L'Islam et la protection des lments indispensables l'existence

Tir du livre d'Abdurrahman Al-Sheha Les Droits de lHomme en Islam : Halte aux Prjugs !
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Traduction : Yaqub Chrif (Editions Assia)

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Rvision : Njikum Yahya D.

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Relecture et adaptation : Gilles Kervenn

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

Lislam la porte de tous !

1429-2008

lInfiniment Misricordieux Au nom dAllah, lInfiniment Misricordieux, le Trs Misricordieux

L'Islam et la prservation des besoins vitaux de l'existence

Tir du livre d'Abdurrahman Al-Sheha Les Droits de l'Homme en Islam : Halte aux prjugs !

Sommaire
I- La prservation de la religion............................................................. - 2 II- La prservation de la vie ................................................................. - 5 III- La prservation de la raison ............................................................ - 8 IV- La prservation de lhonneur ........................................................... - 8 V- La prservation des biens...............................................................- 11 VI- La prservation de lespce ............................................................- 12 VII- La prservation des liens de parent .................................................- 14 VIII- La prservation des droits des faibles ...............................................- 16 IX- La prservation des richesses naturelles..............................................- 17 -

LIslam est venu parachever les lgislations clestes qui lont prcd et le Messager de lIslam est le sceau des Messagers et Prophtes venus avant lui. Le Prophte dit : Compare celle des Prophtes qui mont prcd, ma situation est pareille celle dun homme qui a bti une maison, la embellie et pare, sauf quil a laiss vide la place dune brique dans un angle. Les gens sont venus visiter cette maison, ils lont admire et ont dit : pourquoi nas-tu pas pos cette brique manquante ? Cest moi qui suis cette brique et je suis le sceau des Prophtes. 1

Al-Bukhr (3/1300), hadith n3342.

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LIslam sefforce, comme lont fait les lgislations clestes antrieures, de produire et de protger les lments ncessaires la vie de lhomme et sa prennit, nous allons donc passer en revue ses grandes priorits :

I- La prservation de la religion
Le Djihad2 a t prescrit en Islam dans le but de diffuser la religion dAllah et de combattre toute personne qui se pose en obstacle sa transmission, car cest un message universel. Notons quil ne sagit pas l dun fait nouveau, mais que cela fait partie des principes approuvs par les lgislations clestes antrieures lIslam : les mes humaines ne sont pas toutes semblables et le bien et le mal ont toujours coexist depuis la cration de lunivers. Le Djihad fut donc prescrit en Islam, comme cela avait t le cas dans les religions antrieures, pour renverser lautorit des tyrans qui asservissent les hommes, et pour dtourner les hommes du culte des cratures vers ladoration du Seigneur des cratures et les faire passer de linjustice des tyrans la justice de lIslam. Le Djihad a aussi pour vocation de dfendre et protger le message dAllah de la manuvre des pervers. Une fois que le message a t transmis et patiemment expliqu, les gens sont libres de croire ou de ne pas croire, car lIslam est un message universel destin tout le monde sans aucune exception et qui contient les meilleurs principes du bien et de la justice. Toutefois, le Djihad islamique ne vise pas contraindre les gens embrasser lIslam3 ; cest plutt le devoir de transmission qui exige de combattre et de
Certaines prcisions pourraient tre les bienvenues pour dmystifier un sujet qui fait toujours l'objet d'un dbat passionnel et auquel on colle toujours autant de prjugs. En langue arabe, le mot jihd veut dire l'effort ou encore la lutte . Au sens religieux, il recouvre essentiellement deux significations : 1) La premire signification est la lutte arme contre tout groupe ou arme qui attaquerait les musulmans, mais galement contre les tyrans qui opprimeraient leur peuple et ne laisseraient pas les savants et les prdicateurs musulmans porter le message de l'Islam aux gens, le but ultime du jihad tant de donner la possibilit tous les hommes d'entendre le message divin. Cette catgorie a t appele jihd mineur. 2) La deuxime signification, que l'on a qualifie de jihad majeur, est la lutte spirituelle contre le diable, ses doutes et ses tentations, et la lutte du moi intrieur pour trouver la guidance, la mettre en application, la transmettre autrui et faire preuve de patience en cela. On comprendra donc que le terrorisme contemporain, dont ont pu se rendre coupables certains musulmans et qui massacre des civils innocents et tue aveuglment vieillards, femmes et enfants, et y compris des musulmans, ne fait aucunement partie du jihd (note du correcteur). 3 ce titre, on a souvent entendu des ignorants ou des gens malhonntes vhiculer le mythe selon lequel la rapide propagation de l'Islam de l'Espagne la Chine ds le premier sicle aprs sa naissance a t due la barbarie des conqurants musulmans qui foraient les pays vaincus se convertir la pointe de l'pe. La ralit est qu'aucun historien digne de ce nom n'endossera de tels propos tant les faits contredisent cette explication. Sans rentrer dans les dtails, on peut noter que jamais les musulmans d'Espagne n'ont utilis l'pe pour forcer les gens se convertir l'Islam, la diffrence des croiss chrtiens qui aprs avoir rcupr l'Espagne y ont extermin tous les musulmans, et ceci, aprs 8OO ans de paix et d'harmonie entre les diffrentes communauts. Il faut aussi savoir que pendant prs de mille ans, seuls les
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mettre hors dtat nuire toute personne qui empche que lappel de vrit soit transmis tout le monde. Allah dit : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement 4. Dans lIslam, le combat a des normes : on ne tue parmi les ennemis que ceux qui participent et aident au combat. Quant aux personnes ges, aux enfants, aux femmes et aux malades, ils ne sont pas combattus ainsi que ceux qui soignent les malades, les blesss et les dvots qui se consacrent ladoration. On ne tue pas les blesss, on ne dfigure pas les morts, on ne tue pas les animaux, on ne dtruit pas les habitations, on ne pollue pas les cours

