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Le sacr chez Georges Bataille1

Candy Hoffmann Universit de Montral et Universit Paris IV-Sorbonne Rsum La notion de sacr est la clef de vote de lensemble des considrations de Georges Bataille sur lexprience intrieure et lrotisme. Communication, tel est le terme quivalent celui de sacr que propose Bataille. Lrotisme, le sacrifice, le rire, les larmes et lart sont autant dexpriences qui permettent la communion entre les tres. Langoisse est prcisment ce qui fonde le sacr bataillien. Le sujet, en ne se raccrochant aucune certitude, se fait non-savoir , il plonge dans linconnu et connat lextase. Pour Bataille, la communication est ncessairement maudite, car elle ne peut stablir que par la transgression des limites sparant les tres. Lexercice du mal est lgitim en ce quil permet la totale libration du possible humain. Bataille redonne ses titres de noblesse au sacr gauche dont parle Roger Caillois dans LHomme et le sacr. Mots-cls : sacr, sacr gauche, communication, transgression, Mal, extase. Summary The notion of sacred is what maintains the cohesion of the considerations of Georges Bataille about the inner experience and eroticism. Communication is proposed as a synonym of sacred. Eroticism, sacrifice, laugh, tears and art are different experiences allowing the communion between beings. Anguish is the base of the bataillian sacred. The subject, if he maintains himself into uncertainty, is made non-knowledge, he immerges himself into the unknown and reaches ecstasy. For Bataille, communication is necessarily sin because it is established on transgression of limits separating beings. To commit evil is legitimized because it allows the total liberation of the human that could be. Bataille claims for the black sacred that Roger Caillois talks about in The Man and the sacred. Keywords: sacred, black sacred, communication, transgression, Evil, ecstasy.

1. Introduction
Lors du colloque Sacrifiction qui sest droul du 12 au 15 avril 2010 Montral, la plupart des intervenants ont voqu Bataille, sans dvelopper davantage sa thorie. Pourtant, la simple vocation de cet auteur tmoigne, encore aujourdhui, de la pertinence de ses rflexions. Ma
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Cet article a t rdig sous la supervision de Michel Pierssens de lUniversit de Montral.

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73 recherche, dclare Bataille dans LExprience intrieure, eut dabord un objet double : le sacr, puis lextase (BATAILLE 1973a, p. 97). Ces propos tmoignent de la proccupation de lauteur pour la question du sacr qui, nous dit-il, se cache en [lui] comme une bte souffrant de faim (BATAILLE 1973b, p. 507). Comment Bataille entend-il le terme sacr ? Dans ses essais2, tout comme dans le texte de Laure, sa concubine, intitul prcisment Le Sacr, le sacr est dfini comme tant communication3. Mais quest-ce que la communication pour Bataille? Notre tude sappuie sur deux articles de Milo Sweedler, datant respectivement de 2002 et de 2005, Le sacr de Lord Auch et From the sacred conspiracy to the unavowable community : Bataille, Blanchot and Laures Le Sacr . Nous nuancerons les propos sur la thorie de la communication bataillienne tenus par lauteur de ces articles. Celui-ci part dune citation de Bataille (1970b, p. 369) mettant laccent sur la communication entendue au sens de dchirure sexuelle : [E]n passer par la chair, en passer par ce point o se dchire en elle lunit de la personne, est ncessaire si lon veut en se perdant se retrouver dans lunit de lamour . Il est ainsi amen nattribuer quun sens sexuel aux termes de communication et de dchirure et rduire par l mme la porte de ces deux mots : communication, as Bataille elaborates the term here, is carnal (SWEEDLER 2005, p. 342). Dans la lecture de Milo Sweedler, la dchirure rfre seulement lorgane sexuel; elle est dfinie en ces termes : weak spot [] which Bataille locates here between a persons legs (SWEEDLER 2005, p. 342). Il est important de ne pas oublier que la dchirure sexuelle est avant tout une image que Bataille utilise pour rendre accessible lentendement de ses lecteurs lide de communication. Bataille (1973b, p. 508) le dit lui-mme : Communiquer devrait sentendre ici dans le sens de fusion, dune perte de soimme dont [] la fusion rotique est une image. Notre objectif est donc de rendre vritablement compte de lampleur du terme de communication, qui dpasse largement la seule sphre de lrotisme et qui constitue le fondement mme du sacr bataillien. Nous prcisons que notre rflexion ne sera pas dordre politique4; ce qui nous intresse est de mettre en valeur, dun point de vue philosophique, les caractristiques propres la communication au sens o lentend Bataille. En quoi la notion de communication sous-tend-elle la conception du sacr de Bataille? En quoi le sacr bataillien relve-t-il plus prcisment du sacr gauche (CAILLOIS 1950) dont parle Roger Caillois dans LHomme et le sacr5? De faon plus gnrale, en quoi la notion de sacr est-elle la-thorie bataillienne de lexprience intrieure et de lrotisme? En quoi permet-elle dclairer et de faire converger lensemble des considrations de Bataille sur lexprience mystique quil propose? linstar de Blanchot et de Sartre, notamment, nous adopterons une dmarche hermneutique et philosophique. Quelques considrations touchant la sociologie du sacr complteront nos propos. Pour ce faire, nous nous appuierons sur la thorie de Roger Caillois.

