Le moi est fait dnigmes multiples non dune seule, car le moi, cest--dire le je qui sobserve lui-mme, est

source dinterrogations diverses, de tourments varis, pour une unique fascination. Ses aspects mystrieux sont perus diffremment au cours de lhistoire mme sil reste toujours difficile cerner. Cette problmatique semble particulirement adapte lanalyse des trois uvres ; Confessions de Saint Augustin, Lorenzaccio dAlfred de Musset et lAge dhomme de Michel Leiris. Dune part parce que les trois textes mettent le moi au centre de leur projet dcriture : Augustin dans les Confessions tente de dfinir le moi en rapport avec Dieu ; Musset dans Lorenzaccio fait du moi tourment du personnage principal un vritable spectacle. Leiris sattache travers une dmarche autobiographique fixer les traits de son moi. Dautre part, bien que les trois auteurs pratiquent lintrospection travers lcriture, semblent remettre en cause les critres qui fondent lexistence du moi sur le plan philosophique. Dans les trois textes, le moi est contest dans son unit comme dans sa continuit. Ds lors, les uvres donnent-elles un moi dpossd de luimme ou dpassent cette constatation et les consquences quelle entraine pour tablir lcriture comme un instrument de reconqute de soi ? Le moi a beau se regarder, il sprouve sans cesse dune manire aussi incertaine que incomplte. De lui-mme, le moi ne peroit que des fragments ou des strates qui ne lui permettent pas de rendre compte de la continuit de son existence. Augustin rpte lenvi que sa propre mmoire lui parat profondment mystrieuse : elle est faite de plis et de replis qui sont si secrets et si cachs que nulles paroles ne sont capables de lexprimer (chapitre 8). En prsentant cette mmoire comme constituante du moi, il va plus loin et rduit le mystre de la mmoire : [la mmoire] est une facult de mon me et qui appartient ma nature. Je ne puis donc pas connatre ce que je suis (Ch. 8). Leiris fait des obscurits du moi le matriau dune uvre qui vaut par sa forme rigoureuse. A travers cette uvre, il voulait mettre en lumire certaines choses pour soi, mai la ligne de pointills qui terminent le texte, ne symbolisent-elles pas le caractre inachev de sa qute ? Dans Lorenzaccio, Lorenzo tente au cours des trois monologues de lacte 4 de saisir la vrit de son moi, mais cest une srie dinterrogations qui envahit la scne. De plus quoique le moi puisse saisir de lui-mme, il ne peut jamais tre certain de la justesse de ses perspectives. Augustin, affirme que la puissance de lesprit humain nest pas suffisante pour se saisir lui- mme. Et cest pourquoi en se tournant vers Dieu, il confesse ce quil ignore de son moi. Dans lautoportrait plac dans lincipit de LAge dhomme Leiris se dcrit sans complaisance avec un luxe de dtails qui mettent laccent sur ses dfauts, malgr la prcision de sa

description, il avoue que sa connaissance de lui-mme est imparfaite : si rompu que je soi mobserver moi- mme [] il y a sans doute des choses qui mchappent [] puisque la perspective est tout, et quun tableau peint selon ma propre perspective a de grandes chances de laisser dans lombre certains dtails .

Parce quil est tout entier contenu dans un mouvement de tension continu, le moi souffre, au cours mme de sa qute, dun manque dorientation et apparat dchir entre des aspirations et des motions contradictoires. Faite lexprience de son moi, cest faire lexprience dune scission continuelle entre plusieurs instances. La question de savoir quelle orientation donner au moi provoque combat intrieur et souffrance. Ainsi, pour Augustin, la confession est la lutte de tous les instants entre les aspirations charnelles et aspirations morales, comme le suggre le chapitre 30 du livre 10, lme se trouve dchire entre sa volont quest llvation vers Dieu, et son dsir la concupiscence. Ce combat est comparable celui que Musser met en scne travers le personnage de Lorenzo ; dchir entre vertu hroque et la dbauche. Ce sont ; prcisment les aspirations vertueuses de Lorenzo qui lamnent souffrir de son penchant la dbauche, de simple camouflage, ce rle quil joue est devenu le vrai visage du personnage qui ne sait plus dfinir son propre moi autrement que comme un masque de pltre. Le moi tente de faire concider les diffrentes images quil a de lui-mme, de tisser un lien entre ses diffrents composants, ce qui dominent pourtant, ce sont les dchirures du moi qui entrainent un risque de dispersion et de destruction. Dans les trois uvres ces dchirures se manifestent dans un sentiment dexaltation o le moi semble constater sa propre destruction. Augustin en arrive souhaiter la disparition du moi, son entier dpouillement dans la fusion mystique avec Dieu. Quant Musset et Leiris, ils dpeignent, en revanche, le sentiment de destruction de soi dune manire sombre. Lorenzo et le narrateur de LAge dhomme ne trouvent que du vide derrire les masques dont ils sont affubls : Dans Lorenzaccio, pris au pige de son propre masque, Lorenzo est devenu plus creux et plus vide quune statue de fer blanc (scne 7 de lacte 5). A lore de LAge dhomme Leiris se dcrit comme un tre profondment tourment : sans exagration littraire, il me semble que je suis rong et en cho cet aveu de drliction, il dclare la fin de louvrage quil se meut dans le vide. Si la saisie du moi demeure inatteignable, ce constat dchec aboutit logiquement la saisie par lcriture dun processus de destruction et dun

mouvement de scission perptuelle. Toute la question est de savoir si lcriture nest pas justement le premier pas vers la rforme du moi, en mme temps quelle est par excellence un processus dunification qui lutte contre ce phnomne de dispersion. Lcriture, en tentant de reproduire le mouvement de tension du moi vers lunit et lunicit quil natteint jamais, en rend possible la substance. Par le biais de lcriture chaque auteur dfinit son propre moi, llve jusqu la dimension du mythe, mythe antique (Musset, Leiris) ou parole de Dieu (Augustin). La parole de rfrence utilise permet de donner sens au moi, en mme temps quelle sert de modle lcriture. Les trois textes proposent et exposent au dchiffrement les nigmes du moi. Dire que le moi est objet dnigme signifie dabord quil est obscur et difficile comprendre et connatre ; cest bien ce que les trois uvres mettent en lumire en prsentant le moi comme une ralit scinde priv dunit et de continuit ; le moi apparat cartel entre multiples instances et aspirations contradictoires. Mais si lcriture rend compte de cette constatation, elle permet au moi den rendre compte et de mieux matriser. Au terme de ce parcours force est de reconnatre que les nigmes du moi sont loin dtre claircies. Proccupation ternelle de ltre humain, objet pour la philosophie, lart la science et la littrature. La question de ce quest le moi est la manire de larticuler au monde na pas fini de susciter thories et interprtations. IL semblerait que lhomme est toujours en qute doracle.