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Reiki,
mdecine mystique
de Mikao Usui

Par Pascal Treffainguy











EDITIOUN VUN KILLEBIERG, LTZEBUERG


Version de juillet 2009
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Prface.

Dans la fort des formes de Reiki, il nest pas toujours facile pour les
nouveaux praticiens de trouver leur chemin. Nous faisons
gnralement la connaissance du Reiki au gr dun hasard, et sans
savoir que nous nen avons rencontr en fait quune des nombreuses
formes, que nous croyons tort le Reiki.

Cet ouvrage, dont les toutes premires lignes datent de 1989, propose
de rpondre la plupart des questions que les praticiens, ou les
utilisateurs du Reiki, sont en droit de se poser. Il est le seul tre
synthtique sur la question et brosser un panorama aussi large.

Afin dtre le plus abordable possible, reproche fait aux prcdentes
versions, nous avons articul notre expos par thmes intressant
chacun des degrs de Reiki. Nous avons galement grad lanalyse par
niveaux de difficult (mis en parallle des trois degrs courants de
Reiki) ; ce qui permet au lecteur dapprhender la mthode de Mikao
Usui en fonction du vocabulaire qui est le sien et des notions quil a
dj en sa possession. A partir de cette base, nous offrons des pistes de
rflexion, parfois introduites par de courts rsums.

Ce mode danalyse du Reiki nous a oblig scinder cette nouvelle
dition de notre ouvrage en trois tomes et de rintgrer les lments
dautres uvres, que nous avions consacres la question :
- le premier tome prsente les documents existants et
authentifis comme lis lhistoire du Reiki. Il met en garde
contre diverses impostures apparues depuis quelques annes. Il
prsente ensuite un rcit possible de la manire dont le Reiki
est apparu et sest dvelopp avant de nous parvenir. Il se
conclut par un panorama des diverses coles et techniques,
actuellement proposes par les enseignants.
- le second tome est ddi aux possibles sources de Mikao Usui,
dans le Bouddhisme originel et ses coles ultrieures, le Shint
du Japon et le Taosme de Chine. Ces trois traditions
constituent, en effet, le back-ground intellectuel de lpoque de
Mikao Usui. Il sagit ici de comprendre des notions prsentes
dans le Reiki depuis son origine, en les analysant au regard de
leurs sources historiques. A ce titre, nous tenterons de
comprendre pourquoi Mikao Usui a nomm sa mthode
Reiki et nous verrons ce que ce terme signifie au Japon.
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- le dernier tome envisage les deux manires dont on peut
approcher le Reiki :1- Sagit-il dune mystique, dune cole
spirituelle, ou mme dune secte ? 2 - Sagit-il dune
authentique thrapie ou dun charlatanisme ? Relve t-il dune
construction toute moderne ou dune sagesse ancestrale, mais
universelle que nous aurions oublie ?

Nous avons pens quil serait dans lintrt des tudiants que ces trois
tomes ne fassent quun seul et mme ouvrage, formant ainsi une sorte
de Codex du Reiki , assez unique dans la littrature consacre la
mthode de Mikao Usui ; mais aussi une analyse critique des coles et
des divers styles de Reiki.
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Tome 1. Le Reiki : ses documents, son histoire et ses coles.


Le premier tome est consacr aux documents existants et authentifis
comme lis lhistoire du Reiki (chapitre 1).

Il met en garde contre diverses impostures apparues depuis quelques
annes en Occident (chapitre 2).

Il prsente ensuite un rcit possible de la manire dont le Reiki est
apparu et sest dvelopp, avant de nous parvenir (chapitre 3).

Il se conclut par un panorama des trois types dcoles de Reiki,
actuellement proposes par les enseignants (chapitre 4).

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Chapitre 1. Les documents du Reiki.


Nous avons en possession peu de documents ayant trait au Reiki : le
texte dune stle dans un cimetire, un manuel de soin attribu
Mikao Usui et des versions labores par ses successeurs, des
photographies de Mikao Usui et de groupes dlves, ainsi que
quelques objets (dont un vantail).

A la suite, nous allons donc prsenter ce qui est connu du Reiki :
- la stle dresse Saihoji en lhonneur de Mikao Usui ;
- le manuel de soin de Mikao Usui ;
- des articles de presse japonais sur le Reiki.


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Section 1. Stle honorant la mmoire de Mikao Usui.


1. Prsentation de la stle.

Une stle rige en fvrier 1927 dans le cimetire de Sahoji, dans la
commune de Toyotama situe en banlieue de Tokyo, fait rfrence,
quelque distance de la tombe de Mikao Usui
1
, au Reiki. Nous
renvoyons notre ouvrage Une visite Tokyo , o sont offerts des
photographies et des dessins pour illustrer une promenade imaginaire
avec Mikao Usui dans quelques lieux importants du Reiki, dont celui-
ci.

Lpitaphe de la stle indique Reihou Chousou Usui No Hi ,
mmorial au bienfaiteur matre Mikao Usui, fondateur du Reiki .

Le texte originel a t rdig par un certain M. Mazayuki Okata,
membre de la clinique de Reiki de Nakano, et caligraphi par M.
Juzaburo Ushida, un de ses co-directeurs. Il en existe diverses
traductions, plus ou moins littrales. Pour notre part, nous nous
sommes attachs rester au plus proche de la mentalit de lpoque de
sa rdaction.



Intrt du document.
Le document retrace succinctement lhistoire du Reiki : sa dcouverte et les
premires annes de sa diffusion.
Il indique des lments de la biographie de Mikao Usui, ses centres
dintrts intellectuels, son attitude lors dun tremblement de terre (donc sa
psychologie) et mentionne sa mort subite.
Il tmoigne de ltat desprit des tudiants de Mikao Usui aux dbuts du
Reiki.
Son authenticit absolue a t conteste, le monument ayant t restaur
dans les annes 1950.
Il sagit donc dun document bien utile aux tudiants pour comprendre le
Reiki dun double point de vue biographique et historique. Il constitue la
seule source fiable, manant de contemporains, et contient de nombreuses
indications prcieuses sur Mikao Usui et le Reiki.

1
En couverture de louvrage, la stle droite, la tombe au fond de limage.
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2. Le texte de la stle.

La version suivante a donc t traduite par nos soins grce laide
dun ami japonais et via lAnglais. Nous nous sommmes attachs
adopter une mentalit japonaise des annes 1920, assez diffrente de
celle actuelle.

Cette dernire est caractristique de lpoque meijiste : une rfrence
aux sources intellectuelles de la pense nippone, des proccupations
thiques et le besoin de ne pas se laisser emporter par la fascination
quexerce la modernit venue de lOccident, tout en en gardant les
aspects pratiques. Laspect de gurison du Reiki y est dcrit comme
quelque chose de secondaire ; ce qui importe tant de conserver un
psychisme sain, exempt de toute perversit.

Cest sans doute ce quont oubli les coles occidentales, qui
prsentent tort le Reiki comme une technique para-mdicale, voire
comme une alternative la mdecine. On remarque dailleurs quelles
ont vacu le back-ground intellectuel de Mikao Usui pour lui
substituer les croyances folles du new-age, venu des Etats Unis.

Nous conseillons donc aux tudiants de simprgner du texte de la
stle, qui est une excellente mise en garde sur la manire dont on doit
concevoir le Reiki, si lon veut le pratiquer dans son esprit originel.

Voici le texte :

Est appele Toku , la bonne moralit, cette qualit
psychique obtenue par la culture et lentranement scolaire ; cependant
Koh , la vritable ralisation, nest obtenue qu'en incarnant soi-
mme les principes moraux bouddhiques pour les mettre au service de
tous les tres et les sauver de la souffrance. Seule une personne, qui a
une haute conscience morale et qui dans toutes ses actions la met en
uvre, peut-tre appele un matre et un guide spirituel. Depuis les
temps anciens, seuls les grands philosophes, les gnies bienfaisants et
les gens intgres peuvent se rclamer de ce titre. On peut donc
affirmer sans se tromper que matre Usui tait l'un dentre eux.

Le vnrable Usui a initi une mthode permettant de soigner
le corps et la conscience comme un tout, en utilisant lintelligence de
lunivers et son pouvoir. Il est singulier que les gens qui avaient
9
simplement ou-dire de la rputation d'Usui - ou qui voulait apprendre
sa mthode - venaient de partout, comme attirs par son aura. Ctait
vraiment incroyable. Le nom usuel du matre tait Mikao et son nom
spirituel Gyho.

Il tait n dans le village de Tanai-Mura, dans le district de
Yamagata (prfecture de Gifu). Le nom de ses anctres tait
Tsunetane Chiba. Celui de son pre tait Uzaemon ; celui de sa mre
Kawai. Matre Usui tait n la premire anne de la priode Keio, le
15 aot 1865. Daprs ce que nous savons, il fut un colier srieux,
dot de qualits vraiment suprieures. A sa majorit, il voyagea en
Europe, en Amrique et en Chine. Il esprait avoir une vie russie
matriellement mais ne lobtint jamais. Souvent, il stait mme
retrouv dans la gne et la malchance. Toutefois, il ne renonait pas et
continuait tout simplement tudier, de plus en plus.

Un jour, il se rendit sur Kurama-yama pour pratiquer le Shyu-
gyo, une clbre pratique asctique. Au matin du dernier jour de sa
retraite (le 21
me
), il sentit une influence spirituelle trs forte au-dessus
de lui et obtint la ralisation de la voie bouddhique. Cette influence se
manifesta tout de suite en tant que pouvoir de gurison miraculeuse
(Ryoho). Il essaya d'enseigner cette mthode tout le monde et non
pas de la garder en secret de famille, comme traditionnellement. Pour
cela, Mikao Usui dmnagea Harajuku, Aoyama et Tokyo. Il fonda
une socit d'tude (Gakkai) en avril 1922.

De nombreux trangers y demandrent la gurison et la
guidance spirituelle, campant mme prs du btiment. En 1923, il y
eut beaucoup de blesss et de malades suite au Kant, le tremblement
de terre qui dclencha des incendies gigantesques. Usui tait trs
inquiet et passait sa journe aider et soigner les gens. On ne peut
imaginer le nombre incroyable de personnes qu'il traita et sauva de la
mort. Il dploya une immense compassion et offrit ses mains avec un
tel amour ! Gnralement, il tait toujours ainsi, plein d'amour. Aprs
cela, l'cole de Reiki devint bien trop petite. En 1925, il fit construire
un nouveau btiment Tokyo et y emmnagea.

Comme il tait devenu clbre, il tait invit partout au Japon.
Il alla ainsi Kur, Hiroshima, Saga et Fukuyama. Lors de ce dernier
voyage, il tomba mystrieusement malade et mourut rapidement. Il
avait 62 ans. Sa femme venait du clan Suzuki, son prnom tait
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Sadako. Ils eurent un garon et une fille. Son fils a perptu le nom
d'Usui par la suite.

Usui tait un homme sensible, gentil et humble. Cependant,
quand quelque chose survenait, il dployait une force et une fermet
surprenantes. L'histoire, les biographies de matres et d'hommes
clbres du pass, la thologie, le canon bouddhique, les techniques
initiatiques et yogiques, l'exorcisme, la magie invocatoire chinoise, la
psychologie et la physionomie, les sciences divinatoires et le Yi-
Tching, etc en fait, seule sa culture universelle et sa capacit
exprimenter lui-mme les enseignements expliquent le fait qu'il ait
pu obtenir la clef du Reiki Ho (abrg Reiho). Tout le monde sera
d'accord avec cette analyse.

Avec le recul, le Reiho ne proposait pas seulement de soigner
les maladies mais aussi de travailler sur la nature de la conscience en
prenant pour base le corps. Ainsi, Mikao Usui esprait que les gens
puissent exprimenter le bonheur de vivre. Lorsque les tudiants
commenaient le Reiki, on leur enseignait en premier les instructions
de conduite formules par l'empereur Meiji, puis les cinq Principes
taient chants. On les rptait matin et soir sous la forme d'une
chansonnette, qui nous permettait de garder en tte les cinq prcepts
suivants :
1. nous disons, aujourd'hui pas de colre ;
2. nous disons, aujourd'hui pas de souci ;
3. nous disons, aujourd'hui de la gratitude ;
4. nous disons, aujourd'hui travaillons avec honntet ;
5. nous disons, aujourd'hui soyons bons envers tous.

Cest vraiment quelque chose dimportant. De la mme faon
et depuis les temps anciens, les saints et les sages se sont disciplins.
Matre Usui lappelait la mthode secrte pour attirer le bonheur et
le remde spirituel toutes les maladies ; pour rsumer ainsi son
enseignement. Son intention tait que la mthode soit la plus simple
possible et la plus aise comprendre. Il disait : Chaque matin et
chaque soir, assis dans le silence, joignez les mains en prire et
chantez les prceptes. Un psychisme purifi et sain en rsultera .
Cest l le but vritable de cette pratique. Cest aussi pour cela que le
Reiho devint si clbre.

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Depuis quelques temps, le monde est en mutation. Si le Reiho
peut-tre diffus travers la plante, il sera une aide pour les gens
dont lesprit est devenu confus et qui se dtruisent dans linconduite.
A coup sr, le Reiho nest pas seulement un moyen de traitement des
maladies chroniques et des mauvais penchants. Le nombre dtudiants
d'Usui est dj (ndt. en 1927) de plus de 2.000. Des tudiants plus
avancs continuent animer le centre denseignement (ndt. Takemoni,
Ushida qui ont dplac le centre et lont transform en clinique
Shinan ds 1926) et de nouveaux lieux souvrent dans toutes les
provinces de Japon, tentant de diffuser au mieux le Reiho. Bien que
Mikao Usui ait maintenant trpass, le Reiho continuera se rpandre
et tre connu dans le futur.

Ah, ah ! Quelle grande chose ce Reiho, que le matre Usui
nous a lgu et a partag avec nous ! Ses tudiants se sont regroups
pour clbrer sa mmoire et riger cette stle au temple de Saihoji,
dans le district de Tyotama, afin que les gnrations futures sachent ce
que matre Usui a fait avec bnvolat et que le Reiho continue tre
enseign dans le futur. Parce que j'apprcie profondment le travail de
matre Usui et que j'ai t mu par la volont de ses lves d'honorer
ainsi leur matre dfunt, on m'a dsign pour crire ces mots. J'ai
accept cet honneur et de la sorte, j'espre sincrement que les gens
n'oublieront pas de penser matre Usui avec respect .

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Section 2. Le manuel officiel de soin du Docteur Mikao Usui.


Le Hikkei , le manuel de soin de Mikao Usui, est un document
normalement remis intgralement aux tudiants ds le premier atelier
de transformation (ce que nous appelons en Occident stage ou
initiation .

Il informe le pratiquant sur les techniques de Reiki utilises et qui
sont :
- les soins de Reiki ;
- les ateliers de transformation.


1. Les soins de Reiki.

Le Reiki est considr au Japon comme une Science de lcologie
naturelle du corps ; ce titre, il prend en considration le corps
comme les motions et les penses. Dans le Hikkei, le fondateur du
Reiki, Mikao Usui, indique :
Pour vivre avec droiture notre condition humaine, nous
devons premirement soigner notre faon de penser.
Deuximement, nous devons garder notre corps en bonne sant.
Si notre faon de penser est saine et conforme la vrit, le
corps conserve naturellement sa bonne forme. La mission de la
mthode de soin naturel Usui conduit une vie paisible et
heureuse, pour soi-mme et invite galement soigner autrui et
lui procurer du bonheur .

Une sance de Reiki est un moment dcoute intrieure paisible et non
discursive. Vous tes allong sur une table de massage ou assis sur
une chaise ; et gardez vos vtements. Le praticien pose ses mains au-
dessus de points prcis du corps pour y susciter linfluence du
Reiki. Progressivement, selon la doctrine orientale de la circulation
interne du Ki (un souffle vital), lcologie du corps se rtablit
delle mme, les tensions nerveuses se relchent de mme et finissent
par laisser place une dtente profonde.

Leffet est psychologique et on observe une raction corporelle nette
de relchement. Les Japonais, comme les scientifiques occidentaux,
insistent sur leffet positif sur la sant de ltat de dtente. Le mot
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anglais stress vient dailleurs du franais dtresse : lorsque
nous sommes stresss, notre corps est en tat de dtresse biologique et
notre psychisme en situation de survie (acclration du rythme
cardiaque, changements hormonaux, rduction du champ visuel,
paralysie de la digestion, etc).

Le Reiki vise un tat contraire, de paix intrieure et de relaxation, o
les processus naturels agissent en synergie spontane pour assurer ce
que nous appelons la sant . Il nest donc pas une technique
thrapeutique proprement parler.


2. Les ateliers de transformation.

A son origine, le Reiki est plutt un art ; les Japonais disent do . On
peut donc parler de Reiki-do , comme je lai fait ds 1995, et jamais
de Usui-do , terme impropre en japonais. A ce titre, il ne se
contente pas dune approche acadmique des postures des mains, il
envisage une initiation et un travail sur soi. Cest l loriginalit de
la mthode. Conjuguer philosophie et mdecine peut nous sembler
trange ; pour autant, la scission entre les disciplines est quelque chose
de tout fait rcent, impos depuis les Etats Unis par lindustrie du
mdicament dans les annes 1920. Pralablement, nos mdecins, y
compris en Occident, ne distinguaient pas mode de pense, et donc
hygine de vie, et sant. Ce foss artificiel tend dailleurs disparatre,
les tudes scientifiques, notamment en neurologie, ayant dmontr le
lien entre conscience et corps.

A ce titre, il ne faut pas stonner que le Reiki se transmette
lancienne, et non de manire acadmique. Ainsi, en plus du cours
proprement parler, linitiation est un moment rituel, lors de latelier
dapprentissage, qui vise actualiser chez le praticien un certain tat
de conscience, appel Satri au Japon. Le but est dveiller cette
capacit de sant psychique et corporelle, que nous appelons Reiki
et que Mikao Usui dclare avoir reu accidentellement sur le mont
Kurama, aprs une retraite de mditation. Pour se faire, lenseignant
pose ses mains divers endroits du corps de liniti et prononce des
formules japonaises, accompagnes de la visualisation dun ou de
plusieurs symboles. Ces symboles et ses formules ont un sens prcis,
que lon retrouve dans la plupart des traditions spirituelles et
religieuses. Ils renvoient des moments astrologiques de lanne t aux
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ractions hormonales du corps, qui y correspondent.

Le Reiki est donc transmis de manire assez laconique et
nygmatique, comme un potentiel raliser, un art que chaque
praticien devra sapproprier et exprimer comme il lentend. Cette
manire de concevoir la transmission est traditionnelle ; au
contraire de nos modes actuels dducation des foules, de type
industriel et dshumanis. Tout comme un idogramme japonais
recouvre des sens divers selon le niveau intelelctuel et culturel du
lecteur, de mme le Reiki sera pratiqu divers niveaux de
comprhension par les praticiens.

Cet tat de fait repose sur un travail sur soi, qui se fait par lauto-
traitement et la pratique de limposition des mains ; mais galement
diverses techniques comme la mditation du cinq Principes du Reiki et
le chant de posies de lempereur Meiji. Laspect potique de la
mthode et la vise morale de la mthode de Mikao Usui contribuent,
avec les soins, la ralisation du Reiki ; qui devient alors un art de
vivre ou encore une manire dtre .

Ces deux aspects de la mthode sont assez tranges pour des
Occidentaux, mais ils taient communment et universellement admis
dans les traditions initiatiques mdivales et le sont toujours en Orient.
Du fait de lgalitarisme qui caractrise nos socits modernes, nous
avons du mal admettre quune mme technique puisse tre pratique
des niveaux de sens diffrents. Une telle conception contrarie notre
ide fausse que quiconque peut pratiquer quoi que cela soit, quelle que
soient son origine sociale, sa nature et ses dispositions.

Or, il ne suffit pas de se saisir du Reiki pour en raliser tout le sens.
Un diplme de matre de Reiki noffre aucune garantie de
ralisation de la mthode. Mikao Usui lui-mme indiquait ne pas avoir
atteint la comprhension ultime de ce quil avait dcouvert, selon ce
que rapportent les Nippons de la Usui Reiki Ryoho Gakka (la
Fondation Usui). La base de lenseignement est la mme pour tous, le
manuel de soin. Pour autant, il est un commencement dans ce
cheminement que propose la mthode Reiki. Nous allons donc la
suite traiter en dtail du manuel de soin ralis par Mikao Usui ; puis
envisager les moyens de cet art.

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Le manuel de soin en question est, en effet, un document, qui a
rvolutionn la comprhension du Reiki. Jusquen 1993, les tudiants
occidentaux se voyaient remettre une grille de soins et des
indications par pathologies, dont la source ntait pas Mikao Usui
mais Hawayo Takata, une japonaise ayant introduit le Reiki aux
U.S.A.

Franck Arjava Petter, un allemand pratiquant une forme occidentale
de Reiki, est entr en possession, par lentremise de Masaki Kondo,
prsidente de la Fondation Usui, dun exemplaire du manuel originel
de soin de Mikao Usui. Il en tira trois best-sellers : Le feu du Reiki
en 1997 ; Lhritage de Mikao Usui en 1999 ; et Le manuel
original de Reiki du Dr Usui en 2000. Suivra une publication de
louvrage dun des hritiers de Mikao Usui : Manuel de Reiki : les
secrets du Reiki selon la mthode Hayashi .

Louvrage originel, dsign de son nom japonais Hikkei par les
praticiens nipponisants, est constitu de plusieurs documents :
- une introduction ;
- une interview de Mikao Usui ;
- un nonc de cinq Principes mystiques ;
- une mthode de traitement ;
- cent quarante quatre posies de lEmpereur Meiji.


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1. Une introduction la mthode par Mikao Usui.


Prsentation.

Une introduction la mthode constitue les toutes premires pages du
manuel de soin de Mikao Usui et parat avoir t rdig par lauteur
lui-mme. Les indications donnes sont trs intressantes et obissent
la prcison des coles bouddhistes, qui prennent soin dindiquer la
base, le moyen et le fruit dune pratique.

Ici, la base est la coutume de conserver sa famille en bonne sant,
que Mikao Usui tend tous. Lhumanit est ainsi vue comme un
grande famille dtres uniques. Le moyen est une mthode, base
sur lintelligence de lunivers. Le fruit est la joie de vivre, dans la
sant et lquilibre intrieur comme extrieur. Coutume, intelligence
universelle et paix sont les traits principaux du Reiki, qui expliquent
son mode de transmission par une ligne de praticiens, sappuyant sur
une science infuse (et non acadmique) et visant la paix ; cest
dire lquilibre des contraires et de leurs contraintes. Cet tat de fait
explique quil ny ait pas de structure pyramidale de transmission, ni
de doctrine du Reiki et encore moins de vise proslyte ou politique
de la mthode. Le Reiki est un moyen et non un but. Il ne se suffit pas
lui-mme, il est un outil plac dans les mains des praticiens. Il ne
doit pas tre servi, mais respect dans son tat desprit originel.

Texte.

Cest une vieille coutume denseigner ses descendants de
tout faire pour conserver sa famille en bonne sant. Spcialement dans
nos socits modernes dans lesquelles nous sommes amens vivre,
et avec le souhait de partager avec tous le bonheur de prosprer
ensemble, dans le respect mutuel. Aussi, jai demand ma famille de
ne pas garder cette mthode pour elle seule, comme cest normalement
le cas au Japon o les secrets se transmettent seulement au sein du
clan. Ma mthode de soin naturel est originale, elle na rien de
comparable dans le monde. Aussi, jai souhait livrer cette mthode
tout le monde dans lespoir que chacun en tire un bnfice et voit ses
bons vux raliss.

17
Ma mdecine naturelle Reiki est originale car elle est base sur
lintelligence intuitive de lunivers. Ce nest pas une construction
mentale humaine. Par ce pouvoir, le corps demeure en bonne sant et
la conscience en tire joie de vivre et paix intrieure. De nos jours, les
gens ont besoin tant de russite et dquilibre extrieurs quintrieurs.
Pour cette raison, jai dcid de la rvler pour quelle vienne en aide
ceux dont le corps ou le psychisme sont malades .

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2. Une interview de Mikao Usui.


Prsentation.

Le texte de cette interview met en scne Mikao Usui et un mystrieux
interviewer. Il est possible quil sagisse dun artifice, et que les deux
personnages soient Mikao Usui lui-mme. Il se pourrait galement que
nous soyons en prsence dun extrait de journal ; aucun lment ne
permettant de conclure pour le moment.

Mikao Usui aborde le Reiki suivant une succession de questions, qui
sont assez caractristiques des inquitudes des nophytes quant la
mthode. Tout y est dit et il ny a aucun aspect du Reiki qui
nchappe ainsi au questionnement. Ce texte peut donc tre tudi
avec soin par les praticiens de Reiki.

Un des aspects centraux est que le Reiki refute lide que seul un
mdicament peut produire la sant. Aprs tout, on peut devenir malade
sous leffet de drogues mais aussi du fait de coups et blessures, de
lalimentation, de chocs motionnels, dhabitudes de penses ou de
perturbations lectro-magntiques et encore de radiations atomiques.
En sens inverse, il est donc concevable que lon puisse tre guri par
des aliments thrapeutiques, des motions agrables, des penses
saines et des missions subtiles favorables la sant. Le nier est dune
mauvaise foi affligeante.

Ainsi, on nest pas oblig de suivre les conceptions intresses de
lindustrie du mdicament et considrer, de manire tout fait
sectaire, que seules les drogues puissent avoir le pouvoir de rtablir la
sant ; pour autant quelles laient vritablement et ne dissimulent pas
simplement les symptmes
2
. Mikao Usui invite, en consquence,
faire lexprience du Reiki, sans prjug positif ou ngatif.

De mme que, de nos jours, lhypnose tend remplacer
avantageusement les anesthsiques ou que la visualisation peut se
substituer aux antalgiques ; de mme, le Reiki propose des pistes
thrapeutiques, dont on peut se saisir. Le tout est davoir une

2
Voir ce titre lessai de Philippe Pignarre, charg de cours sur les psychothropes
luniversit de Paris-VIII, et auteur de Le grand secret de lindustrie
pharmaceutique , Editions de la Dcouverte, Paris, 2003.
19
dmarche scientifique, cest dire exprimentale, dsintresse et
adogmatique. Bien videmment, il convient de ne pas pcher par
sectarisme contraire : le Reiki ne peut tre la seule thrapie, mais il est
une manire, digne de respect, denvisager la sant et mme
lexistence.
20
Texte.

Question. Quest-ce que la mthode de soin naturel Usui ?
Mikao Usui. Jai reu de lempereur Meiji ses dernires volonts.
Pour intgrer mes enseignements et mes entranements et en faire
lexprience physiquement et spirituellement, et galement pour
vivre avec droiture sa condition humaine, nous devons
premirement soigner notre faon de penser. Deuximement, nous
devons garder notre corps en bonne sant. Si notre faon de penser
est saine et conforme la vrit, le corps conserve naturellement sa
bonne forme. La mission de la mthode de soin naturel Usui est de
conduire une vie paisible et heureuse, pour soi-mme, et dinviter
galement soigner autrui et lui procurer du bien-tre.

Question. Est-ce que le Reiki est similaire lhypnose, au Tchi Kong
ou Tai-Tchi, une mthode religieuse ou toute autre existant dj ?
Mikao Usui. Non, il ny a rien de similaire au Reiki dans les
techniques actuelles. Ma mthode est d'aider le corps et la
conscience avec le pouvoir intuitif de lunivers
3
. Mthode que jai
obtenue aprs mon ascse spirituelle, longue et difficile.

3
Il est difficile de conclure que Mikao Usui se rfre au terme shintoste ou
bouddhiste, et sil opre mme une telle distinction, pour traduire ce pouvoir
intuitif de lunivers . Sil a t missionnaire du Shint de longues annes, il
pratique depuis trois ans le Bouddhisme Zen lorsquil dcouvre le Reiki. Il y a donc
une ambiguit dans les termes quil utilise, apparemment shintoques mais qui
pourraient relver dun sens bouddhique.
Dans le Shint, ce pouvoir intuitif de lunivers est celui des kami , des esprits
suprieurs veillant sur le monde et qui sexpriment dans tel ou tel aspect de la
nature. Ce monde spirituel interfre sur le chaos du monde terrestre pour lordonner
et le rendre propice la prosprit. La vision shintoste repose ainsi sur
lindividualit des hommes, en communication avec des entits, celles des dieux
clestes.
Dans le Bouddhisme, qui ne les considre que comme des manires images de
parler, lindividualit et les entits clestes sont absentes ; ce sont des phnomnes
conditionns, composites et dpourvus dexistence propre. Ce pouvoir intuitif de
lunivers est donc qualifi de vertu de sagesse transcendante , Prajnaparamita ,
une des six qualits consacres et la plus leve. Elle est mise en exergue dans le
Stra du Cur , et a donn naissance une cole propre et une littrature
spcifique au sein du Grand Vhicule, celle de la Prajanaparamita. Le terme signifie
lorigine capacit cognitive ou savoir-faire . Il dsigne la capacit
percevoir par intuition (sans construction intellectuelle) le phnomne de
coproduction conditionne (la manire dont les phnomnes sont lis, non
distincts fondamentalement, comme les lments dun mme aquarium participent
son quilibre), ainsi que labsence de soi-propre et le vide de toute chose. Cest une
21

Question. Est-ce donc une mthode psychique de traitement ?
Mikao Usui. Oui, on pourrait dire cela. Mais on peut galement
dire que cest une mthode de traitement rellement physique. La
raison est que, durant le soin de Reiki, de la force (nda. linfluence
de llment Air ? le Tchi ? le Ki ?) et de la lumire manent du
corps du soigneur lui-mme, particulirement de la bouche, des
yeux et des mains. Aussi, si le soigneur touche, souffle ou presse
avec les mains sur la zone affecte par une rage de dents, une
colique, des maux de ventre, une nvralgie, une ecchymose, une
coupure, une brlure, une enflure ou toute autre douleur, ces
symptmes le quittent immdiatement. Cependant, avec une
maladie chronique, cest plus difficile et cela prend parfois un peu
plus de temps. Mais, il faut dire que le patient ressent un bienfait
ds le premier traitement. Cest un fait bien plus tabli que les
phnomnes que la mdecine moderne prtend expliquer. Si vous
en faisiez lexprience, vous comprendriez. Mme les gens qui
utilisent des produits chimiques ne peuvent manquer
dexprimenter leffet du Reiki.

Question. Dois-je croire dans le soin naturel Usui pour obtenir de
meilleurs rsultats ?
Mikao Usui. Non, ce nest pas une mthode de traitement
psychiatrique, dhypnose ou de manipulation mentale. Il nest pas
ncessaire davoir une croyance pralable ou de ladmiration pour
le Reiki. Le fait que vous rejetiez, dniez ou doutez du Reiki na
aucune importance. Par exemple, le Reiki est efficace sur les
enfants et les patients trs atteints et qui nont aucune conscience
active leur permettant de douter, de rejeter ou de nier les effets du

perception aigu qui permet datteindre la sagesse transcendantale (jnana), qui,
comme son nom lindique, transcende la conscience propre de chacun (moi
individuel, personnalit, ego) dans ce qu'il a de fragment et d'triqu pour permettre
une comprhension noumnale du phnomnal.
Explication image : Si vous regardez la rivire depuis la rive, vous ne distinguez
quun seul mandre. Si vous vous levez, vous en discernerez plusieurs, puis tous les
affluents de la rivire. Si vous continuez votre lvation, vous en arriverez voir que
par-del les montagnes, toutes les rivires se rassemblent en un seul ocan,
mlangeant leurs eaux indiffremment. Le regard qui slve est votre prajna,
sagesse transcendante. Ce mme regard une fois arriv au sommet, l do lon
distingue rivires et ocan dans leur unit, est dit jnana , sagesse transcendantale.
L : toutes les diffrences sont unies en un seul et mme tout.
Daprs Wikipedia. Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Paa
22
Reiki. Il y a probablement une personne sur dix qui croit dans ma
mthode avant le traitement. Comme la plupart en tire du bnfice
ds le premier traitement, ils se mettent croire dans la mthode.

Question. Toutes les maladies peuvent-elles tre soignes par la
mthode Usui ?
Mikao Usui. Toutes les maladies physiologiques et psychologiques
peuvent tre soignes et guries par cette mthode.

Question. La mthode Usui soigne t-elle seulement les maladies
physiques ?
Mikao Usui. Non, la mthode de soin naturel Usui ne soigne pas
seulement les maladies physiques. Les maladies psychiques comme
la langueur, la dpression, la timidit, le manque de rsolution, la
nervosit et dautres mauvaises attitudes mentales et motionnelles
peuvent tre corriges. Par la suite, vous tes capables de mener
une vie heureuse et de soigner les autres grce linfluence
psychique de Bouddha ou de Dieu selon votre religion. Cela
devient lobjet principal.

Question. Comment la mthode naturelle de soin de Mikao Usui
fonctionne-t-elle ?
Mikao Usui. Je nai reu cette mthode de personne, ni non plus
tudi les pouvoirs psychiques de gurison. Jai ralis que javais
reu accidentellement un pouvoir de gurison lorsque jai prouv
lair et la respiration dune faon indite et mystrieuse alors que je
jenais. Jai mis du temps comprendre exactement de quoi il
sagissait, bien que je sois linitiateur de cette mthode. Des rudits
et des hommes intuitifs ont tudi ce phnomne (de tout temps)
mais la science moderne ne peut lui donner une explication. Je
pense quun jour, cela viendra naturellement.

Question. La mthode Usui utilise t-elle des mdicaments et ont-ils
des effets secondaires ?
Mikao Usui. Nous nutilisons jamais de matriel mdical. Fixer des
yeux un point nvrotique, souffler dessus, imposer les mains ou
pratiquer la digitoponcture (nda. acuponcture avec les doigts) sont
nos moyens de traitement.

Question. Ai-je besoin dun bagage de connaissances mdicales (pour
pratiquer) ?
23
Mikao Usui. Ma mthode va au-del des connaissances de la
science moderne ; aussi nous navons pas besoin dun bagage
mdical scientiste. Si un mal de tte survient, je traite la tte. Si un
mal au ventre se produit, je traite le ventre. Sil sagit dune
maladie des yeux, je traite les yeux. Vous navez pas besoin de
prendre des drogues amres ou de suivre un traitement par
moxabustion (une des pratiques de lacuponcture chinoise). Le
traitement prend peu de temps. Nous nous concentrons sur le point
nvrotique, nous soufflons dessus ou imposons les mains. Cest la
raison pour laquelle ma mthode est rellement originale.

Question. Que pensent les scientistes rputs de lappareil mdical ?
Mikao Usui. Les scientistes rputs fonctionnent avec la raison
cartsienne (le Reiki avec lintellect). A ce titre, les praticiens
europens nourrissent des critiques lencontre de la mdecine
traditionnelle (chinoise). Pour retourner notre sujet, le Dr Nagai
de lUniversit de mdecine (de Tokyo ?) a dit:
Nous, en tant que docteurs, nous diagnostiquons, notons et
tentons de comprendre la maladie ; mais nous ne savons pas
comment la traiter .
Le Dr Kondo a dit:
Il est faux de dire que la mdecine scientiste a fait de gros
progrs. La plus grande erreur de la science mdicale moderne est
de ngliger les dimensions psychologiques de la maladie .
Le Dr Kuga a dit:
Cest un fait que les thrapies psychophysiologiques et les modes
de gurison non scientistes qui sont donnes par des praticiens
nayant pas effectu dtudes cliniques, comme celles des docteurs,
dpendent du type de maladie, du caractre du patient et de la faon
dont le traitement est administr. Aussi, les docteurs, qui entendent
exclure les praticiens qui nont pas de bagage scientiste, font
preuve dtroitesse desprit et de sectarisme .
Il est courant que les mdecins, les scientistes et les pharmaciens
reconnaissent les effets thrapeutiques de la mthode et deviennent
mes lves.

Question. Quelle a t la raction du Gouvernement japonais ?
Mikao Usui. Le 6 fvrier 1922, lors dune commission budgtaire
de la Chambre des Reprsentants, un membre de la Diet, le Dr
Matsushita, a demand au Gouvernement de prciser son attitude
face des cas o des praticiens sans formation universitaire et
24
clinique traiteraient des patients avec des techniques de
psychothrapie ou de gurison spirituelle. M. Ushio, un dlgu du
Gouvernement, a dit:
Il y a un peu plus de dix ans, les gens pensaient que les
traitements de nature psychique taient une invention des mdecins
occidentaux, les longs nez ; mais, de nos jours, des tudes ont
t faites et des expriences cliniques conduites sur des patients
soufflants de troubles mentaux. Il est difficile de croire que lon
peut pntrer tous les mystres de la conscience humaine par
lanalyse scientiste. Les docteurs suivent les instructions de la
science mdicale ; mais pas des traitements comme ceux
maintenant en uvre lnergie du corps ou la gurison par
imposition des mains .
Ainsi, la technique de soin naturel Usui ne viole pas les conditions
lgales dexercice de la mdecine et de lacuponcture.

Question. Des gens pensent que le pouvoir de gurison nest accord
que comme un don du Ciel , pas aprs un training. Quen est-il ?
Mikao Usui. Non, cest inexact. Tout tre a un pouvoir de gurison.
Les plantes, les arbres, les animaux, les poisons, les insectes, et
spcialement lhomme qui a une place un peu part dans son
environnement. La mthode de soin naturel Usui aide manifester
ce pouvoir inhrent tout tre humain (...) Tout homme, femme,
enfant, jeune ou vieux, tout le monde peut recevoir l'initiation de
Reiki, soigner autrui et se soigner (...) On peut penser que ce nest
pas envisageable dacqurir un tel pouvoir en peu de temps,
pourtant, nous le faisons et avec raison .
25
3. Les cinq Principes du Reiki.


A. Prsentation.

Les cinq Principes du Reiki ( Goka en japonais) sont un texte dont
on doit souligner quil na pas fait couler beaucoup dencre sous la
plume des auteurs. Un seul ouvrage dit est consacr la question, et
encore sur la base de commentaires oraux de Hawayo Takata, le
premier enseignant de Reiki en Occident (vers 1940). Nous sommes
donc le seul avoir consacr autant de dveloppement la question et
il convient den dire quelques mots.

Tout dabord, dun point de vue formel, ces cinq Principes, ou plutt
invitations ou commandements (en japonais), rappellent des
documents de lpoque de Mikao Usui, notamment ceux donnes par
lEmpereur Meiji et son pouse, et consignes sur le site du Mmorial
Meiji, Tokyo (voir notre ouvrage Une visite Tokyo avec Mikao
Usui ) ou encore prsents dans la littrature naturopathique.

Ensuite, cest au regard de la doctrine bouddhique des cinq Elments
dune part, et des cinq lments de la thorie taoste, quil tait loisible
de les commenter. Pourquoi un tel choix ? Il est vident que le Reiki
emprunte au fond culturel nippon, Mikao Usui ayant eu la rvlation
accidentelle du Reiki, lors dune priode de jene. Lorsquil sest
retrouv confront la ncessit denseigner sa mthode , aussi
originale soit-elle comme il lindique dans une interview, Mikao
Usui a utilis son patrimoine intellectuel pour exprimer et transmettre
son exprience. Or, ce back-ground emprunte largement la tradition
japonaise, celle du Shint et du Bouddhisme, et la mdecine
empirique ocidentale.

Etant exclu de prsenter la mdecine moderne, nous y reviendrons au
tome 3, nous allons prsenter ici les deux systmes de reprsentation
du rel, taoste et bouddhiste, qui ont faonn lducation de Mikao
Usui, avant de considrer pourquoi les cinq Principes du Reiki
peuvent tre ainsi analyss.

Il faut avant tout considrer que le systme de conversation des cinq
Elments, tel que prsent en croix ou en cercle par le Taosme, est un
systme propre des sdentaires. Bas sur les mcanismes dune
26
civilisation agricole, il ne peut tre confondu avec lempilement des
formes lmentales , qui est le propre du Bouddhisme tantrique.
Cet vision symbolique du cosmos en cinq lments gomtriques
emplils est trs prsente sur le site de Kurama (o Mikao Usui eut la
rvlation du Reiki). En effet, ce second systme sadresse des
nomades, comme le Bouddha, qui en eut la rvlation lors de son
ascse et quil diffusa tout au long de son errance dans le Sud-Est de
lAsie. On ne peut donc considrer comme quivalents la doctrine
chinoise des cinq Elments et celle tantrique, des cinq formes
cosmiques.

Il semble dailleurs que la conception dite tantrique nait t
intgre au Bouddhisme quaprs linvasion dAlexandre-le-grand.
Elle nest pas spcifiquement bouddhique et nest en rien une cration
des Tantras (la srie de textes pratiques , corollaires de ceux
thoriques du Bouddhisme, les Stras ). Les Grecs la tenaient des
Egyptiens, qui la nommaient, eux, fleur de vie (cet enseignement
est grav dans les pierres des temples les plus antiques). Ils la
symbolisaient par cinq solides, dits platoniciens , reprsentant la
structure gomtrique (et donc mathmatique) du cosmos.

Afin de comprendre de ce dont il sagit, et le lien que cette doctrine
tantrique prsente avec les cinq Principes du Reiki, nous pensons utile
de prsenter les fondements intellectuels des deux visions du cosmos.



27
1. Le systme taoste.

Nous allons donner une vue rapide et succincte, voire caricaturale du
systme taoste ou chinois. Le lecteur voudra bien se reporter aux
ouvrages plus spcialiss sur la question.

Il faut savoir que les Chinois reprsentaient lunivers comme un carr
neuf cases, sur le modle duquel tait construit le palais ( Ming-
Tang , le temple de la lumire) de lEmpereur ( Da Guang Ming ,
la grande lumire scintillante nous rendons ce terme dans nos
langues indo-europennes par dei-wo , qui a donn dieux puis
Dieu ).

Au centre de ce carr, une croix marquait les directions cardinales. A
chaque direction tait assign un Elment sacr : Feu, Mtal, Terre,
Eau et Bois.





Nord
Eau



Ouest
Mtal


Centre
Terre

Est
Bois




Sud
Feu




Chaque ct du carr tait marqu par trois portes, renvoyant aux
douze constellations zodiacales. Chaque case entourant le centre tait
une projection dune phase de la Lune. Ainsi, combinaison des
influences solaires et lunaires, le palais imprial marquait un point
dquilibre, dont lEmpereur incarnait laspect socital. En relation
avec la plante Vnus, entre la Lune (masculine et structurante) et le
Soleil (fminin et vitalisant), le souverain organisait cet quilibre
selon cinq constantes, appeles Elments .

Ces Elments taient disposs selon deux figures : un cercle en un
28
pentagramme. Ces deux formes incarnaient les cycles de cration et
cycles de contrle, prsents dans la nature, et qui marquent les cinq
saisons. La mise en uvre de cette connaissance des cycles donnaient
ainsi les cls pour maintenir lharmonie naturelle, propice la vie. En
renforant un lment trop faible par celui qui le nourrit ; en
compensant un excs dun lment par celui qui le contrle,
lEmpereur, par ses dits, et donc de l tous les Chinois, taient
capables de restaurer cette harmonie dans un systme pathologique
quelconque. De l, les sdentaires taient capables non seulement de
soigner, mais aussi de favoriser le processus vital, au bnfice de leurs
productions agricoles, comme de leur propre sant.

Ci-dessous, le cycle de cration (en cercle) souligne les rapports
entrenus par les diffrents Elments entre eux, comment ils
harmonisent et comment ils se nourrissent pour produire la vie.



Le pentagramme de contrle (en toile) dcrit les obstacles freinant la
conversation des Elments entre eux et comment il en rsulte du
contrle ; mais aussi de la maladie et la mort.

Chaque lment est associ une priode de la journe et une
saison, ainsi qu une infinit de concepts lis. Par le symbole quest
lElment, on peut ainsi saisir le genre de force ou de mouvement,
avec lequel on a faire

29
Le Feu produit de la Terre (il rduit tout en cendres) et contrle le
Mtal (il peut le faire fondre et le dformer). Il est associ au milieu
du jour et lt, cette priode o la nature spanouit et reoit toute la
force du soleil. Lnergie du Feu est un cri actif, qui va courir dans
toutes les directions.

La Terre produit du Mtal (les mtaux sont extraits de ses entrailles) et
contrle leau (en la conduisant dans des digues). Associe laprs-
midi ou lt indien, elle incarne le moment des rcoltes. Lnergie
de la Terre est en cercle protecteur, elle rassemble et couve.

Le Mtal produit de lEau (il sen chappe de la vapeur, et ces
vapeurs de mtaux donnent leau toutes ses proprits curatives :
minraux, oligo-lments, ) et contrle le Bois (en le tanchant).
Associ au coucher du soleil et lautomne, cette force du Mtal se
trouve dans les plantes qui se sont concentres en graines et qui
redonnent la Terre leurs fruits, une fois larbre matre. Lnergie du
Mtal condense, elle est donc tourne vers lintrieur.

LEau produit la vgtation, donc le Bois (la plante salimente deau
pour grandir) et contrle le Feu (leau teint le Feu). Associe la nuit
et lhiver, elle sincarne dans ces phases de repos de la nature, o
elle se gorge dnergie pour renatre au printemps. Lnergie de lEau
est ainsi fluide et calme.

Le Bois produit le Feu et il contrle la Terre (o lenracinement de la
plante sopre). Associ au lever du soleil et au printemps, on retrouve
sa force au moment o la plante sort du sol attire par la lumire.
Lnergie du Bois est donc ascentionnelle, celle de lexpansion, de
louverture vers lextrieur.

En conclusion : on retrouve dans ce systme la proccuation des
sdentaires. Le lieu de culture est un espace de fort brl, la terre y
est tranche par le mtal de la charrue, puis inonde afin que les
plantes spanouissent sans contrainte et donnent de la semence.

Cette vision en cinq Elments a t porte au paroxisme de ses
consquences dans lart du Feng-Shui et la science divinatoire du Yi-
King, o le carr est tronqu de ses quatre angles, formant une
pyramide, pour constituer enfin un octogone (symbole de
lEmpereur) :
30




Du point de vue politique et religieux, au centre de tout ldifice social
des sdentaires chinois, se tenait lEmpereur : un nomade sacralis et
symbolis par loctogone. Il y assurait la communication de la
collectivit avec lenvironnement ( ce titre, il tait titulaire de
lautorit spirituelle ) ; ainsi que celle des hommes entre eux (il
incarnait alors le pouvoir temporel ). Cest ainsi que loctogone de
lEmpereur apparat comme le cinquime Elment au-dessus du carr
de la Terre, communiquant avec le soleil central dans le ciel
(dcompos en cercle des douze zodiacaux ou douze animaux clestes
du Taosme). Nous renvoyons sur ces points symboliques notre
ouvrage Imperium : la franc-maonnerie et la nostalgie de
lEmpire .




Ciel (12 constellations)


Empereur (5
me
Elment)


Terre (4 Elments de base)



31
On retrouve lidogramme chinois dsignant lEmpereur dans le terme
mme de Reiki (Reiki scrit en japonais avec les idogrammes
chinois Am ou influence du Ciel, Wang ou Empereur et
Tchi ou souffle interne), en position de mdiation entre lnergie
ou souffle interne des malades dun ct et les influences clestes
(spirituelles) de gurison de lautre. Ces trois formant ce que la
doctrine taoste nomme : La Grande Triade . Nous y reviendrons.