LExprience intrieure (1943), Le Coupable (1943), Sur Nietzsche (1945), Thorie de la religion (1948), Lrotisme (1957), La Littrature et le Mal (1957). 3 Lauteur propose trs clairement cette dfinition dans le manuscrit prcdant la version dfinitive du Coupable lorsquil souligne la convergence pour le moins tonnante entre sa propre conception du sacr et celle de Laure. Pour la rfrence exacte : BATAILLE 1973b, p. 507. 4 Nous ne nous intresserons pas, par exemple, la communaut dAcphale ni au Collge de Sociologie. 5 Contrairement au sacr droit , le sacr gauche est impur. Malfique, il est compos de forces de mort et de destruction (CAILLOIS 1950, p. 48-49).

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2. Le sacr est communication

2.1 Communication et communion
Passages , contagion , ruissellement , glissement sont autant de termes que Bataille propose comme des synonymes de communication . Communiquer, cest se perdre , cest chapper lisolement, au tassement de lindividu (BATAILLE 1973a, p. 35). Communiquer, cest sextasier au sens tymologique du terme, cest sortir de soi et se fondre avec lautre. Cette ide de fusion est prcisment ce qui rapproche le terme de communication celui de communion. Le sacr est prcisment, pour Bataille, un moment privilgi dunit communielle (BATAILLE 1970a, p. 562). Quest-ce qui, pour Bataille (1987, p. 21), permet de substituer lisolement de ltre, sa discontinuit, un sentiment de continuit profonde ? Lauteur propose plusieurs voies : le rire, les larmes, lart, le sacrifice et lrotisme, autant dexpriences qui dchirent le sujet et louvrent autrui. Le rire compose ceux quil assemble en convulsions unanimes (BATAILLE 1973a, p. 106); il relie les rieurs par un courant dintense communication (BATAILLE 1973a, p. 113). Dans ses essais, Bataille insiste aussi sur les pouvoirs de lart. La musique, par exemple, est susceptible de transporter la personne qui lcoute et de lui faire sentir, de lui rvler ltre dans toute sa profondeur. Bataille est littralement dchir lorsquil coute les premires phrases de Lonore de Beethoven :
[] aux premires phrases qui me parurent dchirantes de simplicit, de louverture de Lonore [] un sentiment divresse divine menvahit que je naurais pu ni ne puis dcrire sans dtour, que jai tent de suivre en voquant le caractre suspendu et me portant aux larmes du fond de ltre. (BATAILLE 1973a, p. 83)

