La science cest la mise en pratique.

Par limam Ibn Al-Qayyim

(Principalement et dautres grands savants) 1

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Sommaire :
La perfection nest atteinte que par la science et lamour__________________________3 Les conditions dobtention du bonheur par la science_____________________________4 Lorigine de toute science et de tout acte________________________________________5 La clef de la science_________________________________________________________7 Paroles des Salafu-s-slih sur la science et sa mise en pratique______________________9

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La perfection nest atteinte que par la science et lamour

Le plaisir est une consquence de lamour. La force et la faiblesse du premier dpendent de celles du second. Ainsi, plus lespoir et le dsir de rencontrer lEtre aims sont forts, et plus le plaisir de parvenir Lui nest complet. De mme, lamour et le dsir dpendent de la connaissance et de la science quon aura de Lui. Plus cette connaissance sera complte, plus lamour sera parfait. Puisque le caractre complet des bienfaits et de la dlectation dans lau del dpendent de la science et de lamour, plus lindividu connatra Allah, Ses noms et attributs et Sa religion, plus il Laimera, et plus le plaisir de parvenir Lui, dtre Ses cts, de contempler Son visage et dcouter Ses paroles, sera complet. Ainsi, tout plaisir, bienfait, joie et ravissement de ce monde compar aux plaisirs de lau del est semblable une goutte deau compare la mer. Comment lhomme dou de raison peut il prfrer une dlectation insignifiante, temporaire et trouble par les souffrances une dlectation immense et ternelle ? La perfection du serviteur dpend de ces deux forces : la science et lamour. La meilleure des sciences est la connaissance dAllah et le plus haut degr de lamour est celui quon Lui voue, et la dlectation la plus parfaite dpend de ces deux choses. Et cest auprs dAllah que nous cherchons laide. Source : Kitb Al-Fawid, page 13.1

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Les conditions dobtention du bonheur par la science

Personne ne peut tirer profit des bienfaits divins que sont la foi et la science si ce nest celui qui connat sa propre personne, la confine dans ses limites, sans les dpasser, sans en transgresser les frontires, ni considrer que ces bienfaits lui reviennent de droit. Il est plutt convaincu que ces bienfaits appartiennent Allah taala, viennent de Lui et se ralisent par Lui. Allah est donc la source de tous les bienfaits quIl perptue sans que le serviteur ny soit pour quelque chose, et sans mme les mriter. Les bienfaits dAllah lui imposent donc lhumilit. Elles lui font prendre conscience de linsignifiance de son me et il reconnatra quelle ne comporte absolument aucun bien, et que si un quelconque bien lui est parvenu, cest quil appartient Allah, se ralise par Lui et vient de Lui. Les bienfaits divins font ainsi natre en Lui une telle humilit et une telle dfrence quelles en sont inexprimables. Chaque fois quAllah taala lui accorde un nouveau bienfait, cela ne fait quaugmenter lhumilit du serviteur envers son Seigneur, sa dfrence, son recueillement, son amour, sa crainte et son espoir. Tout ceci est le rsultat de deux nobles sciences. La connaissance quil a de son Seigneur , de Sa perfection , de Sa bont , de Sa suffisance , de Sa gnrosit , de Sa bienfaisance et de Sa misricorde , et du fait que tout le bien est entre Ses deux mains , quil est Sa proprit et quIl laccorde donc qui Il veut , comme Il peut en priver qui Il veut . A Lui la louange pour tout cela. Cest l la plus complte et la plus parfaite des louanges La connaissance quil a de sa propre personne, quil confine dans ses limites et frontires, et dont il reconnat la dficience, linjustice et lignorance. Il reconnat aussi quelle ne comporte absolument aucun bien, que le bien ne lui appartient pas, ne se ralise pas par elle, ni nmane delle. Il reconnatra aussi que son me ne possde rien dautres que le nant, et que ses caractristiques et ses qualits ne sont rien dautre que nant, par rapport auquel rien nest plus mprisable et dficient. Le bien qui existe potentiellement en elle dcoule de son existence, dont elle nest ni la cause ni le moyen. Lorsque lme simprgne de ces deux connaissances, et pas seulement dun point de vue thorique, elle reconnatra alors que toute la louange revient Allah taala, que toute chose Lui appartient, et que tout le bien est entre Ses deux mains. Elle reconnatra aussi quIl est le seul mriter louange, loge et glorification, contrairement elle, qui ne mrite que blmes, critiques et reproches. Quiconque passe a ct de ces deux connaissances verra ses paroles, ses actes et ses attitudes tre frapps dinstabilit et de contradiction, sans pouvoir trouver le droit chemin le menant Allah. Cest en assimilant des deux connaissances en thorie et en pratique que le serviteur atteindra la satisfaction dAllah. Mais le chemin sera barr sil les nglige. Cest de l que vient lexpression : Connais toi toi mme et tu connaitras ton Seigneur En effet, quiconque sait que son me se caractrise par lignorance, linjustice, les dfauts, la dficience, le besoin, la pauvret, la mdiocrit et la mesquinerie, reconnatra quAllah taala est loppos de toutes ces caractristiques. Le serviteur confinera alors son me dans ses frontires sans en dpasser les limites. Il clbrera une partie des loges que son Seigneur mrite. Toute lnergie de son amour, de sa crainte, de son espoir, de son repentir et de sa confiance sera exclusivement voue Allah, qui sera pour lui lEtre le plus aim, le plus

