental, condition de prendre le mot sentiment dans lacception que lui donnait le XVIIe sicle, et dy comprendre toute connaissance immdiate et intuitive. Or ce second courant drive, comme le premier, dun philosophe franais : Pascal. Ainsi Descartes et Pascal sont les grands reprsentants des deux formes ou mthodes de pense entre lesquelles se partage lesprit moderne. Dans lactualit philsophique qui est la ntre, ces courants se retrouvent chez Alain Badiou et Patrice Loraux. Voil sans doute les deux polarits irrductibles de la scne parisienne. Badiou reprend la filiation cartsienne mais en cartant lintuitionnisme pascalien ou les affects spinozistes qui y conduisent. Il fonctionne par abstraction, cest--dire coupure-interprtation. Labstraction est un mixte de genres ou de contradictions dont on ne retient quune contradiction majeure, dans le cas de Badiou, cest le Mme qui prvaut en tant quil participe de ltre. Mais puisquil faut tenir compte du primat de la contradiction sur lidentit, on a lenvers, la logique de lapparatre qui nest pas lapparition du non-tre mais de lAutre BdLM_117/132. Cependant rappelons bien que cette combinaison [de deux concepts ou genres contradictoires] ne pourra prsenter ni une diversit de degrs ni une varit de formes : elle est ou elle nest pas BgPM_198. Ce qui fait une abstraction cest de ne comporter ni degrs ni nuances. Cest par ignorance dun impens comme le virtuel, par ludation du sensible quon pose la contradiction, la ngation largie quest lenvers BdLM_117+. Voil ce quon peut dire en termes techniques, pour reprendre les concepts dialectiques. Pensons prsent cette interpellation que fait Platon : nous nous rendons malheureux parce que nous ne savons pas ce qui a de limportance, de ne reconnatre que ce qui est porteur de positivit et demandons-nous si ce nest pas l que se joue une nuance qui laisse la voie ouverte de grandes choses. Juste pour reprendre Deleuze : la notion dimportance est mille fois plus dterminante que la notion de vrit DzP_177. Limportance, lintrt, la pertinence ne se substituent pas la vrit mais la relativisent. Quand Deleuze dit quelles mesurent la vrit de ce que je dis, il leur attribue un dbut et une fin et leur enlve donc leur caractre

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dabsolu (sans commencement ni fin). Ce qui tait catgorie fondatrice devient notion parmi dautres. Mme la mathmatique et ses opinions droites chez Platon ny chappent pas : La mathmatique est sans doute plus importante pour ldification du systme de Leibniz quelle ne lest au bout du compte, pour lontologie aportique de Platon OT_112. Pourtant labsoluit des vrits, comme leur proprit intrinsque, demeure ncessaire dans la pense de Badiou. Le rel de Badiou est abstrait du rel, abstraction et ce qui est virtuel ne peut tre rel Cf BdOT_70 . Le rel de Deleuze englobe de lintelligible et du sensible puisque la comprhension se fait tout aussi bien par concepts et que par affects et que ces deux comprhensions sont ncessaires la pense quil envisage. On pourra alors dnoncer un relativisme chez Deleuze, simplement parce que lon ne tient pas compte de la positivit plus imperceptible quil prend en compte. Elle nest pas de lordre dun infini actuel mathmatique mais dun peuple et dune langue venir, elle est de lordre dune cration, bref, de la pense comme cration. Il y a toujours chez Badiou une bonne volont saisir lintelligible et penser le vrai. Pour lui il est important de faire le point, de se demander si lon soriente dans la bonne direction. Pour cela il sappuie sur un axiome du choix qui conduit toujours au mme : le mme dans la contradiction est assimil au Bien. A prsupposer en nous cette bonne volont de penser, vouloir que la philosophie naisse dun tonnement et non dun choc ou dune rencontre violente, la philosophie produit des abstractions, qui ne compromettent personne et ne bouleversent pas. Pour affirmer une nouvelle philosophie qui ne soit pas celle de comtes et raisonne directement avec la philosophie grecque prsocratique, on peut prendre Patrice Loraux, en tant quintensit impersonnelle aussi dsinvolte que ltait Deleuze, comme un catalyseur et Badiou, en tant quuvre immortelle, comme un dpeupleur, un faiseur de dsert ncessaire, celui qui au fond dmembra ltre et le dissmina, mettant un terme la question de ltre. Le dpeupleur est celui qui, parce quil est votre dpeupleur, vous singularise, vous arrache au statut anonyme qui na dtre que de se perdre dans le peuple des chercheurs (les libres et vaines virtualits). Etre dpeupl cest advenir soi dans la rencontre de son autre, de son ami de lautre rive, son rival BdC_352. Cest toujours entre deux rives, deux polarits que le courant passe. Mais advenir soi signifie que le Mme advient en tant que sujet ou que le sujet revient au mme, soi, comme le dit Badiou le sujet de vrit comme pur dsir de soi DzE_51 , dsir du Mme puisque chez Badiou soi = autos = mme et que soi nest nullement linconscient. Le comprendre cest mettre les choses sous tension et ralimenter la machine philosophie, et donc la pense. Pourquoi vous avoir parl de Badiou et Loraux, parce que lun est un ouvrier des terres arides de la mathmatique platonicienne qui alla jusquau bout de la question de ltre (et de son inconsistance) et que lautre est une comte imprvisible NzNP / DzN_60, qui par got de lauthentique et de la simplicit aimerait passer inaperu, tre de ces comtes dont on ne garde que les poussires dtoile. Enrayer ce processus de disparition perptuel de la philosophie ce nest pas exactement introduire une communaut de sentiments au sens de Kant ou Schiller mais une constellation de devenirs (affects actifs) et de notions communes (concepts), un recueillement de ce qui doit tre affirm DzN_40, une amorce de surhomme comme point local dun absolu dirait Badiou. Introduire une nouvelle subjectivit ou communaut o lon se dpersonnalise lun lautre et dans le mme mouvement on se singularise lun par lautre. Une manire dindiquer une autre possibilit de vie. Depuis les grecs, la philosophie a t produite par des individus disperss, les comtes, alors que le retour aux grecs et notre civilisation permet aujourdhui den faire une constellation comme Foucault-Deleuze-Guattari. Cest a que Badou soppose car pour lui il faut dsocilaiser la pense. Si nous nous intressons la thorie des signes des annes 60-70, au style franais

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comme on dit cest quil sest pass l, travers le fil Merlau-Ponty-Foucault-Deleuze, un recueillement de ce qui devait tre affirm, un lagage de ce qui encombrait la pense, toutes ses absences, vides et nant, dont la science par chance na que faire. Ce que nous voulons faire Paris 8 est un peu indiqu dans cet extrait : seule une civilisation comme la civilisation grecque peut rvler ce quest la tche de la philosophie, car elle seule sait et peut prouver pourquoi et comment le philosophe nest pas un voyageur quelconque, survenu par hasard et qui surgit inopinment a et l. Il y a une loi dairain qui enchane une philosophie une civilisation authentique, mais quarrive-t-il quand cette civilisation fait dfaut ? le philosophe est alors pareil une comte imprvisible et pour cette raison, effrayante, alors que dans une hypothse plus favorable, il brille comme un astre de premire grandeur dans le systme solaire de cette civilisation. Les Grecs justifient lexistence du philosophe, du fait que chez eux seuls, il nest pas ltat de comte (Nietzsche la philosophie lpoque de la tragdie grecque DzN_60)

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III.2. Vers dautres positivits : sappuyer sur les sciences

Vers une autre positivit pour notre poque : la physique quantique Introduction la physique quantique Le principe dincertitude et la brisure spontane de symtrie Les signes avant-coureurs dun changement dapprhension la hirarchie chez les rats Antigone faite comme un rat

La philosophie ne dnonce ou nencense le nihilisme moderne qu la mesure de sa propre difficult saisir o transite la positivit actuelle , Badiou BdMP_39. Telle est bien la question. Quelle est la positivit actuelle ?

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 Notre but est une complte comprhension des vnements autour de nous et de notre propre existence , Hawking, HawHT_213 Les intuitions et les concepts de la physique quantique. Il est impossible de les rassembler en une image unique dcrite laide des concepts de la vie journalire BohPA_186, laide de nos reprsentation habituelles BohPA_188, laide des traditions de murs et pense (morale) qui sont la base de notre culture BohPA_189 ou laide dune vision ou hypothse inhrente dj aux convention ordinaire du langage et pleinement justifie par notre exprience journalire BohPA_185. Cette image intuitive qui nest pas celle de la vie quotidienne BohPA_186 rclame un nouvelle apprhension de la ralit. Cest que nous cherchons montrer dans tout notre mmoire travers les tensions et complmentarits qui existent entre autonomie et hirarchie (III.3.b), entre puissance et pouvoir (III.3.c), entre existence tragique et morale (I.3), entre capacit et rsignation (III.3.d), entre affectif et quantitatif (III.3.a) ou encore entre ternit vivante et immortalit (II.3). Ceci se retrouve donc en physique entre une conception classique, qui possde ses absolus, et une conception quantique, qui les abandonne de part et dautre de la limite admise par ce que lon nomme le principe dincertitude dHeisenberg ou encore la brisure spontane de symtrie. Ce sont sur ces deux constats (III.2.c) dincertitude et de brisure du dterminisme que nous baserons la suite de notre dveloppement. Pour les sous-parties concernant la physique quantique, nous vous recommandons la lecture de louvrage de lastrophysicien Stephen W. Hawking, Une brve histoire du Temps (1987), qui reste, mme sil date dil y a vingt ans, louvrage le plus clair sur la physique contemporaine (et pas seulement parce quil est nettoy de toute formule). a. Vers une autre positivit pour notre poque : la physique quantique La philosophie ne dnonce ou nencense le nihilisme moderne qu la mesure de sa propre difficult saisir o transite la positivit actuelle BdMP_39. Telle est bien la question. Quelle est la positivit actuelle ? Peut-on donner une positivit de notre poque autre que la thorie des ensembles gnriques que met tant en avant Badiou ? Il aurait les ensembles constructibles de Gdel passs sous silence par Badiou. Mais plus largement y a-t-il un autre horizon que la loi du Mme et peut-on sortir du repli transcendantal qui oblige la dialectique sappuyer sur une phnomnologie revenir au concept dobjet plutt que tendre vers les intensits qui dterminent, elles, dautres ides. La positivit actuelle, nous pouvons la voir au regard de la rvolution quantique dans la physique atomique ou plus largement lre du silicium. Nous en attestons chaque fois que nous compulsons notre ordinateur ou notre tlphone portable. Ainsi la physique quantique ne en Allemagne, au Danemark et en Angleterre a pour base lanalyse transcendantale de la thorie newtonienne des forces autrement appele par Kant : Critique de la raison pure. Celle-ci repose davantage sur la rciprocit de la matire et de la substance (principe de permanence) que sur la rciprocit du sujet et de lobjet qui, elle, forme lessentiel du discours. Mais il est clair, reprenant ici les dires de Mr Bitbol, spcialiste de Kant et de la physique quantique, que le langage nous empche de voir la dynamique de leve de la circularit entre condition et donne (sujet et objet si vous prfrez). Dynamique qui est lautonomie de la ralit par rapport au savoir (mme si celui-ci sy inclut). Pour tendre vers cette dynamique, il nous faut abandonner toutes les bonnes vieilles rciprocits, toutes les grandes distinctions qua articul jusquici la philosophie au travers de systmes de rciprocits. Ces bonnes vieilles rciprocits sont, entre autres, de part et dautre de la crise, les couples possible-rel, thorie-pratique, esprit-matire, me-corps, pense-tendue et de part et dautre de la finitude les couples moi-monde, sujetobjet. Il ne sagit plus de dcouper du poulet mais davancer dans la nuance et dactiver une pense partout mise en uvre notamment en physique quantique, o elle est indispensable pour comprendre cette dernire. Bohr, Feynman et Hawking sont les tenants de

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cette pense. Ceci peut paratre farfelu, mais on en vient ici Nietzsche, celui dont Deleuze disait quon ne le comprenait pas DzN (mme lui) et quil tait porteur dune force propre former une pense de lavenir : vers une formation de lavenir. Nietzsche ds ses premiers crits, dans sa critique de lidal du savant, anticipa la posture dans laquelle se trouveraient les physiciens quantiques et cest par ailleurs ainsi que nous comprendrons son assertion : il na pas de matire qui la premire lecture peut paratre folle si lon ne comprend la matire que comme un crible inerte pos sur la ralit. Ce nest pas dans un retrait par rapport la crise de la philosophie et des sciences mais bien en avant quil faut se placer, ceci pour rpondre Husserl. Et cest peut-tre bien en mettant en place une analogie, dispositif entre celui dcrit par Badiou Humanit-Inhumanit-Surhumanit et celui du Taquin comme le jeu o il faut dplacer des carrs pour reconstituer limage. Le dispositif du Taquin (nom donn posteriori pour vulgariser la chose, voir figure 4) se rsume ainsi bande de valence de la physique classique, bande dnergie interdite (impossibilit) . Lopration quantique de base consistant exciter un atome avec un photon de telle sorte que llectron entre en tat quantique o la connaissance bute, pour le dire selon les termes de Badiou lintelligibilit des axiomes nest plus possible. Malheureusement, pour linstant, je ne peux que poser cette analogie spculative sans y apporter plus de crdit. Mais ce que lon peut dire par ailleurs, dire cest quau travers de linfini mathmatique (le transfini de la thorie des ensemble) et de la thorie des ensembles comme homogne, et nayant aucune intensit possible, un destin de la philosophie semble cart. Cest avec joie quil faut accueillir que le destin de toute situation soit linfinie multiplicit des ensembles, quaucune profondeur ne puisse jamais sy tablir, que lhomognit du multiplie lemporte ontologiquement sur le jeu des intensits OT_22. Nous permettons de prendre son contre-pied de Badiou, simplement pour ne pas oublier une piste qui soffre nous, en demeurant indiffrent aux questions de lun et du multiple, du Mme et de lAutre, qui gagerait nos spculations. En physique quantique, il y a des intensits (impulsions) qui ne rentrent ni dans la catgorie qualit ni celle de la quantit, problme de la non-correspondance des variables (intelligibilit) et qui ne font appelle aucune profondeur mais un changement dchelle, pourrait-on dire pour simplifier. Pour en revenir la philosophie, en posant ltre comme vide et en accolant le signifiant au sens univoque Badiou ne peut aller au-del du Gap (anglicisme pour la bande dnergie interdite) que pose la physique quantique. Deleuze, au-del de la neutralit de ltre, percevait linstance slective dun extra-tre savoir le dispositif de lternel retour, quil rabattait au dbut de son uvre en une disjonction de deux sries rciproques, tout en posant lexistence dun monde sans autrui, dun monde qui dpassait limpossibilit, dune cration qui tenait bon au-del de lair rarfi. Lternel retour est peut-tre plus quune instance univoque, entendons propre lUnivocit de lEtre, il est linstance qui slectionne les forces ou les nergies (et les casse en deux, pour rejoindre le questionnement de Mr Badiou). On peut employer un image grossire, celle des diodes lectroluminescentes qui peuplent petit petit tous nos appareils : les diodes ne laissent passer le courant que si lon ny adjoint une certaine quantit dnergie, comme une bille qui sauterait de crevasse en crevasse si on la lance avec suffisamment de force. Se rfugier dans les vrits pour fuir le sensible, ce mixte de puissance et dopinions BdAM_110, sans voir que lon peut dissocier les affects qui forcent penser des opinions qui se mettent au travers de la pense. Trouver la nuance dans ce mixte, la flure qui sy joue comme objet le plus haut de la pense DzID_128. Le point de bute est bien l : soit on se replie sur un objet donn par le champ transcendantal, soit on active une pense capable daller au del du point de bute. Si la philosophie ne veut encore produire son propre confinement sotrique, creuser son propre tombeau qui serait aussi, sil y avait l quelque vrit celui des processus du Dehors, des procdures de cration. Ce nest plus traiter comme existant en acte (actuel) ce qui nexiste quen puissance (virtuel) mais court-cuiter lun par lautre et produire de leffort et de la singularit, solutionner par la cration. Il sagit plus dacclrer ou dactiver ou mme