pays musulmans ont donn refuge aux juifs perscuts partout ailleurs, et que 14 millions d'Arabes sont toujours chrtiens (Coptes pour la plupart), et ceci, aprs 1400 ans de domination musulmane. Les musulmans ont gouvern l'Inde pendant environ 1000 ans, et pourtant plus de 80 % de sa population est reste non-musulmane. L'Indonsie est le pays qui compte le plus de musulmans au monde (environ 270 millions), elle n'a pourtant jamais vu une arme musulmane dbarquer sur son territoire. Mme cas pour la Malaisie et pour la cte est de l'Afrique noire Peut-tre l'gypte et le reste de l'Afrique du Nord me direz-vous ? coutons Gustave Le Bon, historien franais de la fin du 19me sicle, dans son livre La civilisation des Arabes : Lhabilet politique que dployrent les premiers successeurs de Mahomet fut la hauteur de ses talents guerriers quils surent bien vite acqurir. Ds les premiers combats, ils se trouvrent en prsence de populations que des matres divers tyrannisaient sans piti depuis des sicles, et qui ne pouvaient quaccueillir avec joie des conqurants qui leur rendraient la vie moins dure. La conduite tenir tait clairement indique, et les khalifes surent sacrifier aux intrts de leur politique toute ide de conversion violente. Loin de chercher imposer par la force leur croyance aux peuples soumis, comme on le rpte toujours, ils dclarrent partout vouloir respecter leur foi, leurs usages et leurs coutumes. En change de la paix quils leur assuraient, ils ne leur imposaient quun tribut trs faible, et toujours infrieur aux impts que levaient sur eux leurs anciens matres. (...)La conduite dAmr (chef musulman - NDA) en gypte ne fut pas moins bienveillante. Il proposa aux habitants une libert religieuse complte, une justice impartiale pour tous, linviolabilit des proprits (...). Les habitants se montrrent tellement satisfaits quils se htrent dadhrer au trait et payrent leur tribut davance. Les Arabes respectrent si religieusement les conventions acceptes, et se rendirent si agrables aux populations soumises autrefois aux vexations des agents chrtiens de lEmpereur de Constantinople, que toute lgypte adopta avec empressement leur religion et leur langue. Cest l, je le rpte, un des rsultats quon nobtient jamais par la force. Aucun des peuples qui avaient domin en gypte avant les Arabes ne lavait obtenu. (...) Au contact des Arabes, des nations aussi antiques que celles de lgypte ou de lInde, ont adopt leurs croyances, leurs coutumes, leurs murs, leur architecture mme. Bien des peuples, depuis cette poque, ont domin les rgions occupes par les Arabes, mais linfluence des disciples du prophte est reste immuable. On pourrait aussi citer le cas des Mongols qui, aprs avoir vaincu la Chine, l'Inde, une grande partie de l'Europe chrtienne et une bonne moiti des pays musulmans, et donc aprs avoir connu toutes les civilisations d'alors, choisirent peu aprs de se convertir l'Islam, la religion des vaincus. Soutiendra-t-on qu'eux aussi se convertirent sous la menace du sabre de l'Islam ? De nos jours, la religion dont l'expansion est la plus rapide en Amrique et en Europe (mais galement l'chelle du monde) est l'Islam. Quelle pe force les gens, en Occident, embrasser l'Islam en si grand nombre ? Le Docteur Joseph Adam Pearson rsume trs bien la situation : Les gens qui s'inquitent de voir un jour les armes nuclaires tomber aux mains des Arabes ne semblent pas comprendre que la bombe islamique a t largue il y a dj longtemps ; elle est tombe le jour o Mohammed (paix sur lui) est n . J'invite les lecteurs qui voudraient avoir plus d'informations sur ce sujet lire l'excellent travail ralis par Mohammad Alibhaye et intitul Le sabre ou le pouvoir de l'Islam ? sur le site http://www.islamfraternet.com/sabre.htm (note du correcteur). 4 Sourate 2, verset 256.

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deau et les puits, on nachve pas le bless et on ne poursuit pas le dserteur, car Allah dit : Certes, Allah naime pas les corrupteurs 5. Le Prophte dit aussi : Combattez au nom dAllah, dans le chemin dAllah, celui qui ne croit pas en Allah, combattez et ne trahissez pas, ne mutilez pas et ne tuez pas denfants 6. Voici la recommandation quAbou Bakr As-Siddq , le premier Calife du Messager dAllah , disait ses armes lorsquil les envoyait au combat : Arrtez-vous un instant, je vous adresse dix recommandations que vous veillerez garder lesprit : Ne trahissez pas, ne fraudez pas (sur le butin conquis), ne violez pas lengagement pris, ne mutilez pas les morts, ne tuez ni enfant en bas ge, ni vieillard, ni femme ; ne coupez ni ne brlez les palmiers, ne coupez aucun arbre fruitier ; ngorgez ni brebis, ni vache, ni chameau, sauf pour en manger. Vous verrez des gens reclus dans des ermitages, laissez-les tranquilles dans leur pratique ; et vous verrez aussi des gens qui vous prsenteront des plats avec diffrents mets, lorsque vous en mangerez, voquez dessus le nom dAllah ; vous rencontrerez aussi des gens qui ont ras le milieu de leur tte et laiss les cheveux tout autour comme des bandeaux ce sont les combattants qui portent les sabres , combattez-les durement avec vos sabres, lancez-vous au nom dAllah. Les prisonniers ont des droits en Islam, ils ne doivent ni tre torturs, ni humilis, ni mutils, ni privs de nourriture et de boisson jusqu la mort, car Allah dit : [] Ils nourrissent bien qu'tant dans le besoin le pauvre, l'orphelin et le prisonnier, en disant : Cest pour obtenir la rcompense de Dieu (littralement : pour le visage dAllah) que nous vous nourrissons. Nous n'attendons de votre part ni rcompense ni remerciement [] 7. Ensuite, ltat islamique peut les librer en exigeant ou non une ranon, ou en change de prisonniers musulmans, car Allah dit : Puis, quand vous les avez domins, enchanez-les solidement. Ensuite, cest soit la libration gratuite, soit la ranon, jusqu ce que la guerre dpose ses fardeaux. 8 Quant aux vaincus, on ne doit ni porter atteinte leur honneur, ni piller leurs biens, ni avilir leur personne, ni dtruire leurs demeures, ni commettre aucun acte de vengeance ou de reprsailles leur encontre, mais on doit au contraire tre bienveillant leur gard, ordonner le convenable et interdire le blmable, leur rendre justice et respecter leurs croyances, car Allah dit : Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la prire, acquittent la Zakt, ordonnent le convenable et interdisent le blmable. Cependant, lissue finale de toute chose appartient Allah. 9

