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Dpartement Jeunesse de la FPF

mars 2004

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Alerte aux utilisateurs


Quelques petites recommandations pour une bonne utilisation de ce dossier Ce mmento a pour objectif de dcrypter le travail et le parcours effectuer pour faciliter la mise en place dune aumnerie. Si quelques lettres types ont t formules et les tournures peses, il est important de bien cerner toutes les problmatiques en jeu avant de saventurer dans de quelconques dmarches. Nous navons pas travaill sur des recettes qui marchent coup sr. Les textes officiels sont fondamentaux connatre et assimiler dans leur teneur avant de commencer. Nous navons pas envisag toutes les pistes et tous les cas de figure (pour viter un mmento de 100 pages). Cela reste un dossier qui, pour linstant, est gnral mais pourrait senrichir au gr de vos expriences, questions et difficults rencontres. Nhsitez pas nous crire pour nous faire connatre vos critiques, vos remarques et vos suggestions. Mme une fois pourvu de toutes les informations indispensables, la qualit de relations et de confiance restera lenjeu majeur mettre en uvre dans les diffrents contacts avec les chefs dtablissement. En tant que membres du dpartement jeunesse de la Fdration Protestante de France, nous avons conu ce dossier comme un outil supplmentaire la collaboration inter-glises et mouvements de jeunes. Le Dpartement Jeunesse * (* personnes ayant collabor ce dossier : Samuel Amedro, pasteur ERF ; Laurence Belling, animatrice biblique la Ligue pour la Lecture de la Bible ; Christophe Bernard, pasteur de lglise Apostolique (prsident du DJ) ; Antoine Fritsch, Jeunesse Ardente ; Philippe Mary, DEFAP ; Olivier Raoul-Duval, pasteur ERF ; Olivier Rouland, EEUF ; Agns Roumas, UCJG).

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SOMMAIRE
Alerte aux utilisateurs.............................................................................................................. 3 SOMMAIRE .............................................................................................................................. 5 PREAMBULE ........................................................................................................................... 7 Premire partie : Crer une aumnerie de lyce ou de collge (chapitres I VI) ..................... 9 I- Fondements............................................................................................................................. 9 II- Les textes officiels relatifs aux aumneries de lyces et collges....................................... 11 III- Dmarche suivre pour crer une aumnerie.................................................................... 12 IV- Liens avec la FPF et son Dpartement Jeunesse ............................................................... 14 V- Elments pour un Cahier des Charges ................................................................................ 15 1. Formation .................................................................................................................... 15 2. Transmettre une culture chrtienne fonde sur la Bible ............................................. 15 3. Ecouter, accompagner................................................................................................. 15 4. Travailler sur les valeurs et la citoyennet.................................................................. 15 VI- Les relations avec les glises locales ................................................................................ 16 Deuxime partie : quelques repres ......................................................................................... 17 VII- Prsentation de quelques composantes du protestantisme ............................................... 17 Les glises membres de la FPF : .................................................................................. 17 1. Les glises luthriennes......................................................................................... 17 2. Les glises rformes............................................................................................. 18 3. Les glises vangliques ....................................................................................... 18 4. Les glises pentectistes ....................................................................................... 19 5. Communaut protestante interdnominationnelle.............................................. 19 VIII- Les six axes communs aux diffrentes composantes du protestantisme......................... 20 1- A Dieu seul la gloire ................................................................................................... 20 2- La grce seule ............................................................................................................. 20 3- L'essentiel, c'est la foi ................................................................................................. 20 4- La Bible seule ............................................................................................................. 20 5- Se rformer sans cesse ................................................................................................ 20 6- Le sacerdoce universel................................................................................................ 21 Troisime partie : ANNEXES ................................................................................................. 22 Annexe I : circulaire ministrielle ....................................................................................... 22 Annexe II : Fiches techniques ............................................................................................. 28 1- Lettre-type adresse aux parents................................................................................. 28 2- Lettre-type des parents au Directeur de ltablissement............................................. 29 3- Lettre-type de lglise au Directeur de ltablissement ............................................. 29 Annexe III : Charte de la Fdration Protestante de France................................................ 30 Annexe IV : Prsentation de quelques composantes du protestantisme.............................. 33 1. LES GLISES LUTHERIENNES .......................................................................... 33 2. LES GLISES RFORMES................................................................................ 33 L'glise Rforme d'Alsace et de Lorraine (ERAL) ........................................................... 33 L'glise Rforme de France (ERF).................................................................................... 34 3. LES GLISES VANGELIQUES.......................................................................... 34 4. LES GLISES PENTECOTISTES........................................................................ 35 5. COMMUNAUTE PROTESTANTE INTERDENOMINATIONNELLE................ 37 Annexe V : BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................... 38

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PREAMBULE
La tradition chrtienne et la Bible font partie intgrante du patrimoine culturel de lhumanit et particulirement de notre socit. Nul ne peut lignorer ou le refuser sans samputer dune part fondamentale de son identit. Hommes, femmes, enfants, adolescents, nous avons tous besoin de trouver un solide quilibre et un vrai sens notre vie. Laspiration au religieux existe donc vritablement et les sectes entranent parfois nos enfants vers des recherches dangereuses. Nous croyons fermement que notre silence auprs des enfants et des adolescents est coupable et que seule la rencontre libratrice avec Dieu en Jsus le Christ peut faire deux des adultes de demain libres et responsables. Nous pensons que lenseignement religieux dispens dans les tablissements publics denseignement par les services dune aumnerie 1 protestante peut tre un moyen privilgi pour transmettre cette culture religieuse et biblique qui contribuera structurer lidentit de nos jeunes et leur offrira loccasion dune rencontre existentielle porteuse de sens pour leur vie.

Additif au Bulletin Officiel n 16 28 avril 1988. cf. Annexe.


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Premire partie : Crer une aumnerie de lyce ou de collge (chapitres I VI)

I- Fondements
Pourquoi lge adolescent nous semble-t-il ce point important quil faille tre prsent au sein des collges et des lyces ? Parce que cette priode transitoire entre lenfance et lge adulte nous parat tre particulirement marque du signe de la fragilit. Il nest pas ncessaire dtre psychologue pour savoir que ladolescence est une priode de crise. Ladolescent nest plus lenfant quil tait et il ne sait pas quel adulte il sera. Il vit une deuxime naissance et sen trouve particulirement fragilis. Pour reprendre une image de Franoise DOLTO2, il est, tel le homard, nu, parce quil a perdu sa premire carapace ; il essaie laborieusement de sen reconstituer une nouvelle. Il est expos et vulnrable. Centr sur lui-mme, ladolescent est en qute de son identit. Au cur de la vie quotidienne, il manifeste de faon souvent thtrale sa libert absolue de choisir. Sachant cela, nous concevons laumnerie en milieu scolaire comme un lieu communautaire dapprentissage dans lequel ladolescent, en qute de son identit, peut exprimenter librement et en toute scurit la pertinence de la tradition chrtienne au cur de sa vie quotidienne de collgien ou de lycen.3 Reprenons les lments centraux de notre proposition et donnons-leur une forme concrte. a) Laumnerie comme lieu communautaire dapprentissage. Un local, un horaire rgulier, des repas pris ensemble, la forme des rencontres se structurent de manire donner aux adolescents la possibilit de vivre en groupe de pairs. La vie communautaire reprsente une structure fondamentale favorable au processus denseignement et dapprentissage. Elle est le lieu o lon vit, lon joue, lon mange, lon crie, lon prie, lon chante, lon pleure, lon rit, lon coute, lon dbat des ides, lon exprime ses questions et ses doutes, etc. La vie communautaire est comprise comme une mise en scne de la vie quotidienne. La vie en aumnerie est donc marque du sceau de la fiction, du jeu, de lessai, ce qui lui confre un caractre de protection. En effet, le cadre ainsi pos ddramatise les enjeux : les adolescents peuvent se risquer des paroles, des comportements, des sentiments, des attitudes et des rflexions dont le caractre irrversible est suspendu. Ds lors, ladolescent dispose de temps pour ses ttonnements et sa maturation personnelle. Il a ainsi le droit lerreur, au ridicule, lignorance, la protestation. Ladolescent dcouvre ainsi les rudiments de lidentit quil recherche : il se dcouvre des comptences, il apprivoise ses angoisses, il se risque des perces dautonomie, il rapprend la confiance. Mais tout cela, il peut lexercer dans un cadre bienveillant et protg.
F. DOLTO, C. DOLTO-TOLITCH (avec la collaboration de C. Percheminier), Paroles pour adolescents ou le complexe du homard, Paris, Hatier, 1989. 3 Cette conception sinspire largement du livre de Maurice BAUMANN, Jsus 15 ans, Collection Pratiques n10, Genve, Labor et Fides, 1993.
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b) Laumnerie comme lieu de rencontre de la tradition chrtienne au cur de la vie quotidienne. Pour la plupart des adolescents, comme pour le reste du public, la Bible et la Rvlation chrtienne constituent un monde part, dconnect de la ralit du monde et du quotidien. Lquipe daumnerie pourra donc essayer de rtablir des ponts entre notre exprience de la vie et notre exprience de Dieu. Autrement dit, il sagira de donner aux jeunes loccasion de rencontrer Dieu en Jsus Christ par une confrontation incessante entre le vcu quotidien et les textes de la Bible et de voir en quoi cette rencontre peut affecter notre quotidien pour lui donner un sens. En ce sens, laumnerie devient une cole de lidentit puisquelle est un lieu privilgi o ladolescent peut prendre distance vis--vis de son vcu quotidien et le restructurer comme si une lumire nouvelle venait en rvler les vrais reliefs. En effet, il est tout fait vident pour nous que la foi ne saurait tre un sac dogmes quil faudrait accepter, mme si, effectivement, laumnerie peut tre le lieu dun accs une culture biblique indispensable et un savoir minimal. Tout en tant responsable vis--vis des parents et de ladministration, lquipe daumnerie veillera donc construire sa relation avec les adolescents sur un autre mode quune hirarchie de type enseignant/enseign. Le fondement de laumnerie reste un partage de lexprience de foi qui relit et relie la qute du sens, le projet de vie de chacun. c) Laumnerie comme lieu de libert. Libert de choisir, libert par opposition endoctrinement et au proslytisme. Tout dabord, cette libert est assure par une conviction forte : nous ne faisons que donner une occasion aux jeunes de rencontrer Jsus-Christ. Que cette rencontre se fasse ou ne se fasse pas, cela ne nous regarde pas. Dieu seul dcide. Laumnerie nest donc pas soumise un quelconque critre de rsultat. Ensuite, tant donn que le projet daumnerie nest pas denseigner une orthodoxie, une faon de bien croire , la pluralit des convictions est ncessaire et souhaitable. En ce sens, la charte de la Fdration Protestante de France offre un cadre garantissant cette pluralit( Cf. en fin de dossier). Enfin, laumnerie pourra devenir un lieu mme de libration puisque, par la confrontation avec lvnement chrtien central savoir la mort et la rsurrection de Jsus Christ il sera donn aux jeunes la possibilit de mettre en question les convictions et les rflexions qui ont un caractre dvidence immdiate. Une fois ces fondements poss, on peut se demander si laumnerie ne serait pas une mission impossible ? Certainement oui, si nous comptons sur nos seules forces. Certainement non, en fait, par la Grce de Celui qui, par la puissance qui agit en nous, peut faire infiniment audel de tout ce que nous demandons et pensons, Lui la Gloire dans lglise et en Christ Jsus, dans toutes les gnrations, au sicles des sicles. 4