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dpurer, dliminer au contraire les vides, les ailleurs, les nostalgies implicites, qui grvent la pense et finalement ralentissent sa procession, sa bonne marche, son retard vis--vis des problmes de la vie. Les scientifiques ont peut-tre raison de se targuer que la seule rvolution qui ait march au vingtime sicle nest ni bolchevique ni surraliste et ni compltement psychanalytique : cette rvolution est simplement quantique. Il ne sagit pas l de faire une apologie de la technique ou du progrs, mais de faire quun certain dispositif daffection se rpande, quune autre manire denvisager la ralit nous soit offerte : cette nouvelle apprhension se fait par les signes qui nous affectent. Les physiciens quantiques, plus encore que les mathmaticiens de la thorie des ensembles, ont t les premiers mettre en place un dispositif effectif de pense collective qui leur permette de prendre des risques au-del de la mthode transcendantale quil ont fait muter (voir le rapport que Bohr entretenait avec Helmholtz BohPA_422-442). Cest ceci qua tant de mal faire la philosophie, trop emptre dans ses contradictions car trop abstraite et dialectique. Cest spcifiquement pour faire un pied de nez la dialectique quil faut insister sur la plus petite contradiction et non la contradiction majeure, bref il faille relever ou entretenir la nuance, toujours mieux laffiner et subtiliser quelques pointes de pense la dialectique. On est avec la ralit quantique dans lordre du devenir imperceptible. Deleuze et Guattari ont sans doute t les premiers mettre en place auto-affection et bifurcation loin des questions de ltre et crer leffervescence ncessaire pour franchir un cap de pense, celui de percevait Nietzsche. Il ne sagit pas de soustraire la pense la socit en la fondant une nime fois mais de crer une socit affective de la pense. Lapport de Niels Bohr et des ses colistiers, est celui-ci : on ne peut plus parler de matire, de corps matriels qui structureraient la ralit. Plus prcisment les lois newtoniennes, qui reposent sur la stabilit de la matire, ne sappliquent pas en-de de lchelle atomique pour la simple et bonne raison que ce qui gravite en cercle, rayonne et met de lnergie. La fausse reprsentation quon se fait de la structure atomique est de croire que llectron gravite sur des orbites circulaires autour du noyau de latome. Si tel tait le cas, la distance entre llectron qui tourne autour du noyau de latome tendrait sannuler puisque en toute logique llectron en rayonnant, perdrait de lnergie. Alors latome disparatrait, et la matire seffondrerait . Mais il nen est rien Il faut donc inventer une nouvelle thorie atomique : la thorie quantique, base davantage sur des relations (forces) et des dispositions (potentialits) que sur les prtendues proprits de la matire, qui pour le coup nous chapperons toujours. Ce que lon nommait proprit nexiste que si lon veut en rester une vision habituelle et routinire du monde o tout serait inerte et sans grand intrt. Les proprits, quelles soient de la matire ou de la substance, lune tant la rciproque de lautre BohPA_435, nexistent pas. Mme la masse se trouve tre le rsultat dune mesure cest--dire de linteraction dun appareil et dun objet . Ceci est une interaction forte, lchelle sub-atomique ou quantique, les interactions faibles font que mme lobservateur interagit et ne peut se soustraire lexprience, au monde qui sopre autour de lappareil de mesure, et pas seulement si lon sort de lexprience scientifique et que lon sintresse aux lectrons qui codent nos donnes informatiques. Vis--vis de la dialectique. Ceci a des consquences aussi en philosophie notamment au niveau de la dialectique matrialiste de Badiou. Lune des tches que lon pourrait se donner serait dliminer tout les vides qui compliquent la philosophie, notamment les penses abstraites comme celle de Badiou. Ces vides ralentissent le cheminement de la pense, l o prcisment il faudrait lacclrer par des intensits inoues et franchir un cap. Ce cap, cet audel de lintervalle vide (le gap en physique anglophone) est marqu par une nouvelle subjectivit ou capacit dnergie. Si lon peut parler de saut quantique cest l quil se situe. A travers ce saut, cest une pense collective qui est vise comme la mise en place

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dune surhumanit, dun au-del de lhumanit. Sur lautre versant, le ralentissement de la pense chez Badiou sa fixation sur largument transcendantal et un possible principe du Bien, provient de la restriction de mouvement dans la pense, de sa subordination au repos. Le repos tant premier, rappelons-le dans la physique aristotlicienne qui a valu jusqu Galile. La pense de Badiou fonctionne au coup par coup, au travers de points et non de lignes. Comme Leibniz, comme Kant, la pense de Badiou, par ses abords compliqus, a tendance se poser comme frein la pense (non-dialectique et intuitive) et sa libration. Deux vises sur le mme. Nous sommes aujourdhui un tournant de la philosophie. Deleuze comme nous lavons dj dit lavait entrevu limportance au travers des potentialits du silicium DzF (en fait tous les semi-conducteurs comme le silicium = Si, larsniure de Gallium = GaAs, et larsniure dAluminium = AlGaAs) et de la pense de Nietzsche, tout en voyant bien que cette formation appartenait une philosophie de lavenir. Au fond depuis Socrate et Platon, il y a toujours eu de la philosophie effective mais seulement ltat de comtes imprvisibles, de tentatives disperses. Pourquoi cela parce quelle tait abstraite. Excepts les stociens, les cyniques, les picuriens et les mdecins sceptiques, il est peu de philosophies qui se soient constitues collectivement, ou qui aient chapp lemprise acadmique. Cest pour se dmarquer des doctrines que sont apparues, telles des comtes, les penses de Nietzsche ou de Spinoza6. Leurs uvres si mal reues voire dnatures par leurs premiers lecteurs. Plus qu un tournant, nous en sommes un droulement lenvers de la philosophie comme si nous remontions de Platon Socrate et aux physiciens pr-platoniciens, car lpuisement des concepts statiques, se fait jour comme le note Bergson BgEC. Ceci est marqu chez Badiou par un repli sur le transcendantal et un rinvestissement de la catgorie dobjet qui avait t rejet dans un premier temps : la philosophie na pas dobjet , cest une pense sur la pense. Par son acte, par son geste, le systme badiolien apparat comme le thtre dune justice o la compossibilit des vrits se trouve confine pour ne pas affronter au dehors la finitude (restriction de lespace de vrit). On peut, comme Badiou, partir de lnonc de Parmnide mais par contre en donner une tout autre lecture. Lnonc parmnidien Le mme est la fois pense et tre peut se lire comme une loi fondatrice ou comme lanomalie constitutive de la philosophie. Il y a deux points de vue possibles sur ce mme . Deux vises sur le mme. Devisons. Soit on lenvisage comme une loi statique soit comme un processus anomalie, qui chappe la loi. Si Nietzsche pense Platon comme un dvoy. NzLP 194 _150, cest que pour apprhender le la fois pense et vie ou le la fois penser et tre (comme acte), il lui fallait poser un vide puisque lunion des deux navait plus rien dune vidence et dune effervescence. Mais Platon ne faisait que prolonger le coup darrt port par Socrate llan vital. Socrate, par sa dcision daiguillonner les consciences, interrompit en effet ce que les philosophes avaient peu inscrit jusqualors et qui tenait de la vie-pense, de leffervescence dun milieu. La prise de conscience, la conscience de ce danger rclama alors linstitution dun vide (celui de ltre comme un) pour palier la perte de vitalit de la philosophie et de la socit athnienne, comme on rassemble ses dernires forces. chez les Grecs tout avance vite, et aussi dcline terriblement vite. Lorsque le gnie grec eut puis ses types suprieurs, le Grec baissa trs rapidement. Il a suffi quune fois se produise une interruption et que la grande forme de la vie ne soit plus remplie ce fut aussitt termin; exactement comme pour la tragdie. Un seul contradicteur puissant comme Socrate la dchirure fut irrparable. En lui saccomplit la destruction de soi de tous les Grecs Nz cit in DzN. Pour conclure notons que ces deux vises sur le Mme ou plus exactement sur le la fois constitutif ou soustractif du Mme sexplique par le fait que lhtrogne peut se comprendre lui aussi de deux manires
Pensons cette citation de Cassirer dans le problme de la connaissance : la mthode gnrale de la rflexion philosophique qui avait t le terrain commun de toutes les doctrines, au del de leur conflits, fait place un mode de pense totalement diffrent. La continuit dans la position des problmes semble sinterrompre brusquement (p. 73)
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diffrentes 1) lhtrogne est ce qui est dun genre autre dans le cas par exemple des vrits gnriques qui ont une dimension dabsolu, mais 2) lhtrogne cest aussi ce qui est autre quun genre par exemple que le cas des multiplicits htrognes qui sont marques par la nuance ou variation BdLM_249. Cest dans la nuance que la physique quantique sest affirme, dans le fait que des expriences mineures, limportance marginale, ont renvers notre conception de la physique. * * * b. Introduction la physique quantique Il y a deux manires dentrer dans la physique quantique. Lune au travers du phnomne de la lumire, lautre au travers de la structure de latome . Ce sont respectivement les manires dont Einstein puis Bohr avancrent dans la thorie quantique, lune transcendantale lautre positiviste. En 1892 Lord Kelvin, dans son clbre discours inaugural du XXe sicle la socit anglaise de physique, annonce firement la physique est dfinitivement constitue avec ses concepts fondamentaux. [] Il y a bien deux petits problmes : celui du rsultat ngatif de lexprience de Michelson et celui du corps noir, mais ils seront rapidement rsolus . Ces deux petites exceptions (1 et 2) vont devenir des problmes insolubles pour les physiciens dix ans plus tard et tournent autour du phnomne lumineux. Lumire qui pose un dernier problme apparemment sans consquence (3). 1) Lexprience de Michelson consiste mettre en vidence le mouvement de la Terre par rapport lther immobile en montrant quelle influe sur la vitesse de la lumire. Celle-ci ne devrait donc pas tre la mme suivant quelle se propage dans le sens de ce mouvement ou contre-sens. Cette exprience prouva quil nen est rien et que la lumire va toujours une vitesse finie et constante. Ce sera la base de la thorie de la relativit. 2) Lexprience dite du rayonnement du corps noir essaye de comprendre ce qu se passe lorsquon chauffe un morceau de mtal et quil met un rayonnement lumineux, par exemple pour le fer, il passe du rouge ( 700C), lorange, au jaune et enfin au blanc ( 2000C). Cette exprience vise donc expliquer lmission du rayonnement par un corps en fonction de la temprature. Les physiciens parlent simplement de corps noir, parce quils placent cette matire qui rayonne dans un four dont les parois sont noires. A partir de cette exprience, en 1900, Max Planck apportera une solution au problme condition de quantifier lmission du rayonnement travers des seuils de lumire : la lumire est dlivre par paquets dnergie et on de faon continue. A ces seuils, il donnera une valeur infiniment petite de lordre de 6.10-24 joules secondes appel constante de Planck qui calibre et dcoupe la lumire en quantum .

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Figure 1 3) Dans une autre direction que Planck, Einstein mettra en vidence les fameux quanta de lumire ne sont que le rsultat dune composante granulaire de la lumire : les photons. Dire que la lumire est compose de photons ne veut pas dire quelle ne soit pas une onde, un peu comme leau qui schappe par goutte dun robinet et dont on ne peut dire quelle soit compose de parties indivisibles : les gouttes. La lumire se comporte aussi bien suivant les situations comme une onde que comme un ensemble de particules. Einstein transgresse par cette dualit onde-particule, le principe de non-contradiction : les physiciens posaient auparavant lopposition du continu et du discontinu comme un absolu. Einstein rsoudra par l mme, le troisime problme de la physique au dbut du sicle leffet photolectrique voir fig. 1. En 1887 Hertz (bien connu pour ses travaux sur les ondes lectromagntiques) et von Lenard avaient dcouvert leffet photolectrique. En mettant en place un systme lectrique constitu de deux plaques disposes lune face lautre dans le vide et relies un gnrateur, ils remarquent que ce systme qui ne conduit pas dlectricit, laisse passer un courant lectrique si on lillumine dune lumire bleue (cest-dire forte frquence) alors mme quune intensit colossale de lumire ne provoquait aucune raction. Leffet napparat donc que pour des ondes lumineuses de frquence leve et on constate donc que lmission dlectrons entre les deux plaques dpend de la frquence de londe incidente. Einstein rsout le problme en reliant la frquence ? et lnergie E par la constante h de Planck (cest la formule E=h?) voir figure 2. Einstein fera des diagrammes dnergie pour expliquer quil y a une barrire de potentiel voir fig. 3 en dessous de laquelle llectron reste li au mtal et prisonnier dune bande de valence (atomes lis en cristaux) et au-dessus de laquelle les lectrons ne partent pas dans le vide. La valence est la facult qua un atome dentrer en liaison avec dautre atome et de crer ainsi des structures cristallines propres ce quon nomme la matire .

Fig. 2

fig 3

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Sans dvelopper plus ce fil de dcouvertes, nous avons lune des bases de la physique quantique qui aboutira lusage des semi-conducteurs comme le silicium ou larsniure de Gallium et de la distinction dont nous avons dj parl entre bande de valence, bande dnergies interdites ( gap ou intervalle vide dnergie qui permet lchappe des lectrons) et bandes de conductivit. Chez les semi-conducteurs, en excitant un lectron par un photon on peut faire oprer ce premier le fameux saut quantique. En jouant sur les diffrentes barrires on peut produire ce quon appelle des puits quantiques voir fig. 4. Ce ne sont nullement des puits sans fond o lon basculerait dans un autre ralit. Les puits quantiques viennent de ce que lon met en sandwich des matriaux semi-conducteurs dont celui du milieu une barrire de potentiel pour la bande de conductivit plus basse que les matriaux semiconducteurs qui lentourent. Llectron se retrouve prisonnier.

gap

Figure 4 Lautre approche de la physique quantique qui nest pas indpendante de la constante de Planck, mais offre une autonomie supplmentaire par rapport la pense transcendantale dEinstein. Remarquons quaprs 1925, Einstein cherchera dsesprment unifier astrophysique relativiste et thorie quantique qui ne correspondent pas la mme conception de la ralit comme nous le montrerons dans le point suivant (III.2.d), lune tant reprsentation de possibilits, lautre exprimentation de potentialits ou capacits. Au dbut du XXe sicle, par exemple, on pensait que tout pourrait tre expliqu en termes de proprits de la matire continue, comme llasticit ou la conduction calorifique. La dcouverte de la structure atomique et le principe dincertitude mirent un point final tout cela HawHT_200. Ltude la constitution atomique de la matire a rvl en notre sicle une limitation inattendue o sont applicable les ides de la physique classique BohPA_145. Les comportements quantiques avec leurs nergies et impulsions (ondes-particules) chappent aux tats classiques de la matire, qui reposent eux sur le principe de permanence (existence de la substance voir BohP1_435 ) : La dcouverte par Rutherford du noyau atomique (1911) rvla aussitt combien les concepts de la mcanique et de llectromagntisme tait impropres exprimer la stabilit inhrente latome BohPA_198. Afin dexpliquer la stabilit atomique et donc la soi-disant stabilit de la matire, il a fallu chercher en-de de lchelle atomique. Le puits quantique que nous avons vu prcdemment du bit de nos ordinateurs. Le bit pouvant tre cod en 1 ou 0, systme binaire, la thorie de linformation ayant reterritorialis tout a, puisquon lon agir sur ce qui est plus ou moins le sens de rotation de llectron : savoir le spin HawHT_93-95.

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Notons quun lectron ne possde par de vritable axe de rotation, cest pour cela quon ne parle pas de rotation mais de spin. Les atomes comme les lectrons sont dans un champ dynamique et prsentent des tats stationnaires mais des rcurrences qui permettent de donner une vecteur dtat toute particule. Toute raction de latome conduisant une variation de son nergie comporte une transition complte entre deux tats quantiques stationnaires BohPA_199 . Les particules dites quantiques obissent leurs propres lois ou plutt des lois qui ne rpondent pas aux critres de la reprsentation classique. Cest pourquoi les thoriciens scientifiques (no-kantiens dans leur approches de la science) parlent de perte dintelligibilit face aux phnomnes quantiques. Ils cherchent se reprsenter ce dont la nature est dchapper toute reprsentation. Ce nest pas en terme de vitesses et positionnement quil faut interroger les particules quantiques, mais il faut sintresser elles en tant qunergies et impulsions. Peut-tre ne saisit-on pas ce quest une nergie ou une impulsion et cest pourquoi on cherche tant la mettre dans la case ondes ou dans la case particules . Mais on ne peut reprsenter le mouvement sans le dnaturer, cest--dire quune autonomie (anomalie dynamique) ne peut se faire voir NzHH2b320 dune htronomie (loi statique) quen abandonnant sa nature autonome. Lapport de la physique quantique est davoir remis en cause le modle atomique quelle avait dabord initi avec les lectrons gravitant en orbite circulaire autour du noyau. Rptons-le, ce qui rayonne selon les lois de Newton perd de lnergie et donc la distance entre le noyau et llectron se rduirait jusqu les faire fusionner. Il en serait alors fini de la stabilit atomique et donc de la structure cristalline de la matire . Cette voie fut celle emprunte par linterprtation positiviste de la physique quantique que reprsentent Bohr, Feynman et Hawking. * * * c. Le principe dincertitude et la brisure spontane de symtrie Aussi appel principe dindtermination, le principe dincertitude de la mcanique quantique implique que certaines paires de quantits, comme la position et la vitesse dune particule, ne peuvent tre toutes deux prdites avec une complte exactitude. Les thories quantiques sont incompltes pour dterminer un phnomne (pour le dcrire ou le prdire) et mais elles sont compltes dans leur capacit engendrer des nouvelles technologies : en optolectronique (avec la rtine numrique des appareils photos et des camscopes, avec les dtecteurs infrarouges ou les diodes lectroluminescentes) ; en spin-lectronique (pour la lecture des disques durs). On parle alors dincompltude descriptive et de compltude performative de la physique quantique. Ce qui rvle bien son caractre autonome. Les tats de particules ne pouvait pas tre pleinement caractriss par des valeurs simultanes des variables positionnement et quantits de mouvement ; des incertitudes, des imprcisions ou des indtermination (notons labondance de prfixes privatifs), affectaient tantt notre connaissance, tantt nos procds instrumentaux, tantt ltat des systme physiques. Or, si lon y regarde de prs, loin dimpliquer un vrai renoncement, le concept renouvel de science vers lequel fait signe lanalyse du fonctionnement de la mcanique quantique standard est plus gnral, et par l plus apte faire clat les clivages traditionnels imposs la dfinition des sciences, que ne la jamais t celui quil tend remplacer BitPP_340. En ralit le principe dincertitude impose une limite la vracit des prdictions htronomes, il peut en mme temps supprimer labsence de prdiction fondamentale qui apparat dans la singularit espace-temps (autonomie). Notons que lespace-temps (dEinstein) est lunion du temps et de lespace qui fait quon ne plus parler de flux temporel (avec son pass, son maintenant et son futur) et quil y en a jamais eu en science. Ainsi aprs tout cet expos on peut dire que le but de la science serait de formuler un ensemble de lois qui soient capables de
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prdire les vnements seulement dans les limites du principe dincertitude, cest--dire que les lois unifies (propres lhtronomie donc) laisserait de la place pour des autonomies (qui paraissent tenir du hasard mais sont simplement au-del dun seuil : par exemple la brisure spontane de symtrie). Il faut savoir reconnatre dans la mcanique quantique lexemple paradigmatique renouvel et largie de science BitPP_342. Les comportements quantiques (plus que les tats, le terme tant galvaud BitMQ_189-190) sont donc incomprhensibles pour qui adopte un point de vue extrieur, comprenez, pour qui adopte un point de vue statique et qui se voudrait reprsentatif (htronome, voir III.3.b). Le principe dincertitude impose une limite la vracit des prdictions htronomes, il peut en mme temps supprimer labsence de prdiction fondamentale qui apparat dans la singularit espace-temps (autonomie). Notons que lespace-temps (dEinstein) est lunion du temps et de lespace qui fait quon ne plus parler de flux temporel qui aurait un pass, un maintenant et un futur et quil y en a jamais eu en science. Plutt que de considr des absolus qui serait comme des inaccessibles, des inexplicables par exemple les vrits absolues de la pense dialectique qui possdent leur part innommable, penchons-nous sur les limites quindiquent la microphysique quantique et lastrophysique qui associe thorie de la relativit et thorie quantique. Ces limites au dterminisme des lois physiques se nomment brisure de symtrie. Il en existe deux : la lchelle microscopique la brisure spontane de symtrie HawHT_100 que nous dvelopperons et lchelle macroscopique la brisure lente de symtrie, que nous laisserons de ct. Symtrie veut simplement dire que la loi est la mme quelque soit le corps et quelle nadmet aucune singularit ou exception. Ainsi nous avons deux types de singularits qui font exception aux lois : la ralit quantique lchelle subatomique et . La ralit quantique fait quil est impropre de parler de matire ou ce qui revient au mme que lontologie traditionnelle de corps matriels est peru comme bout de souffle par ceux-l mmes qui ont commenc vouloir en proroger la validit BitMQ_374, au travers de la dite stabilit de la matire. En 1967, Steven Weinberg et Abdus Salam, la manire de Maxwell qui en 1873 proposa une thorie des champs lectromagntiques qui unifia les thories de llectricit et du magntisme, proposent une thorie qui porte leur nom unifiant ce que lon appelle linteraction nuclaire faible et avec la force lectromagntique. La thorie de WeinbergSalam met en vidence une proprit bien connue sous le nom de brisure spontane de symtrie . Cela signifie qun certain nombre de particules semblent tre compltement diffrentes basse nergie mais se rvlent tre des particules du mme type dans des tats diffrents. A de hautes nergies, toutes ces particules se conduisent de faon similaire. Leffet est semblalbe au comportement de la bille au jeu de la roulette. A de haute nergies (quand la roue est lance fortement), la bille se conduit essentiellement de la mme faon : elle accomplit rvolution sur rvolution. Mais lorsque la roue ralentit, lnergie de la bille dcrot et cette dernire finit par tomber dans lune des trente-sept cases. En dautres termes, base nergie, il y a trente-sept tat diffrents dans laquelle la bille peut se trouver. Si pour une raison ou pour une autre, nous ne pouvions observer la bille qu basse nergie, nous pourrions alors penser quil y a trente-sept type de billes diffrents ! HawHT_100 Lexemple est parlant de lui-mme. d. La capacit dexprimentation : signes avant-coureurs dun changement dapprhension. Pass ce qui se veut une introduction la plus claire possible la physique quantique, nous allons rentrer dans des considrations plus techniques qui montrent les piges et impasses dans lesquels sont tombs les formalismes quantiques peu loigns des conceptions de Kant et