Sourate 28, verset 77. Muslim, hadith n 1731. 7 Sourate 76, versets 8 et 9. 8 Sourate 47, verset 4. 9 Sourate 22, verset 41.
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On demande seulement ceux qui nembrassent pas lIslam et qui veulent rester dans leur religion de payer une somme insignifiante appele Djizya en contrepartie de la protection de leur honneur, de leurs biens et de leurs personnes et afin quils jouissent des mmes droits que les musulmans conqurants. Khalid ibn Al-Walid , dans un de ses traits, crit ceci : Jai sign avec vous un accord sur la Djizya et la protection. Si nous vous protgeons, nous avons droit la Djizya ; sinon, vous ne nous devez rien jusqu ce que nous vous protgions. 10 La preuve que lIslam est la religion de misricorde, de compassion et de justice est que la Djizya nest pas exige au pauvre, lenfant, la femme, aux dvots, aux aveugles et aux infirmes. LIslam est all mme plus loin en imposant ltat islamique la protection et la prise en charge de ces catgories par le Trsor public islamique. Dans lune des clauses du pacte que Khalid ibn Al-Walid signa avec les gens de Al-Haira, on lit ceci : Toute personne ge qui est incapable de travailler ou qui est victime dune affection ou qui est devenue pauvre aprs avoir connu laisance au point de ne plus vivre que de la charit de ses coreligionnaires nest plus soumise la Djizya et sera prise en charge ainsi que sa famille par le Trsor public islamique. 11 Nous avons un autre exemple avec Omar ibn Al-Khattb , le Prince des Croyants et le deuxime calife du Messager dAllah , qui passa un jour prs dun vieillard juif qui mendiait. Lorsquil senquit de son cas, on lui apprit quil faisait partie des gens soumis la Djizya. Il dit alors : Nous ne serions pas justes ton gard, si aprs avoir peru de toi la Djizya dans ta jeunesse, nous tabandonnions dans ta vieillesse ; puis, il le prit par la main, lamena chez lui et lui donna de la nourriture et des vtements, ensuite envoya ce message au directeur du Trsor public islamique : Occupe-toi de cet homme et des gens qui sont dans une situation semblable et donne-leur ainsi qu leur famille une pension suffisante au nom du Trsor public islamique, car Allah a dit : La Zakt n'est destine quaux pauvres, aux indigents [] 12, les pauvres sont les musulmans et les indigents sont les gens du Livre 13.

IIII- La prservation de la vie

Aux yeux de lIslam, la vie humaine est une chose prcieuse, qui mrite dtre protge. Le Prophte dit : Jen jure par Celui qui tient mon me en Sa main, tuer un croyant est plus grave auprs dAllah que la disparition de ce monde 14.

La Chronique d'Al-Balzar. Abu Ysuf, Al-Khardj, p. 144. 12 Sourate 9, verset 60. 13 An-Nass (7/82), hadith n 3986. 14 An-Nass (7/82), hadith n 3986.
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LIslam a protg lhomme contre son semblable, en prescrivant la loi du talion et en ordonnant lexcution du meurtrier, sil sagit dun homicide volontaire et que les ayants droit de la victime ne renoncent pas la plainte. Quant lhomicide involontaire, la loi islamique prvoit lacquittement du prix du sang (Diyya) et lexpiation (Kaffrah) qui consiste affranchir un esclave, ou pour celui qui ne le peut pas, jener deux mois conscutifs. Tout cela a pour but de prserver lme humaine, de protger les hommes contre toute agression et de dissuader tout assassin potentiel de commettre un meurtre, car celui qui sait quil sera tu son tour sil commet un meurtre se ravisera et pargnera la socit de ses mfaits. Si lon avait prvu pour le meurtrier une sanction autre que la peine capitale, la porte dissuasive aurait t bien moindre. Ce raisonnement est aussi valable pour toutes les autres peines lgales en Islam qui ont un caractre avant tout dissuasif et sont de ce fait efficaces : elles nont t prescrites que dans le but de protger lhomme et de garantir ses droits. Allah dit : Et vous avez dans le talion une prservation de la vie, vous dous dintelligence, ainsi atteindrez-vous la pit. 15. LIslam ne se contente pas dinfliger ces peines terrestres : un chtiment terrible attend lauteur dun homicide volontaire dans lau-del, ainsi que la colre dAllah, le Jour de la Rsurrection. Allah dit : Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution alors sera lEnfer, pour y demeurer ternellement. Allah la frapp de Sa colre, la maudit et lui a prpar un norme chtiment. 16 LIslam protge galement lhomme contre lui-mme et cest dans cet esprit quil lui a prescrit les recommandations suivantes : a) Il lui est interdit de sexposer aux dangers, car lme nest pas la proprit de lindividu, mais un dpt que lui a confi Allah et qui ne doit tre sacrifi que dans Son chemin. Cest pourquoi lIslam interdit lhomme de se suicider, Allah dit : Et ne vous tuez pas vous-mmes, car Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous 17. b) Il doit accorder lme tous les droits qui lui sont consentis par la Charia et il nest pas permis dtre injuste son gard en la privant de ce quAllah lui a rendu licite, notamment la nourriture, la boisson, les vtements et le mariage, car Allah dit : Dis : Qui a interdit la parure dAllah, quIl a produite pour Ses serviteurs ainsi que les bonnes nourritures ? 18. Allah a rprimand Son Messager Muhammad qui stait interdit la consommation