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craint, et le plus espr. Voil la vritable soumission Allah. Et cest dAllah que nous implorons laide. On raconte quun sage crivit sur la porte de sa demeure : Personne ne pourra tirer profit de notre sagesse si ce nest celui qui connat son me et la confine dans ses limites. Quiconque prsente cette qualit peut entrer. Sinon, quil retourne sur ses pas jusqu acqurir cette qualit. Source : Kitb Al-Fawid, page 50.

Lorigine de toute science et de tout acte

Les penses et les ides sont lorigine de toute science thorique et de tout acte volontaire. En effet, celles ci jouent un rle dans la conception que lon a des choses, conception qui implique une volont, qui elle mme entraine la ralisation dactes, qui, sils sont faits de manire rptitive, deviennent une habitude. Si les penses et les ides sont vertueuses, il en sera de mme pour les tapes en dcoulant. En contrepartie, si les penses et les ides sont corrompues, il en sera de mme pour les tapes suivantes. Avoir des penses vertueuses consiste tre conscient que celles ci sont constamment observes par leur Seigneur, quelles ne cessent de slever vers Lui et quelles doivent graviter autour de ce quIl aime et agre. En effet, toute la vertu vient dAllah, la droiture provient de Lui, Son aide mne la rectitude, Le prendre comme alli est la meilleure des protections, et se dtourner de Lui est le pire des garements et des malheurs. Le serviteur atteindra tout bien, toute droiture, toute rectitude en fonction des efforts quil fournit pour concentrer ses penses sur la grce et les bienfaits dAllah, Son unicit, les moyens de Le connatre et de Ladorer, mais aussi sur le fait de se figurer quAllah est avec lui, lobserve, le voit et le surveille, quIl sait tout de ses penses, de ses envies et de ses ambitions. Le serviteur prouvera alors de la pudeur envers Lui et une dfrence telle quil se refusera divulguer Allah des penses quil noserait pas dvoiler un tre cr tout comme lui, et ne pourra se permettre davoir des rflexions qui causerait Sa colre. Lorsque le serviteur accorde cette importante son Seigneur, Celui ci llve et le rapproche de Lui. Il lhonore, en fait Son lu et devient son alli. Cest grce cela quIl loigne de lui les salets, les infamies, les penses sordides et les ides abjectes. Paralllement, plus le serviteur sloigne dAllah et sen dtourne, et plus il se rapproche des salets, des infamies et des immondices. Il sempche ainsi datteindre toutes sortes de perfections et entre en contact avec tous les vices. Ltre humain est donc la meilleur des cratures quand il se rapproche de son Crateur, se conforme Ses ordres et dlaisse Ses interdits, agit dans le but de Le satisfaire, et Le prfre Ses passions. Il est en revanche la pire des cratures quand il sloigne dAllah taala et que son cur reste de marbre quand il sagit de se rapprocher de Lui, de Lui obir et de chercher Le satisfaire. Quand ltre choisit de se rapprocher dAllah, Le prfre sa propre me et ses passions, cest quil a donn autorit son cur, sa raison et sa foi sur son me et son dmon,