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Wittgenstein. Pour des questions de dsintrication de ce qui est un mlange obscur nous avons t oblig demployer les concepts dhtronomie, dautonomie et dhomonomie que nous explicitons un peu plus loin (III.3.b). Lhtronomie est ici lontologie traditionnelle de corps matriels BitMQ_374, lhomonomie lidal asctique de se poser dans labsolu cf. BitMQ_372373 lautonomie se retrouve dune part dans la capacit prdictive BitMQ_35 du physicien quantique et dautre part laptitude la dtection BitMQ_50 des particules en tat quantique bref dans la relation qui se noue entre les deux, indpendamment des lois communment admises. Cette sous-partie peut paratre obscure pour une simple raison cest quelle confronte et rend complmentaires la ralit quantique et son principe dincertitude et la ralit autonome et sa doctrine de lternel retour : tous les deux ouvrent sur le fini-illimit DzF_fin ou le fini sans bord comme Hawking qualifiait lespace-temps HawHT_150/177-178. Ce qui veut dire quil faut soit avoir compris la ralit des comportements quantiques soit avoir compris la pense de la capacit autonome que nous exposons dans ce mmoire, ayant compris lune vous tes en capacit de comprendre lautre. Cette comprhension qui comme nous lavons montr : il sagit de changer de vision du monde, de changer dopinions (ou doxai), bref dhabitudes. Ces opinions ou affections sont le premier genre de connaissance chez Spinoza. La pratique prdictive, les anticipations de la physique reste prisonnire du formalisme labor par Heisenberg et Schrdinger (formalisme thorique mathmatique qui appartient au deuxime genre de connaissance chez Spinoza). La mathmatisation de la physique a aussi ses inconvnients, il sagit par exemple des infinis qui grvent le calcul. Ce quon appelle la renormalisation, le fait dter tous les infinis HawHT _202 avait t vit par Richard Feynman et ses diagrammes qui eux nont pas recours aux quations, mais ces diagrammes furent longtemps passs sous silence. Notons que La renormalisation a un srieux inconvnient du point de vue de la recherche dune thorie complte, parce que cela signifie que les valeurs relles des masses et les intensits des forces ne peuvent tre prdites par la thorie mais doivent tre choisies de manire coller aux observations HawHT_201. Les diagrammes ou intgrales de chemin de Feynman, HawHT_174+/176+ BitMQ_315+, BitPP_344-345 sont une autre manire de formaliser la mcanique quantique longtemps sous-estim mais qui ont eu une profonde influence sur les travaux dHawking comme il le dit lui-mme HawHT_148+. On trouve l, avec Bhr, Feynman, Hawking, trois auteurs qui ont la mme srnit vis--vis de la mcanique quantique. La raison de notre propos est ici de sortir les thoriciens quantiques franais de limbroglio. Pourtant certains comme Michel Bitbol parlent de signes avant-coureurs dun changement d ontologie BitMQ_374. Nous mettons ontologie entre guillemets pour des raisons prcises de conversion du langage). Parler dontologie cest rester prisonnier dun langage dominant qui pose ltre, et considre la ralit quantique comme une exception propre lhtronomie ou comme un absolu propre lhomonomie et non comme une autonomie. Lontologie fait en dernier lieu rfrence au genre homologue de ltre. Cest-dire que ltre dsigne avant tout des identits, des prdicats et lensemble dsign sous le terme dtre serait rel. On reste sur un mode descriptif ou explicatif comme cest le cas quand une thorie ordonne des prdicats. On reste surtout prisonnier dune abstraction parce que notre langage lui-mme en reste la description ou la dsignation (tre) et lon se simplique pas. Comme le confirme Quine : ce qui prive de sens les questions dontologie (htronomie) quand on les pose dans labsolu (homonomie) ce nest pas luniversalit, cest la circularit BitMQ_369. Cette circularit marque la limite de la loi du multiple ou au-del duquel on pose en philosophie le vide de ltre ou en physique quantique le gap (trou) par del lequel se fait le saut quantique. Cette confusion, ce manque de discernement entre les rgimes de lhtronomie, de lhomonomie et de lautonomie a une consquence prcise de donner toute confiance au problme de la mesure et de la dite objectivit plutt que de laisser

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libre cours une nouvelle pense, celle tout en nuance du Dehors ou du Surpli. Ainsi le discernement est report dans la mesure (exprience) et non dans la capacit dexprimentation (de la pense). Au congrs de Solvay en octobre 1927 BohPA_210+ BitPP_37+, qui marqua lavnement de la ralit quantique par rapport la physique classique et la physique relativiste. La physique quantique naurait pas tenu face aux coups de boutoir amicaux dEinstein et si on avait eu recours la seule mesure. Ceci nous met en rapport avec la distinction entre observation et mesure. Au fond les thoriciens quantique le savent bien le problme de la mesure ne se rsout quen se dissolvant. Certainement y a-t-il deux pendants lobservation dun ct lexprience de la mesure qui met face des incongruits pratiques quant aux buts souhaits (sont-ils les bons ?) et de lautre la capacit dexprimentation. Plus largement se pose ici la question de savoir si la science est descriptive et prdictive BitPP_35 (cest--dire htronome) ou exprimentale BitPP_342 (autonome), la rponse tant sans doute les deux la fois, mais on ne peut et doit rduire la science des systmes de description ou dexprience paramtre, ou alors il en serait fini de son indpendance HawHT_224. La logique de la certitude nous fournit le domaine du possible BitMQ_35 mais en aucune manire ne mne celle de la capacit. La rsignation de la part des thoriciens quantiques face leurs propres capacits ne leur permet pas de rsister avec force tant aux thories ralistes BitPP_36 ainsi quaux thories variable cache. Une transposition de celle-ci en philosophie la limiterait aux propos des analystes et aux secrets bien gards de Jacques Derrida. Science comme philosophie pourtant participe de la mme physique, de la mme nature, mme si celle-ci est disparate et sans bord, et na donc rien voir avec lther, la substance ou Dieu. Les questions poses BitPP_338 par le problme de la mesure ne se rsolvent qu mesure que ce problme se dissout. On peut parler linstar de Michel Bitbol de (dis)solution _339 de faux problme. Par exemple poser le problme de la vie est un faux-problme, pour la connatre il faut avant tout simmerger dans la ralit non en restant derrire un illeton. Ctait la phrase de Wittgenstein : la solution du problme de la vie, on la peroit la disparition de ce problme _329. Il faut vivre de telle manire quil ne se pose pas cest--dire de manire libre et autonome. Dcrire et prdire (cest--dire connatre) rclament une aptitude de coordination et danticipation moins grande que exprimenter et transfigurer (cest--dire comprendre). Wittgenstein faisant bien la distinction entre lexplication et la simple description BitMQ_18 au travers de la question de la mesure, la description est bel bien ramene une reprsentation qui nest quune explication, une interprtation dite du monde . Dcrire et expliquer en vue de prdire suffisent dans un monde fait dhtronomie (hirarchisation des faits en lois qui dfinissent des corps matriels), mais lirrductibilit quantique nous invite sortir du champ des possibles irralisables pour celui des capacits. La question pourrait se demander ce quest le fait dobserver. Il faudrait sentendre sur ce terme, sur limportante question des observables qui a permis de mettre de ct, comme de bon sens, tout ce qui tait inobservable, bref mtaphysique. Observer est-il seulement constater ? Observer est-il aussi mesurer ou expliquer ? Percevoir nest pas voir, et comme nous y invite Michel Bitbol au dbut de lun de ses livres il faut sortir des schmas visuels. Pas plus que lintuition ne peut se rduire une vision actuelle, pas plus, une apprhension visuelle ne peut tre intuitive BitMQ_379. Il est un but que la science sassigne elle-mme : fournir une thorie unique qui dcrive lUnivers dans son ensemble HawHT_29. Mais devant jouer le rle ais des sceptiques, on peut dire il ny ni Univers (auquel cas il aurait un crateur), ni russite dans lunification de thories disparates. A chacun dexprimenter quentre lordre et le chaos il existe un tiers la richesse insouponne. Tout processus dunification est vain, dans le sens ou ce sera une nouvelle thorie qui prendra le pas, comme Galile a fait sa rvolution, comme Newton la sienne et comme Einstein la sienne. Noublions pas de rappeler cette phrase de Bohr : les tudes (du physicien) se bornent la recherche des proprits de la matire inanime BohPA_149. Il faut

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bien comprendre quune thorie unifie de lUnivers devrait aussi comprendre cette anomalie quest la vie et qui a surgi un moment donn de la matire inerte. Ceci simplement permet de suggrer que les vivants, les premires bactries et mitochondries, ont pris naissance dans des conditions doppression fortes, hautes pressions et fortes chaleur, leur autonomie vis--vis de la matire inerte sest faite loin de toute observation, mais nous le constatons aujourdhui. On peut tenter de comprendre dans quelle mesure encore, la ralit quantique possde une autonomie vis--vis des lois de physique classique qui sont celles de notre reprsentation ordinaire. La physique se dploie une autre chelle qui serait celle dune exprimentation qui transfigure la ralit simplement en nous la faisant percevoir autrement. Cest l le grand dam du thoricien quantique kantien trop proche des quations dont les variables sont de positionnement et de vitesse qui marquent une physique des corps visibles plutt que des relations dnergie et dimpulsions. Mais clairement depuis les thorie lectromagntique de Maxwell (1873) notre ralit est faite de champs dynamiques. Quelque part cest une pour nous que cette la spcificit de la physique quantique qui oblige un effort nouveau de comprhension qui va bien au-del de la science mais conditionne aussi la manire denvisager la ralit et donc la manire de faire de la politique, de tisser des relation par exemple comme le permet aujourdhui le rseau internet. Pensons l, pour ne pas dborder du domaine de la science, Richard Feynman qui par ses diagrammes dpassa les impasses de la renormalisation HawHT_202. La renormalisation est la ncessit de supprimer les infinis et les divisions par zro dans des quations ayant un trop grand nombre de variables. Encore une fois, il faut bien nuancer nos propos, il ne sagit de dire que la mesure ou la reprsentation du monde par la science sont inutiles mais que la science tait conditionne jusqualors par le systme de reprsentation qui provenait dun rgime htronome. Ce rgime de reprsentation est aussi bien de pense que politique. Cest aussi pour cela que la ralit quantique peut faire peur et pousser un certain conservatisme kantien qui lui souhaite conserver ses habitudes et sa tranquillit. Mais nous sommes passs en un sicle de la reprsentation de lexprience classique lexprimentation dintensits plus inhabituelles et moins enserre dans une vision du quotidien. Notre intrt porte davantage sur une conception somme toute clate mais articule du monde. : parler de diffrents rgimes comme lhomonomie, lhtronomie et lautonomie nest que la suite logique du principe dit d incertitude , de sa prise en compte. Nous nallons tout de mme pas tomber dans un solipsisme parce que les lois formelles classiques sont inadaptes la ralit et que celle-ci dans leur dimension quantique reste inintelligible au physicien kantien : il y voit des paradoxes parce quil souhaite tout contrler en termes de quantits et de qualits, de vitesse et positionnement. Mais on ne sait pas dans quelle case tombera la bille dun jeu de roulette. Non quil y ait une prpondrance du hasard, mais que cela na pas dimportance. Ce nest pas une question de matrise mais dautonomie. Les lois ne sont quun crible pos sur la ralit qui nous permettent de mieux nous y orienter. Cest pourquoi il vaut mieux parler de disposition et dimpulsion qui en grec se disent orgai (III.2.f.) que parler de proprits de la matire, en termes de quantit et de qualit. Ce nest peut-tre pas seulement une mancipation BitMQ_22 de la description vis--vis des murs habituelles pour adopter la seule structure lgale. On peut observer autour de nous, et personne ne peut en bien ou en mal les apports des nouvelles technologies dans lesquelles le monde occidental baigne. Notons que le prsent mmoire a t rendu possible, tant dans la mise en uvre que dans les sujets de rflexion, par la micro-informatique, bref par les technologies issues de la physique quantique : preuve dun cercle vertueux dune srnit non-matrise ! La science nest plus seulement la description du monde, il faut en avoir une conception largie qui montrerait combien elle a transformer, en bien comme en mal, mais de

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manire indiscutable la ralit que nous traversons. Toutes les thories autour de la ralit quantique ont conduit faire prolifrer des objectivations plutt qu en abolir le nombre. Cette prolifration provient dune vision inadquate de la ralit plus quune perception adquate et intuitive de celle-ci. Pour la physique quantique le problme (ou exigence pose) nest ni celui de lobjectivit (htronomie), ni celui de la subjectivit ou esprit (homonomie) mais celui de la performativit ou capacits dexprimentation BitPP_342 (autonomie) : au rve de la compltude formelle sest tacitement substitue la ralit dune compltion performative BitPP_337 . Les thories classiques sont des idalisations (homonomies) qui ne peuvent tre appliques sans ambigut que dans la mesure o toutes les actions mises en jeu sont grande par rapport au quantum (minimal daction ou dnergie dcouvert par Planck en 1900, de lordre de 6.10-34 joules-seconde) BohPA_196. Cette nouvelle conception de la science touche aussi la thorie de la Relativit. La Thorie de la Relativit Gnrale dEinstein est classique en ce quelle ne tient pas compte du principe dincertitude HawHT_88/201 qui laisse la place non au hasard mais un dispositif slectif quon peut comme Nietzsche appeler lternel retour : encore une fois ternel retour comme son pendant scientifique quest le principe dincertitude ouvrent au fini-illimit ou fini sans bord HawHT. On peut penser comme le suggre Hawking, que la Thorie de la Relativit Gnrale classique, en prdisant des points de densit infinie, prdit sa propre perte HawHT_88. Nouvelle conception de la science. Toute la science classique est une science qui possde des absolus. Ce sont lespace absolu, le temps absolu, la temprature absolue (avec un zro absolu, une vitesse absolue celle de la lumire en loccurrence. Pourtant la thorie de la gravitation de Newton sest dbarrasse de la notion de repos absolu HawHT_41, la thorie de la Relativit lide dun temps absolu HawHT_44. Quant la temprature absolue, on peut penser aux condensats de Bose-Einstein qui se rencontrent des tempratures en de du zro absolu. On peut donc en dduire que de cette chute en srie des absolus ne se limite pas l. Niels Bohr disait mme que lusage adquat des notions mmes despace et de temps absolus est intrinsquement li la propagation pratiquement instantane de la lumire, qui nous permet de localiser les corps autour de nous indpendamment de leur vitesse, et dordonner les vnements en une succession temporelle univoque BohrPA_252. La vitesse dite absolue et qui nest que la vitesse finie de la lumire HawHT_40, ce qui laisse prsager des vitesses tout aussi finies mais nettement plus grandes et qui ne sont pas de lordre du visible, cest--dire dune reprsentation htronome (comme tout ce mmoire cherche le dmontrer par ailleurs). Ces vitesses peuvent tre des interactions de toute sorte, parmi lesquelles la vitesse des photons ou quanta de lumire. Ceci peut-tre drangeant pour les calculs des scientifiques mais ninterfre en rien sur notre manire plus ou moins finie dexister. On peut toutefois sen saisir et se dire quil y a une manire finie mais sans limites (et absolus) dexister. On appelle celale fini-illimit ou ternel retour qui autorise des autonomies dans les lois hirarchiques et explique que les lois communes sont incapables dexpliquer certaines singularits au-del dun certain seuil. Il y a brisure spontane de lide quune seule loi vaut pour tous : il y a abandon, pass un cap, de toute symtrie en physique quantique. Toute la physique contemporaine, partir de la thorie lectromagntique de Maxwell (1873), est faite de champs. La thorie lectromagntique reprsente, par lmergence du concept de champ, une volution essentielle de la tradition dynamique. Lun des buts de Maxwell tait de faire une thorie qui ne fasse aucun usage dhypothses sur la microstructure de la matire BohPA_330 . Un champ, en physique moderne, ce nest donc pas un endroit o lon fait patre son btail et o on le fait garder par un pasteur. Un champ nest pas clos, cest un objet dynamique , un ensemble en mouvement avant mme de connatre le repos. Cest principalement ce qui distingue la physique quantique et lastrophysique de la physique