Ouvrage de Ren Gunon sur la question de lEmpereur,
frapp de lidogramme Wang.


Nous verrons au tome 2 que, dans le cadre anthropologique nippon,
cest le kami (dieu) Mao-Son, manation lui aussi (comme lEmpereur
de Chine) de la brillance civilisatrice (celle de Vnus), qui marque le
centre du monde et fonde la dynastie impriale sur le site de Kurama-
yama (o Mikao Usui dit avoir eu la rvlation du Reiki).

Derrire ces arcanes, en apparence excessivement compliques car
mlant religion et politique, spiritualit et science, se cache une
connaissance minutieuse de la nature, destine la survie collective de
cultivateurs. Toutefois, mme si on retrouve dans ces concepts chinois
des aspects du Reiki (comme lEmpereur, le site imprial de la
rvlation du Reiki et son idogramme chinois), nous pensons que
32
cest dans le systme du Bouddhisme tantrique que les cinq Principes
du Reiki trouvent leur source. Et ce dautant que si lEmpereur exerce
une fonction de nomade sacr au centre dune collectivit de
sdentaires, il inverse cette fonction une fois la civilisation dchue :
devenu sdentaire, il donne le coup de dpart de lexode (la diaspora),
les agriculteurs se muant en nomades sacraliss.

Les exemples du Christ des Chrtiens, ou de Khadir dans le
Coran et encore du Bouddha historique, sont classiques dune fonction
impriale eschatologique ou apocalyptique, o le rle du Messie
consiste organiser la libration des sdentaires et donc la fin de la
civilisation. A eux est confi le cur de la tradition, ainsi que son
charisme, quils ont mission de vhiculer jusqu de nouveaux lieu et
temps permettant de fonder un Empire. On retrouve ici la
revendication des premiers Chrtiens dtre reconnus comme
prophtes (le pendant sdentaire de lEmpereur), rois et prtres. De
mme, on saisit ici la proccupation des francs-maons dincarner la
sagesse ternelle des constructeurs et de vhiculer au sein de leur
organisation, les diverses traditions spirituelles de lOccident. Mikao
Usui pourrait sinscrire dans une telle fonction, sachant que ce fait doit
tre longuement explicit pour ne pas prter sourire.

On doit se souvenir quau commencement de lEmpire nippon, lesprit
chamanique du Shint a t cach, des lments de la culture
impriale chinoise ayant t transposs pour animer une nouvelle
civilisation. Ce chamanisme originel est devenu un sotrisme (ce
qui est au cur dune tradition de sdentaires) ou un occultisme (un
enseignement cach), dans les mains de lEmpereur. Lors de
leffondrement du Japon traditionnel lors de lre meijiste, Mikao
Usui a t-il mis fin cette situation, en librant les arcanes du Shint
imprial, marquant lapocalypse de la civilisation japonaise ? Il est
vrai qu son poque, le Shint nest plus quune idologie dans les
mains de la haute finance anglo-saxonne, qui a plac Meiji au pouvoir
et initi sa rvolution, avant que les nationalistes nengloutissent
tout vestige imprial dans laventure coloniale et la manipulation de
Pearl Harbour. Nous reviendrons sur ce contexte historique, objet
dune historiographie officielle dont la faiblesse intellectuelle tend
tre de plus en plus vidente.

Les cas originaux du Reiki et de la fonction de Mikao Usui devraient
tre encore considrs en rapport avec le caractre singulier de la
33
civilisation japonaise. Cette dernire est, en effet, une sorte de
bricolage de conceptions trangres, qui ont t nipponises ;
cest dire mises en accord avec la nature psychique des Insulaires.
Lcriture en kanjis est assez caractristique de ce processus. De plus,
la transposition des lments cultuels chinois ne sest pas faite pour
autant intgralement, et des apports trangers ont t conservs en
ltat, en tout ou partie.

Par exemple, la mdecine chinoise a t partiellement importe au
Japon et na pas connu dvolution nippone, comme les autres arts. Le
systme chinois des cinq Elments, la base de la conception
thrapeutique, na pas t intgr du tout. On lui a prfr celui du
Bouddhisme, donc grco-gyptien, qui nentrait pas en conflit avec les
conceptions shintostes.

De ce fait, la cuture japonaise se prsente, en apparence, comme un
syncrtisme alambiqu, qui na de sens quau regard des conceptions
shintostes ; conceptions qui sont assez incomprhensibles des non-
nippons. Cest dire si les occasions de contre-sens, quant au Reiki,
abondent pour des occidentaux. Nous devons tre reconnaissants
Mikao Usui davoir lgu une mthode trs pure, limage du
Bouddhisme Zen quil pratiquait. Sans quoi, on se demande bien ce
qui aurait pu tre transmis du charisme nippon, outre ses estampes et
son esthtisme particulier.

Inversement, lexercice est prilleux de considrer uniquement le
Reiki comme un renouveau du chamanisme, qui avait t rendu
occulte au fondement de lEmpire. En effet, ds son origine, la
mthode de Mikao Usui porte en son sein des lments des autres
traditions spirituelles, et notamment de charismes nomadiss comme
celui du Bouddhisme et peut-tre mme une influence du Judo-
christianisme, au travers de la mentalit occidentale. De plus, le
vocabulaire mdical de Mikao Usui constitue un net emprunt la
science occidentale.

Il convient donc de considrer, dune part, linfluence spirituelle du
Reiki, transmise par linitiation et qui fait suite lexprience de
Mikao Usui Kurama-yama ; et dautre part, le contenu idologique
du Reiki, qui doit la grande culture du fondateur de la mdecine
mystique , telle quelle est dcrite sur la stle honorifique de Sahoji.
Pour autant, ces deux aspects ne doivent pas tre spars ; voire des
34
lments exognes introduits postrieurement, comme on le voit dans
les coles de Reiki du new-age. Ces dernires ont dailleurs tendance
polluer le Reiki dune sorte de tantrisme dvi , issu darcanes et de
techniques du Bouddhisme et de lHindousme, gnralement
incomprises ou rinterprtes selon la mentalit moderne. Raison de
plus pour prsenter, la suite, la vision tantrique du cosmos et des
cinq Elments.
35
2. Le systme tantrique.

Cet autre systme symbolique fonctionne en sens perpendiculaire de
celui des sdentaires, avec en point de convergence le partage de
leau. Il est lapanage des nomades. Les termes mmes des Elments
ne doivent donc pas tre considrs ici comme quivalents de ceux de
la doctrine taoste ; dautant sils sont homonymes.

Espace
Air
Feu
Feu Terre Mtal Eau Bois
Terre

Il sagit de deux systmes bien distincts, visant des effets contraires.
Mikao Usui aurait pu ainsi trouver, dans le systme tantrique des cinq
Elments, un moyen habile de sortir du culte imprial mis en place par
la rvolution meijiste. Quelle est la vision du Tantrisme
4
?

Partant de la Terre, o ils se trouvent, les nomades sont la recherche
de leau, o tablir leur campement et y dresser le feu. De l, ils
simmergent dans les influences spirituelles, quils imaginent comme
des souffles, pour trouver leur place au sein du vaste monde suprieur,
empli de la brillance des toiles. Terre, Eau, Feu, Air et Espace
(brillance), le systme part donc du sol vers le ciel. Le mouvement est
ainsi inverse de celui des sdentaires, le rite fondateur de ces derniers
visant au contraire fixer la tte du dragon en terre (le dragon en
question est laxe des nuds nord et sud, qui marquent les points
dclipse de la Lune).

Le symbolisme solaire des nomades numre ainsi cinq Elments : la
Terre (le carr), lEau (le cercle), le Feu (le triangle), lAir (le bol) et
lEspace (lclair). Ils sont reprsents dans la pierre (photo ci-
dessous) sur le site mme de Kurama-yama, empils et formant
comme une colonne verticale de communication entre Terre et Ciel.


4
Nous renvoyons notre site sur lInternet : www.tantrisme.onlc.fr
36

Colonne de pierre des cinq Elments,
Kurama-yama.

Au niveau horizontal, le chemin, entre le palais imprial de Kyoto et
le sommet de la montagne de Kurama, est balis de huit de ces
colonnes (8 est le symbole imprial, loctogone permettant de passer
du carr au cercle et inversement on parle alors en Occident de la
circulature du carr et la quadrature du cercle , que le maon
doit rsoudre avec ses outils, compas, querre et rapporteur).

De Kurama, centre spirituel, Kyoto, sige du pouvoir politique des
Empereurs, il y a ainsi un lien secret. Cest dailleurs au sommet de
cette montagne que lon trouve Mao-Son, dont nous avons parl plus
haut, sous la forme dune divinit installe dans un oratoire, et la dalle
sacre o il est rput avoir pos le pied en atterrissant aprs son
voyage depuis la plante (civilisatrice) Vnus. Il ne faut pas stonner
que Kurama soit empreint de mystre encore de nos jours. On trouve
sur le site divers sanctuaires shintostes et bouddhistes, notamment un
consacr un glorieux samoura. La famille impriale et la noblesse
de lre meijiste semblent galement avoir longtemps affectionn le
site, pour en faire un lieu de recueillement, malgr le dplacement du
palais imprial Tokyo.

Comment se prsente ce systme ?

A la Terre sont associs un cube et le phonme E , il symbolise un
mouvement de division, dparpillement, comme celui des tributs
perdues dans limmensit des terres.

A lEau sont associs une boule et le phonme I , il symbolise un
37
mouvement linaire, descendant marqu par la descente de leau
cleste et ascendant par le jaillissement des sources, la rivire tant le
point o se croisent les eaux et les tres (hommes et animaux se
dsaltrant en paix et dans lordre).

Au Feu sont associs une pyramide et le phonme U , il symbolise
lunion, cet endroit o homme et femme saccouplent pour ne faire
quun. Cest le lieu o les polarits sont appaises, o la collectivit
dort et jouit de la prsence scurisante du groupe.

A lAir sont associs la coupe et le phonme A , il symbolise
lactivit dpanouissement, comme celle de la corolle de la fleur ou
du cri de jouissance. Cest aussi le moment o le chasseur, sous la
conduite du chamane-sorcier, est lcoute des images et des bruits du
monde. Dans cette coupe inverse quest la caverne, les psychotropes
le guident dans une qute du gibier, o le chasseur sidentifie sa
proie. Dans la coupe quest le bol, il en fera nourriture et plaisir.

A lEspace est associ lau-del, loutre-vie, que ltoile, comme un
joyau scintillant, ou le phonme O de lmerveillement
symbolisent. Les visions des mourants, comme une impression de
lumire au bout dun tunnel, sont le moteur de croyances en une vie
aprs la mort, baigne de lumire, qui se situe naturellement dans ces
brillances clestes que sont les toiles.

Or, il savre que les cinq Principes du Reiki sont bien des modes
dexpression de cette vision propre au nomadisme. Le Bouddhisme
tibtain a symbolis les cinq Elments par des Bouddhas
transcendants, habitant un au-del vers lequel les Boddhisattvas
guident les dfunts. Le Bouddhisme japonais, par des cosmogrammes
( mandala en sanscrit) de forces en action dans univers.

En effet, les qualits associes aux cinq Elments, dans le
Bouddhisme tantrique, rappelent trait pour trait les cinq Principes du
Reiki. Sagissait-il pour Mikao Usui de donner un peu dune science
sacre lie au nomadisme, une poque o la civilisation nippone
prenait un tournant matrialiste sous linfluence de lOccident ? Nous
aurons loccasion de revoir tout ceci au tome 2 du prsent ouvrage.
Voici pour lheure et ci-dessous un tableau rcapitulatif de notre
analyse.

38




QuickTime et un
dcompresseur
sont requis pour visionner cette image.
39
Prcisions sur le caractre universel de ce systme.

Euclide, le mathmaticien grec, a repris cette analyse dans son uvre,
pour mettre en vidence les forces agissant pour produire la vie dans
notre systme solaire. Il conclut son ouvrage Les Elments par une
dmonstration prouvant qu'il existe exactement et seulement 5
polydres convexes rguliers, qui peuvent symboliser les cinq
Elments : le ttradre, le cube, l'octadre, le dodcadre et
l'icosadre.

Platon, de son ct, avait permis, sur la base de la description de ces
cinq polydres, de vrifier la formule mathmatique dEuler : F + S =
A + 2. Le nombre F de faces, ajout au nombre S de sommets, est gal
au nombre A d'artes, auquel est additionn le chiffre 2. En
reproduisant ces 5 formes, avec les formules mathmatiques
permettant de les tracer en deux et trois dimensions, on a une ide des
forces structurant le systme solaire pour y produire la vie et de l
les rgles pour que nos constructions soient vivifiantes et non vecteurs
de chaos.

Les Grecs ont accord ainsi une signification mystique aux cinq
solides rguliers en les liant aux cinq Elments. A la Renaissance,
lastronome Kepler (1571-1630) pensait que le nombre et la
disposition des plantes tait une manifestation de la volont de Dieu
et n'tait donc pas arbitraire. Il associa les plantes connues l'poque
dans les cinq solides parfaits platoniciens. A chaque sphre, il associa
une plante, le rayon de la sphre donnant la distance moyenne de la
plante au soleil. Chaque polydre est inscrit dans une sphre et
circonscrit dans une autre. Vnus correspondait l'octadre, la Terre
l'icosadre, Mars au Dodcadre, Jupiter au ttradre et Saturne au
cube.

Cest donc un des aspects dune science universelle de la construction,
et donc de la charpente psychologique de lhomme, que sont les cinq
Principes du Reiki. Encore fallait-il le dmontrer.

Pourtant, compte tenu que Mikao Usui dclare dans son interview
avoir reu le testament spirituel de lEmpereur Meiji, on avait suppos
que les cinq Principes en taient un condens ou un des aspects.

En effet, un Code moral prsent au sanctuaire Meiji de Tokyo
40
reprend quelques uns des mmes lments, o Mikao Usui aurait pu
puiser :
Chers sujets, ayez du respect pour vos parents ;
soyez affectueux envers vos frres et surs ;
maintenez lharmonie entre mari et femme,
comme le feraient des amis sincres ;
que la modration et la modestie soient vos valeurs ;
soyez bon envers tous ;
persvrez dans vos tudes et cultivez vos talents artistiques ;
dveloppez vos capacits intellectuelles
et entranez-vous la perfection morale ;
ayez en vue et travaillez pour le bien commun ;
respectez la Constitution qui nous lie entre nous
et ne trahissez pas nos lois nationales ;
si le danger venait,
offrez courageusement votre aide aux institutions qui sont les vtres ;
et gardez notre trne suspendu entre Ciel et Terre
(dans son rle de mdiation) .

Toutefois, on peut faire remarquer que le Docteur Bizan Suzuki, entre
1910 et 1920, avait publi au Japon un ouvrage intitul Kenzen-no
Genri ( Rgles pour une bonne sant ), qui comprenait des
prceptes semblables aux Cinq Principes du Reiki :
Juste pour aujourdhui, pas de colre manifestera,
pas de crainte tenvahira,
travailler dur, tu feras,
honnte et aimable envers autrui, tu seras .

Les cinq Principes ne semblent donc navoir aucun rapport avec
lempereur Meiji, mais avec ce mdecin. A moins que le mdecin
nait t inspir par lEmpereur, ou encore que tous, y commpris
Mikao Usui aient puis dans le Bouddhisme. On ne peut pas trancher
cette question pour lheure.

Reste savoir pourquoi Mikao Usui a fait appel au systme des
lments propre au Bouddhisme tantrique, cest dire au nomadisme,
et non celui de la sdentarit, dont le no-Shintosme de lre Meiji
se rclame. Il faut se souvenir qu lpoque (vers 1920) o apparat le
Reiki, le Japon sort dune priode dune trentaine dannes o il sest
remis dune guerre civile et dune sortie brutale de la fodalit,
marquant le retour du thme imprial et des valeurs du Shint. Le
41
Bouddhisme sort galement dune priode de reflux et on sait de
Mikao Usui quil tait un adepte du no-shintosme alors la doctrine
de lEtat nippon. En effet, la stle de Saihoji indique quil tait un
missionnaire du mouvement, jusquen Occident.

Que sest-il pass ? Divers auteurs ont entendu rpondre cette
interrogation, notamment en indiquant que le Shint connat une
analyse par Elments semblable celle du Bouddhisme tantrique.
Nous aurons donc loccasion dy revenir plus loin lors de notre
analyse de la nature des coles contemporaines du Reiki.

42
B. Le texte.

Le secret pour convier le bonheur, le remde spirituel
toutes les maladies :

Kyo dake wa,
Okoru na,
Shinpai suna,
Kansha shitei,
Gyo-o hagemi,
Hito ni shinsetsu ni.

Aujourd'hui seulement,
Pas de colre,
Pas de souci,
de la gratitude,
Du dur labeur,
De la bont envers autrui.

Joignez vos mains et rptez intrieurement ces vrits au
dbut et la fin du jour.

Voil ce quest le Reiki, la mthode de sant de Mikao Usui,
pour prendre soin du corps et du psychisme.

Dr Mikao Usui, celui qui a dcouvert cette mthode .

43
4. La mthode de traitement.


A. Prsentation.

Cette partie est la plus trange pour nos contemporains. Aprs des
indications sur les zones o poser les mains lors des soins gnraux de
Reiki, Mikao Usui donne une liste de pathologies et les points du
corps traiter prcisemment en pareils cas.

On a pu remarquer que la comprhension de ces maladies, compte
tenu des zones, est un heureux mlange de notions de la mdecine
occidentale des annes 1920, la seule lgale lpoque de Mikao
Usui, et de notions de lacuponcture, alors en phase de repli dans les
universits japonaises.

Ce chapitre du manuel nous donne galement loccasion de faire le
point sur une question lgitime : Mikao Usui tait-il mdecin ?
Pourquoi le nomme t-on Docteur Usui dans certains textes ? Il ny
a, ce jour, aucun document officiel ou aucune preuve irrfragable
tablissant que Mikao Usui ait t mdecin.

Alors pourquoi nomme t-on Mikao Usui, Docteur, dans certains
textes ? Les Japonais, tout comme les Italiens vous qualifient de
commandatore pour vous flatter, ont lhabitude de nommer les
gens savants : docteur . Cest sans doute ici lorigine de la mprise.

Nous verrons plus loin que des mystifications ont, il y a peine dix
ans, cr encore plus de confusion en attribuant faussement Mikao
Usui un titre universitaire de mdecin, aprs avoir fait de lui - il y a
vingt ans - un thologien chrtien.


44
B. Le texte.

Ce guide relatif aux positions des mains lors dun traitement Reiki est
une traduction du manuel utilis par Mikao Usui. Il prsente diverses
pathologies et indique les positions de main pour les traiter.

Ce qui suit est une reproduction dun texte japonais des annes 1930.
Il a pour but dapporter des explications qui sadressent aux praticiens
de Reiki, des fins acadmiques. Il nest pas question quils fassent
un diagnostic ou traitent une maladie eux-mmes. Les diagnostics et
les traitements mdicaux sont du ressort dun mdecin.



Page 19

1. Traitement de base des parties du corps :

Rgion de la tte : front (ligne des cheveux), tempes, derrire la tte,
rgion du cou, sommet de la tte.
Rgion gnrale : Estomac, intestins.
Abaissement : comme avant (rgion de la tte), quoiqu'il en soit,
traiter la fivre, source de la maladie mme.
il : il, coin interne de l'il, coin externe de l'il, rgion du cou
(vertbres cervicales C1, C2, C3).

Page 20

Nez : Os du nez, ailes du nez, entre les sourcils, rgion du cou
(vertbres cervicales C1, C2, C3).
Oreille : Canal de l'oreille, partie frontale et arrire de l'oreille,
vertbre cervicale C1.
Bouche : Couvrir la bouche sans toucher les lvres.
Langue : Extrmit de la langue, racine de la langue (trs
probablement de l'extrieur, cou et sous le menton)
Gorge : Thyrode, rgion du cou.
Poumon : Rgion des poumons, dos, l'intrieur des omoplates,
vertbres thoraciques T2, T3, T4, T5, T6.
Cur : Rgion du cur, vertbres cervicales C5, C6, C7, vertbres
thoraciques T1, T2, T3, T4, T5.

45
Page 21

Foie : Rgion du foie, vertbres thoraciques T8, T9, T10.
(spcialement le ct de la main droite)
Estomac : Rgion de l'estomac, vertbres thoraciques T4, T6, T7, T8,
T9, T10.
Intestin : Duodnum, intestin transversal, rgion du duodnum, rgion
de l'intestin grle, rgion du nombril, vertbres thoraciques T6, T7,
T8, T9, T10, vertbres lombaires L2, L3, L4, L5, fesses.
Vessie : Rgion de la vessie, vertbres Lombaires L4, l5.
Utrus : Rgion de l'utrus et ses deux cts, vertbres thoraciques T9,
T10, T11, T12, vertbres lombaires L1, L2, L3, L4, L5, rgion sacrale
et coccyx.

Page 22

Reins : rgion des reins, vertbres thoraciques T11, T12.
Moiti du corps : Muscles du cou, paules, muscles du dos, les deux
cts des vertbres, rgion de la taille, rgion des hanches.
Traitement tanden : Sous le nombril, la rgion situe trois doigts en
dessous.

Page 23

2. Maladies des nerfs :

Nvralgie (faiblesse des nerfs) : rgion de la tte, yeux, cur, estomac,
intestins, organes de la reproduction, parties affectes, moiti du
corps.
Hystrie : comme au-dessus.
Anmie crbrale : tte, estomac et intestins, cur.
Hmorragie crbrale : comme au-dessus.
Mningite : comme au-dessus.
Encphalite : comme au-dessus.
Mal de tte : rgion de la tte (spcialement les tempes).

Page 24

Insomnie : rgion de la tte (spcialement le derrire de la tte).
Vertiges : rgion de la tte (spcialement la rgion du front).
Apoplexie crbrale (paralysie) : rgion de la tte (spcialement les
46
parties affectes), cur, estomac et intestins, reins, rgion paralyse.
Epilepsie : rgion de la tte, estomac et intestins.
Maladie de la danse (danse de St Guy) : rgion de la tte, cur, rgion
affectes, paumes, plantes de pieds, moiti du corps.
Maladie de Basedow : (symptmes : les yeux sont protubrants dus
un problme la thyrode) rgion de la tte, yeux, thyrode, utrus,
moiti du corps.
Douleur des nerfs (paralysie) : rgion de la tte, estomac et intestins
(amliorer le mouvement des intestins), rgion affecte.

Page 25

Hoquet : diaphragme, front, vertbres cervicales C3, C4, C5.
Laryngite : front et tempes, (principalement le ct de la main droite),
rgion de la gorge.
Syndrome des paules et du bras : (lorsque vous continuez crire -
douleur dans le cou) rgion de la tte, coude, pouce.
Tinette auriculaire : oreilles, rgion de la tte.

Page 26

3. Maladies respiratoires :

Bronchite : bronches, trache, toux, gorge, rgion de la poitrine,
rgions affectes.
Asthme : rgion de la tte, rgion de la poitrine, cavit du cur, gorge,
nez, cur.
Tuberculose : rgion de la tte, rgion des poumons et des intestins,
cur. tanden.
Pleursie : rgion de la tte, parties affectes, estomac et intestins,
tanden.
Pneumonie : rgion de la tte, cur, parties affectes, tanden.

Page 27

Hmoptysie : rgion des poumons affecte.
Saignements de nez : nez.
Ozne : nez, front ou creux du menton.

Page 28

47
4. Maladies du systme digestif :

Diffrentes maladies de l'sophage : sophage, rgion de la cavit du
cur, estomac, intestins.
Maladies de l'estomac gastrites, ulcres gastrique, cancer de l'estomac,
convulsions de l'estomac, dilatation de l'estomac, gastrologies : rgion
de la tte, rgion de la cavit du cur, estomac, intestins.
Inflammation des intestins, ulcres de l'intestin, diarrhe, constipation,
etc. : Estomac et intestins.
Appendicite : rgion affecte (surtout la cavit de l'os de la hanche
droite), rgion de la tte, estomac et intestins.

Page 29

Parasites dans l'intestin : rgion de la tte, intestins.
Hmorrhode : Anus.
dme abdominal : rgion de la tte, rgion du nombril.
Pritonite : rgion de la tte, rgion affecte, tanden.
Jaunisse : rgion de la tte, estomac, intestins, foie, cur.
Calculs biliaires : foie (o se trouve la douleur), estomac et intestin.
Hernie : rgion affecte (partie de la hernie), parois de l'intestin.

Page 30

5. Maladies du systme sanguin /cardiovasculaire :

Myocardite : rgion de la tte, cur, foie, reins, vessie.
Endocardite : cur.
dme : cur, foie, rein, vessie.
Artriosclrose : rgion de la tte, cur, reins, estomac et intestins,
tanden.
Haute pression artrielle : comme au-dessus.
Maladie du cur (angine) : tte, cur, estomac et intestins, rgion de
la douleur.
Bribri : tte, estomac et intestins, rgion des jambes.

Page 31

6. Maladies du mtabolisme et du sang :

Anmie : traiter la source de la maladie, tte, cur, reins, estomac et
48
intestins, moiti du corps.
Pourpre : rgion de la tte, cur, reins, estomac et intestins, taches,
tanden.
Scorbut : rgion de la tte, rgion des poumons, cur, reins, estomac
et intestins, moiti du corps, tanden.
Diabte : rgion de la tte, cur, foie, pancras, estomac et intestins,
reins, vessie, (moiti du corps, frotter vers le haut contre les vertbres)

Page 32

Grosseur (obsit) : cur, reins, estomac et intestins, moiti du corps.
Goutte : cur, reins, vessie, estomac et intestins, tanden, rgion de la
douleur.
Coup de chaleur : rgion de la tte, cur, rgion de la poitrine,
estomac et intestins, reins, tanden ?

Page 33

7. Maladies urinaires :

Nphrites : reins, cur, vessie, estomac et intestins.
Pylite (inflammation du pubis et des reins) : reins, vessie, tanden.
Calculs rnaux : reins, estomac, intestins, vessie, rgion de la douleur.
Urmie : rgion de la tte, yeux, estomac, intestins, cur, reins,
vessie, tanden ?
Cystite : reins, vessie.
Calculs urinaires : reins, vessie, rgion de la douleur.
Pipi au lit (nursie) : rgion de la tte (sommet de la tte), vessie,
reins.

Page 34

Anurie : reins, vessie, uretre.

Page 35

8. Maladies chirurgicales et dermatologiques :

Blessure : rgion affecte (si saignement excessif, utiliser la technique
pour arrter le saignement.)
Brlure par le feu : rgion affecte (traiter distance jusqu' ce que la
49
douleur sen aille.)
Brlure par la glace Entorse, renflement : rgion affecte.
Inflammation des glandes lymphatiques : rgion affecte, tanden.
Fractures : rgion affecte (donner Reiki au-dessus du bandage fix)
Echarde : rgion affecte.



Page 36

Dislocation : rgion affecte.
Priostite, Ostite, arthrite, inflammation des muscles : rgions
affectes.
Rhumatismes musculaires : rgion de la tte, rgion de la douleur,
estomac, intestins, (amliorer les mouvements des intestins)
Vertbres, caries : TB de la colonne vertbrale, rgion de la tte,
rgion affectes, tanden.
Scoliose : rgion affecte.
Douleur la colonne vertbrale (lupus ?) : diaphragme de la cavit du
cur, rgion de la tte, tanden, rgion douloureuse et trouble.

Page 37

Evanouissement : cur, rgion de la tte, personne noye - la laisser
rejeter l'eau.
Diffrentes ruptions et tumfactions : tanden, rgion affecte.
Allergie : estomac, intestins, tanden, rgion affecte.
Calvitie : rgion de la tte, estomac, intestins, rgion affecte, tanden.
Maladie de Hansen (lpre) : rgion de la tte, estomac, intestins,
tanden, rgion affecte, vessie.
Champignons toxiques : rgion de la tte, estomac, intestins, tanden,
rgion affecte.

Page 38

9. Maladies pdiatriques :

Coliques (pleurs du soir) : rgion de la tte, estomac, intestins.
Rougeole : rgion de la tte, estomac, intestins, cur, rgion des
ruptions.
Rosole : comme au-dessus.
50
Coqueluche : rgion de la tte, estomac, intestins, cur, poumons,
gorge, rgion de la cavit du cur.
Poliomylite : rgion de la tte, estomac, intestins, rgion des
vertbres de l'engourdissement.
Amygdalite : rgion affecte.



Page 39

10. Maladies gyncologiques :

Diffrentes maladies de l'utrus : rgion de l'utrus.
Pendant la grossesse : utrus (si vous traitez le ventre, le ftus
grandira en bonne sant et l'accouchement sera facile)
Au moment de l'accouchement : rgion sacrale, rgion basse de
l'abdomen.
Malaises du matin : rgion de la tte, utrus, estomac, intestins,
diaphragme.
Diffrents symptmes sur les seins de la mre : seins.
Grossesse extra-utrine : rgion de la tte, utrus, rgion de la douleur.

Page 40

11. Maladies contagieuses :

Fivre typhode : rgion de la tte, cur, estomac, intestins, rate,
tanden, (faire attention aux maladies qui sont relies et les traiter)
Paratyphus : comme au-dessus.
Dysenterie : rgion de la tte, cur, estomac, intestins, tanden.
Diarrhe de l'enfant : comme au-dessus.
Diphtrie : rgion de la tte, gorge, cur, rgion de la poitrine,
estomac, intestins, reins, tanden, (injecter du srum de sang ?)

Page 41

Cholra : rgion de la tte, estomac, intestins, cur, tanden.
Scarlatine : rgion de la tte, bouche, gorge, cur, estomac, intestins,
reins, tanden, rgion ayant la couleur carlate.
Grippe : rgion de la tte, cur, poumons, intestins, tanden, moiti du
corps, rgion de la douleur.
51
Epidmie crbro-spinale : rgion de la tte, rgion du cou, yeux,
cur, estomac, intestins.
Mningite : reins, vessie, cordon mdullaire, (principalement les
vertbres cervicales), tanden, rgions dures ou rigides.
Malaria : rgion de la tte, cur, estomac, intestins, foie, rate, tanden,
vous devriez mieux traiter environ 1 heure avant les convulsions.


Page 42

Feu de St. Antoine : rgion de la tte, rgion du cur, estomac,
intestins, tanden, rgion affecte.
Ttanos : rgion de la tte, rgion du cur, estomac, intestins, tanden,
rgion blesse, rgion douloureuse.

52
Addentum pour les praticiens de la mthode du Dr Hayashi.


Ce guide relatif aux positions des mains lors dun traitement Reiki est
une traduction du manuel utilis par le Dr Hayashi. Il prsente
diverses pathologies et indique les positions de main pour les traiter.

Ce qui suit est une reproduction dun texte japonais des annes 1940.
Il a pour but dapporter des explications qui sadressent aux praticiens
de Reiki, des fins acadmiques. Il nest pas question quils fassent
un diagnostic ou traitent une maladie eux-mmes. Les diagnostics et
les traitements mdicaux sont du ressort dun mdecin.


53
Chapitre 1.

LA TTE.

1. La tte : les maladies du cerveau, maux de tte :
Le front, les tempes, larrire de la tte et la nuque. Le sommet de la
tte (pour nimporte quelle maladie vous pouvez appliquer un
traitement de la tte). Dans le cas de maux de tte, vous devez traiter
fond la rgion douloureuse.

2. Les yeux : toutes les maladies des yeux : conjonctivites,
trachomes, leucome,
myopie trichiasis, ptose, cataracte, glaucome, etc. :
Globe oculaire, lintrieur du coin des yeux, lextrieur du coin des
yeux, larrire de la tte.

Note : mme si un seul oeil est touch, il faut traiter les 2 yeux. Vous
traitez aussi les reins, le foie, lutrus et les ovaires.

3. Les oreilles : toutes les maladies de loreille, tympans, otites
externes, bourdonnement doreille, surdit :
Canal auriculaire, dpression juste en dessous des oreilles, cartilage
derrire les oreilles, larrire de la tte.

Note : Si une seule oreille est malade, il faut traiter les deux oreilles.
Dans le cas de maladies causes par un rhume, telles que tympanites
et parotidites, vous devez traiter les bronches et les lymphes hilar.
Faire galement attention aux reins, lutrus et aux ovaires.

4. Les dents :
Dans le cas de maux de dents, traiter lextrieur la racine de la dent.

5. La bouche :
Fermer la bouche, puis traiter les lvres en plaant les paumes de main
sur elles. Note : voir les maladies des organes digestifs.

6. La langue :
Faire pression sur la langue ou pincer la partie malade de la langue.
Traiter la base de la langue partir de lextrieur.
Note : si vous trouvez cette technique difficile, presser les deux votes
plantaires.
54
Chapitre 2.

MALADIES DES ORGANES DIGESTIFS .

1. Stomatite :
Bouche, sophage, estomac, intestins, foie.

2. Muguet :
Bouche, langue, sophage, estomac, intestins, foie, cur, reins.
Note : pour gurir la langue, traiter la vote plantaire.

3. La salive :
Bouche, base de la langue, estomac, intestins, tte.

4. Les maladies de loesophage rtrcissement de loesophage,
dilatation de loesophage, oesophagie :
sophage, cardia (plexus solaire), estomac, intestins, foie, pancras,
reins, Hanshin koketsu ho.
Note : dans le cas dun cancer de loesophage, le pronostic vital est
engag ;

5. Maladies de lestomac : gastrite aigue et chronique, atonie
gastrique, dilatation gastrique, ulcre gastrique, cancer de
lestomac, gastroptose, douleurs destomac neurologiques,
dyspepsie neurologique, contractions abdominales :
Estomac, foie, pancras, intestins, reins, colonne vertbrale, Hanshin
koketsu ho.
Note : dans le cas dun cancer avanc, les prvisions ne seront
probablement pas trs
bonnes.

6. Maladies intestinales : catarrhe, constipation, appendicite, vers,
ilus, invagination, volvulus intestinal, hmorragie intestinale,
diarrhe :
Estomac, intestins, foie, pancras, reins, cur, Hanshin koketsu ho.
Vertbres lombaires, sacrum.

7. Maladies du foie : congestion hpatique, hypermie, abcs,
sclrose, hypertrophie, atrophie, jaunisse, calculs biliaires, etc. :
Foie, pancras, estomac, intestins, cur, reins, Hanshin koketsu ho.
Note : quelques jours aprs le traitement, les calculs biliaires se
55
casseront par eux-mmes et seront limins du corps. Dans le cas dun
cancer avanc, le pronostic vital est engag.

8. Maladies du pancras kystes hpatiques, ptose, hypertrophie,
etc. :
Pancras, foie, estomac, intestins, cur, reins, Hanshin koketsu ho.
Note : dans le cas dun cancer du pancras, le pronostic vital est
engag.

9. Maladies du pritoine :
Foie, pancras, estomac, intestins, zone du pritoine, vessie, cur,
reins, Hanshin koketsu ho.
Note : dans le cas de la tuberculose, traiter la rgion des poumons.

10. Maladies de lanus hmorrodes, inflammation de lanus, plaie
ouverte dans la zone de lanus, hmorrodes saignantes, fistules
anales, ptose/prolapsus de lanus :
La partie malade de lanus, coccyx, estomac, intestins.
Note : dans le cas de fistules anales, traiter de la mme faon que les
troubles intestinaux ou pulmonaires.

56
Chapitre 3.

MALADIES DES ORGANES RESPIRATOIRES .

1. Maladies du nez : rhume aigu et chronique, hypertrophie et
atrophie du catarrhe nasal :
Nez, gorge, bronches.


2. Maxillite empyme (collection purulente) :
Nez, dpression de la partie suprieure du maxillaire frontal, poitrine,
gorge, reins, estomac, intestins, Hanshin koketsu ho.

3. Saignement de nez (pistaxis) :
Cartilage du nez, arrire de la tte.
Note : si les rgles sont en retard et un saignement de nez se produit,
traiter lutrus et les ovaires.

4. Inflammation de la gorge et angines :
Gorge, amygdale, bronches, reins, poumons, estomac, intestins, tte.
Note : dans le cas dune angine, traiter aussi les reins.

5. Trachite et bronchite :
Trache et bronches, poumons, estomac, intestins, cur, reins, tte

6. Pneumonie, laryngite diphtrique :
Poumons, bronches, cur, foie, pancras, estomac, intestins, reins,
Hanshin koketsu ho.

7. Asthme : asthme chronique et aigu :
Bronches, poumons, foie, pancras, diaphragme, estomac, intestin,
reins, tte, nez, cur.
Note : dans le cas dune crise, laissez votre patient sasseoir et traiter
le dans cette
position.

8. Maladies des poumons : oedme pulmonaire, abcs,
tuberculose, Emphysme :
Zone des poumons, cur, foie, pancras, estomac, intestins, reins,
tte, nez, cur.
Note : dans le cas des femmes, quelque soit lge, toujours traiter
57
lutrus et les ovaires.
Effectuer Hanshin koketsu ho est toujours efficace, mais ne pas le
faire avec des patients trs faibles ou trs atteints.

9. Pleursie, sche ou non :
Zone de la poitrine, cur, foie, pancras, estomac, intestins, reins,
Hanshin koketsu ho.

58
Chapitre 4.

MALADIES CARDIO VASCULAIRES

1. Maladies du coeur : endocardites, maladie des valvules
cardiaques, divers symptmes de pricardite, symptmes du coeur
lui-mme, palpitations, angine de poitrine :
Cur, foie, estomac, intestins, pancras, reins, moelle pinire
Hanshin koketsu ho.

2. Artriosclrose : anvrisme, asthme cardiaque, etc. :
Mme traitement que pour les problmes cardiaques. Bronches et zone
de la poitrine.



Chapitre 5.

MALADIES DU SYSTEME UROGENITAL.

1. Maladies des reins : Congestion des reins, anmie, atrophie,
sclrose,
hypertrophie, abcs, incontinence, pylite, calculs rnaux, urmie,
infection,
filariose
Reins, foie, pancras, cur, estomac, intestins, vessie, tte, Hanshin
koketsu ho.

2. Cystite, rtention urinaire, urmie, douleur lmission durine
Reins, vessie, urtre, prostate, utrus. Mme traitement que pour les
inflammations des
reins.

3. Enursie :
Vessie, intestins, estomac, reins, moelle pinire, tte, Hanshin
koketsu ho.

59
Chapitre 6.

MALADIES DES NERFS.

1. Anmie crbrale, hyper anmie crbrale :
Tte, cur.

2. Hystrie :
Utrus, ovaires, estomac, intestins, foie, reins, tte, yeux, Hanshin
koketsu ho.

3. Dpression nerveuse, insomnie :
Estomac, intestins, foie, pancras, reins, yeux, tte, Hanshin koketsu
ho.
Note : tre prudent avec lempyme maxillaire.

4. Mningite :
Tte : Principalement larrire de la tte et larrire de la nuque.
Note : traiter principalement la tte afin de gurir la cause de la
maladie, savoir le nez, le front et linflammation de la tte ; la mme
chose pour les troubles fonctionnels des organes plus loigns, comme
la gastrite et la pneumonie causes par lrysiple. La mme chose
pour la tuberculose.

5. Mningite crbro-spinale pidmique :
Moelle pinire, arrire de la tte et la nuque, cur, estomac, intestins,
foie, reins, vessie.
Note : traiter principalement la moelle pinire, larrire de la tte puis
la nuque.

6. Mylite :
Moelle pinire en gnral, estomac, intestins, foie, vessie, reins, tte,
Hanshin koketsu ho.

7. Hmorragie crbrale, saignement inter crbral, thrombose
crbrale :
Tte, cur, reins, estomac, intestins, foie, moelle pinire, zone
paralyse.

8. Polio :
Moelle pinire, estomac, intestins, reins, sacrum, zones para lyses,
60
tte, Hanshin koketsu ho.

9. Nvralgie, paralysie, paralysie spasmodique, migraine :
Zone affecte, foie, pancras, estomac, intestins, reins, tte, moelle
pinire, Hanshin koketsu ho.
Note : faire attention lutrus et aux ovaires.

10. Bribri :
Estomac, intestins, cur, foie, pancras, reins, zone paralyse ou
oedmateuse, Hanshin koketsu ho.

11. Maladie de Basedow :
Utrus, ovaires, estomac, intestins, foie, pancras, cur, thyrode,
yeux, reins, moelle pinire, Hanshin koketsu ho.

12. Epilepsie :
Foie, pancras, tte, estomac, intestins, reins, moelle pinire, Hanshin
koketsu ho.

13. Convulsion :
Foie, estomac, intestins, reins, moelle pinire, paules, bras, coude,
poing, tte.

14. Cholera ? :
Foie, estomac, intestins, reins, moelle pinire, zone paralyse au
niveau des jambes et des bras, tte, Hanshin koketsu ho.

15. Mal de mer :
Estomac, plexus solaire, tte.

16. Empoisonnement alimentaire :
Estomac, plexus solaire, foie, pancras, intestins, cur, reins, tte,
Hanshin koketsu ho.

61
Chapitre 7.

MALADIES INFECTIEUSES.

1. Typhode, paratyphode :
Foie, pancras, (bile) estomac, intestins, cur, reins, moelle pinire,
tte.

2. Dysenterie : Cholra dysenterie enfantine et autres
Estomac, intestins, foie, pancras, reins, cur, tte, Hanshin koketsu
ho.

3. Rougeole :
Gorge, trache, bronches, estomac, intestins, cur, reins, moelle
pinire, tte.

4. Scarlatine :
Gorge, poitrine, reins, estomac, intestins, vessie, tte, Hanshin koketsu
ho.

5. Varicelle :
Estomac, intestins, reins, Hanshin koketsu ho, zone affecte, tte.

6. Grippe :
Nez, gorge, trache, bronches, poumons, foie, pancras, estomac,
intestins, reins, tte, Hanshin koketsu ho.

7. Coqueluche :
Nez, gorge, bronches, sommet des poumons, estomac, intestins, reins,
Hanshin koketsu ho.

8. Diphtrie :
Gorge, trache, nez, poumons, cur, foie, estomac, intestins, reins,
Hanshin koketsu ho.

9. Malaria :
Pancras (bile), foie, cur, estomac, intestins, reins, moelle pinire,
Hanshin koketsu ho.

10. Ttanos :
Maxillaire, arrire de la tte, gorge, poumons, zone affecte, estomac,
62
intestins, reins, moelle pinire.

Note : dans le cas du ttanos puerpral, traiter lutrus. Dans le cas
dun jeune enfant, traiter le nombril.

11. Rhumatisme articulaire, rhumatisme musculaire :
Zone affecte, cur, poitrine, foie, pancras, estomac, intestins, reins,
moelle pinire, tte.

12. Rage :
Zone affecte, cur, foie, reins, estomac, intestins, moelle pinire,
gorge, tte, Hanshin koketsu ho.

63
Chapitre 8.

MALADIES DU CORPS ENTIER.

1. Anmie, leucmie, scorbut :
Cur, foie, pancras, estomac, intestins, reins, moelle pinire,
Hanshin koketsu ho.

2. Diabte :
Foie, pancras, cur, estomac, intestins, vessie, reins, tte, moelle
pinire, Hanshin koketsu ho.

3. Maladies dermatologiques :
Estomac, intestins, foie, reins, zone affecte, Hanshin koketsu ho.

4. Obsit (adiposit) :
Le mme traitement que pour le diabte.

5. Scrofule :
Zone affecte, estomac, intestins, foie, cur, poitrine, reins, moelle
pinire, Hanshin koketsu ho.

64
Chapitre 9.

AUTRES MALADIES.

1. Convulsion infantile :
Cur, tte, estomac, intestins.

2. Mauvaise position du ftus :
Utrus.

3. Grossesse :
Si vous traitez lutrus en permanence, le foetus a une bonne
croissance.

4. Accouchement :
Sacrum, lombaires.

Note : si vous traitez ces zones, aprs douze contractions, le bb
sortira trs facilement.
Si vous continuez traiter ces zones aprs la naissance, la dlivrance
se passera bien.

5. Mort du ftus :
Si vous traitez lutrus, le foetus mort sortira le jour mme ou le jour
suivant.

6. Arrt du lait maternel :
Si vous traitez autour des seins et de la glande mammaire, la mre
recommencera avoir du lait rapidement.

7. Nauses du matin :
Utrus, estomac, plexus solaire, intestins, reins, tte, moelle pinire.

8. Erysiple :
Zone affecte, estomac, intestins, foie, cur, reins, moelle pinire,
Hanshin koketsu ho.

9. Hyper hydrose (transpiration excessive) :
Reins, zone affecte, Hanshin koketsu ho.

10. Brlure :
65
Mettre une main de trois cinq centimtres de la zone brle. Lorsque
la douleur disparat, poser la main sur cette zone.

11. Coupure :
Traiter en faisant pression sur la coupure laide du pouce ou de la
paume de main afin darrter le saignement.

12. Evanouissement aprs une chute, un choc lectrique, etc. :
Katsu, cur, tte.

13. Etouffement/Noyade :
Laisser le patient recracher leau, katsu, cur, tte.

14. Mnopause, douleurs pendant les rgles :
Utrus, ovaires, crne.

15. Hoquet :
Diaphragme, foie, pancras, reins, estomac, intestins, moelle pinire,
tte.

16. Bgaiement :
Gorge, tte, chanter la chanson n 1

Mukou no Koike ni Dojo ga sanbiki nyoro-nyoro to.
L-bas dans ltang, il y a trois loches qui frtillent.

Chanson n 2

Oya ga Kahyo nara ko ga Kahyo. Ko-Kahyo ni Mago-Kahyo.
Le parent est Kahyo, lenfant est Kahyo. Le fils, Kahyo et le petit-fils,
Kahyo.

Note : ceux qui peuvent chanter, peuvent tre guris.

17. Douleurs aux extrmits des doigts :
Zone affecte.

18. Vomissements :
Estomac, plexus solaire, foie, moelle pinire larrire de lestomac,
tte, reins.

66
Katsu : une technique pour ranimer ceux qui ont perdu connaissance.
Aucune explication nest donne ici, parce que ces techniques
ncessitent une formation.

19. Echarde :
Zone affecte.
Note : lorsque la douleur disparat, lcharde apparat. Presser et
retirer lcharde ce moment l.

20. Blennorragie :
Urtre, prine, vessie, utrus.

Note : sil sagit dune inflammation des testicules poser lgrement
la main sur les testicules.

21. Spasmes de douleur, crampes destomac :
Estomac, larrire de lestomac, foie, reins, intestins, tte.

22. Hernie :
Si vous touchez lgrement la partie affecte, elle se contractera
delle-mme. Traiter lestomac et les intestins.






67
5. Les posies de lEmpereur Meiji.


Voici encore un chapitre totalement nglig et mme ignor des
praticiens de Reiki occidentaux. Nous ne le communiquons que
partiellement pour lheure nos tudiants, le travail nayant t
effectu par aucun autre enseignant et ceci afin de limiter le pillage
littraire de nos tudes des fins lucratives.