Lart pntre dans le trou du rel6 , il permet daccder au fond de ltre (BATAILLE 1973a, p. 83). Bataille dveloppe davantage les deux autres voies quil propose, savoir lrotisme et le sacrifice. Les rotismes des corps, des curs et du spirituel composent le vaste domaine de lrotisme. Les rotismes des corps et des curs sont sacrs prcisment parce quils assurent la continuit7 entre les tres : ils les lient les uns aux autres et les font fusionner. Dans lrotisme des corps, prcise Bataille (1987, p. 691), le jeu du partenaire masculin consiste oprer la dissolution de la femme par la mise nu et la pntration, puis participer cette dissolution. La violation de lindividualit de lautre rend possible la fusion des deux partenaires. Dans lrotisme des curs, ce qui spare ordinairement les tres se trouve substitu devant ltre aim par le sentiment dune ouverture lunion dfinitive des curs (ibid., p. 691). Pour ce qui est du sacrifice, on retrouve aussi lide de continuit (le sacrum facere, le faire sacr ). Le sacrifice a pour vertu de communiquer langoisse tous ceux qui assistent la mise mort du sacrifi et par l mme de les unir. Le sacrifice peut tre animal comme humain. Dans ses crits, Laure voque la corrida et met laccent, tout comme Bataille, sur la condition sine qua non de la communication de langoisse entre les assistants pour quil y ait extase : La corrida relve du Sacr parce quil y a menace de mort et mort relle, mais ressentie, prouve par dautres, avec dautres (LAURE 1978, p. 112). Langoisse lie les spectateurs les uns aux autres; tous sentent la

Eric Clmens a utilis cette expression dans sa communication intitule Aujourdhui le sacr : quelle signifiance? dans le cadre du colloque Sacrifiction , qui sest droul Montral du 12 au 15 avril 2010. 7 La continuit, pour Bataille, est l o rien nest spar (BATAILLE 1988, p. 48).

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75 menace de la mort qui rvle la continuit de ltre. Bataille met de lavant ce point dans ses notes prises avant la version dfinitive de Lrotisme :
La mort tant la destruction dun tre discontinu ne touche en rien la continuit de ltre : elle la rvle au contraire, mais le mort nen a pas lui-mme la rvlation; cest seulement dans la mort contemple par un autre, ou par dautres, quest susceptible dapparatre la rvlation quouvre la mort, celle de la continuit de ltre. Dans la mise mort dun tre vivant, opre dans le sacrifice, lassistance est pntre du sentiment dune continuit que rvle la mort, se substituant la prsence de ltre discontinu qui sanantit dans la mort : ce sentiment vague est celui du sacr , du divin . (BATAILLE 1987, p. 691)

Lensemble de ces considrations nous amne dfinir le sacr au sens o lentend Bataille : la communication assurant la continuit entre les tres. La fte apparat comme le moment de communication le plus intense. Elle correspond un moment sacr qui fait place au bouillonnement prodigue de la vie (BATAILLE 1976a, p. 312). Bataille (1973a, p. 150) semble sduit par le mythe de lge dor. Il voque (ibid., p. 150) ainsi dans LExprience intrieure la possibilit de la fte, la communication libre des tres, lge dor (la possibilit dune mme ivresse, dun mme vertige, dune mme volupt) . Don Juan apparat, ses yeux, comme le modle mme du ftard par excellence : Don Juan nest mes yeux plus nafs quune incarnation plus personnelle de la fte, de lorgie heureuse, qui nie et divinement renverse les obstacles (BATAILLE 1973a, p. 92). Selon Sartre, Bataille serait nostalgique des ftes primitives, explique-t-il dans lun de ses articles consacr LExprience intrieure de Bataille :
[C]e quon entrevoit sous les exhortations glaces de ce solitaire, cest la nostalgie dune de ces ftes primitives o toute une tribu senivre, rit et danse et saccouple au hasard, dune de ces ftes qui sont consommation et consomption et o chacun, dans la frnsie de lamok, dans la joie, se lacre et se mutile, dtruit gament toute une anne de richesses patiemment amasses et se perd enfin, se dchire comme une toffe, se donne la mort en chantant, sans Dieu, sans espoir, port par le vin et les cris et le rut lextrme de la gnrosit, se tue pour rien. (SARTRE 1947, p. 174)

Certes, luvre de Bataille semble anime par la recherche de lintimit perdue. Certes, il y a glorification de lexcs pour lexcs8, mais la fte est ordonne et limite par une sagesse conservatrice (BATAILLE 1976a, p. 313); il sagit dune dpense9 utile qui sert un projet, celui du bien-tre social : le dchanement de la fte est [] en dfinitive, sinon enchan, born du moins aux limites dune ralit dont il est la ngation (BATAILLE 1976a, p. 314). La fte noie les participants dans limmanence, mais pour un temps seulement, afin de concilier des ncessits incompatibles dans la ralit.