Sourate 2, verset 179. Sourate 4, verset 93. 17 Sourate 4, verset 29. 18 Sourate 7, verset 32.
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du miel19 en ces termes : Prophte ! Pourquoi tinterdis-tu ce quAllah ta rendu licite ? 20. Toutefois, le fait de jouir des bonnes choses et de satisfaire les droits lgitimes doit se faire dans les limites prescrites par lIslam : sans excs ni gaspillage ou arrogance, car Allah dit : Et mangez et buvez ; et ne commettez pas dexcs, car Il (Allah) naime pas ceux qui commettent des excs. 21 En Islam, il nest pas permis de ngliger son corps, de le soumettre au supplice ou la privation, mme sil sagit dactes de dvotion, car Allah dit : Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit 22. Anas ibn Mlik rapporte que trois personnes vinrent dans les demeures des femmes du Messager afin de sinformer sur les actes d'adoration du Messager . Quand on les eut renseigns, ils les trouvrent peu nombreux et dirent : Toutefois, il y a cette diffrence entre nous et le Messager dAllah , cest quAllah a pardonn celui-ci toutes ses fautes passes et futures. Aussi moi, dclara lun deux, je passerai dsormais la nuit entire prier (sans dormir). Moi, ajouta un autre, je jenerai tous les jours sans jamais rompre le jene. Quant moi, scria le troisime, je me priverai de femme et je ne me marierai jamais. Survenant ce moment, lEnvoy dAllah leur dit : Cest vous qui avez dit telle et telle chose ? Eh bien je jure sur Allah que je suis celui parmi vous qui Le vnre le plus et qui Le craint le plus, mais malgr cela, je jene et jinterromps le jene, je prie et je dors, et jai pous des femmes. Donc quiconque se dtourne de la voie que jai trace nest pas des miens.

Le Prophte aimait manger le miel que lui prsentait une de ses pouses, Zaynab bint Jahch, ce qui a suscit la jalousie de Acha et Hafsah, deux autres de ses pouses, qui se sont alors mises d'accord pour faire remarquer au Prophte, chaque fois qu'il viendrait chez elles, qu'elles trouvaient que son haleine avait chang. Le Prophte s'tait donc jur de ne plus manger le miel de chez Zaynab, mais Allah descendit la sourate 66 (L'interdiction) pour signifier au Prophte que le fait qu'il s'interdise lui-mme ce qu'Allah lui rendu licite tait non-avenu (cf. le verset plus haut : Prophte ! Pourquoi tinterdis-tu ce quAllah ta rendu licite ? ) et pour blmer Aicha et Hafsah de leur conduite en ces termes : Si vous vous repentez Dieu, Dieu acceptera votre repentir, car vos curs ont pench. Mais si vous vous alliez contre le Prophte, sachez que ses allis sont Dieu, lange Gabriel et les croyants pieux, ainsi que les anges qui le soutiennent. Sil divorce de vous, son Seigneur peut trs bien lui accorder en change des pouses meilleures que vous : musulmanes, croyantes, obissantes, repentantes, trs pratiquantes et jeneuses, quelles soient vierges ou non . Ceci nous amne faire une autre remarque qui est que si le Prophte et non Dieu tait le rel auteur du Coran, comme certains le prtendent, il aurait vit de se dcrire en ces termes (voir galement le dbut de la sourate 80 Il s'est renfrogn ). De nombreux autres arguments pourraient tre avancs, mais l n'est pas le sujet (note du correcteur). 20 Sourate 61, verset 1. 21 Sourate 7, verset 31. 22 Sourate 2, verset 286.

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IIIIII- La prservation de la raison

Dans lIslam, la raison est la base de la responsabilisation. Aussi, lIslam a interdit tout ce qui est de nature lui nuire, comme la consommation des boissons enivrantes et des drogues. LIslam considre la boisson alcoolique et tout ce qui gnre les mmes effets comme la mre des turpitudes en raison de la gravit des consquences quentrane sa consommation. Cest dans cet esprit quil a prescrit la flagellation comme peine pour celui qui en consomme, dans le but de prserver la raison, de protger lhonneur et les biens des individus. Les ides destructrices qui invitent la dbauche et la perversit ont aussi des effets nfastes sur la raison. Allah dit : les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du diable. cartez-vous-en afin que vous russissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimiti et la haine, et vous dtourner de l'vocation de Dieu et de la prire. Allez-vous donc y mettre fin ? 23. Pour radiquer ce mal, lIslam a interdit sa fabrication, son commerce, et le mme simple fait de contribuer sa consommation, mme si on nen consomme pas, car le Prophte a dit : Le vin est maudit de dix faons : le vin lui-mme, celui qui le fabrique, celui pour qui il est fabriqu, le vendeur, lacheteur, le porteur et celui pour qui il est port, celui qui consomme son prix, le buveur et le serveur 24.