Ephsiens 3, 20
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IIII- Les textes officiels relatifs aux aumneries de lyces et collges


La circulaire ministrielle complte se trouve en fin de dossier, en Annexe I. Lcole publique franaise est laque, c'est--dire que lcole doit montrer un gal respect lgard de toutes les croyances . Ainsi, lorsque les familles le demandent ltablissement scolaire public doit prendre toutes les dispositions permettant lenseignement religieux des lves, sans tre pour autant responsable de dispenser lui-mme cet enseignement. La mise en place daumneries dans le cadre fix par le service public dducation rpond cette demande sans mettre en cause la lacit de lespace scolaire. Le dcret n 60-391 du 22.04.1960 et larrt du 08.08.1960 fixent la rglementation relative lenseignement religieux et aux aumneries dans lenseignement public. La Circulaire ministrielle n 88-112 du 22 avril 1988 publie en additif au Bulletin officiel n16 du 28.04.1988 et adresse aux recteurs, aux inspecteurs dacadmie et aux chefs dtablissement en prcise les modalits dapplication. Voici une prsentation des diffrentes rubriques de ce texte qui figure intgralement en annexe. 1- Cration daumneries Dans les tablissements du second degr, la cration est lie lexistence dune demande manant des familles. Chaque demande doit tre faite titre individuel et adresse au chef dtablissement. 1A Dans les tablissements comportant un internat, linstitution du service daumnerie est de droit ds quelle a t demande. 1B Les tablissements ne comportant pas dinternat peuvent tre dots dun service daumnerie sur dcision du recteur. Dans le dlai prvu par la loi, cest--dire dans les deux semaines suivant la rentre scolaire, le chef dtablissement doit adresser au recteur un dossier comprenant la totalit des demandes reues, la rpartition des lves intresss entre les diffrents cultes et les diffrentes classes5 Compte tenu de la brivet du dlai imparti, il est souhaitable que les demandes des familles et lavis du conseil dadministration soient recueillis avant la fin de lanne scolaire prcdant celle de lenvoi du dossier au recteur. Au plus tard en juin pour la rentre de septembre suivant. Il appartient au recteur seul de juger du bien-fond de la demande. Son apprciation porte sur deux points distinctifs : - sur lopportunit de la cration dune aumnerie. La rgle gnrale doit tre daccorder satisfaction aux vux des demandeurs, mme si ceux-ci ne reprsentent quun trs faible pourcentage de leffectif total de ltablissement. - sur lopportunit dorganiser lenseignement lintrieur de ltablissement. Le recteur dispose cet gard de la libert dapprciation la plus large.
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Additif au Bulletin Officiel n 16 28 avril 1988. cf. Annexe.


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1C Dans tous les cas, lorganisation du service daumnerie ne devient dfinitive quaprs lagrment par le recteur sur proposition des autorits religieuses concernes, du responsable de laumnerie et, ventuellement, des personnes qui laideront en qualit dadjoints.

1D La dcision du recteur sur la cration de laumnerie doit tre notifie au chef dtablissement avant le 1er novembre. Les dcisions ngatives du recteur devront tre motives au sens de la loi N86-76 du 17.01.19866 2- Fonctionnement de laumnerie 2A- Inscription des lves 2B- Conditions dorganisation de laumnerie 2C- Modalits administratives de fonctionnement

IIIIII- Dmarche aumnerie

suivre

pour

crer

une

La cration dune aumnerie peut concerner un seul tablissement ou tre commune plusieurs tablissements. Le financement de laumnerie est la charge des familles et des glises. Les conditions respecter sont les suivantes : 1. Calendrier : Toute demande daumnerie devant tre faite dans les 15 jours suivant la rentre scolaire par le chef dtablissement au recteur, il faut donc prparer le dossier au plus tard en mai-juin de lanne scolaire prcdente. 2. Laumnerie doit tre le projet dune glise ou de plusieurs glises locales et non celui dune personne seule. 3. La Fdration Protestante de France ne pourra accorder sa labellisation un projet daumnerie scolaire que sous certaines conditions (voir fiche IV : Liens avec la FPF et son Dpartement Jeunesse). 4. Etablir un premier contact avec le Chef dtablissement (ou les chefs dtablissement) afin de lui prsenter le projet. 5. Runir les pices du dossier : i) Les demandes individuelles des familles pour solliciter la cration dune aumnerie (voir lettre-type). ii) Le projet pdagogique de laumnerie. iii) Le cas chant, le courrier officiel de labellisation par la FPF. iv) La demande crite de cration par l autorit religieuse (Conseil Presbytral, Conseil dAnciens de lglise, Conseil dAdministrationetc.)
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Ibid.
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5. Transmettre les pices du dossier au Chef dtablissement afin de dposer officiellement la demande de cration de laumnerie. 6. Aprs agrment du rectorat et du conseil dadministration de ltablissement scolaire, le responsable daumnerie sera reu par le Chef dtablissement qui examinera avec lui les conditions de fonctionnement de laumnerie, notamment concernant le lieu allou, le jour, les horaires, les modalits dinscription, les possibilits daffichages lintrieur de ltablissementetc. 7. En ce qui concerne les inscriptions et laccueil des lves, lors de la cration du service d'aumnerie, ou lors de la premire inscription d'un lve dans l'tablissement, le chef d'tablissement doit informer l'lve, s'il est majeur, ou ses parents ou reprsentants lgaux de l'existence d'un service d'aumnerie. 7 Cependant, les rgles sont diffrentes en collge et en lyce :

a) Dans les collges (1er cycle) :


S'il s'agit d'une premire inscription de l'lve dans l'tablissement, les parents ou reprsentants lgaux indiquent, sur la fiche d'inscription qu'ils doivent remplir et qui doit comporter une rubrique cet effet, ou dfaut, sur un feuillet ad hoc annex cette fiche, s'ils dsirent que l'lve suive les activits du service d'aumnerie ; dans l'affirmative, ils prcisent le culte choisi. 8

b) Dans les lyces (2me cycle) :


Les lves font eux-mmes cette demande. Pour les lves mineurs, les parents en seront informs et pourront s'y opposer. 9 Remarques sur le choix dun lieu appropri : - La nature de ltablissement vis par votre projet va influencer votre approche pour le lieu retenir. Le simple fait que le collgien ou linterne (mme lycen) soit soumis autorisation parentale pour sortir va rendre vident le bien-fond dun lieu daccueil dans lenceinte mme de ltablissement. Toutefois, pour le lycen qui ne connat pas de telles contraintes, vous ne mnerez pas votre action selon la mme logique. La prise en compte de lenvironnement sera un point essentiel. Il faudra donc rpertorier les lieux daccueil ou de dtente qui existent aux alentours, ainsi que les possibilits matrielles permettant dtre prsent au dehors dans un primtre gographique raisonnable. Rappel de la circulaire Dans les tablissements comportant un internat, linstitution du service daumnerie est de droit, ds quelle a t demande. - Si laumnerie concerne un tablissement scolaire unique, avec laccord du chef dtablissement elle peut se tenir dans ltablissement (ce qui est plus facile pour les lves). Si laumnerie est commune plusieurs tablissements, elle serait bon quelle soit implante dans un lieu central aux diffrents tablissements et facile daccs pour les jeunes. * Voyez les lettres-types pour les parents et les chefs dtablissement proposes en Annexe II, en fin de dossier.
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Additif au B.O. n 16 22 avril 1988. cf. Annexe Ibid. 9 Ibid.


