UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PRÉHISTORIQUES ET PROTOHISTORIQUES

INTERNATIONAL UNION FOR PREHISTORIC AND PROTOHISTORIC SCIENCES

PROCEEDINGS OF THE XV WORLD CONGRESS (LISBON, 4-9 SEPTEMBER 2006)

ACTES DU XV CONGRÈS MONDIAL (LISBONNE, 4-9 SEPTEMBRE 2006)

Series Editor: Luiz Oosterbeek

VOL. 24

WS26

Babies Reborn: Infant/Child Burials

in Pre- and Protohistory
Edited by

Krum Bacvarov

BAR International Series 1832

2008
This title published by

Archaeopress
Publishers of British Archaeological Reports
Gordon House
276 Banbury Road
Oxford OX2 7ED
England
bar@archaeopress.com
www.archaeopress.com

BAR S1832

Proceedings of the XV World Congress of the International Union for Prehistoric and Protohistoric Sciences
Actes du XV Congrès Mondial de l’Union Internationale des Sciences Préhistoriques et Protohistoriques

Outgoing President: Vítor Oliveira Jorge

Outgoing Secretary General: Jean Bourgeois
Congress Secretary General: Luiz Oosterbeek (Series Editor)
Incoming President: Pedro Ignacio Shmitz
Incoming Secretary General: Luiz Oosterbeek

Babies Reborn: Infant/Child Burials in Pre- and Protohistory, Vol. 24, Section WS26

© UISPP / IUPPS and authors 2008

ISBN 978 1 4073 0316 1

Signed papers are the responsibility of their authors alone.

Les texts signés sont de la seule responsabilité de ses auteurs.

Contacts :
Secretary of U.I.S.P.P. – International Union for Prehistoric and Protohistoric Sciences
Instituto Politécnico de Tomar, Av. Dr. Cândido Madureira 13, 2300 TOMAR
Email: uispp@ipt.pt
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 ENFANTS HUACA: SEPULTURES EN OLLAS DES ENFANTS NES DANS
DES CIRCONSTANCES SPECIALES SELON LES EXTIRPATEURS
D’IDOLATRIES ANDINES DU XVIIEME SIECLE
Mariel Alejandra LOPEZ
Universidad de Buenos Aires, Argentina, marielarqueologia@yahoo.com.ar

Abstract: The seventeenth-century Peruvian exhortations and instructions for fight against the idolatries in the Andean world defined
“Chuchos” or “Cutis” and “Chacpas” – categories of child burial – as idolatries, which should be extirpated. These were the
typical child burials in ollas or jars in the Andean world and especially in the study area, Quebrada de Humahuaca, within domestic
structures at sites well known as “pueblos viejos or antigales” and “pukaras”. The material considered here reveals the nature and
origins of this ritual, which has not been practiced for all dead children. From a European cosmogonic point of view, these burials
began as funerary ritual but also had a ceremonial character as long as the buried individuals had been considered as “sacred
beings” and mobile “huacas” due to characteristics of their birth. The evidence of the historical records is considered here in
relation to the “functional context” of the archaeological material as well as to the problem of the idolatries’ extirpation, using logs
of archaeological collections and new excavation results.
Keywords: Children, “ollas” or jar burials, mobile “huacas”, “Quebrada de Humahuaca”, Argentina

Résume: Les exhortations et instructions écrites au Pérou au XVIIème siècle pour lutter contre les idolâtries dans le monde andin
coïncident pour décrire ces catégories de sépultures, “Chuchos” ou “Cutis” et “Chacpas” comme des idolâtries à extirper. Il s’agit
des sépultures caractéristiques de certains enfants, dans des céramiques ollas qui sont fréquemment découvertes dans le monde
andin et, en particulier, dans notre région d’étude, Quebrada de Humahuaca, à l’intérieur d’habitats domestiques dans les sites
archéologiques connus comme “pueblos viejos ou antigales” et “pukaras”. La source consultée révèle la nature et l’origine de cette
habitude qui n’était pas généralisée à tous les enfants. Du point de vue de la cosmogonie européenne, cette habitude fait partie d’un
rituel funéraire, mais aussi cérémonial, du moment qu’on considère ces enfants comme “êtres sacrés” et “huacas” mobiles à cause
des particularités de leur naissance. Dans cette communication, on présentera des données provenant du secteur cité relative aux
“contextes de fonctionnement” de ces découvertes archéologiques, leurs liens avec le problème de l’extirpation d’idolâtries et les
observations actuelles dans les enregistrements archéologiques des collections et recherches contemporaines.
Mots Clefs: enfants, “ollas” funéraires, “huacas” mobiles, “Quebrada de Humahuaca”, Republique Argentine

