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Parcours de la reconnaissance

Parcours de la reconnaissance est une des dernires uvres du philosophe franais Paul Ricoeur. Elle est issue de trois confrences donnes l'Institut fr die Wissenschaften vom Menschen de Vienne puis au Centre des Archives Husserl Vienne. Retravaille partir de la version franaise, elle est publie en 2004 chez Stock. Ricoeur analyse dans cet ouvrage la notion de reconnaissance qui traverse son uvre philosophique. Il revisite la polysmie de l'entre reconnaissance du Grand Robert et tablit une progression tripartite du sens actif vers le sens passif: reconnaissance d'un objet (objectivit), reconnaissance de soi-mme (subjectivit) et enfin reconnaissance mutuelle (intersubjectivit). Il utilise dans chaque partie une mthode qu'il nomme gnalogique , savoir la considration de la chane d' vnements de pense [p243] qui amnent aux problmatiques contemporaines. Il a donc largement recours aux philosophes classiques (Descartes, Kant, Hegel...) qu'il s'efforce de mettre en systme sur sa problmatique, mais consacre galement une partie importante de l'ouvrage faire dialoguer les philosophes contemporains aux thmatiques apparentes. Sommaire [masquer] 1 Rsum 1.1 Premire tude. La reconnaissance comme identification 1.2 Deuxime tude. Se reconnatre soi-mme 1.3 Troisime tude. La reconnaissance mutuelle 2 Notes 3 Editions 4 Liens externes 5 Notes Rsum[modifier]

Premire tude. La reconnaissance comme identification[modifier] Reconnatre, c'est d'abord distinguer. Chez Descartes, reconnatre, c'est recevoir pour vrai, distinguer le mme de l'autre. Kant emploie le terme de Rekognition; il continue cette philosophie moderne de la matrise du sens par le sujet en donnant au temps la forme du sens interne (Cadre a priori de la sensibilit); avec lui, les objets comme phnomnes se rglent sur notre mode de reprsentation. La ruine de la reprsentation suit la priode moderne; avec Husserl et les philosophes de l'tre-au-monde, le monde est constituant et non pas seulement constitu. Alors que Kant s'efforait de rpondre l'objection du changement comme preuve de l'existence d'un temps rel, ils vont s'efforcer de penser partir de ce temps non-formel, au risque de ces expriences limites o le changement affecte tant les choses et les tres qu'ils en deviennent mconnaissables. Deuxime tude. Se reconnatre soi-mme[modifier] La question de la responsabilit des actes apparat bien plus tt qu'on ne le croit, ds l'Illiade (Bernard Williams1), et les intuitions grecques seront rcapitules dans l'Ethique Nicomaque d'Aristote, mais n'iront pas jusqu' la conscience de soi rflexive (ipsit) que portera au jour la conscience moderne. Cette rflexivit n'aura pourtant que peu de dveloppement dans la philosophie pratique: on ne s'intressera la conscience de soi qu'en morale et dans le domaine de la justice. Il faut donc s'intresser l'origine des actes, dans un sens large, tablir une phnomnologie de l'homme capable : De quoi suis-je donc capable? Je peux dire (Austin), je peux faire (quoique Kant refust de distinguer entre quelque chose arrive et je fais arriver quelquechose ) , je peux raconter et me raconter (narratologie, MacIntyre) .Je suis capable de deux oprations centrales: me souvenir et promettre. La mmoire, aprs avoir t tudie d'aprs son objet (Aristote, l'associationnisme, Husserl) est devenue partie prenante de la conscience personnelle (Saint Augustin), Locke rduisant mme l'identit la mmoire: tout n'est plus que mmoire et conscience. C'est Bergson dans son Matire et mmoire qui conjugue la question de la mmoire et de la reconnaissance de

soi. Il y revient l'ide d'une mmoire indestructible (dveloppe galement par la psychanalyse) qui se constituerait dans le prsent mme et s'autoconserverait dans la dure. De quoi sommes-nous capables? Amartya Sen2 partant d'tudes strictement conomiques en arrive la conclusion que: l'action d'une personne peut trs bien rpondre des considrations qui ne relvent pas ou du moins pas entirement de son propre bien-tre (cit p226). C'est l la possibilit d'une action non goste, vritablement sociale. Ce point introduit ainsi la reconnaissance mutuelle:

Troisime tude. La reconnaissance mutuelle[modifier] Pour introduire ces catgories, les cheminements de Husserl (Cinquime Mditation cartsienne) et de Lvinas tracent deux extrmes: chez Husserl, la phnomnologie le conduit un sollipcisme dont il tentera de sortir en imaginant une communaut des tres percevant; l'oppos, Lvinas part de l'altrit pour dfinir le moi, au risque de la dissolution du moi dans l'autre. Entre ces deux penses, comment penser une reconnaissance mutuelle? Hobbes place la volont de reconnaissance au mme niveau que la peur de l'tat de nature: La reconnaissance dcoule chez Hobbes de la peur de la mort, mais est marque par l'absence d'une dimension d'altrit [p269]: on se dmet de ses droits pour prserver son pouvoir propre. Hegel, et son concept d' Anerkennung dvelopp dans les crits de Ina (1801-1807), ragit contre cette tradition. travers les conflits (matre et esclave), les hommes russissent se reconnatre mutuellement et organiser des institutions pour prserver ces acquis de la reconnaissance. Au final, c'est l'Etat qui en est le garant, et ce sont moins les hommes qui se reconnaissent mutuellement que l'Esprit qui se contemple lui-mme, mais cette ide d'une reconnaissance qui s'acquiert dans la lutte a marqu le vocabulaire ( reconnaissance des droits, des minorits etc ) et la pense contemporains (Axel Honneth, La Lutte pour la reconnaissance), dans la famille, la loi ou les relations sociales. On peut ainsi citer des sphres sociales o l'on peut tre reconnu: cit de l'inspiration, cit de l'opinion, cit domestique, cit civique, cit marchande, cit industrielle (Luc Boltanski3).

La question de la reconnaissance mutuelle cependant ne peut tre rduite la lutte pour la reconnaissance. Ainsi le don crmoniel met fin une lutte o chacun monnaye ses concessions. Donner, recevoir et rendre n'est pas la forme dguise d'un change quasi-marchand, comme le supposait LviStrauss critiquant l'essai de Marcel Mauss (Marcel Henaff4): il n'y a pas de dlai, pas de prix fix, pas d'aspect ordinaire et quotidien; l'objet donn n'a pas de valeur en soi; il est le symbole d'une relation qui s'tablit. Il existe donc des tats de paix o cette reconnaissance mutuelle semble non seulement recherche, mais effective et vcue.