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de mme quil a donn autorit son bon sens sur son inconscience et sa droiture sur ses passions. Quand il choisit de sloigner dAllah, cest quil a donn autorit son me, ses passions et son dmon sur sa raison, son cur et son bon sens. Sache que les penses et les obsessions mnent aux ides, qui elles mme mnent la rflexion, qui elles mme mne la volont, qui elle mme mne laction et la mise en pratique concrte, qui rapidement devient une habitude. Repousser les ides et les obsessions ds leur naissance est plus facile que de les interrompre aprs quils ont pris de lampleur et de limportance. Il est bien connue que ltre humain ne peut faire en sorte de ne jamais avoir de penses ou dy couper court chaque fois, car elles lui traversent lesprit aussi naturellement quil respire. Cependant, sa foi forte et sa raison laident nen accepter que les meilleurs, sen satisfaire et les garder lesprit. Sa foi et sa raison laident aussi repousser les mauvaises penses, les dtester et les rpugner. Ainsi, les compagnons se plaignirent au prophte sallallahu alayhi wa sallam en ces termes : O messager dAllah ! Certains dentre nous pensent des choses tellement graves quils prfreraient tre brls jusqu tre rduits en cendres plutt que de les divulguer. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam demanda : Ressentez vous vraiment cela ? Ils rpondirent : Effectivement. Il leur dit : Cest la preuve de la puret de votre foi. 2 Dans une autre version, il dit : Louange Allah qui a limit les stratagmes de Satan aux insufflations .3 Les savants ont mis deux avis concernant lexplication de ce hadith : Le premier : le fait de rejeter ces insufflations et de les dtester est une preuve de la puret de la foi. Le second : le fait mme que ces insufflations soient prsentes et quelles soient luvre de Satan est une preuve de la puret de la foi, car Satan ne les a insuffles dans lme du croyant que dans le but de les voir sopposer sa foi et lradiquer. Lme humaine, quAllah taala a cr, prsente des similitudes avec la meule qui ne cesse de tourner sans jamais sarrter et qui doit ncessairement moudre quelque chose : Si lon y dpose du grain, elle le moud, mais si lon y dpose du sable ou des cailloux, elle les moud aussi. Les penses et les ides qui traversent lesprit sont comparables au grain que lon dpose dans la meule. Cette meule ne connat jamais de repos, et lon doit tout le temps y dposer quelque chose. Certaines personnes y dposent des grains et la meule en fait de la farine dont elles tirent profit et dont elles font profiter autrui. Mais la majorit des hommes y dposent du sable, des cailloux, de la paille et autres dtritus. Lorsquarrivera le moment de ptrir la pte et de cuire le pain, ils se rendront alors compte de ce quils ont moulu. Source : Kitb Al-Fawid, page 72.

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Rapport par Muslim 132. Rapport par Ab Dwd 5112 et authentifi par Al Alban dans Sahh Sunnan Ab Dwd.

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La clef de la science.

vous qui avez cru !craignez Allah et croyez en son Messager pour quil vous accorde deux parts de sa misricorde et quil vous assigne une lumire laide de laquelle vous marcherez et quil vous pardonne car Allah est Pardonneur et Trs Misricordieux (Sourate le Fer, verset 28) vous qui croyez !si vous craignez Allah il vous accordera la facult de discerner (entre le bien et le mal) (Sourate le Butin, verset 29) Concernant ce verset Ibou Kathir -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ibn Abbas et Assaddi et Ikrima et Addahk et Qatda et Mouqtil ibnou Hayaan ont dit : La facult de discerner cest une issue (makhrajan). Et moujahid a rajout : Dans le bas-monde et dans lau-del. Et dans une version rapporte de Ibn Abbas : La facult de discerner: najtan ! Cest--dire un salut. Et dans une autre version de lui galement : Nassran cest--dire une victoire. Et Mouhammad Ibn Ishq a dit : La facult de discerner : cest--dire une sparation entre le vrai et le faux. Cette exgse (explication du coran : tafsir) est plus gnrale que ce qui a prcd et ncessite tout cela car celui qui craint Allah en appliquant ses ordres et en dlaissant ses interdits lui sera accord la connaissance de la diffrence entre le vrai et le faux et ce sera pour lui la cause de sa victoire, de son salut et de son issue dans les choses de ce basmonde et de son bonheur le jour du jugement dernier et de leffacement de ses pchs et que ses pchs lui soient pardonns et cachs des autres et la cause de lobtention de la grande rcompense dAllah : vous qui avez cru !craignez Allah et croyez en son Messager pour quil vous accorde deux parts de sa misricorde et quil vous assigne une lumire laide de laquelle vous marcherez et quil vous pardonne car Allah est Pardonneur et Trs Misricordieux (Sourate le Fer, verset 28) Fin de citation de Ibn Kathir. Et Abdoullah Ibn Massoud -quAllah lagre- a dit : Je considre -certes -que lhomme qui oublie la science quil possdait ne la oublie que par un pch quil commettait (Rapport par waqi dans az-zouhd (329) avec une chane de transmission authentique.)