68
A. Prsentation.

Les Gyosei (posie Waka) de Meiji Tenno font parties des
enseignements traditionnels de lUsui Reiki Ryoho ; les pratiquants
les utilisent comme support de mditation. Les cinq Principes sont
galement lus haute voix trois fois au moins lors des assembles
entre praticiens ou Shuyokai (rassemblement) et au dbut de
lHatsurei-h.

Les Japonais apprcient normment ces courts pomes, chargs de
sens, comme support de mditation ; tout comme les adages
populaires ont leurs adeptes en Occident. Certains pomes sont rgls
par une structure type, comme les hiaku , dautres nont en
apparence pas de sens mais visent transformer la conscience du
mditant, comme les koan du Zen.

Meiji Tenno (1852-1912), lauteur des Waka du Reiki, a gouvern
lEmpire nippon de 1867 1912. N Kyoto, Mutsuhito, second fils
de lempereur Komei (1831-1867), sera dsign comme prince hritier
en 1860. Il accda au trne la mort de son pre en janvier 1867 et
pousa Ichijo Haruko, qui lui donna un fils en 1879. Il ne sera, comme
ses successeurs, quune simple marionnette dans les mains de la haute
finance anglo-saxonne (nous y reviendrons). Pour autant, Meiji tait
un homme rudit, vers dans les lettres classiques japonaises, pote
talentueux, curieux de science et ouvert linfluence de lOccident.

Les thmes choisis dans les pomes du Reiki laissent transparatre une
observation minutieuse de la nature et de la vie des champs. Bien que
faisant appel des images habituelles pour le peuple, elles relvent
nanmoins dune conscience assez suprieure, ayant ralis les grands
thmes du Shintosme et du Bouddhisme. Cest une chance, qui est
ainsi offerte aux praticiens de Reiki, que dentrer dans un monde de
sagesse et dharmonie par une forme artistique aussi pure.

Pour autant, il ne convient pas de fantasmer sur un caractre
prtendment magique de la pratique de rcitation des Wakas,
comme celui prt aux exercices mantriques des diverses traditions
religieuses ou spirituelles. Cest leffet dapaisement mental de la
rcitation est apprciable, il est plus raisonnable de considrer en toute
lucidit la forme et le fond des Wakas.

69
Nous faisons cette remarque, une cole de Reiki entendant, sur la base
des allgations dune secte dextrme-droite japonaise, rinterprter
les Wakas du Reiki au vu dune pseudo-origine hbraque et de
croyances mystico-magiques dont la faiblesse intellectuelle est
vidente.

Le style choisi par lEmpereur Meiji est donc appel waka . Il
consiste en cinq syllabes pour la premire ligne, sept syllabes pour la
deuxime ligne, cinq syllabes pour la troisime ligne, sept syllabes
pour la quatrime, et sept syllabes pour la cinquime ligne.

Certains auteurs avancent que, si Mikao Usui a attach autant
dimportance aux wakas de lEmpereur Meiji, cest parce quil savait
que ces derniers taient, linstar des cinq Prceptes, une expression
directe de Kototama , la science sacre des sons au cur du Shint.
Le premier waka (qui sintitule Awa no Uta ) est sens avoir t
cr par Isanagi Isanami, le couple divin originel, crateur du monde
manifest dans la cosmogonie du Shint, afin de redonner aux
humains le rythme du langage originel.

En chantant Awa no Uta, la voix devient plus claire, et la
parole est enrichie, lordre revient sur terre, et la paix rgne
nouveau ,
indique le Hotsuma-Tsutae (Livre de la Terre, chapitre 5 ).

Le waka est compos de 31 syllabes, nombre reli dans le Shint au
rythme des saisons (chaque saison tait divise en trois parties,
comportant 31 jours). Pour remercier les bndictions de la terre, des
offrandes sont faites aux Kamis dans certains sanctuaires tous les 31
jours. Le waka est donc, selon le Kototama, la forme permettant de
faire revenir lharmonie sur Terre (cest dire le monde manifest, la
matire ou le corps).

Franck Arjava Petter un allemand disciple de la secte new age dOsho
Rajneesh et ayant introduit le manuel de soin originel de Reiki en
Occident, suppose que, nayant pas reu de transmission dans la ligne
de Kototama mais ayant sans doute cur de mettre ses lves en
prsence des bienfaits de cette pratique, Mikao Usui lisait les waka de
Meiji Tenno ses lves, afin que, par leurs sons et leur rythme, ceux-
ci puissent se concentrer sur lessentiel . Cette suputation est
probable, car on sait, par la stle, que Mikao Usui matrisait diverses
70
sciences traditionnelles et pourquoi donc pas galement le
Kototama. Toutefois, aucune information ne corrobore cette thse.

On doit souligner, au contraire, que les enseignements actuels de cette
science reposent en majorit sur un faux en criture et une
mystification. Si la science du Kototama est bien nipponne et antique
son origine, le Takeuti ( Takeuchi monjo ), un rcit
mythologique sur lequelle les praticiens de Reiki et de Kotatama
moderne sappuient, est la construction dune secte ultra-nationaliste
davant la deuxime guerre mondiale. Invent de toute pice dans le
but de crer une nouvelle mythologie, le texte, crit au XIXe sicle,
justifiait la domination nippone sur le monde et tablissait un lien de
sang entre la famille impriale et les Rothschild, la premire tant la
vassale des seconds depuis la rvolution meijiste.

Force est galement de souligner que cette famille de banquiers na
aucun lien de sang avec les habitants antiques de la Palestine, les Juifs
ashknazes (dEurope de lEst), dont sont issus les Rothschild, tant
des Caucasiens convertis au Judasme sous le rgne de lEmpire
khazare (du IXme au XIIIme sicle dans la rgion de la Mer
caspienne). Ils sont donc hbreux de culture, mais pas de sang
juif et pour autant que lon dcouvre un patrimoine gntique de la
judit ; ce qui est improbable. Or, on sait que les Juifs sfarades
(dAfrique du Nord et dEspagne) du moyen-ge avaient copi sur
lIslam, et sa science des lettres et des Noms divins, le systme de la
Kabbale. Cette science donna naissance une branche de lsotrisme
chrtien de la Renaissance : le Kabalisme. Les Andalous attriburent
alors une valeur spirituelle aux lettres de lalphabet hbraque, un
simple driv trs altr de la langue syriaque.

Les nationalistes japonais les ont copi en crant de toutes pices un
nouveau systme de Kotodama, qui attribue une valeur sacre la
langue japonaise. Pour autant, dans le chamanisme nippon, le sens du
Kototama est trs diffrent ; il sagit plutt dune ide que la parole (la
pense et lide), et pas seulement le son, a un certain pouvoir sur le
rel. Prononcer le nom dun animal, cest le rendre prsent et oprer
avec lui une sorte dunion tlpathique. Cette ide est un vestige des
techniques de chasse du nolithique, et des initiations guerrires ou
mariales qui ont survcu dans lsotrisme, lenvers des religions
officielles. On touche ici une spcificit de la noblesse et des
initiations, aujourdhui oublies en Occident, qui lanimaient
71
spirituellement.

Le vritable rdacteur du Takeuchi monjo (le rcit pseudo-mythique
du no-Kototama) est, en ralit, Takeuchi Kiyomaro (1874-1965), le
leader dune secte no-shintoste du nom de Amatsukyo ,
promouvant la nipponisation du Christianisme, avec la volont de
dmontrer que le Japon serait la source du Christianisme, comme du
Judasme. Cette secte Amatsukyo, dont le quartier gnral tait sis
Isohara, dans la prfecture dIbaraki, a chang de nom en 1946 et est
rapparue sous le nom de Danichiky . Ce groupe pseudo-
religieux a t interdit par le gouvernement japonais en 1950 et sest
fait de nouveau connatre sous le nom de Kso Ktaijing Amatsu-
ky .

Les liens intellectuels et les relations entre ces sectes nationalistes
japonaises et les rgimes autoritaires europens (nazisme et fascisme)
sont connus ; moins le fait que leur bailleur de fonds est commun.
Comme les nazis qui voulaient liminer les Juifs, mais aussi
rcupraient des conceptions hbraques, ces ultra-nationalistes du
no-Kototama prsentaient les Nippons comme un peuple lu ,
appel par une soi-disant loi divine dominer les autres peuples.
En corollaire, ils nhsitaient emprunter et nipponiser tout lment
tranger ; tout en mprisant ses auteurs originaux. La comdie de la
restauration de lEmpereur de Chine en Manchourie, par les Japonais,
fut assez caractristique de ce processus ; tandis que des mdecins
nippons se prtaient des expriences abominables sur les Chinois
do lexpression de candidat manchoue ).

Autre exemple fcheux, le fondateur de lAkido, Ueshiba Morihei,
tait ainsi un admirateur du sinistre Duc italien et membre de
lOmoto Kyo dOnisaburo Deguchi, une secte spiritualiste enseignant
galement que les Japonais auraient des anctres communs avec des
tribus israliennes, de ligne royale juive. Selon lui, les Nippons
taient uniques car leur moelle pinire se prolongeait jusqu la
pointe des cheveux, ce qui leur donnait des capacits suprieures aux
autres races. Comme dans le cas du nazisme, qui na dquivalent que
le new age et son attente dune bouddhocratie mondiale (mene
par le pseudo-Maitreya), on doit faire face un mlange de donnes
scientistes, de dbris dinitiations et de religions antiques et de
nationalisme vise hgmonique universelle. Tout ceci est
minemment risible et dtestable.
72

Un point mritant un dernier claircissement, au sujet des wakas de
lempereur Meiji, est celui de leur traduction. Franck Arjava Petter
prcise que le Tenn crivait en vieux japonais . LEmpereur
utilisait en effet une version archaque de la langue dans ses posies,
dont les sons comporteraient davantage de sons purs que leur
version moderne. Ainsi, ses waka auraient t composs davantage
pour les sons quils contenaient, que pour leur sens : la forme (sons
utiliss) des waka de lempereur Meiji serait donc plus importante que
le fond (signification des pomes). Ainsi, ds que lon traduit les mots
quil avait choisis avec soin selon le principe de Kototama, on perdrait
tout ou partie de lnergie dont ils taient porteurs. Tout ceci est
fort douteux et semble bien se rattacher aux doctrines nationalistes.

Si le sens profond des wakas reste, traditionnellement et par nature,
cach au non-initi, car faisant rfrence des arcanes de lsotrisme,
on ignore si Meiji a puis en toute loyaut dans le vieux fond sacr
japonais, issu du chamanisme, ou sil sen est inspir pour crer de
toutes pices un pseudo sotrisme, limage de ce quont fait le
courant romantique allemand pour le nazisme ou la socit
thosophique pour ses ides de gouvernement mondial
bouddhocratique en vogue dans le new-age (pseudo-mythe des
ascensionns ).

Il est fort parier que les Wakas du Reiki, comme le vocabulaire
utilis dans la mthode, sont plutt les reliquats de lpoque o Mikao
Usui tait un missionnaire du no-Shint. Il est possible que ce dernier
nait conserv que ceux qui avaient un sens pour lui au regard de son
exprience Kurama ; cest dire en accord avec le Bouddhisme Zen.
On doit dailleurs souligner que tous les wakas slectionns renvoient
des thmatiques bouddhiques. Tout lien avec le Kototama, et
dautant le Shint, serait alors pure spculation dOccidentaux ou de
nationalistes nippons. Encore une fois, nous mettons en garde notre
lecteur contre toute pense-magique , relevant plutt de la
pathologie psychiatrique ; et dautant les coles de Reiki promouvant
de telles folles pratiques.

Nous donnons la suite avec le texte en japonais phontique ;
- la traduction littrale ;
- une proposition de traduction ;
- un commentaire justifiant notre traduction.
73
B. Le texte.


Page 44 de lUsui Reiki Hikkei

01. Tsuki.
Aki no yono
Tsuki wa mukashi ni
Kawaranedo
Yoni naki hito no
Ooku narinuru .

Aki (Automne) no Yo (nuit) no Tsuki (lune) wa Mukashi (il y a
longtemps) ni Kawaranedo (sans changement). Yo (ce monde) ni Naki
hito (trpass) no Ooku narinuru (grandit)

La Lune.
La Lune des nuits dautomne parat sans changement, et
pourtant, le nombre de ceux qui ont trpass notre monde ne cesse
de crotre.

Dans le Bouddhisme, la Lune est le sige des anctres, conception qui
est tire des Vdas de lInde (la religion indienne la plus archaque).
La Lune semble plus proche de la Terre en automne, du fait de
linclinaison de notre plante, et on peut alors en admirer mme la
partie non claire. On devrait admettre quelle augmente de volume,
le nombre de morts ne faisant quaugmenter, danne en anne. Pour
autant, elle est stable. Quelle consquence en tirer ? Que les hommes
ne sont plus assez sages pour devenir des anctres ayant leur sige sur
la Lune ? Que la religion, que symbolise la Lune, le Soleil tant
lEmpereur, a chang et quelle ne peut plus produire aucune personne
de bonne moralit ? Meiji dsavoue t-il de la sorte le systme de
croyances nouvelles, le no-Shint, dont il est la clef de vote ?
Lautomne est en effet le moment de la rcolte, qui est suivi par cette
mort quest lhiver. En sens inverse, Meiji estime t-il que tout est
perdu dans le Japon nouveau et quaucune sagesse ne survivra ? Ceci
est fort possible, car si lEmpereur est une marionnette des Anglo-
saxons, il ne semble pas en tre dupe, nayant aucun pouvoir
personnel.

74
02. Ten.
Asamidori
Sumiwatari keru
Oozoro
Hiroki wo onaga
Kokoro tomogana .

Asamidori (pr de printemps) Sumiwatari (clair lointain) keru Oozora
(grand ciel) no Hiroki (large) wo onoga (mien) Kokoro (coeur)
Tomogana (avec)

Ce qui brille.
Je souhaite que mon cur soit aussi vaste que le ciel, et aussi
tendre, que le pr vert du printemps.

Face lpoque de contre-faon qui est la sienne et la nostalgie du
pass spirituel du Japon, Meiji propose de placer haut les curs et de
ne laisser aucun sentiment de frustration simposer. Il convient de
garder son innocence, semblable au vert tendre des prairies, et
douvrir son cur la nature, porteuse de toutes les sagesses. Aprs
labandon du no-Shint, comme religion fondamentalement
contrefaite, lEmpereur nous invite t-il la spiritualit ? Ne retrouve t-
on pas ici le parcours de Mikao Usui, missionnaire de la nouvelle
religion puis mditant du Zen, o il se dpouille de toute conception
pour souvrir la vacuit ? En tout cas, le message est clair : si
lEmpereur est lauteur, Mikao Usui ne place pas les pomes dans un
ordre qui serait le fruit du hasard. Les wakas nous adressent un
message, nous de le capter.


03. Ori ni furete.
Atsushi tomo
Iwarezari keri
Niekaeru
Mizuta ni tateru
Shizu wo omoeba

Atsushi (chaud, humide) tomo Iwarezarikeri (on ne devrait rien dire)
Niekaeru (bouillant, chaud) Mizuta (risire) ni Tateru (tre, travailler)
Shizu (classes infrieures, paysans) wo omoeba (y penser).

75
Une pense vagabonde.
Si une pense vagabonde en vous soupire que temps est chaud et
humide, imaginez les classes laborieuses saffairant dans les
rizires par de si rigoureuses conditions climatiques.

Sil est clair que la religion est devenue, sous lre meijiste, une
sinistre comdie sociale et sil est vident que le retour la nature doit
se faire, pour y retrouver un nouveau charisme sous leffet du jene et
de la mditation silencieuse, notre conscience peut reculer devant la
perte de confort que ce choix impose. Pourquoi se plaindre, en tant
quintellectuels, de notre sort ; alors que, de tous temps, les classes
sociales infrieures nont cess duvrer dans la peine pour le bien de
tous ? Si le sommet de la pyramide sociale doit sorienter vers de
nouvelles toiles, il convient de se souvenir que cette dernire repose
de toute ternit sur les nuques des plus humbles. De mme, dans le
Reiki, nous devons changer nos habitudes de penser et le confort
quelles procurent, pour accepter une remise en ordre, parfois
douloureuse, de nos souffles internes et de nos vies. Rien ne sert de
nous plaindre, nos maux sont relatifs. Et la vie de Mikao Usui
tmoigne de leffet dune recherche de sens spirituel son existence.


04. Oshibakaze.
Amatatabi
Shigurete someshi
Momijiba Wo
Tada hitokaze no
Chirashinuru kana

Amatatabi (souvent) Shigurete (jour devient nuit) Someshi (color)
Momijiba (feuille drable) wo Tada (seul) Hitokaze (souffle de vent)
no Chirashinuru (emporter au loin) kana .

Vent sur les feuilles d'automne.
Combien de jours et de nuits pour perfectionner la couleur des
feuilles de lrable, quun simple souffle de vent emporte au loin.
La beaut peut tre si fragile.

Lorsque nous acqurons des qualits spirituelles, par leffet de la
mditation et de la modration de nos dsirs, nous nous y attachons.
Pour autant, elles sont phmres. De mme, dans la pratique du
76
Reiki, nous pouvons atteindre des moments fugitifs o lintuition de
lunivers nous procure des tats de flicit et de clairvoyance
dpassant ce que nous pouvons concevoir. Toutefois, cette acquisition
par la voie mystique nest pas stable, comme celle obtenue par
linitiation et la pratique spirituelle continue. Nous devons napprcier
dans le dtachement.


05. Ori ni furete.
Amadari ni
Kubomeri ishi wo
Mitemo shire
Kataki waza tote
Omoi sutemeya .

Amadari (gouttes de pluie) ni Kubomeri (creuser) Ishi (pierre) wo
Mite (voir, regarder) mo. Shire (apprendre) Kataki (difficile) Waza
(devoir) tote Omoi (ide, pense) sutemeya (carter).

Pense occasionnelle.
Regarde et apprends de la pierre qui a t creuse par les gouttes
de pluie. Ecarte lide quaccomplir une ascse est trop difficile.
Rien nest impossible.

Alors que la mystique nous ouvre fugitivement des tats de
perception des batitudes de lexistence, la rgularit et la rigueur dans
les pratiques spirituelles garantit que nous devenons peu peu plus
rceptif ce qui vient den haut. Lascse opre avec la force
dinsignifiantes gouttes deau, elle nous modle malgr nos
rsistances et nos peurs.


Page 45 de l'Usui Reiki Hikkei

06. Ori ni furete.
Ten wo urami
hito wo togamuru
koto mo araji
waga ayamachi wo
omoikaeseba .

77
Ten (Paradis, Dieu) wo Urami (avoir du ressentiment) Hito (personne)
wo Togamuru (blmer) Koto (agir) mo Araji (personne) Waga
(propre) Ayamachi (faute) wo Omoikaeseba (se rappeler).

Pense occasionnelle.
Comment peux-tu avoir du ressentiment contre le ciel (Dieu) et
blmer les autres, si tu peux seulement te rappeler tes propres
mensonges et tes fautes et les admettre.

Dans les langues indo-europennes, la racine diwa dsigne ce qui
brille ou scintille. Les toiles et le splantes furent les premiers dieux,
que nous concevons en Occident comme un dieu unique,
anthropomorphe, alors que le terme dsigne lunivers et ses lois. Avoir
du ressentiment contre un dieu conceptualis ou les influences
astrales, et encore contre autrui na aucun intrt. Nous devons au
contraire nous souvenir que nous ne sommes pas parfait. Le dfaut est
dans lil qui contemple, non dans lobjet contempl. On retrouve ici
une ide du Bouddhisme japonais, la vertu de la confession soi-
mme. Dans le Nakan, une psychothrapie de lcole des terres-pures,
les praticiens se posent ainsi diverses questions, dont celle de leur
influence ngative sur le monde. Assumer sa vie comme un processus
dapprentissage, voil le message que nous envoie lEmpereur. Nous
tombons, nous nous relevons et nous avanons de nouveau. Rien ne
sert de blmer autrui ou un dieu cleste, nous sommes les crateurs de
nos existences. Cest certainement ce que Mikao Usui a ralis sur le
mont Kurama : le pouvoir de gurison est en nous. Il ny a aucune
nergie venue du fin de fond de lunivers pour nous venir en aide ;
cest nous de donner du sens nos existences.


07. Ori ni furete.
Ayamatamu
Koto mo koso are
Yononaka wa
Amari ni mono wo
Omoi sugoseba .

Ayamatamu (commettre une erreur) Koto (choses) mo Kotoare (se
passent) Yononaka (socit) wa Amari (trop) ni Mono (choses) wo
Omisugoseba (trop penser).

78
Pense occasionnelle.
Les gens dans notre socit nourissent trop dinquitudes et sont
trop prudents tout propos. Durant notre vie, nous commettons
tous quelques fois des erreurs.

Sil ny a aucune nergie venue du fin de fond de lunivers pour nous
venir en aide et si cest nous de donner du sens nos existences,
alors nous ne devons pas nous soucier de nos erreurs, ni de lopinion
dautrui. Nous devons avancer dans ce champ dexprience quest la
vie sans nourrir de trop grandes inquitudes, ni chercher tre
parfaits. Comme des alchimistes, nous avons le droit de rater notre
uvre et de recommencer sans fin.


08. Tomo.
Ayamachi wo
Isame kawashite
Shitashimu ga
Makoto no tomo no
Kokoro naruramu .

Ayamachi (erreur) wo Isame (montrer) kawashite (change)
Shitashimu (devenir intimes) ga Makoto (vrai) no Tomo (ami) no
Kokoro (coeur, esprit) naruramu (devenir).

Ami.
En montrant ses fautes rciproques, quel que soit notre degr
dintimit, cest ainsi que lon devient de vrais amis de cur.

La vie sociale exige en apparence de nous la perfection. On ne nous
fat pas de cadeau et toute faute semble nous marquer
irrmdiablement au front. Cette manire de voir tend immobilier les
actes et inciter au mensonge gotique. Meiji nous invite ne pas
cacher nos fautes, quel que soit le degr dintimit que nous avons
avec nos interlocuteurs. Nous avons le choix de nous rendre plus
ouverts, moins crisps et plus transparents, pour exprimenter une vie
de cur cur. La vie apparat alors comme un jeu de la conscience,
o lindulgence et le pardon lemporte sur le jugement et la
vengeance.


79
09. Ganjyo matsu iwawo no ue no matsu.
Arashi fuku
Yo nimo ugokuna
Hito gokoro
Iwao ni nezasu
Matsu no gotokuni .

Arashi (tempte) Fuku (souffle) Yo (monde) nimo Ugokuna (ne pas
bouger) Hitogokoro (coeur humain) Iwao (rocher) ni Nezasu
(enracin) Matsu (pin) no Gotokuni (venir).

Un pin sur un rocher.
Que ton cur soit immobile, la manire, lorsque la tempte
souffle, du pin enracin dans le roc.

Dans ce vaste champ dexprience quest la vie, notre cur se voit
emport par toutes sortes dmotions perturbatrices. Pourtant, sous ses
sept couches de muscles, notre organe de pense prsente un noyau
stable, hors des tumultes de lexistence. Bien que dans ce monde, nous
nen sommes pas intgralement. Si la plupart des coles bouddhistes
saccordent souligner, comme le Stra du Cur, que notre ego est
une imposture, la rsultante de la combinaison de cinq lments (ou
agrgats, voir la partie sur les cinq Principes du Reiki), llment
conscience, qui les transcence, est susceptible de stabiliser pour
migrer dexistence en existence. Pour cela, nous devons considrer
que quelque chose en nous peut acqurir une certaine permanence,
limage des pins, dont la dure de vie est rpute exceptionnelle.

Pourtant, considrer la mort est un exercice que peu d'entre nous
aiment pratiquer. Ecarts entre nos charges sociales et familiales,
d'une part, et notre besoin de divertissement et de compensation
psychologique, d'autre part, nous remettons cet exercice au lendemain.
Cette attitude dsinvolte, mis part les moments de cafard o des
ides morbides traversent notre conscience, conduit ce que nous
laissons nous chapper une incroyable opportunit d'agir sur notre
devenir.

Pour cette raison, le Bouddhisme va au-del de la psychologie, telle
que nous l'entendons en Occident, pour considrer la vie ... mais aussi
la mort. En effet, la doctrine bouddhique envisage des notions de
renaissance et de dlivrance , qui sont inconnues des
80
psychologues occidentaux. Elle s'appuie pour cela sur une analyse du
psychisme humain, et de son contenu au moment de la mort, car c'est
ce contenu qui va orienter celui d'un tre nouveau natre. La doctrine
de la renaissance ne doit donc pas tre confondue avec celles de la
rincarnation , comme l'entendent le spiritisme et le new-age, ou de
la transmigration , telle que la concevaient les Grecs et l'envisagent
les Hindous. Sans une vision juste de ces distinctions, il est impossible
d'avoir une comprhension claire de la culture himalayenne, et
notamment l'institution des tulku (les matres rens , terme
traduit tort par Lamas rincarns ).

Pour aborder l'instant de leur mort avec conscience, tout comme ils
souhaitent vivre leur existence avec authenticit, les pratiquants du
Bouddhisme sont invits tudier les phnomnes qui vont s'y
manifester. Ces phnomnes sont en effet sous le mme mode de
fonctionnement, en cinq Elments, que notre individualit psycho-
physique. L'objectif des pratiquants est de parvenir une certaine
matrise du mcanisme de la renaissance, qui permettra d'atteindre
divers objectifs : celui de ne pas en subir passivement son
fonctionnement au moment de la mort, en orienter les processus pour
confrer une existence plus favorable un nouveau-n et enfin tre
soi-mme dlivr du cycle des existences.

La pratique, permettant de se dlivrer du cycle des existences, avant
mme la mort, fait l'objet de divers transmissions depuis le Bouddha.
Dans le Bouddhisme du sud-est asiatique, c'est par le respect de rgles
monastiques, que peut tre atteint le nrvana (la cessation des
renaissances). Dans le Bouddhisme chinois et japonais, c'est par le
dveloppement de la compassion, qui culmine avec l'tat de
boddhisattva . Dans l'himalaya, une transmission uniquement orale,
dans les lignes de pratiquants du Dzogchen, permet d'activer un
mcanisme autonomique de Dlivrance. Plusieurs mthodes se
prsentent donc, selon que l'on s'inscrit dans le Bouddhisme Hinayana,
Mahayana et Vajrayana (ou tantrique).

Pour ce qui concerne l'tat posthume, le Livre des morts tibtains
contient la description des transformations de la conscience et des
perceptions au cours des trois tats intermdiaires ( Bard ), qui
se succdent de la mort la renaissance, ainsi que des conseils pour
chapper aux renaissances ou du moins d'en obtenir une plus favorable
l'Eveil, la Ralisation et la Dlivrance :
81
- le chikhai bardo , ou tape du trpas, suit immdiatement la mort :
une lumire extrmement brillante apparait qui est la vraie nature de
notre conscience ; la personne suffisamment avance sur le plan
spirituel la reconnaitra et saura se fondre avec elle, et ainsi chapper
dfinitivement aux renaissances. Dans le cas contraire, sa conscience
sestompe totalement pendant sept jours jusqu ltape suivante.
- le chonyid bardo , ou tape de lexprience de la ralit, survient
sept jours aprs ltape prcdente. La conscience se rveille et peroit
un ensemble d'nergies. Ces nergies ne sont gnralement pas
reconnues et le dfunt va projeter sur elles des images mentales, fruits
de son pass et de ses propres peurs. Il va donc avoir des ractions
motionnelles inappropries, qui vont conditionner sa renaissance. Au
contraire, le dfunt bouddhiste a t entran percevoir ces nergies
comme des divinits durant les mditations. Ainsi, ces nergies seront
perues comme 48 divinits bnfiques et 52 divinits courrouces,
qui sont familires et matrises. Le dfunt pourra les dmasquer
comme des formes de ralit de la conscience et les "prendre pour
mres". Il peut, par ce moyen, viter de poursuivre une nouvelle
fois son chemin vers la renaissance, ou se prparer une plus
favorable. En tous cas, il est conscient et actif, ne "subissant" pas
passivement ou tragiquement le processus.
- le sidpa bardo , ou tape de la renaissance, apparat aprs un
certain nombre de jours, le dfunt acquiert une conscience dote des 5
sens ; il peut voir sa future famille et circuler dans le monde en
traversant les obstacles. Il a ensuite la vision de ses bonnes et
mauvaises actions passes, se manifestant comme des lumires
blanches et noires, qui seront les particularits de son corps subtil.
Puis, il semble au dfunt que le matre de la roue des destines se
saisit de lui et le dvore organe par organe, jusqu'aux os. Il s'agit ici,
en fait, d'une perception inverse de la vie foetale, o le corps subtil
se retourne pour manifester un corps matriel. Enfin arrive le
moment de la renaissance, moins qu'une technique de dernier
ressort, dite obturation de l'entre de la matrice , n'vite la venue au
monde. Celle-ci peut se faire dans lun des six tats de conscience
suivants : divin, dmoniaque, humain, animal, avide ou tortur. Dans
le cas dune renaissance humaine, la conscience est attire par la
vision du couple parental engag dans lacte sexuel.

La psychologie bouddhique propose, en gnral et en pralable ses
propres vues, une tude comparative des diverses conceptions de la
mort : nihilisme des matrialistes, ternalisme des doctrines
82
monothistes, rincarnation du spiritualisme occidental et
transmigration des religions de l'Inde. Enfin, la particularit de la
vision bouddhique peut tre intgre sous forme d'exercices, o les
phnomnes de la mort sont perus de notre vivant mme.

Le stade ultime du processus est le yoga du corps d'arc-en-ciel
( malugpa , tib.), o le pratiquant dirige ses souffles internes, de
manire librer un mcanisme spontan de sortie du cycle des
existences. Tout comme les cinq Elments sont apparus dans le vie
originel ; de mme, ils peuvent disparatre sans laisser de traces. Ainsi,
ce yoga vise un processus, dont la fte de l'Ascension des
Chrtiens est un hritage, aussi incompris soit-il de nos jours, y
compris et surtout par le clerg.

Il n'y a pas ici de mystre et il n'est pas demand d'avoir la foi. De
plus, la diffrence, avec les autres techniques mditatives
bouddhiques, est que ce yoga ne demande mme pas de volont
personnelle. Une fois son mcanisme initi, il s'auto-alimente et atteint
son objectif naturel, de manire spontane. Cette fin en conscience,
aussi curieuse nous semble t-elle, doit donc tre considre avec
srieux et enthousiasme. D'autant que, gnralement, nous ne savons
pas vivre avec authenticit et que, constamment, nous occultons de
notre conscience le moment de notre propre dcs. Ainsi, lchement,
nous gchons notre existence et nous rtons cette formidable occasion
favorable, que nous offre, selon le Dzogchen, notre mort.

Les phnomnes psycho-physiques (les cinq agrgats du moi , qui
associent les 5 Elments 5 fonctions de la conscience) qui nous
constituent naissent et meurent perptuellement, chaque instant
pendant toute la dure de cette vie. En dautres termes, la dissolution
et la disparition sont sans cesse rptes, pour chaque combinaison
psycho-physique momentane.

A propos de linstantanit de lexistence, Buddhagosa a crit, dans
le Visuddhimagga , Chpt. VIII :
Au sens absolu, nous navons quun temps de vie trs court. La vie
ne dure que le temps dun unique instant de conscience. Tout comme
la roue dun chariot, quil roule ou soit immobile, ne sarrte jamais
que sur un point de la jante. Ainsi, la vie dun tre ne dure quun
unique instant de conscience. Ds que cesse cet instant, ltre cesse
aussi .
83

La biologie nous informe aussi quen un an, 98% des cellules de notre
corps changent. Ainsi, la mort, en tant que rupture des facults vitales
dune forme dexistence, nest que linterruption temporaire dune
forme, dune apparence de cette existence ; elle nest pas
lannihilation complte dun individu ; elle est, bien plus, la
manifestation du passage immdiat une autre existence.

Seules les formes des organismes cessent de fonctionner, mais
lnergie, la soif dexistence inclue dans la force karmique, continue
de se manifester dans une autre forme de vie. En consquence, la loi
de cause effet opre sans interrompre les processus de vie.
Lindividu est toujours responsable de ses actions et hritera de leurs
rsultats.

En examinant la mort (la conception de la mort dans le Bouddhisme)
laide de ces points de doctrine, nous considrons de toutes faons la
mort comme un phnomne aussi normal que la naissance. Sur ce
sujet, voyons les explications du Bouddhisme, concernant ce qui se
passe au moment de la mort.

Gnralement, les gens sur le point de mourir, tant physiquement
faibles, ne peuvent contrler ou diriger leurs penses. Aussi, des
impressions provoques par des vnements importants de leur vie
prsente ou de leurs existences passes, apparaissent activement dans
leur esprit, qui se trouve incapable de les rejeter.

Ceci constitue les trois sortes de penses au moment de lapproche de
la mort :1. Le souvenir dactions importantes, bonnes ou mauvaises,
accomplies prcdemment ( kamma ) ;2. Le symbole de ces
actions ( Kammanimitta ), par exemple, le fusil avec lequel on a tu
quelquun ;3. Limage de lendroit o lon doit renatre ( gatini
mitta ), par exemple le lieu de souffrance extrme ( naraka ) pour
les meurtriers, ou le lieu bienheureux ( devaloka ) pour les
gnreux.

Ces trois objets de pense, que lon ne peut choisir consciemment,
apparaissent clairement dans lesprit au moment de la mort. Ces
penses lapproche de la mort constituent des actions prs de la mort
( maranasanna kamma ), influenant et dterminant le caractre de
lexistence venir ; de la mme faon que la dernire pense
84
prcdant le sommeil peut devenir la premire pense au rveil.

De mme, les actions les plus importantes dune vie ( garuka
kamma ), ainsi que les actions habituelles, bonnes ou mauvaises,
deviennent les penses actives et prdominantes dans les dernires
minutes. Si quelquune de ces actions est absente au moment de la
mort, laction cache ( katatta kamma ) constitue la force, qui
produit la naissance. Il y a ainsi quatre catgories dactions
( Kamma ), qui conditionnent lapparition des penses qui
prcdent le mort. Aprs que ce processus de pense soit apparu dans
la conscience directrice ( tadalambana ), dont la fonction est
denregistrer les impressions relles, la pense de la mort
( cuticitta ) advient. Cest la fin de cette existence.

Du raisonnement aux preuves de Que se passe-t-il aprs la mort ? .
A ce propos, le Bouddha a expos la doctrine de la renaissance .
Cette doctrine a son origine dans son Illumination, et non dans aucune
des croyances pr-bouddhistes, avec lesquelles elle a souvent t,
tort, confondue.

Daprs cette doctrine de la renaissance, la mort est une porte, qui
souvre sur une autre forme de naissance. Les deux existences sont
runies par la conscience de renaissance ( patisandhi-vinnana ), qui
est conditionne par la pense prcdant la mort ( maranasanna
javanacitta ), et qui rapparat au moment de la conception, cest
dire avec la formation dune nouvelle vie dans la mre.

Cette conscience est identifie comme ltre natre
( gandhabha ). Immdiatement aprs, elle disparat dans le courant
subconscient de la nouvelle vie ( bhevangasota ), quelle
conditionne sans interruption. Cest ainsi la conscience de renaissance,
qui dtermine le caractre latent dun individu. Il faut remarquer que
le Bouddhisme ne dnie nullement lhrdit parentale, mais insiste
sur le fait que lhrdit essentielle est la force karmique incluse dans
le troisime facteur, quon appelle couramment ltre natre , de
la conscience de renaissance.

De la mort la renaissance, le courant de conscience est transmis sans
lintervention daucun intermdiaire ( antarabhava ). De mme, la
conscience de renaissance ne transmigre jamais dune existence
passe une existence ultrieure. Il peut tre utile de comparer cela
85
des phnomnes tels que lcho, la lumire dune lampe, limpression
dun sceau ou limage dans un miroir. Les deux existences
conscutives ne sont ni identiques, ni diffrentes.

Comme la conscience de renaissance est conditionne par la force
karmique, on peut renatre aprs la mort dans lune ou lautre des cinq
possibilits suivantes :1. le lieu de souffrance extrme ?2. le rgne
animal ?3. les esprits ?4. lhumanit ?5. les mondes clestes ?

Il est bon de dire, ce propos, que la doctrine de la renaissance, qui
est une thorie de la continuit de ltre aprs la mort, est diffrente de
la doctrine de la rincarnation (occidentale) ou de la transmigration
hindoue ; car cest en effet une doctrine spare et tenant le milieu
entre les deux extrmes :
- la thorie de lternit ( sassataditthi ), qui admet lexistence dun
ego persistant ou dune personnalit existant indpendamment de ses
processus psychophysiques ;
- la thorie de lanihilation ( uccedaditthi ), qui loppos, admet
lexistence dun ego (ou dune personnalit), sidentifiant entirement
un processus psycho-physique et qui, par consquent, est annihil
par la mort.

La doctrine de la renaissance nest pas un dogme, qui doit tre accept
davance, mais plutt un principe qui peut tre vrifi. Lempereur
Meiji fait rfrence cet aspect de nous-mme qui, comme le pin,
prsente une certaine permanence et donc une stabilit. Comme la
boule du bousier, nous avons constitu une pelote dexpriences, avec
leur clef une sagesse certaine, dans laquelle nous devons nous
enraciner face aux vnements en apparence ngatifs de lexistence.
Cest au prix de cet effort que nous pouvons rester authentiques face
la foule et aux pripties sociales.


10. Nami.
Areruka to
Mireba nagiyuku
Unabara no
Nami koso hito no
Yo ni nitarikere .

Areru (devenir difficile) ka to Mireba (sembler) Nagiyuku (se calmer)
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Unabara (ocan) no. Nami (onde) koso Hito (personnes) no Yo
(socit) ni Nitari (venir) kere.

La vague.
Comme londe dun ocan dchan, il est difficile de maintenir
une socit dans le calme.

Parce que nous ne sommes pas enracins dans cette partie de nous-
mme semblable au roc, nous nous laissons emporter par le tumulte de
nos existences. Face la foule de nos crations mentales et
motionnelles, nous perdons pied. Pourtant, si nous levons notre
point de vue, nous constatons que rien ne sert de vouloir nous
matriser par la force, et plus encore de matriser la socit. Les
influences trangres agissent comme des vents sur londe. Tout ce
que nous devons faire est conserver notre calme face la tempte.
Alors, en sadditionnant dtre en tre, la socit demeure dans la
tranquilit. Nous devons rester conscients que notre tat intrieur se
communique au corps social tout entier, qui ne forme quun seul
arbre. Dans cet ensemble, lattitude intrieure de chacun est sous sa
responsabilit et sadditionne la masse des comportements. Les
bonnes habitudes doivent donc se prendre tt, pour soi et en famille.


Page 46 de l'Usui Reiki Hikkei

11. Won no furete.
Ie tomite
Akanukoto naki
Minari tomo
Hito no tsutome ni
Okotaruna yume .

Ie (famille, humanit) Akanukoto (problmes) Naki (rien) Mi (soi-
mme) tomo Hito (humain) no Tsutome (obligations) ni Okotaru
(ignorer) na Yume (jamais).

Pense occasionnelle.
Mme si vous jouissez de la sant et dune vie sans souci, je vous
prie de ne jamais oublier lthique et les devoirs qui font la dignit
humaine.

87
A lpoque de Mikao Usui, lindustrialisation sort une partie de la
classe productrice de la pauvret. Tant que les modes de pense
traditionnels ne sont pas perdus, il se produit une amlioration des
conditions dexistence. Mais au fur et mesure que le proltariat
apparat, avec des salaires moins attractifs, cest la misre qui entre en
scne, avec son lot de dsespoir et de comportements pathologiques.
Si une classe moyenne apparat, elle subit le mme processus
dacculturation et sappuie pour se maintenir sur la souffrance
ouvrire. LEmpereur rappelle que ce nest pas parce que, soi-mme,
on chappe la pauvret, que lon doit pour tant perdre de vue le sort
des autres. Lthique doit tre maintenue, pour permettre chacun de
voir sa dignit reconnue et protge. Et face cette caste oisive qui se
constitue, celle des capitalistes et des rentiers, le devoir simpose de
remplir ses obligations sociales, dans le cadre fourni par la nouvelle
socit. Face la modernit, le Japon se voit contraint un jeu de
grand cart, pour concilier les oppositions entre les profiteurs du
nouveau rgime et ceux sur lequel il fait peser sa charge. La doctrine
sociale de lEmpire est toute rsume dans ce waka, essayer de
sauvegarder la cohsion sociale, menace par la misre du proltariat
et lgosme insouciant des nouveaux riches. Et dans cette stratgie
assez illusoire de maintien des apparences, la famille est le pivot.


12. Kyodal.
Ie no kaze
Fukisohamu yo mo
Miyurukana
Tsuranaru eda no
Shigeriai tsutsu .

Ie (famille) no Kaze (vent) - traditions de famille dans ce cas.
Fukisowan (qui n'est pas harmonieux). Yo (socit) mo miyuru
(sembler)kana. Turanaru (relier) Eda (branche) no. Shigeriai (grandir)
tsutsu (sans cesse)

Frres.
Sache que la socit est comme un arbre dont les branches
croissent sans cesse, mme lorsque les mauvaises habitudes
familiales nuisent son harmonie.

Si nous avons une responsabilit individuelle et collective, la famille
88
est aussi le vecteur de nos conceptions, qui seront ainsi perptues
dans le temps par nos descendants. Nous devons donc veiller ce que
nous transmettons nos enfants. Dans son manuel de soin, Mikao
Usui indique quil est de coutume de transmettre au sein de chaque
clan les moyens pour maintenir sa famille en bonne sant. Il propose
dailleurs dtendre la mthode tout le monde, et de ne pas la
rserver uniquement aux siens. Cest ainsi que nous devons concevoir
nos socits et nos familles, comme un immense arbre, dont nous
sommes un aspect parmi dautres, avec sa charge de responsabilit et
de devoirs.


13. Kokoro.
Ikanaramu
Kotoaru toki mo
Utsusemi no
Hito no kokoro yo
Yutaka naranamu .

Ikanaran (quelque soit le genre de) Kotoaru (se passer) Toki (temps)
mo Utsusemi (vie) no Hito (les gens) no Kokoro (coeur) yo Yutaka
(riche, abondant) naruramu.

Cur.
Quimporte ce qu'il se passe (privation et malheur) pendant la
dure de votre vie, veillez ce que votre cur reste ouvert et
gnreux.

La principale vertu que nous pouvons lguer nos successeurs, notre
famille et les gnrations venir de notre socit, est une certaine
noblesse de cur, une ouverture desprit sans limites et la capacit
offrir, dans le discernement, le meilleur de nous-mmes. Ds lors,
nous avons accs des trsors de vertus, qui gisent en nous, et nous
cartons toutes les maladies, qui sont les consquences de notre
incapacit relativiser nos peines et modrer nos joies. Cest l la
voie du juste milieu propose par le Bouddha, qui vise
neutraliser les excs. Trop tendue, la corde de la guitare casse ; trop
peu tendue, elle ne produit aucun son. En modrant nos motions et
nos penses, en limitant raisonnablement lexpression de nos
inquitudes et de nos dceptions, nous maintenons notre corps en
bonne sant. En effet, les hormones produites par nos tats mentaux et
89
motionnels influent directement sur notre qualit de vie. Comme
londe dun ocan, libre nous de laisser le souffle de la vie le
dchaner ou au contraire le rendre apte la navigation. Il en est ainsi
du peuple, le dmoraliser ne peut que le conduire la colre et la
guerre civile ; lenthousiasmer doit se limiter des objectifs sains et
ralistes, qui ne laisseront pas de place la dception et lamertume.
En veiller de la mme manire sur soi, on se proccupe ainsi de tous.


14. Kusuri.
Iku kusuri
Motomemu yorimo
Tsuneni mi no
Yashinaigusa wo
Tsumeyo tozo omou .

Kusuri (mdicaments, docteurs). Motomemu (chercher, vouloir,
dsirer). Mi (corps) yashinaigusa (herbe nourrissante - gurisseuse
dans ce cas).

Mdicaments.
Au lieu de rechercher des remdes aux maladies et de soliciter des
mdecins, invitez votre propre capacit de gurison se
manifester.

Voici un argument que connaissent bien les praticiens de Reiki : le
pouvoir de gurison est en nous. Aucune autorit extrieure, aucun
pouvoir tranger nous-mmes ne peuvent nous dispenser dun effort
de conscience. Dabord, nous devons accepter de nous prendre en
charge, en nous considrant comme parfaitement capables. Ce nest
qualors que nous pouvons chercher lextrieur une aide. Aucun
mdecin, aucun mdicament ne sont utiles ceux qui ne veulent pas
gurir et qui sen remettent, comme des enfants, autrui. Au mieux,
nous devenons dpendants ; au pire, nous devenons esclaves. Bien
entendu, une aide externe est toujours apprciable, mais elle doit tre
strictement momentane et circonstancie. Si nous ne pouvons plus
vivre qu laide de drogues, peut-tre devrions-nous reconsidrer
notre attachement lexistence. Si une telle lucidit heurte la faiblesse
morale qui est celle des Occidentaux, elle est typique de la culture
japonaise. Une nouvelle vie soffre nous, libre nous de la conqurir
plutt que de fuir la mort avec lchet. Lexistence humaine est
90
prcieuse car elle permet lEveil et la Libration ; dfaut, elle est
comme du sel ayant perdu sa saveur : juste bon jeter au feu. Le
message vanglique rejoint cette conception toute nippone : nous
avons le devoir de considrer les messages de la nature.


15. Ori ni furete.
Ikusa-bito
Ikanaru nobe ni
Akasuramu
Ka no koe shigeku
Nareru yo gorowo .

Ikusabito (soldats) Ikanaru (quel genre de) Nobe (champ) ni Akasuran
(passer la nuit) Ka (moustiques) no Koe (son) Shigeku (grandir)
Nareru (devenir) Yogoro (nuit) wo.

Pense occasionnelle.
Comme le bruit des moustiques augmente, lide du sort de mes
soldats mmeut. Comment pourraient-ils dormir pendant la nuit
alors que le champ de bataille en sera lui aussi infest ?

Les moustiques sont des parasites, que le Bouddhisme utilise comme
symboles des samskara , ces empreintes subtiles qui conditionnent
nos actes et partir desquelles naissent les motions et les penses
perturbant notre conscience. Lorsque nous sommes amens agir, ces
parasites, inscrits sur notre corps subtil, envahissent notre conscience.
Difficile alors dagir dans la srnit et le discernement. De mme,
alors que les soldats sont en proie aux doutes, la haine et tout le
flot de penses et dmotions contradictoires quimpose la guerre,
lEmpereur saisir quel point sa situation personnelle est plus
enviable. Lui prend les dcisions, mais ce sont dautres que les
excutent, parfois au prix de leurs vies. Nous-mmes, nous devons
prendre conscience que nos actes sont lours de consquence. Nous
acceptons de gaspiller de la viande sans nous rendre compte de
lextraordinaire chane de souffrance dont elle est le fruit.


