Judasme orthodoxe moderne

Le terme orthodoxe moderne (anglais : modern orthodox ou MO), surtout employ dans le monde anglophone, dsigne la fraction des juifs orthodoxes qui aspirent une insertion aussi complte que possible dans la socit, tout en restant dans le cadre de la halakha telle quelle est dfinie par ce courant. Leur mode de vie se rapproche de celui de la fraction la plus traditionaliste du mouvement Massorti, dont ils tiennent nanmoins se distinguer. En effet, pour les orthodoxes modernes, les dcisions rabbiniques ne doivent pas remettre en question les opinions cumules du Choulhan Aroukh et des Aharonim successifs, alors que les Massorti ont vis--vis de la loi juive une latitude dinterprtation plus large. loppos du ple ultra-conservateur de lorthodoxie, qui voit le monde moderne et sculier comme corrompu et cherche sen isoler, ils attachent une valeur positive au contact avec ce monde, en particulier selon la perspective de sa rparation , nexceptant que quelques domaines fondamentalement irrconciliables. Ils ne cherchent pas viter outre mesure le contact avec les non-Juifs et les autres courants du judasme. Ils accordent de la valeur au savoir non religieux et aux sciences, au-del de la simple ncessit professionnelle. Ils optent plus souvent pour lobservation moins svre (kulas) de la loi. Ils soutiennent l'tat juif et constituent le seul courant orthodoxe au sein duquel on peut trouver des opinions favorables llargissement de la participation religieuse fminine, voire des courants fministes. En 2009, une femme, Sara Hurwitz, est nomme la tte de la communaut orthodoxe moderne de Riverdale, New York. Elle porte le titre, cr cette occasion, de maharat , un acronyme hbreu pour dirigeante en matire de loi, de spiritualit et de Torah 1. Bien que la plupart du temps revendiqu, le terme orthodoxe moderne est parfois utilis par drision par les autres membres de lorthodoxie pour stigmatiser les mauvais observants. Les orthodoxes modernes se rfrent souvent aux figures et concepts suivants Le rabbin Azriel Hildesheimer (1820-1899) : croyant lharmonie possible entre judasme et science, il fonda des tablissements denseignement incorporant dans leur programme des connaissances acadmiques non religieuses, dont le Rabbiner Seminar fr das Orthodoxe Judenthum, lune des premires yeshivot de ce type, ainsi que des tablissements scolaires pour les deux sexes. Il agissait volontiers en coopration avec dautres courants du judasme, en particulier en faveur de ltat juif. La philosophie Torah im Derech Eretz ( [suivre] la Torah selon les voies du pays [de rsidence] ) du rabbin Samson Raphael Hirsch (1808-1888), qui pensait quil tait possible de simpliquer dans des domaines non religieux en leur appliquant la philosophie de la Torah, les sacralisant ainsi. Nanmoins, les hritiers directs de Hirsch sont les no-orthodoxes plus stricts, qui ne se reconnaissent pas dans le mouvement orthodoxe moderne. La philosophie Torah u-Madda (Torah et connaissances sculires), soutenue en particulier par le rabbin Joseph Soloveitchik (1903-1993), directeur acadmique de Yeshiva University, promeut une synthse personnelle entre science, dmocratie et judasme orthodoxe.