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Waqi -quAllah lagre- dit : Aidez vous la mmorisation en dlaissant la dsobissance (Rapport par Ibn Hibbn dans rawdatou al'ouqal page 29.) Ibn Al-Qayyim -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Limam Malik a dit Shfii -quAllah leur fasse Misricorde- lors de leur premire rencontre : Je vois quAllah a jet sur ton coeur une lumire ne lteint pas avec linjustice de la dsobissance (Alm almouwaqi'in, tome 4, page 258.) Limm al-shfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Celui qui veut quAllah lui ouvre le cur ou lillumine quil dlaisse le fait de parler de ce qui ne le regarde pas et quil dlaisse les pchs et les dsobissances et quil ait entre lui et Allah des actions quil cache (aux gens) et sil fait cela Allah lui facilitera la science ce qui loccupera de toute autre chose.... (Rapport dans manqib al imm al-shfi'i.) Ibn Taymiyya -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Allah a fait que parmi les choses avec lesquelles il chtie les gens pour leur pchs : lempchement de la guidance et de la science bnfique : Et ils dirent nos curs sont envelopps et impntrables, non mais Allah les a maudits cause de leur infidlit (Sourate la Vache, verset 88) Nos curs sont envelopps et impermables. En ralit cest Allah qui a scell leurs curs cause de leur mcrance (Sourate les femmes verset 155) Il y a dans leurs curs une maladie et Allah a fait crotre leur maladie (Sourate la Vache, verset 10) Mais quest ce qui vous fait penser que quand cela arrivera ils ny croiront pas ? Parce quils nont pas cru la premire fois nous dtournerons leurs curs et leurs yeux (Sourate les Bestiaux, verset 109-110) Puis quand ils dvirent Allah fit dvier leurs curs (Sourate le Rang, verset 5) Fin de citation. (Majmou' al-fatwa de Ibn Taymiyya, tome 14, page 152.) Ibn al-Qayyim -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Plus le cur est proche dAllah plus les oppositions du mal se retirent et la lumire de son dvoilement de la vrit se complte et se fortifie et chaque fois quil sloigne dAllah les oppositions se font nombreuses et la lumire de son dvoilement de la vrit saffaiblit. Fin de citation. (Alm al mouwaqiin, tome 4, page 258.)

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Paroles des Salafu-s-slih sur la science et sa mise en pratique