IVIV- La prservation de lhonneur

LIslam a interdit tout ce qui est de nature porter atteinte directement ou indirectement lhonneur du musulman. Il a ainsi interdit : - La fornication. Allah dit : Et napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude et quel mauvais chemin ! 25. Il a aussi interdit toutes les prmices qui conduisent ce pch comme : Le regard que lon porte sur une personne quon na pas le droit de regarder. Le Prophte dit : Le regard est une des flches empoisonnes du Diable. Celui qui sabstient de regarder par crainte dAllah, Allah lui donne en rtribution une foi dont il ressentira la saveur dans le cur 26.

Sourate 5, versets 90 91. Ibn Mjah (2/1121), hadith n 3380. 25 Sourate 17, verset 32. 26 Al-Mustadrak (4/349), hadith n 7875.
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 L'isolement avec les personnes avec qui le mariage est permis. Le Prophte dit : Aucun homme ne doit sisoler avec une femme sauf en prsence dun homme de sa famille (Mahram27) Un homme se leva alors et dit : Messager dAllah, ma femme est alle faire le plerinage et je me suis inscrit pour telle bataille. Le Prophte lui dit : Retourne accomplir le plerinage avec ta femme 28. Toucher ou embrasser une personne avec qui cela nest pas permis. Le Prophte a dit : Tous les fils dAdam commettent inluctablement la fornication : les yeux la pratiquent et leur fornication est le regard, les mains la pratiquent et leur fornication est le toucher ; le cur dsire, mais le sexe confirme cela ou linfirme. La sanction prvue contre le fornicateur qui ne sest jamais mari est la flagellation : La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris de piti pour eux dans lexcution de la loi dAllah si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et quun groupe de croyants assiste leur punition. 29. Quant au coupable ou la coupable dadultre qui est mari ou a dj t mari (Mouhsan Mouhsana), sa peine est la lapidation30. Toutefois, lapplication de cette peine exige lune de ces deux conditions : - Laveu manifeste du forfait par le fornicateur et la fornicatrice. La sentence nest pas applique ds le premier aveu, mais on se dtourne deux plusieurs fois31.

Les mahrim (pluriel de mahram) de la femme sont son poux et ceux avec qui il lui est interdit de se marier, savoir son pre, ses grands-pres, ses fils et petits-fils, ses frres, ses oncles et ses neveux, qu'ils soient de sang ou de lait, ainsi que le pre et le grand-pre de son poux, le mari de sa mre (qui n'est pas son pre) et celui de sa grand-mre, ses beaux-fils et les fils et petits-fils de son poux. On remarquera donc que les beaux-frres et les cousins ne font pas partie de ceux avec qui la femme a lgalement le droit de s'isoler (note du correcteur). 28 Al-Bukhr (5/2005), hadith n 4935. 29 Sourate 24, verset 2. 30 Il y a une distinction faire entre l' adultre qui concerne les hommes et les femmes maris ou ayant dj t maris et dont la peine est la lapidation, et la fornication qui, elle, est propre ceux qui n'ont jamais t maris et dont la sanction est la flagellation. Ces chtiments ne sont donc pas rservs aux femmes, mais sont galement appliqus aux hommes, contrairement ce que les mdias veulent nous faire croire. En outre, comme le prcise ensuite l'auteur juste titre, pour que le gouverneur puisse appliquer ces peines, il faut quatre tmoins fiables ayant vu de leurs propres yeux la pntration ce qui est dans les faits est quasiment impossible raliser ou bien l'aveu de la personne ayant commis la fornication ou l'adultre, dsirant, par l'application de la peine sur elle, tre compltement lave de son pch et rencontrer son Seigneur en tant que repenti pardonn. Il faudrait ajouter que ce chtiment avait dj t prescrit par Dieu aux fils de la maison d'Isral (le peuple juif) et que malgr sa duret, le chtiment de Dieu dans l'au-del est autrement plus terrible et plus svre pour les mcrants et les transgresseurs. Il y aurait encore beaucoup d'autres choses dire au sujet de la lapidation, mais nous nous limiterons aux remarques prcdentes dans un souci de concision (note du correcteur).

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- Le tmoignage de quatre personnes intgres qui dcriront lacte dans ses moindres dtails, cest--dire la pntration. Cela nest videmment possible que sils exposent leur dlit au grand jour afin que ces tmoins puissent les voir. Ce nest pas exagr de dire quil est presque impossible de parvenir cela, car ces dlits, dhabitude, ne sont commis quen cachette, loin de tout regard. De toute lhistoire de lIslam, on na observ que deux ou trois cas o cette peine a t applique suite laveu mme des contrevenants et sur leur demande. Il faut absolument viter tout soupon, la peine nest pas applique cause dun simple baiser ou pour des embrassades ou des flirts qui naboutissent pas lacte sexuel proprement dit. Toujours dans le souci de protger lhonneur des individus, lIslam a interdit la diffamation. Quiconque accuse un homme ou une femme de dbauche et narrive pas le prouver est passible de la peine de diffamation qui consiste lui administrer quatre-vingts coups de fouet, car Allah dit : Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les pervers 32. Dans le mme ordre dide, lIslam a interdit toute parole ou tout acte qui porte atteinte la dignit et la rputation de la personne, blesse ses sentiments et offense son amour-propre. Allah dit : vous qui avez cru ! Quun groupe ne se raille pas dun autre groupe : ceux-ci sont peut-tre meilleurs queux. Et que des femmes ne se raillent pas dautres femmes : celles-ci sont peut-tre meilleures quelles. Ne vous dnigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que perversion lorsquon a dj la foi. Et ceux qui ne se repentent pas, ce sont eux les injustes. vous qui avez cru ! vitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est pch. Ne vous espionnez pas et ne mdisez pas les uns des autres. Lun de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort ? (Non !) Vous en auriez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Trs Misricordieux. 33.