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IVIV- Liens avec la FPF et son Dpartement Jeunesse


Les liens des aumneries avec les glises membres de la FPF sont ncessaires pour contribuer la russite du projet en rfrence notamment au prambule de ce document et pour assurer des relations de confiance avec les directions des tablissements concerns. Ces liens se manifestent de la faon suivante : - chaque responsable (pasteur ou lac) fait partie dune glise ou CIOM10 membre de la FPF et qui en tant que tel adhre sa Charte (cf. texte de la Charte joint en annexe) . Cela a pour but de rendre clair et identifiable le cadre dans lequel est inscrit le projet daumnerie ainsi que ceux qui laniment. - le projet daumnerie doit avoir l'accord et compter sur le soutien d'une communaut locale (glise ou CIOM) - les responsables s'engagent informer les autres glises et CIOM localement, pour le cas chant pouvoir faire un travail commun. Ces trois lments constituent le minimum partir duquel la FPF par le truchement de son dpartement jeunesse peut accorder son soutien au projet et assurer le suivi des aumneries cres.

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Communauts, Institutions, uvres et Mouvements


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V- Elments pour un Cahier des Charges


Il est normal que chaque aumnerie labore son cahier des charges afin de coller aux ralits de l'tablissement au sein duquel va se drouler ce travail, mais aussi pour que toute la diversit des personnes engages soit respecte selon les familles ecclsiales dont elles sont issues. Toutefois, certaines pistes doivent tre empruntes afin d'apporter de la cohsion et un fondement commun dans les buts atteindre.

1. Formation
Etre impliqu dans une telle entreprise ncessite d'avoir des comptences et une exprience danimateurs de jeunes ; l'aumnier ne pourra faire l'conomie d'une formation rgulire, car s'il a dj une formation thologique de base, le travail biblique parmi les jeunes, quant lui, ncessite de nouveaux outils qu'il convient de connatre et de matriser ; nous encourageons au dveloppement d'un projet pdagogique sur du moyen terme afin de donner de la visibilit aux objectifs atteindre. Les membres de l'quipe d'aumnerie auront le souci de leur formation.

2. Transmettre une culture chrtienne fonde sur la Bible


La lecture de la Bible qui permet aux jeunes de comprendre comment la Bible les concerne leur permettra aussi de dcrypter la culture judo-chrtienne et la culture contemporaine. Le fondement biblique, linfluence de la Parole, les textes fondateurs du christianisme aideront comprendre comment notre culture a t marque travers les sicles par tant dlments judo-chrtiens. Un tel cheminement pourra conduire ces jeunes lire et comprendre les critures sous un nouvel angle, leur donnant aussi la possibilit danimer eux-mmes des tudes bibliques.

3. Ecouter, accompagner
Transmettre un hritage vivant est une facette essentielle. La capacit d'coute de celui qui accueille est dterminante. Etre l pour l'autre et non pour soi, l'accompagner sur son chemin sans l'entraner sur le ntre.

4. Travailler sur les valeurs et la citoyennet


L'aumnerie se positionnera comme un lieu privilgi au sein de l'tablissement scolaire, d'une vie citoyenne, base sur des valeurs collectives favorisant ainsi l'ouverture l'autre, en vue d'un enrichissement mutuel. Elle se prservera de devenir un ghetto chrtien , en son sien, chaque jeune qu'il soit chrtien ou non, se sentira valoris comme individu et citoyen. Elle respectera le cadre laque de ltablissement public et au besoin contribuera le faire comprendre et accepter. Elle respectera le cadre laque de ltablissement public et au besoin contribuera le faire comprendre et accepter.

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VIVI- Les relations avec les glises locales


L'glise locale d'o est issu le projet devra solliciter et informer les autres glises locales en vue d'une ventuelle collaboration. L'aumnier ne devant pas travailler seul, il sera entour d'une quipe. Celle-ci aura cur de le soutenir, de l'encourager et veillera la bonne mise en uvre du projet daumnerie (organisation, contenu, etc.). Cette quipe sera compose de membres issus de son glise d'appartenance qui devra tre engage en faveur du projet et, si possible, de membres des autres communauts protestantes sollicites, prtes pour une collaboration. Cest cette quipe quil rendra compte de son activit. Il est souhaitable que des runions rgulires soient organises (une fois par mois par exemple) pour que l'aumnier puisse parler de son travail (difficults, encouragements), et tre cout. Elle pourra ainsi, le cas chant, d'aprs les diffrents constats, rorienter ses forces vers tel ou tel point. L'quipe d'aumnerie pourra aider la bonne marche de l'aumnerie par des courriers aux parents d'lves, par des collectes de fonds, par une participation aux activits ou par tout autre action, en restant dans les limites imparties sa responsabilit d'encadrement de l'aumnerie. Elle veillera informer rgulirement les communauts protestantes engages ou dsireuses de suivre le projet.

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Deuxime partie : quelques repres

VIIde VII- Prsentation de quelques composantes du protestantisme


Les glises membres de la FPF :
Une seule et mme foi, plusieurs confessions Le dtail et la liste complte des glises se trouve en Annexe IV. 1. Les glises luthriennes
Le luthranisme remonte aux origines mmes de la Rforme et se rclame des trois affirmations centrales du message de Luther :

autorit souveraine de la Bible salut par la grce (et son corollaire, la justification par la foi) sacerdoce universel des croyants.

La thologie luthrienne prend sa source dans l'vnement de la croix : l'humanit y rencontre Dieu lui-mme, dans la dtresse du Christ crucifi qui a accept d'aller jusqu'au trfonds de la misre humaine. Dsormais, l'tre humain est " la fois pcheur et justifi". Transform dans sa rencontre avec Dieu, libr de l'angoisse de la solitude et des affres du dsespoir, il peut s'ouvrir aux autres et se consacrer leur service. Mme lorsqu'elle se rfre au principe des "deux rgnes" (temporel et spirituel), la thologie luthrienne valorise l'histoire et le monde comme lieux o Dieu appelle les hommes s'engager. Regroupes au sein de la Fdration luthrienne mondiale (FLM : 55 millions de membres), les Eglises luthriennes vivent en communion ecclsiale. Elles sont nanmoins diffremment organises : certaines, notamment en Scandinavie, ont adopt un fonctionnement de type piscopalien, conservant une certaine hirarchie ecclsiastique. D'autres, comme en France, ont adopt un systme de type presbytrien-synodal, ou ont opt pour un fonctionnement intermdiaire entre le systme piscopalien et le systme presbytrien-synodal.

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2. Les glises rformes


Les glises rformes se rclament galement de Luther mais aussi d'autres rformateurs tels que Jean Calvin, Ulrich Zwingli ou Thodore de Bze. La thologie rforme met plus particulirement l'accent sur la toute puissance de Dieu. Celle-ci n'atteint pas la libert et la responsabilit du chrtien, bien au contraire : ayant reu en Jsus-Christ l'assurance de son salut, et se sachant pardonn, il n'en est que plus libre pour conduire sa vie de manire exigeante et responsable, conciliant sanctification personnelle et engagement dans la socit pour combattre les injustices de ce monde. La transcendance de Dieu implique en mme temps la relativisation de tous les pouvoirs humains, qu'ils soient religieux ou politiques. La plupart des glises rformes appartiennent l'Alliance rforme mondiale (ARM : 70 millions de membres). Elles ne se rclament pas d'une confession de foi unique : il appartient chaque glise de dire sa foi dans l'actualit et le contexte qui sont les siens. Cette acceptation des diffrences rejoint le souci des rforms de prserver en leur sein un rel pluralisme thologique. Les glises rformes sont gnralement organises selon le systme presbytriensynodal, conseil de lacs dans les glises locales et assembles synodales rgulires.