INTRODUCTION chrétiens des idolâtres. Une autre cause serait la rapide

Avec la chute du Tawantinsuyu et l’autorité exercée par
les Espagnols sur les Incas, les expressions collectives
liées au rituel et aux croyances andines n’auraient pas été
supprimées, comme l’affirment certains auteurs, mais sus-
pendues publiquement ou bien cachées de manière “clan-
destine” (Gruzinski 1995, 65; Duviols 1977, 168-169).
Au milieu du XVIème siècle, le Roi d’Espagne avait été
influencé par l’Eglise afin d’éliminer les rites andins.
Voilà pourquoi le Roi avait ordonné la création d’une
équipe spéciale avec la fonction d’extirper les idolâtries.
Même si les Conciles de Lima de 1551-52, 1567-68 (tous
deux convoqués par Loayza) et 1582-83 (convoqué par
Toribio de Peña Mogrovejo) ont instauré la punition et
ont organisé la manière selon laquelle devaient se
conduire les extirpateurs d’idolâtries. Le XVIIème siècle
avait à peine commencé quand ont débuté ces campagnes
ou visites d’idolâtries en Amérique.
Selon Duviols, les véritables campagnes d’extirpation
d’idolâtries auraient commencé à partir de 1610. et, en
particulier, avec la dénonciation d’Avila en 1608 à propos
de l’idolâtrie à Huarichiri. Selon cet auteur, cet événement
aurait été fondamentalement du à l’absence de critères
précis pour différencier, parmi les indigènes, les vrais
conclusion du clergé pensant que le problème de
l’idolâtrie pourrait être résolu à travers l’instruction et les
baptêmes.
D’après Duviols, malgré les efforts d’Avila, la demande
d’aide à la Compagnie de Jésus pour la création d’un
corps de Visiteurs Généraux des Idolâtries afin de
conduire la première mission officielle, malgré le Synode
de 1613, et d’autres visites et campagnes menées par les
premiers archevêques de Lima, ce serait avec la troisième
campagne menée en 1649 par l’archevêque de Lima
Villagómez (entre 1641-1671 d.C.) qu’aurait été conçu un
“plan d’extirpation systématique” plus ambitieux que
celui de ses prédécesseurs (1977, 176-198).
Villagómez, le sixième archevêque de Lima, a rédigé une
Lettre Pastorale (1919 [1649]) dans laquelle il a fortement
insisté sur la réalisation de visites d’extirpation, étant
donnée l’importance de soutenir une présence active et
réitérée pour supprimer les idolâtries. Voilà pourquoi
Duviols considère que c’est à partir de son activité
missionnaire que sont apparus les textes indispensables
pour l’extirpation. Il s’agit des Catéchismes et des
Exhortations ou Sermons nés suite au troisième Concile
en 1585, quoique dans ce cas, à la différence de leurs
prédécesseurs, les textes ont été spécialement destinés aux
extirpateurs d’idolâtries.