Dans Sur Nietzsche (1973c), Bataille dfinit l homme entier comme tant un homme dont la vie est une fte immotive , et fte en tous les sens du mot, un rire, une danse, une orgie qui ne se subordonnent jamais, un sacrifice se moquant des fins, des matrielles et des morales. 9 Bataille sest beaucoup intress la notion de dpense. LEssai sur le don de Marcel Mauss est un ouvrage qui la particulirement marqu. Ds 1943, Bataille crit un texte sur la notion de dpense , introduction aux thories conomiques quil dveloppe dans La Part maudite (1949).

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2.2 Langoisse du non-savoir ou le fondement mme du sacr bataillien

Le sacr, pour Bataille, est communication, terme que nous avons rapproch de celui de communion. Cependant, au dire de Maurice Blanchot, la communion nest pas ce que vise Bataille dans l exprience intrieure . Dans La Communaut inavouable, il met en garde son lecteur contre la tentation de croire que lobjet de la qute bataillienne est la fusion entre les participants :
Il est frappant que Georges Bataille, dont le nom signifie, pour beaucoup de ses lointains lecteurs, mystique de lextase ou recherche laque dune exprience extatique, exclut (sic) (mises part quelques phrases ambigus) laccomplissement fusionnel dans quelque hypostase collective (Jean-Luc Nancy). Cela lui rpugne profondment. Il ne faut jamais oublier que compte moins pour lui ltat de ravissement o lon oublie tout (et soi-mme) que le cheminement exigeant qui saffirme par la mise en jeu et la mise hors delle de lexistence insuffisante et ne pouvant renoncer cette insuffisance. (BLANCHOT 1983, p. 18-19)

Pour soutenir son propos, Blanchot voque lide d existence insuffisante et limpossibilit de renoncer cette insuffisance . Dans LExprience intrieure, Bataille parle en effet de linsuffisance comme tant le principe la base de la vie humaine. Il note chez lhomme lattirance timide, sournoise, du ct de linsuffisance (BATAILLE 1973a, p. 105). Lhomme souffre de ne pas tre tout et cest prcisment grce cette souffrance quil peut atteindre une forme dextase : tre face limpossible exorbitant, indubitable quand rien nest plus possible est mes yeux faire une exprience du divin; cest lanalogue du supplice (BATAILLE 1973a, p. 45). Le sujet, lors de lexprience intrieure , se fait non-savoir , il ne saurait se raccrocher aucune certitude. Lexprience ne dbouchant sur aucune rvlation, il plonge dans linconnu : je dis aussitt quelle [lexprience] ne mne aucun havre (mais en un lieu dgarement, de non-sens) (BATAILLE 1973a, p. 15). Lhomme devient alors la mise en question de lui-mme : Lhomme interroge et ne peut fermer la plaie quune interrogation sans espoir ouvre en lui : Qui suis-je? que suis-je? (BATAILLE 1973b, p. 333). En sombrant, le sujet saisit que la seule vrit de lhomme est dtre un fou gar , une question sans issue , une supplication sans rponse . En se sacrifiant, en se donnant totalement au non-savoir, il communique avec le monde rendu abyssal. Le non-savoir communique lextase, prcise Bataille; de langoisse nat le dlice. Lauteur lui-mme dit prouver une allgresse divine lorsquil est au supplice :
Dans la reprsentation de linachvement, jai trouv la concidence de la plnitude intellectuelle et dune extase, ce que je navais pu atteindre jusque-l. [] LUnwissenheit, lignorance aime, extatique, devient ce moment lexpression dune sagesse sans espoir. lextrmit de son dveloppement, la pense aspire sa mise mort , prcipite, par un saut, dans la sphre du sacrifice. (BATAILLE 1973b, p. 261)

Descendre dans la nuit de lexistence, se noyer dangoisse et prouver son insuffisance jusqu livresse, telle est lexprience intrieure que Bataille tente de dpeindre le plus clairement possible. LExprience intrieure nest autre quune clbration de l apothose du nonsens (BATAILLE 1973a, p. 55). Bataille revendique la lumire de lobscurit. La nuit est aussi