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aristotlicienne, ou de la concurrence que voulais lui faire Husserl en inventant une science la phnomnologie. Immense gabegie pour ce dernier, vouloir contre lexprimentztion imposer une rduction du monde dans des expriences rptitives, induire des concepts statiques plutt qu gomtrie variable . Ces concepts tenaient de la mtaphysique comme ordre immuable qui soutient la physique. Aristote comme Husserl, par lassitude, par manque daudace posaient le repos et la passivit comme premiers, comme tant ltat naturel. Ce sont des vues rduites un monde htronome ou une hirarchie impose le repos sur le mouvement. Cette nouvelle conception implique un nouveau langage. Malheureusement les physiciens quantiques nont eu comme rfrences actuelles que Kant (quils ont su dpasser dans le cas de Bohr ou quils nont pas tudi dans le cas de Hawking ou Feynman) et le 1er Wittgenstein HawHT_220 (emptr dans ses jeux de logique et de langage). Un thoricien quantique ne soccupera que des fonctions donde qui voluent selon lquation de Schrdinger plutt des particules qui sont observables sans avoir tre dcrites par ces mme fonctions dondes. Cest tout linverse du fameux enthousiasme de Deleuze pour la course aux particules introuvables DzD_81-82, ou pour les potentialits du silicium DzF. Cest la diffrence entre une science et une pense structurales (abstractions homonomes) et une science vnementielle dont la pense vise lautonomie. Nest-ce pas vain une fois de plus, que dessayer de traduire dans les termes dun langage (reprsentatif et hirarchique) ce qui se tient au-del les limites de ce langage (dominant et hirarchique) ? Et les derniers aphorismes du Tractatus de Wittgenstein ne suffisent-ils pas nous mettre en grade contre la faillite programme des entreprises de cet ordre ? BitMQ_51. Pourtant au-del de langage dominant et dsincarn, il existe un langage intime et dynamique. Diffrence que nous avons montr par ailleurs chez les stociens entre logos prophoricos et logos endiatitos, la soi-disant limite du langage de Wittgenstein passant entre les deux, entre le langue majoritaire et classique et le langue minoritaire des concepts quantique laquelle en appelait Bhr. Si lon ne prend en compte cette distinction, on tombe dans une vanit et un nihilisme , propre lattitude et au langage htronomes. Cest ainsi seulement quon comprend : le langage ordinaire (htronome) nest pas le dernier mot, (mais) il faut nous souvenir que cest le premier mot BitMQ_50 . Quil y ait un travail faire sur le langage mme, J. Bell le confirme, il ne peut pas accepter quon ne cherche pas remplacer le lexique pragmatique et flexible (=quivoque). Il faut donc forger des concepts gomtrie variable qui pousent si bien les capacits de lexprimentation que tout contraste entre le thoriquement conu et le pratique connaissable sefface BitPP_342 (cf. Lettre de Schrdinger N. Bohr du 5 mai 1928). La science se conoit dsormais en termes de relation rciproque entre situations (complmentaires) et tentatives de saffranchir secondairement de leur effet de partialit par des procds sans cesse amliors de coordination et danticipation BitPP_342. Cette nouvelle apprhension nest que la connexion presque automatique entre une rvolution scientifique et une rvolution ontologique BitMQ_371. Et encore une fois, faisons attention avec le terme ontologique porteur de confusion : il contient une confusion entre homonomie et htronomie. Pour tre prcis le terme mme dontologie porte une certaine vision des choses, que tout tournerait autour dune entit statique ou englobante ltre ou dissmin dans des tres. Au terme ontologie nous prfrons lacception non-mtaphysique de systme des vise rfrentielles BitMQ_371 qui ne renvoie pas labstraction mtaphysique (homonomie). Lontologie des corps matriels BitMQ_374+ se comprend alors comme une ncessit htronome qui participe de la reprsentation classique. Mais elle ne rend pas compte de la ralit quantique. Cette ralit ncessite une apprhension diffrente car elle ne peut se reprsenter sans tre dnature. Or cest prcisment cette manire denvisager la ralit,

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quelle soit entendement rform ou apprhension du monde par affect, qui est en train de se modifier. Notre manire denvisager la ralit assez radicalement, non seulement dans le secteur de la mcanique quantique BitMQ_375, mais dans bien dautres domaines : changer de paradigme scientifique cest aussi changer de monde BitMQ_365 ou plutt limage quon sest fait. Il ne sagit pas de changer dontologie, de structure mais plus radicalement dabandonner ou de mettre de ct toute ontologie philosophique (homonomie) ainsi que lontologie des corps matriels (htronomie) puisque elles rendent confus prcisment ce que peut-tre le saut quantique, le basculement de comprhension de lautonomie ou de la singularit quantique. Lhomonomie est ici labstraction et le langage dominateur construit autour dun hypothtique tre qui en ralit inconsiste Badiou et lhtronomie le langage courant fait de reprsentations statiques qui renvoient ce qui est et ne dpasse les faits. Ce mlange au fond dissuade de comprendre la ralit quantique dans toute sa nouveaut. On en reste lefficacit du langage de choses, notre course au profit. Le fait de lefficacit du langage de choses, souligne Carnap, ne constitue en rien la preuve de lexistence du monde des choses, mais seulement lindication quil est opportun daccepter le langage des courant dans lequel il y est fait rfrence, comme grille organisatrice de ce qui arrive et comme outil de communication BitMQ_367. Grille organisatrice et communication ne sont que des lments de lhtronomie, de la hirarchies des faits ou des reprsentation. Il ne renvoie qu la domination dun ordre classique qui souhaite se perptuer. Mais la ralit quantique fait irruption dans tout cela et exprime une nouvelle impulsion o il faut prcisment dun point de vue htronome tenir compte non des faits mais des vnements. Encore une fois que nous dit Niel Bohr qui avec son oprationnalisme a su se tenir loin du formalisme desprit platonicien, en une certaine autonomie vis--vis dEinstein et dpassant ainsi la pense de son matre-philosophe Kant, il a rejoint ainsi ce que lon appelle la pense du Dehors ou du Surpli propre au fini-illimit ou au fini sans bord. Ce que nous avons chercher dire cest que la pense transcendantale se trouvera confronte des impasses, des seuils de pense qui rclament un saut quantique ou autonome, Einstein pour sa part a bien t oblig avec ondes-corpuscules de transgresser le principe de non-contradiction qui tient tout entier dans une htronomie. Cela aujourdhui nous fait sourire. On est pass en un sicle dune physique de reprsentation des possibilits (souvenons-nous du discours de Lord Kelvin) une physique dexprimentation des capacits. Bref on bascule dun monde compliqu o les savants font des expriences closes sur un paramtres un monde complexe o les scientifiques quantiques font des exprimentations sur vnements complmentaires. la microphysique est un monde dintensions (impulsions et nergies autonomes), o les objets individuels et les noms (htronomes) sont des notions qui ne sont pas naturelles BitMQ_375. Ces notions propres la dsignation par une ontologie sont malvenues, sont inadquates face aux comportements quantiques et les potentialits quils offrent. On est pass dun monde de proprits un monde de dispositions, ce qui a des incidence bien plus larges que les limites de la sciences, ce monde pour grossir les traits nest plus celui des hommes suprieurs (les bourgeois de Brel) mais celui des crateurs, qui viennent prendre le relais. Pour reprendre des anecdotes de Niels Bohr, on est pass dun monde o les danois et les sudois susaient en des guerre de rivaux BohPA_194 (antinomies, conflits et concurrence propre un monde dhtronomie) un monde o les savants interagissent sur le milieu tudi et quelque part lexprimente en le transfigurant, dans ce cas prcis les ethnologues et les physiciens BohPA_192. Ce nest quen posant que tout est relations que lon comprendra la thorie de la relativit et la physique quantique. On peut dire que tout est relation sans tomber dans un absolu, sans croire que ltre ou la chose en soi, pour reprendre des termes abstraits, seraient englobs dans la

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relation elle-mme. La relation ne forme pas un tout auquel cas on en demeure une pense de lOuvert ou du Dpli. Elle fait envisager que tout est acclration ou ralentissement et non simple dualit de mouvement ou de repos. Ce que lon nomme des tres, des individus ou des points ne sont que des points de ralentissement des croisements. Ici on ne pose pas le primat du mouvement sur le repos, mais qu une certaine chelle tout est travers par une dynamique. Ceux qui sont cloisonns ne le voient pas ou plutt ne lenvisagent pas car il faut se dtacher de la vision propre notre intelligent. Cette dynamique tient plus des impulsions et des nergies, pour parler physique, ou des processus et des forces que des formes arrtes ou institues. Si lon oublie les formes et les reprsentations, on se situe demble dans un champ de forces comme ceux qui peuplent toute la physique moderne sans exception. Ceci ncessite un effort du cerveau, une autre manire dutiliser ses capacits qui renforce son interaction vis vis du du corps et de ses hormones. Laissons en suspens nos propos par ces quelques phrases dHawking : les gens dont cest le mtier de poser la question pourquoi, les philosophes, nont pas t capables de se maintenir dans le courant avanc des thories scientifiques Aux XIXe et XXe sicles, la science est devenue trop technique et mathmatique pour les philosophes, ainsi que pour quiconque sauf quelques spcialistes [elle acqurait sa vritable autonomie]. Les philosophes rduisirent tant ltendue de leur intrt que Wittgenstein, le plus grand philosophe de notre sicle, a pu dire que seul le got qui reste au philosophe cest lanalyse de la langue . Quelle dchance depuis la tradition philosophique, dAristote Kant ! Cependant si nous dcouvrons une thorie complte qui unifie toutes les thories, elle devrait un jour tre comprhensible dans ses grandes lignes par tout le monde, et non par une poigne de scientifiques. Alors, nous tous philosophes, scientifiques et mme gens de la rue, serons capables de prendre part la discussion comment nous existons HawHT_220. Quelles sont les possibilits de vie inoues ? On peut ajouter aussi que limportance de la physique pour le dveloppement de la pense philosophique gnrale ne vient du fait quelle nous a conduits sans cesse examiner et affiner nos instruments conceptuels BohPA_145. Quelles sont nos capacits dexistence limite puisque la limite a t repousse ? Aprs un monde clos, un univers infini, nous voici dans lespacetemps fini sans bord.

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e. la hirarchie chez les rats Dans des conditions gales, nombre dhommes prissent continuellement, lunique individu sauv en est dordinaire plus fort, parce quil a support ces circonstances fcheuses grce une force inne indestructible et y a encore trouv pour cette force exercice et accroissement : ainsi sexplique le miracle Nietzsche NzHH242. Parlons prsent de ce qui peut tre non la destination de la philosophie mais le bras de levier sur lequel elle a toujours opr comme lune de ses consquences au dehors delle, et qui est de lordre du taquiner (comme la physique quantique taquine les matriaux semi-conducteurs isolants en les rendant conducteurs). Je ne dveloppe pas ici la diffrence entre autonomie et htronomie mais cest de cela dont il est question : la soumission sa propre loi ou la loi de lautre (ou encore la distance prise par rapport la loi du mme quest lhomonomie, voir III.3.b). On peut par ducation avoir quelques rticences parler de hirarchie mais il suffit de passer par la Sorbonne pour savoir combien elle existe, pleine de btises. La hirarchie nempche pas les relations transversales de type ouvert ou disjoint, comme les a mis en avant

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Guattari, mais cest qualors, quelque chose sest mis en place dans la socit ce qui nest pas le cas dans les socits closes ou pestilentielles. Tout ceci pour introduire la hirarchie chez les rats, le comportement des rats en espace clos.

Une exprience a t effectue sur des rats. Pour tudier leur aptitude nager, un chercheur du laboratoire de biologie comportementale de la facult de Nancy, Didier Desor, en a runi six dans une cage dont l'unique issue dbouchait sur une piscine qu'il leur fallait traverser pour atteindre une mangeoire distribuant les aliments. On a rapidement constat que les six rats n'allaient pas chercher leur nourriture en nageant de concert. Des rles sont apparus, ils se les taient ainsi rpartis: deux nageurs exploits, deux non nageurs exploiteurs, un nageur autonome et un non nageur souffre-douleur. Les deux exploits allaient chercher la nourriture en nageant sous l'eau. Lorsqu'ils revenaient la cage, les deux exploiteurs les frappaient et leur enfonaient la tte sous l'eau jusqu' ce qu'ils lchent leur magot. Ce n'est qu'aprs avoir nourri les deux exploiteurs que les deux exploits soumis pouvaient se permettre de consommer leurs propres croquettes. Les exploiteurs ne nageaient jamais, ils se contentaient de rosser les nageurs pour tre nourris. L'autonome tait un nageur assez robuste pour ramener sa nourriture, passer les exploiteurs et se nourrir de son propre labeur. Le souffre-douleur, enfin, tait incapable de nager et incapable d'effrayer les exploits, alors il ramassait les miettes tombes lors des combats. La mme structure : deux exploits, deux exploiteurs, un autonome et un souffre-douleur, se retrouva dans les vingt cages o l'exprience fut reconduite. Pour mieux comprendre ce mcanisme de hirarchie, Didier Desor plaa six exploiteurs ensemble. Ils se battirent toute la nuit. Au matin, ils avaient recr les mmes rles. Deux exploiteurs, deux exploits, un souffre douleur, un autonome. Et on a obtenu encore le mme rsultat en runissant six exploits dans une mme cage, six autonomes, ou six souffre douleur. Puis l'exprience a t reproduite avec une cage plus grande contenant deux cents individus. Ils se sont battus toute la nuit, le lendemain il y avait trois rats crucifis dont les autres leur avaient arrach la peau. Moralit: plus la socit est nombreuse plus la cruaut envers les souffre douleur augmente. Paralllement, les exploiteurs de la cage des deux cents entretenaient une hirarchie de lieutenants afin de rpercuter leur autorit sans mme qu'ils aient besoin de se donner le mal de terroriser les exploits. Autre prolongation de cette recherche, les savants de Nancy ont ouvert par la suite les crnes et analys les cerveaux. Or les plus stresss n'taient ni les souffredouleur, ni les exploits, mais les exploiteurs. Ils devaient affreusement craindre de perdre leur statut de privilgis et d'tre obligs d'aller un jour au travail. Se pourrait-il que pour chaque espce animale il existe une sorte de grille d'organisation spcifique. Quels que soient les individus choisis, ds qu'ils sont plus de deux, ils s'empressent de tenter de reproduire cette grille pour s'y intgrer.

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Peut-tre que l'espce humaine est tributaire elle aussi d'une telle grille. Et quel que soit le gouvernement anarchiste, despotique, monarchiste, rpublicain ou dmocratique, nous retombons dans une rpartition similaire des hirarchies. Seules changent l'appellation et le mode de dsignation des exploiteurs. Livrons nous une pure spculation anodine pour essayer de figurer ce qui nous intresse l et ainsi imaginer ce que cela peut dclencher. Imaginons ce que nous donne un livre rat autonome, celui-ci nest pas focalis sur lobjectif de se battre pour sa nourriture, de rentrer dans le petit jeu des convenances et des aspirations humaines (toujours reprsentatives et hirarchiques), bref si ce rat nest pas focalis sur sa propre survie, il a lesprit libre la lecture. Que se passera-t-il quand il lira ce livre qui fait entrer de linfini et est ainsi plus sulfureux que L'amant de Lady Chaterley, il se mettra certainement forger des outils pour schapper de la bote, pour crer une chappe, une ligne de fuite. On peut dnommer de tas de manires diffrentes cette petite fentre (capacit autonome, cration, subversion, dpersonnalisation, devenir-imperceptible, singularit). Heureusement les choses sont beaucoup complexes et lon a des rats imprimeurs ou informaticiens, des rats diffuseurs et surtout des rats penseurs qui ne sont pas tout fait des rats crivains focaliss sur eux-mmes (et au fond sur la domination de rats rsigns par leur discours qui leur rapportent de la nourriture). Lune des tches du philosophe est dintroduire de linfini dans la situation soit sous forme de nuance, soit comme un acte interminable et joyeux mais les deux sont lis. On retrouve cela chez Voltaire combattant linfme ou encore le je perois de linfme de Foucault. Chez Nietzsche on retrouve ce frein, cette crispation des choses sous le nom de sottise, ou chez Deleuze de btise. Cest peut-tre cela qui nous intresse ici, un rat autonome tendant la main un rat souffre-douleur dans un sorte de ritournelle ou de gai savoir. Les souffre-douleurs Si les opprims sen sortent ce nest que par eux-mmes, parce quils trouvent leur propre chappe, leur propre libert. Ils nont que peu dissues : prir ou saffranchir. De quoi sortent-il ? ils se sortent dune situation de pourrissement, doppression, plutt que dtre afflig, ils se sortent des structures et des systmes tablis, y compris les institutions et les organisations. On peut prendre le cas difficile des criminels emprisonns qui a intress Nietzsche, ce sont des sortes dopprims de la socit qui payent leurs passs, qui payent la croyance au libre-arbitre et lacte libre, mais lessentiel, ce quil faut souligner ce nest pas quils ont commis un crime mais queux-mmes sachent ce quils vont en faire. Pensons-l Dostoevski. Hommes fugitifs NzVP4244 ou rdempteurs. Prir ou saffranchir telle est la condition des opprims. Ils se moquent bien de la hirarchie et sils agissent pour leur peau, ils ne sont pas individualistes pour autant puisque cest le systme qui les rend ainsi, qui les fait sortir de leur individualit, de leur personnalit. Bref, les opprims ne sont pas les domins. Les opprims ce sont les (rats) souffre-douleurs, ou comme dirait Nietzsche les affligs par leur pass, ce qui portent le fardeau de la hirarchie (linstitution, la famille, ltat, la bureaucratie et les violences qui les traversent, lexploitation salariale). Ainsi les souffre-douleur de toute situation doppression (et non de domination) sont caractriss par une incapacit, une impossibilit qui na dalternatives que prir, mme petit feu, ou fuir pour une autre situation. Ils ne peuvent recouvrir leur capacit que si on les affectent activement ( positivement ). Do limportance des livres subversifs, de linscription dintensits de vie comme des recueils de ce qui doit tre affirmer. Mais ils ne seront jamais sujet lvnement. Lvnement tant toujours un point de vue htronome sur une autonomie, mais les opprims ont franchi un horizon et cest bien pour cela quon ne les entend peu. Honte eux ! Entendrait-on crier. Ils nauront aucune fidlit non plus pour la qute de vrit (homonomie), au fait quil y ait du mme et de lautre (les genres