205
BABIES REBORN: INFANT/CHILD BURIALS IN PRE- AND PROTOHISTORY
Fig. 21.1. Quebrada de Humahuaca
De cette manière on pourrait dire que, après le célèbre
texte d’Arriaga, La Lettre Pastorale de Villagómez,
consultée pour l’occasion, est considérée comme le seul
texte qui ait traité les questions de l’extirpation et qui,
selon Duviols, présente d’excellentes qualités de synthèse
(1977, 199-200). En plus, en référence à notre étude, on
considère que cette Lettre deviendra très importante parce
qu’avec elle, Villagómez a généralisé le problème de
l’extirpation, au-delà de Lima, à tout le monde andin.
Pour inclure le Nord Ouest Argentin dans ce problème, on
a aussi consulté la documentation ecclésiastique, publiée
et inédite, de la région d’étude ainsi que la culture
matérielle qui correspond aux enregistrements funéraires
et rituels archéologiques, vestiges des sites indigènes, en
particulier de la Quebrada de Humahuaca (Fig. 21.1).
Durant les premiers contacts entre les indigènes et les
Espagnols dans la région d’étude (fin du XVIème siècle et
début du XVIIème siècle), on considère que c’est dans ces
sites indigènes que les rituels ont continué et que se sont
cachés et conservés les idoles ou objets participant aux
différents types de cérémonies. En plus, il existe des
206
textes écrits par des spécialistes qui suggèrent qu’il ait
existé, précisément, à partir du Troisième Concile de
Lima, une réelle inquiétude pour l’éradication des
idolâtries dans le Tucumán Colonial, puisqu’à partir de ce
moment l’Eglise commence à s’organiser en Amérique.
Voilà pourquoi ce Troisième Concile, aussi nommé “Le
Trento Hispano américain” à cause de sa connotation
pastorale (Dussel 1979, 199, 212-216), a eu une
importance décisive dans notre région d’étude. Un
exemple en est l’active participation, dans ce Concile, du
premier Évêque de l’Evêché du Tucuman Colonial. Il
s’agit de Francisco de Victoria (Dominicain et évêque
entre 1582 et 1587), dont la région nommée Quebrada de
Humahuaca fut placée sous sa responsabilité (Alen
Lascano 1970, 7-8; Dussel 1979, 201, 215; Évêque Poli,
Communication personnelle 2005).
Malgré cela, on peut affirmer que les décisions du
Troisième Concile de Lima ont commencé à être
réellement effectives par Cédule Réel en 1591 (Dussel
1979, 203, 222). Pour notre région d’étude, on trouve
dans ce concile les visites nécessaires que devaient faire
 M.A. LOPEZ: ENFANTS HUACA: SEPULTURES EN OLLAS DES ENFANTS NES DANS DES CIRCONSTANCES SPECIALES...
les évêques pour “missionner” dans les “doctrines ou
réductions”. L’objet était clairement l’abandon de leurs
habitudes “barbares” et “sauvages”, pour vivre “avec
l’ordre et les habitudes politiques” (Dussel 1979, 221).
Ce Concile n’a pas seulement fondé un Catéchisme écrit
par le Prêtre Acosta, traduit en langues quechua et
aymara, mais a aussi écrit des lettres en espagnol,
quechua et aymara pour des prêtres, afin que ceux-ci
connaissent, entre autres choses, les cérémonies et rituels
des indigènes (Acosta 1583; Dussel 1979, 222).
Finalement, c’est au Premier Concile Provincial réalisé à
La Plata (1627-1629 d. C.), auquel a participé l’évêque du
Tucumán Colonial, Frai Tomás de Torres (Dominicain et
évêque entre 1626 et 1630), selon Dussel (1979, 249),
qu’il a été déclaré que les prêtres et les catéchistes
(doctrineros) d’indigènes, en montrant l’exemple et en
parlant les langues locales, devraient s’occuper de l’évan-
gélisation pour éviter l’idolâtrie, et également de faire
trueque et commerce de boissons alcoolisées. (Dussel
1979, 251). Voilà pourquoi il y a une copie de ce
catéchisme de 1584 partout dans la région andine, même
en Argentine (Acosta 1584). Spécialement dans le cadre
de cette communication, ce texte parle aussi de l’inter-
diction de déformer des crânes d’enfants et celle des
cérémonies funéraires traditionnelles en général (Dussel
1979, 252).
Selon Dussel, les trois premiers évêques du Tucumán
Colonial jusqu’à 1626 ont visité effectivement le
territoire. Le premier évêque, Victoria, s’y rendit avec des
Jésuites, et le deuxième, Hernando de Trejo y Sanabria
(Franciscain et évêque entre 1596 et 1614), selon Vergara
(1932, 362), insista pour construire l’Eglise Matrice à
Jujuy. Finalement, le troisième, Julián de Cortázar (Prêtre
et évêque entre 1618 et 1626), fit sa visite avec véritable
conscience (Dussel 1979, 168).
LA PERSISTENCE DES IDOLATRIES, LES
ENFANTS HUACAS DURANT LES XVIEME ET