3. Les glises vangliques


Les glises vangliques tiennent leurs origines de diffrents mouvements rformateurs protestants du XVIe sicle, en particulier anabaptistes. D'une manire gnrale, ces glises ont la particularit de ne reconnatre comme membres que celles et ceux qui font profession de foi en Jsus-Christ et qui, en demandant le baptme, font un acte volontaire et personnel de repentance et de foi. Pour cette raison, les glises vangliques ne pratiquent pas le baptme des petits enfants. Ce sont des glises de professants, se distinguant sur ce point des glises multitudinistes. Par ailleurs, les vangliques se rclament des grands principes de la Rforme, en particulier le salut par la grce reue dans la foi et la "sola scriptura'' : parole inspire de Dieu, l'Ecriture est l'autorit unique et suffisante sur le plan thologique. Ds le dbut de leur histoire, les vangliques ont affirm avec force le principe de la sparation des glises et de l'Etat. Ils accordent galement autant d'importance l'vanglisation qu' l'action sociale : chaque glise est appele discerner les lieux de tmoignage et de service appelant un ministre diaconal. Les glises vangliques peuvent tre organises selon diffrents principes (congrgationaliste, presbytro-synodal, etc.).

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4. Les glises pentectistes


Le pentectisme est n de mouvements de Rveil particuliers qui se sont manifests au dbut du XX sicle, aux Etats-Unis (sous l'impulsion des pasteurs Charles Parham et William Seymour), en Inde et au Pays de Galles (sous l'influence d'Evan Roberts, prdicateur lac mthodiste). La volont des premiers pentectistes tait de revenir aux sources de l'glise primitive et de revivre l'exprience des temps apostoliques, plus particulirement du jour de la Pentecte. La particularit thologique des pentectistes est de penser qu'en plus de la prsence du Saint Esprit dans le croyant travers la nouvelle naissance, il y aussi un revtement de puissance communiqu lors d'une exprience particulire appel baptme de l'Esprit. Celui-ci confre au croyant des dons particuliers comme le parler en langue, la prophtie ou la gurison divine. Ces dons de l'Esprit (ou charismes) sont numrs dans la premire Eptre aux Corinthiens. Les glises pentectistes se font les tmoins de "l'Evangile aux quatre angles": Jsus sauve, baptise, gurit, revient. Par ailleurs, elles se situent dans la tradition protestante vanglique et baptiste et se rfrent aux grands principes de la Rforme : salut par la grce, autorit de la Bible seule, sacerdoce universel. Sur le plan ecclsiologique, les glises pentectistes sont souvent congrgationalistes, mais certaines peuvent tre de type prebytro-synodal, ou au contraire de type piscopal. Suivant les sources, le nombre de Pentectistes classiques varie de 150 millions 230 millions dans le monde. En rajoutant les glises charismatiques et nopentectistes, ainsi que les glises indignes non blanches (qui sont souvent d'origine pentectiste), le recensement le plus rcent (juin 2000) avance le chiffre de 500 millions de personnes (International Bulletin of Missionary Research).

5. Communaut protestante interdnominationnelle


Il existe la Fdration une glise qui ne se rattache aucune des catgories prcdentes, mais qui est rsolument interconfessionnelle ; il s'agit de la Mission Populaire Evanglique de France (MPEF).

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VIIIVIII- Les six axes communs aux diffrentes composantes du protestantisme


1- A Dieu seul la gloire
Rien n'est sacr, divin ou absolu en dehors de Dieu affirment les protestants. Ils sont donc vigilants envers tout parti, valeur, idologie, ou entreprise humaine prtendant revtir un caractre absolu, intangible ou universel. Parce que Dieu est un Dieu de libert, qui appelle une libre rponse de la part de l'tre humain, les protestants sont favorables un systme social qui respecte la pluralit et le libert des consciences.

2- La grce seule
Les protestants affirment que la valeur d'une personne ne dpend ni de ses qualits, ni de son mrite, ni de son statut social, mais de l'amour gratuit de Dieu qui confre chaque tre humain un prix inestimable. L'Homme na donc pas mriter son salut en essayant de plaire Dieu. Dieu lui fait grce, sans condition. Cet amour gratuit de Dieu rend l'Homme apte, son tour, aimer ses semblables, gratuitement.

3- L'essentiel, c'est la foi


La foi nat de la rencontre personnelle avec Dieu. Cette rencontre peut surgir brusquement dans la vie d'un individu. Le plus souvent, elle est l'issue d'un long cheminement parsem de doutes et d'interrogations. Mais la foi est offerte par Dieu, sans condition. Tout tre humain est appel la recevoir dans la libert. Elle est la rponse humaine la dclaration d'amour faite tous par Dieu, dans la parole biblique, en Jsus-Christ.

4- La Bible seule
Les chrtiens protestants ne reconnaissent que la seule autorit de la Bible et sa libre interprtation. Elle seule peut nourrir leur foi, elle est la rfrence dernire en matire thologique, thique, institutionnelle. A travers les tmoignages humains quelle nous transmet, la Bible est la Parole de Dieu. Les textes bibliques dessinent des principes gnraux partir desquels chaque protestant, pour ce qui le concerne, et chaque glise, collgialement, tracent l'espace de sa fidlit.

5- Se rformer sans cesse


Les Eglises rassemblent dans une mme loi et esprance tous ceux, hommes, femmes et enfants, qui confessent explicitement le Dieu de Jsus-Christ comme celui qui donne sens leur vie. Les institutions ecclsiastiques sont des ralits humaines. "Elles peuvent se tromper" disait Luther. En rfrence l'Evangile, les Eglises doivent sans cesse porter un regard critique et interrogateur sur leur propre fonctionnement. Chacun doit y prendre sa part de responsabilit et tre tmoin de la fidlit la parole divine.

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6- Le sacerdoce universel
Figurant parmi les principes novateurs de la Rforme, le sacerdoce universel des croyants instaure une place identique, au sein de l'Eglise, chaque baptis. Pasteurs et lacs se partagent le gouvernement de l'Eglise. Les pasteurs n'ont pas de statut part dans l'Eglise. Ils y exercent une fonction particulire laquelle des tudes de thologie les ont conduits. Dans un esprit d'unit, ils assurent en particulier le service de la prdication et des sacrements, l'animation de la communaut au sein de laquelle ils exercent leur ministre, l'accompagnement, l'coute et la formation thologique de ses membres.

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Troisime partie : ANNEXES


Annexe I : Circulaire ministrielle Annexe II : Fiches techniques : lettres-types Annexe III : Charte de la FPF Annexe IV : Liste des glises composant le protestantisme Annexe V : Bibliographie

Annexe I : circulaire ministrielle


Additif au Bulletin Officiel n 28 avril 1988 16

Enseignement religieux et aumneries dans l'Enseignement Public


NOR : MENL8800692C Circulaire n 88-112 du 22 avril 1988 (ducation Nationale, bureau DLC 16). Texte adress aux recteurs, aux inspecteurs d'acadmie, directeurs des services dpartementaux de l'ducation, et aux chefs d'tablissement. Il est apparu ncessaire de prciser les modalits d'application de la rglementation relative l'enseignement religieux et aux aumneries dans l'enseignement public fixe par le dcret n 60-391 du 22 avril 1960 et l'arrt du 8 aot 1960. Les nombreuses modifications qui ont marqu le systme ducatif au cours des dix dernires annes ont une incidence sur le fonctionnement des services d'aumnerie. Ainsi, la dcentralisation a modifi le statut des tablissements et confi aux conseils d'administration des responsabilits en matire d'organisation du temps scolaire et d'utilisation des locaux qui doivent tre prises en compte. De mme, les lois relatives l'amlioration des relations entre l'administration et les usagers ("Motivation des actes administratifs" - "Informatique, fichiers et libert") modifient les procdures institues en 1960. La prsente circulaire traite uniquement de l'enseignement religieux dispens dans les tablissements publics d'enseignement par les services d'aumnerie. Les circulaires du 8 aot 1960, du 8 septembre1961, du 27 octobre 1961, du 13 juin 1962, n IV-67-351, du 27 dcembre 1967 et n 79-452 du 19 dcembre 1979 sont abroges. I. - Cration d'aumneries Pour les tablissements publics d'enseignement du second degr, la cration d'une aumnerie est lie l'existence d'une demande manant des familles.