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homologues). Le systme hirarchique les a rejet parce que leurs valeurs ntaient pas les siennes, et ils sont indiffrents aux abstractions des systmes homonomes. Les autonomes. Sortis de loppression, mancips , les affranchis (ou autonomes) noublient pas que dans leurs trajets sinueux qui les ont conduit lautonomie, ils sont passs par la case des opprims. Et cest par l mme quils biaisent lobjection de Nietzsche : les hommes capables se fourvoient dans leur capacit (russite, aspirations humaines ou hirarchiques), ils sont incapables de juger librement. Mais cest que lautonomie, la capacit repart sans cesse de zro, de lintensit nulle. Les hommes capables comme les appelait Nietzsche nont plus besoin de juger librement puisquils sont libres aprs avoir t dans la hirarchie puis affligs par celle-ci de leurs passs. Chez les philosophes, ce moment doppression se caractrise de plusieurs manires ; son issue et son intensit, par un dtachement de deux annes pour Hegel DesMA_59-60, par un trou de huit annes chez Delezue DzP_185 , au sujet desquelles Michel Tournier qui soccupait lpoque de Deleuze disait : un gnie nest pas viable , ou encore lexcommuniaction de Spinoza. On devrait corriger, un gnie seul nest pas viable, cest pour cela quil surgit toujours dans un milieu, une constellation affective. Sorti de cette priode doppression grce des amis, des tuteurs de rsilience pour Boris Cyrulnik, lindividu saffranchit en formant ses propres armes (son propre langage concepts et sa propre temporalit quon peut nommer auto-affection ou cration) et suivant ses propres intuitions. Lindividu devient autonome et quelque peu anarchiste , puisque cest la seule manire de se dtourner du systme des reprsentations (hirarchie ou htronomie) sans pour autant prouver de la haine. Le systme pour sa trop grande sensibilit a voulu lui faire la peau, ou plus exactement qui lui a rempli la tte de passions tristes, mais la personne rsiliente qui nest plus un individu du systme dominant est apte un plus grand nombre de choses notamment la pense, qui nest plus dialectique, il a acquis une nouvelle capacit dnergie que lon nommait dans les annes 60-70 : nouvelle subjectivit. Ceci est un perspectivisme, un chemin trac que la dialectique omet tout simplement, car la dialectique comme axiomatique ou homonomie se situe juste avant ce point sensible quest la priode doppression et par son homonomie elle ne fait que renforcer le systme hirarchique en ayant pas un contre-pied suffisant pour pouvoir sen dfaire librement. Lhomonomie est le fait quelle reconnaisse ltre ou la loi du Mme partir de laquelle elle pense lAutre en posant lvnement). Rsilience. A prsent il serait intressant de poser lgalit en droit et la hirarchie de fait. Je vais me faire mathmaticien maintenant ou plutt statisticien dans la rcurrence des faits. Toute la pense que je souhaite mettre en avant porte sur le refaire sa vie dAntonin Artaud ou la rsilience de Boris Cyrulnik. Cest surtout lide quaprs ladolescence 30% subissait une priode de dpression comme si le cartsianisme ne suffisait pour comprendre la vie, embrayer son mouvement. Notons ceci : Aujourdhui, on aide les enfants dvelopper leur personnalit, prendre conscience dun tas de choses. Ils sont plus intelligents, plus vifs, mais plus angoisss. On sen occupe trs bien la maternelle et ladolescence, on les abandonne. La socit ne prend pas le relais des parents. Du coup, un adolescent sur trois seffondre, aprs le bac gnralement. ou encore Ils devaient faire partie de ces gens qui navaient pas russi passer le cap de ladolescence. Il y en a de plus en plus dans nos pays, 30% en moyenne, parce quon ne sait pas sen occuper. Ces jeunes qui flottent sont des proies parfaites pour les sectes et les mouvements extrmistes. Quand on ne sait pas qui on est, on est ravi quune dictature vous prenne en charge. , (les deux citations sont tires du mme entretien : Boris Cyrulnik, il y a une vie aprs lhorreur, Propos recueillis par Sophie Boukhari, journaliste au Courrier de lUNESCO, nov. 2001). Je pourrais embrayer sur le cas biographique de Deleuze. Deleuze savait que sil corrompait la jeunesse, ctait prcisment

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sur cette part l, abandonner elle-mme quil touchait comme il lavait certainement t. Cette population qui est aussi celle qui peuple Paris 8 aujourdhui (un bonne partie ayant choisi la mauvaise adresse : la Sorbonne, quoique). Loin des lambris, les attentes de lauditoire se ressent davantage Paris 8. Rsilience a deux sens celui de rompre un contrat mais aussi celui de rebondir (si lon tient compte de ltymologie latine resalire), cest pourtant ce qui se passe quand on saffranchit : Rsilier un engagement signifie aussi ne plus tre prisonnier dun pass, se dgager. La rsilience na rien voir avec une prtendue invulnrabilit ou une qualit suprieure de certains mais avec la capacit de reprendre une vie humaine malgr la blessure, sans se fixer sur cette blessure .

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f. Antigone faite comme un rat : retour sur la tragdie. En rsonance avec la hirarchie des rats, la tragdie de Sophocle, Antigone, nous met face ce que les grecs nommaient la dmesure ou lvnement cest--dire ce qui excde le langage qui tisse les choses ensemble. La dmesure ou lhybris, ne peut-tre mise en rapport avec le discours habituel (le logos). Elle suscite limcomprhension des rsigns et la violence des rvolts car ce qui en dcoule ne peut tre tisser avec les exigences de la vie quotidienne. Ne disait-on pas que la tragdie prparait le citoyen grec en vue daller voter : assister une tragdie le sortait de son individualit, de la petitesse de ses problmes quotidiens pour lui faire considrer ceux de la cit. Plus largement la dmesure, le ct tragique de la vie renvoie ce quil y a de rats souffre-douleurs en chacun de nous, ce que par une audace, que Castoriadis considre comme exagre, nous avons certainement expriment dans certaines situations. Pour les personnes qui ont vcu cela, nos propos sur Antigone feront cho. Nous nous bornerons ici ne discuter que les commentaires que fait Castoriadis dAntigone de Sophocle CstFP_24-34/39-46. Rappelons le mythe dAntigone, fille du roi de Thbes dipe. Elle est l'une des enfants ns de l'union incestueuse ddipe et de sa propre mre, Jocaste. Antigone est la sur d'Ismne, d'Etocle et de Polynice. Quand son pre est chass de Thbes par ses frres et quand, les yeux crevs, il doit mendier sa nourriture sur les routes, Antigone lui exprime un grand dvouement et lui sert de guide. Elle veille sur lui jusqu' la fin de son existence et l'assiste dans ses derniers moments. Puis Antigone revient Thbes. Elle y connat une nouvelle et cruelle preuve. Ses frres Etocle et Polynice se disputent le pouvoir. Ce dernier fait appel une arme trangre pour assiger la ville et combattre son frre Etocle. Aprs la mort des deux frres, Cron, leur oncle prend le pouvoir. Il ordonne des funrailles solennelles pour Etocle et interdit par une loi quiconque de donner une spulture Polynice, coupable ses yeux d'avoir port les armes contre sa patrie avec le concours d'trangers. Antigone cherche avec audace trois reprises recouvrir le cadavre de son frre de terre afin de rpondre ce que Sophocle en pote nomme la justice des dieux : un corps laiss sans spulture condamne lme du dfunt errer ternellement. La troisime fois, Elle est surprise en train de jeter de la terre sur le corps de son frredfunt par lun des gardes qui surveillait le corps. Cron la condamne donc tre ensevelie vivante. Pour Castoriadis, que ce soit les lois de la cit ou la justice des dieux, aussi bien Antigone que Cron sont incapables de les tisser ensemble ; chacun deux, pour stre vou la dfense aveugle et absolue de lun des deux principes, devient hubrists (emport, excessif) et apolis (mis au ban de la cit). Or Cron revient sur sa dcision et au cinquime pisode de la pice, il accepte que soit rendue une spulture Polynice et il veut librer Antigone. Mais trop tard, Antigone sest pendue. Hmon, son

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fianc, fils de Cron se suicide son tour sur le corps dAntigone. Eurydice, femme de Cron apprenant la mort tragique de son fils, dsespr se suicide son tour. Cron reste tout seul. Castoriadis sarrte surtout sur les notions dintrts admis par la cit (astunomous orgai), dhomme grand dans la cit (hupsipolis) et de personne mis au ban de la cit (apolis). Il cherche justifie le programme dmocratique dautonomie. Mais si Cron semporte (hubrists) et pense tre dans son droit (monon phronein=tre le seul penser juste), et mme su sa famille se dlite la suite de meurtres et de suicides, on ne peut pas dire quil soit apolis. Lacte par audace (tolmas kharin) est surtout du ct dAntigone, cest elle qui transgresse linterdit fix par son oncle Cron. Cron, lui, revient sur sa dcision et tisse donc les lois des hommes et la justice des dieux, devient-il grand dans la cit pour autant. Non puisquAntigone oppresse par la situation se pend, prise entre la loi politique et la coutume religieuse denterrer les morts. La justice des dieux amne des valeurs morales : comme celle denterrer les morts pour ne pas que leur me erre. Lhomme peut devenir grand (Hupsipolis) en tissant ensemble la justice des dieux et les lois de son pays CstFP_26/32, ce que parvient faire Cron mme sil le fait un peu trop tard, seulement la fin de la tragdie. Cron occupe un haut rang dans sa cit alors quAntigone, elle, aura franchi par audace les murs admises par la cit, les astunomous orgai. Astunomous orgai est souvent traduit par les murs civiliss, ceux que rgissent une cit, mais ce nest pas seulement cela. Ce sont surtout des capacits nergies quadmette une cit Ces capacits sont tout aussi bien les murs civilises htronomes que les impulsions autonomes. Comme pour la physique quantique on est plus dans un monde de dispositions ou impulsions que dans un monde de proprits ou de lois. Castoriadis, propos des orgai, nhsite pas parler de pousse spontane et incoercible CstFP, ce quune pense nergtique traduirait par pulsion libidinale. Ainsi les astunomous orgai sont les capacits dnergie tolres par une poque ou une socit et qui augmentent mesure quil y a moins dantagonismes et de vains conflits : cest tout le paradoxe que soulve par exemple le texte de Deleuze et Guattari, Mai 68 na pas eu lieu DzRF. Ses auteurs soulignent combien les grands vnements arrivent sans bruit et quand ils ne parviennent senclencher pas dans la ralit produisent une farce bruyante plein daberrations, de symptmes de ce qui nadvient pas. Ce qui nest pas advenu en mai 68, cest une nouvelle subjectivit ou une capacit dnergie plus importante, bref une aptitude plus grande solutionner les problmes dans la joie et non par obligation ou par contrainte.. Cest la mme chose qui advient Antigone, elle nest que le symptme dun non-vnement, la marque dune incapacit : elle prit de ne stre affranchie. Notons, pour faire le lien avec le cinma contemporain, que cest la mme chose avec le Cercle des potes disparus et qui est dans une impasse loppos de ce qui se libre dans des film comme Will Hunting ou Mon nom est personne. Antigone est une souffre-douleur. Le dispositif principal que met en scne Antigone est lantagonisme ou plutt la concurrence entre celui qui a un haut rang dans la cit (lhomme suprieur) et dautre part la personne qui afflige par un lourd pass ne parvient dpasser les valeurs morales et devenir ainsi cratrice et autonome. LAntigone de Sophocle nous permet au moins daffirmer une chose sans hsitation : le justice des dieux ne suffit pas, pas plus que ne suffisent les lois de la terre qui toute deux appartiennent une hirarchie des reprsentations. Antigone ne porte pas sur la diffrence entre morale religieuse justice des dieux incarne par Antigone et politique dtat les lois de la cit mais sur lacte commis par audace par Antigone qui veut enterrer son frre qui la place dans une situation inacceptable pour la majorit. Cron tombe dans un excs dorgueil mais na pas daudace. Sil est homme qui insulte les autres cest par le fait que comme Antigone il pense tre le seul penser juste, pouvoir juger. Il tombe dans le monon phronein et sort comme Antigone de lison phronein. Sil y a un aspect dmocratique il est

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bien dans le nivellement morale que suggre lison phronein comme sagesse gale commune tous les citoyens CstFP_26. Cette tragdie, sortie de la pense commune et gale pour tous, ne parle nullement de dmocratie CstFP_27. Nos socits actuelles via les villes cosmopolites qui admettent des personnes rejetes par leur communaut. On peut se demander alors si une pense libre nest pas possible par un collectif rduit ou pars de gens qui ne relverait ni du monon phronein ni de lison phronein, ni de lindividu ni de la communaut. Rien nest plus terrible, capable de cration que lespce humaine parce quelle concde perdre son humanit, sa trop grand tendance la compassion, lamour propre ou lgalit. Ce que trame Antigone dpasse les faits, les diffrents gosmes et altruismes, pour quelque chose de plus clatant qui serait de nous confronter notre propre audace. Mais dans la cit grecque la morale est sauf puisque, pour celle qui se met au ban de la cit, le rsultat concret ne peut tre que la mort, la fuite ou lexil CstFP_26, ce que nous avons rsum par ailleurs par fuir ou prir . Sophocle fait de lhomme non un vivant pourvu de langue ou un vivant politique mais un vivant pourvu dun caractre terrible. Le terrible, le deinos, cest ce que lhomme en tant quespce possde plus que toute autre espce, mais cest aussi le puissant ou ltonnant parce que capable au plus haut degr Cst_28. Le terrible cest que Heidegger traduit par le trs insuffisant das unheimliche Cst_28 pour faire un pont avec la tout aussi mal traduite inquitante tranget de Freud. Linquitante tranget se comprend comme lapprhension dun point de vue moral ou trop charg dhabitudes de ce qui chappe la comprhension et dstabilise par son audace. Ce qui tonne possde simplement sa propre loi, produit de la surprise pour qui nest pas enclin la nouveaut. Le deinos est un autre dnomination pour ce qui dissimule la capacit. Parce que Castoriadis met Antigone et Cron tout deux dans le ct apolis de la balance sans voir que Cron se veut hupsipolis puisquil pense obir au bien. Castoriadis, anim de morale, estime que lhomme qui se cre lui-mme doit aussi sautolimiter, se resteindre. Mais cest la puissance erratique du pouvoir, quil faut freiner non laudace dAntigone. Nous nous trouvons donc dans un dispositif qui met en concurrence lhomme suprieur, Cron, et lanomalie souffre-douleur quest Antigone. Lun assume jusquau bout lhtronomie (les lois quil promulgue dans la cit) et la seconde reste prisonnire de son trop grand dvouement familial et par l dune morale religieuse (la justice divine). Antigone est une anomalie vaincue de ntre parvenue lautonomie, sa propre capacit, ce qui nest pas permis tout le monde, mais est aujourdhui possible un plus grand nombre.