XVIIEME SIECLES
Dans ce contexte on peut maintenant observer pour la
période de contact entre indigènes et Espagnols dans la
Quebrada de Humahuaca (XVIème et XVIIème siècles),
d’un coté, les “renouveaux” des idolâtries et, de l’autre,
les “visites” comme le seul outil pour leur élimination.
Les cas d’enfants et de certains adultes trouvés dans des
ollas, c’est à dire, dans des céramiques, découverts dans
les contextes domestiques de sites archéologiques indi-
gènes, sont habituellement interprétés par les archéolo-
gues comme la manière la plus commune d’enterrer des
enfants et comme un mode exceptionnel pour certains
adultes.
Malgré cela, selon les documents analysés ou, plus
exactement, selon Polo de Ondegardo (1941 [c. 1571],
207
34), ces cas seraient des cas d’ “enfants Huaca”, objets de
culte ou idoles, recherchés par les Espagnols afin de les
détruire.
Dans sa Lettre Pastorale, Villagómez avait systématisé
pour la région toute une série de processus que les
extirpateurs ou visiteurs devaient exécuter. Il s’agit d’un
“édit” dans lequel plusieurs cérémonies et objets de cultes
ont été décrits comme habituels chez les indigènes sous
l’Empire Inca.
Villagómez insiste sur le fait que, pour bien connaître les
cérémonies et les rituels andins, on devait résumer à
nouveau tout ce qui avait été dit dans le Deuxième
Concile de Lima (1567-1568), voilà pourquoi il synthétise
aussi tout ce qui avait été stipulé par le Prêtre Arriaga en
1621.
Dans ce résumé, Villagómez (1919 [1649], 143-150)
raconte que parmi les objets d’idolâtrie étaient: le soleil,
la lune, les étoiles, la mer, la terre, les sources, les
rivières, les hautes collines et montagnes, les monts
enneigés, quelques très grandes pierres, les pacarinas
(dans le paysage) et les enfants enterrés en ollas (Huacas
mobiles).
Selon cet auteur, toutes ces choses étaient des huacas que
les indigènes adoraient comme un Dieu. Mais il existait
aussi d’autres huacas, les portables ou les “ordinaires”,
généralement en pierre, présentant ou non une morpho-
logie particulière (homme, femme ou animaux). Ces
derniers étaient les huacas des ayllus puisque chaque
ayllu avait une huaca principale et d’autres de moindre
importance. Chacune possédait aussi un nom et était
associée à des “prêtres” qui leur offraient des sacrifices.
En plus, il existait des Malquis ou Munaos qui étaient des
os ou des corps entiers des ancêtres “gentiles” et qui,
selon les indigènes, étaient les fils des huacas. Ces
derniers étaient enterrés dans les Machais, d’antiques
sépultures. Quelquefois, ils revêtaient des vêtements
d’importance avec des plumes de couleurs ou cumbi.
Dans cette partie, on notera que la différentiation des
sexes dans les enterrements, comme Villagómez le répète,
ainsi que d’autres auteurs de l´époque, était identifiable
par les outils de travail accompagnant le défunt, dualité
rituelle qu’on observe clairement à Quebrada de
Humahuaca. Selon Cornejo Guerrero (2002-2005, 232)
les objets corrélatifs à la mort étaient “les outils qu’ils
portaient durant leur vie, soit pour les femmes les fuseaux
et les écheveaux de coton filé, et pour les hommes les
tacllas ou des outils avec lesquels ils travaillaient la terre
ou les armes avec lesquelles ils luttaient”, mais
Villagómez décrit aussi la présence de “vaisselle” comme
offrande afin de leur apporter nourriture et boissons (1919
[1649], 146-147).
Dans cette dernière catégorie de morts, on pourrait
considérer les enfants. Mais quelle est la différence entre
des enfants “ordinaires” et les Enfants Huaca? Les
BABIES REBORN: INFANT/CHILD BURIALS IN PRE- AND PROTOHISTORY
Enfants Huaca sont des enfants nommés par les
chroniques comme Chuchos ou Cutis et Chacpas et, qui
sont d’une certaine manière considérés aussi comme des
défunts par le prêtre Acosta.
Mais, selon Villagómez, la chose la plus importante était
que tout ce qu’on appelait huaca était objet de culte
public. Voilà pourquoi tandis que les morts “ordinaires”
étaient enterrés dans la maison et que leur cérémonie était
privée, même pour les enfants, les enfants Huaca étaient
objets de culte public.
Cette différence peut être expliquée par ce qui est décrit
dans l’“Edit” sur les habitudes funéraires en général et sur
des cérémonies “gentiles” ou idolâtres avec des enfants
nés selon des circonstances particulières.
En particulier, les Espagnols étaient préoccupés par des