Page 47 de l'Usui Reiki Hikkei

16. Kyouiku/Oshie.
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Isao aru
Hito wo oshie no
Oya to shite
Oboshi tatenamu
Yamato nadeshiko .

sao (mrite) Aru (possder) Hito (les gens) wo Oshie (leon) no Oya
(matre) to shite Oboshitatenamu (grandir) Yamato (Japon) Nadeshiko
(fleur rose/femme).

Education.
Que les gens de mrite soient vos modles et que leurs leons de
vie permettent lclosion de vertus et la grandeur du Japon.

Dans une socit o les structures traditionnelles ont connu un tel
bouleversement, car lre meijiste commence par une guerre civile
dont lEmpire mettra plus de vingt ans se remettre, il est difficile de
trouver des modles pour la jeunesse. Comment dterminer le
comportement le plus juste dans une situation o les profiteurs et les
ambitieux convoitent jusquaux fonctions sociales les plus lves ?
Meiji a conscience de lhritage nippon : de grandes personnalits,
emplies de vertus, ont jalonn lhistoire du Japon. La stle ddie
Mikao Usui, dans le cimetire de Sahoji, fait rfrence au fait que le
fondateur du Reiki connaissait le rcit des existences de matres
prestigieux du pass. A lheure o le Japon se cherche encore, ces
figures sont comme des balises poses dans la nuit. La socit
moderne individaliste et matrialiste tend isoler les tres, leur
donner une impression de dtachement du corps social, limage
dune fleur tombe de sa tige. Le lien spirituel avec les matres du
pass opre une filiation, par laquelle les vertus ne sont pas des
abstractions mais des ralits. Cest ainsi que, dans le Reiki,
linitiation nous relie Mikao Usui et son exprience de Kurama, pour
nous permettre den jouir des fruits. Nous ne sommes pas seuls dans la
pratique, mais entours de nos prdecesseurs.


17. Mizu no ue no.
Ochibana
Ike no omo
Ni nozomeru hana
No ureshiki
92
Wa chiretemo mizu
Ni ukabu narikeri .

Ike (tang) no Omo (superficie) ni Nozomeru (regarder) Hana (fleur)
no Ureshiki (agrable) wa Chirite (tomber) mo Mizu (eau) ni Ukabu
(flotter) narikeri.

Une fleur sur l'eau.
Comme il est agrable de regarder la fleur, tombe dans ltang,
continuer flotter sur son tendue.

Alors mme que le lien social se dlite, sous leffet de
lindividualisme, nous pouvons transformer cette situation en une
opportunit de raliser quun lien invisible, au-del de la famille et de
la socit, nous relie les uns aux autres. Comme flottant sur un ocan
dnergie, et bien que privs de racines rassurantes, nous pouvons
continuer nous panouir et voguer vers dautres cieux. Cest le
destin du Reiki qui est comme ici symbolis : cette fleur de la
civilisation nippone sest dtache de son cadre dapparition pour
emporter au loin ses senteurs et ses vertus. De mme, par linitiation,
nous ne sommes plus seuls : nous sommes de nouveau relis cet
ocan dnergie prternaturelle, toujours prsent, et nous nous en
nourrissons.


18. Tsukimae Hotaru.
Ike no omo
Wa tsuki ni yuzurite
Ashi no ha no
higemi gakure ni
uku hotoro kana .

Ike (tang) no Omo (superficie) wa Tsuki (lune) ni Yuzurite (se rendre
) Ashi no ha (feuilles rouges) no Shigemi (arbuste) Gakure (se
cacher) ni Yuku (aller) Hotaru (phalne) kana.

La lune et le papillon de nuit.
La luciole se cache derrire les feuilles rousses lorsque le reflet de
la Lune apparat dans ltang.

Le rouge est associ traditionnellement louest, lendroit o se
93
couche le Soleil. Couleur impriale, dont le pigment est tir de
coquillages marins, elle symbolise laction solaire, rglant la vie des
nomades. Pour autant, les sdentaires sont fixs sous le rythme de la
Lune, marquant les travaux agricoles. Alors que la civilisation occulte
lsotrisme, ce vestige du chamanisme, lEmpereur est semblable
une luciole. Il est la lumire vritable et lhomme rel, les sdentaires
vivant, comme dans la caverne de Platon, dans le monde du reflet,
gouvern par lastre lunaire. Le sage doit donc se cacher, comme un
joyau. Les Evangiles invitent ne pas donner les perles aux
pourceaux. De mme, linitiation de Reiki ne doit pas tre confre
ceux qui vivent dans le reflet, dans lunivers des apparences et des
faux semblants imposs par la religion.


19. Tama.
Isasaka no
Kizu naki tama mo
Tomosureba
Chiri ni hikari wo
Usinai ni keri .

Isasaka (un peu) no Kizu (donnent) Naki (rien) Tama (bijou) mo
Tomosureba (tendance ) Chiri (poussire) ni Hikari (brillance) wo
Ushinai (perdre) ni keri.

Bijou.
Soulever un peu de poussire suffit redonner au joyau sans
brillance.

Bien entendu, refuser linitiation ceux qui vivent dans le reflet et ses
fantmes na rien de dfinitif. La nature humaine est semblable au
joyau. Par un travail sur soi, qui consiste se dfaire des traces du
pass, il est possible de se rendre digne du contact avec locan
dnergie qui nous entoure.


20. Ori ni Furete.
Ichihayaku
Susuman yorimo
Okotaruna
Manabi no michi ni
94
Tateru warawabe .

chihayaku (plus rapide, avant les autres) Susuman (progrs) yorimo
(plutt) Okotaruna (ne pas tre ngligent) Manabi (apprendre) no
Michi (sentier) ni Tateru (construire) Warawabe (enfants).

Pense occasionnelle.
Ne poussez pas vos enfants progresser. Apprenez leur plutt
rien ngliger.

Dans la socit nouvelle ou dans ce monde nouveau auquel ouvre le
Reiki, il nest pas important dtre le premier. Ce nest pas un
concours. Nous devons avoir en tte de ne rien ngliger dans lanalyse
de nos attitudes et de nos fautes, et de chaque jour, avec courage,
carter toute envie de laisser-aller. Gnralement, les esprits paresseux
aiment parvenir aux premires places en usant dartifices et de
raccourcis. Pourtant, le fruit de la vie nest pas datteindre nos
objectifs, mais de nous servir du chemin pour y parvenir comme un
champ dexprience, o nous apprenons nous connatre et o nous
avons loccasion de nous perfectionner. Le reste est un hochet pour
simplets ; pour ces fils de bourgeois qui pensent que toute fonction
sociale peut tre brigue par eux, sans se soucier de qui lon est par sa
nature. Alors parvenus, ils sont de vritables tyrans, ne manifestant
aucune perfection morale. Cest le chemin qui fait lhomme, la vie se
chargeant de le modeler, comme le fait leau sur le rocher.


Page 68 de l'Usui Reiki Hikkei.

26. Mizu.
Utsuwa niha
shitagai nagara
iwagane mo
tosu ha mizu no
chikara narikere .

Eau.
Sous le bateau, leau en prend la forme. Elle semble obissante,
flexible et sans prtention. Pourtant, elle peut briser les rochers en
concentrant et rptant ses gouttes. On devrait ainsi se montrer
aussi souple dans le domaine des ides et les relations humaines ;
95
mais galement exercer un tel pouvoir de concentration et
drosion lorsquil sagit de raliser nos desseins les plus chers.


96
Section 3. Les articles de presse japonais sur le Reiki.


Bien des articles ont sans doute t publis au Japon propos du
Reiki. Nous en avons retrouv deux.

Le premier est tir du courrier des lecteurs dun quotidien japonais,
publi en 1928. Cest nous qui avons trouv le texte et nous avons t
le premier en donner le texte intgral en franais. Son intrt est
certain, il permet de comprendre les motivations et la mentalit des
premiers praticiens de Reiki. Il constitue un tmoignage touchant pour
les pratiquants contemporains, et rpond bien des interrogations qui
se posent eux.

Le second article est tir dune revue new-age, il prsente un certain
intrt sur le plan historique, publiant des documents originaux lis
Mikao Usui.
97
1. Un article de presse japonais de 1928 sur le Reiki.


Shouoh Matsui, tudiant de Reiki de Chujiro Hayashi, publie larticle
Un traitement naturel pour soigner les maladies, l'imposition des
mains dans le journal Sunday Mainichi du 4 Mars 1928, la
rubrique des lecteurs.

Nous devons avertir nos lecteurs que texte prsente la pratique du
Reiki par Matsui-San. Il convient donc de le relativiser et de ne pas lui
prter plus dimportance que celle dun simple tmoignage, avec sa
part dexcs et de subjectivit, voire denthousiasme naf.

De mme, on pourra considrer les connaissances mdicales de
lpoque au regard des gurisons obtenues par Shouoh Matsui. Ce
texte prsente donc certainement une grande valeur historique ; mais
devra tre compris comme un tmoignage de ltat desprit de
populations, parfois rurales donc superstitieuses, en contact avec
lauteur. Il ne saurait dcrire ce quest une pratique contemporaine du
Reiki.

98
Question du lecteur Inaoka Takijiro, de Core :
J'aimerais avoir des informations sur la mthode de soin qui a t
voque dans larticle de prsentation du livre de Shouoh Matsui,
lors de ldition du journal du 30 janvier 1928. Inaoka Takijiro, de
Core.

Rponse de Shouoh Matsui :
Je parlerai de cette forme de gurison avec plaisir, puisque c'est la
demande du lecteur. La mthode de soin par imposition des mains
est nomme Reiki Ryoho et des personnes un peu spciales peuvent
la pratiquer seulement. Mikao Usui l'a dcouverte, ne devrais-je pas
dire cre, avant sa mort il y a trois ans peine. Depuis, les
tudiants de Mikao Usui ont une vritable clinique hospitalire o
ils enseignent le Reiki Ryoho et donnent des soins. Cette mthode
de soin est assez extraordinaire puisqu'elle envisage de soigner
toutes les maladies, cependant, elle est encore assez mconnue du
grand public. La raison en est que Mikao Usui n'a pas souhait en
faire la promotion et que ses tudiants ont hsit la rendre
publique depuis lors. Pour ma part, je trouve cela assez
incomprhensible. Le Christianisme n'a pas hsit faire usage de
prvaricateurs zls pour se diffuser, et le Bouddhisme a fait de
mme. Le mot propagande tait d'ailleurs utilis l'origine pour
dsigner le fait de rendre publique la vrit. Si la vrit est capable
de librer l'homme, cela devrait tre un devoir de la propager.
Quant moi, je transmets toujours le Reiki Ryoho avec joie et je
n'hsite pas en donner des explications lorsque cela m'est
demand. A ce titre, j'ai crit des articles dans les journaux mais je
me suis trouv en bute avec d'autres tudiants de Reiki qui me
considrent comme un hrtique. Je persiste toutefois considrer
qu'il est vraiment dommage de renoncer faire la promotion de
cette merveilleuse mthode de gurison. C'est vraiment regrettable
pour la socit et la morale publique, et je continuerai donc en
parler avec plaisir - particulirement en ce moment puisqu'un
lecteur d'un grand journal comme le Mainichi m'interroge.
Comment pourrais-je m'abstenir et dire:
Non, non, notre mdecine n'aime pas la publicit ! ?
Cela donnerait de plus l'impression aux lecteurs et aux journalistes
que le Reiki est une mystification, que les praticiens n'en parlent
pas en public parce que le Reiki ne peut pas soigner les maladies.
Aussi, je parle du Reiki pour rendre tmoignage au Reiki lui-mme.
Tout simplement en livrant la vrit telle qu'elle est. C'est pour cela
99
que j'cris dans les journaux en ce moment et que mon tmoignage
n'a rien voir avec celui des autres praticiens. Cet article est donc
le fruit de mes propres cogitations, tant incapable de garder le
silence. A vrai dire, je ne vois pas comment je pourrais crer une
mystification (une secte), aprs tout ce que j'ai expriment dans le
Reiki Ryoho. Si en parlant du Reiki, j'aide sa diffusion, je pense
que le Japon pourrait tre vritablement une Terre-Pure (un paradis
idal). Pas seulement le Japon, mais tous les pays du monde
peuvent devenir des lieux de bonheur exempts de maladies. Oh oui
! Je veux vraiment que le Reiki soit diffus. Le Reiki Ryoho a t
fond il y a quelques dcennies, et le nombre de cliniques de Reiki
est encore faible. J'ai appris la technique avec Chujiro Hayashi, un
commandant de marine tout fait srieux, avec tant de chaleur
humaine qu'on l'aurait dit destin de naissance uvrer pour le
Reiki. Il donne des traitements de Reiki le matin, principalement, et
enseigne cinq jours par mois. Il est vrai que de nombreuses
pratiques font rfrence, comme le Reiki, au Cosmos (Rei). Bien
des personnes voient dans notre Reiki une influence cosmique,
comme celle qui permet une conception holistique de l'tre (en
rapport avec le Tout), mais malgr cela, les praticiens de Reiki ne
tiennent pas faire de proslytisme. Cela n'aidera pas sa diffusion.
J'ai pour ma part recherch et fait l'exprience de nombreuses
formes de traitements mais je pense que le Reiki est de loin le
meilleur. Le Reiki est le plus singulier et le plus efficient, il peut
vraiment gurir toutes sortes de maladies. Certains demandent:
Est-ce que le Reiki est actif sur les maladies mentales ? .
Le Reiki va bien au-del puisque toutes les maladies internes, les
traumatismes, les brlures, peuvent tre traits volont. Le
Reiki est une technique spirituelle, comme le caractre Rei
l'indique, mais pour moi, c'est une pratique mdicale que j'ai teste
sur plus d'une centaine de personne. Certains pensent que le Reiki
quivaut aux miracles du Christ. Toutefois, je ne suis pas
personnellement quelqu'un d'important comme le Christ, ni un
fils de dieu au sens grec. Certaines personnes sont capables de
prendre en compte l'aspect spirituel ou divin d'autrui et interprtent
chaque vnement social dans son acception eschatologique,
comme un signe des temps. D'autres ne voient que l'aspect matriel
et pratique de la vie. J'appartiens au second groupe. Je suis une
personne du commun, vivant selon la norme de son poque ; aussi,
je n'ai pas la possibilit d'envisager l'aspect spirituel de la maladie
pour soigner autrui. Du moins, ma technique de soin ne fait
100
exception aux lois naturelles. Je considre le Reiki comme un
moyen de traitement normal et naturel des malades, du domaine
simplement physiologique. Mais tout cela est de la thorie, laissez-
moi vous donner quelques exemples. Rcemment, un professeur du
Lyce de la ville d'Urawa adressa sa fille de quatre ans ma
clinique de soins Reiki. Une personne, qui lui avait parl de ma
faon de soigner, me le prsenta. La fillette avait un il aveugle et
l'autre allait bientt perdre toute acuit visuelle. Le pre s'tait
adress de nombreux mdecins, en pure perte. Lorsque j'ai
scann l'enfant (une technique d'intrapsychie donne par Mikao
Usui , j'ai remarqu que les troubles ne se localisaient pas
seulement dans l'il mais dans d'autres parties du corps. J'ai senti
que l'estomac, le nez et les genoux taient affects mais que les
symptmes de la maladie n'apparaissaient que dans les yeux et avec
force. J'ai essay le Ryoho en cinq ou six sances, au terme
desquelles la patiente recouvrit la vue. Le pre, qui aurait donn ses
propres yeux pour aider sa fille, apprend dsormais le Reiki pour
prendre soin lui-mme de son enfant. L'exemple suivant eut lieu en
dcembre. Un mdecin prtendait alors que Monsieur O., un
clbre peintre, allait mourir dans les trois heures. Deux heures
s'taient dj coules lorsque je reus un coup de tlphone de sa
fille, vers minuit. Avec une heure devant nous, ma femme et moi
accourmes dans la priphrie de la ville de Komazawa. Le trajet
nous prit plus d'une heure et nous arrivrent enfin alors que trois
heures et demi s'taient coules depuis le diagnostic du mdecin.
La famille du peintre nous attendait et nous avertit que le patient
tait inconscient depuis une bonne heure avant notre arrive. Nous
essaymes de traiter son cur en posant nos mains dessus. Nous
envoymes du Reiki pendant six heures, ne prenant mme pas le
temps de boire une goutte de th. Monsieur O. avait eu une attaque
cardiaque du fait d'une anomalie des valvules du cur. Toutefois,
aprs nos six heures de soin, le mdecin annona que le patient
avait recouvr un rythme cardiaque normal. La nuit suivante, sa
temprature tomba. Au dbut du soin, son cur battait cent-vingt
pulsations par minute, puis il dclina lentement aprs quelques
heures. Le rythme cardiaque se stabilisa ensuite quatre-vingt
pulsations par minutes. Ce n'tait pas difficile. Un autre exemple:
quand Monsieur Ino, appel aussi le dieu de Onda (une ville du
Japon) est mort, quatre mdecins clbres vinrent son chevet. Ils
pronostiqurent quatre fois sa mort, tel point que sa famille
procda l'humidification traditionnelle des lvres (un rite
101
d'extrme-onction japonais). Nous prommes ses parents de le
ramener la vie, ce qui survint et fora les mdecins quitter le
domicile du prsum mort. J'ai fait plusieurs fois l'exprience de ce
type de miracles. Toutefois, rien ne droge ici l'ordre naturel,
nous donnons un traitement physiologique au patient. Il n'y a rien
de miraculeux ! Je vais maintenant vous expliquer comment je
procde la gurison. Je pose mes mains sur la partie nvrotique
du corps. Je ne fais ni acuponcture, ni palpation non plus. Je pense
que c'est l la partie la plus intressante de la technique. Je scanne
l'intgralit du corps du patient, je sens la source de la maladie, je
donne le soin sur la partie malade et l'effet de gurison se produit
avec force et rapidit. La faon dont je ressens la source de la
maladie est une sensation de souffrance ou de blocage l'extrmit
de mes doigts lorsque je suis sur le point critique dont il est issu. La
sensation de souffrance dpend de la maladie, mais je ne suis pas
certain du lien entre l'intensit de ma sensation et celle de la gravit
du symptme. Mes mains ne transmettent pas la sensation de
souffrance forcment aux endroits indiqus par le patient, mais
toujours la racine organique de la maladie. C'est de cette faon
que je peux trouver le point prcis pour le traitement. Dans la
plupart des cas, les mdecins commencent l'entretien avec leur
patient en leur demandant o ils ont mal ou ce qu'ils ont fait pour
tre dans leur tat. Aprs, ils mettent un terme savant sur
l'indication du patient. Ce n'est pas mon cas. Les gens peuvent
avoir des soupons sur ma faon de soigner. Peu importe car un
grand changement se produit toujours sur les endroits traits dans
un intervalle de 30 minutes deux heures. Par exemple, j'ai soign
un homme qui avait une grave maladie de cur. Son pouls tait de
85 et il se plaignait de douleurs organiques. Son mdecin avait
diagnostiqu un trouble cardiaque. Lorsque j'ai pos mes mains sur
le cur du patient, je n'ai senti aucune douleur dans mes paumes.
J'ai dplac mes mains vers l'estomac, les intestins, la zone des
genoux ; et c'est alors que j'ai senti une douleur dans mes paumes
de mains. J'ai d faire un effort considrable pour soigner ces
organes avec le Reiki. Aprs un moment, tout trouble cardiaque
avait disparu. Ce cas est celui de Monsieur Takeo Kawai, acteur
dans une troupe de thtre l'occidental. Une question est reste en
suspens: Pourquoi le trouble cardiaque a t-il pu tre soign ?
Pourquoi les mains du soigneur enregistrent-elles de la souffrance ?
Voil de graves interrogations. Il est vraiment mystrieux qu'un
trouble diagnostiqu par un mdecin puisse tre soulag par une
102
simple imposition des mains sur le corps. Ce phnomne ne peut-
tre expliqu pour le moment rationnellement et on limputera un
effet spirituel. A mon avis, c'est comme si le sang qui circule dans
mes mains avait t activ d'une certaine faon depuis que j'ai reu
l'enseignement du commandant Hayashi. Je ne peux dtailler la
mthode et lenseignement d'Hayashi, mais il est vrai que ce sont
eux qui mont transmis le pouvoir de gurir, un pouvoir trs
puissant, intelligent, une merveilleuse faon de travailler avec les
nerfs priphriques de mes mains. Quoi qu'il en soit, quand mes
mains sont en tat o le sang semble comme activ d'une faon
spciale et que je les pose sur un patient, je sens comme une
vibration qui se communique de moi lui. Cest comme si deux
diapasons sunissaient pour vibrer sur la mme longueur donde. Je
pense que cest ainsi que la maladie disparat. Il y a quelque chose
de similaire dans les techniques de vases communiquants comme la
transfusion sanguine ou la pose dun cathter. Bien que cette
hypothse permette d'envisager allgoriquement le modus du
phnomne de gurison, il est vrai que l'on peut vraiment se
demander comment une transmission peut avoir lieu travers la
peau mme du patient et du soigneur. Peut-tre bien que la barrire
de la peau n'est pas un problme pour soigner, surtout au regard des
mthodes de transplantation. Il est courant que l'on recre le nez
dun patient atteint de syphilis en prlevant la peau d'autres parties
du corps comme les genoux. La peau coupe meurt normalement
en moins d'une heure, mais lorsqu'elle est pose sur le nez, elle
reprend place naturellement, le sang lirrigue de nouveau et les
nerfs se reconnectent. Lorsque je parle de ma faon dexpliquer le
Reiki, les gens qui se croient intelligents disent:
On peut appeler du magntisme ou de llectricit animale .
Pourtant, la science actuelle est loin d'avoir donn une explication
totale au phnomne lectrique. Il y a certaines dcouvertes comme
celle d'Edison, mais elles sont loin de tout expliquer. Pour le
moment, ce qu'est le Reiki ne peut tre dfini par la science et
expliqu rationnellement. Pour ma part, je penche pour un effet de
l'lment Ether de la cosmologie bouddhiste, mais cet lment
transcendantal n'est pas tudi par les scientifiques. Les gens me
prendront certainement pour quelquun darchaque ; toutefois, je
pense que l'effet du Reiki est d quelque chose de similaire. Je
donne cette explication mes patients. Je ne peux me justifier avec
plus de clart ou avec plus de prcision. Je ne suis pas savant en
mathmatique mais devrais-je tudier les quations et le calcul
103
intgral pour donner une explication au Reiki avant de pouvoir en
profiter ? Quoi quil en soit, je suis tout fait satisfait par les effets
pratiques du Reiki. Au dbut, je me suis moi aussi moqu de cette
forme de mdecine. Un jour, jai dit un ami :
Je ne me sens pas bien et je crois que je devrais aller jouer au
golf. Quen penses-tu ? .
Mon ami m'a dit :
Il y a mieux faire que de pratiquer le golf
et il ma parl du Reiki. Son pre tait prsident de la Banque du
Japon, un homme daffaire avis qui avait tudi au Royaume-Uni.
Le fait quune personne aussi importante me parle du Reiki suscita
tout mon intrt. Alors, ma femme, mon fils et moi-mme
commenmes tudier le Ryoho, sans grande conviction je
lavoue. Peu aprs le dbut de mon apprentissage, alors que je
partais en voyage pour rencontrer Messieurs Saijo et Miyajima, un
homme souffrant d'une arte de poisson coince dans la gorge
croisa mon chemin. Jessayai sans grande conviction un traitement
de Reiki et cela russit. Je connaissais alors l'essentiel de cette
mthode, ce qui carta toute moquerie. Je devins un lve
d'Hayashi grce une de mes connaissances. Jai pay alors une
somme considrable pour apprendre le Reiki. Il y a divers degrs
comme le Shoden, le niveau lmentaire, et lOkuden (le niveau
suprieur), mais je ne suis pas encore capable datteindre lOkuden.
Je ne sais pas grand chose ce propos, mais je crois qu'il y a bien
des niveaux de Reiki encore aprs cela. Les personnes qui
pratiquent le Reiki sont si humbles quelles ne font pas de
propagande pour cette mthode, pourtant si bonne. Cest curieux
que de telles personnes tablissent des grades et touchent de
largent en retour, mais cest leur droit et tout le monde devrait
ladmettre sans peine. Cest pour cette raison que je ne peux pas
tout vous dire et exposer en dtail la pratique de soin. Jen suis tout
fait dsol mais je ne souhaite pas bouleverser la vie des humbles
personnes qui transmettent le Reiki. Toutefois, je peux encore vous
dire quelques mots sur le Reiki. Quand vous commencez tudier,
vous devez pratiquer environ une heure et trente minutes par jour,
et ce pendant cinq jours. Certains peuvent soigner autrui ds le
premier jour de cours. Le traitement est facile apprendre. Un
certain tat de conscience, qui est cach en chacun comme un sens
interne, complment des cinq sens externes, sactive et la capacit
soigner se produit. Les enseignants donnent leurs cours de faon
trs accessible et dcontracte. Cette capacit soigner est
104
commune tous les tres et ils peuvent tous l'utiliser pour le bien
d'autrui. Aucune autre mthode n'est aussi facile que le soin de
Reiki. Je pense quil est vraiment possible de rendre cette mthode
accessible, non pas seulement des petits groupes comme cest le
cas actuellement, mais un public plus large. Toutefois, je suis un
peu limit par les usages dont jai fait tat plus haut. Je peux
seulement parler du Reiki pour que le moins possible de gens
soient dans l'ignorance de son existence. Laissez-moi encore
raconter une dernire histoire avant de conclure. Jai visit dans le
courant du mois une veuve mourante, rsidant dans le district de
Fukushima. Elle est la matresse de maison dune riche famille
pour laquelle jai travaill dans ma jeunesse. Lt dernier, je lui
avais galement rendu visite et cette occasion, javais prodigu
des soins de Reiki la maisonne. Elle avait t si heureuse que ses
maux de tte soient soulags quelle m'avait fait promettre de
revenir pour lui administrer un traitement. Jtais alors assez
occup Tokyo ; pourtant, je lui tais redevable dun gage de
gratitude. Jorganisais donc une visite de six jours lors de laquelle
je lui ai donn sept huit heures de soins journaliers. Petit petit,
le spectre de la mort s'loigna delle et elle se rtablit. Durant cette
visite, je fis la connaissance dun autre patient pour lequel
jimposais les mains. Il souffrait depuis quarante ans d'une
inflammation de la peau (du psoriasis ?). Ses paumes taient
paisses, solides et craqueles comme celles d'un travailleur de
force. C'tait lt et elles taient couvertes de sueur. Cette
affection tait courante dans le coin, la nice de mon hte en
souffrait galement. Le matre de maison mavisa que l'tat
clinique de la nice avait t diagnostiqu lhpital de Fukushima
mais quaucun traitement ne lui avait t administr avec succs.
Jai pens que je ne pourrais rien faire de plus avec le Reiki, jai
tout de mme essay sans espoir pendant dix minutes. A la suite,
ses paumes devinrent douces et humides. Nous sommes maintenant
en fvrier, la moiti de la priode hivernale, et pourtant les mains
de ma patiente sont toujours dans le mme tat de douceur et de
nettet. Jai t trs surpris ainsi que les gens autour de moi (ces
deux cas ont t photographis par un journal de Fukushima). Je
me souviens aussi dun autre cas de mains en souffrance. C'tait
la fin de l'an pass, un architecte souffrait de raideurs dans les
doigts, des doigts si ncessaires la conclusion dun travail
difficile qui lavait occup toute l'anne. Il ne pouvait tracer ni
dessins ni lettres. Sil sy essayait tout de mme, le pinceau lui
105
chappait au bout de deux lignes. Il bnficia des soins d'un
mdecin pendant trois mois ; mais rien ny fit. Il se dcida me
consulter tout hasard. Je ntais pas sr de pouvoir le soigner
mais j'ai essay pendant dix minutes en enveloppant ses deux
doigts raides de mes mains, deux longs doigts darchitecte. Je
tenais ainsi dans mes mains une vie bien noire. Aprs dix minutes
de soins, les doigts du patient devinrent mobiles. Il reprit son
activit et aprs trois sances de soins ses doigts avaient recouvr
leur habilit d'antan. Je peux vous narrer encore bien des histoires
de Reiki mais les gens suspicieux ne me croiraient pas. Cest assez
naturel de ne pas croire ce dont on na pas fait soi-mme
lexprience. Si vous avez une maladie, je peux la soigner devant
vous. Mais ce nest pas intressant de faire de la bobologie , les
mdecins sont l pour cela. Si vous connaissez quelquun qui ne
peut tre guri par eux, adressez-le mon cabinet. Sil ne peut pas
se dplacer, je lui rendrai visite. Je suis assez occup, comme vous
le savez, deux thtres mont demand dcrire trois scenarii pour
le programme du mois prochain. Je ne peux pas moccuper de tout
le monde ; mais seulement de ceux qui souffrent de maladies
graves. Je pense quen fait je soigne autrui pour mmerveiller de
lhabilit nouvelle de mes mains .

106
2. Un article de presse de 1986 sur le Reiki.


En avril 1986, un petit magazine japonais, Twilight Zone , publiait
un article intitul A la recherche des racines du Reiki , crit par la
journaliste Shiomi Takai. Les sous-titres sont : Quel est le style de
traitement du Reiki dvelopp par Mikao Usui ? et Le Reiki est
export du Japon en Amrique . Voici le texte en franais.

107
Traduction.

Actuellement, lAmrique connat un boom tranquille de la
technique de soin appele Reiki. Elle met en uvre lnergie du
cosmos. Cette mthode est ne au Japon. Elle y a t galement
rimporte. Notre reporter est parti la recherche de ses racines
secrtes.

Le traitement Reiki : soigner en fixant un point de la surface du corps,
purifier les aliments et leau.

Je suppose que de nombreux lecteurs sont dj familiariss avec les
traitements mettant en uvre lnergie universelle depuis que nous en
avons trait deux fois dans nos ditions de septembre 1984 et juillet
1985. Jai eu la chance dinterviewer Mme Mitsui Mieko Sense (ci-
dessous), matre de Reiki, qui est rentr des Etats Unis depuis
dcembre dernier (1985).

Elle dit :
En 1978, je suis partie aux Etats Unis. Jtais diteur, au sein dune
grosse maison ddition, et je travaillais 365 jours par an. Javais
assez, aussi, jai dcid de partir et de me concentrer sur la
connaissance de soi. Je me suis sentie concerne par la sant depuis
lenfance et jai rencontr le Reiki au moment de ma vie o jtais
puise par des annes de travail intensif et un mode de vie ingrable.
Alors, merci au Reiki ! Je fais grce au Reiki lexprience dune vie
sans souffrances corporelles .

Depuis Mitsui Sensei a tudi avec enthousiasme lart du Reiki. Aprs
six mois de cours et de pratique, elle a atteint le degr de matre. On
ma dit que ctait vraiment rapide, compar aux Amricains qui
tudient le Reiki. Mme Mitsui a deux motifs pour revenir au Japon : le
premier est son souhait de se familiariser la pratique du Reiki tel
quil est pratiqu au Japon ; le second est de retrouver les racines du
Reiki.

Selon la plaquette publie par lAssociation Amricaine de Reiki (note
du traducteur : lA.I.R.A., fonde par Barbara Weber Ray, ci-dessous,
lve de Mme Takata - dans cette cole scientiste, le Reiki porte le
nom The Radiance Technique ), le crateur du Reiki est un
Japonais, le Dr Mikao Usui.
108

Le Reiki a t amen aux Etats Unis par Hawayo Takata, une
Nisei (japonaise migre de seconde gnration), originaire de
Hawaii. Le Dr Barbara Ray, le professeur de Mme Mitsui, affirme
avoir t initie au Reiki par Mme Takata. Bien que le Reiki soit
originaire du Japon, rares sont les informations le concernant qui aient
t rendues publiques. Comme elle tait ne au Japon, Mme Mitsui se
sentit investie de la mission de retrouver les racines du Reiki dans sa
mre patrie. Mme Mitsui se saisit de deux lments de lhistoire du
Reiki, quelle exploita lors de son retour au Japon en dcembre
(1985).

La premire tait ladresse du sanctuaire familial des Usui ; la seconde
tait un petit livre et un certificat donns lors des sminaires de Reiki
donns par Mikao Usui travers le Japon. Lorsquelle visita la temple
de Saihoji, en banlieue de Tokyo (Nakano), elle fit la dcouverte de la
grande tombe du Dr Usui, sur laquelle une longue inscription figurait
(voir ci-dessus la traduction et les photos de stle de Saihoji, ci-
dessous la tombe de Mikao Usui droite et celle de son fils Fuji
gauche).

Mitsui Sensei demanda au temple quon lui communique ladresse de
la famille du Dr Usui et sy invita. Malheureusement, la famille refusa
de la rencontrer. Elle nentendit quune faible voix dans linterphone,
celle de la femme du dfunt Fuji, le fils de Mikao Usui (note du
traducteur : la famille tient un commerce de grain de nos jours, seul
larrire petit fils de Mikao Usui pratique le Reiki). A vrai dire, Mikao
Usui avait coup les liens avec sa famille (note du traducteur : peut-
tre cause de sa conversion au Bouddhisme Shingon). Lemploy du
temple indiqua Mme Mitsui que tous les 9 de chaque mois, des
fleurs sont dposes sur la tombe de Mikao Usui, mais personne nen
connat le donateur (note du traducteur : Mikao Usui est dcd le 9
mars 1926).

Par chance, Mme Mitsui fit la connaissance dune personne
directement en relation avec Mikao Usui, alors quelle donnait un
sminaire de Reiki Shizuoka. M. Mochizuki, un habitant de cette
ville, tait un des participants du sminaire. Son pre adoptif, M. H. I.
(lanonymat est demand) avait reu lenseignement du Reiki et un
diplme lautorisant pratiquer de matre Fumio Ogawa (ci-dessous),
membre de la Usui Reiki Ryoh Gakka (le continuateur direct de
109
Fondation Usui originelle).

M. H. I. tait le directeur dun cole lmentaire, et cest parce quil
tait particulirement dvou ses lves et conscient de limportance
de lducation quil avait entrepris dapprendre le Reiki. Le manuel de
soin dont il offrit une copie Mme Mitsui se composait dun guide
thrapeutique, de la doctrine du Reiki (les Pricnipes) et de pomes de
lempereur Meiji. Dans le manuel de soin, tous les traitements sont
dcrits dans le dtail, comment soigner les maladies digestives et le
systme nerveux, etc.

Aussi, jai dcid de suivre la trace de Mikao Usui sur les pas de Mme
Mitsui, qui retournait aux Etats Unis. Jai alors contact M. Mochizuki
et jai t prsente M. Fumio Ogawa, qui vit Shizuoka. Son pre
ge, M. Kyozo Ogawa, avait t un des dirigeants de la Usui Reiki
Ryoho Gakkai, selon le manuel de soin dont il est question plus haut.
Kyozo, lve direct de Mikao Usui, avait enseign son fils du Reiki, et
lui avait remis un certificat attetsant sa russite aux divers de grs de
la mthode au Japon.

Quelle fut ma surprise lorsque Fumio mindiqua avoir reu le
Reiju , linitiation la force du cosmos inconnue alors en
Occident, et reu un certificat daptitude la transmettre par son pre
Kyozo. Reiju tait un mot que je navais jamais entendu auparavant.
Les degrs de Reiki aux Etats Unis sont accessibles tout le monde.
Le premier concerne les dbutants ; le second comprend le soin
distance ; et le dernier degr, en deux tapes, permet denseigner le
Reiki. Lorsque quelquun a termin ce cursus, il peut tre appel
matre de Reiki .

Lcole du Dr Usui tait beaucoup plus exigeante. Les cours
comportaient six degrs. A partir du quatrime, ltudiant avait accs
lOkuden-zenki et lOkuden-kouki. Aprs cela, seuls certains taient
apts au niveau Shinpiden. Dans ce lot, un tout petit nombre recevait
le Reiju.

Le sens du mot Reiju est difficile saisir avec exactitude partir de
son idogramme chinois ; mais ce qui est sr, selon ceux qui le
pratiquent, est quil ouvre un circuit interne (form des mridiens
dacuponcture giuverneur et conception) la force de lunivers (note
du traducteur : cest en fait Eguchi qui serait lorigine de cette
110
initiation ; fort de sa connaissance des alchimies taostes chinoises et
des techniques douverture de lorbite mircro-cosmique , il aurait
cr ce rite avec Mikao Usui ; les rituels des initations occidentales
rsultant de la version du Reiki formule par le Cdt Hayashi).

M. Ogawa ma indiqu :
Selon des rgles non crites, vous ne pouvez parler quiconque du
Reiju. Aussi, malheureusement, je dois garder le silence et ne rien
vous apprendre de plus sur ce sujet. Par contre, je peux vous dire
quun groupe dtudiants de Reiki se runit rgulirement pour
pratiquer le Reiju-ka , et que ny sont admis quun nombre
restreint de ceux qui ont acquis la matrise du Reiki. Ensuite, il est
facile den tre membre. Aprs une runion pour pratiquer le Reiki en
groupe, chaque mois, tout ce que vous avez faire est de payer une
somme modique (entre 500 et 1.000 Yens) la Fondation pour
recevoir le cours et tre membre. Celui qui en a le dsir peut participer
toutes les runions de la Fondation et sexercer chaque jour aux
techniques du Reiki. Ainsi, il reoit le Reiju rgulirement ce qui le
rend apte soigner les autres ; on ne peut le faire vraiment que si on
est soi-mme en excellente sant physique et psychique.

Seules trois personnes ont reu le Reiki directement des mains de
Mikao Usui :
- M. Kainichi Taketomi, le second prsident de la clinique et de la
Fondation Usui de Tokyo ;
- M. Yoshiharu Watanabe, le troisime prsident (note du traducteur :
un matre spirituel du Shingon) ;
- Hoichi Wanami, le quatrime prsident (note du traducteur : un
tudiant de Mikao Usui et du premier prsident M. Juzaburo
Ushida) .

Je lui demandais alors : Quel est le contenu de lenseignement du
Shinpiden ? .
M. Ogawa :
Lorsque vous avez acquis le degr de matrise, vous avez la capacit
de percevoir les zones du corps qui sont souffrantes, sans aucun
appareil de mesure ou dinvestigation scientifique et sans interroger le
patient. Cette technique, le byosen , est une habilit des mains
percevoir lnergie du corps et donc ltat de sant du patient. Trois
types de traitement sont donns par les tudiants du niveau Shinpiden
de Reiki : le premier est le traitement du systme sanguin ( Ketsueki
111
Kokan-H ) ; le second est le traitement des affactions psychiques
( Sei Heki Chiryo-H ) ; le troisime est le traitement distance sur
une photo ou en se concentrant sur la patient ( Enkaku Chiryo-
H ) .

M. Ogawa me fournit encore une information importante. La
Fondation cre par le Dr Usui pour grer sa clinique et perptuer son
uvre existe encore de nos jours Tokyo, bien que lon ait dit quelle
tait disparue avec la guerre. Aussi, je tentais dentrer en contact avec
la sixime prsidente de la Fondation depuis la mort de Mikao Usui.
Elle mindiqua quelle ne souhaitait pas rpondre une interview
journalistique. Toutefois, jtais comble dobtenir plusieurs scoops.
La Fondation avait du dmnager suite la destruction de la clinique
lors de lagression des Amricains contre le Japon. Certains des
membres partirent de leur ct et fondrent leurs propres coles.
Egalement, jappris que Mikao Usui fut le secrtaire de Shinpei Goto.
Ce point est important. Les publicits sur le Reiki aux Etats Unis
indiquent que le Docteur Usui aurait t le prsident dune cole
thologique chrtienne de Kyoto. Selon mes recherches, cest faux : il
ny a aucune cole de ce type lpoque de Mikao Usui (notre du
traducteur : la journaliste fait erreur) et aucune preuve quil aurait t
chrtien.

Shinpei Goto est n en 1857, dans la prfecture de Iwate. Aprs un
diplme de mdecin de luniversit de Fukushima, il travailla au
Minsitre de lIntrieur, la division de la sant publique, dont il devint
le chef en 1890. Durant la guerre de Manchourie (1894-1895), il
devint le directeur du service de la mise en quarataine des soldats, puis
le chef du gouvernement militaire de Taiwan en 1898 et enfin le
prsident des chemins de fer de Manchourie en 1906. Aprs des
fonctions dans divers ministres comme ministre de la Poste, prsident
de loffice des chemins de fers nippons, le secrtaire dtat puis le
ministre des Affaires trangres, il devint gouverneur de la ville de
Tokyo en 1920. Il dcde en 1929. On ne sait pas quand Usui fut son
conseiller mais il est vident que cela a du laider dtre ainsi en
contact avec des gens importants.

Toutefois, le mystre demeure. Si lon additionne les diverses
informatiosn connues et tablies sur M. Usui, on apprend quil a t
un homme daffaire et un salari dans diverses fonctions mais on
napprend rien sur le Reiki. On se demande bien pourquoi il sest
112
intress la spiritualit. Aussi, il me semble utile de parler de la
priode laquelle Mikao Usui a vcu.

De lre Meiji (1868-1912) au dbut de lre Showa (1926-1989), la
plupart des vieilles autorits religieuses ont t clipses ; tandis que
des leaders spirituels aparaissaient. Tennen Kuwabara et Morihei
Tanaka, fondateur du Taireid, taient des spirites. Ils attirrent les
foules par leurs talents. Le matre spirituel Onisaburo Deguchi, et son
Oomoto-ky , et Mokichi Okada, et son Sekai-kyusei-ky , sont
galement des clbrits. Qui dentre eux a t en relation directe ou
indirecte avec Mikao Usui ?

Tout est possible. Tanaka, n Tajimi, a tabli le quartier gnral de
sa secte Tareido, prs de la ville de Miyamacho o est n Mikao
Usui. Il y dveloppa une mthode semblable au Reiki, appele
Reishijutsu , pour gurir et soigner. On dit que sa mthode
permettait de deviner les zones malades du corps la manire dune
radiograhie aux rayons X.

On se perd en conjectures mais il est difficile de croire que Mikao
Usui ne se serait pas intress Tanaka, un leader spirituel
incontournable dans les annes 1917. Cependant, on peut noter que
Mikao Usui tait plus libral que Tanaka, impliqu dans le parti ultra-
nationaliste et qui a form bien des cadres de la marine nippone.

A cette poque, les militaires et les politiques se sont largement
tourns vers les leaders spirituels ; nanmoins, ceux de la marine
avaient la rputation dtre plus libraux et plus ouverts aux
nombreuses informations venues de ltranger avec lesquels ils
avaient des contacts du fait de leur mtier (note du traducteur : Ushida
et Taketomi, des successeurs de Mikao Usui aprs 1925, taient des
amiraux de la marine. Hayashi tait en mdecin la retraite, au grade
de marine militaire de commandant).

Quelle sorte de personne tait Mikao Usui, que nous ne connaissons
pas dans le dtail ? Quelle est la vrit sur ce mystrieux degr de
Shinpiden, propos duquel les gens nont pas le droit de parler ? O
pouvons nous faire remonter la ligne spirituelle qui a influenc les
traitements de Reiki ? les recherches commencent tout juste. Je mets
fin mon enqute en attendant que des lecteurs nous en disent plus .
113
Section 4. Les techniques japonaises de Reiki.


Ces fameuses techniques japonaises de Reiki (ou TJR ) sont un
serpent de mer. Elles sont vhicules depuis le Japon, mais se
combinent parfois avec des lments crs de toutes pices en
Occident. Quant leur origine historique, elle est parfois fort
douteuse. En effet, les TJR napparaissent pas, deux exceptions prs,
dans le manuel de soin de Mikao Usui et si lon parle de tradition
orale , aprs plus de 80 ans de pratique du Reiki au Japon et une
phase de quasi-oubli, il semble bien risqu de distinguer loriginel des
rajouts ultrieurs.

Pour prsenter les TJR, nous avons pris soin doprer des
rapprochements et des distingos.

Dune part, nous mettrons les TJR en rapport systmatique la fois
avec des notions de lacuponcture, conformment ce qui sest fait
la suite du Dr Hayashi, et la fois avec les arts taostes (internes et
externes), qui sont les aspects corollaires de la doctrine chinoise. Ceci
dviter les vues du new-age comme le canal , lnergie ,
envoyer de lnergie , ouvrir linconscient et tous ces termes
impropres et toutes ces notions inconnues lpoque de Mikao Usui,
car toutes des crations modernes du scientisme
5
et du new-age, sur
fond des thosophisme et spiritisme de la premire partie du XXe
sicle.

Dautre part, nous distinguerons bien les TJR du Ki-k, dont certaines
coles de Reiki prtentent tort que Mikao Usui tait un adepte. Cet
art nest apparu au Japon que dans les annes 70, avec la mode du
Kung-Fu, puis du Tchi-Kong, venus via les USA. Parler dempunts du
Reiki au Ki-k est un anachronisme risible. Ensuite, et dans le mme
ordre de distingos, il est avr qu lpoque de lapparition du Reiki,
les arts martiaux (Akido et Karat) taient en pleine formulation. Ce
dernier na donc pu emprunter un systme cohrent prcis ou
particulier.

Il est possible de supputer que Mikao Usui a lui-mme, compte tenu
quil tait un rudit et un grand connaisseur de la tradition chinoise,

5
Scientisme, dans le sens de la science comme religion. Voir la dfinition de
Wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Scientisme
114
repris certaines postures des arts taostes, qui ont pu inspirer
galement Ki-k et autres arts martiaux nippons. Mme si elles
prsentent une certaine similitude, les TJR ne sont donc pas du Ki-k,
ce dernier tant lui-mme postrieur au Reiki ; ni mme encore tires
des arts du combat. Les trois arts pourraient simplement emprunter au
mme contexte culturel, venu de la Chine et nipponis.

Pour ce qui est de leur fonction, les TJR permettent dencadrer et de
complter la pratique du Reiki, le manuel de soin tant assez avare de
conseils sur le sujet. Nous allons donc prsenter les techniques
prliminaires et les complments au soin vhiculs par la tradition
orale des praticiens japonais. Nous navons retenu que les techniques
transmises depuis le Japon, notamment par Messieurs Hiroshi Do et
Franck Arjava Petter
6
. Nous avons tard intgrer ces informations au
prsent ouvrage, dont nous avons pourtant connaissance depuis 1999,
tant leur authenticit prte discussion.


6
Voir ces personnages du Reiki dans la partie historique la suite.
115
1. Les prliminaires aux soins.

La pratique du Reiki se veut non-ritualise dans le cadre familial. Pour
autant, avec des trangers, elle semble obir des codes plus stricts,
en accord avec les usages du Japon meijiste. Modernit et tradition sy
ctoient dans une esthtique naturaliste certaine et mme une vue
hyginiste assez archaque, mais typiquement nippone.

Que faire de nos jours et hors contexte japonais ? Le dbat est ouvert,
stant pose la question de lattitude intrieure du praticien, lors des
soins.

Un certain nombre de rgles comportementales se sont fixes, propres
chaque cole de Reiki, et mme des pratiques de mditation
susceptibles de susciter un tat de conscience adquat. Cependant,
force est de constater que les TJR napportent rien de plus que ce que
transmet le manuel ; lessentiel rsidant dans lexprience de Kurama-
yama et ses consquences, que Mikao Usui entend transmettre
autrui.