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III.3. Vers une pense de laffectif : tre en capacit autonome

Le rgime affectif ou intensif propre au fini-illimit Htronomie, homonomie et autonomie Les trois politiques La libert rsulte dune capacit

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 Beaucoup de choses importantes sont arrives depuis les Lumires qui ne se limitent pas leurs ides. Surtout si une nouvelle priode dactivit politique tendant vers lautonomie devait survenir, elle nous mnerait bien au-del non seulement des Lumires mais aussi de tout ce que nous sommes capables dimaginer. Castoriadis CstFP_131-132 a. Vers un rgime affectif propre au fini-illimit Si la pense affective nest pas une pense des liens affectifs, cest simplement laffection nest pas laffect. Si lon parle ici daffectif, cest en prenant bien soin de distinguer ce qui est de lordre du lien (affection) de ce qui est de lordre dune chappe (affect). Laffection est effet dun corps sur un autre dans la hirarchie et la reprsentation des corps, laffect est leffet dune affection sur une capacit, une puissance (Spinoza), une subjectivit (Badiou), une dure (Bergson). Mais une subjectivit et une dure psychologique sont encore substantialises, ramenes de lUn et donc soumis un hirarchie : on pensera au comptepour-un chez Badiou et lide chez Bergson que le sentiment de la dure est la concidence de notre moi avec lui-mme. Nous avons vu dans nos prcdentes parties, notamment celle sur Deleuze que lternit de coexistence chez Spinoza (II.3.b.) est diffrente de lternit de succession chez Bergson (II.3.a.). Lternit si on la dtourne de sa conception purement spinoziste, cest--dire ne concernant que la part ternelle de lesprit, la rincorporation quen fait Deleuze est de dire : quun corps exprimente lternit en ce quil apte un plus grand nombre de choses. Jinsiste sur ce point car il me semble rejoindre une dfinition du sujet quAlain Badiou donnait dans le Panorama des la philosophie franaise. le sujet qui est effet du procs de vrit, nest pas un sujet conscient (asservi) ou seulement corporel il est quelque chose qui est comme une production ou une cration qui concentre en elle des forces plus vastes PPF. Ceci rejoint au plus haut point une dfinition que lon pourrait donner de laffectif ou de lintempestif. Quest-ce que laffectif ? cest la part ternelle de lesprit Ethique, V_39 ou un corps (individuel ou social) apte un plus grand nombre de choses. Mais la question devient alors comme se faire un corps affectif ou intensif qui chez Deleuze et Guattari prendra deux directions (chelle individuelle et chelle sociale) au sens chacun des deux concevaient le corps-sans-organes dans une de ces deux directions, donc une chelle diffrente. Il y a trois types de valeurs ou de crances qui correspondent aux trois forces en prsence que sont : - le capitalisme exacerb sous la forme dun matrialisme dmocratique ou dune loi du march (qui obit la loi du nombre, sa valeur tant le numraire et le surnumraire ou profit qui en dcoule). On peut parler de rgime quantitatif ou lucratif qui dans lurgence o il est pris, a une composante rpressive. Sa valeur relative est le profit, sa valeur absolue la russite. Cette force compte . - le rgime discursif, dont la fonction est de conserver dans un registre et assister toute constitution ou apparatre digne dintrt car toute naissance qui nest pas accompagne se fait dans la violence et terme nest pas viable ou plus exactement subjectivable. Sa valeur est la vrit (matrielle ou spirituelle) et sa composante tatique ou acadmique peut avoir un effet dissuasif sur la dernire force en prsence. Suivant sa logique, cette force persuade ou prescrit . - Enfin la troisime force en prsence est le rgime affectif, qui est le rgime amen par le troisime genre de connaissance de Spinoza et qui suppose un sens qui bien que neutre soit producteur. Sa valeur est la cration en tant qumergence du singulier et sa composante est intempestive ou subversive. Elle rsiste la premire force et contamine (ou affecte) la seconde, en tant que ses crations sont enregistres ou reconnues. Laffectif nest ni qualit ni quantit . Chacun de ces rgimes de forces produit ses agencements, mais on peut en dfinir quelques entits : Homme suprieur et communaut

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d esprit pour le rgime capitaliste (thme du collectivisme capitaliste, du complexe militaro-industriel), Sujet et institution pour le rgime discursif, Crateur et peuple pour le rgime affectif. Le procs du capital a pour effet lalination (constitution dun autre ou dun ailleurs), le procs de vrit a pour effet la subjectivation porteuse de vrits, le procs de cration a pour effet la dpersonnalisation. En tout cas il serait trop simple de faire correspondre ces trois forces en prsence le spiritualisme, le matrialisme et le vitalisme. Ce quil faut retenir ici : intensit nest ni qualit ni quantit. Ce serait ruiner les intensits que de parler en termes de quantits ou de qualits. La pense rhizome pour nomade, qui sappuie sur les intensits. Aussi appele pense du Dehors par Foucault ou du Surpli par Deleuze elle est de lordre de lintensif et non du quantitatif ou du qualitatif qui eux relvent de linterprtation qui hirarchise le monde. Lintensif ou affectif na rien voir avec les reprsentations humaines qui sattachent aux formes, aux objets, aux personnes. Cest pour cela quon peut dire vise limpersonnel et plus encore elle tend nous dpersonnaliser, nous rapprocher de lexistence tragiques des grecs immergs dans la vie, ce quont compris Spinoza et Nietzsche en solitaires, le premier implicitement avec sa petite sant, le second au travers de sa grande sant. Le discernement au-del du point o la loi du multiple entre en dfaillance. Si comme nous lavons vu avec Badiou la thorie des ensembles aide penser ltre jusqu la limite, jusquau point o la loi du multiple entre en dfaillance OT_58, la physique quantique peut servir de condition une pense dun extra-tre comme lappelait Deleuze (extra-tre que nous ne permettrons de tenir en suspens loin dun sens langagier). Pour cela on pensera au positif du Taquin ou du gap, qui se joue entre bande de valence (matire pense classiquement, relations statiques en atomes = valence du carbone), bande dnergie interdite (vide ou neutre), bande de conductivit (tat quantique = semi-conductivit du silicium). Lexcitation ou la taquinerie dun lectron par un photon, son affection, permet de faire passer llectron par del le gap ou la bande dnergie interdite de ltat statique de la bande de valence ltat quantique de la bande de conductivit. La question demeure, pourtant Deleuze pense lanomalie quantique, la perte dintelligibilit quelle suscite, indirectement au travers de lannexe sur le monde sans autrui chez Michel Tournier dans Logique du sens et dans le concept danomal dans Mille Plateaux. Il nest plus question dhtro-nomie ou dauto-nomie mais dune anomalie.

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b. Htronomie, homonomie et autonomie Au triptyque transcendance-idalit-immanence (que nous avons vu en III.1.d.) ou celui humanit-inhumanit-surhumanit (qui clt Le Sicle de Badiou), correspond avec quelques dcalages le triptyque htronomie-homonomie-autonomie. Lhomonomie, dont Badiou est lun des reprsentants actuel, marque le vide de ltre par laporie et relve les contradictions (ou antinomies) de lhtronomie, bref lhomonomie est juste avant linhumanit et fait sans cesse le point contrairement lautonomie qui elle foncera tout droit sans se proccuper du quand-dira-t-on quitte connatre la mort ou lexil, il y correspond aussi le triptyque des multiplicits, du vide de ltre et des singularits (une quivoque demeure quant savoir si les multiplicits sont htrognes ou homognes). Ce qui veut dire aussi que Badiou comme Deleuze ont raison : au-del de la limite de la loi du multiple il y a la fois le vide de ltre et linstance slective. Notons que la mme quivoque demeure quant savoir si ce la fois est vide ou pleine coexistence, cest--dire savoir sil est pens de manire gnrique ou

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constructiviste). Ce dispositif peut tre transpos de manire non mtaphorique au travers des bandes dnergies de la physique quantique (spinlectronique et optolectronique) : bande de valence, bande dnergie quantique et bande de conductivit. Avec transcendance, idalit, immanence cest donc htronomie, homonomie et autonomie quon retrouve. Toutes, pousses leurs extrmes sont des qutes dimmortalit ou dternits (cest selon, et il existe plusieurs ternits). Lhtronomie est une qute du bonheur, il suffit de lire les livres de Luc Ferry et BHL, Levinas serait tudier plus amplement ; lhomonomie est une qute de la Vrit, de son advenue ; lautonomie, indpendante vis--vis de la Vrit mais non des vrits, est une qute de puissance (ou capacit), mais elle passe dabord par la recherche dintensits inoues, car il faut pouvoir sortir du marasme, des situations de dlitement lintensit nulle (Cest un passage oblig pour qui veut saffranchir de lUn ou de lAutre). Chacun de ces trois rgimes de pense possde sa propre libert, libert de mouvement et dacheter, libert dans un trajet immortel, autonomie vis--vis de la morale et de la hirarchie. Certains refusent daller droit dans le mur et se soumettent facticement aux aspirations dun systme (quil soit hirarchique ou dialectique-rvolutionnaire) et dautres sont contraints le traverser par des situations doppression (ne donnons quun exemple lexcommunication de Spinoza mais il en existe tellement surtout dans la jeunesse qui pour un tiers subit des dpressions). Les situations de marges, doppression, de dpression ne sont que le symptme que le systme (hirarchique ou discursif) a ses limites et quavant de retrouver un quilibre, appelons cela platement une batitude, il faut passer par une zone de turbulence. Pour prendre une image facile, cest un peu comme un navire (ptrolier ou paquebot) qui voit quil se trompe de direction et qui veut faire marche arrire, il est oblig de couper les moteurs pour ralentir et pouvoir se lancer dans lautre sens, pendant ce laps de temps o la vitesse est nulle il est davantage sujet aux courants latraux, aux turbulences. Mais fondamentalement il a chang dorientation et de cap, tant guid par dautres phares (aura des penseurs) et attir par dautres signes (affects ou devenirs). Mais dans tout les cas il y a effort et engrenage, travail sur soi, sur ses instincts (couramment appel inconscient). Ce dispositif relance aussi la pense de Nietzsche, comme nous lavons vu auparavant avec le dionysiaque, le socratique et lapollinien, car se trouve aussi rinvestit le schma humanit-inhumanit-surhumanit comme la dernire page de lessai de Badiou Le sicle, alors que le surhomme se trouvait congdi comme tant une anticipation de lhomme nouveau dj advenu. Dans les deux dernires pages de son Foucault, Deleuze ne dit pas autre chose, en parlant des potentialits du silicium, la physique quantique souvre clairement un monde dispositionnel ou relationnel, o des forces inoues peuvent tre animes, le surhomme est cela. Du point de vue de la vie Deleuze la bien rvl, reste le langage (conversion faire) et le travail (les technologies issu ente autres des potentialits du silicium). Dj nos ordinateurs et nos tlphones portables portent jusquau bout les premires consquences de la physique quantique. Mais encore une fois nous sortons des formes habituelles. Il y a bien l un point au-del duquel la loi du mme nest plus valable, cest aussi pourquoi mes propos sont infonds, ny trouvant le mme, on ne peut y trouver lautre et lhypothse, qui laccompagne, selon laquelle il y a du Deux. La question est : faut-il discerner lindiscernable comme indiscernable (avec la nuance leve au rang didalit) ou discerner dans lindiscernable les nuances porteuses de cration (anomalie des intensits).Mais pour en revenir lhtronomie et lautnomie ne prdons pas de vue que ce sont des perspectivismes, des rgimes de forces, chacun possdant son type dternit et donc son type de capacit. Lhtronomie . Une htronomie est simplement une hirarchies de reprsentations et daspirations humaines . Dans une socit htronome, les lois ne sont pas cres par les hommes. Selon Platon et la plupart des philosophes, elles sont luvre des tres humains et cest ce qui explique quelles soient si mauvaises. Alors quelles devraient exprimer un ordre

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suprahumain, rendu possible par la mdiation dun tre exceptionnel , et tre protges des tentatives daltration des hommes par un noble mensonge , la fable de leur origine divine CstFP_137-138. Le mythe (muthos). Mais ceci nest quune vision que porte lhomonomie sur lhtronomie. Un discours (logos). Lautonomie quant elle est une tragdie que lhtronomie a voulu faire passer, de son point de vue, pour intenable. Lhomme htronome est aujourdhui nen pas douter lhomme conomique. Lhomo oeconomicus cest celui qui passe, et use, et perd sa vie chapper limminence de la mort FcMC_269. Nietzsche parlerait volontiers dun homme qui ressent sa vie comme fugitive. Lhomonomie . Une homonomie est simplement une abstraction. Lhomonomie doit tre accepte pour ce ct abstrait ou prcisment soustrait la hirarchie des faits. Elle est entre autres lquivalent philosophique de limaginaire de lhtronomie CstFP_137. Lhomonomie est le fait de poser la loi du mme pour amener une dialectique avec de lAutre. Cest une abstraction qui repose sur la conviction des vrits absolues, que lautonomie serait un absolu jamais prsent. Notons laide de Nietzsche quune conviction est la croyance dtre, sur un point quelconque de la connaissance, en possession de la vrit absolue. Cette croyance suppose donc quil y a des vrits absolues ; en mme temps, que lon a trouv les mthodes parfaites pour y parvenir ; enfin que tout homme qui a des convictions applique ces mthodes parfaites. Ces trois conditions montrent tout de suite que lhomme conviction nest pas lhomme de la pense scientifique NzHH630, le physicien par excellence. Pensons nos physiciens grecs Thals, Anaximandre, Pythagore, Xnophane, Hraclite, Dmocrite. De manire diffrente donc, lhomme de conviction (lhomonome) est davantage un mtaphysicien. Poursuivons en prenant un autre aphorisme de Nietzsche o il parle de ses vrits NzEH_dbut. Sont-ils de nouveaux amis de la vrit , ces philosophes qui arrivent ? Cest assez probable : car tous les philosophes ont jusqu prsent aim leurs vrits, cest-dire quils ont fonctionn en comte que lon ne comprend pas. Mais coup sr, ce ne seront pas des dogmatiques. Cela blesse ncessairement leur orgueil, leur got galement que leurs vrits doivent tre encore une vrit pour tout un chacun : ce qui fut jusqu prsent le souhait et le sens secrets de tous les efforts dogmatiques NzBM44. Toute vrit est obtenue dans leffort, dans une autonomie passagre, sa valeur tient leffort que lon a consenti pour linscrire. Une vrit est une formalisation qui cache que lon a beaucoup souffert, une esthtisation comme agrment de bonne conduite. Lhomonome est celui qui adopte une position paradoxale, en mme temps quil juge la vie et la socit, il indique ou relve des absolus pour cette socit (Rpublique, Utopie, Lviathan, Contrat social, Communisme) et pousse la socit (htronome) se dpasser, se transcender. La conviction dun homonome devient la vrit intangible pour un htronome. Mais il nexiste pas des vrits absolues qui sunifieraient en une qute de la vrit. Cest ainsi quon comprend que Nietzsche ne sen prenne pas la vrit et nullement au fait quil y ait des vrits, la conviction mortifre que ces vrits seraient absolues. Simplement parce que cette qute dtourne de ce qui a de limportance et nous rend ainsi malheureux car comme le dit Platon : nous nous rendons malheureux parce que nous ne savons pas ce qui a de limportance, pour un htronome, limportant est le bonheur ou le profit (bref la reconnaissance quelque chelle que ce soit), pour un homonome, ce sont les vrits abstraites, pour un autonome ce sont ses propres intuitions qui comptent, comme celles de dire : saffranchir ou prir. Bref, lhomonomie est lautre nom du dogmatisme, du chemin quon veut tenir qui va lenvers : des hypothses au principe, lhomonome porte une conviction jusqu ses extrmes consquences mais peut-tre par l saveugle sur ce qui a de limportance, de lintrt, l est labstraction. Lautonomie . Mais que signifie lautonomie ? Autos, soi-mme ; nomos, loi. Est autonome celui qui se donne lui-mme ses propres lois. (Non pas qui fait ce qui lui chante :

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qui se donne es propres lois). CstFP_118. Peut-tre comprendrez vous ds lors que lautonomie chappe lhtronomie. Les anarchies vivantes et couronnes de libert chappent la hirarchie, mais toute autonomie est et restera minoritaire par rapport lhgmonie dune hirarchie, sa domination. Le principe dune autonomie est de ne pas se faire voir de la majorit, ce nest pas quelle veuille chapper la majorit mais parce que cette autonomie avance elle ne peut ralentir pour se faire voir. Le fait de ralentir gnrait sa dynamique (qui est principe mme), la dstabiliserait voir lanantirait. On ne peut pdaler et se regarder avancer cest--dire s accompagner du regard, comme un conscience acoompagne une institution, une htronomie. Cest que la pense est issue dun milieu collectif connu comme tant la philosophie, que lon peut appeler constellation affective et alors que la rflexion est solitaire et donc praticable par nimporte qui. Lhomme peut penser mais en est-il capable ? se demandait Heidegger qui ne parvenait du fait de sa drliction reproduire le continuum de pense comme les chez Grecs. Tout est affaire de milieu qui dlire plus ou moins la mme vitesse tout est affaire de constitution dun continuum de pense. Lautonomie ne se fera jamais pas institution, car tout contrat (abusivement appel Constitution) est fait pour tre cass, lautonomie se fait comme on glisse sur une peau de banane par inadvertance, cest un vnement qui se fait comme tous les vnements sans fracas. Pensons la dsinvolture et la navet involontaire NzHH2b4 avec laquelle Nietzsche et Deleuze-Guattari, traversent les souffrances. En rsum, lhtronomie se transcende et accumule, lhomonomie forme et juge cette premire, lautonomie se cre et se dpense mais nest pas vue des deux premires. Lautonomie se rapproche dune surhumanit, lhomonomie se rapproche dune inhumanit, lhtronomie (la croyance aux Droits de lHomme et BHL) nchappe pas la condition humaine : humanit. Pour parler de manire image, il sagit de se mettre face un ravin, une impossibilit apparente de franchir une tape. Nous ne faisons que poser les consquences de ce que la physique quantique a vu au travers du dit principe dincertitude (ou de la brisure spontane de symtrie), de ce que lthologie a compris de la hirarchie chez les rats, de lautonomie va bien au-del de linstitution et de ce que pense Castoriadis. Si lon songe quil y a l un ensemble qui tient la fois de la volont de puissance (capacit) et de lternel retour de Nietzsche, on comprend quil sagit bien dun saut de civilisation, dun bond comme le disait Foucault qui dpasse la simple rupture pistmologique.

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c. Les trois politiques Il y a la prsence de trois politiques dans la philosophie contemporaine : 1) La politique gestionnaire et programmatique : petite politique des diles du faitesmoi confiance . Politique de lautre ou de lautruche qui consiste ne pas vouloir voir les deux autres. 2) La politique relle et interminable qui consiste en une action restreinte, une intervention fidle lvnement, toujours aprs-coup PP_89, AM_122, 3) La grande politique qui consiste prcisment casser lhistoire en deux et quelque part provoquer lvnement. On peut chercher mettre dans cette catgorie la notion de rvolution mais ce nest pas que cela. Cette triple distinction peut se donner aussi ainsi, comme nous le verrons par la suite : 1) htronomie. 2) 1re autonomie soumise la lettre, la loi du mme, aussi appele homonomie.