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Les demandes prsentes par les parents, les reprsentants lgaux d'lves ou par les lves majeurs doivent tre tablies individuellement, l'exclusion de toute formule collective portant seulement la signature des intresss. Elles sont adresses au chef d'tablissement. Elles peuvent tre tablies sur formulaire ou sur papier libre ds lors que le culte choisi, le nom de la famille, l'adresse, la signature, ports la main, manifestent clairement la volont de la famille intresse. I A. - Dans les tablissements comportant un internat, l'institution du service d'aumnerie est de droit ds qu'elle a t demande. Le chef d'tablissement fait alors connatre au recteur : - l'effectif, par classe et par confession, des lves dsireux de suivre un enseignement religieux ; - l'horaire prvu pour chaque groupe ; - les locaux o l'enseignement doit tre donn. I B. - Les tablissements qui ne comportent pas d'internat peuvent tre dots d'un service d'aumnerie sur dcision du recteur. 1) Dans le dlai prvu l'article de l'arrt du 8 aot 1960, c'est--dire deux semaines aprs la rentre scolaire , le chef d'tablissement doit adresser au recteur un dossier comprenant la totalit des demandes reues, la rpartition des lves intresss entre les diffrents cultes et les diffrentes classes, les conditions dans lesquelles cet enseignement peut tre donn, soit l'intrieur, soit l'extrieur de l'tablissement, compte-tenu des considrations suivantes : - organisation de la semaine scolaire, avec indication des activits scolaires ou parascolaires organises le mercredi ; - proximit ou loignement des lieux de culte ; - caractristiques des lves concerns (ge, rpartition entre externes et demipensionnaires...) ; - contraintes externes telles que les horaires des services de transport scolaire ; - existence ou non, l'intrieur de l'tablissement, de locaux pouvant tre utiliss pour l'enseignement religieux ; - avis du conseil d'administration de l'tablissement sur les conditions de fonctionnement du service d'aumnerie. Si le conseil d'administration n'a pu tre saisi de cette question dans le dlai donn au chef d'tablissement pour tablir son rapport, cet avis devra parvenir comme complment au recteur avant l'chance laisse celui-ci pour dcision. Compte tenu de la brivet du dlai imparti, il est souhaitable que les demandes des familles et l'avis du conseil d'administration soient recueillis avant la fin de l'anne scolaire prcdant celle de l'envoi du dossier au recteur. 2) II appartient au recteur seul de juger du bien fond de la demande. Le chef d'tablissement doit lui transmettre la totalit des demandes qui lui ont t adresses, accompagnes de toutes observations et suggestions qu'il estimerait devoir formuler personnellement. Le recteur peut demander les lments d'information complmentaires et s'entourer des avis qu'il juge ncessaires. L'apprciation du recteur porte sur deux points distincts :

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- sur l'opportunit de la cration d'une aumnerie. La rgle gnrale doit tre d'accorder satisfaction aux vux des demandeurs, mme si ceux-ci ne reprsentent qu'un trs faible pourcentage de l'effectif total de l'tablissement. Un refus, en effet, leur porte prjudice alors que la cration du service de l'aumnerie ne nuit en rien aux convictions ni la libert de conscience des autres membres de la communaut scolaire ; - sur l'opportunit d'organiser l'enseignement l'intrieur de l'tablissement. Le recteur dispose cet gard de la libert d'apprciation la plus large.

l C . - Que l'tablissement scolaire comporte ou non un internat, l'organisation du service d'aumnerie ne devient dfinitive qu'aprs l'agrment par le recteur sur proposition des autorits religieuses concernes, du responsable de l'aumnerie et, ventuellement, des personnes qui l'aideront en qualit d'adjoint (cf. articles 6 et 7 du dcret n 60-391 du 22 avril 1960). La dsignation d'un adjoint peut tre autorise quand le nombre ou la rpartition des heures d'enseignement le rend ncessaire. Pour tenir compte de situations locales, le recteur peut, la demande de l'autorit religieuse et aprs avis des chefs d'tablissement, tre conduit autoriser la constitution d'quipes de responsables d'aumnerie nommment dsigns en vue d'exercer soit dans un ensemble d'tablissements scolaires, soit auprs d'lves d'un mme tablissement mais de niveaux diffrents. l D . - La dcision du recteur sur la cration de l'aumnerie doit tre notifie au chef d'tablissement avant le 1er novembre. Le recteur peut demander un complment d'information qui doit tre fourni dans la quinzaine qui suit, ou prescrire des modifications ou un complment aux dispositions proposes. Dans toute la mesure du possible, l'ensemble des dcisions du recteur ncessaires au fonctionnement d'une aumnerie doit ainsi intervenir dans le courant du premier trimestre pour permettre l'aumnerie d'entrer en activit lors de la rentre scolaire du second trimestre. Lorsqu'un tablissement dot d'une aumnerie change de statut ou de locaux, le service d'aumnerie sera maintenu, sauf empchement qu'il appartiendra au recteur d'apprcier. Les dcisions ngatives du recteur devront tre motives au sens de la loi n 86-76 du 17 janvier 1986 qui largit le domaine de la loi n 79-587 du 11 juillet 1979 relative la motivation des actes administratifs une nouvelle catgorie de dcisions : les refus d'autorisation (cf. ma note de service n 87.435 du 18 dcembre 1987 annexe A.6. - BO n 2 du 14 janvier 1988). Il. - Fonctionnement de l'aumnerie Une fois connu l'agrment du recteur, le responsable de l'aumnerie sera reu par le chef d'tablissement qui examinera avec lui les conditions de fonctionnement de l'aumnerie. II A. - Inscription des lves Lors de la cration du service d'aumnerie, ou lors de la premire inscription d'un lve dans l'tablissement, le chef d'tablissement doit informer l'lve, s'il est majeur, ou ses parents ou reprsentants lgaux de l'existence d'un service d'aumnerie.
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1. - Pour le premier cycle S'il s'agit d'une premire inscription de l'lve dans l'tablissement, les parents ou reprsentants lgaux indiquent, sur la fiche d'inscription qu'ils doivent remplir et qui doit comporter une rubrique cet effet, ou dfaut, sur un feuillet ad hoc annex cette fiche, s'ils dsirent que l'lve suive les activits du service d'aumnerie ; dans l'affirmative, ils prcisent le culte choisi. 2. - Pour le second cycle Les lves font eux-mmes cette demande. Pour les lves mineurs, les parents en seront informs et pourront s'y opposer. 3. - Dispositions communes S'agissant des lves en cours de scolarit, leur inscription aux activits du service de l'aumnerie sera effectue dans des dlais fixs d'un commun accord par le chef d'tablissement et le responsable de l'aumnerie, ou dfaut tout moment de l'anne. Les formulaires d'inscription dans l'tablissement scolaire ou tout autre document comportant des questions relatives l'enseignement religieux doivent prciser clairement que les rponses ces questions sont facultatives. En outre, les chefs d'tablissement devront faire savoir aux parents ou l'lve majeur que l'inscription aux activits du service d'aumnerie peut entraner la ncessit de conserver l'enregistrement de cette inscription dans un fichier manuel ou informatis. cet effet, ils devront imprativement recueillir l'accord exprs des intresss. Les dispositions de la loi n 78-17 du 6 janvier 1978, notamment ses articles 27 et 31, les notes de service n 85-470 du 13 dcembre 1985 et n 87-99 du 31 mars 1987 portant publication de dlibrations de la commission nationale de l'informatique et des liberts doivent tre respectes. Le choix fait lors de la premire inscription vaut tant qu'il n'a pas t modifi par crit. Les noms et adresses des lves inscrits seront tenus la disposition du responsable de l'aumnerie qui devra refuser de recevoir les lves non inscrits et les renvoyer au chef d'tablissement responsable de leur scolarit auprs des familles. Le chef d'tablissement, ds le commencement des activits du service d'aumnerie, informera par crit les personnes concernes des conditions d'organisation de ces activits et de leur horaire. Il peut en autoriser l'affichage. II B. - Conditions d'organisation de l'aumnerie 1) L'enseignement religieux prend place dans le cadre du temps scolaire normal de l'tablissement dont les principes sont fixs par le conseil d'administration en vertu de l'article 2 du dcret n 85-924 du 30 aot 1985 relatif aux EPLE. En rgle gnrale, il est dispens le mercredi ou, en cas d'empchement, aux heures laisses libres l'emploi du temps. cet gard, une concertation pralable entre le chef d'tablissement et le responsable de l'aumnerie est indispensable pour fixer cet horaire en fonction de contraintes multiples (activits socio-ducatives de l'tablissement, organisation d'tudes diriges et d'activits de soutien, activits organises par la collectivit territoriale pendant les heures d'ouverture de l'tablissement -art. 26 de la loi du 22 juillet 1983modification des heures d'entre et de sortie de l'tablissement par le maire -art. 27 de la loi du 22 juillet 1983-, transports scolaires, etc.). Il sera galement tenu compte de la disponibilit des responsables de l'aumnerie. Lorsqu'une modification de l'organisation du temps scolaire est envisage par le conseil d'administration de l'tablissement, les autorits des diffrents cultes concerns doivent tre
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consultes, avant dcision du conseil d'administration, au mme titre que les autres partenaires de l'tablissement scolaire. Si pour une raison particulire (crmonies, visites mdicales, sorties et voyages, activits exceptionnelles de l'tablissement, etc.), les lves ne peuvent se rendre l'aumnerie, le chef d'tablissement en avertit, au moins deux jours l'avance, te responsable de l'aumnerie. La rencontre ainsi supprime est rcupre par accord entre eux. 2) En vue de faciliter le libre exercice du service de l'aumnerie lorsqu'il fonctionne l'intrieur de l'tablissement, le chef d'tablissement devra rserver des heures dtermines une salle permettant au responsable de l'aumnerie de recevoir les lves inscrits. Une dlibration du conseil d'administration pourra prvoir d'affecter spcifiquement un local de l'tablissement l'aumnerie. 3) Dans le cas o l'aumnerie a t cre l'intrieur de l'tablissement, un certain nombre d'activits religieuses sont nanmoins susceptibles d'avoir lieu l'extrieur. Les internes peuvent, aprs accord crit de leurs parents, tre autoriss participer ces sorties organises sous la surveillance du responsable de l'aumnerie. Il C. - Modalits administratives de fonctionnement Il convient de distinguer deux situations prcises. 1) Les services d'aumnerie fonctionnant l'intrieur de l'tablissement scolaire Pendant le temps o les lves sont placs sous la garde du responsable de l'aumnerie, la responsabilit de l'tat est substitue celle du responsable de l'aumnerie dans les conditions de la loi du 5 avril 1937. En cas d'accident, le responsable de l'aumnerie doit donc, comme les enseignants, en rendre compte, verbalement et par crit, au chef d'tablissement. Le responsable de l'aumnerie n'assiste aucun conseil de caractre administratif ou pdagogique. l'intrieur de l'tablissement, son activit est uniquement consacre l'instruction et la formation religieuse des lves qui lui sont confis. Les dpenses relatives au culte et l'enseignement religieux sont la charge des familles, les collectivits publiques pouvant y contribuer conformment aux dispositions de l'article 2 de la loi du 9 dcembre 1905. 2) Les services d'aumnerie fonctionnant en dehors de l'tablissement scolaire Les lves devant, pour assister aux activits du service d'aumnerie, quitter l'tablissement et y revenir, la responsabilit du chef d'tablissement est dgage pendant la dure de leur absence. C'est au responsable de l'aumnerie qu'il appartient de venir les chercher et de les ramener l'tablissement, o leur retour sera contrl dans les conditions rglementaires. Si les activits de l'aumnerie se situent en dbut ou en fin de priode scolaire, le trajet entre le domicile et le local d'aumnerie est assimil au trajet entre le domicile et l'tablissement scolaire et les lves peuvent l'effectuer sans accompagnement. * Dans les tablissements ne comportant pas d'aumnerie, l'enseignement religieux est laiss la discrtion des familles. Toutefois, dans les collges, les chefs d'tablissement doivent, avant d'tablir l'organisation de la semaine scolaire, se mettre en rapport avec les autorits religieuses comptentes afin de s'assurer que les familles qui le dsirent soient en mesure de faire donner leurs enfants l'instruction religieuse de leur choix. Par ailleurs, les chefs d'tablissement sont responsables de l'application du rglement intrieur de l'tablissement, qui rappelle notamment le devoir pour chaque membre de la communaut scolaire de veiller au respect des principes de lacit et de pluralisme ainsi que le devoir de
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tolrance et de respect d'autrui dans sa personnalit et dans ses convictions (cf. article 3 du dcret n 85-924 d'aot 1985). Quelles que soient les modalits selon lesquelles sera organis et dispens l'enseignement religieux, les chefs d'tablissement ont un rle dterminant dans l'application de cette rglementation qui suppose une importante concertation avec les responsables de l'aumnerie. S'il survient des difficults, ils voudront bien, si la ngociation locale n'aboutit pas, en rendre compte par la voie hirarchique au recteur d'acadmie, qui tudiera le problme pos en liaison avec l'autorit religieuse comptente. Pour le ministre et par dlgation, le directeur des Lyces et Collges, M. LUCIUS. ***