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77 un soleil : tel est lexergue de LExprience intrieure. Ce qui importerait davantage Bataille ne serait pas laboutissement de lexprience, mais lexprience elle-mme, comme en tmoignent les propos de lauteur dans un article intitul Le sacr :
La condition de la recherche tait dailleurs lobscurit et le caractre sans limite (sic) du but quelle avait rsolu datteindre. Les longs tourments et les courtes violences tmoignaient seuls de limportance fondamentale pour toute la vie de cette qute et de son objet indterminable. (BATAILLE 1970a, p. 559)

Ce qui compte vraiment, cest la mise en jeu du sujet, la persistance dans la dchirure, la blessure, lagonie. Jouer, souligne Bataille (1973c, p. 106), est la condition de livresse du cur . Laisser linterrogation ouverte comme une plaie, telle est lpreuve que le sujet de lexprience intrieure doit faire sil veut garder un accs possible un au-del de lui-mme. Quelques vers figurant dans LExprience intrieure (1973a, p. 72) illustrent bien lensemble de ces propos portant sur le sacr, entendu dans le sens de supplice : Je cherche une flure,/ma flure,/pour tre bris .

3. Le sacr est plus prcisment communication maudite

3.1 Le sacr se fonde sur la transgression des limites entre les tres et des interdits
Le sacr, dans le sens o lentend Bataille, est communication avec autrui ou communication avec le monde dans lequel sabme le sujet qui se fait non-savoir. Le sacr est plus prcisment communication maudite. En effet, il nous invite saisir le rapport entre le sacr et le Mal. Voici ce que nous lisons cet gard dans Le Coupable (1973b, p. 305) : La partie essentielle manquerait si je ne parlais pas du pch. Qui na vu quen posant le sacrifice, javais pos le pch? Le pch cest le sacrifice, la communication est le pch . Pour quil y ait communication, il faut quil y ait blessure : La communication demande un dfaut, une faille; elle entre, comme la mort, par un dfaut de la cuirasse. Elle demande une concidence de deux dchirures, en moi-mme, en autrui (BATAILLE 1973b, p. 266). La compassion, le fait de ptir, arrache le moi lui-mme. Lorsque Bataille (ibid., p. 272) contemple la photographie du Chinois supplici, il communique : La vue horrible dun supplice ouvre la sphre o senfermait (se limitait) ma particularit personnelle, elle louvre violemment, la dchire. Le pch rside dans le fait que ltre ruine son intgrit et celle dautrui sil cde au dsir de communiquer. Bataille ajoute (ibid., p. 305) :
Pour qui saisit la communication dans le dchirement, elle est le pch, elle est le mal. Elle est la rupture de lordre tabli. Le rire, lorgasme, le sacrifice, autant de dfaillances dchirant le cur, sont les manifestations de langoisse : en elles, lhomme est langoiss, celui qutreint, quenserre et que possde langoisse. Mais, justement, langoisse est le serpent, cest la tentation.

La tentation est celle prcisment de la transgression des interdits. Langoisse que nous prouvons lorsque nous enfreignons un interdit indique quil sagit dune exprience du pch. Est sacr ce qui relve du nefas, ce quil ne faut pas faire : sacr dsigne linterdit, ce qui est
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78 violent, ce qui est dangereux, et dont le contact seul annonce lanantissement : cest le Mal (BATAILLE 1979, p. 296). Bataille (1976a) compare le sacr au feu pour souligner son aspect dvorant, contagieux, menaant. Il soutient que le sacr est prcisment comparable la flamme qui dtruit le bois en le consumant (BATAILLE 1976a, p. 313). Rappelons-nous que Promthe, en volant le feu sacr, a commis lacte transgressif par excellence. Ce dont linterdit dfend laccs reprsente un mystre la fois effrayant et fascinant. Cest prcisment ce mlange deffroi et de fascination qui compose le sentiment du sacr. Bataille exprime cette ide dans Thorie de la religion (1976a, p. 302) : [L]homme, dans le sentiment du sacr, prouve une sorte dhorreur impuissante. Cette horreur est ambigu. Sans nul doute, ce qui est sacr attire et possde une valeur incomparable [] . Dans les notes antcdentes la version dfinitive de LHistoire de lrotisme, Bataille insiste sur la ncessaire corrlation entre horreur et attrait :
6. Lhomme ne vit pas seulement de pain mais de toute horreur quil a lnergie daimer. [] la fusion veut qu lhorreur succde un sentiment contraire qui est, ft-il grinant, damour, dadhsion, de fascination malheureuse []. Sans doute, essentiellement, le sacr reste horrifiant [], mais lhorreur dont il sagit est fascinante. Elle est horreur et elle devrait me porter la fuir, mais ce nest une horreur quen un sens : dans lhorreur, malgr lhorreur, elle est sduction. Cest le point crucial de mon livre. (BATAILLE 1976b, p. 544)