enfants baptisés sous le nom de Curi, signifiant tonnerre,
ou de Libiac ou Santiago signifiant rayon de soleil. Une
autre de leur préoccupation était de savoir quand une
femme avait deux jumeaux, appelés Curi ou Chucho ou
même, quand certains enfants étaient nés “de pied”,
appelés Chacpa. Dans ce cas, cette femme faisait jeûne de
sel et de piment rouge, et ne dormait pas avec son mari.
Dans cet “Edit” apparut clairement une question qui
faisait référence aux enfants nés en même temps, parce
que c’était eux qui étaient menés en procession avec des
tambourins dans certaines cérémonies. En relation avec la
procession apparurent d’autres données faisant référence à
la “pampa”, c’est-à-dire à un lieu éloigné et marginal.
Quant à ces enfants, cette chronique est très claire quand
elle décrit que si un des deux enfants était mort pendant
qu’il était petit, il était enterré en ollas, c’est à dire, dans
des poteries, étant adorés comme des êtres sacrés. On
disait que l’un d’entre eux était le fils du rayon, voilà
pourquoi il était nommé Chucho ou Cuti. Les enfants
naissant “de pied” et morts peu de temps après leur
naissance, appelés Chacpas dans ce cas, étaient enterrés
de la même manière.
En ce qui concerne l’objet de cette communication, les
jumeaux et les enfants nés “de pied”, il est intéressant de
noter que leur traitement ritualisé particulier commençait
au moment de leur naissance, persistait pendant leur
longue ou brève vie, et continuait après leur mort.
Finalement, des enfants étaient objets de persécution et
étaient donc cachés afin de ne pas être baptisés par les
Espagnols (Villagómez 1919 [1649], 150).
Suivant tout ce qui a été ici décrit précédemment, les
campagnes d’extirpation d’idolâtries ne pourchassaient
que les sujets-objets décrits ici comme des Enfants Huaca
(quelques fois aussi adultes) ou identifiés comme
“idoles”, mais aussi toutes les cérémonies “gentiles”
auxquelles participaient ces enfants pendant leur vie avec
leurs parents, le “prêtre”, le “kuraka” et toute la commu-
nauté.
208
Dans le dit “Edit”, Villagómez décrit que les deux types
d’enfants étaient menés en “procession avec des
tambourins” et participaient à “certaines cérémonies”,
mais il ne dit rien à propos de leur situation chronologique
et de leur fréquence. C’est à partir d’autres documents que
l’on peut connaître quelques détails à propos des
processions. Martínez Cereceda soutient qu’elles seraient
publiques et qu’elles consisteraient en “rituels prépa-
ratoires pour la purification des jumeaux, destinés à
éloigner le danger du groupe dans lequel ils étaient nés”.
Cet auteur soutient aussi que le kuraka ou chef ethnique
du groupe pouvait participer à ces cérémonies (Martínez
Cereceda 1995, 90).
Finalement, même si on n’a pas parlé ici d’autres objets
considérés comme idoles, tels que certaines pierres ou
figures en pierre, Martínez Cereceda, en citant Albornoz
(1967 [c. 1580]), décrit que, comme fils du tonnerre1, les
jumeaux étaient aussi considérés comme illapas bien
qu’ils eussent un caractère sacré mais dangereux, étant le
produit d’une action “pécamineuse” ayant eu lieu avant
leur naissance (Martínez Cereceda 1995, 167). Mais cette
dernière affirmation n’est pas complètement sûre.
LA PERSECUTION ET DESTRUCTION DES
ENFANTS HUACAS
Villagómez décrit clairement que le jour où les indigènes
durent se rendre sur la place pour la destruction des
idoles, ils durent également emmener les enfants enterrés
dans les Ollas. (1919 [1649], p. 245-246).
Quant à notre région d’étude, il est intéressant d’observer
que la destruction des enfants en Ollas est clairement
mentionnée dans un document Jésuite contenu dans le
Volume VII de la Monumenta Peruana qui correspond
aux années 1600 a 1602, époque à laquelle les jésuites
commençaient à “prolonger leur vision vers des nouveaux
lieux” (De España & Fernández 1981, 1). Cela est surtout
notable à partir de la sixième Congrégation Provinciale du
Pérou, dans laquelle il a été décidé de créer de nouvelles
vice- ou sous-provinces autonomes. L’une d’entre elles,
du Sud, comprenait Charcas, le Tucuman colonial et
Omaguaca comme “Mission d’indigènes infidèles” (De
Egaña 1954, 69, carte 1. Voir Figure 21.2a et le détail
dans la Figure 21.2b).
En accord avec ce dernier document, il est intéressant
d’observer que les jésuites parlent d’“offrir” les enfants.
Voilà pourquoi on ne sait pas si ces enfants étaient
sacrifiés au rayon après leur naissance ou s’ils étaient