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3) 2me type dautonomie qui obit sa propre loi, plus difficile percevoir, un peu comme la pense nomade, car son but nest pas de se faire voir, mais de valoir pour ellemme. La petite politique. La premire est la politique gestionnaire et dilitaire. Cette politique a exist de tout temps, elle a consist grer les problmes que rencontrait interminablement la cit comme celui des dchets (mise en place dune collecte des ordures, construction dgouts par exemple le grand cloaque de Rome). Paralllement cette premire dimension de la politique dilitaire, il y avait tout le faste que mettait en place celui qui soccupait avec srieux de grer les dchets, lhomme politique devait se charger par clientlisme dapprovisionner la cit et de divertir le peuple, dans son oisivet, le fameux Panem et circensem , Du pain et des jeux ! Mais cette fonction clientliste nest plus assure aujourdhui par nos politiques, les opinions de masse passent au travers de lconomique qui dborde les fonctions donnes nos politiques (depuis les accords signs entre Reagan et Thatcher qui place le commerce mondial, OMC, au dessus des lois nationales). Lconomique sintresse au commerce et aux mdias. Il vise le profit ou la reconnaissance sociale. Lhomo oeconomicus cest celui qui passe, et use, et perd sa vie chapper limminence de la mort FcMC_269. Nietzsche parlerait volontiers dun homme qui ressent sa vie comme fugitive. La petite politique assure toujours la gestion de la cit, la fonction dilitaire. Cette fonction persiste comme un fardeau que le faste vient compenser. On est dans la pure htronomie, on est dans les ministres, cest--dire ceux qui dcident de se mettre aux services deux-mmes et des autres. La politique restreinte. Badiou qui comme Castoriadis ne rduit pas la politique une gestion des problmes. Pour Badiou, lessence de la politique est dexclure la reprsentation PP_82 , lide quon est politicien de mtier. Pour Castoriadis, il en va de la mme relecture du Politique de Platon : Par politique je ne parle ni de M. Reagan ni de M. Mitterrand et je ne pense pas non plus la gestion gouvernementale des affaires courantes. Par politique jentends une activit collective rflchie et lucide, visant linstitution globale de la socit CstFP_129 . La maxime galitaire est praticable localement AM_164, de manire restreinte. La politique est prcisment ce qui met lEtat distance AM_160. La politique en vrit est ce qui fait exception la rgle de lEtat, la loi. Elle est ce qui se passe de lassistance de lEtat et refuse ainsi son alination ou sa rpression. Et cest dans cet cart, prcisment, quil faut travailler, localement AM_165, afin de produire du mme, de produire de lintelligible, du rel sous la maxime galitaire. Mais il y a une seconde dimension qui est celle dune provocation irraisonne de lvnement. Chez Badiou elle est prsente en filigrane comme ntant plus cette politique relle et raisonne sous la forme dune action restreinte et interminable mais bien sous la forme dune grande politique. Seulement Badiou doit jouer avec laspect prescriptif de sa philosophie et manuvrer de telle sorte que ses prescriptions ne mnent pas au dsastre C_ et DO_. Cest pour cela que Badiou en reste aux apories en matire politique. Mais il serait mal venu de vouloir opposer la philosophie de Badiou son engagement organis dans l action restreinte AM_118, LM_547. Badiou le dit plusieurs reprises, il ne faut pas y voir une incapacit, une contradiction entre sa philosophie porte universelle et le fait que sa politique ait une prtention restreinte. La grande politique. . La grande politique se joue au milieu des intrts et des habilits, mais cest avant tout laffrontement des hommes suprieurs et des crateurs sans dtour, , de ce que ces premiers parce quils ramnent toujours tout eux se subordonnent aux crateurs, aux nergies libres et affranchies, comme Thse vis--vis de Dionysos dans les fantasmagories de Nietzsche, comme lattroupement de rats qui se forme autour de

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Zarathoustra la fin du livre IV dAinsi parlait Zarathoustra. A propos de la grande politique Nietzsche parle mme de guerre : Japporte la guerre. Pas entre les peuples : je ne trouve pas de mots pour exprimer le mpris que minspire labominable politique dintrts des dynasties europennes. Japporte la guerre, mais une guerre coupant droit au milieu de tous les absurdes hasards, les nations, tats et race une guerre entre vouloir vivre et dsir de vengeance entre sincrit et sournoise dissimulation FP 25[6],1. Lhomme suprieurs, ce quon nomme couramment nos dcideurs ou les bourgeois, ont amen une aisance, un dveloppement tel des forces productives quils rendent lEtat dsuet, superflu. Moins nous avons besoin de lEtat mieux nous nous portons, car lEtat sil met en place une aide dans une de ses mains met aussi en place une violence dans lautre de ses mains. Sennuyant, ses serviteurs ont alors besoin de grandes choses, de conqutes ou plus simplement dasseoir leur pouvoir parce que spcifiquement leur petite capacit se trouve l. Cest lennui qui conditionne le pouvoir et empche la puissance, la capacit autonome. Sur les rapports entre pouvoir et puissance on eut penser au livre de Toni Negri. Cest la libration de capacits et dentreprises tant hirarchiques quautonomes, qui feront que lassistance de lEtat sera moins ncessaire et que celui-ci ne fera plus quentretenir les rseaux. Par entreprises autonomes entendons des inscriptions de la science, de la philosophie, de lart. Les entreprises hirarchiques, ce sont par exemple les firmes multinationales ou le rseau des artisans). Tant quil y aura urgence, prise de dcision (volont de dernire minute), il y aura toujours de la hirarchie. Et lon peut dire qualors commencera lantinomie entre l immoralit des affranchis et la morale de la hirarchie et cest alors que se jouera la Grande Politique, peuttre pour un temps trs bref.

* * *

Renversons les valeurs : Toute capacit rsulte dune organisation heureuse, toute libert rsulte dune capacit , Niietzsche NzVPI,248.

d. La libert rsulte dune capacit le capable nest ni possible ni rel Le problme de la capacit se retrouve dans toute la Philosophie contemporaines, comme nous avons essay de le montrer avec Nietzsche, comme on peut le lire de Manire rcurrente dans les dialogues de Deleuze et Parnet, ou dans tout le questionnement politique de Cornelius Castoriadis. Aprs avoir pos les termes dune collaboration, dune constitution par del la ligne de dmarcation, on va pouvoir stendre sur ce qui entre le possible et le rel vient sintercaler comme votre grande nouveaut savoir le concept de capacit. Dj Heidegger le formulait ainsi : Lhomme sait penser en tant quil en a la possibilit mais ce possible ne garantit pas que nous en ayons en soyons capables (in Quappelle-t-on penser ?). Certains philosophes estimeront que ce qui est logiquement nonable est possiblement rel, mais ils nauront recours aucune capacit pour mettre en uvre ce qui est avanc. Cest un discours sans efficience qui de ce fait a recours bien souvent au divin. Sur ce point, un penseur comme Badiou a une avantage dans le concept de sujet quil a mis en place. Le sujet est en ralit une subjectivit restreinte ou une capacit homonome. On peut parler de capacit restreinte car dune part les effets de pense du sujet ne devrait-tre que philosophiques et que dautre part Badiou lui-mme dans sa recherche un principe thique de libert est oblig de se restreindre pour ne pas courir au dsastre. Badiou procde lenvers remontant de lhypothse quil y a du mme et de lautre par exemple

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jusquau principe qui lui est anhypothtique et reste dfinir. Si la capacit homonome (sujet) sattache aux vrits ternelles, la capacit homonome quant elle sattache ce qui a de limportance. On peut penser la question du got chez Nietzsche, dont on ne peut nier quil a voir avec lintuition. Le possible et le rel (ltre) sont des dterminations htronomes, cest--dire hirarchiques ou reprsentatives, le capable est dun autre ordre. La formule Par del le bien et le mal, peut le dsigner, mais dans ce cas on dsigne une capacit autonome. Il existe une capacit homonome qui reconnat une vrit, une capacit htronome apte au profit et au bonheur moral (formes de rcompenses de la socit htronome), toutes trois sont admises dans le capable, toutes sont aussi admises par lternel retour : Vis de telle sorte que tu doives souhaiter de revivre, cest le devoir car tu revivras, en tout cas ! Celui dont leffort est la joie suprme, quil sefforce ! Celui qui aime avant tout le repos, quil se repose ! Celui qui aime avant tout se soumettre, obir et suivre, quil obisse ! Mais quil sache bien o va sa prfrence et quil ne recule devant aucun moyen ! Il y va de lternit ! NzVP4244. Ce aucun moyen est consenti tre en capacit, dans le rgime que notre trajet de vie nous a imparti. On peut faire un recoupement avec le fractionnement qui sopre dans toute situation tre au minimum des dominants, des domins, des souffre-douleurs, ce qui traduit en langage nietzschen donne respectivement des mdiocres (quon retrouve chez les hommes suprieurs), des humbles , des affligs par leur pass (les opprims qui parfois sont des criminels immoraux) et enfin des affranchis (cest--dire les crateurs). Le capable nest ni le possible ( logiquement pens), ni le rel (dsign), ni mme lintenable des situations doppression. Le capable, lune de ses dimensions (la capacit autonome) rclame un changement dapprhension, de se forger une nouvelle image du monde. Par changement dapprhension on peut entendre ce que Spinoza appelle la rforme de lentendement. Lintelligible et le changement dapprhension par rapport celui-ci posent la question du rel. Le rel en question nest plus lintelligible mais lapprhendable ou pour tre moins quivoque la comprhension ne se fait plus par dissection, par coupure mais par nuance, par accointance (Quine ou Rorty), par sympathie (Bergson) ou par adquation (Spinoza). Lapprhendable vise un nombre plus large de distinctions qui sont aussi plus prcises que celles fournies par lintelligible (genres homologues). En effet, ce que lon dsigne sous le terme dintelligible nest pas forcment tout ce qui peut tre apprhend, pensons aux affects actifs que Deleuze dsigne aussi sous lexpression (non)-tre de limage DzIM ? ou encore ce non-tre comme tre du problmatique DzLS_148. Cest que la distinction logique entre tre et non-tre nest pas assez fine, il y a plus de non-tre que dtre, ou pour caricaturer il y a plus de non-sapins que de sapins. Ce qui font cette distinction sont souvent obligs de se restreindre pour viter le dsastre. Cette forme de capacit restreinte est sujet la rflexion et perptue ce que lon nomme depuis Descartes la subjectivit. Le capable nest pas le virtuel non plus. Lintrt avec la capacit : elle na pas non plus recours au virtuel. Cest ce qua peut-tre sous-estim Deleuze. Il est inutile de chercher des signes de ce qui est invisible ou inobservable. On est, en situation, capable ou pas de fournir leffort ncessaire. Lternel retour slectionne qui saffirmer, il ny a pas tant dincertitude que a Il sagit de savoir comment on peut dvelopper une capacit alors quaucune vrit, aucune croyance ne vous porte, ne vous transit. Simplement des signes qui vous appellent, qui vous indiquent comment retourner une situation en votre faveur. Etre capable ou plutt le devenir et filer droit vers les signes. Le capable biaise alors la rciprocit du possible et du rel, sans mme recourir au virtuel comme une chose en soi. L est sa force et son autonomie par rapport tout Dieu. Petit dtour sur le virtuel conu par Deleuze. Le grand circuit entre le virtuel et lactuel diffre du court-circuit chez Deleuze qui les fait raisonner en une soi-disant

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 image-cristal , mme l encore cest le mme fantasme mtaphysique qui se produit puisquil demeure lune des dimensions du chiasme, une dimension invisible qui se dtacherait de ce qui est visible actuellement, mme si limage-cristal, la cristallisation autour de celle-ci tend rendre le virtuel indiscernable de lactuel. Lessentiel est alors plus que de le rsoudre le chiasme de le dissoudre, dy tre indiffrent. Au travers du chiasme que Deleuze perptue avec son virtuel, il sagit dune illusion pleine de petite psychologie, de la forme dgnre de vie qui se complait dans un systme htronome. Nous ne dsignons plus alors le mme rel, ce qui ne se laisse voir, au sens profond de Nietzsche, cest lautonomie, cest la libert. Tout cela tient de linvisible, de linexprimentable pour qui refuse de simmerger dans la ralit. Linvisible est lexprience que fait celui qui reste prisonnier des textes et des institutions. Linvisible est un fantasme que rend inutile la capacit. Nous sortons de lintelligible qui ramne tout du statique et surgit alors un entendement rform, une nouvelle apprhension de la ralit qui sappuie sur des affects actifs et non sur des affections, non sur des liens comme on en vit au quotidien sappuyant sur une sensibilit pascalienne propre rsoudre tous les problmes et donner des solutions cratrices : Pascal inventa la machine calculer ou le transport hippomobile en commun (carrosse cinq roues). Insistons bien pour comprendre Spinoza que les affects ou les signes ne sont pas des affections. Les affections portent sur dautres affections, les affects influent sur la capacit elle-mme, ils veillent ou teignent (si on ne sait les aborder) notre aptitude rsoudre des problmes. A savoir sorienter dans les signes, on se met dans de meilleures conditions. Do lintrt pour les affects porteurs dintensit et avec la cl, ce qui doit tre affirm : lternit, le fait davoir atteint une capacit inoue qui rend apte esquiver tous les problmes, ces embches qui nous viennent dans les pattes. Comme il y a au moins trois rgimes dternit, il y a trois capacits quil faut travailler dans leffort. La grandeur dune civilisation sy joue mais cest aussi ce qui la rend plus proche de sa disparition, de ce que lhritage . La capacit htronome est soucieuse dailleurs, elle ne pense qu accumuler en prvision de cet ailleurs : profit ou reconnaissance, son pendant et la rsignation des humbles et des modestes. La capacit homonome reconnat des absolus, des invisibles inatteignables, elle parle dinfini pour nous rappeler combien, ici-l, nous sommes finis. La capacit autonome est porteuse de fini illimit , se situations sans cesse renverses et subverties. Chaque capacit a sa tonalit, sa sensibilit ou son mode de reconnaissance. Ce que lon peut rpter cest quil y autant de capacits que de rgimes de pense ou dactions mais ce qui importe, dans chaque, quelque soit la capacit (htronome homonome autonome) cest de mettre en uvre tout ce que peut une volont de puissance ou capacit dnergie car comme dit Nietzsche quelle soit de succession, convaincue dimmortalit ou au prsent, il y va de lternit ! Vers la capacit autonome. La capacit autonome nest ni spculation abstraite sur la mtaphysique ni spculation financire sur le profit. Pour parler en termes moins courants elle nest ni homonomie ni htronomie qui sont dautres manire denvisager ce qui nous entoure, ce dans quoi nous nous impliquons. La capacit autonome nprouve aucun ressentiment ni aucune mauvaise conscience. Elle nest ni haine ni honte. Elle nest ni rsignation ni rvolt mais la simple implication dans les problmes de son temps et leur dpassement. Cest pour cela quelle est cration au sens o lon peut dire que toute solution un problme est cratrice en mme temps quelle le dissout. Cest par exemple la rsilience, Antigone parvenant senfuir, cest--dire la capacit que lon a surmonter un traumatisme ou une preuve oppressive souvent impose par la morale issue dun Etat ou dune Eglise bref dune communaut dindividus. Il faut sans hsit simmerger dans la ralit comme Spinoza, assumer le caractre tragique de lexistence. Il faut savoir avec gaiet comme Dostoevski que

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limportant nest pas de commettre un crime mais ce que lon en fait de tout cela. Ceci nous fait entrer dans un monde plus dynamique, plus nomade, mais o le motif principal nest pas le mouvement ou la contingence mais leffort consenti pour rduire les problmes. Il ny a pas urgence. Ce nomadisme na rien voir avec le fait dtre migrant, le nomadisme sattache ce qui est ici et qui peut tre problmatique. Mais le nomadisme ou la pense affective sattache ce qui nous affecte directement comme les signes porteurs de vie par exemple. Les signes porteurs dune vie plus riche, plus nuance et donc plus intense. Il ne sagit pas d instituer un peuple CstFP_42 par un contrat ou un projet en abolissant un rgime, un peuple prcdents mais de rveiller ce qui est proprement vital en chacun, ce qui est rsign dans la haine ou la honte pour le tourner vers dautres murs qui paraissent aujourdhui immoraux la majorit mais sont la marque de lamour le plus libre, le plus fort. Rousseau parlait de changer de murs CstFP_42, d instituer un nouveau peuple mais on en restait un sentimentalisme qui porte lgalit et la compassion. Choses que Rousseau ne pratiquait pas dans les faits. Lamour le plus libre porte sur la vie et non sur des sentiments envers des personnes, il porte sur des affects non des affections , il nest pas une amiti qui tourne bien souvent un rivalit. Amiti et rivalit sont la mme chose chez les amoureux de la sagesse que sont les philosophes. Cest tout autre chose que nous pointons : on peut lappeler constellation affective, cest--dire un ensemble de penseurs qui recueille ce qui doit tre affirmer comme valeurs et se les changent pour se simuler, se contaminer dune nergie active. Cette constellation affective nous met demble ce que Nietzsche comme Badiou nomment une surhumanit. La surhumanit nadviendra que si dune part on simplifie ce qui est complexe et dautre part que si on se ose la question du travail libre et du travail forc. Le premier genre de travail est un travail thrapeutique sur soi comme nous lavons montrer avec les multiples gurisons chez Nietzsche, dune plus grande sant que la petite sant de Spinoza. Le second travail est plus proche dune forme quotidienne et pessimiste faite de la peine de la semaine et dennui du week-end. Sduquer au premier genre de travail changerait considrablement lhumanit et ses aspirations habituelles et nous loignerait aussi des spculations dans le vide que sont la mtaphysique et le boursicotage (labstraction et la finance). Alors se produira une autre apprhension des problmes qui irait au cur des choses et mettra de ct de les atermoiements. Il est tout fait possible comme le montre la neurobiologie avec la plasticit du cerveau datteindre une capacit crbrale et intuitive hors du commun. Que ceci ne soit pas une anomalie vaincue mais une anomalie puissante et contagieuse est tout fait envisageable : Toni Negri le pense en parlant de Spinoza, simplement en dpassant le stade de loppression et du souffre-douleur pour celui de lautonomie et de la libert (Lanomalie sauvage p. 29). Tel est le collectivisme de la surhumanit. Ce nest ni un communisme galitaire ni un individualisme libral mais la prise en compte dintensit et de potentialit nouvelles. Telle est la capacit autonome. Si la capacit rsulte dune organisation heureuse, dune socit qui tolre une pulsion libidinale plus grande, on peut aussi dire que la libert rsulte dune capacit se tenir distance de la haine et de la honte, de lennui et de la peine. Mais suppose de stre immerg et davoir traverser les turbulences tragiques de la vie car sinon comme le dit par ailleurs Nietzsche lhomme capable, fourvoy dans sa capacit, ne peut en juger librement. Cest que tout penseur doit avoir subi une priode de dtachement par rapport la ralit mais plus ncessairement par rapport au discours et langage creux avant de sen rimprgner plus librement. En en appelant la capacit autonome, pensons cette phrase de Spinoza la capacit autonome disons que : nous sommes reconnaissants les uns envers les autres dtre libres .