3.2 Le sacr gauche

Bataille redonne au sacr gauche ses titres de noblesse. La lecture de LHomme et le sacr de Roger Caillois10 est particulirement clairante. Primitivement, les lments nfastes et impurs auraient compos le monde sacr tout autant que les lments fastes et purs (ltymologie de sacer recouvre en effet les deux aspects). partir du christianisme, les valeurs se seraient renverses par rapport la reprsentation premire. Ds lors, le sacr malfique se serait oppos au sacr bnfique, le sacr maudit au sacr bni, le sacr noir au sacr blanc, pour reprendre la terminologie de Caillois. Seule la transgression, bannie par le christianisme, aurait permis douvrir laccs au sacr paen. Bataille, dans la continuit de Roger Caillois, tmoigne du glissement de la conception du sacr dune religion une autre :
[S]i lon envisage un mouvement dominant de la pense rflchie, le divin apparat li la puret, le profane limpuret. Ainsi sachve un glissement partir dune donne premire o limmanence divine est dangereuse, o ce qui est sacr est dabord nfaste et dtruit par contagion ce quil approche, o les esprits fastes sont des mdiateurs entre le monde profane et le dchanement des forces divines et compars aux divinits noires semblent moins sacrs. (BATAILLE 1976a, p. 324)

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Ouvrage que Bataille lui-mme a lu. Il est noter que Roger Caillois et Georges Bataille appartenaient tous deux au Collge de Sociologie. Roger Caillois dclare dans lavant-propos de son ouvrage LHomme et le sacr (1950, p. 13) : Je dois [] exprimer ma gratitude Georges Bataille : il me semble que sur cette question sest tabli entre nous une sorte dosmose intellectuelle, qui ne me permet pas, quant moi, de distinguer avec certitude, aprs tant de discussions, sa part de la mienne dans luvre que nous poursuivons en commun.

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79 La distinction manichenne opre entre le Bien et le Mal reviendrait au christianisme. La discontinuit entre les hommes, rivs la terre, et Dieu, plac haut dans le Ciel, succde la continuit entre les hommes et les dieux les plus anciens, immanents. Le christianisme rduisit le sacr, le divin, la personne discontinue dun Dieu crateur (BATAILLE 1987, p. 120-121) : Dans la reprsentation premire, le sacr immanent est donn partir de lintimit11 animale de lhomme et du monde, tandis que le monde profane est donn dans la transcendance de lobjet; qui na pas dintimit laquelle lhumanit soit immanente. (BATAILLE 1976a, p. 325) Notons que les dieux les plus anciens taient des animaux. La confusion entre lanimal et lhumain, lanimal et le divin, tait la marque de lhumanit et Bataille donne lexemple des peuples chasseurs. Lanimalit, loin dtre perue comme dgradante, tait au contraire considre comme dote dune vie divine : elle tait sacre. Lintimit animale apparat, aux yeux de Bataille, comme llan sacr permettant daccder linconnu . Le sacr sauvage, le salvaticus, est ainsi lgitim. De faon significative, lauteur se compare dans Le Coupable un arbre enfonant ses racines dans la terre (BATAILLE 1973b, p. 250). Cest prcisment la terre qui sert de fondement lhomme et lui permet de slever. Bataille (1973c, p. 42) revendique [c]e que la vie humaine cache de hideux (tout ce quelle porte en ses replis de sale et dimpossible, le mal condens en sa puanteur) . Il propose au lecteur de revenir aux sources, celles de la nature, malgr les interdits, avec la conscience des interdits. Le sacr est prcisment dfini par Bataille (1976b, p. 67) comme tant la nature transfigure par la maldiction :
[L]a nature dont il sagit, dans laquelle il est propos lhomme de sombrer, nest pas celle do il est sorti : cest la nature divinise. Et de mme, lorgie nest nullement le retour une sexualit naturelle, indfinie. Cest la vie sexuelle incongrue, lie ce sentiment de monde lenvers, que dgage une leve presque gnrale des interdits. (BATAILLE 1976b, p. 113)