morts-nés à cause de leurs circonstances particulières de
naissance.
Comme pour le moment il n’existe pas à Quebrada de
Humahuaca d’études archéologiques détaillées sur les
1
Albornoz parle des jumeaux comme fils du tonnerre tandis que
Villagómez parle des jumeaux comme des fils du tonnerre ou du rayon.
 M.A. LOPEZ: ENFANTS HUACA: SEPULTURES EN OLLAS DES ENFANTS NES DANS DES CIRCONSTANCES SPECIALES...
Fig. 21.2. a) Charcas, Tucuman colonial et Omaguaca; b) Charcas, Tucuman colonial et Omaguaca, détail
enfants trouvés dans des Ollas, on espère qu’à partir de
ces résultats, on pourra faire des recherches avec une
autre vision du contexte pour obtenir des informations
propres à ces enfants et à leurs possibles pathologies.
Pendant la première moitié du XXème siècle, à partir des
recherches archéologiques dans la région, on a récupéré
beaucoup d’enfants en Ollas. Malgré cela, les techniques
de fouilles de l’époque n’ont pas pu toujours permettre de
récupérer certaines informations à propos de ces enfants.
On conservait, presque toujours les poteries et le seul
enregistrement de ces pièces comme “urnes” est apparu
dans les rapports conservés du chantier. Généralement, les
os étaient conservés d’une autre coté.
Cependant, récemment on a commencé à insérer les
études ostéologiques au sein des recherches archéologi-
ques du Tucuman colonial.
QUEBRADA DE HUMAHUACA, JUJUY, NORD
OUEST DE LA REPUBLIQUE ARGENTINE ET
LES ENFANTS HUACAS
Y a-t-il eu de véritables visites et persécutions d’idolâtries
dans la Quebrada de Humahuaca? Ont-elles été aussi
sévères que dans le reste du Pérou?
209
Tel qu’il a été mentionné antérieurement, la Quebrada de
Huamahuaca, faisait partie de l’Évêché de Tucumán dès
le début. Selon Dussel (1979, 201), dès 1582, cet évêché a
participé, avec la présence du Frai Francisco de Vitoria
(Dominicain et évêque du Tucumán entre 1582 et 1587 d.
C), au 3ème Concile de Lima.
Comme on le sait par le résumé des Lois des Royaumes
des Indes en 1681, les textes du 3ème Concile de Lima
devaient s’inspirer du respect de la Loi (ecclésiastique
et civile) par toutes les provinces des Indes. En
conséquence, chaque catéchiste (“doctrinero”), paroisse
ou convent devait posséder ces documents, devait
examiner leur contenu et le mettre en pratique, surtout
à partir des sermons et des visites (Dussel 1979, 193-
194).
En effet, cet évêché reçut une copie du Catéchisme édité
en 1584 à Lima avec les traductions en langues
vernaculaires. D’autre part on sait par Vergara (1932,
362) que l’évêque Trejo y Sanabria aurait visité Jujuy à
peu près en 1597, c’est à dire quand la Quebrada de
Humahuaca était récemment sous le contrôle espagnol.
Néanmoins, il n’existe aucun document à Jujuy à propos
de cette visite et, de plus, il est nécessaire de ne pas
confondre ces visites avec la réalisation effective de
l’extirpation d’idolâtries.
BABIES REBORN: INFANT/CHILD BURIALS IN PRE- AND PROTOHISTORY
En revanche, on pense que ce sera à partir des futures
fouilles archéologiques que l’on pourra rencontrer des
indices plus précis des cas de résistance d’idolâtries dans
les sites archéologiques en Quebrada de Humahuaca, et
prouver de cette manière qu’il n’y a pas eu beaucoup
d’extirpations. Jusqu’aujourd’hui, on peut dire que ce
problème a été d’une certaine manière “invisible”, parce
qu’il ne fait pas l’objet de cette recherche archéologique
et que l’on ne sait presque rien de cette période dans la
région.
À propos des cas d’enterrements d’enfants en Ollas, on a
considéré ici que même s’il s’agit d’un phénomène plus
ancien et que l’on peut le rencontrer à partir de la période
nommée “Formatif”, c’est à dire avant l’ère chrétienne, on
peut considérer la découverte d’enfants en Ollas pour la
période hispano-indigène comme un indicateur de la
persistance de l’idolâtrie dans les lieux en dehors du
contrôle espagnol. Effectivement, dans les “antigales”, ou
vieux villages, et dans les “pukaras”, sites de hauteur
fortifiés, on a rencontré des enterrements d’enfants et de
quelques rares adultes en Ollas. Il est intéressant de
remarquer que ces objets ont toujours été trouvés dans des
cours ou “patios” à l’intérieur des unités domestiques, en
Quebrada de Humahuaca. De plus, on les rencontre
d’habitude sur les greniers ou tout simplement sur le sol
de la maison.
Cette pratique a été interprétée dans la littérature
archéologique argentine comme une pratique commune