Nous navons pas retranscris les chanes de transmission, afin de facilit la lecture. Ibn Mas'd -quAllah lagre- a dit : Instruisez-vous, instruisez-vous. [Lorsque] vous aurez appris, [alors] mettez [votre savoir] en pratique." Dans une autre version du hadth d'Ibn Al-Mundhir : "Instruisez-vous..." seulement une seule fois. [Athar n 10. Degr d'authenticit : Mawqf hasan.] [...] Ab Hurayrah -quAllah lagre- a dit : Une science sans la moindre pratique est comparable un trsor (kanz) dont rien n'est dpens dans la Voie d'Allh 'azza wa djalla. [Athar n12. Degr d'authenticit : Mawqf l ba- sa bihi.] [...] Ab Darda -quAllah lagre- dit : [Tu ne peut tre un savant tant] que tu n'as pas t instruit et tu ne peux tre de par [ta] science [considr comme quelqu'un d'] instruit jusqu' ce que tu mettes en pratique cette dernire. [Athar n17.] [...] Sahl Ibn 'Abdi-l-lh -quAllah lagre- a dit : La connaissance toute entire, c'est le bas-monde et l'Au-del, c'est sa mise en pratique. [Athar n 20.] [...] Sahl Ibn 'Abdi-l-lh At-Tastar -quAllah lagre- a dit : Tous les gens sont ivres sauf les savants et tous les savant sont dsorient (hiyr4) * sauf celui qui met en pratique son savoir. [Athar n21.] [...] Ysuf Ibn Husayn a -quAllah lagre- dit : En ce bas-monde, [il s'y trouve] deux excs (tughynn) : L'xcs [dans] la science [et] l'excs dans les biens. Ce qui te protgera (vitera, dlivrera) de l'excs [dans] la science, [c'est] l'adoration (al-'ibdah). Et ce qui te protgera de l'excs [dans] les biens, [c'est] l'asctisme (az-zuhd). [Athar n26.] [...] Ysuf -quAllah lagre- a dit : De par [ton] comportement (la bonne ducation.../aladab) tu comprendras la science, de par [ta] science, [tes] actes seront conformes [aux Textes], de par [tes] actions, tu obtiendras (tanlu : Du verbe nla : Obtenir) la sagesse (al-hikmah), de par [ta] sagesse, tu comprendras l'asctisme (az-zuhd) et tu le trouveras convenable (accepteras.../tuwaffaqu lahu). Par l'asctisme, tu dlaisseras ce bas-monde et par [ton] dlaissement de ce bas-monde tu auras de l'envie pour l'Au-del, et par cette envie (dsir, souhait) de l'Au-del, tu obtiendras l'agrment d'Allh 'azza wa djalla. [Athar n27.] [...] Ab 'Abdi-l-lh Ar-Rawdhabr -quAllah lagre- a dit : Celui qui sort pour [acqurir] la science et la dsire (en note il est crit : C'est--dire : Sans mise en pratique), cela ne lui sera d'aucune utilit (ne lui profitera pas). Quant celui qui sort pour [acqurir] la science et dsire la pratique de cette dernire, cela lui profitera [mme avec] peu de connaissance. [Athar n29.]

: Dans le doute au niveau de notre traduction, nous prfrons mettre le mot en arabe.

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[...] Ab 'Abdi-l-lh Ar-Rawdhabr -quAllah lagre- a dit : Le savoir (science, connaissance/al-'ilm) est suspendue (arrt/mawqf) [tant qu'il n'y a pas de mise en] pratique (al-'amal), et la pratique est suspendue [tant qu'elle se trouve dpourvue de toute] sincrit (ikhls), et de la sincrit il en hrite (yrithu) la [bonne] comprhension (al-fahm) d'Allh 'azza wa djalla. [Athar n30.] [...] Matr a -quAllah lagre- dit : La meilleure science, est celle qui est utile (profitable, avantageuse). Et Allh accorde une science avantageuse [qu'] celui qui l'a apprise et mise en pratique. Elle ne peut tre profitable pour celui qui l'a apprise et la dlaisse. [Athar n34.] [...] Djubayb Ibn 'Ubayda-R-Rahb -quAllah lagre- a dit : Apprenez la science, mmorisez-la (w'qilhu) et profitez-en et n'apprenez pas afin de vous embellir (par la science) (litadjammal bihi) car il est sur le point de se produire si vous vivez longtemps que la science [devienne pour vous] un embellissement de la mme faon que l'homme s'embellit par ses vtements. [...] Fudayl Ibn 'Iyyd -quAllah lagre- a dit : La science demeurera ignorance jusqu' ce que la [personne] mette en pratique ce qu'elle a acquise. Lorsqu'elle aura mis cela en pratique, elle sera alors savante. [Athar n43.] [...] Al-Fudayl -quAllah lagre- a dit : Il est voulu (demand) pour [tout] savoir, sa mise en pratique et le savoir [n'est autre que] l'vidence (la preuve) de la pratique. [Athar n44.] [...] Al-Fudayl -quAllah lagre- a dit : Au gens de s'instruire [!] Une fois connaisseur, la mise en pratique s'impose. [Athar n45.] [...] 'Abda-l-lh Ibn Al-Mu'taz -quAllah lagre- a dit : Une science sans la moindre pratique est comparable un arbre dpourvue de [ses] fruits. [Athar n46.] Et il dit galement -quAllah lagre- : La science de l'hypocrite est [seulement] dans ses paroles (sans la pratique) alors que la science du croyant [se manifeste] dans ses uvres. [Athar n47.] [...] D'aprs Ab Hurayrah -quAllah lagre- : Le Messager d'Allh a dit : " Communaut, je ne crains pas pour vous ce dont vous ignorez (ne savez pas) mais soyez attentif ce que vous pratiquez de ce que vous connaissez. [Athar n49.] [...] Ab Darda -quAllah lagre- dit : Le serviteur au Jour de la Rsurrection, sera interrog : " Qu'as-tu donc pratiqu de ce que tu savais ?" [Athar n51.] [...] Ab Darda -quAllah lagre- dit galement : Je crains [qu'au jour du Jugement], la premire chose que mon Seigneur me demande est : Tu as [certes] su, qu'as-tu pratiqu tandis que tu savais ?". [Athar n53. Degr d'authenticit : Mawqf hasan Al-Isnad.] [...] Ab Darda -quAllah lagre- a dit galement : Ce que je crains [le plus] pour moi mme est que l'on me dise [au Jour dernier] : " 'Uwaymir (son surnom), as-tu su (une science) ?" Je rpondrai : Oui. Et on me rtorquera : "Qu'as-tu pratiqu tandis qu tu savais ?". [Athar n54.]