Nous invitons donc nos lecteurs ne pas se laisser impressionner par
le sujet, et encore moins les enseignants de Reiki sestimant doctes sur
le sujet.

116
Sous-paragraphe 1. Le lieu de pratique et lattitude du praticien.


Le lieu de pratique et lattitude du praticien relvent dinquitudes
courantes des praticiens dbutants. Sils ne doivent pas tre trop
ngligs, il convient tout de mme de revenir lessentiel : le Reiki,
tel que nous en jouissons, est le prolongement de lexprience de
Mikao Usui Kurama. Cette exprience est assez singulire pour
mriter le respect et une attention juste. Toutefois, il ne convient pas
dtre trop rigide sur la question. Une voie du juste milieu doit tre
recherche, qui ne concde ni lasctisme morbide, ni la jouissance
incontrle.


I. La prparation.

Pratiquez dans un endroit o vous ne serez pas drang. Lavez vous
les mains. Veillez une ambiance agrable avec, par exemple, une
musique douce, pour masquer les bruits extrieurs. Allumez une
bougie et fates brler un btonnet dencens de votre choix, si vous le
souhaitez. Lobjectif nest pas de crer un lieu ou un moment purs et
hors du temps : lobjectif est de pratiquer avec la concentration
adquate.

Aprs ces prambules, viennent ensuite les postures fondamentales du
Reiki, dites Kihon-no Shise , qui sont une aide la pratique.
Kihon est compos de deux idogrammes :
- Ki est, dans ce contexte, le fondement, la base, la posture,
- Hon , lorigine.

Lensemble peut se traduire par posture et shisei par la juste
attitude. Il sagit donc de lattitude juste (intrieure et extrieure) sur
laquelle nous pouvons asseoir notre pratique du Reiki.

117
II. Les cinq postures justes.

On compte cinq attitudes physiques justes pour la pratique du Reiki :
- Seiza , qui signifie sasseoir droit . Il sagit dune posture
traditionnelle japonaise, o vous tes assis dans le creux des talons,
genoux au sol, lgrement carts lun de lautre ;
- Kiza est une position genoux, les orteils replis ;
- Sonkyo est une position accroupie, genoux carts sur la pointe
des pieds (posture utilise si vous pratiquez un soin autrui sur un
futon ou un matelas pos au sol) ;
- assis sur une chaise ;
- debout.

Idalement, une sance dautotraitement de Reiki devrait donc se
pratiquer en posture de mditation, dite seiza . Le hankafuza ,
ou posture du lotus ou du demi lotus, est galement acceptable.

Si elles vous sont inconfortables :
- installez-vous sur une chaise ou un fauteuil, en prenant soin davoir
le dos bien droit, de manire ce que les tensions nerveuses se
librent sans obstacle ;
- ou allongez-vous sur le sol ou sur votre lit.

Pour un soin sur autrui, la pratique peut se faire dans une des cinq
attitudes justes, selon quil est donn sur le sol ou sur une table.


118
III. Lattitude intrieure juste.

Pendant un traitement de Reiki autrui, pratiquez en tat de vigilance,
en conscience, dans lamour, la compassion et sans attente. Vous ne
vous adressez pas une personne malade, mais sa nature parfaite,
lintelligence de son corps, son pouvoir dauto-gurison.

Le Reiki, comme le terme lindique, opre un rappel de notre essence
spirituelle, occulte par les contraintes sociales inhrentes la
sdentarit. Le soin se prsente comme une conversation entre notre
nature ultime, notre propre tat inhrent de Bouddha, et notre nature
mondaine, qui les voile. Voil la clef du Reiki, comme la pratique du
traitement distance tend le confirmer, au vu du sens des symboles
utiliss pour y parvenir.

Ainsi, vous ne soignez rien, ni ne gurissez rien ; aussi, vous navez
pas agir avec intention. Ce qui est demand au praticien de Reiki est
de poser les mains, en agissant dune certaine manire sur ses propres
souffles internes (son Tchi dans le vocabulaire de lacuponcture ;
ou Ki au Japon). Son tat de calme et de relaxation se transmettent
ensuite au receveur et cest de l que le Reiki agit : par influence. En
retour, le donneur de Reiki reoit, aprs quelques temps de pratique,
un feed-back sur ltat subtil, motionnel et psychique du receveur.

Mikao Usui, pourtant trs au fait de la culture asiatique, indique quil
ne sait pas exactement comment ce double processus se produit, ni
pourquoi. La pratique du Reiki est une extension de son exprience
indite sur Kurama-yama. Il indique laconiquement :
Si vous en faisiez lexprience, vous comprendriez .

En tant que non-mdecin, ne faites pas pour autant de diagnostic et ne
vous permettez aucun commentaire sur les traitements mdicaux en
cours, ainsi que les choix thrapeutiques du patient. Mme si la
pratique du Reiki vous rend enthousiaste et produit des effets
bnfiques, demeurez la place que la lgislation autorise dans votre
pays. Le Reiki pourrait tre discrdit par votre attitude imprudente,
les contradicteurs ne manquant pas de tourner au ridicule une mthode
aussi singulire et incomprhensible. A contrario, les indications
prsentes ne sont pas donnes en vu de contourner la lgislation de
monopole mdical en faveur des mdecins. Les praticiens de Reiki
non-mdecins nont aucune place dans le dispositif commercial de la
119
mdecine en Occident et devront tre conscients du vide juridique
dans lequel ils oprent. Ceci vaut pour les risques encourus lgalement
vouloir pratiquer le Reiki. Nous mettons ici de ct la calomnie, les
incomprhensions et le sectarisme, qui ne manquent pas de sabattre
sur le praticien comme les flches de Mra sur le Bouddha, la nuit de
son Eveil. Libre nous, comme lEveill le fit, de transformer ces
conditions adverses en fleurs.

Si vous tes mdecin, de nouvelles perceptions risquent de se
manifester du fait de votre capacit grandissante ressentir les aspects
subtils du patient. Si votre intuition est suffisamment dveloppe,
vous pouvez en parler au malade en lui posant des questions, et
proposer un diagnostic. Toutefois, le dogmatisme et la perte de lesprit
scientifique, que lon dnonce dans la presse comme affectant la
profession mdicale, exposent le praticien mdecin une certaine
imcomprhension de ses pairs. Ce dernier devra en tenir compte.

Dans tous les autres cas, la meilleure attitude est de rester neutre face
perceptions subtiles et de ne rien formuler. Vous risquez de mal les
interprter et de dstabiliser la personne que vous traitez, en lui
donnant ventuellement de fausses informations sur de possibles
blocages subtils, mcaniques, biologiques ou psychiques. De toutes
manires, faute dinstruments mdicaux et de formation technique,
votre opinion ne peut tre que subjective et non qualifie.

Un foss existe entre ce que pouvaient se permettre lgalement les
tudiants de Mikao Usui en 1925 au Japon et ce que la lgislation de
votre pays nous autorise de nos jours. Il convient de rester trs
vigilent ; de nombreux cas de drives de praticiens de Reiki ayant t
mditiass et nuisant la lisibilit de la mthode par le public. Non
seulement vous tes responsable de votre propre pratique ; vous tes
aussi galement moralement tenu, en tant que praticien, de ne pas
altrer la rputation du Reiki par vos conceptions personnelles et vos
actes prjudiciables.

120
IV. Le nombre de sances justes.

Bien des coles de Reiki recommandent de donner une sance de
Reiki une fois par jour, pendant quatre jours conscutifs. Ce nest en
aucun cas une rgle suivre la lettre. On se sait dailleurs do cette
recommandation a t tire originellement. Le manuel de soin
nindique rien de tel.

Le nombre de sances dpend gnralement des besoins de la
personne considre, de son tat de sant physique ou psychique, qui
rclamera plus de temps dimposition des mains, et de la capacit du
praticien pratiquer le Reiki, ainsi que de son exprience en matire
daccompagnement. Il est possible quune seule sance suffise
(rarement) ; comme dix peuvent tre ncessaires. Un pratiquant de
Reiki expriment finit par avoir une intuition du nombre de sances
qui seront ncessaires ce quun tat de fonctionnement nergtique
normalis apparaisse. Cet tat de fait est inexplicable, comme toute
mthode pratique comme un art.

Quant viser la gurison, cette proccupation na pas lieu dtre en
Occident, o le Reiki nest pas une pratique thrapeutique reconnue.
De plus, selon la tradition orientale, les anomalies subtiles sont la
source des maladies psychologiques et physiques, qui ne sont ainsi
considres que comme de simples symptmes changeant. Masquer
les symptmes par des drogues ne sert rien, cest la racine
psychique et subtile des pathologies que les traditions thrapeutiques
orientales proposent, dans cette optique, dagir.

Cette vue est donc en amont de toute pratique mdicale et ne se
proccupe ni de ltat pathologique, ni des remdes extrieurs
apporter. On pourra donc limiter les soins de Reiki la prvention et
aux maladies psychosomatiques. Ces dernires affectent dailleurs
60% des patients, ce qui laisse une latitude daction au-dehors du
domaine de comptence de la mdecine occidentale. Quant aux
pathologies traumatiques, pourquoi ne peut intgrer galement le
Reiki dans lapproche thrapeutique. Praticiens de Reiki et personnels
des thrapies officielles ne sont pas en concurrence, ils concourent
tous deux au bien-tre de la population.

121
Sous-paragraphe 2. Les techniques de mditation.

Si le Reiki doit tre offert dans une atmosphre de recueillement, la
tradition orale comporte diverses techniques de mditation, aidant le
praticien se concentrer sur sa pratique.

Mais quest-ce que la mditation ? Si en Orient une telle question
prte sourire, cest loin dtre le cas en Occident, o demander cinq
minutes de silence une assemble tient de lintention perverse. La
pratique mditative se dfinit comme un tat de prsence, douverture,
de lucidit et de rceptivit. Sy exercer est destin dvelopper ces
qualits pour pouvoir les transposer dans la vie quotidienne. Ainsi,
vous pouvez ne plus vivre les vnements le nez dans le guidon ou
en vous souciant constamment de lopinion dautrui, mais amnager
un espace de recul, o votre choix daction est confort. Vous ne
ragissez plus et vous ne manipulez plus : vous agissez.

La mditation est, avant tout, une pratique de dconditionnement. Et
la libert desprit, quelle gnre, est justement ce qui permet au Reiki
de se manifester en nous, malgr nos rticences et nos doutes.

La mditation est une qualit de relation ce qui est ici. De ce
point de vue, le cheminement spirituel dans sa dimension
intrieure et la pratique de la mditation ne sont quune seule et
mme chose, cest dire chaque instant la relation juste ce
qui est l. Il n'y a pas d'autre pratique de la mditation. Par
contre, cette relation juste la situation prsente tant difficile
trouver spontanment, un apprentissage est ncessaire qui est la
pratique assise (...) entendu quil sagit dune situation
privilgie, dun tremplin pour la mditation dans laction qui
est cette relation, cette qualit dtre de chaque instant. Donc, de
ce point de vue, il faut mditer, il ne faut que mditer et le faire
vingt-quatre heures sur vingt-quatre. La mditation est
lexprience authentique de la vie ,
enseignait le Lama Denys, dans Dialogue deux voies
7
, avec le
journaliste Arnaud Desjardins.


7
Lama Denys dans Dialogue deux voies (avec Arnaud Desjardins), Editions de
La Table Ronde, Paris, 1993, pp. 267-268.

122
Ltat mditatif permet ainsi au praticien, et notammant de Reiki,
dtre authentique . Cette authenticit nous invite tre prsents,
impliqus dans le soin, mais galement dtachs de toute volont
autonome. Cest en ce sens, et uniquement en ce sens, que le praticien
est un canal ; car aucune nergie ne vient de lautre ct de
lunivers pour se servir de nous comme dun cable lectrique .

Le Reiki repose sur dautres modles intellectuels, nous y reviendrons
au tome 3, propos des postulats scientifiques, et au tome 2 propos
des visions taostes et bouddhistes du souffle interne. Ces notions de
canal, dnergie, de karma, de mmoires etc sont des inventions du
new-age, colls sur des mcanismes subtils authentiques, mais que le
Bouddhisme, et dautant le Reiki, lisent de manire fort diffrente.
Cest en ce sens que les formes occidentales de Reiki, bien que
reposant sur des techniques et des mcanismes subtils respectables,
sont des constructions grotesques, caractrises par leur faiblesse
symbolique.

La mthode Reiki comporte donc diverses techniques de mditation,
que lon retrouve aussi bien dans le Shint que le Bouddhisme, mais
qui apparaissent comme simplifies, voire orientes vers la pratique de
la mthode de Mikao Usui. De ce fait, elles doivent tre comprises
dans leur cadre intellectuel et non relues au gr de nos conceptions
occidentales, dont nous avons soulign la vacuit intellectuelle.

123
I. Gassh-meiso : la mditation dapaisement mental.

Meiso signifie mditation ou contemplation. Le mot gassh
exprime littralement placer les deux paumes ensembles ou
avoir les mains jointes . Cest un terme caractristique du
Bouddhisme Zen et dans ce contexte, faire gassho, cest exprimer
lhumilit, loffrande de soi, le respect et lharmonie, lunit totale de
la conscience et du corps, la communion intime avec tous les tres
sensibles, au-del de toutes les sparations et toutes les diffrences.

Mme si le lieu de mditation est exigu, il renferme lunivers.
Mme si notre conscience est mesquine, elle est illimite ,
enseignait Matre Sekito. Ainsi, la mditation Gassh-meiso vise
prparer le praticien au soin. Il nest plus triqu dans sa personnalit
et peut souvrir cette formidable exprience quest le Reiki.


A. La technique.

En posture seiza ou hankafuza (voir plus haut), joignez les mains,
paume contre paume. Les doigts sont joints y compris les pouces.
Placez vos mains devant le visage, le bout des doigts la hauteur du
menton. Les coudes sont carts du corps et les avant-bras
horizontaux et parallles au sol. Les paules sont dtendues. Les yeux
mi-clos, regardez le bout de vos doigts. Vous devez sentir votre
respiration sur leurs extrmits.

La posture.
1. Du bas jusquau sommet de la tte, le corps doit tre parfaitement
droit.
2. Les paules sont dtendues, ouvertes comme les ailes dun aigle.
3. La tte doit tre parfaitement droite, dans le prolongement du dos.
4. Le menton est lgrement rentr.
5. Le visage, lieu de bien des tensions reste dtendu.
6. La langue touche le palais.
7. Point important, le regard. Nous laissons le regard pos devant soi,
les yeux mi-clos, dirigs vers le bas dans le prolongement du nez. Le
regard reste prsent.

Le souffle.
Respirez normalement par les narines. Prenez juste conscience que
124
vous respirez sans vous poser de questions sur votre faon de respirer.
Soyez seulement prsent, attentif au souffle. Laissez lesprit absorb
sans distraction. La matrise de cette technique sur le souffle
saccompagne de faon naturelle dun ralentissement de notre rythme
cardiaque. Ce ralentissement a un effet secondaire important, celui
dconomiser notre force intrieure et, selon des observations
scientifiques, dallonger notre vie.

Ltablissement de lattention.
Ltablissement de lattention consiste abandonner toute
proccupation, tout objectif et toute ide de profit personnel. Veillez
ne pas prter attention ce que vous ressentez ou percevez.
Concentrez-vous seulement sur linstant prsent.

B. Quelques commentaires.

Gassh-meiso peut se pratiquer pendant 10 30 minutes et plus, soit
avant votre auto-traitement, soit le matin et/ou le soir ou encore
nimporte quel moment de la journe, lorsque vous vous sentez envahi
par des motions et/ou des penses discursives alinantes. Au dbut,
faites de courtes sessions pour ne pas vous dcourager, puis
augmentez le temps progressivement.

La position du corps apporte une aide importante car conscience et
corps sont troitement lis, interdpendants. Par une bonne posture,
nous favorisons un bon fonctionnement psychique. Dans le corps, de
nombreux canaux subtils diffusent convoient lnergie vitale (le Ki).
Ils sont galement le support de nos tats de conscience et de nos
penses. Lorsque notre posture est droite et dtendue, ces nergies et
ltat dappaisement mental et motionnel se communiquent tout le
corps, sans aucune entrave. Ainsi, posture et tat de conscience
sinfluencent mutuellement. Mikao Usui laffirmait : si nous pensons
conformment la vrit naturelle, le corps se maintient en tat de
sant. La maladie est un message du corps, du psychisme et mme de
notre environnement, que nous ne sommes pas en phase avec nous-
mmes, avec les circonstances et notre poque.

Il faut savoir que, selon la mdecine chinoise, au niveau du cou, deux
canaux subtils alimentent lagitation mentale et les penses. Ces deux
canaux seraient ouverts comme la bouche dun poisson. Le fait de
rentrer lgrement le menton, dans la pratique, permettrait de les
125
fermer, de sorte que le souffle interne circule sans se disperser. On
remarque que les gens dprims, obsds par leurs penses, baissent
les paules et penchent la tte en avant. Ils tentent ainsi de sauvegarder
leur force intrieure, puise par leurs ratiocinations. Corriger la
posture permet de retrouver de lauthenticit, de souvrir au contexte
de notre vie et den tirer le maximum. L est lobjectif de la
mditation : tre bel et bien l, prsents.

La langue, selon lacuponcture, est vu comme un pont reliant le canal
gouverneur (masculin en dos) et le canal conception (fminin devant
le tronc). En poussant la langue sur le palais lors de la mditation, on
forme ainsi un circuit, empchant la dispersion du souffle interne. Il
gagne alors en intensit et dbloque les zones subtiles o le principe
vital est en excs ou en manque. Cest sur cette base que les maladies,
selon les vues des Chinois, prennent naissance. En pratiquant cette
circulation microcosmique , cest son nom, le Dr Yayama
8
, un
expert du Ki-k, affirme quil en possible daider le processus de
gurison.

Quant la posture en elle-mme, il faut encore savoir que, dun point
de vue symbolique, chaque doigt est mis en relation, dans le
Bouddhisme, avec un des cinq Elments de la cosmogonie, une vertu
et un organe vital. Joindre les mains permettrait, selon ces vues, de
mettre en accord les cinq mouvements lintrieur de ce cosmos
quest notre corps, pour produire paix et harmonie ; la maladie tant la
consquence dune dsquilibre en nous entre principe de vie
(catabolisme) et principe de mort (anabolisme).


Doigt Elment Vertu Organe
Pouce Espace Crativit Cerveau
Index Air Connaissance Poumons
Majeur Feu Intelligence Intestins
Annulaire Eau Adaptabilit Reins
Auriculaire Terre Stabilit Cur


8
Voir la prsentation des travaux du mdecin japonais :
http://www.zhanzhuanggong.bizland.com/qigongetcancer/articles/approcheyayama.
htm

126
II. Mokunen , unir la conscience et la transcender.

Mokunen est une mthode visant focaliser la conscience sur un
point. On la retrouve dans le Bouddhisme Zen, que pratiquait Mikao
Usui, avant son exprience de Kurama. Dans ce contexte, elle vise
limmdiat satri , lEveil soudain et immdiat, provoqu par la
ralisation du premier niveau de vacuit
9
.

Moku = Silencieux, faire silence.
Ku = Vide, vacuit.
Nen = Intention, ide, sentiment, dsir.

Technique.
1. Posez les mains sur les genoux, paumes diriges vers le ciel, et
prenez conscience du moment prsent.
2. Prenez quelques respirations profondes pour vous dtendre.
3. Puis, expirez et inspirez naturellement et calmement par le nez tout
en dirigeant votre attention sur votre tanden
10
. Pratiquez ainsi un
moment. Le fait de porter attention sur ce centre a pour effet de le
stimuler. Vous pouvez sentir ce moment l une chaleur douce
envahir votre ventre.
4. Ensuite, prenez la posture Gassh, mains jointes sur le devant de la
poitrine, le bout des doigts hauteur du menton. Restez un moment
ainsi.

Lorsque vous pratiquez le Gassh-meiso avant un soin de Reiki, si
vous le souhaitez, vous pouvez mettre intrieurement une intention

9
Voir la partie du Tome 2 consacre aux sources bouddhistes de Mikao Usui.
10
Tanden est un centre subtil du corps o se concentrent les forces vitales,
appeles le Ki . Il est situ environ 3 5 centimtres au-dessous du nombril.
Traditionnellement au Japon, il est sige du courage et de la vrit, du Mushin
ou absence desprit duel, qui doit mener I shin den shin , linteraction de cur
cur vise par la tradition nippone, shint comme bouddhiste. Dans le Shint, ce
centre est le ple dinteraction entre lhomme et les forces de la nature. Dans le
Bouddhisme, cest le point vide partir duquel doit tre ralise la vacuit des
phnomnes samasariques.
Synonyme japonais : Hara , comme dans Hara Kiri .
Synonyme chinois : Dan Tien , signifiant Champ de cinabre (voir la partie du
tome 2 consacre la doctrine chinoise).



127
de paix et dharmonie. Elle peut tre : Je commence mon soin Reiki
ou Je commence ma sance de Reiki . Ou Le Reiki circule en
moi . Ou Je mouvre au Reiki . Ou encore, Jengendre en mon
coeur lamour, la compassion, la joie et lquanimit
incommensurables utilses au soin . De nombreuses formules ont t
imagines et mises en pratique par les praticiens de Reiki.

128

III. Misogi-h , les techniques respiratoires.


Ces techniques devraient tre rserves aux praticiens les plus
avances. En effet, les exercices respiratoires prsentent,
traditionnellement, certains risques quant lquilibre mental. On
remarque que la respiration des fous est saccade, ce qui tmoigne de
leur dsordre psychique. Les techniques respiratoires, surtout
pratiques seul et sans les conseils aviss dun praticien plus
expriment, peuvent dans certains cas conduire plus dagitation
mentale, voire la rapparition ou laggravation de nvroses et de
psychoses anciennes.

Le phnomne de lumire blanche au moment de la mort a t
dmontr scientifiquement comme une raction hormonale. Elle est
exploite dans les croyances du Bouddhisme tantrique en appui de la
doctrine de la renaissance. Diverses lumires sont dcrites comme
apparaissant dans ltat post-mortem, dont leffet conditionne le
devenir du dfunt. Dans le Reiki, la visualisation de la lumire a sans
doute une vise thrapeutique, suscitant la production de telle ou telle
hormone, dont leffet est favorable la sant. Il est vrai que, lors des
journes ensoleilles, notre tat psychique samliore ; le dficit de
lumire solaire tant rput pour ses effets ngatifs sur le systme
immunitaire.

Rien de magique dans le Reiki, qui apparat plutt comme un
ensemble de remdes naturels, facilitant lquilibre mental et
motionnel ; et de l, favorisant la sant.


A. Joshin Kokyu-h , la respiration libratrice.

Cet exercice est une mthode de respiration estine balayer du
psychisme ses tensions. Cette technique augmenterait, selon les
praticiens, le champ subtil du praticien (sa noopshre , dite aura
dans le new-age et objective par la photographie Kyrian) et la
perception des souffles subtils.

Traditionnellement, il est utilis pour vous permettre de ressentir plus
intensment le flux interne et liminer les obstacles sa libre
129
circulation.

Jo = Purification.
Shin = Esprit, cur/conscience.
Kokyu = Respiration.
Ko = Expiration. Le Ko est aussi le principe dternit.
Kyu = inspiration.
Ho = Mthode, technique, moyen.

Technique.
1. En position assise, placez vos mains sur les genoux, paumes
diriges vers le ciel.
2. Sur linspiration, visualisez ou imaginez une lumire blanche
pntrer par vos narines et votre fontanelle crnienne, et scouler
dans tout votre corps.
3. Le temps dune rtention de souffle, sentez et/ou visualisez un
souffle subtil apaisant se rpandre dans votre corps. Il pntre tous vos
organes, toutes vos cellules et dissout toutes vos tensions.
4. Sur lexpiration, visualisez et/ou sentez ce souffle subtile rayonner
par tous les pores de votre peau, et autour de vous jusquaux confins
de lunivers.
5. Reprenez la position Gassh et mditez quelques instants.
6. Votre session termine, secouez fermement les mains.

Pratiquez cet exercice plusieurs fois en ressentant progresser la
purification de tout votre corps et esprit chaque cycle respiratoire.

Mise en garde : Ne forcez jamais votre respiration, pratiquez votre
rythme et avec modration si vous souffrez dhypertension et
dasthme. Les femmes enceintes devront prendre davantage de
prcautions. Si vous tes pris de vertige durant lexercice, stoppez
immdiatement.

Note : Lexercice peut se pratiquer debout, pieds carts de la largeur
des paules, genoux souples, les bras tenus lgrement carts de
chaque ct du corps. Attention la scurit dans votre
environnement immdiat, si vous deviez perdre lquilibre lors des
premires pratiques.


130
B. Seichin Toitsu , la respiration spirituelle.

Appele galement Gassho kokyu-h par Hiroshi Do, Seichin
Toitsu est une mthode de respiration destine unifier la conscience,
perturbe par la dualit inhrente la nature (chaud/froid, haut/bas,
bien/mal, vie/mort, etc).

De cette manire, le praticien accde la conscience non-duelle ,
non affecte par la souffrance (selon la doctrine bouddhique). Il ne
sagit pas dtre indiffrent ; mais dtre quanime. Cest dire
daccepter la dualit comme un fait, utile un niveau de
manifestation, mais dont il est possible de smanciper. A partir de
cette quanimit, dautres qualits surgissent, auxquelles renvoient les
cinq Principes du Reiki.

Seishin = Essence, esprit, me divine.
Toitsu = Unification.

Technique.
En posture de gassho, portez lattention dans les mains et le tanden,
tout en inspirant et expirant calmement par le nez.


131
IV. Pratique personnelle du pratiquant de Reiki.

La discipline est une demande rcurante des novices en Reiki et nous
savons assez peu de chose de la manire dont Mikao Usui entendait y
rpondre. Chaque cole propose ainsi diverses approches. La suivante
est celle qui serait pratique au Japon, dans les milieux du Reiki
traditionnel. Toutefois, l encore, aucun texte ne permet de valider de
telles assertions.

- Le matin, au lever, adoptez la posture de Gassho. Prenez la
rsolution daccomplir vos devoirs quotidiens avec diligence et
respect. Pour cela, rcitez les Cinq Gokai du Reiki (Prceptes), et
inspirez-vous des Gyosei (pomes) de lEmpereur Meiji.

- Travaillez vous dvelopper spirituellement. Plus vous vous
connectez au Reiki par les soins et la mditation, plus vous vous
dconditionnez et plus vous levez votre conscience spirituelle. Cest
dire du point de vue du Shint, votre connexion avec la nature ; du
point de vue du Bouddhisme, la ralisation de la nature vide des
phnomnes ; du point de vue du Reiki, une manire de penser
conforme la vrit naturelle et la capacit vous soigner et soigner
autrui (indications de Mikao Usui dans son introduction au Reiki).

- Recevez des transmissions de Reiju aussi souvent que possible afin
de faciliter la libre circulation du Ki dans le corps, renforcer la
connexion au Reiki et amliorer votre capacit de soin.

- Faites une mditation (Gassh-meiso) quotidienne de 15 30
minutes environ, aprs vous tre lev et/ou avant daller vous coucher.

132
2. Les techniques de soin.


La principale technique de Reiki est celle du soin par imposition des
mains. Sil se droule assis dans la mthode orignelle de Mikao Usui,
on doit au Dr Hayashi lintroduction des soins allongs sur le sol ou
sur une table.

Quelques notions dacuponcture apparaissent galement avec le
second patriarche ; ainsi que des techniques de mditation assez
proches de celles du Bouddhisme Zen.

133
Sous-paragraphe 1. Le droulement dune sance de Reiki
standard.

La sance de Reiki standart obit un certain rituel, dont le praticien
aura tendance se dispenser au fur et mesure quil prend confiance
en sa pratique. Toutefois, la plupart des rgles de prparation sont de
bon sens et on gagnera les conserver.

Pour ce qui est du traitement lui-mme, les indications de Mikao Usui
doivent tre adaptes au contexte lgal actuel en Occident ; le Reiki
ayant t dclar non-contraire lexercice lgal de la mdecine au
Japon. Il est ainsi hors de question de poser tout diagnostic, mme
nergtique, de promettre une quelconque gurison et encore moins de
proposer un traitement.


134
I. La prparation du praticien :

- Trouvez un endroit o vous ne serez pas drang ;
- Lavez-vous les mains, de prfrence avec un savon neutre ;
- Accueillez la personne (le receveur) et informez-la de ce quest une
sance de Reiki ;
- Demandez lui de retirer tout ce qui pourrait la gner pendant le
traitement (ceinture, bijoux, tlphones mobiles, baladeurs, etc) ;
- Aprs avoir dialogu avec elle, invitez-la sinstaller sur la table de
soin (un matelas ou des coussins poss au sol font laffaire) ;
- Enrichissez lambiance sonore en mettant une musique douce ;
- Allumez une bougie et fates brler un btonnet dencens de votre
choix (attention que cela ne drange pas la personne) ;
- Demandez-lui de fermer les yeux et de se dtendre.


II. Les pratiques prliminaires complmentaires possibles :

- Mokunen (on autorise dans certaines coles formuler une intention
de gurison ; au Japon, il est conseill de dire ou de se dire
intrieurement : je commence le soin pour telle personne ) ;
- Kenyoku-h ;
- Reiki syana-no-gi-h.
135
III. Chiryo , le traitement.


A - Dbuter le traitement par la tte avec les 5 positions de base :

1. Zento-bu , les deux mains sur le haut du front ;

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sont requis pour visionner cette image.


2. Sokutu-bu , les mains sur les 2 cts de la tte simultanment
(tempes) ;

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3. Koutou-bu , une main sur le bas du crne (occiput) et une sur le
front ;

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136
4. Enzui-bu , les mains des 2 cts du cou ;

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5. Toucho-bu , les mains sur le sommet du crne.

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B - Le traitement sera suivi par la position des mains sur la
poitrine, le coeur, lestomac, les intestins et le bas ventre.

Demandez au receveur de se retourner.
Pratiquez ensuite Hanshin chiryo-h .


C - Hanshin Chiryo-h , le traitement pour la moiti du corps.

Lexpression vient de la langue japonaise :
Han = moiti ;
Shin = corps ;
Chiryo = traitement ;
H = technique, mthode, moyen.

Cette mthode aide la personne traite se dcontracter ; elle est trs
appaisante. Dans le manuel de Mikao Usui et sous toute rserve, la
technique est indique pour les troubles nerveux (page 23), aussi bien
que pour les troubles du mtabolisme sanguin (page 31).

137
Technique dcrite dans lUsui Reiki Hikkei :
Traitez les muscles du cou, les paules, les muscles du dos, les deux
cts des vertbres, la rgion de la taille et des hanches .

138
IV. Fin du traitement.

La sance de Reiki termine, faites un salut de remerciement dans la
posture de Gassh.

A. Votre attitude externe.

Selon vos croyances et celles de la personne traite, vous pouvez
ajouter une ddicace votre pratique en formulant la phrase
bouddhiste suivante :
Puisse tout le mrite obtenu par cette pratique contribuer
lEveil et au bonheur de tous les tres .

- Laissez la personne se reposer encore un instant.
- Informez-la des effets secondaires possibles de la sance : migraines,
troubles intestinaux, transpiration odorante, fatigue, rves, etc.
- Offrez-lui un verre deau, voire proposez-lui de boire un peu plus
que dhabitude.

La personne partie, refaites une pratique de Kenyoku-h et relavez-
vous les mains.

B. Votre attitude interne.

Sur le plan mental et nergtique, il est important de couper le lien
avec les personnes que vous traitez. En restant dans le non-agir, cest
dire la conviction que vous ne faites rien que donner votre temps, vos
mains et vos penses, en pratiquant le Reiki, vous vous garantissez
une attitude juste. Le Reiki agit, le corps du receveur ragit et vous
nagissez pas.

Lattitude juste pour les thrapeutes bouddhistes a t dcrite en ces
termes par le Lama Namgyal, un authentique matre de la gurison.
Elle peut tre une source dinspiration :
Lattitude altruiste du thrapeute ou du soignant est
essentielle. Il faut dvelopper les qualits damour, de
compassion et desprit dveil ( Boddhicitta ) afin que
lactivit ordinaire se transforme en activit spirituelle. Le
praticien doit tre dsintress, par exemple, il ne doit pas
pratiquer la mdecine dans le but de senrichir ou dtre
renomm. Sil a une motivation pure, alors mme sil ne russit
139
pas gurir son malade, il naccumulera rien de ngatif ... Dans
le Bouddhisme, le chemin spirituel saccomplit par la pratique
des six vertus de perfection : le don, la conduite thique, la
patience, la persvrance, la mditation et la sagesse. Par
consquent, soulager les tres de leurs souffrances physiques et
mentales fait partie de la premire perfection (paramita) qui est
celle du don de protection. Librer les tres de tous leurs
tourments est le chemin royal qui mne lEveil .

Il est vident que le Reiki tant apparu au Japon, dans le contexte que
lon sait, cest dire la pratique du Bouddhisme Zen aprs que Mikao
Usui ait t missionnaire du no-Shint, on retrouvera divers aspects
inspirs de ces traditions.

Pour autant, il ne sagit pas de se convertir au Bouddhisme et diverses
adaptations seront ncessaires pour les praticiens occidentaux. En
faisant appel leur sagesse et leur sens de la modration, nul doute
quils trouveront une variante de la pratique, conforme lexprit du
Reiki et leurs convictions.


140
Sous-paragraphe 2. Les techniques de comprhension subtile .

Tout diagnostic tant illgal dans le cadre de lexercice autoris de la
mdecine, les praticiens ne peuvent sy prter. Par contre, il est
possible pour eux davoir une meilleure comprhension de ltat
intrieur du receveur en utilisant diverses techniques mises au point
par Mikao Usui et ses successeurs.


I. Byosen Reikan-h : mthode pour sentir des dsquilibres
subtils avec les mains.

Byosen Reikan-h dsigne laspect subtil dune pathologie et signifie
littralement la sensation dlicate du mal-tre .

Selon la thorie chinoise du Tchi, les dsordres apparaissent en
premier lieu au niveau psycho-subtil avant de se manifester dans la
chair, sous forme de symptmes divers. Laspect subtil dune
pathologie est indpendant de son aspect grossier et perceptible, que
nous appelons maladie . Voici la raison pour laquelle la mdecine
traditionnelle de Chine propose de rgler les conflits au niveau
psycho-motionnel (entretien moralisateur et rglementation de
lalimentation), avant de soccuper des souffles internes (par
lacuponcture) ou de mdicaments (conus comme des drogues).

Toutefois, la tradition chinoise (voir cet aspect au Tome 2) propose
divers moyens de rgler les essences internes , avec des techniques
assez semblables au Reiki.

Byo = Maladie.
Sen = Moyen de sonder, futur, priorit.
Rei = Energie, me, esprit.
Kan = Sentiment, sensation.
Ho = Mthode, technique, moyen.

Byosen Reikan-h nest pas une technique de diagnostic ; mais plutt
une mthode pour identifier les dsquilibres psycho-subtils. Les
tudiants de Mikao Usui pensaient quil tait possible de dmasquer et
de traiter ces dsquilibres avant que les symptmes physiques de la
maladie ne se manifestent. Cette manire de voir peut surprendre
notre poque, o la mdecine nest plus un art mais une industrie
141
de masse oprant au travers de machine, par des praticiens auxquels il
est demand de prendre de la distance face aux souffrances du malade.

Lorsque vous pratiquez Byosen, les sensations (ou kibiki ) peuvent
se prsenter comme des chatouillements, des picotements, un
engourdissement, une attraction, de la rpulsion, parfois des douleurs
dans les mains, du chaud ou du froid et ainsi de suite. Dans les cas
extrmes, une sensation de douleur dans les bras ou les paules. La
nature prcise des sensations prouves change dune personne
lautre et dpend galement de la nature de la disharmonie ou de la
manifestation de la maladie. Toutefois, ces sensations se recoupent
dun praticien lautre.

Les principales coles de Reiki ont rpertori ces manifestations et les
associent divers types de blocages. Il est difficile de rencontrer une
unanimit totale ; toutefois, certaines convergences semblent
galement assez manifestes.

Technique.
1. Centrez-vous en plaant vos mains en position Gassh.
2. Priez pour que le Reiki passe librement dans vos mains. Lintention
sans formulation verbale est suffisante.
3. Placez vos mains une distance de 10 20 cm au-dessus de la tte
du receveur.
4. Commencez lentement balayer le corps avec vos mains jusquau
bas de son corps, en essayant de dcouvrir les sensations subtiles
indiquant les zones ncessitant un traitement de Reiki.

Lorsquune sensation se produit dans vos mains sur une zone du
corps, appliquez le Reiki jusqu ne plus ressentir le kibiki.

Variante : Une autre mthode consiste placer votre main au-dessus
de la tte du patient pour ressentir son flux subtil interne. De lautre
main, balayez son corps comme prcdemment.

142
II. Lazer-h : technique sans nom dans le manuel de soin.

Lazer-h est un barbarisme ; il sagit lorigine dune mthode sans
nom prcis destine concentrer une influence subtile sur un point.
On lutilise toutes les fois o le besoin dun flux subtil plus puissant se
fait sentir sur un endroit prcis, par exemple sur les kystes, abcs,
tumeurs, sur une douleur, etc. Cest un processus assez curieux pour
qui nen a jamais fait lexprience.

Technique.
1. La main non-dominante (gnralement gauche) sert ressentir le
flux subtil de la nature, comme une antenne captant une information.
Rassemblez les doigts de la main et points-les vers le ciel.
2. La main dominante sert transmettre cette influence, comme
sous leffet de deux diapasons sharmonisant. Les bouts des doigts
index et auriculaire sont tendus, formant un angle de 90 environ ;
tandis que les doigts pouce, annulaire et majeur se rejoignent. Les 3
doigts runis focalisent ainsi un puissant flot dnergie.
3. Posez-les sur la zone traiter ou quelques centimtres au-dessus.
Pratiquez durant 5 10 minutes.


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143
Sous-paragraphe 3. Les mthodes mettant en uvre des gestuelles.


Les mthodes prsentes ci-dessous sont destines exercer une
action exorcisante sur le flux subtil, circulant dans le corps. Ces
techniques sont :
- soit issues du massage chinois Tuina Anmo, auquel Mikao Usui
avait t form, se pratiquant directement sur la peau ;
- soit semblables celles des arts taostes, comme nous lavons prcis
prcdemment, et effectues dans lespace autour du corps.

Le Tuina est une branche de la Mdecine Traditionnelle Chinoise.
Cest une technique ( Tui : pousser avec la main, Na : saisir ou
appuyer. Mo : frotter) qui comprend des enchanements de gestes
bien codifis afin daugmenter lefficacit de la circulation subtile
interne. Parmi ces gestes, on trouve des pressions, des frictions, des
roulements, des frottements, des pincements, des vibrations, des
tapotements, des martlements. Ils se pratiquent, quel que soit lge de
lindividu, sur tout le corps, la tte, les paules, le dos, les yeux,

Quant aux arts internes, nous renvoyons la partie consacre la
doctrine chinoise au Tome 2 du prsent ouvrage.

144
I. Uchite Chyrio-h : Mthode de traitement par petites tapes,
destine soulager les engourdissements et amliorer la circulation
interne.

Uchi = Frappe, coup, intrieur, indirect.
Te = Main.
Chyrio = Traitement.
Ho =
Mthode, moyen, technique.

Technique : Tapotez ou frappez lgrement et rythmiquement sur la
zone traiter, soit avec la paume de la main, le dos de la main, le ct
de la main, le poing ou encore avec le bout des doigts, directement sur
la zone traiter.


145
II. Oshite Kyrio-h : Mthode de traitement par pressions
manuelles pour enlever les stagnations du Ki. Les indications de cette
mthode sont semblables celles de Uchi-te. Elle stimule et amliore
la circulation subtile interne.

Oshi = Mouvement poussant.
Te = Main.
Chyrio = Traitement.
Ho = Mthode, moyen, technique.

Les pressions peuvent tre faites sur nimporte quelle partie du corps
qui le ncessite, y compris sur les stubos , connus chez nous sous le
nom de points dacupuncture . Les stubos sont des zones o le
souffle vital interne affleurt la peau. La plupart de ces points jalonnent
les mridiens (canaux subtils internes de lacuponcture).

Technique : Avec la paume dune main ou des deux, exercez une
pression profonde. Pour bien appliquer la pression, les mains doivent
tre dtendues. Empaumez la zone masser et exercez une pression de
la paume en transfrant le poids du corps. Rptez ce geste plusieurs
fois un rythme rgulier, jusqu sentir lnergie mane du centre de
la main.

Remarque : La pression doit tre lente, en harmonie avec le rythme
respiratoire. Prenez une inspiration et exercez la pression sur
lexpiration. Maintenez la pression jusqu la prochaine inspiration.
Adaptez lintensit de la pression aux ractions de la personne. Dosez
savamment votre pression. Nexercez quune lgre pression, surtout
chez les personnes ges.


146
III. Nadete Chyrio-h : Mthode par effleurages ou frottement
lgers avec la main ou le bout des doigts, utilise dans le cas de
blocage subtil interne et/ou pour augmenter la circulation interne,
et/ou dcongestionner une rgion douloureuse.

Nade = Effleurer, frotter.
Te = Main.
Chyrio = Traitement.
H = Mthode, moyen, technique.

Technique : Dans un mouvement longitudinal ou circulaire (sens des
aiguilles dune montre ou sens inverse), balayez du bout des doigts ou
de la main la zone traiter. Cette technique est particulirement
recommande sur le ventre, au niveau du tanden (sige du souffle
vital) dans le cas de fatigue et dpuisement. Elle procure dtente et
bien tre. Vous pouvez galement utiliser cette mthode pour activer
la circulation vitale interne et allger les tensions musculaires
douloureuses au niveau de la nuque ou de nimporte quelle autre zone.

Prcaution : Nappliquez aucune pression, tapotement ou effleurage
sur des zones atteintes de maladies ou de lsions.


147
IV. Ketsuki Kokan-h , lexorcisme des bras et du sang.

Ketsuki = le souffle de vie de ltre humain sous ses formes subtiles :
aspects spirituels, motionnels et mentaux, par opposition ses formes
vitales matrialises, ketsu (sang ou circulation interne) ;
Ko = vieux ;
Kan = perception intuitive.

Ketsuki Kokan-h comporte deux techniques : Zenshin Koketsu-
ho et Hanshin Koketsu-h . Elles clturent une sance de Reiki et
permettent, dans les cas de traitement intense, au receveur de
reprendre son niveau de conscience ordinaire en douceur. Ces
techniques peuvent se pratiquer avant Hanshin chiryo, lorsque vous
ressentez des blocages nergtiques. Dans certaines coles de Reiki,
Hanshin koketsu-h se pratique sur le receveur, rest debout.

148
A. Hanshin Koketsu-h :

On peut traduire maladroitement le terme par mthode de purification
du mauvais sang de la moiti du corps :
Han = moiti ;
Shin = corps ;
Ko = vieux ;
Ketsu = sang.

La technique est, en fait, destine dbarasser les souffles internes des
bras du praticien de parasites subtils (en Chine, ce sont les
koueis ou dmons, cest dire des aspects de mre-nature
perturbant son unit), susceptibles de se manifester lors des soins de
Reiki par imposition des mains.


a) Effleurages en diagonale de lpaule vers la rgion lombaire
avec la paume de la main.

1. Posez votre main gauche sur lpaule du receveur et la droite sur
son paule droite.
2. En exerant une pression douce, fates glisser votre main droite de
lpaule droite jusqu la rgion lombaire.
3. Posez ensuite votre main droite sur son paule gauche. Faites-la
glisser de lpaule gauche jusqu la rgion lombaire.
4. Rptez ce mouvement plusieurs fois alternativement de chaque
ct du dos.

b) Effleurages longitudinaux du haut du dos vers la rgion du
sacrum avec les doigts.

1. En laissant votre main sur lpaule du receveur, posez lindex et le
majeur de lautre main de part et dautre de la colonne vertbrale, dans
la rgion de la nuque (cervicales).
2. En exerant une pression douce et continue, faites-les glisser de la
rgion de la nuque jusquau sacrum.
3. Rptez ce mouvement plusieurs fois, en exerant une pression
dans la rgion coccygienne durant 2 3 secondes, chaque effleurage.

149
c) Effleurages transversaux du haut du dos vers la rgion
lombaire avec la paume de la main.

1. Posez vos mains plat sur le haut du dos du receveur, de part et
dautre de sa colonne vertbrale.
2. Faites-les glisser avec une pression douce vers lextrieur.
3. Posez vos mains un peu plus bas chaque effleurage.
4. Rptez ce mouvement en descendant progressivement vers la
rgion lombaire.


QuickTime et un
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sont requis pour visionner cette image.
150
B. Zenshin Koketsu-h , mthode de purification du sang de la
totalit du corps.

Zenshin = tout le corps, le corps entier.
Ko = vieux.
Ketsu = sang.
Ho = mthode, technique, moyen.

La technique consiste effectuer des effleurages longitudinaux sur les
jambes. En exerant une lgre pression, faites glisser vos mains du
haut de la hanche jusquau bout des orteils. Rptez ce geste plusieurs
fois sur chaque jambe.

151
V. Kenyoku-h , la douche Reiki.

Ken = Scheresse.
Yoku = Bain, baigner dans, arroser, doucher.
H = Mthode, technique, moyen.

Cette technique augmente le champ subtil autour du corps. Vous
pouvez aussi pratiquer Kenyoku-h mimporte quel moment de la
journe, lorsque vous vous sentez fatigu(e) ou/et envahi(e) par des
penses discursives et/ou des motions ngatives.

Dans cette technique, chaque geste accompagne l'intention. L'intention
est de vous dbarrasser de tout ce qui vous encombre : fatigue,
tensions nerveuses, motionnelles et tout ce dont vous n'avez pas
besoin. Kenyoku-h aide la circulation interne. Vous pouvez sentir
une chaleur envahir votre corps. C'est dailleurs le signe que vous le
pratiquez correctement.

Technique

1. Posez votre main droite sur votre paule gauche et dans un
mouvement sec et rapide, descendez en diagonale jusqu' la hanche
droite.
Posez votre main gauche sur votre paule droite et dans un
mouvement sec et rapide, descendez en diagonale jusqu' la hanche
gauche.
Rptez ces gestes plusieurs fois alternativement. Epaule gauche,
hanche droite, paule droite, hanche gauche.
2. Posez votre main droite sur le bout des doigts de votre main gauche
(face externe). Dans un mouvement sec et rapide, remontez jusqu'
votre paule gauche, puis redescendez vers l'intrieur du bras, jusqu'
votre main en dpassant le bout des doigts. Rptez ces gestes
plusieurs fois.
3. Posez votre main gauche sur le bout des doigts de votre main droite
(face externe). Dans un mouvement sec et rapide, remontez jusqu'
votre paule droite, puis redescendez vers l'intrieur du bras, jusqu'
votre main en dpassant le bout des doigts. Rptez ces gestes
plusieurs. Terminez dans la posture Gassho. Restez ainsi un moment.