31 Imitant en cela l'exemple du Prophte . L'objectif est de leur donner le temps de la rflexion, car il se pourrait qu'ils reviennent sur leur aveu ou leur dcision. Ainsi, s'ils insistent plusieurs fois auprs du juge et demandent expressment que l'on applique la sentence prvue, alors leur dcision sera respecte et la peine sera excute (note du correcteur). 32 Sourate 24, verset 4. 33 Sourate 49, versets 11 12.

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V- La prservation des biens

LIslam protge avec vigilance les biens des individus en prescrivant des sanctions trs svres pour garantir leur prservation et les prmunir contre tout prjudice. Cest dans ce cadre quil a prescrit lamputation de la main du voleur. Allah dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont acquis et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage. 34. Lamputation ne se pratique pas de faon aveugle et arbitraire, comme se limaginent ceux qui ne connaissent pas rellement lIslam. Il faut absolument que certaines conditions soient runies pour son application. Si lune de celles-ci vient manquer ou sil y a un doute, la peine nest pas applique. - Le bien doit tre dans un abri que le voleur brise pour se l'approprier. Quant au bien expos, sans protection, si le voleur sen accapare, il ny a pas damputation, mais le coupable doit subir une peine forfaitaire dfinie par lautorit et qui assure la prservation des biens individuels. Dans ce cas, en effet, cest le propritaire du bien qui a t ngligeant en ne prenant pas soin de son bien. - Le motif du vol ne doit pas tre la faim ou la soif, si tel est le cas, il ny a pas damputation appliquer conformment ce quOmar a fait lanne de la disette. - La valeur du bien vol doit atteindre le seuil minimum lgal. En dessous de ce seuil, il ny a pas damputation. Il est noter que cette peine et les autres peines lgales dans lIslam ne sont appliques quen cas dabsence de tout doute possible, car le Prophte a dit : Repoussez, autant que vous le pouvez, les peines criminelles contre les musulmans. Si vous trouvez une issue pour le musulman, laissez-le, car il vaut mieux pour le souverain dtre indulgent par erreur que de sanctionner par erreur35 36.

Sourate 5, verset 38. Si les cours de justice de par le monde appliquaient ce principe, cela viterait beaucoup d'innocents d'tre condamns pour des crimes qu'ils n'ont pas commis. Cela dit, certains diront avec cynisme qu'il faut absolument trouver un coupable pour apaiser la colre du peuple et rassurer sur les comptences de la justice. Raisonnement on ne peut plus fallacieux, qu'ils ne voudraient videmment pas que l'on applique sur eux-mmes ce propos, si seulement les gens pouvaient appliquer ne serait-ce que le seul principe Aime pour ton prochain ce que tu aimes pour toi-mme que le Prophte a nonc de la faon suivante : Aucun de vous naura vraiment la foi sil ne dsire pas pour son frre ce quil dsire pour lui-mme , le monde irait probablement beaucoup mieux ! (note du correcteur) 36 Ad-Draqutni (3/84).
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Cependant, tout en repoussant lapplication de la peine en cas de doute, la Charia islamique prescrit une sanction forfaitaire qui est moins svre que la peine lgale et est laisse lapprciation du juge. Lintensit de la peine varie selon le dlit et le coupable, et peut aller de lemprisonnement la flagellation en passant par le blme ou lamende, etc., selon lapprciation du juge. De mme, lIslam a svrement interdit tout ce qui constitue une violation de la proprit matrielle, comme lusurpation, lappropriation injuste des terres ou des biens dautrui, par escroquerie ou malversation. Allah dit : 37. Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens. Celui qui se rend coupable de tels dlits sexpose une svre punition le Jour de la Rsurrection, car le Prophte a dit : Quiconque sapproprie injustement le bien dun musulman rencontrera Allah alors quIl est en colre contre lui 38. La Charia islamique somme lusurpateur de restituer le bien spoli ; sil la us ou dilapid, il doit en restituer le prix. Toutefois, si le propritaire renonce son droit, le coupable en est exempt, mais subit nanmoins une sanction disciplinaire. Mieux, lIslam a accord au propritaire le droit la lgitime dfense pour mettre ses biens labri de lagresseur : mme si cela aboutit la mort de l'agresseur, le talion ne sera pas appliqu. Si en revanche, le propritaire est tu par lagresseur, il est alors considr comme un martyr, car le Prophte dit : Quiconque est tu en dfendant ses biens est un martyr 39.

VIVI- La prservation de lespce

LIslam accorde une grande importance cette question, car cest le seul moyen qui garantit la prennit de lespce humaine, qui Allah a confi la succession sur terre. Il a ainsi interdit tout ce qui est de nature porter atteinte la perptuation de lespce, linterrompre ou la ralentir sans ncessit, Allah dit : Ds quil tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager culture et progniture40. Et Allah naime pas le dsordre ! 41.