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[...] Ab Darda dit -quAllah lagre- galement : Je ne crains pas qu'on me dise [au Jour des Comptes] : " 'Uwaymir qu'as-tu appris ?" Mais plutt je crains qu'on me dise : " 'Umayr, qu'as-tu pratique tandis que tu savais ?". [Athar n55.] [...] Al-Hasan [Al-Basri] -quAllah lagre- a dit : [Allh a dit :] (Et au cou de chaque homme, Nous avons attach "TA IRAHU"...) [al-isr- 17/13]. Il dit : [Il s'agit] de son uvre. [Athar n57.] [...] Bichr Ibn Al-Hrith -quAllah lagre- a dit : La science est une beaut (qqc de jolie, bon, excellent...) pour celui qui la met en pratique. Et celui qui ne la met pas en pratique quel mal ! [Athar n59.] [...] 'Abda-l-lh Ibn Idrs -quAllah lagre- a dit : Ab 'Ubayd ce qui te passe (t'chappe) dans le savoir [fais en sorte] que cela n'arrive pas dans [ta] pratique. [Athar n62.] [...] Ab Barzah -quAllah lagre- a dit : Le Messager d'Allh a dit : "Celui qui enseigne le bien aux gens tout en oubliant sa propre personne est comparable, une fataylah qui clair les gens en se brlant (consumant) elle-mme. [Athar n71.] [...] Djbir -quAllah lagre- a dit : Un groupe de gens du Paradis apparatront (pour savoir ce qu'il en est) sur un groupe des gens de l'Enfer et ils [leur] diront : "Comment tes-vous donc entrs en Enfer alors que nous mme sommes entr au Paradis [par l'acquisition et la mise en pratique] de votre science ?" Ils rpondront : "Nous vous commandions [de faire telle et telle chose] mais nous ne l'appliquions pas [ nous mme]. [Athar n72.] [...] Usmah Ibn Zayd -quAllah lagre- a dit : Le Messager d'Allh a dit : "On ferra venir un homme au jour de la Rsurrection. Il sera jet au Feu [de l'Enfer]. Il lui sera arrach (avec force) ses boyaux (tripes...) et il lui sera dit : "N'ordonnai-tu pas le bien et interdisai (rprimandai) le mal (blmable) ?" Il rpondra : "Je vous ordonnais le bien sans le mettre en pratique et je vous interdisais le rprimable alors que je m'y adonnais." Source : Iqtid u-l-'ilmi-l-'amali. de limm Al-Khtib Al-Baghdd -quAllah lui fasse Misricorde-.

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