152
VI. Reiki Syana No Gi h , mthode de connexion lorigine.

Il sagit dune mthode visant exorciser les aspects subtils de ltre
et se relier la source du Reiki.

La posture.

Debout (genoux souples), jambes cartes ou assis dans la posture de
mditation, les mains places en position Gassh, respirez
normalement et calmement durant un moment. Tout votre tre doit
tre dtendu, mais pas relch.

Ayez le dos droit, le menton lgrement rentr, la pointe de la langue
touchant le palais, les dents un peu cartes, la bouche ferme, les
yeux mi-clos, le regard pos 1,50 m environ devant vous, ou les
yeux ferms et le visage serein et bienveillant (faites un sourire
intrieur).

Dtendre le corps et la conscience.

1. Ouvrez lentement les mains en les portant devant vous. Les paumes
des mains font face au ciel, en geste doffrande. Inspirez et expirez
calmement. Gardez le sourire intrieur. Vous offrez lunivers tous
vos sentiments, toutes vos qualits et recevez en retour son infinie
richesse.
2. En dcrivant un cercle, montez les bras sur les cts et tournez les
mains graduellement vers le ciel, en ramenant avec les paumes de vos
mains l'nergie de la terre. Offrez cette nergie celle du ciel. Quand
les mains arrivent au sommet de la tte, les bras sont tendus et les
paumes sont diriges vers le ciel. Les doigts sont lgrement carts et
les deux mains se font face.
3. Poussez Les paumes des mains vers le ciel en tendant la tte vers le
haut et en tirant tout le corps, puis relchez la tension.

Ressentir le Reiki.

4. Tournez les deux mains en formant un entonnoir avec les bras,
mains en appel d'nergie. Les doigts sont toujours lgrement carts.
5. Sentez pleinement ou imaginez lnergie Reiki vous inonder de sa
lumire du sommet du crne jusqu vos pieds (si vous tes debout).
En mme temps, imaginez que toutes vos nergies inharmonieuses se
153
dirigent vers la terre o elles seront rgnres. Vous pouvez les
imaginer sous forme de zones d'ombre. Prenez conscience que toutes
les parties de votre corps sont en train d'tre nettoyes et purifies par
la lumire bienfaisante du Reiki.

Ramenez lnergie vers le Tanden

6. Abaissez lentement les mains, paumes diriges vers la terre,
jusqu'au sommet du crne. Continuez de descendre les mains, paumes
face votre corps, une distance de quelques centimtres. Elles
passent devant le visage, le cou, la poitrine, le cur, jusqu'au tanden.
Quand les mains gagnent le tanden, elles se superposent. Gardez 3 cm
d'cart entre elles. Restez dans cette position pendant un instant.
Sentez que l'nergie mane de vos mains et remplit votre tanden.
7. Visualisez que tout votre corps est rempli par la lumire blanche de
l'nergie Reiki et qu'elle irradie loin autour de vous. Maintenez cette
visualisation un moment. A prsent, votre "corps rceptacle" n'est que
lumire !
8. Reprenez la posture Gassho un moment. Eprouvez de la
reconnaissance et de la gratitude pour le Reiki. Sentez-vous remplie
de compassion et d'amour inconditionnel pour vous-mme et pour
tous les tres sensibles.

Faites cet exercice au moins 3 fois, en inspirant et expirant lentement
et calmement. Lorsque vous vous sentez prt(e), commencez votre
sance de Reiki.

L'tablissement de lattention et la juste attitude (Shisei).

L'tablissement de l'attention consiste abandonner toute
proccupation, tout objectif et toute ide de profit personnel. Veillez
ne pas donner trop dimportance ce que vous ressentez ou percevez.
Dirigez votre conscience sur chaque position des mains sans faire
aucun effort de concentration au risque de puiser dans votre propre
nergie. Ceci est aussi valable lorsque vous pratiquez les soins sur
autrui. Ds que lon pose les mains, le Reiki se met circuler
automatiquement. Si des penses discursives apparaissent, laissez-les
passer en reportant votre attention sur l'instant prsent, elles se
dissoudront d'elles-mmes. Au dbut, cela peut vous demander de
faire des efforts, mais avec de l'entranement, vous atteindrez trs vite
cet tat d'abandon.
154

Ne jugez pas votre pratique : il ny a rien que vous puissiez mal
faire !

Soyez l'coute de vos besoins. Laissez-vous porter par votre
perception subjective et laissez vos mains faire ; instinctivement, elles
savent. Peu importe si vous omettez une position ou que vous revenez
sur une autre ; dites-vous que c'est tout simplement juste. De mme,
s'endormir sur une position ou somnoler pendant une sance n'a
aucune incidence sur la qualit de l'nergie ou du soin et sur les
rsultats.

Accueillez le vivant qui est en vous de faon inconditionnelle !

Des motions perturbatrices peuvent remonter votre conscience. Ces
motions perturbatrices sont gnralement gnres par des
expriences ou souvenirs pnibles.

Acceptez-les comme faisant partie de vous ; elles vous appartiennent !
Accueillez-les avec gratitude, ainsi vous ne leur donnerez plus de
prise. Moins vous les nourrissez en focalisant votre esprit sur elles et
moins elles auront de ralit.

Terminer votre sance de Reiki.

Reprenez la posture de gassh, mains jointes sur le devant de la
poitrine, et recueillez-vous un instant. Reprenez lentement conscience
de linstant prsent et remerciez par un salut.

Si vous le souhaitez, vous pouvez formuler intrieurement une pense
positive pour ce que vous avez reu ou ddier votre pratique tous les
tres sensibles :
Puisse tout le mrite obtenu par cette pratique contribuer
lEveil et au bonheur de tous les tres .

Joindre les mains (gassh) et saluer.

Joindre les mains a le sens d'unifier et d'harmoniser, le corps et la
conscience, soi et les autres. Plus prcisment dans le Bouddhisme
Zen, saluer signifie reconnatre la nature fondamentale de toute chose,
reconnatre en soi et en chacun la nature veille dun Bouddha.
155

Ce geste essentiel appartient au fond indien. Les disciples du Bouddha
sapprochaient de lui, mettaient un genou terre, rajustaient leur
vtement et le saluaient les mains jointes. Ce salut demeure encore
aujourdhui le geste plus ordinaire de respect et de vnration dans
tout lOrient. Anjali en sanscrit a le mme sens que gassh en
japonais. Les mains sont simplement jointes la hauteur de la
poitrine ; toutefois, les formes varient selon les coles.

Dans lcole japonaise St, le salut est assez formel : on recommande
de joindre les mains, paume contre paume, les doigts serrs, le bout
des doigts hauteur du nez. Puis on sincline, le buste parallle aux
avant-bras. Lanciennet des bonzes se reconnat leur faon de
joindre les mains ; les jeunes devant garder les avant-bras horizontaux,
alors que pour les anciens, les avant-bras peuvent tre inclins
quarante-cinq degrs, dans une posture moins stricte
11
.


QuickTime et un
dcompresseur
sont requis pour visionner cette image.

11
Source : http://www.zen-occidental.net/textesmeditation/gassho1.html

156
Sous-paragraphe 4. Les techniques de Reiki en groupe.


I. Reiki Mawashi : technique du Dr Usui reprise par M. Do.

Mawashi = Circulaire, cercle.

Reiki Mawashi se pratique deux ou en groupe. La technique consiste
laisser traverser et circuler le Reiki (textuellement, le souffle
spirituel ) dans le groupe par le contact des mains. Elle permet une
harmonisation du groupe, lors dune rencontre-partage de Reiki, par
exemple.

Technique :

1. Tenez-vous debout ou asseyez-vous en cercle.
2. Chaque participant place sa main droite, paume dirige vers la terre,
dans celle de son voisin de droite. Puis, place sa main gauche, paume
dirige vers le ciel, dans la main de son voisin de gauche.
3. En se concentrant, chaque participant doit sentir un souffle subtil
pntrer dans son cur, aller dans son bras et sa main gauche pour se
diriger ensuite, dans la main de son voisin de gauche (sens des
aiguilles dune montre.) Faites un tour complet.
4. Refaites la mme chose, mais cette fois-ci en inversant la position
des mains, et en ressentant le souffle circuler dans le sens contraire
des aiguilles dune montre. Faites un tour complet.


157
II. SHUCHU REIKI , mthode pour concentrer linfluence du
Reiki.

Shuchu = Concentrer.

Shuchu Reiki permet, plusieurs pratiquants de concentrer linfluence
du Reiki pour ensuite la transmettre sur un receveur prsent. A tour de
rle, durant un certain temps tabli, chacun des participants reoit du
Reiki par tous les autres.

Shuchu Reiki apporte une grande concentration de Reiki et provoque
une grande dtente ; autant pour celui qui donne que pour celui qui
reoit.

Shuchu Reiki est particulirement recommand des personnes de
sant prcaire, du fait de la trs forte concentration de souffle vital, et
galement pour ceux, ou celles, qui ne connaissent pas le Reiki et qui
veulent en faire lexprience.

A. 1re Technique :

1. Demandez la personne de sallonger. Un praticien se placera la
tte du receveur et pratiquera les 5 positions de base. Il laissera sa
place un autre praticien, au soin suivant.
2. Centrez-vous en position Gassho. Faites Reiji Ho et ressentez o
vos mains veulent se placer (pour les praticiens de lOkuden)
3. Posez vos mains sur la zone traiter et maintenez la position au
moins 3 minutes. Changez de position lorsque vous en ressentez le
besoin. Lorsque le temps imparti est coul, chaque donneur retire ses
mains dlicatement, lune aprs lautre. Celui qui vient de recevoir le
soin laisse la place au suivant.

B. 2me technique :

Shuchu Reiki distance sur une personne prsente. Avec cette
technique, il est possible de traiter 2 3 personnes en mme temps en
fonction du nombre de participants et du temps disponible.

I. Asseyez-vous en cercle au sol ou sur une chaise. Faites allonger le
ou les receveurs lintrieur du cercle.
2. Centrez-vous en position Gassho.
158
3. Imaginez lintrieur du cercle une grande sphre lumineuse venant
du ciel. Elle prend contact avec la terre.
4. Prenez contact avec cette sphre avec vos mains places de chaque
ct de votre corps, hauteur de la tte. Ressentez-la.

Lorsque le temps imparti est coul, chaque donneur imagine ou
visualise caresser la sphre de Reiki avec les mains.




159
Chapitre 2. Lhistoire plausible du Reiki.


Ce chapitre a t certainement le plus difficile rdiger. Il a t revu
des dizaines de fois, en fonction de lactualit des recherches et des
dcouvertes concernant le Reiki.

Nous proposons une histoire plausible , sappuyant sur les
documents authentifis du Reiki (stle, manuel de soin et deux
articles) en ce qui concerne Mikao Usui. Pour les autres auteurs, les
faits sont plus rcents et assez facilement contrlables. Nous avons
indiqu diverses pistes, qui devront tre confirmes. Notre politique
est de ne plus publier dinformation nouvelle sur la biographie de
Mikao Usui, trop de fausses informations ayant t diffuses par le
pass. Seuls des documents officiels et attests pourrront tre
considr dans lavenir.
160
1. La vie de Mikao Usui.

1865 Le 15 aot, Gyoho Mikao Usui (ci-dessous), le fondateur du
Reiki, nat Taniai-mura (actuellement Miyama-cho), province de
Yamagata, le de Gifu. Son pre se nomme Uzaemon Tsunetane Usui
(un militaire) ; sa mre est issue du clan Kawai.

1868 Meiji (Mutsuhito, 1852-1912), fils cadet de Komei, devient le
nouvel empereur du Japon. Il a 15 ans.

A peine intronis, il dcrte le Shint religion d'Etat. Malgr les
influences trangres (Taosme, Confucianisme et Bouddhisme), la foi
envers les Kamis est toujours reste pour l'essentiel intacte. Elle
continue jouer le premier rle dans la vie spirituelle de la majorit de
la population ; quelles que soient les ides religieuses ou
philosophiques que les gens embrassent par ailleurs.

Le Shint est galement demeur la religion officielle de la famille
impriale. La dnomination de Tenn (fils du Ciel) dsigne
lEmpereur et fait rfrence au fait quil est le descendant direct de
Amaterasu-omi-kami, le Kami de la lumire solaire. Le Kunaicho,
Agence de la Maison impriale, est cre pour maintenir lempereur
Meiji, et ses successeurs, sous contrle des hommes forts du pays.
LEmpereur est dmnag sans mnagement de Kyoto Tokyo pour
tre soustrait linfluence de lancienne cour aristocratique de
lpoque Edo.

La Restauration impriale de Meiji est initie (1868-1912).
Lempereur ratifie des traits signs avec les trangers et le Japon
souvre de nouveau. De nombreuses rformes modernes sont
introduites, en plus d'un retour aux traditions du Confucianisme et du
Shintosme. Le Bouddhisme est interdit, principalement pour son
orientation idologique, dnonant lindividualisme, et cause des
avantages fiscaux des monastres dartisans, freinant
lindustrialisation et lexploitation des paysans en masses ouvrires
proltarises.

1869 A l'ge de quatre ans, Mikao Usui est plac pour tudier dans
un monastre bouddhiste Tenda. Il russira brillamment acqurir un
solide niveau d'ducation primaire. Ses parents ne sont pas trs aiss ;
la famille a gliss en quelques sicles du statut de samoura hroque
161
la petite aristocratie terrienne et commerante (commerce de grains).
Mikao mdite rgulirement sur le Mont Kurama, o rside un des
principaux siges de son cole religieuse.

1873 Cette anne marque la fin provisoire de l'interdiction du
Christianisme.

1877 Lcrasement des samouras de Satsuma traduit lchec
dfinitif des forces fodales opposes la modernit. Le rattrapage des
retards du progrs sur le modle de l'Occident sacclre : abolition de
la fodalit, industrialisation de masse, apparition de la presse libre et
de partis dmocratiques. Une page de lhistoire du Japon est tourne.

1887 Mikao Usui tente de se socialiser selon les instructions
officielles de lempereur Meiji, mlant traditions nippones et modle
occidental. Il se marie avec Mademoiselle Sadako Suzuki dont il aura
deux enfants, un garon et une fille. Il devient un homme d'affaire
assez peu prospre. Il adhre un temps au groupe sotrique Rei-
Jyusu-Ka, un groupe dont le sige tait le Mont Kurama, au nord de
Kyoto, l'ancienne capitale impriale. Une srie de temples bouddhistes
s'y talent le long de la monte, tandis que le lieu de culte principal, le
temple Yuki brl et rebti en 1971, abrite une grande statue d'Amida
Nyorai, le Grand Lumineux Eternel.

1889 La nouvelle Constitution engendre la cration de la Dite, le
parlement nippon. Officiellement, les ministres et le haut tat-major
militaire ne rendent de comptes qu l'Empereur. Le retour au
Shintosme littral samplifie, devenant religion dEtat, au dtriment
du Bouddhisme. De nombreux temples sont ferms, leurs uvres dart
dtruites ou vendues, notamment aux Occidentaux. Aspect positif,
cette dispersion de lart bouddhique inspirera dans les milieux
artistiques la diffusion des estampes. Elle sera lorigine, en France et
au Benelux, de limpressionnisme et de lart dco. Au Japon, les
prvaricateurs chrtiens sont maintenant suspects de faire du
renseignement pour leur pays d'origine et de faire leur possible pour
orienter la vindicte populaire contre les institutions politiques
traditionnelles. En se servant des glises comme foyers actifs
d'occidentalisation, les uvres caritatives alimentes par les bonnes
mes europennes sont vues comme des entreprises colonialistes de
dstabilisation sociale. Et elles le sont. En parallle en Occident, des
agents, souvent d'anciens prvaricateurs dans les pays convoits par la
162
colonisation, sont sous le feu dune double accusation ; par lEglise
catholique, celle de crer des religions de fantaisie et, par les rudits
comme Ren Gunon, de dtourner les esprits brillants dune tude
savante des traditions spirituelles restes vivaces, notamment en
Extrme-Orient. De leur ct, les intellectuels japonais formulent des
ides qui seront lorigine du nationalisme de lentre-deux-guerres et
la justification politico-mystique de laffrontement avec les Etats-
Unis.

1893 1911 lge de 28 ans, malgr son occidentalisation, Mikao
Usui doit faire face beaucoup dadversit et dchecs. Son mmorial
indique quil se rend ltranger ; en Chine, en Amrique et en
Europe. Il essaye de nombreuses professions, souvent sans aucun
succs : missionnaire bouddhiste en Occident (au congrs des
religions de Chicago ?) ; fonctionnaire ; homme daffaire, il aurait
mme fait faillite ; journaliste ; secrtaire du bourgmestre de Tokyo ;
conseiller du gouverneur de Taiwan (1898-1906). Il devient visiteur
de prison. Sa femme Sadako Suzuki, avec laquelle il est mari depuis
1887, lui donne un fils au prnom de Fuji (1908-1946).

1912 Meiji meurt et confie son testament philosophique, Mikao
Usui indique, en introduction de son manuel de soin, avoir reu de
lEmpereur des instructions. Son fils Taisho lui succde. Cest le
dbut de lre du mme nom.

1914 Louvrage Kenzen No Genri ( Principes de sant ) du
Docteur Bizan Suzuki prsente des prceptes semblables ceux que
Mikao Usui a enseign sous la forme des cinq Principes du Reiki. La
stle indique quils taient chants, aprs avoir fait rfrence
lEmpereur Meiji, lauteur dinstructions formant la premire tape de
lapprentissage du Reiki.

1915 - 1921 Cest une priode floue.

Mikao Usui pratique le Bouddhisme Zen pendant trois ans aprs 1918,
sans prcision quant la date exacte.

Des lments laissent penser que Mikao Usui aurait tudi vers 1919
avec Morihei Tanaka (1884-1928), ou tout du moins aurait pu tre
influenc par ses enseignements (selon larticle de Twilight Zone, voir
plus haut). Ce dernier fut lun des fondateurs du groupe spirituel
163
Taireido, une mthode de soins avec un arrire-plan shintoste
prsent comme semblable celui du Reiki par certains auteurs. On ne
connat aucun successeur au spirite en question.

Mikao Usui affirme alors vouloir exprimenter durablement un tat
spirituel appel Anshin Ritsumei (jap. la vue claire du sens de sa
propre vie), qui se manifeste par la cessation des penses discursives
conditionnes par le karma et lapparition spontane dune intuition
transcendante, inspirant tout acte. Il part sa recherche lors de
mditations solitaires. Il exprimente finalement cet Anshin
Ritsumei sur le Mont Kurama et dcouvre quil a acquis un pouvoir de
gurison. Dans la version dHawayo Takata, il est galement fait le
rcit de cet vnement (voir plus bas).

Mikao Usui a dj enseign le Reiki au moins neuf personnes
connues en 1921 : Watanabe Kioshi Itami, Bo Katetomi, Wanami,
Kozo Ogawa et cinq nonnes bouddhistes. Ce qui impliquerait donc
que lexprience de Kurama est antrieure mars 1922, date aprs
laquelle il fonde une clinique de Reiki (voir plus bas).

1922 Mikao Usui cre la fondation Usui Reiki Ryoho Gakkai et
ouvre une clinique de soin Aoyama, en banlieue chic de Tokyo. A
cette date, lemploi du terme Reiki est avr. Pendant ses tudes du
Shint et du Mikkyo, il reoit le Rei-Ju ; cest dire la capacit
transmettre une initiation spirituelle traditionnelle. Il apprend
lHatsurei-H , une technique de purification.

On a la trace quil a donn un ou des Reijus Harajuku, en banlieue
de Tokyo, ds cette anne 1922. Mikao Usui institutionnalise des
degrs dapprentissage de sa mthode, accessibles tous et sans
position particulire des mains, mais en suivant les indications de
lintuition.

Il donne laccs ses notes de soin, le Usui Reiki Hikkei diffus
par la Fondation qu'il a cre. De nos jours, il y a trois versions
connues de ce texte, peu divergentes.

1923 En fvrier, Mikao Usui commence la construction dune vaste
clinique de Reiki Nakano, un quartier nouveau de Tokyo.
Lenseignement se prsente en huit niveaux : Sho-den , le niveau
lmentaire consacr limposition des mains et diverses techniques
164
de mditation et de massage ; Oku-den en trois degrs et Dai-
san-tu sont les niveaux secondaires ou Rei-ju oprant sur le
psychisme ; et enfin Dai-yon-tu , Dai-go-tu et Dai-loku-tu ,
des niveaux infrieurs du Reiki lis aux dimensions corporelles de
ltre. Larticle de Twilight Zone (cit plus haut) produit un certificat
de lpoque attestant de ces degrs de progression dans la mthode.

Toshihiro Eguchi, qui tait un intime de Mikao Usui, est probablement
form au Reiki la clinique, o il rejoint son ami. Toshihiro Eguchi a
enseign des milliers dtudiants au Japon et publi, compter de
1928 jusqu sa mort en 1954, plusieurs livres sur la gurison par
imposition des mains, dont Te No Hira Ryoji Nyumon
(Introduction au soin par imposition des mains), et Te No Hira Ryoji
Wo Kataru (Une histoire du soin par imposition des mains). Il
contribuera lessor dans tout le Japon et vers la Core de certains
aspects de la mthode de Mikao Usui (voir plus loin). Certains auteurs
pensent que Eguchi est lauteur des symboles du Reiki, utiliss de nos
jours aux 2
me
et 3
me
degrs. Il est le matre de Reiki le plus clbre
du Japon. Il fonda sa propre cole de Reiki : la Tenohira Ryoji
Kenkyu-ka , fonctionnant sur la base de la gratuit des soins et des
formations.

1925 Juin 1925, Chujiro Hayashi (15 septembre 1880 11 mai
1940), un officier en retraite de la Marine, chrtien mthodiste et
mdecin en thrapies chinoises, fait son entre dans lhistoire du
Reiki. N Tokyo, diplm de lAcadmie navale en 1902, il est, en
1918, nomm directeur du fort dOminoto, au Nord du Japon ; base
navale dont le responsable des ressources humaines est Kanichi
Taketomi, futur prsident de la Usui Reiki Ryoho Gakka. Chujiro
Hayashi reoit le degr maximum de Reiki, nomm Shinpi-den, des
mains et de la bouche de Mikao Usui. Il a 47 ans. A noter que Chujiro
Hayashi ne parle pas encore dinitiations au Reiki ; mais dateliers
de transformation . Mikao Usui lenseigne en moins de 1 an. Hayashi
modifie les enseignements et met laccent sur les rituels et les
symboles.

Les deux derniers tudiants connus de Mikao Usui au degr du
Shinpi-den sont Jusaburo Ushida (Gyuda) et Kanichi Taketomi en
septembre 1925. Lenseignement sarticule selon des degrs variables.
Il est possible que soit utilis le vieux systme de gradation du
Reiki-kanj , une initiation destine lorigine aux Empereurs,
165
puis qui servit de contexte de transmission dans toutes les classes de la
socit nippone (voir au chapitre suivant, la section consacre au
Reikiki ).

1926 Mikao Usui voyage dans tout le Japon.

Le 16 janvier, Mikao Usui a form 19 matres au Reiju, dont Chujiro
Hayashi (cette initation tait conteste mais est dsormais tablie). Sur
une photo de lpoque, le Dr Usui est assis au deuxime rang, le
troisme en partant de la gauche. Le Cdt Hayashi se trouve au premier
rang, lextrme gauche. Elle porte les mentions suivantes : Shin
Shin Kai Zen Usui Reiki Ryoho Reiju-sha Ichido ( Atelier de
transformation de la mthode de gurison Reiki dUsui, membres
autoriss donner le Reiju ) ; et, en datation Tash : le 16 janvier
1926.

Le 9 mars, Mikao Usui succombe la dernire de ses attaques
cardiaques, celle-ci touche le cerveau. Il meurt Fukuyama dans le
district dHiroshima, lors dune tourne Kur et Saga. Il avait 62
ans et avait pratiqu le Reiki la veille mme. La Usui Reiki Ryoho
Gakkai , fondation cre en avril 1922, perptue dsormais
lenseignement. A Mikao Usui (1865-1926) succdent le vice-amiral
Jusaburo Ushida (1865-1935), le vice-amiral Kanichi Taketomi (1878-
1960), le philosophe Yoshiharu Watanabe ( ?-1960), le vice-amiral
descadre Hoichi Wanami (1883 -1975), Madame Kimiko Koyama
(1906-1999, retire en 1998), et le professeur duniversit Masayoshi
Kondo (1933-).

1926 En avril, aprs la mort de Mikao Usui, trois officiers de la
Marine, quil a forms au Reiki, prennent la suite la clinique de
Nakano : Hayashi, Ushida et Taketomi. Lactivit se poursuit pendant
huit ans : enseignement et soins. Hayashi commence laborer sa
propre pratique du Reiki et ouvre sa propre clinique Shinano-machi,
en banlieue de Tokyo. Elle comporte dix lits, o sa femme Chie, ne
en 1887 et quil pouse en 1902, et ses deux enfants (Tadayoshi n en
1903, conomiste, et Kiyoe, n en 1910) rsident galement,
participant aux soins. Le cot des formations est trs lev.

166
2. Aprs la mort de Mikao Usui.

1927 En fvrier, les tudiants de Mikao Usui rigent une stle
funraire en son hommage. Le matre laisse plus de 2.000 tudiants
dont seize ou dix sept forms au Shinpi-den (matrise) : quatre
officiers de la Marine, quatre ou cinq moines bouddhistes, et huit
associs de la clinique, notamment Juzaburo Ushida (Gyuda, celui
mentionn comme rdacteur sur le mmorial), Kanichi Taketomi,
Chujiro Hayashi, Yoshiharu Watanabe, Toshihiro Eguchi, Masayuki
Okada, Tetsutaro Imaizumi, Sonoo Tsuboi and Haru Nagao. Tous les
tudiants de Mikao Usui ont t dclars au Ministre de lEducation
nippon car la technique du matre est reconnue officiellement par le
Parlement et le Ministre de la Sant.

1928 Shuoh Matsui, un tudiant coren de Chujiro Hayashi, rpond
une question pose dans le journal dinformation japonais Sunday
Mainichi, suite une note sous la rubrique des faits divers relatant une
gurison miraculeuse par le Reiki. Dans un article assez long, il fait
tat de son exprience du Reiki (texte plus haut).

Wasaburo Sugano, un riche homme daffaire et un tudiant de Chujiro
Hayashi, entr dans lhistoire du Reiki Saka en 1928, contribuera
transmettre lenseignement originel du couple Hayashi. Ses nices,
Katsu et Chiyoko, perpturent les enseignements du Hayashi Reiki
Kyenku-Ka. Le fils de Chiyoko, Tadao Yamaguchi, cra dans les
annes 2.000 lcole traditionnelle Jikiden Reiki , dans lesprit de
celui de Chujiro Hayashi, partir de son manuel de soin et des
formations reues par sa mre et sa tante.

1931 Le Dr Chujiro Hayashi se querelle avec Taketomi Sensei, le
directeur de la Usui Reiki Ryoho Gakkai. Ushida et Taketomi
continuent enseigner selon les instructions de Mikao Usui ; tandis
que Hayashi dirige la Clinique du Mmorial (ainsi nomme parce
que le mmorial de lempereur Meiji est proche de la clinique Reiki de
Nakano).

Les ateliers dHayashi se font dornavant sur cinq jours et soit pour un
prix exorbitant, soit en change de huit heures par mois de service
pendant trois mois pour le Shoden, neuf mois pour lOkuden. Hayashi
cre son propre manuel de soin, denviron quarante pages, le Ryoho
Shishin , plus orient vers lacuponcture que lexemplaire le plus
167
connu de Mikao Usui. Hayashi introduit deux autres innovations : - les
soins de Reiki sont donns au patient couch (jusqu prsent, ils
taient traits assis sur une chaise) ; - ils sont donns par deux
praticiens (et non un seul). En 1938, Hayashi a dj form 13
enseignants de Reiki, dont Tatsumi San, Wasaburo Sugano, Shouoh
Matsui, Hawayo Takata et sa femme, Chie Hayashi. Chiyoko
Yamaguchi, la mre de Tadao Yamaguchi, fondateur du Jikiden Reiki,
a bien tudi avec Hayashi, cependant, elle na pas reu le niveau
Shinpi-den par lui, mais par un de ses oncles. Il semble que ce soit
Wasaburo Sugano.

1935 Sa sur dcde, Hawayo Takata (24 dcembre 1900 - 1980),
une Japonaise vivant Hawaii, se dcide rejoindre ses parents au
Japon pour se faire soigner, de l'asthme s'tant dclar en plus de ses
douleurs abdominales. A lhpital de Tokyo, on lui prescrit trois
semaines de repos et une nourriture quilibre pour retrouver force
avant denvisager une intervention chirurgicale. Une certitude
intrieure linvite abandonner lide d'une opration : elle sinforme
alors des formes de mdecine moins agressives auprs d'un mdecin.
Il lui indique la clinique de Reiki dHayashi, o elle se rendra chaque
jour pour un soin durant quatre mois. Elle se rtablit durablement et
demande tudier la science du Reiki. Le 10 dcembre, Hawayo
Takata reoit le Shoden (premier degr de Reiki) des mains d'Hayashi,
chez qui elle rside un an avec ses deux autres surs. Mme Takata
noue des liens trs intimes avec le mdecin.

1936 Mai, Hawayo Takata indique dans son journal quelle a reu
les degrs de Shinpiden, de Kokiyou-ho et de Leiji-ho (Reiji-ho)
dHayashi, soit quatre degrs en moins d'un an.

1937 Avant son dpart pour Hawaii, elle reoit l'Okuden. Il existe
une photo de 1937 lattestant avec la mention Reiki Ryoho Koushu
Kai, Atelier de Mdecine ReiKi, 1937 . On remarque que la majeure
partie des tudiants sont des femmes ; ce qui invalide une des
prtentions de Takata davoir t la premire femme initie au Reiki.
Usui a lui-mme initi cinq nonnes.

1938 Hayashi, et son pouse Chie, rejoignent Takata Hawaii en
1937 et y rsident jusqu'en fvrier 1938. Hawayo a d vendre sa
maison pour payer le montant de son autorisation enseigner le Reiki.
Sur le certificat remis par Hayashi Takata pour certifier sa matrise
168
du Reiki, plusieurs termes dsignent la mthode de soin : Usui
system of Reiki healing , Usui Reiki system of drugless healing
et Dr. Usuis Reiki system of healing . Il ny a donc aucune
rfrence la mthode de soin Hayashi ; le terme de Reiki est mme
utilis chaque fois.

Chiyoko Yamaguchi, co-fondatrice avec son fils du Jikiden Reiki ,
prtend avoir reu, elle, le systme complet d'Hayashi et dnie cette
opportunit Takata. Son diplme porte dailleurs le titre de lcole
Hayashi Reiki Ryoho Kenkyu-Ka, ce qui nest pas le cas de celui de
Takata. Mme Yamaguchi affirme avoir aperu, en 1952 au Japon,
HawayoTakata un rituel bouddhiste en lhonneur de Chujiro
Hayashi. Chie Hayashi lui demanda alors de prendre en charge la
Hayashi Reiki Kyenku-Ka, ne trouvant pas de successeur acceptable.
Mme Takata refusa, ayant dvelopp ds cette poque, sa propre
mthode simplifie de Reiki. Elle affirmera pourtant le contraire par la
suite.

Au final, on se demande quelle fut la formation de Mme Takata.
LAlliance Reiki, qui a repris ses enseignements, est une forme assez
succincte de Reiki et sa doctrine trs htrodoxe (on y fait notamment
tat dalchimies mtalliques et de fantmes ; ce qui est sans lien tabli
avec le Reiki).

Dans son livre Soigner avec le Reiki , Fuminori Aoki, un matre
japonais de lcole japonaise Reid Reiki, rapporte les propos suivants
de Madame Yamaguchi (ci-dessous), une lve de Chujiro Hayashi :
Je nen suis pas certaine ; mais il est possible que l'enseignement
d'Hayashi tait diffrent selon quil tait donn la clinique de Tokyo
ou lextrieur
16
.

Il est vrai que loncle de Mme Yamaguchi avait, en 1935, convi
Chujiro Hayashi dans sa ville pour un cours de Shoden et Okuden de
cinq jours, au bnfice de vingt lves. Le cot tait denviron six
mille dollars amricains. A titre dexemple, un instituteur gagnait
cette poque 30.000 Yens par mois et latelier cotait 600.000 Yens.
Cest lui qui paya pour sa nice alors ge de dix-sept ans. Ils reurent
en change la permission d'enseigner ; mais sans titre de Shinpi-den.
Mme Yamaguchi dit ne pas avoir reu d'instruction sur la position des
mains, ce que confirme l'article du Sunday Mainichi de 1928. Il
semble donc qu'un dlai assez bref tait requis pour passer les deux
169
premiers degrs de Reiki. Takata est sense, selon son journal intime,
avoir reu le Shoden ( Leiki dans le systme dHayashi) le 10
dcembre 1935 et l'Okuden en 1937.

Il est possible qu'Hayashi ait chang sa mthode d'enseignement
lorsque Yamaguchi reut le Reiki en 1938. Il se peut aussi qu'Hayashi
ait donn des initiations la carte, adaptes aux capacits
individuelles et notamment percevoir l'nergie subtile du corps. En
1936, Takata nomme le degr de matre Shinpiden. Pourtant en 1938,
Hayashi ne parle pas de sa mthode personnelle dans le certificat de
Takata (ni de Shinpiden) ; mais uniquement de celle de Mikao Usui
( Usui Reiki , ce qui ne correspond aucun des trois systmes
originels de Reiki) ; alors que, pour les autres tudiants, il continue
utiliser l'appellation Hayashi Shiiki Ryoho, pour sa mthode.

Compte tenu de ces faits, Takata n'apparat pas comme l'hritire
directe d'Hayashi qu'elle a souvent prtendu tre. Elle est de plus en
treizime position dans la succession de son matre. Compte tenu du
contenu de son enseignement, elle n'est pas non plus celle de Mikao
Usui ; nombre de divergences dans les contenus techniques et
doctrinaux des mthodes infirment cette hypothse.

1940 Takata reoit un tlgramme d'Hayashi lui demandant de venir
au Japon. Le 10 mai, il prophtise sa mort un parterre d'tudiants et
sa famille.

Le 11 mai 1940, afin d'chapper la mobilisation des rservistes de
l'arme, le Dr Hayashi se donne la mort par arrt volontaire des
battements de son cur en prsence de ses tudiants, et notamment
Hawayo Takata, prs du Mont Fuji, dans sa villa dAtami. Chujiro est
en effet la fin de sa vie confront un dilemme. Il est mobilis pour
la guerre. Toutefois, compte tenu quil a voyag, notamment aux
U.S.A., Hayashi sinterroge sur le sort qui lui serait rserv dans la
Marine. Il ne se voit pas non plus reprendre les pratiques mdicales
qui y taient les siennes : acuponcture, chirugie, allopathie. Cest une
fin honorable et socialement acceptable pour un Nippon des annes
1940. Toutefois, il est exact qu notre poque, un tel culte de
lhonneur et une issue aussi tragique susciteraient plutt la
rprobation.

170
La femme de M. Hayashi, Chie lui succdera comme seconde
prsidente de la clinique, puis un groupe qui amnera le Reiki en
Core et de l vers l'Asie du sud, lInde puis lOccident : il sagit du
groupe Hayashi Reiki Kenkyu-Ka . Les deux enfants de Hayashi
renonceront au Reiki, par la suite.

Aprs la mort du Dr Usui, le Reiki continue donc se dvelopper au
Japon : on dnombre 70 cliniques juste aprs la guerre. La Marine
navale tant interdite par lenvahisseur amricain, le Reiki sert de repli
et de cercle occulte de cohsion ses membres les plus influants, lis
entre eux par la mthode du Dr Usui et sa fidlit lEmpereur et au
Shint ; tout en rejetant le nationalisme et ladhsion du Japon laxe.
Linfluence des vice-amiraux Ushida et Taketomi explique sans doute
que les villes o a enseign Mikao Usui (selon la stle) aient t aussi
des bases navales et que dans ces villes se sont ouvertes des cliniques
de Reiki.

1947 Sous la pression du gouvernement amricain, reprsent au
Japon par le commandant Mac Arthur, lempereur Hirohito et le
peuple japonais sont contraints de collaborer. Des rformes politiques
et sociales sont dictes, notamment linterdiction totale dexercer la
mdecine orientale. De nombreuses thrapies manuelles sont ainsi
interdites, parmi les trois cents inscrites la prfecture de Tokyo. Il
semble que ce ft le cas pour le Reiki, ce qui expliquerait quil se soit
pratiqu dans la discrtion la plus totale par la suite.

1955 Depuis 1941, Takata rside Kauai, la grande le d'Hawaii,
puis Oahu, sans tre inquite par la guerre, ni les autorits
policires. Elle a la nationalit amricaine, il est vrai. En 1955, Takata
ouvre un centre de soin La Jocinta, en Californie, puis un autre
Oahu. Elle donne des cours dans tous les tats d'Amrique sous le titre
Usui Shiiki Ryoho, Systme de Sant Naturelle Usui. Sur une bande
enregistre en 1979, Takata raconte sa version de l'histoire du Reiki et
dit avoir appris le Usui Reiki Ryoho de Chujiro Hayashi. Elle prtend
avoir reu l'enseignement exact de Mikao Usui et le transmettre.

En 1976, elle demande 125 USD pour le Sho-den, 400 USD pour
l'Oku-den et 10.000 USD pour le Shinpi-den. Pourtant, Virginia
Samdahl, Ethel Lombardi et Barbara Weber-Ray ne paient pas, en
change d'amener de nouveaux lves Takata. Pour justifier les tarifs
171
du Reiki Takata explique avoir pos Hayashi une question qui l'avait
alors embrasse :
Tous ces mois, dans la clinique, je n'ai jamais rencontr de pauvres,
de clochards, de ncessiteux, ni de modestes travailleurs ; est-ce que
vous refusez de soigner de telles personnes ?
18
.

Hayashi aurait rpondu que ceux qui franchissaient la porte tait des
classes suprieures, quelques fois des nobles, des gens avec une
ducation, de l'argent et de l'intelligence. Lorsqu'ils sont malades, ils
sont susceptibles de se payer les meilleurs mdecins dans les
meilleures cliniques. Malgr tout, ils cherchent quelque chose de plus
que la chirurgie et les drogues. Ils ont la comprhension du Reiki,
aussi, ils viennent lui. Les autres ne l'ont pas et quand la maladie
survient, ils pensent leurs besoins en termes d'hpital, de mdecin et
d'infirmire. S'ils le demandaient, il irait les visiter, peu importe s'ils
sont pauvres ou non, mais leurs croyances sont diffrentes et ils
refuseraient sa mdication sans drogue et sa prsence. Hayashi lui
assura que lorsqu'elle pratiquerait le Reiki, cela surviendrait aussi pour
elle. Il est vrai que sous lre Meiji, la mdecine chinoise
traditionnelle, qui prvalait au Japon depuis presque deux millnaires,
est abandonne au profit de la mdecine allopathique ocidentale. A
lpoque de Mikao Usui, ses effets parfois dsastreux (les
mdicaments dtruisent lquilibre bucco-gastro-intestinal, les
maladies traites deviennent chroniques, labsence de vision holistique
ne permet pas de synchroniser les traitements des diverses spcialits
mdicales, etc) commencent se faire sentir et lIntelligentsia
impriale sen dtourne totalement. Le peuple japonais mettra du
temps suivre. Le mme processus sopre en Chine, jusquau virage
de 1993, o la mdecine occidentale ( lexception de la chirurgie et
des antibiotiques), juge sectaire, trop chre et peu convaincante, est
relgue au rang des charlatanismes exotiques.

Annes 1970 Takata initie plusieurs matres de Reiki. Les quatre
premiers sont en 1976 : Virgina Samdahl, Barbara Mc Cullough, Ethel
Lombardi et John Harvey Gray, en plus de sa sur Kay.

Les cliniques de Reiki au Japon ont ferm toutes peu peu, jusquaux
annes 70, o le Reiki nest plus quune mthode transmise entre amis
et en famille. La Usui Reiki Ryoho Gakka subsiste pniblement,
parfois sans lieu de pratique fixe.

172
1980 Dcembre, Hawayo Takata dcde. Elle a form 22 lves de
Reiki : Dorothy Baba, Ursula Baylow, Rick Bockner, Patricia
Bowling Ewing, Barbara Brown, Fran Brown, Phyllis Lei-Furumoto
(ci-dessous avec sa grand-mre, Mme Takata), Beth Gray, John Gray,
Iris Ishikuro, Harry Kuboi, Ethel Lombardi, Barbara Mc Cullough,
Mary McFadyen, Paul Mitchell, Shinobu Saito, Bethel Phaigh,
Virginia Samdahl, Wanja Twan, Barbara Weber Ray, Kay Yamashita
et George Araki.

Grce Hawayo Takata, le Reiki a survcu et est parvenu en
Occident, mme sous des formes curieuses ou dgnres. Sans Mme
Takata, le Reiki aurait sans doute disparu totalement, y compris au
Japon, o une poigne de praticiens (moins de 200 individus des
classes suprieures), tous assez gs, le conservaient pieusement.
Nous pouvons donc nous incliner avec respect devant sa perspicacit
et la manire addroite dont elle a dform lhistoire du Reiki et
simplifi la mthode pour la rendre acceptable dans le milieu qui tait
le sien et qui allait ainsi pouvoir le diffuser. De la sorte, elle a sans
doute ralis le souhait du Dr Mikao Usui, de voir le Reiki se rpandre
sur toute la plante. On peut estimer 10 millions le nombre de
pratiquants de Reiki.

1999 Une nouvelle page souvre pour le Reiki. Franck Arjava Petter,
un disciple allemand dOsho Rajneesh et vivant au Japon, avait fait la
rencontre de Mme Kimiko Koyama (1906-1999), directrice de la
Fondation Reiki, et reu le manuel de soin originel du Dr Mikao Usui
de ses mains. Il en produit en 1999 trois ouvrages, qui deviendront des
best-sellers mondiaux et seront traduits dans plusieurs langues.

Le Reiki originel est paralllement rintroduit progressivement en
Occident. Danciens praticiens, forms par Chujiro Hayashi sortent de
lombre au Japon pour redonner la mthode ses traits initiaux,
dforms par le new-age californien. A ce jour, on peut estimer que
100.000 personnes pratiquent le Reiki sous ses formes varies en
France mtropolitaine.

Toutefois, si le Reiki originel est pratiqu par une petite minorit
denseignants dans le monde, ils ne jouissent mme pas dune
initiation dans la ligne directe de Mikao Usui. Seul le Reiki pratiqu
au Japon, au sein du cercle de la trs ferme Usui Reiki Ryoho
Gakkai, peut revendiquer et un enseignement originel et cette ligne
173
directe. La Fondation naccepte que des Nippons en son sein ; ce qui
contribue dailleurs en menacer lexistence. Quant aux formes de
Reiki occidentales, cest dire essentiellement du new-age, elles ne
sont pas des formes de Reiki authentiques.


174
Chapitre 3. Les fausses informations sur le Reiki.

On aurait pu appeler cette partie : les cinq mystifications du Reiki.

Elle met en cause divers enseignants de Reiki : Hawayo Takata ;
Lama Ysh / Richard Blackwell ; Chris Marsh ; Dave King et
Christian Mortier (avec un bmol pour ce dernier).

On reproche ces matres de Reiki davoir invent des personnages
ou propos une histoire du Reiki cre de toutes pices. Le cas de
Christian Mortier est un peu part, il a gnr une nouvelle forme de
Reiki, dailleurs comme les autres personnes ci-dessus, mais na pas
invent de faits ou de personnages.

Ils ne sont pas les seuls. Selon Wikipedia, il convient de distinguer
trois groupes dcoles de Reiki
12
(larticle est rgulirement remani) :




1 - Les coles traditionnelles.

La mthode originelle de Mikao Usui a t reconnue par le Parlement
nippon comme non-attentatoire lexercice lgal de la mdecine (en
1924). Deux coles ont ensuite prospr paralllement :

- Depuis la mort de Mikao Usui et dans sa succession : la Usui Reiki
Ryoho Gakka (Fondation Usui au Japon) a perptu ses techniques.
Linstitution est trs ferme et il est trs difficile d'y entrer comme
membre sans invitation pralable d'un membre et approbation de
l'ensemble des membres. Ses adhrents n'ont pas le droit d'enseigner,
ni de pratiquer le Reiki l'extrieur de la fondation.

- Depuis 1932, par scission de la Usui Reiki Ryoho Gakka :
Hayashi Reiki Kenkyuka du Dr Chujiro Hayashi.




12
Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Reiki
175
2 - Les coles modernes.

Depuis 1938, par scission du Hayashi Reiki Kenkyuka : le Usui
Shiki Ryoho de Mme Hawayo Takata, qui a inspir tous les groupes
new-age californiens, puis mondiaux ;

Dans la succession du Hayashi Reiki Kenkyuka : le Komyo Reiki
du Rvrend Inamoto.

Dans la succession du Hayashi Reiki Kenkyuka : le Jikiden Reiki
de Chiyoko Yamaguchi ;

En parallle de la Usui Reiki Ryoho Gakka et par scission du Usui
Shiki Ryoho : le Genda Reiki de Hiroshi Do.



3 - Les coles n'tant pas associes au Reiki Usui et intgrant
d'autres techniques spiritualistes, et les mystifications.

En liaison au personnage imaginaire de Suzuki San, nonne bouddhiste
nice de Mikao Usui, et dautres personnes japonaises fictives : le
Usui Teate de Chris Marsh ;

En liaison au personnage imaginaire de Tenn-Inn, une soi-disante
nonne bouddhiste : le Usui-do de Dave King.

Plusieurs dizaines (au moins 72) dcoles commerciales de Reiki
autres et/ou new-age : dont le Reiki Shamballah et le Reiki Karuna, le
Reiki Tera Ma, etc.



176
Section 1. Hawayo Takata, et la gnse du Reiki occidental.


Madame Hawayo Takata, une Hawaiienne initie au Japon par un des
successeurs de Mikao Usui, le premier Matre historique, a introduit le
Reiki aux Etats-Unis puis en Europe aprs la seconde guerre
mondiale. Elle fut prsente par ses successeurs comme lunique
dpositaire de lenseignement ; prrogative que revendique depuis
The Reiki Alliance , une association de matres cre en 1983 sous
lgide de sa petite fille Phyllis Furumoto.

Durant les annes o elle a pratiqu et enseign, Hawayo Takata a
livr des prcisions sur lapparition et les sources philosophiques du
Reiki, qui ont longtemps fait autorit et qui servent encore de base aux
diffrentes versions vhicules par les coles fondes par ces
successeurs en Occident.

Pour Hawayo Takata, la redcouverte du Reiki, prsent
essentiellement comme une efficace technique de gurison par
imposition des mains, aurait commenc par ce passage de lEvangile
de Marc, cit par un tudiant de Mikao Usui lors d'un cours de
thologie catholique :
Allez par le monde entier, proclamez la Bonne Nouvelle la
cration. Celui qui croira et sera baptis sera sauv ; celui qui ne
croira pas sera condamn. Et voici les miracles qui
accompagneront ceux qui auront cru: par mon nom, ils
chasseront les dmons ; ils parleront en langues ; ils prendront
des serpents dans leurs mains ; et, sils boivent quelques poisons
mortels, ils nen prouveront aucun mal ; ils imposeront les
mains aux malades et ceux-ci seront guris .