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Annexe II : Fiches techniques


1- Lettre-type adresse aux parents LettreVotre enfant frquente un tablissement scolaire public, et vous tes sensibles la question de l'enseignement religieux l'cole, alors comment concilier lacit et instruction religieuse ? A la lumire de diffrents textes de loi, nous voyons que la cration d'une aumnerie protestante peut tre envisage : Tout d'abord, l'Etat stipule, dans son article 2 de la loi du 28 mars 1882, que la neutralit de l'enseignement est associe la garantie par l'Etat d'un temps rserv pour l'instruction religieuse Quant l'article 1 de la loi du 31-12-1959 proclame que !'tat prend toutes les dispositions pour assurer aux lves de l'enseignement public la libert de l'instruction religieuse. Cet article a t repris dans l dcret du 22 avril 1960, arrt du 8 aot 1960, et circulaire ministrielle du 22 avril 1988 pour l'enseignement secondaire. Cette circulaire requiert nanmoins la grande bienveillance du recteur et des chefs d'tablissements quant cette libert. Si vous dsirez solliciter le chef d'tablissement en vue d'un tel projet, nous mettons votre disposition un modle de lettre afin de vous aider. Cette dmarche s'inscrit alors dans une globalit d'aumnerie avec d'autres familles en rapport avec l'glise/la paroisse.......... o le choix de l'aumnier, de son accompagnement, ainsi que la labellisation de la Fdration Protestante de France apporte un quilibre ce projet.

Nous vous souhaitons de pouvoir concrtiser vos projets.

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Lettre2- Lettre-type des parents au Directeur de ltablissement


Pour les tablissements publics d'enseignement du second degr, la cration d'une aumnerie est lie l'existence d'une demande manant des familles. Additif au B.O. n16-28 avril 1988 Cette lettre adresse au chef d'tablissement par les parents, les reprsentants lgaux des lves mineurs ou par les lves majeurs devra tre individuelle et personnelle (d'o aucun type de lettre donn). Il faudra qu'elle soit signe et que les coordonnes des intresss soient prsentes ; elle devra exprimer le dsir des parents de voir la cration d'une aumnerie protestante qui pourra accueillir leur(s) enfant(s) mineurs avec la prsence des mots Nous demandons la cration dun aumnerie . Il serait souhaitable que les parents disent aussi en quoi cette structure peut-tre profitable pour les jeunes qui frquentent l'tablissement scolaire. Si le document est adress directement au proviseur, il sera prfrable que le futur aumnier le transmette lui-mme, avec les autres lettres, lors de la demande gnrale (Cf. lettre-type ci-dessous).

*** Lettre3- Lettre-type de lglise au Directeur de ltablissement


glise Unetelle - LOGO Coordonnes Lieu, date, Monsieur le Proviseur, Suite aux demandes formules par des parents de votre tablissement, le besoin d'une aumnerie protestante se fait sentir au sein de celui-ci (Cf. demandes ci-jointes). En tant que conseil de lglise Unetelle (ou conseil dadministration de lassociation cultuelle ou conseil presbytral), nous pensons quune aumnerie protestante au sein de ltablissement peut tre un lieu privilgi de dialogue et un bon moyen de transmettre cette culture religieuse et biblique. Nous estimons que ces repres peuvent contribuer structurer lidentit des adolescents et rpondre leurs besoins spirituels. Monsieur Untel (ou Madame/Mademoiselle Unetelle) nous semble tout fait adapt(e) et est prt(e) assurer cette charge daumnier. Je vous saurais gr de considrer favorablement cette demande de cration daumnerie et me tiens votre disposition pour voquer ce projet avec vous. Vous souhaitant bonne rception, recevez mes sincres salutations. Pour le conseil, Nom, Prnom, Titre. P.J. : demandes faites par les parents des lves mineurs et par les lves majeurs.
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Annexe III : Charte de la Fdration France Protestante de France


(adopte par le Conseil de la Fdration protestante de France le 26 juin 1993)

Prambule : La Charte exprime l'unit particulire qu'au long des annes, les glises, Unions d'glises, les Institutions, Oeuvres et Mouvements de la Fdration Protestante ont pu construire. Sachant que l'unit dans la diversit reconnue est un tmoignage original et ncessaire dans l'glise universelle comme dans la socit, nous voulons l'affermir et l'approfondir entre nous. Chaque glise, Union d'glises et Institution souscrivant cette Charte conserve les formulations de la foi, les expressions cultuelles, les formes de prsence dans la socit et les priorits du tmoignage auxquelles elle est attache. La Charte se veut parole de proposition et d'encouragement que nous nous adressons pour l'avenir afin de donner un sens plus fort la communaut que nous reprsentons ensemble et de vivre la richesse de nos diversits avec plus d'imagination, de patience et de disponibilit les uns pour les autres. Elle dit et redit, qu' travers les exigences de la communication, de la confiance, de l'interpellation et de la solidarit fraternelles, de nouveaux chemins de communion et de fidlit vanglique se dcouvrent, inattendus... pour tous.

Charte : Rassembls en vue de rendre un tmoignage commun l'Evangile de Jsus-Christ, les glises, Unions d'glises, Institutions Oeuvres et Mouvements constituant la Fdration Protestante de France entendent dans la communion de l'glise Universelle exprimer par cette Charte le projet qui les unit. 1. Avec la diversit de nos histoires, de nos traditions respectives et de nos sensibilits thologiques, nous, membres de la Fdration, dclarons ntres les convictions suivantes : 1.1. Nous nous savons appels et lis par l'Evangile tel qu'en tmoignent les Ecritures. Nous reconnaissons comme centrale l'annonce du salut par grce, reu par la foi seule.