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* * *

Pour conclure cette partie. Au travers des deux ternits prsentes dans la philosophie de Deleuze, lune de succession comme immortalit, lautre de coexistence comme nouveaut (chacun pouvant lexprimenter sil sen donne leffort), nous avons deux points de vue sur lternit, car les deux ternits sont inconciliables, mais la coexistence de deux rgimes de pense au sein de la philosophie de Deleuze qui naborde de fait pas la mme ternit : un rgime propre une philosophie de lOuvert ou du Dpli et un rgime propre une pense du Dehors ou du Surpli. Ce que Deleuze a laiss en suspens, comme un dsert pour les philosophes venir est explicit dans le dernier chapitre au titre loquent ( Vers une formation de lavenir ) : cest le surpli. Le surpli nest ni llvation linfini propre la pense classique, ni la finitude mais le fini-illimit. Et plus loin encore, Le fini-illimit ou le surpli, nest-ce pas que Nietzsche traait dj, sous le nom de lternel retour ? DzF_140. Laissons alors quelques questions ouvertes, savoir : notre poque se rsume-t-elle cela : 1) accumuler du capital (conomique, lectoral autant que spirituel ), 2) instituer des corps et du langage autant que des vrits, 3) librer le flux de la vie autant que les forces qui dans les diffrentes composantes animent la vie. Lune des hypothses de dpart de notre travail est de soutenir que la mtaphysique provient de ce que les distinctions sur la ralit sont mal faites et ncessite un surajout la physique envisage apprhende comme statique. Certes on peut nous reprocher un got pour ladquat mais on peut tout bonnement se dire quon ne fait que passer et quun jour son cerveau ne sera plus apte leffort, disponible la pense. Do un certain intrt dcomposer le chiasme chez Merleau-Ponty, pour en somme viter une somme de faux-problmes qui encombrent la pense, la freine comme des vides dadhrence. Le travers chez Merleau-Ponty est sans doute de tout faire tourner autour du visible, dune philosophie visuelle qui par consquent conduit aux impasses de lintelligence, de la raison classique (toujours visuelle) : savoir la trop grande objectivit qui nie les processus. Surgit, l, le caractre dprciateur de lintelligence qui nie certaines dimensions de la vie mais surtout les dlires dont Platon disait : Des biens qui nous choient les plus grands sont ceux qui nous parviennent par un dlire . Badiou a russi sous le concept de sujet un apparent tour de force qui tient du concept mme de capacit. Cette capacit dnergie dont Deleuze disait quelle tait une nouvelle subjectivit. Reste savoir o elle se rpand : dans un individu qui participe dun sujet qui reconnat une vrit ou dans lanimation et la construction dun collectif apte transformer ce qui est. Or il ny a pas dabsolu, toute mtaphysique repose sur lide dabsolu que ce soient des vrits chez Platon ou Badiou, des dterritorialisations chez Deleuze, mme le surhomme de Nietzsche si lon lenvisage comme un type de perfection absolue. Absolue marque la rduction, lindication de qui a t obtenue par leffort, par un saut quantique ou affectif. Mais cest par exemple tout lhonneur de la physique quantique davoir procd ce que les scientifiques postkantiens appellent la suppression des inobservables, lvacuation de toutes les formes dabsence et de nant qui elle peuple la philosophie. Labsolu dnote une croyance surinvestie qui un moment donn pose problme quand elle est rinvestie sous la forme dun simulacre de vrit par un autre sujet qui lui ne se place pas au mme niveau, on pourrait dire que a produit du mal pour rien. En cela nous nous cartons trs peu de Badiou BdE. Ce qui est absolu, est spar de nous, est sans dbut ni commencement la diffrence de nous, donc ne nous est pas connu, accessible. On peut donner quelques exemples. On a envisag un zro absolu en temprature mais dj les condensats de Bose-Einstein nous rvlent dautres tendances de la matire au del de ce qui passe pour un absolu, et qui nest en fait quun seuil. Un autre exemple est celui du vide, les scientifiques ont russi recomposer de lultravide qui est lordre de 10 7 pascals, mais tout nous dit que des lments isols y

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flottent. On peut voir les absolus comme les chimres et les idoles dune civilisation (par exemple la substance ou la chose en soi) qui plutt que de gnrer sa propre authenticit placent des valeurs lhorizon. Les absolus en quelque sorte obstruent lhorizon, la possibilit de constituer son propre crible, ses propres signes et donc la capacit vivre une vie enrichie et tragique .

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Conclusion
Notre poque

Lartiste ou le philosophe ont souvent une petite sant fragile, une organisme faible, un quilibre mal assur, Spinoza, Nietzsche, Lawrence. Mais ce nest pas la mort qui les brise, cest plutt lexcs de vie quils ont vu, prouv, pens. Une vie trop grande pour eux, mais cest par eux que le signe est proche : la fin du Zarathoustra, le cinquime livre de lEthique. On crit en fonction dun peuple venir et qui na pas encore de langage Il y a un lien profond entre les signes, lvnement, la vie et le vitalisme DzP_19. Lpoque nest plus celle de penseurs qui seraient comme des comtes dont la pense imprvue serait incomprhensible. Leurs actes de pense ou dcriture restent dans limmdiat comme des coups dpe dans leau mais laissent des pistes pour une improbable relve. Cest encore lexemple de Jacques Derrida, Derrida ne rencontrera que les auteurs qui se laissent infiltrer d'insuffisance, de dfaillance, d'inconsistance, bref de l'apeiron charge lui parfois de l'introduire cette inconsistance sous forme de manque, de sens cach, dabsence qui est plus la marque dun exil. Parfois la relve, la cueillette de tout ce qui chez des penseurs doit tre affirme se fait et lon dpasse alors la dimension du simple recueillement. Cest alors que lon comprend avec Nietzsche et mme Heidegger et Deleuze que notre poque une tonnante rsonance avec les penseurs Grecs, non les plus connus mais ceux que lon appelait les physiciens, les prsocratiques 7 avant que lon ne tombe dans la dialectique. Heidegger et Deleuze reprennent Nietzsche sur ce trait : La drliction dHeidegger, Par drliction comprenons sa tendance la passivit, lattente dun tre en prsence qui ne viendra pas et au fond manquera toujours. La question de la philosophie nest pas celle de ltre, car celui-ci conduit logiquement penser le non-tre et donc penser la ralit comme apparatre, apparence trompeuse, phnomne que lon ne peut comprendre en soi. Cette question que lon appelait la question mtaphysique tait une manire de dtourner leffort de la pense, dindividualiser le penseur (ce que lon retrouve chez Heidegger ou Badiou) mais surtout dempcher quun continuum de pense ou une collectivit de penseurs nadviennent. Cest
Les prsocratiques pour une grande majorit sont des physiciens : La philosophie grecque est ne Milet, en Asie Mineure, au dbut du IVe sicle av. J.-C. Enfant robuste et nergique, elle sest rapidement fait connatre en dehors de son pays natal Avant que la pense ne soit institutionnalise , avant quon puisse parler dcoles ou des sectes, les diffrents penseurs tombs amoureux de cette jeunes fille ne sont pourtant pas rests tout fait isols les uns des autres : existaient entre eux des influences, des relations dapprentissage sans compter les liens que leurs dsaccord crent. Bref, une tradition sest ainsi progressivement tablie. La premire phase de cette tradition constitue ce quon appelle la philosophie prsocatique ... Les penseurs grecs ont, aprs Aristote, divis la philosophie en trois parties : la logique, ou ltude de la raison dans toute ses manifestations ; lthique, ou ltude des murs et de la vie pratique ; la physique ou ltude de la nature, de la physis, sous toutes ses formes. En se rfrant cette partition, on a considr les philosophes prsocratiques comme des penseurs qui ont tudi la nature, cest--dire comme des physiciens. (Jonathan Barnes, les penseurs prplatoniciens in Philosophie grecque, PUF, pp. 3-4).
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tous ces signes que relve le prsent mmoire, comme lamorce a t faite dans le style des annes 60-70. Notre poque nest plus la seule raison, ni lentire draison mais au couplage de lintelligence et de lintuition, de la raison et du sentiment aurait dit Pascal, du concept, de laffect et du percept aurait dit Spinoza. En fait il a toujours t ainsi ds quil sagit de penser laction plus que de philosopher sur des textes. Comme les Grecs en leur temps, notre poque est elle aussi un profond bouleversement de la rationalit et de la subjectivit, les deux vont de pair. On peut penser la physique quantique ( lopto-lectronique ou la spintronique dont se servent nos lecteurs laser ou nos disques durs), on peut penser aux dcouvertes gntiques, la dcouverte de la plasticit du cerveau en neurobiologie. Cette dernire a par exemple des incidences sur notre manire dapprhender la pense . Il est donc bien vain daller peser le cerveau dEinstein si lon oublie que lessentiel a rsid dans un norme effort de pense de ses premires annes dexistence. Mais Einstein a appliqu la mthode transcendantale issue de Kant pour exposer ses thories, ce qui la par ailleurs conduit nier la ralit quantique et la mcanique qui en dcoulait. Lheure nest plus au transcendantal, si la science, en tant que pense a plus davance que la philosophie, cest quelle sest dbarrasse de ce qui tait inobservable, pur, absolu cest--dire de ce qui existe en droit mais pas de fait, de ce qui navait pas prise avec la ralit. Reste les lois qui servent de cadre sa pense mais qui sans cesse voluent, la pense gnrant en retour de nouvelles lois ou thories. Il nest pas vident que la distinction se fasse entre philosophie, art et science car au fond toutes ces disciplines sont porteuses de cration cest--dire de pense. Ds lors quune nouvelle subjectivit mergera, comme elle est en train de le faire, leffervescence fera que la distinction entre philosophie, art et science sera floue. Certes chacune aura son savoir(-faire) respectif mais tous les signes sont l, tous les signes sont proches DzP_196 pour une nouvelle formation de pense, la fois rationalit et subjectivit, bref une nouvelle capacit penser). La philosophie nest ni une qute de la Vrit ni une qute du sens, elle na de tche que de dgager ce qui dans la vie a de limportance et indiquer ce qui est fcond, recueillir et affirmer au-dessus du tumulte et du brouhaha la positivit dune poque. En vrit, il ny a pas de Vrit prsente ni de sens cach qui nous destine mais je laisse en parallle le fait que lon puisse sappuyer soit sur des intensits soit sur des vrits pour dgager limportant et la positivit dune poque. Nous nous rendons malheureux ne pas savoir ce qui a de limportance, ne pouvoir vivre pour une ide plutt qutre pour la mort. Ceci ne sont que les signe avant coureurs dun basculement de civilisation, dune nouvelle apprhension qui constitue autour delle une positivit, un cercle verteux o sagence un collectif affectif. Telle est la libert ou la capacit dautonomie

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Bibliographie
Les passages en italique sont des citations. La rfrence de chacune delles est marque par un exposant. Les titres des ouvrages, cits dans cette tude, sont abrgs comme suit :

uvres des auteurs tudis

Alain Badiou, Abrg de mtapolitique, Paris, Seuil, 1998. Alain Badiou, Conditions, Paris, Seuil, 1992. Alain Badiou, D'un dsastre obscur, Paris, l'Aube, 1998. Alain Badiou, Deleuze "la clmeur de l'Etre", Paris, Hachette, 1997. Alain Badiou, De l'idologie, avec F. Balms, Paris: Maspero, 1976. Alain Badiou, L'thique, Paris, Hatier, 1993. Alain Badiou, L'Etre et l'vnement, Paris, Seuil, 1988. article dAlain Badiou, L'tre, l'vnement et la militance, Entretien with Nichole-Edith Thvenin, in Futur Antrieur 8, pp 13-23, 1991. BdHTU article dAlain Badiou, Huit thses sur l'universel, in Universel, singulier, sujet, ed. Jelica Sumic, Paris: Kim, pp 11-20, 2000. BdLM Alain Badiou, Logique des Mondes, Paris, Seuil, 2006. BdMP Alain Badiou, Manifeste pour la philosophie, Paris, Seuil, 1989. BdNN Alain Badiou, Le Nombre et les nombres, Paris, Seuil, 1990. BdOT Alain Badiou, Court Trait d'ontologie transitoire, Paris, Seuil, 1998. BdPP Alain Badiou, Peut-on penser la politique ?, Paris, Seuil, 1985. BdTC Alain Badiou, Thorie de la contradiction, Paris, Maspero, 1975. BdUMM article dAlain Badiou, Un, Multiple, Multiplicit(s), in Multitudes 1, pp 195-211, 2000. BgMM BgC I BgC II DzA DzB DzCC DzD DzDR DzF DzID DzIM Henri Bergson, Matire et mmoire. Essai sur la relation du corps lesprit (1896), PUF, . Cours I - Leons de psychologie et de mtaphysique (1887-1888), PUF, 1990. Cours II - Leons de Morale et d esthtique, PUF, 1992. Gilles Deleuze & Flix Guattari, Anti-dipe (en collab. avec Flix Guattari) d. de Minuit, 1972 Gilles Deleuze, Le bergsonisme, PUF, 1966. Gilles Deleuze, Critique et clinique, d. de Minuit, 1993 Gilles Deleuze & Claire Parnet, Dialogues (en collab. avec Claire Parnet), d. Flammarion, (1977), augm. 2002 Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1969 Gilles Deleuze, Foucault, d. de Minuit, 1986 Gilles Deleuze, Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, d. de Minuit, 2002. Gilles Deleuze, Cinma 1 - Limage-mouvement, d. de Minuit, 1983 BdAM BdC BdD BdDE BdDI BdE BdEE BdEEM

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DzIT DzLS DzMP DzN DzNP DzP DzPS DzQP DzRF DzSE DzSP FcDE1 Fc MC MpVI MpS

Gilles Deleuze, Cinma 2 - Limage-temps, d. de Minuit, 1985 Gilles Deleuze, Logique du sens, d. de Minuit, 1969 Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mille plateaux (en collab. avec Flix Guattari) d. de Minuit, 1980 Gilles Deleuze, Nietzsche, PUF, 1965 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, PUF, 1962 Gilles Deleuze, Pourparlers, d. de Minuit, 1990 Proust et les signes, PUF, 1964 - d. augmente, 1970 Gilles Deleuze & Flix Guattari, Qu'est ce que la philosophie ?, d. de Minuit, 1991 Gilles Deleuze, Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, d. de Minuit, 2002. Gilles Deleuze, Spinoza et le problme de lexpression, d. de Minuit, 1968 Gilles Deleuze, Spinoza - Philosophie pratique, d. de Minuit, 1981 Michel Foucault, Dits et Ecrits, tome 1, Paris, Gallimard. Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris, Gallimard. Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible = notes prparationres (1959-1961), TelGallimard, 1979. Signes (1959, prface 1961), Folio-Gallimard, 2001.

NzAu* Friedrich Nietzsche, Aurore Penses sur les prjugs moraux, 1881 . NzAC** Friedrich Nietzsche, Lantchrist, 1888 ; tr. Eric Blondel. NzAZ** Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, 1883-1885 ; tr. Genevive Bianquis, rv. Paul Mathias. NzBM** Friedrich Nietzsche, Par-del Bien et Mal, 1886 ; tr. Patrick Wotling. NzCI** Friedrich Nietzsche, Le crpuscule des idoles, 1888 ; tr. Henri Albert. NzCW** Friedrich Nietzsche, Le Cas Wagner, 1888 ; tr. Henri Albert. NzDS* Friedrich Nietzsche, Davis Strauss le confesseur et lcrivain, 1873 ; tr. Henri Albert. NzEH** Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, 1888 ; tr. Eric Blondel. NzGM** Friedrich Nietzsche, Gnalogie de la morale, 1887 ; tr. Blondel, Hansen-Love, Leydenbach et Pnisson. NzGS** Friedrich Nietzsche, Gai savoir I-IV en 1882, V en 1887; tr. Hildenbrand & Gratien, d. Gallimard. NzHH* Friedrich Nietzsche, Humain trop humain, 1878-1879 ; tr. Henri Albert. NzHV* Friedrich Nietzsche, De lutilit de linconvnient de lhistoire pour la vie, 1874 ; tr. Henri Albert. NzLP Friedrich Nietzsche, Le livre du philosophe tudes thortiques (1872-1875), trad., introd. et notes par Angle Kremer-Marietti, Paris, Aubier-Flammarion, 1969 ; Paris, GF, 1991. NzNT Friedrich Nietzsche, Naissance de la tragdie ou hellnisme et pessimisme, 1872 ; tr. Marnold, Morland + Le Rider. NzRW* Friedrich Nietzsche, Richard Wagner Bayreuth, 1876 ; tr. Henri Albert. NzSE* Friedrich Nietzsche, Schopenhauer ducateur, 1874 ; tr. Henri Albert. NzVP Friedrich Nietzsche, La volont de puissance, tome I (VP1 & 2) et tome II (VP3 & 4) d. Tel Gallimard ; tr. Genevive Bianquis. * uvres, ditions Robert Laffont, 1993 ** uvres, ditions Flammarion, 2000

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Etudes complmentaires
BeaDP Alain Beaulieu, Deleuze et la phnomnologie, Sils Maria d., 2004. BitPP Michel Bitbol, Physique et philosophie de lesprit, Paris, Champs-Flammarion, 2000 BitMQ Michel Bitbol, Mcanique quantique, Paris, Champs-Flammarion, 2000 BorPA Niel Bohr, Physique atomique et connaissance humaine, Paris, Gallimard, 1991 CstFP Cornlius Castoriadis, Figures du pensable, Paris, Seuil, 1999 DesMA Vincent Descombes Le Mme et lAutre, d. de Minuit. HawHT Une brve histoire du temps, Paris, Champs-Flammarion, 1991 (1987) RasPS Franois Rastier, Problmatiques du signe et du texte, in Intellectica, n23, 1996, pp 11-52 TheAS Jacques Theureau, Activit-signe & smiotique : dossier, 2002. WorIM Frdric Worms, Introduction Matire et mmoire, Paris, PUF, 1997. WorVB Frdric Worms, Le vocabulaire de Bergson, Paris, Ellipses, 2000

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