pour les enfants et la plupart des archéologues argentins
ont considéré que cette pratique était originaire des basses
terres ou terres orientales. Elle est autant mentionnée par
les anciens textes que par les plus récents (par exemple
Rex González, 2005, 29). Néanmoins, cette pratique a été
aussi enregistrée dans d’autres parties du monde dans un
contexte rituel (par exemple Bacvarov 2004).
Cependant, elle n’est pas encore traitée comme un objet
d’étude en Argentine, à l’exception de quelques cas
analysés à partir d’une perspective bioanthropologique
générale comme par exemple, à Quebrada de Huama-
huaca, à partir des travaux de Mendonça et d’autres
auteurs (par exemple Mendonça et al. 1991 et 2002;
Bordach et al. 1999; Barboza & Mendonça 2001; Barboza
et al. 2002 et 2003 ou Seldes 2006, entre autres). À Salta,
les travaux publiés récemment par Baldini et d’autres
auteurs (par exemple Baldini & Baffi 2001 et 2004;
Baldini, M. et al. 2003 ou Baldini, L. et al. 2005). À
propos des travaux plus spécifiques sur enfants en ollas, à
La Rioja, on a le travail de Kush & Baffi 1997 et,
également à Catamarca les travaux de Sempé et. al. 1996-
1997; Sempé & Salceda 2005a et 2005b ou Williams &
de Hoyos 2001.
En Quebrada de Humahuaca on a des cas récemment
découverts intéressants pour ce type d’étude puisque, à la
différence des cas retrouvés au début du XXème siècle, ils
ont pu être récupérés et conservés en entier. Parmi les
exemples publiés plus récemment, des cas découverts à
210
Los Amarillos et à La Huerta, sites archéologiques situés
au milieu de la Quebrada de Humahuaca, sont décrit ici
en raison de l’importance de leurs contextes.
Dans le premier cas, à Los Amarillos, il s’agit d’un petit
garçon enterré dans une Olla, qui possédait un mobilier
funéraire composé de deux petites haches métalliques
miniatures2. Il s’agit, selon Angiorama, d’un cas de
sépulture typiquement Inca (Angiorama 2005, 47-48).
Dans le deuxième cas (Fig. 21.3), mis au jour par Palma
(1998), on a retrouvé à La Huerta au moins quatre cas qui
ont été analysés d’un point de vue bioanthropologique,
mais aussi par l’étude de la technologie céramique (López
2004). Il s’agit de cas retrouvés dans les conditions
mentionnées auparavant. L’un (Tombe Nº 77d, Olla
29301) était un enfant périnatal (naissance ± 2 mois). Cet
enterrement en Olla se trouvait sur un possible “grenier”,
selon Palma “réutilisé” comme dépôt d’enterrements
d’adultes (Tombe Nº 77 c). Le deuxième (Tombe Nº 77e,
Olla 29302) était un enfant âgé de 6 à 8 mois. Dans les
deux cas, les Ollas étaient pré-Inca ou Inca décorées et
elles ont été réutilisées puisqu’elles avaient quelques mar-
ques d’usage culinaire. Le troisième cas était un enfant
(Tombe Nº 77f, Olla 29305), ayant comme mobilier
funéraire un pendentif en malachite ou turquoise, qui a été
enterré dans une Olla complètement noircie par sa
fonction première. Le quatrième cas était un petit garçon
(Tombe Nº 77i, Cántaro 29306) qui avait entre 2 et 4 ans.
La pièce de céramique devait être nécessairement un peu
plus grande que les vases habituels et n’était pas décorée,
mais revêtait cependant une peinture rougeâtre. Elle a du
être également utilisée antérieurement pour la cuisine.
Il s’agit, en accord avec le contexte, selon Palma, d’un cas
d’occupation incaique et espagnole. Les dates obtenues
pour les tombes Nº 77c et 77d indiquent une chronologie
entre 1164 et 14323.
Pour finir, il restera seulement à réunir ces recherches
avec des documents afin de commencer à réfléchir sur ces
découvertes comme celles des Enfants Huacas, c’est à
dire des enfants nés dans des conditions spéciales, et
enterrés dans des Ollas afin de les mobiliser au sein de
cérémonies privées mais aussi publiques où participaient
les caciques et les prêtres indigènes.
Je considère aussi qu’on devrait analyser ce type de
contexte funéraire à partir de caractères épigénétiques
2
Ce type d’objets de haute valeur était d’habitude retrouvé avec les
objets d’idolâtries (Villagómez 1919 [1649]: 246).
3
Palma, Communication personnelle 2005.
Contexte Date
Ref du Date calibrée Date calibre 2
Lab
Type conventionnelle
14 1 σ (Cal BP) σ (Cal BP)
C (BP)
CAIS- Os Tombe
UGA Nº 77c
600±50 1301-1411 1288-1432
CAIS- Os Tombe
UGA Nº 77c
720±50 1264-1298 1218-1391
CASI- Os Tombe
770±50 1220-1287 1164-1299
UGA Nº 77d
M.A. LOPEZ: ENFANTS HUACA: SEPULTURES EN OLLAS DES ENFANTS NES DANS DES CIRCONSTANCES SPECIALES...