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La prdication de la Rforme, les mouvements spirituels qu'elle a entrans, la dmarche oecumnique, affermissent cette conviction. 1.2. Dans l'amour fraternel et la libert que nous donne l'Evangile, nous pratiquons l'accueil mutuel la Cne comme rponse l'invitation du Seigneur et signe de notre communion en Christ. 1.3. Nous cherchons discerner et vivre pleinement la complmentarit des dons, des ministres, des modes d'action divers que le mme Seigneur donne en vue du bien de tous. 1.4. Conscients que l'Esprit de Dieu nous parle aussi les uns par les autres, nous sommes en marche ensemble vers une communion plus visible dans le respect des diffrences et dans la libert de nos interpellations mutuelles. 1.5. Envoys dans le monde par Jsus-Christ proclamer la bonne nouvelle, nous cherchons manifester ensemble sa puissance de libration et de renouveau par notre parole, notre prire, notre manire de vivre et nos engagements dans la socit. Aucun de nous n'est possesseur de la Parole et de la vrit de son interprtation, mais tous nous sommes appels nous laisser transformer par cette Parole pour grandir ensemble dans l'obissance. 2. Lappartenance la Fdration Protestante implique les consquences suivantes qui dfinissent notre pratique de la vie commune : 2.1 Renforcer les liens entre les glises, Unions d'glises, Institutions, Oeuvres et Mouvements en rflchissant ensemble aux questions thologiques et thiques suscites par l'actualit, par les volutions de nos socits et de nos cultures. Cette rflexion commune est d'autant plus ncessaire qu'elle est rendue parfois complexe du fait de la diversit de nos comprhensions de la rfrence l'Ecriture. Accepter l'interpellation rciproque qu'entranent les divergences entre conceptions ou pratiques du baptme, dans l'espoir de les rapprocher et la conviction mutuelle que les uns et les autres cherchent tre fidles l'enseignement biblique. 2.2. Organiser tous les niveaux le partage des informations et des projets, des soucis et des esprances. Dvelopper la concertation en vue d'actions communes, que celles-ci soient des entreprises de formation, d'vanglisation, de diaconie, ou de combat pour la justice, la sauvegarde de la cration, et les droits humains. Dvelopper la ncessaire communication aux niveaux local et rgional, en particulier entre les diffrentes glises et Institutions membres de la Fdration, pour permettre d'viter toute action prsentant un caractre de concurrence.

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Assumer les tensions et les oppositions ventuelles dans la vrit et le respect fraternel. 2.3. Accepter en cas de diffrend entre glises, Unions d'glises, Institutions, Oeuvres et Mouvements la mdiation du Conseil de la FPF ou de son Bureau pour la recherche d'une conciliation ou de la rconciliation. 2.4. Vivre une solidarit financire la mesure de nos ressources respectives comme un rel tmoignage de notre volont de vie commune. 3. La Fdration Protestante de France, pour rendre tmoignage l'Evangile dans le monde, s'exprime publiquement par son Conseil. L'importance de ce tmoignage implique le risque d'une parole commune, qui pourra prendre acte d'une pluralit de points de vue. Les membres de la Fdration ont la responsabilit de relayer l'information sur ces prises de position. Nous acceptons que le Conseil diffuse des documents d'tude de nature susciter une rflexion thologique ou thique parmi les membres de la Fdration. Nous reconnaissons qu'il appartient au ministre du prsident du Conseil de la Fdration de prononcer une parole publique lorsque le Conseil ou le Bureau l'y encourage ou lorsque les circonstances l'appellent. 4. La Fdration Protestante de France se veut une communaut ouverte d'autres glises ou Unions d'glises, Oeuvres, Institutions et Mouvements qui se reconnaissent dans ces convictions et sont prts donner leur adhsion cette Charte. Elle a vocation manifester notre souci de l'unit du corps du Christ au travers de ses relations oecumniques et runir en un tmoignage commun les expressions diverses de notre esprance du rgne de Dieu.

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Annexe IV : Prsentation de quelques composantes du protestantisme


1. LES GLISES LUTHERIENNES L'glise de la Confession d'Augsbourg d'Alsace et de Lorraine (ECAAL)
Elle compte 200 000 membres, 235 paroisses et 260 pasteurs dont 25% environ de femmes. Comme toutes les communauts religieuses d'Alsace, l'ECAAL vit sous le rgime des Lois organiques qui furent promulgues par Napolon ler (le terme rgime concordataire ne pouvant s'appliquer qu'au Vatican). Les pasteurs sont donc assimils des fonctionnaires, ils sont nomms et rmunrs par l'Etat. Au niveau international, l'ECAAL est membre du Conseil oecumnique des glises (COE), de la Confrence des glises europennes (KEK), de la Concorde de Leuenberg et de la Fdration luthrienne mondiale (FLM).
Sige : 1a, quai Saint-Thomas - 67081 Strasbourg Cedex Tel. : 03 88 25 90 05 - Fax. : 03 88 25 90 99

L'glise Evanglique Luthrienne de France (EELF)


Elle est compose de deux inspections ecclsiastiques (rgions) : Paris et Montbliard. Elle totalise 40 000 membres, 47 paroisses et 6 postes rgionaux, 51 pasteurs dont 18 femmes. L'EELF est membre du Conseil oecumnique des glises (COE), de la Confrence des glises europennes (KEK), de la Concorde de Leuenberg et de la Fdration luthrienne mondiale (FLM). Inspection de Montbliard : 24, av. Wilson - 25200 Montbliard Tel. : 03 81 95 28 67 - Fax. : 03 81 94 20 70 Inspection de Paris : 16 rue Chauchat 75009 Paris Tel. : 01 44 79 04 73 - Fax. : 01 44 79 05 81

2. LES GLISES RFORMES L'glise Rforme d'Alsace et de Lorraine (ERAL)


Elle dnombre 33 000 membres, 55 paroisses et 51 pasteurs dont 8 femmes. Comme l'ECAAL, elle vit sous le rgime des Lois organiques. L'ERAL est membre du Conseil oecumnique des glises (COE),de l'Alliance rforme mondiale (ARM), de la Confrence des glises europennes (KEK) et de la Concorde de Leuenberg.

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Sige : 1, quai Saint-Thomas - 67081 Strasbourg Cedex Tel. : 03 88 25 90 10 - Fax. : 03 88 25 90 99

L'Union Nationale des glises Indpendantes de France (EREI)

Rformes

Evangliques

Elle compte 13 000 membres, 37 paroisses situes essentiellement dans le sud de la France. Elle fonctionne avec une quarantaine de pasteurs dont 1 femme. Les EREI sont membres du Conseil Oecumnique des glises (COE). Secrtariat gnral : 13 rue auguste Bosc - 30900 Nmes Tel. : 04 6623 95 05 - Fax : 04 66 23 59 93

L'glise Rforme de France (ERF)


Elle compte environ 300 000 membres, 479 postes pastoraux et 439 pasteurs dont 103 femmes. Sur le plan international, l'ERF est membre du Conseil oecumnique des glises (COE), de l'Alliance rforme mondiale (ARM), de la Confrence des glises europennes (KEK) et de la Concorde de Leuenberg. Sige : 47, rue de Clichy - 75311 Paris Cedex 09 Tel. : 01 48 74 90 92 - Fax. : 01 42 81 52 40

3. LES GLISES VANGELIQUES L'Arme Du Salut (ADS)


L'Arme Du Salut fut cre en Angleterre en 1878 par un pasteur mthodiste : William Booth. Elle devint plus tard indpendante de l'glise mthodiste. glise de la rue, cette congrgation religieuse compte en France 950 membres salutistes et 106 officiers, dont 60 femmes. Elle compte 34 postes d'vanglisation. Sa mission : l'annonce de l'Evangile de Jsus-Christ et le soulagement en son nom, sans distinction aucune, des dtresses humaines se trouvent rsums dans son slogan "Soupe, Savon, Salut". L'Arme du Salut, organisation internationale prsente dans 89 pays, est membre du Conseil oecumnique des glises (COE) et de la Confrence des glises europennes (KEK). Sige : 60, rue des Frres Flavien - 75020 Paris Tel. : 01 43 62 25 00 - Fax. : 01 43 62 25 56

La Fdration des glises Evangliques Baptistes de France (FEEBF)


La premire assemble de type baptiste fut fonde Amsterdam en 1610. Le mouvement dbuta en France au sicle dernier. La FEEBF compte aujourd'hui 114 paroisses et 107 pasteurs dont 1 femme, 6 500 membres confessants ou adultes baptiss, soit une population baptiste de plus de 18 000 personnes.