3.3 Lgitimation de la part maudite en lhomme

Le sacr ainsi peru est et doit tre antimoral : [E]n prsence de linconnu, il est impie dtre moral []. La morale est le frein quun homme insr dans un ordre connu simpose [], linconnu casse le frein, abandonne aux suites funestes (BATAILLE 1973a, p. 157). Le bien exclut la violence; or, pour Bataille, il ne saurait y avoir dintimit sans violence. Laccs au sacr est prcisment donn dans la violence de linfraction. Bataille revendique la saintet de la transgression, puisque celle-ci projette la vie hors delle. Le mal, compris comme la trouble rupture dun tabou (BATAILLE 1973c, p. 16) est lgitim en ce quil permet la totale libration du possible humain : Le parti pris du mal est celui de la libert (1973c, p. 16). La part maudite inhrente lhomme12 doit tre raffirme. Il est bien, nous dit Bataille (1987, p. 696), de vouloir nous perdre. Le pch et la saintet se trouvent inverss. Le pch, pour lui, consiste renoncer au monde, la chance, la vrit des corps. La saintet rside dans la permabilit la souillure. Elle ncessite le crime physique : Le seul moyen datteindre linnocence est de stablir rsolument dans le crime physique : lhomme met la nature en question physiquement dans la dialectique du rire, de lamour, de lextase (cette dernire envisage comme un tat physique) (BATAILLE 1973b, p. 383). Lrotisme est le domaine maudit par excellence. Ne
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Le terme dintimit est entendre dans le sens de proximit, continuit. Il est dans lessence de lhomme un mouvement violent, voulant lautonomie, la libert de ltre , lisons-nous dans Sur Nietzsche (1973c).

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80 relevant pas de la sexualit bnfique, voulue de Dieu, autrement dit tant strile, il reprsente le Mal, le diabolique. Sans interdit(s), pas drotisme :
Lrotisme nenglobe [] quun domaine dlimit par linfraction aux rgles. [] peut-tre lrotisme est-il relativement rare [] : il consiste dans le fait que des forces dagitation sexuelle reues ont lieu de telle sorte quelles ne sont plus recevables. [] la vie sexuelle de lhomme a pris forme partir du domaine maudit, interdit, non du domaine licite. (BATAILLE 1976b, p. 108)

Le sacr est le mal assum. Il est le mal pur, innocent. Linstant de communication, cest--dire de perte de soi-mme, douverture et de fusion, est essentiellement sacr : tel semble tre le credo de Bataille. Nanmoins, aprs la mort de Laure en 1938, aprs lchec de la socit secrte Acphale en 1939, Bataille semble prendre de la distance avec lide mme de communication entre les tres (LOUETTE 2004, p. LXXXIX-XL). Certes, il parle, dans ses articles et ses essais, d unit communielle (BATAILLE 1970a, p. 562), mais tend galement renoncer laccomplissement fusionnel dans quelque hypostase collective , pour reprendre une expression de Jean-Luc Nancy (cit par BLANCHOT 1983, p.18), et mettre de lavant la jouissance que peut procurer le sentiment dinsuffisance. La communication bataillienne semble relever davantage de lexprience de lcriture que de lexprience vcue. Bataille (1973d, p. 459) dclare lui-mme regarder le fait dcrire comme un moyen dexploration du possible. En tant que lieu privilgi dautodchirure, lcriture permettrait de communiquer et de vivre lexprience intrieure que propose Bataille. Conformment cette ide, lauteur dclare luimme son lecteur dans ses notes prcdant la version dfinitive de LExprience intrieure : [I]l me faut te demander maintenant [] de renoncer si de trs loin tu ne ressens pas langoisse dans laquelle je suis cherchant communiquer avec toi. Si cette lecture ne devait pas avoir pour toi la gravit, la tristesse mortelle du sacrifice, je voudrais ne rien avoir crit (BATAILLE 1973a, p. 442).

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Bibliographie
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2011 Communication, lettres et sciences du langage

Vol. 5, no 1 Aot 2011