Fig. 21.3. Technologie céramique (López 2004)

211
BABIES REBORN: INFANT/CHILD BURIALS IN PRE- AND PROTOHISTORY
(par exemple, la déformation des crânes ou la déformation
des dents) du corps dans des pièces céramiques. Selon
Reycraft (2005), si on parle d’archéologie et d’ethnicité,
c’est la présence récurrente de ce type de caractéristiques
qui permettra en plus d’identifier ces individus comme
des “êtres spéciaux ou sacrés” et de déterminer, par
exemple et, d’un autre coté, s’ils sont morts accidentelle-
ment ou non.
Remerciements
À CONICET, Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas. À Mario Poli, l’évêque de Flores,
Buenos Aires, Argentina, Docteur en Histoire de l’Église.
Au Professeur Dolores Estruch, qui m’a facilité l’accès
aux copies du Catéchisme manuscrit situé dans le Musée
Mitre à Buenos Aires, Argentina. À Jorge Palma par les
datations inédites. À Adriana Callegari par leurs
commentaires et à Rodolphe Hoguin pour les corrections
et la relecture en français.
Bibliographie
ACOSTA, J. DE. 1584. Doctrina Cristiana y catecismo
para instrucción de los Indios y delas demas personas
que han enseñar en nuestra sante Fe. Con un
confesionario y otras cosas necesarias para los que
doctrinan, que se contienen, en la pagina siguiente.
Compvesto por autoridad del Concilio Provincial, que
se celebro en la Ciudad delos Reyes, el año 1584, y
por la misma traducido en las dos lenguas generales
de esta Region, Quichua y Aymara. Impresso con
licencia de la Real Audiencia, en la ciudad de los
Reyes, por Antonio Ricardo primero Impresor en eftos
Reynnos del Piru. Año de MDLXXXIIII. Efta taffado
vn Real por cada pliego, en papel. [Manuscrito].
Accesible en la Biblioteca del Museo Mitre, Buenos
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