Sourate 2, verset 188. Musnad Al-Imam Ahmad (1/416), hadith n 3946. 39 Al-Bukhr (2/877), hadith n 2348. 40 La plupart des exgtes du Quran expliquent le mot arabe nasl traduit ici par progniture comme tant le btail. 41 Sourate 2, verset 205.
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LIslam a ainsi interdit lavortement aprs le quatrime mois de la grossesse, parce que cela constitue un dlit contre une vie humaine, vu que lme est dj insuffle dans le ftus, sauf si cela reprsente un danger pour la vie de la mre. Le Prophte dit : Chacun d'entre vous est cr dans le ventre de sa mre en demeurant dabord quarante jours sous la forme d'une semence, puis, pendant un temps dgale dure, il est une adhrence. Puis, pendant quarante autres jours, il devient morceau de chair. Alors, un Ange lui est envoy : il y insuffle l'me42 et reoit lordre dinscrire quatre choses le concernant : ce qui lui sera imparti comme biens et nourriture, le dlai de sa vie, ses actes, et sa condition (ou destine43) heureuse ou malheureuse [] 44. LIslam est all plus loin en considrant lavortement provoqu de manire dlibre comme un homicide qui impose une sanction disciplinaire lencontre des parents ; et dans le cas o il est caus involontairement, seul le prix du sang est exig. Plusieurs hadiths rapports du Prophte encouragent la procration. Le Prophte dit : pousez la femme affectueuse et fconde, car je voudrais surpasser en nombre les autres Prophtes 45.

L'me est donc insuffle au tout dbut du quatrime mois. C'est ce moment-l prcisment que le ftus devient un tre humain part entire et qu'il bnficie, ce titre, de droits, dont celui que personne ne porte atteinte sa vie, fusse-t-elle sa mre par un avortement (note du correcteur). 43 Que l'Ange inscrive sur un registre, sous l'ordre de Dieu, la part de biens dont jouira l'individu, le moment de sa mort, ses actes et sa destination finale (l'Enfer ou le Paradis), et ceci avant mme que cet individu naisse, n'implique pas que l'individu sera contraint d'agir de la sorte sans possibilit d'exercer son libre arbitre ! Car cela reviendrait lui enlever toute responsabilit et croire que Dieu chtierait au Feu des gens qu'Il aurait Lui-mme obligs commettre le mal et Lui dsobir ! Ceci s'opposerait non seulement l'attribut divin de Justice, mais entrerait galement en contradiction flagrante avec la Sagesse divine qui veut que nous ayons t crs pour nous tester dans cette vie et distinguer ceux d'entre nous qui adorent leur Seigneur et se soumettent entirement Lui de ceux qui Le renient et s'enorgueillissent devant la vrit. Il ne faudrait donc pas confondre la foi au destin (qui ne s'oppose pas au libre arbitre, gage de la responsabilit personnelle) avec une conception errone du destin qui serait un dterminisme absolu , un dterminisme qui lgitimerait le mal en faisant croire que l'homme est contraint par la volont divine de faire le mal, un dterminisme qui dboucherait sur un fatalisme ayant pour consquences concrtes le dfaitisme, la fainantise et le maintien des injustices prtablies. Donc si nous rsumons : Dieu nous a donn le libre arbitre et a su comment chacun d'entre nous allait se comporter car Il est Omniscient et le futur n'a pas de secret pour Lui (Il connat mme les diffrentes possibilits qui se seraient droules s'Il avait voulu que les choses prennent une autre direction). Il a fait crire le futur de chaque individu (cf. l'Ange envoy au quatrime mois de la formation du nourrisson), et l'individu, aprs sa naissance, accomplira (dans les dcisions o il pourra exercer son libre arbitre) ce que Dieu saura dj et aura dj crit, sans contrainte ni aucune coercition sur lui de Sa part (note du correcteur). 44 Al-Bukhr (3/1173), hadith n 3036. 45 Ibn Hibbn (9/25338), hadith n 4028.
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VIIVII- La prservation des liens de parent