Mikao Usui, dcrit comme moine de la compagnie de Jsus (jsuite)
enseignant la petite universit chrtienne Doshisha
13
Kyoto, aurait

13
Luniversit chrtienne Doshisha est luvre de Joseph Neesima (1843- ?), un
jeune samoura qui, lge de 21 ans, quittt Japon pour tudier en Amrique du
nord. En 1876, de retour avec en poche un diplme de luniversit dAmherst,
lexprience de cinq annes denseignement de la thologie Andover et son
ordination de prtre de lEglise du Vernon, il fonde une cole Kyoto : la Doshisha
Eigakko. En 1872, il avait visit lEurope en compagnie du ministre de lducation
Fujimaro Tanka, dans le but dexaminer les systmes dducation et, en 1882, son
universit est devenue une institution officielle rpute grce cette relation
politique. Doshisha devient un foyer culturel important o sont transmis diverses
177
t questionn par un de ses tudiants sur cette affirmation de
l'vangliste Marc :
Docteur, croyez-vous que cette phrase ait un sens littral ou
pensez-vous quil s'agit d'un symbole que le lecteur doit
percevoir un autre niveau de lecture ? .

Le Docteur Usui lui aurait rpondu :
Je pense que ce verset a un sens littral et de plus des sens
cachs. Je pense qu'il est possible de soigner avec les mains,
comme Jsus et les Aptres sa suite, bien que je n'en sois pas
moi-mme capable ni nen ai jamais fait lexprience. Je le
conois, car il sagit pour moi d'un acte de foi ! .

Essayant d'en savoir plus, Mikao Usui aurait compuls, sans succs,
les nombreux ouvrages de la bibliothque de son cole. Plus tard, il
aurait tudi cette question Chicago, aux Etats-Unis, dans une
universit renomme dtenant de nombreux textes du Christianisme
primitif. Il aurait pens y trouver, nous dit-on, une uvre d'un pre de
lEglise tmoignant de gurison par imposition des mains. Les
quelques mois passs dans la rgion des lacs l'auraient laiss
bredouille et il serait rentr dsappoint au Japon. Sur le bateau du
retour, il aurait rencontr un vieux moine bouddhiste qui il aurait
confi sa qute. Ce moine, rappelant que le Bouddha lui-mme
gurissait avec les mains, lui aurait indiqu un texte pouvant contenir
l'information dsire.

Fort de cette information, Mikao Usui aurait entrepris l'exploration des
monastres bouddhistes du Japon. Dans un temple, prs de Kyoto, il
aurait atteint son but: un moine trs g aurait subitement eu le
souvenir de l'appendice sotrique d'une criture sacre traitant de la
gurison par les mains. Le moine lui aurait indiqu qu'un exemplaire
de cette criture tait archiv en Chine, dans le monastre o il avait
jadis fait ses tudes.

Mikao Usui se serait rendu dans l'Empire du milieu, aprs avoir tudi
des idogrammes chinois lui permettant de mener bien sa qute. Il
aurait pass sept ans compulser les diffrents textes sur papier et sur

sciences occidentales dont la mdecine, notamment sous la direction de mdecins
hollandais. Une rponse la lettre adresse dans les annes 90 par le matre de Reiki
William Rand au directeur de la Doshisha Eigakko tablit que Mikao Usui est
inconnu des registres, comme lve et comme professeur.
178
bois. Il aurait dcouvert enfin un document comportant des formules
de gurison et des symboles sotriques mystrieux. Le texte aurait
prcis des points clefs de gurison et dvelopp une philosophie de la
vie simple et trs proche de l'enseignement de Jsus, laissant croire
Mikao Usui qu'il avait enfin atteint son but.

Le thologien catholique serait retourn au Japon. Il aurait essay
d'utiliser les symboles et d'imposer les mains ; mais rien ne se serait
produit. Interrog, le vieux moine bouddhiste rencontr sur le bateau
lui aurait conseill d'oprer un rituel visant obtenir la grce d'un
Bouddha, ce rituel s'oprant par un long jene au sommet d'une
montagne. Bien que chrtien, Usui y aurait consenti.

Mikao aurait commenc sa retraite dans une grotte susceptible de
l'abriter de la fracheur de la nuit avec une source proximit lui
fournissant l'eau ncessaire pour boire et se laver. Le vingt et unime
jour, le soleil lev, Mikao aurait t trs du. Au moment o il
pensait avoir chou, un rayon du soleil aurait fonc sur lui et l'aurait
percut en pleine tte. Il aurait vu dfiler les symboles du manuscrit
sous ses yeux ; mais cette fois bien vivants, comme anims par une
force exceptionnelle. Mikao Usui, maintenant sa conscience veille
au maximum, aurait ressenti toute chose, concernant ce monde,
comme extraordinairement familire. A la suite de quoi, il se serait
vanoui et serait tomb terre.

De longues heures plus tard, il se serait veill dans un tat de
conscience nouveau, se sentant la fois extrmement jeune et avoir
mille ans ; sa tte bourdonnant des choses qu'il aurait vues et
comprises lors de son songe. La plaie conscutive sa chute, lors de
sa perte de conscience, lui aurait prouv qu'il n'avait pas rv. Il aurait
pos ses mains sur sa blessure et une chaleur enivrante aurait alors
envahi la plaie. Quelques instants aprs, la plaie s'tant referme, il se
serait senti dtendu et aurait prouv le besoin de manger (n'oublions
pas qu'il avait jen vingt et un jours).

Mikao Usui aurait dval les pentes de la montagne vers l'auberge
d'un brave homme. Chemin faisant, il aurait trbuch sur une racine
d'arbre, arrachant en partie l'ongle de son gros orteil. De nouveau, il
aurait appliqu ses mains et le second miracle se serait produit. Il
aurait, alors seulement, ralis qu'il avait atteint son but.

179
A l'auberge, Mikao Usui aurait command un repas copieux.
L'aubergiste, tant du fait de l'tat de maigreur du moine que d'un tel
apptit, aurait attendu avec malice que le moine vomisse son repas. En
effet, la nutrition doit s'effectuer progressivement aprs un long
jene ; l'estomac ne supportant pas toujours un tel traitement. Il n'en
fut rien. Rassasi, Mikao Usui aurait tout simplement pos ses mains
sur son ventre et laiss leur pouvoir de gurison se manifester. Trs
impressionn, l'aubergiste lui aurait demand de soulager la rage de
dent de sa fille. Le moine se serait excut, gurissant l'enfant et
accomplissant ses troisime et quatrime miracles.

Quatorze annes se seraient coules ainsi depuis la question de son
tudiant. Mikao Usui aurait retrouv son ami bouddhiste qui il aurait
confi le dtail de son aventure. Il aurait dcid de ne pas retrouver sa
chaire de thologie ; mais de consacrer sa vie aux pauvres. Il se serait
rendu Kyoto, dans les bas fonds de la ville, et aurait pass sept
annes soigner les pauvres, les trangers et les exclus.

Au bout de sept ans, Mikao Usui aurait enfin ralis que son aide avait
t le plus souvent inutile: les clochards prfraient retrouver la rue
bien qu'il les ait soigns et qu'il leur ait trouv un travail, considrant
plus facile de mendier leur pain. Mikao aurait compris la leon: cela
ne sert rien d'aider une personne qui ne veut pas se prendre en
charge. A la suite de cette exprience, il aurait enseign :
Inutile d'aider les mendiants, ils ne vous seront d'aucune
reconnaissance
14
.

Il aurait quitt la rue de Kyoto pour fonder dans les beaux quartiers de
Tokyo un centre de soins ; dtermin ce qu'il soit dornavant
ncessaire de faire un effort pour recevoir le Reiki.

Sentant sa mort imminente, le Docteur Usui aurait dsign un de ses
disciples, le Docteur Chujiro Hayashi, comme successeur et Grand
Matre de Reiki . Hayashi, alors mdecin de la Marine japonaise la
retraite, aurait assist son ami et son matre Usui pendant de longues
annes. Il aurait organis et dvelopp la clinique Reiki de Tokyo, la
mthode aurait alors connu un grand succs et se serait rpandue au
Japon. Des membres de la haute socit de l'poque auraient t les

14
Source: Alliance Reiki.

180
principaux patients du centre de soins. Plus tard, l'pouse de Chujiro
Hayashi et ensuite sa fille Chie auraient contribu l'essor du Reiki en
Core puis vers lInde.

De nombreux malades, venus de tout le pays mais aussi de l'tranger,
auraient consult la clinique de Tokyo dont Hawayo Takata, une
nippone vivant aux Iles Hawaii. Un jour, malade, sa famille l'aurait
dcide retourner au Japon pour subir une opration chirurgicale.
Elle aurait entendu une voix l'intrieur d'elle-mme qui lui disait
qu'il y avait une autre solution sa gurison. C'est cette voix qui
l'aurait conduite la clinique de Reiki.

On l'aurait allonge sur la table. Un praticien aurait pos les mains sur
la tte de Hawayo Takata, puis sur la zone au-dessus de son organe
malade. Une chaleur tonnante se serait chappe des mains de
l'homme. La patiente, pensant un truc, aurait fouill la manche puis
les poches de son thrapeute de plus en plus amus par la raction de
sa malade. Aussi, il l'aurait invite regarder sous la table ... la
grande stupfaction de la jeune femme. Le Docteur Hayashi lui aurait
expliqu comment fonctionnait la gurison Reiki et qu'elle devrait
revenir plusieurs fois avant d'obtenir un total rtablissement. Elle
aurait t rapidement gurie. Reconnaissante et merveille, elle aurait
demand apprendre la technique de cet Ido . La mdecine du Dr
Usui aurait donc t prsente elle comme sacre, hrite du
Shintosme et du Bouddhisme. Une fois instruite, Hawayo Takata
serait rpartie Hawaii o elle aurait ouvert un modeste cabinet pour
pratiquer le Reiki et venir en aide aux habitants des les.

Une nuit, elle aurait rv que le Docteur lui ordonnait de revenir au
Japon. Le Docteur Hayashi, au titre d'officier de rserve de la Marine,
aurait alors t mobilis pour la guerre avec les Etats-Unis. Toutefois,
ayant dj sauv tant de vies, il n'aurait pas souhait participer au
conflit, ni pour autant dserter. Li par les obligations contraires, il
aurait dcid de faire suppuku , de se suicider. Il aurait runi ses
fidles collaborateurs devant lesquels il aurait dsign Hawayo Takata
comme unique successeur de Mikao Usui. Il aurait fait ensuite
volontairement exploser ses artres coronaires et rejoint
consciemment le paradis du Bouddha Amida, voir atteint le
nirvana (selon les versions).

181
Hawayo Takata serait ensuite rentre Hawaii o, grce au Reiki, elle
aurait accompli de nombreuses gurisons. Dans les annes soixante
dix, elle a form vingt deux matres autoriss initier leur tour
d'autres personnes. Les disciples d'Hawayo Takata les plus connus
sont la rvrende Fran Brawn que l'on prtend miracule de la
paralysie des membres infrieurs grce au Reiki, et Barbara Weber
Rey, qui fonda la premire association de Matres: The American
International Reiki Association . Notons que l'A.I.R.A., devenue
ensuite The Radiance Technique Association Inc. , ne parle plus
d'nergie cosmique canaliser, comme Madame Takata, mais de
radiance au sujet des effets curatifs du Reiki.

Pour l'anniversaire de la mort de sa grand-mre, Phyllis Lei Furumoto,
petite fille de Hawayo Takata, runit en 1983 de nombreux matres de
Reiki aux Iles Hawaii. Ces enseignants la reconnurent comme Grand
Matre et fondrent The Reiki Alliance. De l, le Reiki se rpandit en
Europe et en Amrique du Nord dans les milieux thrapeutiques
alternatifs et ceux du nouvel ge californien ( New Age ).

Bien quil ne soit pas question de mettre en doute la sincrit
dHawayo Takata, sa version de lorigine du Reiki fut conteste,
notamment la suite d'un voyage au Japon de Barbara Chint Strubin
et Visarjana R. Gaensslen, matres de Reiki en Suisse, qui, comme de
nombreux praticiens nafs, ne trouvrent aucune trace de Mikao Usui
l'universit chrtienne de Doshisha. Par contre, ces chercheurs
auraient retrouv Kyoto, sur le Mont Kurama, un arbre sacr
ancestral et un temple o un jeune moine leur expliqua la prire par
laquelle tait invoque lInsurpassable Lumire dAmida et dont
lidogramme ntait autre que le symbole d'initiation au Reiki.

Il semblerait quil ny ait aucune trace de Mikao Usui aux poques
cites par Hawayo Takata et dans les lieux qu'elle indique ; et mme si
nous avons tout de mme la preuve que le japonais Usui a bien exist
et quil est l'origine du Reiki. Est-ce une mystification ? Et alors,
dans quel but ? Tout cela est bien trange
15
.

15
Hawayo Takata sest-elle inspire de la vie de Neesima pour fabuler certains traits
de celle quelle prte Mikao Usui dans sa version de lhistoire du Reiki ? Par
contre, il est tabli que Chujiro Hayashi a frquent des tudiants de luniversit de
Doshisha, tant lui-mme un chrtien adepte du Mthodisme. Cette secte de
lAnglicanisme fut fonde au 18
me
sicle en Angleterre par John Lesley. En 1729, le
pasteur faisait partie avec son frre dun groupe spiritualiste pratiquant lascse et le
182

Le Reiki est actuellement prsent au regard des preuves matrielles
recueillies par linvestigation de ces enseignants suisses, de celles du
canadien Richard Rivard, initi par des matres japonais, et de celles
de Frank Arjava Petter, un occidental vivant au Japon et qui a enqut
sur lindividualit dUsui. Du point de vue doctrinal et en termes
bouddhistes, il revient aux franais Patrice Gros, disciple du matre
tibtain Sogyl Rimpoch et auteur de Lart et la pratique spirituelle
du Reiki , et Claude Vidal, disciple du moine bouddhiste tibtain
Denis Tendroup, davoir pos une partie des bases doctrinales
permettant la comprhension des modes daction du Reiki. Voyons
la suite ce qui a t dcouvert.

Dans une prsentation du Reiki publie par la revue Samsara, Patrice
Gros tirait un trait sur les spculations quant la vie de Mikao Usui :
Mikao Usui Sensei, le fondateur du Reiki, est n le 15 aot
1864 dans la ville de Myama-Cho, dans la province de Gifu
situe dans le sud du Japon. Il fut envoy ds son plus jeune ge
dans le monastre Tenda, une des coles japonaises du
Bouddhisme sotrique Mikkyo, il demeura de longues annes.
Il obtint plus tard un doctorat en littrature, et il voyagea en
Chine ainsi qu'en Europe. Plus tard, il mdita dans le temple
Yuki, sur le Mont Kurama, o, aprs une priode d'ascse et de
jeune de vingt et un jours, il obtint la rvlation, le Satori, du
Reiki. Il ouvrit ensuite un centre de soin ainsi qu'une cole de
Reiki Tokyo en 1922 ; et il forma et entrana seize matres de
Reiki. Il tait aussi mari et pre de deux enfants. Il dcda le 9
mars 1926, l'ge de 62 ans, dans la ville de Fou Yama. Une
stle funraire fut rige en son honneur dans le temple Saihoji,
situ dans la province de Tokyo. Il tait en son temps un homme
respect et reconnu de tous jusqu' l'empereur du Japon qui lui
voua une reconnaissance sincre. Usui Sensei fut le prsident
d'une association qu'il cra: la Usui Reiki Ryoho Gakka, dont
M. Ushida fut le premier successeur officiel. L'actuelle et

ritualisme: le Club des Saints . En 1738, Lesley prtendit avoir eu une rvlation
de Dieu lassurant quil nest plus soumis au pch et la mort ; ce qui le persuada
quil devait sauver le monde par le prche, par la lutte contre lalcoolisme et la
misre, par la formation de pasteurs, par lenseignement aux ncessiteux des rgles
hyginiques et des thories scientifiques de lpoque, comme le Darwinisme.
183
sixime prsidente de cette association, Mme Kimiko Koyama,
est ge aujourd'hui de 91 ans
16
.

Nanmoins, Patrice Gros avanait ultrieurement d'autres hypothses :
tant n au sein d'une famille de dvots bouddhistes Tenda, il
ne sintressa aux pratiques de gurison spirituelle qu l'ge de
vingt sept ans, aprs avoir vcu une exprience de mort
imminente due une pidmie de cholra. Il tudia certains
textes sacrs, les tantras, sous la supervision dun matre et
moine de lcole sotrique Shingon
17
.

Alors Mikao Usui tait-il un moine du Tenda ou le disciple d'un
matre spirituel du Shingon ? Les deux ? Dans dautres versions, il
aurait t un homme politique, secrtaire personnel de Pei Gotoushin,
ministre de lintrieur puis Premier Magistrat de Tokyo jusqu'en 1931.
Ou encore, il aurait adhr une cole no spiritualiste du Mont
Kurama, le Rei Shi Jitsu ; o il aurait appris canaliser l'nergie
de vie pour gurir les maladies. Or, on se souviendra du Mont Kurama
comme lien assez probable avec Mikao Usui, puisque celui-l mme
dit y avoir vcu une exprience mystique qui lui aurait octroy son
incomprhensible pouvoir de gurison. Usui crit :
Tandis que je jenais (sur le Mont Kurama), j'ai touch une
nergie intense et d'une faon mystrieuse, j'ai t inspir.
Comme par une concidence, il devint clair pour moi qu'il
m'avait t donn l'art spirituel de gurison
18
.

Est-ce la vritable source du Reiki ? Il est fort probable que les
exprimentateurs et autres chercheurs de vrit historique ont atteint
un point de limite dans leurs recherches matrielles sur le Reiki. Peut-
tre serait-il dornavant opportun de se placer sur le terrain doctrinal
et non plus archologique ? Cette tche a t d'autant plus difficile que
Mikao Usui s'est montr trs contradictoire sur ce point:
Aprs des annes d'un entranement difficile, j'ai trouv un
secret spirituel (le Reiki) : c'est une mthode de libration du
corps et de l'esprit
19
; et
Je n'ai jamais t initi dans cette mthode par qui que ce soit
dans l'univers. Je n'ai pas eu non plus faire d'effort quelconque

16
Source : site officiel de matre Gros, http://membres.lycos.fr/reikido/index.html
17
Source : site officiel de matre Gros, http://membres.lycos.fr/reikido/index.html
18
Source: site officiel de matre Gros, http://membres.lycos.fr/reikido/index.html
19
Source: site officiel de matre Gros, http://membres.lycos.fr/reikido/index.html
184
pour acqurir des pouvoirs de gurison supra normaux ( ... )
Bien que je sois fondateur de cette mthode, il m'est difficile
d'expliquer tout cela avec plus de prcision
20
.

Nous avons prsent plus haut une possible histoire du Reiki, appuye
sur des sources authentifie. Il est vident quau fur et mesure de
nouvelles informations, cette lgende de la dcouverte du Reiki devra
tre remanie et enrichie ; elle constitue donc un processus en
mouvement.

20
Source: site officiel de matre Gros, http://membres.lycos.fr/reikido/index.html
185
Section 2. La gnse du Reiki bouddhiste.


Comme de nombreux praticiens, le lien de la mthode avec le Japon
nous avait pouss nous interroger sur une possible origine
bouddhique du Reiki ds 1994.

En 1996, le Reiki tibtain faisait son apparition en France. En 1999, la
communaut Reiki accueillait avec enthousiasme les dclarations du
Lama Ysh et en 2004, celles du rvrend Inamoto, tous les deux
pratiquants du Bouddhisme japonais et praticiens de la mthode de
Mikao Usui. Elles tablissaient un lien historique du Reiki avec le
Bouddhisme tibtain et le Shingon, pour le premier, et doctrinal avec
le Tenda, pour le second.

La dception fut la hauteur de lenthouisasme initial, except en ce
qui concerne le rvrend Inamoto.

Voyons ce quil en est.

186
1. Le Reiki tibtain, dcouvert Superstition Mountain, Arizona.


A la suite de Hawayo Takata, le Reiki a pris aux Etats Unis un courant
assez semblable celui des sushis. Si le terme a t conserv, le plat
servi est loin de prsenter les caractristiques de loriginal.

On trouve sur Internet cette prcision ose :
Le Reiki Tibtain trouve son origine lpoque du Bouddha,
de Jsus et de Mahomet. Cet enseignement t transmis aussi en
Lmurie, en Atlantide et en Egypte dans les Ecoles des Initis
ainsi que dans les Andes et en Polynsie. A la fin du 19
me

sicle, Babaji, Mataji et le Matre Rupon auraient initi Tschen
Li. Tschen Li aurait initi Mikao Usui qui est devenu le Grand
Matre du Reiki Usui Traditionnel. Mikao Usui aurait t initi
tous les symboles dcrits dans cet enseignement
21
.

Rappelons que plusieurs sicles sparent ces trois fondateurs de
religion, sur une priode de 1.000 ans. La Lmurie et lAtlantide
attendent toujours dtre dcouvertes, et on doit avouer que lon en
sait rien que quelques lignes de Platon. Quant aux personnages qui
auraient initi Mikao Usui, ils surgissent de nulle part, avec des noms
dignes des lucubrations de la socit thosophique. Usui ne sest pas
non plus donn le titre de matre et encore moins de grand
matre , qui est un terme de la franc-maonnerie franaise. Tout ceci
est donc hautement fantaisiste.

Le Reiki tibtain a t, au contraire, cr rcemment et de toutes
pices par Arthur Robertson, un des tudiants amricains dHawayo
Takata, sous le nom de Reiki Raku Kei . Ce dernier prtend que
des tables de gurison avaient t constitues par un mdecin
amricain Rolf Jensen, qui aurait rencontr Mikao Usui vers 1915 au
Japon. Ce dernier les aurait confies Hawayo Takata, et finalement
la synthse de cet enseignement aurait t retrouve en 1985 sous le
banc dune glise de Superstitious Mountain en Arizona par Arthur
Robertson lui-mme, guid par une voix cleste
22
. Il associe la
pratique du Reiki dautres symboles : Raku , Raku-kei ,
sNying Ghi Tsa et Johrei . Il enseigne la visualisation dun

21
Source : http://angelsplace.club.fr/ReikiTibetain.htm
22
Source : http://www.geocities.com/HotSprings/9434/history2.html
187
cube frapp dune croix gamme, quil nomme antakharana , et qui
est un remake de la fleur de vie des Egyptiens.

Lhistoire est frique jusqu la publication en 2004 du manuel de
soin du Dr Hayashi, un des co-directeurs de la clinique Reiki de
Tokyo. Les tables de soin dHawayo Takata, dont Chujiro Hayashi a
t le professeur, en sont directement inspires.

Le dbat est dfinitivement clos lorsque lon constate que Robertson a
copi des termes sanscrits utiliss par les moines tibtains
23
,
lidogramme reprsentant la voie lacte dune cole spiritualiste
japonaise
24
et des dessins du mage allemand Frantz Bardon
25
. La
visualisation antakharana est un des produits occultistes de la socit
thosophique
26
, une contre-initiation occidentale.

Le Reiki tibtain na galement aucun lien ni avec le Bouddha, ni avec
le Tibet. Il na non plus quun lien trs indirect avec le Reiki et
constitue donc un bricolage du new-age. Au mieux, le Reiki tibtain
produit de lagitation mentale et dtourne de la mthode originelle. Au
pire, il sagit dune contre-initiation, qui soppose la mthode de
Mikao Usui.

23
Source : http://www.tibetan-calligraphy.com/fr/tsa-tsha-dza-wa.html
24
Source : http://www.johreifoundation.org/
25
Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Franz_Bardon
26
Source : http://www.creerlecalme.com/antahkarana.html
188
Addentum pour les praticiens de Reiki occidental.


Ce guide relatif aux positions des mains lors dun traitement Reiki est
une traduction des tables utilises par Mme Takata. Il prsente
diverses pathologies et indique les positions de main pour les traiter.

Ce qui suit est une reproduction dun texte en anglais des annes
1970. Il a pour but dapporter des explications qui sadressent aux
praticiens de Reiki, des fins acadmiques. Il nest pas question quils
fassent un diagnostic ou traitent une maladie eux-mmes. Les
diagnostics et les traitements mdicaux sont du ressort dun mdecin.



Inflammation de la cavit buccale : Bouche, sophage, estomac,
foie, intestins.

Inflammation gnrale de la bouche : Bouche, langue, sophage,
cur, estomac, foie, intestins, vote plantaire.

Salivation : Tte, bouche, racine de la langue, estomac, intestins.

Inflammation de lsophage : sophage, estomac (partie troite
entrant dans lestomac), foie, pancras, intestins, aine, reins.

Ulcre stomacal, douleurs, indigestion : Foie, estomac, pancras,
vsicule biliaire, intestins, aine, colonne vertbrale, reins.

Constipation, diarrhe, saignement, appendicite : Cur, estomac,
foie, pancras, vsicule biliaire, intestins, sigmode, haine, colonne
vertbrale, reins, sacrum. Traiter aussi les cots et les hanches.

Inflammation du foie : Cur, estomac, foie, pancras, rate, vsicule
biliaire, intestins, aine, reins.

Inflammation du pancras : Cur, estomac, foie, pancras, intestins,
aine, reins.

Problme pritonal : Cur, estomac, foie, pancras, vsicule
biliaire, intestins (zone globale des intestins), haine, reins.
189

Problme anal : Estomac, intestins, aine, zone anale.

Rhume chronique : Base du cou, gorge, front, nez, pharynx,
bronches.

Emphysme : Front, nez, pharynx, poitrine suprieure, estomac,
intestins, aine, reins.

Saignement de nez : Nez, tte, arrire du crne.

Pharyngite, gorge :
Tte, amygdales, pharynx, bronches, poumons, estomac, intestins,
reins.

Larynx, bronchite :
Tte, larynx, bronches, poumons, cur, estomac, intestins, reins.

Pneumonie, croup : Bronche, poumons, cur, estomac, foie,
pancras, intestins, aine, reins.

Note : face dorsale 1 x 2 h puis idem 8 h plus tard. Le lendemain, cou
et plvre.

Asthme : Tte, sinus, gorge, bronches, poumons, plvre, foie,
estomac, pancras, intestins, reins.

Pleursie, oedme, abcs, tuberculose, gangrne :
Tte, poumons, estomac, foie, pancras, vsicule biliaire, intestins,
colonne vertbrale, reins.

Note : pour les femmes, traiter lutrus et les ovaires, peu importe
lge.

Plvre S ou H : Poitrine, cur, estomac, foie, pancras, intestins,
aine, reins.

Circulation, problme cardiaque, artriosclrose : Cur, estomac,
foie, pancras, rate, intestins, aine, colonne vertbrale, reins, nerf
sympathique.
190
2. Lama Ysh et la voix de Mikao Usui.


Comme cela se suffisait pas, un dnomm Lama Ysh publiait en
Inde, en 2001, un ouvrage qui devint un best-seller : Medecine
Dharma Reiki
27
. Il y prsentait des crits indits, attribus par lui
Mikao Usui.

En voici la synthse, telle quon la retrouve encore sur Internet et que
nous avions traduit :

Mon pre tait un hobereau qui, dans sa sagesse inne ou peut-tre
du fait dune certaine candeur qui le servait, avait compris
limportance d'une affiche peinte la main qui annonait la fin du
vieux gouvernement militaire. Le Shogunat tait en place depuis une
cinquantaine d'annes avant ma naissance (Usui est n en 1865) et
stait au fil du temps dlit pour seffondrer enfin, limage d'une
table usage et dglingue qui finit par se briser sur le sol, sous les
coups de la sage et trs coordonne machination de lEmpereur Meiji
et de ses partisans. Cela produisit un changement important dans
lattitude nationaliste, qui tait alors ractionnaire (conservatrice)

C'est vers cette poque, l'ge de 16 ans (en 1881), que j'aperus pour
la premire fois un moteur. Je fus mu jusquaux larmes par la
symtrie, la perfection, l'lgance, la beaut et le fonctionnement de
cet objet. C'est juste aprs cet vnement qu'il y eut au Japon un afflux
de barbares (jap. "gaijin", ceux du dehors) venus de l'ouest

En tant que bouddhiste, je savais que les Bouddhas taient
compatissants, mais de 1881 1892, de 16 ans 27 ans, j'avais rejet
ma fois et je m'tais mis en qute du savoir concernant le Dieu
Monothiste (de la Bible), ou tout du moins les dcouvertes
scientifiques que les barbares amenaient dans notre empire. J'ai tudi
la mdecine et l'anatomie, ainsi je suis devenu docteur en mdecine
(occidentale) sous la conduite des instructions du Dr P. et d'autres
professeurs des universits de Princeton, Harvard et Chicago. Mon
diplme a t valid par un dcret de l'Empereur et j'ai t autoris
pratiquer avec le Dr P. et le Dr K. son associ, un gnraliste

27
Source : http://www.amazon.fr/Medicine-Dharma-Reiki-Lama-
Yeshe/dp/8176210811
191
hollandais. J'ai commenc apprendre la chirurgie de haute prcision,
ayant matris la pharmacologie, le traitement et le diagnostic des
maladies selon l'allopathie occidentale

J'ai pratiqu ainsi comme mdecin gnraliste dans la rgion d'Osaka
et j'ai alors joui d'une assez bonne rputation. Un certain nombre de
patients me consultaient en invoquant la raison qu'ils sentaient en moi
une certaine habilit naturelle et avaient l'intuition que j'avais une
vocation pour ce mtier. Cette faon de penser n'est pas inhabituelle
chez les paysans, qui sont considrs par beaucoup de gens comme
superstitieux. C'est ce que j'aurais pens il y a quelques annes encore
: qu'ils taient des crtins superstitieux

Un jour dans une boutique de Kyoto), j'ai trouv un vieux coffre de
bois laqu, avec sur son couvercle un sceau du Temple Emoriji du
culte bouddhiste Shingon. En tant un fervent dvot, j'ai senti qu'il
devait contenir quelques sutras ou commentaires de texte, et j'en ai
immdiatement fait l'acquisition pour un prix ridicule. Je l'ai ramen
la maison et j'ai ralis le trsor dont j'avais fait la dcouverte (le
Tantra de l'Eclair): ce que j'avais toujours recherch en particulier sans
avoir vraiment conscience de ce dont il s'agissait, ce que les Bouddhas
et les Boddhisattvas des Trois Temps, dans leur immense compassion
et bont m'avaient rserv

Un jour, je me suis rendu Kurama-yama pour faire la pratique de
shyu-gyo . Le 21me jour, j'ai senti l'influence des constellations
du zodiaque comme un cercle au-dessus de ma tte et j'ai alors reu
l'initiation spontane cette mthode de gurison (du Tantra de
l'Eclair). J'ai peru une Grande Lumire venant de ma droite et puis
comme une sorte d'cran devant moi (une nappe). Mes yeux taient
coll cet cran et j'y ai vu apparatre in extenso ce que j'avais tudi
en Sanscrit (le contenu du coffret, donc le Tantra de l'Eclair) puis
chaque lettre en sortir et se dissoudre une une

Aprs avoir lu (le texte contenu dans le coffre), mon esprit tait
tellement enflamm, que j'ai envoy un missaire travers la Chine et
le Tibet pour voir si un texte complmentaire existait

Nous savons (en effet) que les Tibtains dtiennent encore beaucoup
de secrets et ont su prserver des aspects du Dharma qui ont t
perdus dans le reste du monde bouddhiste. Evidemment, grce leurs
192
montagnes, ils ont pu progresser en paix et chapper aux guerres et
combats qu'ont d affronter le Japon et la Chine. Dans cet espace
merveilleux de paix et de contemplation, les Tibtains ont su laisser de
ct les proccupations mondaines et cultiver l'esprit d'Eveil spirituel.
C'est une raison pour laquelle je cherche obtenir du matriel tibtain,
spcialement celui dtenu par la grand collge mdical de Lhassa

J'aurais tant aim voyager jusqu' ce royaume, qui doit tre
comparable la Terre Pure de Dewatchen (le Paradis de l'Ouest de la
divinit Amitabha), et boire moi-mme l'incomprhensible
profondeur de leur sagesse spirituelle, mais l'ge et les infirmits
physiques m'empchent de raliser ce dsir, au moins pour cette vie...

Je dois donc dpendre de mes amis et d'autres chercheurs de vrits,
qui utilisent les avantages de la voie commerciale des marchands
indiens travers le Shigatse jusqu' Lhassa Pour le moment, nous
devons tre patient et attendre, esprant que nos souhaits et nos prires
soient exhausss par l'infinie bont et compassion du Bouddha de
Mdecine, tant nos intentions et nos vux sont altruistes

Le texte (du Tantra de l'Eclair qui m'a t ramen du Tibet) comporte
deux chapitres qui manquent au mien. A partir du texte tibtain, j'ai pu
corriger le sanscrit de mon exemplaire, qui avait t altr par sa copie
au travers de la Chine jusqu'au Japon. Je considre cet aspect comme
trs important pour la pratique des mantras d'invocation l'influence
transcendantale de gurison (du Bouddha de mdecine). Mon texte a
galement une introduction, avec quelques prceptes moraux, qui font
dfaut au texte tibtain

(De cette introduction et de son adoption par l'Empereur Meijin ami
de Mikao Usui, il crit :) c'est avec gratitude que j'ai reu les principes
de vie noncs par l'Empereur Meiji pour la purification et l'lvation
du corps, de la parole et du souffle (corps, me, esprit). Premirement,
nous devons soigner spirituellement notre cur. Deuximement, nous
devons tout faire pour avoir un corps en bonne sant. Si notre esprit
(souffle) est sain et en consonance avec la vrit, notre corps sera en
harmonie, tout fait naturellement. Le but de la mthode de sant
Usui est de pouvoir diriger sa vie dans la paix et la joie, et aussi de
permettre aux autres de vivre cet tat.

Par le pass et du fait des capacits limites de mes lves, je n'ai
193
enseign que des symboles simples et je n'ai donn que des initiations
assez basiques. Cette technique permet d'invoquer et d'obtenir la
pacification des souffles pathognes. Je n'ai transmis que cela pour le
moment et nous l'appelons "les mains qui gurissent". Cela aide
restaurer les mcanismes naturels permettant une bonne sant.
Toutefois, il y a bien plus derrire cette simple technique, qui n'est pas
curative en soi. Elle ne l'est qu'indirectement puisque si elle ne gurit
pas elle permet d'augmenter la vitalit du corps, en relchant les
tensions nerveuses et en supprimant les accumulations ou les manques
de souffle interne (ou "Ki" - c'est donc le corps qui se gurit lui-mme
lorsque sa vitalit est augmente par la pratique du Reiki et que les
dsordres du souffle interne ainsi sont saps la base). Les symboles
des degrs suprieurs, eux, ont vraiment le pouvoir d'radiquer les
maladies. Ils sont enseigns dans la partie cache (sotrique) de mes
cours

Je suis vraiment et fermement convaincu que, derrire ce systme de
soins, il est possible d'atteindre la Dlivrance du cycle des
renaissances (la ralisation spirituelle). Les mrites de ceux qui
utilisent cette mthode et l'appliquent sur autrui s'accumulent et
s'empilent aussi haut que le Mont Mru (ndt. c'est partir de cette
accumulation de mrites que le potentiel karmique d'un individu
produit l'Eveil puis le Nirvana). Cette mthode peut faire beaucoup de
bien, de gurisons, et transmettre la sagesse transcendante toute
l'humanit

L'individualit d'un tre qui pratique les degrs les plus levs du
Tantra de l'Eclair ("Sho-den", "Oku-den" et "Shinpi-den" sont les
degrs connus en Occident la suite d'un mdecin de la marine
japonaise Chujiro Hayashi, form par Mikao Usui en 1925 et 1926
avant sa mort / au Japon : "Sho-den" est le niveau lmentaire, "Oku-
den-ke-ki", "Oku-den-zen-ki" et "Dai-san-tu" sont les niveaux
secondaires ou "Rei-ju", et enfin "Dai-yon-tu", "Dai-go-tu" et "Dai-
loku-tu" les niveaux suprieurs du Reiki) devrait tre entirement
tourne vers la gurison, pas le dveloppement personnel, ni la
satisfaction gotique ni le profit matriel

L'individu qui est initi doit avoir un caractre noble certes, mais bien
plus encore la capacit mentale intgrer la sagesse que dveloppe
chaque degr de la mthode ( de soin ). Il doit de plus stabiliser sa
dmarche et ne pas papillonner d'un systme de soin un autre. Il doit
194
ddier sa volont se perfectionner dans un systme prcis, avant
d'aller de l'avant la dcouverte d'autres systmes de soin

Il serait judicieux de faire des ajouts (au Reiki) comme les massages,
le Shiatsu, etc pour aider au mieux autrui. Il serait aussi intressant
d'incorporer d'autres choses comme les mouvements rythmiques (Tib.
"sKum-ny") et l'exercice physique qui, l'poque o le Tantra de
l'Eclair a t crit, n'avaient pas d'importance car les gens avaient plus
d'activits corporelles que maintenant. Il est vrai que le manque
d'exercice cause des blocages chez les modernes et que ces techniques
sont bnfiques et peuvent tre incorpores la pratique. Toutefois,
les autres systmes qui utilisent des "mdiums" (channeling d'anges
ou de matres, spiritisme)de telle ou telle source spirituelle pour
soigner sont une perte de temps dommageable car tout cela est
contenu dans le systme dvelopp par le Tantra de l'Eclair
28
.

Tout ceci tait probable, mais lorsquil fut temps pour Lama Ysh de
produire les documents en question, Richard Blackwell (de son vrai
nom) avoua quil tait un faux hirarque tibtain, quil navait jamais
pratiqu le Shingon et mme le Reiki (sic), et quil avait invent les
crits indits de Mikao Usui de toute pice. Il expliqua quen fait, il
sagissait de transes lies des exercices spirituels, au cours
desquelles Mikao Usui aurait parl travers lui. Il produisit dailleurs
des enregistrements o il tente de parler japonais.

Nous avions soulign, ds 2001, divers faits fcheux. Tout dabord, le
fait que Lama Ysh soit un promoteur zl de la thocratie
pontificale, qui est une forme de gouvernement imparfait au sens
platonicien, avec des propos racistes et la ngation des liberts
individuelles. Ensuite, les incohrences de sa biographie de Mikao
Usui et de ses documents indits comme suit.

En page 51, note 17, de ldition de 2002 de Reiki, mdecine
mystique du Dr Mikao Usui , nous avions procd cette mise en
garde :
Ces faits sont lobjet dune controverse, Lama Ysh ayant
dclar sous la pression de son entourage , voire dagents
secrets de son pays de rsidence, que les notes chirographaires
de Mikao Usui, retranscrites ici, sont des informations obtenues

28
Source : http://www.reiki-pour-tous.izispot.com/accueil_reiki__011.htm
195
par lui lors de sances dcriture automatique provoques par
des transes hallucinatoires selon les modes tibtains doracle.
Toutefois, certains dtails des crits sont corrobors par des
tmoins et les faits historiques. Seules la pratique du Shingon
par Mikao Usui et la date de 1914 pour la retraite sur Kurama-
yama posent problme ; des contemporains nient cette
conversion et la stle de Saihoji indique 1922. Pour lheure, il
nest pas possible de trancher. Nous avons opr le choix
dutiliser ce matriel des notes 1 3, 5 14 et 16 pour donner un
clairage la biographie donne au Japon par la Usui Reiki
Ryoho Gakkai. Pour les points trop controverss, nous nous
sommes abstenu par souci thique. Pour plus de dtail sur les
modes tibtains de divination, nous renvoyons au chapitre de cet
ouvrage consacr au Bouddhisme et en particulier nos propos
finaux sur le Boeun .

Cette mise en garde a t dlibrment occulte par diverses
personnes qui faisaient une utilisation commerciale de notre travail de
recherche et qui se trouvaient ainsi en porte faux avec leurs
tudiants. Nous considrons donc quil est de mauvaise foi de nous
reprocher davoir fait allusion aux textes du Lama Ysh ; ils taient
probables et il aurait t dommage de les occulter, sils staient
avrs exacts.

Une fois rendu public les doutes sur le caractre mensonger des
allgations du faux Lama, nous avons averti nos correspondants (en
2004) et Ronald Mary y fait allusion dans son ouvrage sur le Reiki
( Le Reiki aujourdhui , Ed. Souffle dor). Nous avons maintenu,
comme le prcise la note, ce qui semblait plausible en attendant que la
justice amricaine se prononce, le Reiki Men Choss du Lama Ysh
tant toujours enseign et ses dirigeants niant le bien fond des
accusations
29
.

Bien entendu, si les faits historiques sont malheureusement errons,
nous en avons la preuve absolue depuis janvier 2008, notre analyse
doctrinale du Reiki au regard du Bouddhisme nest pas entache par
cette affaire : elle tait bien antrieure. Certains ont omis de le
mentionner leurs tudiants ; dautres, qui staient enrichis par notre
travail, ont ragi selon le mode de leur distorsion lmentale

29
Voir : http://www.medicinedharmareiki.co.nz/news.html
196
dominante. Les allgations du Lama Ysh traaient un probable lien
avec le Reiki et ltablissaient de manire historique. Toutefois, dun
point de vue doctrinal, moi-mme et dautres nous tions penchs sur
la question, notamment le rvrend Inamoto.
197
Section 3. Chris Marsh et Dave King,
la gnse du faux Reiki traditionnel japonais .



Dans lentourage du Lama Ysh / Richard Blackwell, on trouve deux
autres auteurs dimpostures concernant le Reiki : Dave King et Chris
Marsh. Ils ont t dmasqus depuis le Japon par lenseignant de Reiki
Hiroshi Do et en France par son tudiant, Yann le Quintrec
30
, avec
qui nous avons entretenu une longue et riche correspondance en 2007
et 2008.


30
Source : http://reikistory.site.voila.fr/page5.html
198
1. Le Usui Teate de Chris Marsh.

Langlais Chris Marsh est accus par des Japonais davoir invent de
toutes pices une fausse ligne de Reiki. Son objectif aurait t de se
donner une lgitimit enseigner lui permettant desquiver lcueil
que constitue la Usui Reiki Ryoho Gakkai.

Cette institution japonaise prtend sinscrire dans la continuit directe
de la clinique de Reiki de Mikao Usui Tokyo. Elle nest pas ouverte
aux Occidentaux et, si lon en croit ses rgles, aucun enseignant de
Reiki en Occident na de lgitimit se rclamer de la filiation directe
de Mikao Usui. En effet, tous les enseignants dOccident ont t
forms dans la continuit du Dr Chujiro Hayashi, un ami de Mikao
Usui, qui lui a succd comme co-directeur de la clinique de Tokyo
avant de faire scission avec la Gakkai.

Marsh prtend avoir rencontr onze personnes japonaises ges,
inities par Mikao Usui de son vivant mais non-membres de la
clinique. Neuf de ces onze personnes, dont Suzuki-san, la soit-disant
nice de Mikao Usui, sont inconnues de ltat civil nippon selon Yann
le Quintrec, et nont donc pu tre des religieux du Tenda, comme le
prtend Marsh et comme linfirme galement le registre de cette cole
bouddhiste.

Marsh na jamais enseign au Japon, ses vues taient tout fait
trangres aux Nippons. On le suspecte de vouloir ainsi cacher quil
sagit dune imposture. De nombreux termes quil emploie comme
japonais sont galement des barbarismes grossiers.


199
2. Le Usui-do de Dave King.

Le canadien Dave King fut un tudiant de Chrish Marsh. Ayant
certainement conclu que limposture tait lucrative, il inventa un
nouveau personnage fictif : Tenn Inn, une religieuse nippone.

Son imposture relve dune encore plus grande mconnaissance du
Japon. Par exemple, le terme Do , cole, ne peut suivre lindication
du nom dune personne selon les usages nippons. Le nom du Reiki
lpoque de Mikao Usui apparaissant sur les photos de lpoque
contredit aussi ce fait. Une photo de 1926 indique : Shinshin Kaizen
Usui Reiki Ryoho .

Le personnage de Yuji Onuki, quil a prsente comme japonais puis
coren, semble un alias de bandes dessines. Le systme de Reiki
quil enseigne sapparente dailleurs clairement au Reiki Vortex de
Mochizuki Toshitaka, dans la ligne des coles de Reiki new-age de
Californie. Cest dire dans la continuit du faux Reiki tibtain.

200
Section 4. Christian Mortier et le Reiki tantrique.


Dernire cole sous les golibets, le Reiki tantric initi Paris. Il ne
sagit pas dune imposture mais dune forme de Reiki faisant appel
un texte japonais (le Reiki-kanj ) ayant un lien homonymique
avec le Reiki. Cette cole sappuie galement sur les allgations du
Lama Ysh ; cest sans doute ce qui lui est le plus reproch.

Yann le Quintrec soulignait rcemment les incohrences de cette cole
sur une page Internet fort peu visite, mais bien argumente
31
. Que
peut-on reprocher Christian Mortier, qui est par ailleurs le fondateur
de Fdration Franaise de Reiki Traditionnel
32
?

Tout dabord, ce psychanyste se rclame tre ltudiant de Hiroshi Do
et enseignant de Genda Reiki, ce que contesterait le directeur de
lcole de Reiki en question (toujours selon Yann).

Ensuite, il a combin les enseignements du Lama Ysh avec des
pratiques et des concepts du Reiki-kanj ou Reikiki, un texte japonais
issu de la cour impriale, pour crer une mthode tantrique de Reiki.

A priori, lide nest pas choquante en soi. Nous avons vu propos
des cinq Principes du Reiki que lon pouvait tablir un lien entre Reiki
et Tantrisme bouddhique. Nous y reviendrons au chapitre suivant.
Dans le cas du Reiki tantric, on a souligne quil ne sagissait plus de
Reiki au sens stricto-sensu, mais dune adaptation, qui lon pourra
reprocher sans doute son caractre assez ostensiblement commercial.

Pour autant, la question mrite que lon sy arrte.

31
Source : http://reikitraditionnel.site.voila.fr/page5.html
32
Source : http://www.federation-francaise-de-reiki-traditionnel.com/
201
1. Lorigine du Reikiki.

Lorigine du Reikiki ou Reiki-kanj est indique dans le texte de son
rituel. Il met en scne lempereur Daig (885 - rgne 897 - 930), que
nous avons dj rencontr sur le site de Kurama-yama, o il fut guri
miraculeusement par un shugenja.

Voici le mythe de lorigine du Reikiki : un jour, une trs belle femme
au corps de dragon mergea dun tang du jardin imprial de
Shindenen. Elle entra dans le Palais et expliqua le sens profond des
coutumes japonaises, notamment des trois symboles qui sont les
attributs impriaux (miroir, pe et joyau). Puis, elle transmis
lEmpereur des instructions sur le sens du Dharma, lenseignement, du
Bouddha Amefuda no-kami. La dragone prcisa que ce chapitre ne
devait tre transmis quentour de grandes prcautions. Seul, un
disciple parfaitement idoine devrait recevoir cette initiation.