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Elle est de type congrgationaliste. Elle a la particularit d'tre compose presque parit d'glises charismatiques et d'glises non charismatiques. Sur le plan international, la FEEBF est membre de l'Alliance baptiste mondiale (BWA), de la Fdration baptiste europenne (FEB), de la Confrence des glises europennes (KEK). Sige : 47, rue de Clichy - 75009 Paris Tel. : 01 44 53 47 00 - Fax. : 01 48 74 66 31

L'Union des glises Evangliques Libres (UEEL)


L'Union des glises Evangliques Libres a vu le jour en 1849 ; elle regroupait d'une part des glises d'origine rforme qui souhaitaient avoir une base doctrinale ferme et claire, d'autre part des communauts indpendantes issue d'un travail d'vanglisation. Elle totalise aujourd'hui 2 500 membres, 56 paroisses et 43 pasteurs. Elle est de type presbytro-synodal. Elle est membre de la Fdration internationale des glises libres. Sige : 12 rue Claude Perrault - 31500 Toulouse Tl. : 05 61 26 06 18 - Fax : 05 75 40 83 65

Union des glises Evangliques du Nazaren (UEEN)


L'glise Internationale du Nazaren est prsente sur tous les continents. Sa tradition est directement issue du rveil Mthodiste du XVIII me sicle initi par John WESLEY (1703-1791) en Angleterre. Elle compte 300 membres en France rpartis sur 5 implantations Sige : 134, rue de Champigny - 94430 Chennevires sur Marne Tl: 01 45 93 44 76

4. LES GLISES PENTECOTISTES La Communaut des Eglises dexpression africaine en France (CEAF) Cette Union dglises a t membre associe de la Fdration protestante de France pendant de nombreuses annes. Elle est maintenant membre part entire depuis novembre 2003. Elle se compose de 27 paroisses et 33 pasteurs Sige : 90 sente aux sergents 76320 St-Pierre-les-Elbeuf

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L'glise Apostolique (EA)


Cette glise s'est cre en Grande Bretagne dans le sillage du Rveil du Pays de Galles. Elle a t la premire glise pentectiste entrer la FPF en 1972. Elle comprend en France 1000 membres confessants, 24 paroisses et 17 pasteurs. Sige : 5, rue de l'Est - 94600 Choisy-le-Roi Tel. : 01 48 92 17 27 - Fax. : 01 69 03 97 70

L'glise de Dieu en France


Elle voit son dbut en France la fin des annes 50 par l'action de l'glise de Dieu en Allemagne qui ouvre une oeuvre Colmar. On fera appel au pasteur franais Andr Weber alors en poste en Belgique pour prenniser cette oeuvre. Elle totalise en France ce jour 20 paroisses, 25 pasteurs, 710 membres professants adultes baptiss par immersion ; 1 400 personnes assistent aux cultes. Elle est rattache l'glise de Dieu internationale (qui est l'une des premires des glises pentectistes aux Etats Unis), elle est membre de la Convention mondiale des glises de Pentecte et de l'Association des Evangliques aux USA. Bureau national : 63 av. du Vast - 95280 Jouy-le-Moutier Tl. : 01 34 43 84 64 - Fax : 01 34 43 84 64

La Mission Evanglique Tzigane de France (METF)


Ne en France dans les annes cinquante, cette mission s'est dveloppe dans le monde entier o elle compte 500 000 membres. En France elle compte 100 000 membres baptiss, et 114 lieux de culte anims par 1 200 prdicateurs. Sige : "Les Petites Brosses" - 45500 Neuvoy Tel : 02 38 67 38 00

L'Union des glises Evangliques de Rveil (UEER)


D'origine suisse, cette glise compte en France environ 1 000 membres confessants, adultes baptiss, mais 850 personnes de plus assistent aux cultes, 9 paroisses et 11 pasteurs. Sige : 14 rue Ferdinand Buisson - 69680 Chassieu Tel. : 04 78 49 51 77

L'Union d'glises Chrtiennes Evangliques


Cre l'initiative de la Fdration protestante de France, pour regrouper des glises pentectistes dj membres, elle comprend 650 membres qui se rpartissent entre 6 paroisses en Bretagne dont s'occupent 7 pasteurs. Sige : 83, rue Pontereau - 44300 Nantes -Tel. : 02 40 52 02 73
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glise vanglique de Rochefort glise indpendante, entre la FPF l'Assemble gnrale de la Rochelle en 1983.
Sige : 42, Qureux de la Laiterie - 17300 Rochefort Tl. : 05 46 87 10 82

5. COMMUNAUTE PROTESTANTE INTERDENOMINATIONNELLE Mission Populaire Evanglique


Avec une quarantaine de permanents dont 15 pasteurs, appartenant 3 glises diffrentes de la Fdration protestante de France, la Mission Populaire est prsente dans 17 lieux de mission urbaine. Elle travaille en troite relation avec la Mission dans l'Industrie et des Equipes Ouvrires Protestantes. Sige : 47, rue de Clichy - 75311 Paris Cedex 09 Tel. : 01 48 74 98 58 - Fax. : 01 48 78 52 37

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Annexe V : BIBLIOGRAPHIE
Elments de Bibliographie non exhaustive
ANATRELLA Tony, Interminables adolescences, collection Ethique & Socit, Paris : Cerf/Cujas, 1990 BAUMANN Maurice, Jsus 15 ans, Collection Pratiques n10, Genve, Labor et Fides, 1993. BARBIER Maurice, La lacit. Paris : LHarmattan, 1995. BUCHHOLD Jacques, Lacits, Enjeux thologiques et pratiques, Terre Nouvelle, Edifac et Exelcis, 2002. DOLTO F., DOLTO-TOLITCH C. (avec la collaboration de C. Percheminier), Paroles pour adolescents ou le complexe du homard, Paris, Hatier, 1989. DOLTO Franoise, La cause des adolescents, Paris : Robert Laffont, 1988. LAMBERT Yves et MICHELAT Guy, sous dir., Crpuscule des religions chez les jeunes ?, Paris : L'Harmattan, 1992 CHAMPION Franoise et HERVIEU-LEGER Danile, sous dir., De l'motion en religion, Paris : Le Centurion, 1990 CHAMPION Franoise et HERVIEU-LEGER Danile, Les nouveaux mouvements religieux, Paris : Le Cerf, 1987 COLLECTIF, La religion au Lyce, Confrences au Lyce Buffon, Paris : Cerf 1990. COSTA-LASCOUX Jacqueline, Les trois ges de la lacit, Paris : Hachette 1996. COUSIN, BOUTINET, MORFIN, Aspirations religieuses des jeunes lycens, Paris : L'Harmattan, 1985 DEBRAY Rgis, LEnseignement du fait religieux dans lcole laque, Paris : Odile Jacob, avril 2002 DUBET Franois, Les lycens, Points Actuels, Paris : d. Du Seuil, 1991 DUBIED Pierre-Luigi, Apprendre Dieu l'adolescence, Genve : Labor et Fides, 1992. ERIKSON E.H. Adolescence et crise. La qute de lidentit, Paris : Flammarion, 1972. FALQUE Odile, Dieu, ladolescent et le psychanalyste. Fonctions du religieux et processus dadolescence., Paris : LHarmattan, 1998. FUCHS Eric et GRAPPE Christian, Le droit de rsister. Entre Libre n 7. Genve : Labor et Fides, 1990. PADIOLEAU Marie-Franoise, Les 13-18 ans. Ce qui se passe dans leur corps et dans leur cur, Paris : Balland, 1989. PETERSEN Jim, 2000 ans aprs, Strasbourg : Navpress, 1989 SAUZET Jean-Paul, La jeunesse de Dieu, Paris : Nouvelle cit, 1989 VERNETTE Jean et MARCHADOUR Alain, Guide de l'animateur chrtien, Limoges : Droguet-Ardat, 1983 WATZLAWICK P., HELMICK BEAVIN J., DON D. JACKSON, Une logique de communication, Paris : Seuil, 1972. WATZLAWICK P., La ralit de la ralit, Paris : Seuil, 1978 (Point 162)
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WATZLAWICK P., Le langage de changement, Paris : Seuil, 1980 (Point 186) WYLER Alain, L'ducateur au service de la foi, Paris : Le Centurion, 1978

Articles et Revues : - BAUBEROT Jean, Lacit in Encyclopaedia Universalis. - BAUBEROT Jean, La lacit, volution et enjeux , in La documentation franaise, n 786, 7 juin 1996. - De la morale laque in Le supplment. Revue dthique et thologie morale. Paris : Cerf 1988. glises et tat dans la socit laque in Lumire et vie N190. Dcembre 1988. JANUS Grard Accompagner des lycens entre rves et ralit in Etudes Thologiques et Religieuses 76me anne 2001/1 pp. 85 101. KOCHER M. "Essai sur la figure du communicateur, Jsus communicateur" in HOKHMA, n33, pp. 63 80, 1986 et n34, pp.21-36, 1987 LOEFFET Laurence, Lacit, un idal rinventer, in Le Monde de lEducation. Mai 1999. NEWBIGIN Leslie. LOccident peut-il se convertir ? in P. M. n29, 1995. WILLAIME Jean-Paul, Lacit in Encyclopdie du Protestantisme. Cerf / Labor et Fides, 1995. Rgis DEBRAY : lenseignement du fait religieux lcole laque (2002) Ed. Odile Jacob. Rapport de la commission STASI sur la Lacit dans la Rpublique (dcembre 2003) : http://www.liberation.com/img/docs/rapport_stasi.pdf ou http://www.premier-ministre.gouv.fr, puis chercher lacit. Contribution de la FPF la commission STASI (septembre 2003), voir : http://www.protestants.org Audition du pasteur MANEL prsident de lERF au Snat le 11.02.04 sur le projet de loi sur le port de signes religieux lcole.

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