Compte tenu de limportance de la famille et de la place quelle occupe dans lIslam en tant que cellule de base de la socit lIslam veille avec beaucoup de soin sur elle afin de la prserver du dsordre et de tout risque de dispersion. La parent est le lien qui unit les membres de la famille les uns aux autres et permet chacun des proches parents de connatre lautre et de lui donner son d, conformment aux prescriptions dAllah sur le fait dentretenir les liens de parent et de respecter les devoirs qui sy rattachent. Le Prophte dit : Apprenez de votre gnalogie ce qui vous permet dentretenir vos liens de parent, car lentretien du lien de parent suscite une affection envers les proches parents, un accroissement de la richesse et de la longvit 46. Cest pour cela que lIslam a tout fait pour mettre la parent labri de la confusion qui conduit la destruction de la socit, aux unions incestueuses, lattribution de lhritage ceux qui ny ont pas droit et la spoliation de ceux qui en ont droit. Le Prophte dit : Toute femme qui introduit dans une famille un enfant qui ny appartient pas contredit la religion dAllah et Il ne lintroduira pas dans Son Paradis. Et tout pre qui nie son enfant alors quil le reconnat ne verra pas Allah et Il le dshonorera (le Jour de la Rsurrection) devant les premires et les dernires gnrations 47. LIslam a dmantel les mauvaises pratiques autrefois en vigueur tant chez les Arabes que chez les non-Arabes, notamment : Ladoption : elle consistait pour lhomme choisir un individu ne faisant pas partie de sa progniture pour lui attribuer sa propre filiation de faon ce quil ait les mmes droits et devoirs que ses propres enfants. Allah dit : Allah na pas assign lhomme deux curs dans sa poitrine. Il na point assimil vos mres vos pouses [ qui vous dites en les rpudiant] : Tu es [aussi illicite] pour moi que le dos de ma mre . Il na point fait de vos enfants adoptifs vos propres enfants. Ce sont des propos [qui sortent] de votre bouche. Mais Allah dit la vrit et cest Lui qui met [lhomme] dans la bonne direction. Appelez-les (vos enfants adoptifs) du nom de leurs (vrais) pres, cela est plus quitable devant Allah. Et si vous ne connaissez pas leurs pres, considrez-les alors comme vos frres en religion et vos allis 48. La reconnaissance de lenfant : elle consistait priver lenfant lgitime de la filiation de son pre jusqu ce que ce dernier le reconnaisse explicitement et accepte quil rejoigne sa ligne. LIslam interdit cette pratique qui bafoue la valeur du contrat du mariage, soumet les affaires de la famille aux caprices du
Al-Mustadrak (4/178), hadith n 7284. Ibn Hibbn (9/418), hadith n 4108. 48 Sourate 33, versets 4 et 5.
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mari, insulte la dignit de la femme, attaque dans son honneur, et constitue enfin un germe de discrimination entre les enfants qui met mal le lien de parent. Cest pourquoi lIslam a institu que tout enfant qui nat dans un cadre lgitime soit automatiquement considr comme le fils ou la fille du mari, sans quil y ait besoin de son consentement ou de sa reconnaissance explicite, car le Prophte a dit : Lenfant appartient au lit 49. Fait exception cette rgle le cas prouv de linfidlit conjugale de lpouse qui conoit dun autre que son mari. Il y a bien sr des lois qui rgissent ce cas dans la Lgislation islamique et quon ne saurait dtailler ici. Le dsengagement du lien de parent (Al-Khoul) : qui consistait permettre au chef de famille de se dsengager de certains membres lgitimes de sa famille. Ainsi, leur parent mutuelle tait rompue de telle sorte quil devenait un tranger par rapport eux. Le Prophte dit cet effet : Deux choses chez les gens font partie des pratiques de la mcrance : la contestation de la parent et les lamentations sur le mort 50. Laffiliation de la femme marie son mari : Dans la Lgislation islamique, la femme conserve son nom et celui de sa famille et sa parent dorigine aprs son mariage. Il est interdit de lui attribuer le nom de son mari, de la famille de ce dernier et sa filiation. Cest l, sans aucun doute, un grand honneur rendu la femme et une reconnaissance de sa dignit, de son indpendance et de son galit avec lhomme dans la valeur humaine. Le Prophte dit : Quiconque se donne une autre filiation que celle de son pre ou sattribue une alliance avec des gens autres que ses allis est maudit par Allah, Ses anges et tous les hommes 51.

Al-Bukhr (2/852), hadith n 2289. Muslim (1/82), hadith n 67. 51 Ibn Mjah (2/870), hadith n 2609.
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VIIIVIII- La prservation des droits des faibles

1- Il prserve les droits du faible et de lincapable. Le Prophte dit : Allah na pas dgard pour un peuple o le faible ne peut pas prendre son d chez le fort sans peine 52. Il dit aussi : Quiconque a ces trois qualits, Allah le mettra sous Son gide et le fera entrer dans Son Paradis : compassion vis--vis du pauvre, bienveillance lgard des parents et bienfaisance envers lesclave 53. 2- Il dfend les droits des ncessiteux. Allah ne le repousse pas 54. dit : Quant au demandeur,

3- Il protge les droits des jeunes. Le Prophte dit : Nest pas des ntres celui-l qui na pas de compassion envers nos jeunes et qui na pas dgard pour nos personnes ges 55. 4- Il prserve les droits des personnes ges. Le Prophte dit : Un jeune nhonore pas un vieillard cause de son ge sans quAllah ne lui assigne aussi un jeune qui lhonorera cet ge 56. 5- Il veille galement sur les droits des malades. Le Prophte dit : Cinq devoirs incombent au musulman vis--vis de son frre musulman : rpondre son salut, lui rendre visite quand il tombe malade, suivre son convoi funbre quand il meurt, rpondre son invitation et invoquer la misricorde de Dieu sur lui quand il ternue 57. 6- Il garantit les droits des orphelins. Allah dit : Quant lorphelin, ne le maltraite pas 58. Il dit aussi : Ceux qui mangent (disposent) injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brleront bientt dans les flammes de lEnfer 59. 7- Il dfend les droits des enfants. Allah dit : Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret. Nous vous nourrissons tout comme eux 60.

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Al-Mustadrak (3/287), hadith n 5117. At-Tirmidh (4/656), hadith n 2493. 54 Sourate 93, verset 10. 55 Al-Mustadrak (4/197), hadith n 7353. 56 At-Tirmidh (4/372), hadith 2022. 57 Al-Bukhr (1418), hadith n 1183. 58 Sourate 93, verset 9. 59 Sourate 4, verset 10. 60 Sourate 6, verset 151.

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IXIX- La prservation des richesses naturelles

Les richesses et les biens prsents sur terre ne sont pas la proprit dun individu, ou dun peuple. Ce sont, au contraire, des biens qui appartiennent tous et doivent assurer le bien-tre de tous les membres de la socit. Il est de la responsabilit de tous, dans la socit musulmane, de rappeler lordre toute personne qui essaye de les dtruire ou de les exploiter contrairement aux principes de la Charia islamique. Allah dit : [] et ne semez pas de troubles sur la terre comme des fauteurs de dsordre 61.

Relu et adapt pour islamhouse par : Gilles KERVENN Chawl 1429 (octobre 2008)

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

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Lislam la porte de tous !

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Sourate 2, verset 60.

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