De ce fait, linitiation fut surtout transmise au dbut entre Empereurs,
voire aux courtisans de la grande aristocratie, et vraissemblablement
entre hauts dignitaires du culte Shint au sanctuaire dIse ou entre
prtres bouddhistes Kurama-yama lorsque le palais imprial a t
dplac Kyoto.

Quel est le contexte de cette initation ? Historiquement, on peut
affirmer que cest essentiellement dans le cadre des initiations aux
Kamis que les premires lignes shintostes de transmission du
Reikiki prirent forme concrte. A lorigine, le kanj (linitiation) tait
une crmonie servant transmettre des doctrines et des pratiques ;
voire sanctionnait le niveau de ralisation des pratiquants.

Vers la fin de la priode Heian et plus frquemment sous lre
Kamakura, diffrents kanjs (initiations) commencrent apparatre
sous forme de rituels initiatiques secrets ( kden ) bass sur des
textes sotriques spcifiques, des doctrines et des rites souvent de
nature assez htrodoxe. Peu peu, des rituels initiatiques furent
utiliss galement afin de transmettre des savoirs concernant des
textes littraires comme les recueils de posie, les arts thtraux, des
savoirs-faire professionnels, ainsi quartisanaux ou encore mdicaux.

On assistera donc, lors des sicles suivants, une profanation ou, tout
du moins, popularisation du rituel. Le processus est classique. Cest
202
dans un tel contexte social et pistmologique, que commencrent se
dvelopper, sous lre Kamakura, des rites initiatiques bass sur des
textes et des doctrines lies aux Kamis, gnralement connus sous le
nom de Shint-kanj ou Jingi-kanj . Le contenu intellectuel de
ces rituels est le plus souvent constitu dinstructions orales et
dinterprtations sotriques des mythes issus du Nihon-Shoki, le
recueil de lgendes shintostes sur lorigine de lEmpire.

Le Nihon-Shoki (Annales ou Chroniques du Japon), aussi appel
Nihongi, a t rdig la fin du 7
me
sicle par le prince Toneri, et
dautres historiens de l'poque. Cet ouvrage constitue lune des trs
rares sources officielles crites sur lhistoire des origines du Japon
aprs le Kojiki, un autre texte mytho-historiographique. Tous deux
dcrivent lorigine divine de la famille impriale japonaise. Sa
rdaction fut termine en 720 par des prtres du Shint.

Toute comme le Kojiki, le Nihon-Shoki commence par des rcits
mythologiques ; mais aborde ensuite les vnements historiques
contemporains. Le Nihon-Shoki se concentre galement sur les
mrites et les erreurs des souverains respectifs. Il rapporte les contacts
diplomatiques avec la Chine et la Core, ainsi que de nombreux autres
vnements historiques.

Le Nihon-Shoki a t crit en chinois, comme il se devait pour les
documents officiels de cette poque. Il n'existe cependant aucun
original et le texte actuel a t reconstitu grce de nombreuses
copies, souvent partielles.

A lpoque de mdivale, ce sont donc ces rcits des mythes
fondateurs du Shint qui aurait d servir de rfrence pour les
initiations. Pourtant, au Moyen Age, ce nest pas le Nihon-Shoki mais
un autre texte, le Reikiki, celui-l mme auquel nous nous rfrons ici,
qui semble constituer le cadre mythologique et ontologique de
rfrence de tous les rituels. En fait, plusieurs auteurs mdivaux
considrent trs explicitement le Reikiki, comme tant lorigine du
Shint-kanj ; cest dire des initiations shintostes.

On peut donc se demander si le Reikiki ne constitue pas une sorte de
survivance des pratiques chamaniques antrieures au Shint, comme
le Dzogchen du Tibet avec sa double origine bouddhiste et Bn.

203
Il est alors ncessaire dtudier un miminum ce texte afin de mieux
cerner les rituels du Reikiki et leur contexte intellectuel ; puis de
considrer ce qui, dans le Reiki, est commun. Outre lhomophonie
singulire, certains lments se retrouvent dans le Reiki comme le
Reikiki.

Nous reviendrons dans le dtail sur cette question au tome 2.

204
2. Reiki et Reikiki, simple homophonie ?

Le Reikiki est donc un des textes les plus importants de la tradition
shintoste Ryobu. A t-il inspir Mikao Usui ? Convient-il de ltudier
pour saisir lintgralit des sens du Reiki de Mikao Usui ? Cest
difficilement envisageable.

Le texte est compos de dix huit fascicules : quatorze composent le
texte principal, les quatre derniers contenant exclusivement des
ouvrages iconographiques. De nombreuses copies du texte existent
bien que les rudits aient signal la prsence dau moins trois versions
diffrentes. Ce texte intrigant dfie toutes les catgories quont pu
dvelopper les acadmistes ou autres religionistes au cours des
sicles afin de classifier les doctrines shintostes et leurs rituels. Son
trange association dlments japonais, chinois et indiens le rend tout
fait irrgulier dans le panorama de la culture de la religion japonaise
mdivale. De ce fait, ce nest probablement pas par hasard que le
Reikiki ait t aussi peu tudi de nos jours.

Malgr son importance, on connat peu de chose sur son origine. Il fut
attribu dans le pass diffrents personnages tels que Kb Dashi
(fondateur du Shingon), Shtoku Tashi et mme un effort collectif
entre En-no Gyoja, Kb Dashi, Dengy Dashi et lEmpereur. Le
texte lui-mme se revendique de la transcription faite par lEmpereur
Daig dune initiation secrte quil aurait reu de la femme dragon
vivant dans la mare de lenceinte du palais imprial.

Les rudits modernes pensent que le Reikiki fut crit par un ou des
prtres Shingon en relation avec le Sanctuaire dIse. Cette attribution
de paternit nest pourtant pas compltement convaincante tant
donn la prsence de nombreux lments du Bouddhisme Tenda dans
le texte. Notons galement labsence dinformations claires
concernant la date et lendroit de la composition de loeuvre.

La premire rfrence historique au texte date en fait de 1320 ; mais
on le sait bien antrieur, du domaine de la tradition orale. Sur la base
de sources cites dans le Reikiki ainsi que des ides prsentes dans
celui-ci, des rudits le considrent comme un texte datant de la fin de
lre Kamakura, entre lre Koan (1278-1288).

205
Pourtant, le Reikiki ne relve pas du trait philosophique ; mais plutt
du manuel rituel. Les thmes abords dans les divers chapitres sont
trs courants dans la littrature combinatoire mdivale :
- la cosmologie (particulirement les thories cosmogoniques et la
place du Japon dans lunivers) ;
- la thologie (le statut et le rle des Kamis) ;
- la sotriologie (thorie et pratique de libration et de lIllumination
selon le Bouddhisme) ;
- le rle de lautorit, surtout celle de lEmpereur ; et
- des questions lies la reprsentation du sacr.

La faon dont ces thmes sont traits est cependant trange. Dans
certains cas, ils ne prsentent aucune quivalence avec dautres textes
dj existants. Ceci, ajout une iconographie singulire marque peut-
tre une indication sur la nature essentiellement exprimentale du
Reikiki.

La singularit du Reikiki se peroit encore sous diffrents aspects. Le
plus frappant rside sans doute dans son lexique obscur qui se lit dans
deux langues relatant souvent des choses diffrentes. Par exemple le
terme zokutai (le corps profane ) crit en caractre chinois est
traduit makoto no-sugata ( laspect vritable ) en japonais
katakana. Cela diffre certainement selon les buts recherchs : donner
au texte une valeur plus symbolique par sa qualit obscure et
initiatique, le dmarquer des autres discours shintostes qui se
dveloppaient en ce temps ou exploiter explicitement les possibilits
de langage afin de mettre en valeur les principes initiatiques les plus
hauts.

La structure du texte est trs libre. On y trouve gnralement un
manque de cohrence discursive et thmatique. Les mmes sujets sont
traits dans plusieurs fascicules. Le Reikiki apparait comme
lassemblage dune grande varit de textes et de documents : rcits
cosmogoniques, tableaux de lignes, noms de dits, mythes et contes
dorigines diverses, (plus cits que relats intgralement), instructions
rituelles, doctrines bouddhistes sotriques, etc. Ceux-ci sont associs
suivant une logique qui nest pas trs claire. Sa nature fragmente
confre au texte un parfum trangement post-moderne. Le plus
important reste son sens rituel trs clair.

206
Largumentation la plus complte sur le contenu de linitiation selon
le Reikiki nous a t laisse par le moine Jodo-Shingon Shogei dans le
texte Reikiki-shish . Son commentaire est plutt impntrable
pour le lecteur profane, mais il permet de bien illustrer le got pour la
spculation du Bouddhisme sotrique mdival en ce qui concerne la
question des Kamis et des changements de la polarit sexuelle et de
passage de la sdentarit au nomadisme.

On note ce but de transformation dans le rituel du 12
me
fascicule du
Reikiki, qui propose daccoupler, les mandalas fminin et masculin
lors de lunion mystique entre le matre et ltudiant. Dans le cadre
sotriologique du Shingon : lhomme enfant par la Matrice et le
Vajra ne se conforme plus leur domination, comme un enfant, mais
sen mancipe comme un adulte. Il est alors apte matriser les forces
vitales en oeuvre dans lunivers et en lui, et ensuite modifier les
rgles de son existence sans consquence karmique. Cest finalement
cela que tend lhomme moderne, sans avoir pour t ralis quelles
sont les forces en uvre dans la nature, ni toutes leurs rgles.

Aprs les premiers sicles de contacts avec lExtrme-Orient, le Pre
d'Entrecolles crivait, le 4 novembre 1734, une lettre caractristique
au Pre du Halde, tous deux missionnaires jsuites. Instruit par les
sages taostes, il dclarait :
Le secret chimrique de la pierre philosophale a t en vogue
chez les Chinois longtemps avant qu'on en et les premires
notions en Europe. Ce que nos charlatans appellent Grand-
uvre, ils le nomment tan-tien et promettent de tirer de leurs
creusets non seulement de lor mais encore un remde
spcifique et universel qui procure ceux qui le prennent une
espce d'immortalit .
Or, dans le manuel de soin de Mikao Usui, le terme tanden ,
lquivalent japonais de tan-tien, apparat au centre de la pratique du
Reiki.
Dans ce cadre extrme-oriental, la formule alchimique VITRIOL
( Visita Interiorem Terrae, Rectificando Invenies Operare
Lapidem ), pouvait donc tre traduite par : Explore tes souffles
internes, en rectifiant leur rotation, tu y trouveras une force cleste
cache .
Il nen fut rien ; lOccident continua sur sa lance rationnaliste,
dlaissant lintuition transcendante, et prfra la chimie lalchimie.
LOccidental senfermera toujours plus dans ses ratiocinations,
207
sidentifiant uniquement ses penses ( cogito ergo sum , je
pense, donc je suis ) et cultivant avec joie toutes les motions, quelle
que soit leur nature. Le dsastre cologique programm dvoile la
prtention incroyable de la race blanche, qui sest communique
toute lhumanit, de matriser les forces de la nature sans pour autant
avoir accumul la sagesse ncessaire.

La technique sans la sagesse, la science sans la conscience, les
fantasmes (les cinq perversits) sans les cinq vertus transcendantes,
sont une fausse libert : elles conduisent un esclavage certain, dont
lapothose est le mise en uvre de lnergie nuclaire des fins de
destruction. Le Japon a fait cette exprience.
Pour autant, et parce que la colonisation a donn une extraordinaire
publicit ses ides, la race blanche risque de nuire encore longtemps
lhumanit et la plante en que mauvaise habitude de pense .
Cest l ce que Mikao Usui a parfaitement ralis dans ce processus
qui la amen, partir dune ducation oriente sur la fascination pour
lOccident, un retour aux valeurs nationales nippones du Shintosme
et du Bouddhisme.

En nous transmettant sous la forme du Reiki le fruit de ce retour, sa
mtanoa ou talvra : Mikao Usui nous a lgu une clef de la
porte de sortie de limpasse humaine dans laquelle sest fourvoy
lOccident depuis le 16
me
sicle. Cest l un paradoxe que lpoque de
lempereur Meiji, rput pour avoir t la marionnette des
marchands qui ont fait entrer le Japon dans la modernit, nous ait
finalement transmis le meilleur moyen den sortir.

Il y a donc un lien certain entre Reiki et Reikiki. Ce lien est la
proccupation de la mentalit traditionnelle pour lenvironnement et la
maturit des tres, obtenu par une transmission de sagesses et de
souffles. Il se peut aussi que le Reiki-kanj ait servi de modle aux
premiers rituels dinitiation au Reiki. Nous avons soulign que le
rituel tait trs populaire pendant toute la priode fodale pour la
transmission des techniques et des arts. Toutefois, de l remanier la
mthode de Mikao Usui laune du Reiki-kanj, il y a un pas tout de
mme difficile franchir et qui demenderait une grande matrise de la
science tantrique. Nous mettons quelques doutes sur la mthode
Reiki tantric et sur la possiblit dintroduire des Occidentaux
ordinaires un processus sotriologique tantrique, comme celui du
Reiki-kanj.
208

Dautant que le terme Reiki , utilis par Mikao Usui, na pas le
mme sens que celui du texte en question. Dans le Reikiki, linitiation
est la permission de mettre en uvre les techniques dun texte, donne
par un enseignant un tudiant. Dans la mthode de Mikao Usui,
Reiki dsigne linfluence ressentie lors de lexprience de Kurama-
yama et ses effets de gurison. Linitiation vise actualiser cet tat
chez celui qui la reoit. Reste que les rituels prsentent des aspects
communs, dont nous nous sommes expliqu.



209
3. Reiki et Reikiki, un lien avec le rite imprial ?


La ventilation de lenseignement du Reiki en 4 degrs rappelle la rgle
de progression japonaise courante, fonde sur le texte Reiki-kanj ou
Reiki-ki, une initiation donne son origine aux Empereurs du Japon
et qui propose de transformer celui qui en reoit linitiation en
nomade spirituel sacralis (ou Empereur), puis Kami et enfin
Bouddha. Ce protocole est typique de lorganisation sociale nippone
o, sous les aspects exotriques et extrieurs, un lien sotrique et plus
intrieur (dit Mykky ) lie lEmpereur la collectivit dhommes,
qui lui ont confi sa charge.

Le calque possible des degrs du Reiki sur cette initation Reikiki na
rien dexceptionnel au Japon. Linitation impriale, base sur un texte
en 18 fascicules, est considre comme tout fait remarquable sous
trois aspects et a largement servi de modle.

Dune part, ce rituel est avant tout un transfert de conscience
permettant un adepte, ici lEmpereur, dtudier un texte. Sans cette
transmission subtile, le texte resterait pour lui incomphensible.
Lobjectif est de mettre ltudiant dans le mme tat de conscience
que le rdacteur, dans lespoir dviter les interprtations abusives ou
trop personnelles. Dautre part, le rituel permet de mettre en vidence
les liens entre les systmes de reprsentation du rel du Bouddhisme
Shingon, du Bouddhisme Tenda et du Shint, en cours au Japon.
Encore, le Reikiki servit de modle universel, dans lunivers
intellectuel nippon de la fin du moyen age, pour transmettre
rituellement les connaissances dans les arts et les mtiers. Il nest donc
pas du tout tonnant que la Usui Reiki Ryoho Gakka ne soit inspire
de cet usage, pour formater les degrs de Reiki.

On peut aller encore plus loin dans les rapprochements entre le Reiki
et le Reikiki imprial. En observant ses divers aspects, on remarque
quau moins six aspects du Reiki semblent en rapport direct avec la
doctrine lgitimant le rle de lEmpereur du Japon. Cette doctrine est
210
ici dans sa forme nippone ; mais, nanmoins sur le fond, elle nest
quune des nombreuses expressions historiques de la grande
synarchie spirituelle universelle
33
, systme qui a prvalu dans toute
lAntiquit comme fondement son organisation sociale.

33
Nous ne connaissons ce systme que sous sa forme dgnre et les vestiges des
civilisations antiques ; aussi, il semble difficile dadhrer un tel systme, qui nous
parat abusivement tyrannique. Pour mmoire, dans le systme synarchique,
lAutorit proprement dite n'appartient jamais la force et laction ; il ne peut donc
y avoir de tyran.
La Synarchie est une forme de gouvernement qui distingue lAutorit, du Pouvoir et
de lAction : ceux qui ont le pouvoir et ceux qui agissent sont subordonns ceux
qui ont l'autorit.
L'Autorit appartient au corps professoral, runissant toutes les institutions
enseignant la science dans le pays. Un pontifex est la tte de ce corps
enseignant, il est dsign d'aprs ses mrites et sa sagesse par le corps enseignant et
il ne dispose que de sa science et de lestime gnrale pour asseoir son autorit. La
science dtermine le rel et ce rel simpose la collectivit qui ly consent par
adhsion.
Le pouvoir est plac dans les mains dun rex . Il est chef de lExcutif et tous les
fonctionnaires sont dsigns par lui aprs un examen par le corps enseignant et lui
restent subordonns. Il est lu par ses pairs, primus inter pares disait-on au
moyan ge.
Les travailleurs constituent la force conomique ; dont lactivit est dtermine par
lAutorit et la sanction des abus est sanctionne par le Pouvoir. Les patrons sont
lus par les ouvriers, en fonction de leurs qualits morales et techniques.
Aucun de ces trois groupes ne domine les autres ; ils squilibrent mutuellement.
Dans ce type de gouvernement les trois fonctions essentielles de lactivit collective
des socits : lEnseignement, lAdministration et lEconomie sont ainsi
reprsentes par trois Chambres sociales (sans partis politiques) lues
professionnellement au suffrage universel et places sous la conduite dun magistrat
suprme non-sdentaris et dont lhygine de vie doit tre naturelle (un Empereur).
Les Chambres sociales laborent les projets de loi conjointement, dans le respect de
chacun. A ces trois Chambres correspondent trois corps politiques qui ont pour tche
de promulguer et d'appliquer les lois prpares avec mandat impratif par les trois
Chambres sociales. Les corps politiques ne peuvent promulguer que des lois
prpares l'avance par ces Chambres sociales.
Dans ce systme, aucune caste sociale ne dirige : les clercs doivent asseoir leur
autorit sur la science (et non sur des croyances) ; les nobles sont contls dans
lexercice de la justice et de ladministration (ils nont ni privilges, ni autonomie et
sont soumis la loi) ; les travailleurs dsignent les dirigeants des entreprises par
lection en fonction de leurs qualits humaines (souci de paix sociale) et de
gestionnaires (objectifs de dveloppement durable et de respect de lenvironnement),
ces dirigeants tant contrls par lautorit scientifique et sanctionns par
ladministration.
Ce systme synarchique, fondement intellectuel de la collectivit humaine
traditionnelle, a conduit Ren Gunon, en accord avec cette forme dorganisation,
211
1. Le premier des rites impriaux du Reiki est de loin son initiation.
Le rituel de transmission du Reiki se prsente comme calqu sur les
rites vdiques doffrande au ciel et dinvestiture de lEmpereur. Nous
allons donc en dire quelques mots. Les Vdas sont les textes sacrs de
lInde, codifis dans lAntiquit la plus haute (2.500 avant J-C.). Deux
rites importants de cette tradition semblent se retrouver dans la forme
et dans le fond dans le rituel de transmission du Reiki : diksha , un
prliminaire indispensable tout sacrifice cosmique (sacr et sacrifice
sont forms sur la racine latine sacer , qui signifie mettre part,
protger et conserver), et rajasuya , le sacre imprial.

Le prliminaire diksha implique en Inde une mort et une renaissance
rituelles de ladepte. Pour se faire, le cosmos est convoqu. Devant
cette assemble, le candidat linitiation est ramen ltat prnatal,
par une rgression dans le temps. Cette action le rend apte tre
rintgr dans lensemble des forces en uvre dans la nature. Liniti
est donc part du commun des mortels ; il a t dfait de ses liens
familiaux pour entrer dans la famille des hommes vritables. Il passe
du statut denfant celui dadulte.

On retrouve cet aspect dans le baptme des Chrtiens mais aussi le
Reiki, o liniti est invit tout dabord raconter ce qui la conduit

une descrition indite du systme chinois dans son ouvrage la Grande Triade et
en ces termes :
C'est pourquoi il (le Wang / lEmpereur) est, comme nous l'avons vu, le
"rgulateur" de l'ordre cosmique aussi bien que de l'ordre social ; et, quand il remplit
la fonction de "mdiateur", ce sont en ralit tous les hommes qui la remplissent en
sa personne : aussi, en Chine, le Wang ou l'Empereur seul pouvait-il accomplir les
rites publics correspond cette fonction, et notamment offrir le sacrifice au Ciel qui
est le type mme de ces rites, car c'est l que le rle du "mdiateur" s'affirme de la
faon la plus manifeste. En tant que le Wang s'identifie l'axe vertical, celui-ci est
dsign comme la "Voie Impriale" (Wang-Tao) ; mais, d'autre part, ce mme axe
est aussi la "Voie du Ciel". D'ailleurs, le Wang n'est rellement tel que s'il possde le
"mandat du Ciel" (Tien-Ming), en vertu duquel il est reconnu lgitimement comme
son Fils (Tien-tseu), et ce mandat ne peut tre reu que selon l'axe envisag dans le
sens descendant, c'est dire en sens inverse et rciproque de celui dans lequel
s'exercera la fonction "mdiatrice", puisque c'est l la direction unique et invariable
suivant laquelle s'exerce "lActivit du Ciel" .
Cette ide de la collectivit humaine est effectivement la vision traditionnelle. Elle
nest pas enseigne luniversit. Elle est quasi-absente de la littrature et a fait
lobjet dattaques vhmentes pour la discrditer et la passer sous silence. Notre
ouvrage est un des rares briser ce tabou ; quelles que soient la fureur ou
lincomprhension que cette publication puisse susciter.

212
linitiation. Au dbut du rituel, il est pri de partager cet instant avec
qui il le souhaite, tandis que lenseignant convoque le cosmos en
joignant ses mains sur son cur. Il est dusage dans le Reiki de
continuer linitiation jusqu son terme, mme si liniti renonce. Une
sorte de contrat moral est sign entre lenseignant et liniti, ds avant
linitiation, avec une information complte de llve et qui prvoit
justement cet vnement.

Dans rajasuya, le sacre imprial indien lui-mme, diksha tant le
prliminaire, le souverain est considr comme un embryon et le rite
consiste reproduire la gestation intra utrine (cette fois-ci au sein du
cosmos et sous la fcondation des acteurs de la ligne de transmission
initiatique). Au terme du sacre, chacune des parties du cosmos est
rintgre dans le souverain. Le souverain devient la manifestation du
cosmos. Si le cosmos est le pre, liniti est le fils. Si le cosmos est
une grande lumire (racine du terme dieu ), liniti est devenu fils
de la lumire ; cest dailleurs ce qualificatif qui dsignait jadis
lEmpereur de Chine.

Dans le rituel dinitiation au Reiki, la lumire (source de la vie selon
le Shint et nature fondamentale de notre conscience pour le
Bouddhisme) est invoque sous la forme de son idogramme japonais,
reprenant le dessin des constellations au centre de lhmisphre nord.
Son influence est ensuite tendue au crne, sur les paules et au cur
de liniti. Lnergie interne se raligne alors sous cette influence et
vide les huit monctoires subtils (huit canaux dacuponcture, dits
curieux ). Suit alors un cycle de quarante jours o ces huit
monctoires se vident sur des niveaux de manifestation correspond
chacun des cinq lments de la cosmologie (soit 8 canaux multiplis
par les 5 lements, on retrouve ici le jene de 40 jours, prsent dans la
majeure partie des traditions spirituelles ; cest dailleurs le nombre
dannes dexil maximal dans le rite grec de lostracisme).

Pendant cette priode, rduite 21 jours dans les coles occidentales
en rfrence la mditation de Mikao Usui Kurama-yama, liniti au
Reiki peut avoir diverses sensations ou manifestations physiques que
la science vdique nomme kriya , violence en sanscrit.
Lobservation de ces mouvements autonomiques, et des ractions
psycho-physiologiques quils engendrent, a inspir les exercices du
Hatha Yoga (notre yoga gymnastique dOccident). Cest dire leurs
effets puissants sur les systmes subtil, psychologique et mme
213
biologique. Ces mouvements ne doivent pas tre redouts, ils cessent
deux-mmes.

2. Le second aspect imprial du Reiki rside en son terme mme, en
tant que gnrique et en tant que moyen. Le Reiki est, pour les
Japonais, une des activits de la force de vie agissant dans le cosmos
mais dans son aspect cleste. Son correspondant est le tamaki , la
force qui rside dans notre corps et dans les choses matrielles.
Lorsque le tamaki et le Reiki se prsentent sous des formes reprenant
parfaitement larchitecture subtile du cosmos, on dit avoir face soi
un Kami : une force naturelle en action.

Ainsi, pendant le temps du soin de Reiki, le soigneur incarne le Kami.
Par son activit de mdiation, de canal, il est dans la mme fonction
que lEmpereur : recevoir et donner une influence, transmettre un
souffle cosmique ou spiritualit. Au final, il atteint ltat de
Bouddha. Cest dire que liniti et lui communiquent dans leur tat
primordial, sans laction rductrice des pollutions et de lego, cest
dire en tant que lumires dans un champ de lumire. La lumire,
rappellons le, est ltat primordial, de base, du cosmos dans le Shint
et la base de notre conscience dans le Bouddhisme. Toutes ces
allgations peuvent sembler curieuses. Elles sexpliquent
symboliquement dans le contexte traditionnel et correspondent
scientifiquement des processus lectromagntiques des proprits de
la lumire. Nous y revenons dans notre ouvrage Reiki, les postulats
scientifiques et les tudes cliniques .

3. Le troisime aspect imprial du Reiki rside dans les postures des
mains, indiques au Hikkei. En effet, le visage, le cur et le ventre
sont les siges, dans le Shint, des trois forces : Reiki au crne, tamaki
au hara (ventre) et leur union au cur. Le sceau de Salomon ,
autre signe imprial, met en scne la pntration de la pyramide des
forces de la terre, par la pyramide inverse des forces du ciel, pour
former lemblme des Juifs : ltoile six branches.

Placer les mains sur ces trois lieux du corps, alors que le praticien est
comme lEmpereur en fonction de canal, cest rtablir lquilibre des
forces antinomiques du thanatos et de lros, de la mort et de la vie,
pour susciter un apaisement ; cest dire la Paix au sens propre du
terme. De plus, le soin sur le visage comprend cinq postures (ou
214
Godda), qui doivent tre mises en relation avec les cinq sens et ce que
nous allons dcrire ci-dessous.

4. Le quatrime aspect imprial du Reiki rside dans les symboles, ces
symboles tant au Japon des voyelles sacres ( Kototama ) destines
animer notre architecture interne en syntonie avec le cosmos.

Dans le Tantrisme, le canal central subtil au cur de la colonne
vertbrale est dcrit comme lenlacement de cinq centres de vie ou
akras. Des mandalas, des mdras, des mantras et la mditation de
divinits sont des antidotes aux pollutions psychiques sur ces centres.
Un autre moyen est le bja (sancrit) ou bijon (japonais). Lors
des rites, cinq voyelles sont senses mettre en consonance notre
architecture subtile avec celle du cosmos : ce sont les bjas O ,
A , U , I et E .

Or, les symboles du degr Okuden de Reiki, dans leurs formes
scripturaires, pourraient tre galement des dformations en japonais
des lettres tibto-sanscrites Om, Ah, hUm, hrI et trEum (on crit
Tram et on prononce Treum ).

Ecrire et prononcer les symboles du Reiki, cest mettre en relation
notre charpente subtile, ou constitution intrieure , avec celle du
cosmos. Cest ce que fait lEmpereur socialement, et que le praticien
de Reiki excute lors des soins.

La phrase suivante de Ren Gunon explique lintrt dtudier ce
type de connaissances :
Il existe encore actuellement, mme en Occident, des hommes qui,
par leur constitution intrieure ne sont pas des hommes modernes, qui
sont capables de comprendre ce quest essentiellement la tradition, et
qui naccepteront pas de considrer lerreur profane comme un fait
accompli et cest ceux-l que nous avons toujours entendu nous
adresser exclusivement
34
.

5. Le cinquime aspect imprial du Reiki rside dans ses cinq
Principes. Les Goka (les Cinq Principes du Reiki) lgus par
lempereur Meiji sont le fruit simplifi de la doctrine bouddhiste des

34
Ren Gunon, Initiation et Ralisation spirituelle , France, Editions
Traditionnelles, 1952, p.27.

215
cinq lments, rduite sa plus simple expression. Le tableau suivant
permet de replacer les Cinq Principes dans le cadre de la psychologie
bouddhique et de sa science impriale. Le dtail des divers aspects
sont vus au cours de nos autres ouvrages.

Chacun des 5 lments de la vision tantrique de la consitution
intrieure des tres et du cosmos est mis en relation, dans le tableau ci-
dessous, avec une vertu transcendante (non-ego) et son symbole
bouddhique (Bouddha transcendental et direction dans lespace). Dans
le sens de la dformation ou de la distorsion de notre charpente
subtile, nous trouvons les lments constitutifs de limpression de
moi (agrgat), puis les ractions motionnelles (distorsion
karmique) et mentales (ego).

Au centre, les Cinq Principes du Reiki apparaissent comme des
antidotes aux mauvaises habitudes et penchants psychologiques,
gnr par la perversion des lments dans la conscience.
216


ELEMENT
BOUDDH
A / NON-
EGO
5 GOKAI
REIKI
AGREGAT
DU MOI /
TYPE
DEGO
DISTORSIO
N
KARMIQU
E
ESPACE Vairochana
Centre et
Asie /
Intelligence
omni-
prsente


Pas de colre
Vijnana,
Conscience
coordonnante
/ Dpression
Ecrasement,
accablement
AIR Amogasidd
hi
Nord et
Amriques /
Confiance

Pas de souci
Samskara,
Volition /
Analyse
excessive
Anxit,
vulnrabilit,
aranoa
FEU Amitabha
Ouest et
Europe /
Compassion

De la
gratitude
Samjna,
Perception /
Attachement
Isolation,
solitude
EAU Akshobbhy
a
Est et
Orient /
Clart

Du travail
honnte
Rupa,
Forme /
Agressivite et
tmrit
Peur,
impuissance
TERRE Ratna-
sambhava
Sud et
Afrique /
Equanimit

De la bont
envers autrui
Vedana,
Sentiment /
Recherche
de solidit et
de pouvoir
Insignifiance

217
6. Le sixime aspect imprial du Reiki rside dans les posies de
lempereur Meiji. Cet aspect fera lobjet dun futur ouvrage car les
posies de Meiji sont calques sur la structure de linitation Reikiki.
Le lecteur peut donc simaginer les aspects sonores, donc subtils, et
thmatiques de ces belles uvres, inspires lEmpereur par cette
mme influence qui se manifeste lors des soins de Reiki.

On peut donc conclure que le Reiki est de nature tout fait
traditionnelle et quil est en rapport avec la transmission des
influences spirituelles au cur de la sdentarit : le Reiki est donc une
authentique et rgulire voie initatique dans son essence. Toutefois, il
faudra encore distinguer les coles authentiques et les sectes du
Reiki.

Le Reiki, selon les vues de lhistoire des religions, est donc un
processus typique des civilisations synarchiques en fin de cycle.
Comme des abeilles quittant la vieille ruche, les individus impliqus
dans ce processus transportent avec eux les charismes fondateurs. Le
mythique Rama pour la civilisation europenne des mgalithes, No
pour la civilisation babylonienne, Abraham pour la civilisation
msopotamienne, Mose pour la civilisation gyptienne, Jsus pour la
civilisation davidienne, Sakyamouni pour la civilisation indienne, le
Rastafarisme pour la civilisation thiopienne, le Dala Lama pour la
civilisation tibtaine sont des prcdents historiques cette
nomadisation dune influence spirituelle au profit de nouveaux
horizons et peuples. Nous avons ainsi affirm, parfois sous les
quolibets, de Mikao Usui quil avait exerc une fonction notique
des principes spirituels de la civilisation japonaise. Dailleurs, le Reiki
apparat au lieu mme du mythe fondateur de lEmpire nippon,
Kurama-yama, et dans tous les exemples, cits plus haut, intervient
une montagne sacre lie la civilisation prcdente dchue et
dont la nouvelle religion entend se dtacher.

Bien quil ne soit pas une religion au sens commun ou thologique, le
Reiki lest au sens tymologique : le Reiki induit une lecture (lat.
relegere ) particulire (naturelle) du rel et opre un lien (lat.
religare ) particulier (sans perversit) avec lenvironnement. La
preuve en est dans la dclaration suivante de Mikao Usui.

A la question (voir plus loin linterview du Dr Mikao Usui :
La mthode Usui soigne t-elle seulement les maladies physiques ?
218

Mikao Usui rpondait :
Non, la mthode de soin naturel Usui ne soigne pas seulement les
maladies physiques. Les maladies psychiques comme la langueur, la
dpression, la timidit, le manque de rsolution, la nervosit et
dautres mauvaises attitudes mentales et motionnelles peuvent tre
corriges. Par la suite, vous tes capables de mener une vie heureuse
et de soigner les autres grce linfluence psychique de Bouddha ou
de Dieu selon votre religion. Cela devient lobjet principal .

Le Reiki se prsente donc comme une forme pure des processus
sotriques (secrets) au cur de chacune des religions et nimplique
donc pas une conversion au Reiki , aux religions du Japon ou
labandon de sa propre foi ou encore de son athisme. Le Reiki
propose ainsi une spiritualit authentique, hors de tout contexte
religieux. Cest l sans doute ce qui explique son succs et la manire
trs divergeante dont la mthode de Mikao Usui est vcue et prsente
par ceux qui la pratiquent.

Toutefois, cette libert a des limites, dont de ne pas tre abusive en se
livrant un dlire personnel ; ce qui est hlas le plus souvent le cas
chez les voyants, channels et autres formes de pathologies mentales du
new-age qui se sont parfois appropri le Reiki pour en faire une
contre-initiation.


219
Chapitre 4. Les coles contemporaines de Reiki.


Introduction.

On observe actuellement trois formes de Reiki :

1. Le Reiki no-spiritualiste (new-age) est en croissance constante ;
mais souvent accus dtre sectaire, il associe le Reiki des croyances
issues du Protestantisme anglo-saxon, avec des apports orientaux et
occultistes. On peut reprocher cette forme de Reiki dutiliser la
mthode de Mikao Usui pour remettre en scne des conceptions de la
Socit thosophique, du Spiritisme et du Human Potential (un
mouvement de la psychiatrie amricaine), voire de formes du Yoga
occidentalises. Cest dire demprunter tout azimut des techniques et
des doctrines pour gnrer des croyances, qui nont hlas pas de liens
historiques ou intellectuels avec le Reiki avrs.

2. Le Reiki bouddhiste est un peu en perte de vitesse, suite divers
scandales fcheux. Il prsente le Reiki au travers dune des deux
traditions du Japon (le Bouddhisme : soit Tenda, soit Shingon), la
mentalit japonaise qui sous-tend le Reiki tant peu accessible des
Occidentaux. Il convient ici de les distinguer des coles de Reiki
hlas majoritaires, qui sinspirent du no-Bouddhisme
35
, une
occidentalisation contestable de lenseignement du Bouddha sur la
base de techniques le plus souvent tibtaines.

3. Le Reiki no-shintoste a fait son apparition en 2007. Il prsente le
Reiki au travers dune des deux traditions du Japon, ici le Shint,
assez incomprhensible des modernes. On trouve ici des groupes
faisant appel soit au Shint dEtat, de lre Meiji, soit encore au
Shint populaire, dessence chamanique et antrieur, qui avait connu
un regain dintrt lpoque de la cration du Reiki. Luvre de
Mikao Usui y est prsente comme un produit exclusif de ces
mouvements, qui ont gnr tous deux diverses sectes au Japon
(nationalistes, comme subversives ou messianiques).

Voyons ce que lon peut dire de ces trois mouvements, partir des
textes de Wikipedia, comme sources, et agrments de notre analyse.

35
Voir par exemple, les critiques de : http://bouddhanar.blogspot.com/
220
Nous reprendrons et dvelopperons ces lments, propos des
dangers dun Reiki dnatur par un no-bouddhisme conu en
Occident (tome 2) et de contre-initiations (tome 3).

En effet, comme nous lavons indiqu en introduction notre ouvrage,
les tudiants ignorent pour la plupart dans quelle type dcole de Reiki
ils sont enseigns et croient le plus souvent, de manire errone,
recevoir lenseignement originel de Mikao Usui. Dans les faits, moins
de 5% des coles commerciales de Reiki sont authentiques. Les
indications ici donnes sont suffisantes pour les tudiants de premier
degr de Reiki, et leur permettent de trouver leur chemin parmi les
formes se rclamant de Mikao Usui.
221
Section 1. Les coles de Reiki new-age.


Nos socits occidentales sont proccupes par le spirituel ; toutes
enfermes quelles sont dans un matrialisme en apparence satisfait.
Cest l un paradoxe, quand on se souvient quil y a un sicle, nos
parlements votaient la sparation des glises et des Etats et que, de nos
jours, les religions tablies sont en perte de vitesse. Que sest-il
pass ?

La demande de spiritualit est symptomatique dune collectivit o la
sacralit a t perdue. En effet, les socits traditionnelles nopraient
pas de distinction entre le spirituel et le matriel, comme nous le
faisons en Occident. Le Reiki du new-age sinscrit donc dans une
tentative de rpondre la demande sincre de spiritualit, qui
caractrise nos socits matrialistes. En consquence, connatre le
new-age, permet de mieux comprendre la faon dont ce mouvement
sest saisi du Reiki.

Pour se faire, il est utile de revenir en arrire et de faire appel un
auteur franais, qui avait anticip les vnements actuels. Il y a dj
presque un sicle, Ren Gunon (cest lui dont il sagit) a entendu
rpondre au questionnement de son poque, sur linitiation et la nature
des spiritualits nouvelles, en faisant appel la doctrine vdique
(sous-tendant le Bouddhisme), puis celle de la Chine.

Ren Gunon, n le 15 novembre 1886 Blois en France et mort le
7 janvier 1951 au Caire en gypte, a livr une trentaine douvrages
rgulirement rdits depuis qui ont trait principalement la
mtaphysique, lsotrisme et la critique du monde moderne. Dans
son uvre il se propose :
- soit dexposer directement certains aspects des doctrines
mtaphysiques de lOrient, doctrines mtaphysiques que Ren Gunon
dfinissait comme tant universelles ;
- soit dadapter ces mmes doctrines (pour des lecteurs occidentaux)
en restant toujours strictement fidle leur esprit .

Il ne revendiqua que la fonction de transmetteur de ces doctrines,
dont il dclarait quelles sont de nature essentiellement non-
individuelle , relies une connaissance suprieure, directe et
immdiate qu'il nomme intuition intellectuelle . Ses ouvrages,
222
crits en franais (il contribua galement en arabe pour la revue El
Maarif ), sont traduits en plus de vingt langues. Son analyse est
intressante car il na pas entendu former dcole nouvelle ; mais au
contraire renvoyer aux traditions existantes et encore prsentes son
poque.

Son uvre oppose, aux civilisations orientales restes selon lui fidles
l esprit traditionnel , lensemble de la civilisation moderne
considre comme dvie. Elle a modifi en profondeur la rception
de lsotrisme en Occident dans la seconde moiti du XXe sicle, et a
eu une influence marquante sur des auteurs aussi divers que Mircea
Eliade, Raymond Queneau ou encore Andr Breton.

Nous allons avoir la suite que, selon Ren Gunon, la qute de
spiritualit de notre poque, dans laquelle sinscrivent le new-age et
ses coles de Reiki, sinscrit comme la suite dune rupture de
lOccident avec sa propre tradition politico-religieuse. Le Reiki, qui y
est en effet propos, nest pas la mthode originelle de Mikao Usui,
malgr la rfrence au personnage historique et lemploie du terme.
Raison de plus pour comprendre le new-age.


223
1. LOrigine de la dviation moderne.


Selon Gunon, lOccident moderne est une prodigieuse anomalie
au regard des autres civilisations, passes et prsentes (en Orient), en
ce quil se caractrise essentiellement par loubli (et mme le rejet
assum) de sa tradition ; autrement dit des principes qui doivent
normalement organiser toute socit suivant une hirarchie prcise et
invariable, dont les castes hindoues fournissent un modle clair. Ce
modle de collectivit, propre aux sdentaires, est le suivant.

Au sommet de la hirarchie sociale, se tient lEmpereur, un nomade
dont la vie est sacralise et qui reste loreille collective avec
lenvironnement ; la fois chasseur et chamane, il incarne lhomme
ancestral, dans son tat primordial (premier ou naturel). Les
sdentaires, que la civilisation gnre, sont caractriss par
lobservation de trois grands types de mentalits, qui sont le
fondements des trois castes des clercs, des guerriers-administrateurs et
des artisans-paysans.

Le bras religieux et scientifique imprial est constitu par les
Brhmanes (la caste sacerdotale ou lhomo magus , pour
reprendre le vocabulaire de Darius Shayegan), reprsentant
l'intellectualit pure , laquelle tous les autres domaines doivent
tre subordonns.

Le bras sculier imprial est constitu par les Kshatriyas (la caste
des rois et des guerriers), reprsentant laction et ladministration, qui
sont les garants de la protection de lautorit spirituelle, fondant en
retour la lgitimit de leur pouvoir et laquelle ils doivent tre
subordonns.

Ren Gunon a moins comment laction des deux dernires castes
(les Vaisyas , les artisans ou lhomo faber , et les Sudras , les
paysans), puisque cest selon lui dans la rvolte des Kshatriyas ,
autrement dit dans la volont du pouvoir temporel de saffranchir de la
tutelle de lautorit spirituelle, que rside lorigine de la dviation
moderne.

Parler de spiritualit et faire appel un systme de castes est trs
choquant de nos jours et pourtant, il semble que cette organisation
224
garantisse libert et ralisation mtaphysique, en prenant en compte la
nature (propre chacun selon trois grands types de mentalits
humaines) et lessence (commune tous) de chaque homme.

partir du moment o ce lien de subordination entre les tres fut
rompu en Occident, celui-ci perdit de plus en plus son caractre
traditionnel, jusqu en arriver cette anomalie occidentale que
Gunon ne cessa de dnoncer et qui est caractrise par le refus de la
mtaphysique. Nous sommes alors dans un systme invers, o les
hommes sont rputs tre gaux par nature , ce qui est
rigoureusement faux du simple point de vue de lobservation, et o
leur nature mtaphysique commune est nie. Organisation sociale
polico-religieuse, justifie par les diffrentes mentalits humaines, et
initiation, dont le fondement est lessence mtaphysique commune de
tous les tres, sont alors renvoyes dos dos. Il reste que la socit
moderne doit fonctionner tout de mme. Elle rintroduit alors une
hirachie fonde sur largent et promeut une spiritualit frelate, dans
lequel le Reiki new-age joue un rle.

Voyons donc quelles sont les caractristiques de cette anomalie
occidentale.
225
2. Caractristiques de l'anomalie occidentale.

Pour Ren Gunon, la rupture du lien de dpendance du pouvoir
temporel avec lautorit spirituelle a pour corollaire la rupture avec les
principes transcendants dont la seconde tait la garante. La socit
occidentale, ainsi prive de principes vritables, est donc dans la
situation dun organisme dcapit qui continuerait vivre dune vie
la fois intense et dsordonne ; limage dun canard dont on a
sectionn le coup et dont les rflexes nerveux continuent lanimer.

Ce corps sans tte, qui a perdu tout principe directeur, est ainsi
caractris avant tout par son besoin dagitation , dont le
matrialisme moderne - avec ses modes et soes progrs techniques
incessants - est un symptme vident :
[...] besoin dagitation incessante, de changement continuel,
de vitesse sans cesse croissante comme celle avec laquelle se
droulent les vnements eux-mmes. Cest la dispersion dans la
multiplicit, et dans une multiplicit qui nest plus unifie par la
conscience daucun principe suprieur
36
.

En effet, ayant oubli ce quest lintellectualit vritable, lOccident
en est venu privilgier uniquement le progrs matriel, quil
considre tort comme le signe de la supriorit de la socit
occidentale et dans lequel il trouve un viatique son excitation
37
. Or,
comme le fait remarquer Ren Gunon :
dveloppement matriel et intellectualit pure sont vraiment
en sens inverse ; qui senfonce dans lun sloigne
ncessairement de lautre .

Le domaine intellectuel tant normalement considr comme le
domaine suprieur et le domaine matriel comme le domaine
infrieur, il sensuit que le progrs occidental est en ralit une
dchance , et que la prtention de lOccident imposer sa
domination trpidante sur le reste du monde, au nom de cette illusoire
supriorit, est aussi absurde quinjustifie.

Niant toute essence mtaphysique commune des tres au profit du
matrialisme, lOccident moderne en est ainsi venu tre

36
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, p. 71.
37
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, p. 71
226
essentiellement individualiste et dmocratique . Lindividu se
suffit lui-mme et la socit nest quun contrat entre personnes,
dans le but davantages concrets.

Par individualisme, il faut entendre la ngation de tout principe
suprieur lindividu et, par suite, la rduction de la civilisation, dans
tous les domaines, aux seuls lments purement humains , ce qui
conduit la ngation de lintuition intellectuelle, en tant que celle-ci
est essentiellement une facult supra-individuelle
38
.

Or, et Mikao Usui est clair sur cette source, le Reiki repose sur
lintelligence de lunivers , comme il lindique dans son manuel de
soin ; cest dire ce que les traditions dsignent comme lintuition
transcendante . Or, cette intuition suppose un domaine mtaphysique
et la possibilit de saffranchir de son individualit pour percevoir des
informations du domaine subtil. Le Reiki new-age, parce quil
sappuie sur la ngation moderne de la mtaphysique, trahit donc
lintention de Mikao Usui. Il ne faut pas stonner alors que le rle du
mont Kurama, dans la dcouverte du Reiki, ait t tronqu dans le
Reiki new-age ; voire parfois remplac par des lgendes inventes de
toutes pices ( matres ascensionns ayant instruit Mikao Usui,
Reiki venu de Lmurie , etc). En effet, la montagne est une
extension du jardin imprial de Kyoto et un haut lieu de la
mtaphysique japonaise. Il y est mme lendroit prcis, selon le mythe
du Shint, o linfluence mtaphysique se manifeste comme
fondement de la civilisation nippone.

Autre source de problmatiques pour le Reiki new-age,
lindividualisme implique ncessairement (le) refus dadmettre une
autorit suprieure lindividu . Cest ainsi que lOccident en est
venu naturellement riger lide de lgalit de nature entre les
individus en principe (et lessence mtaphysique commune au
contraire t oublie), ou plutt en pseudo-principe , partir duquel
il a fond la lgitimit dmocratique, qui selon Gunon est un leurre
pour deux raisons.

Dune part parce que le suprieur ne peut maner de linfrieur ,
que :
le pouvoir vritable ne peut venir que den haut, et cest

38
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, p. 71.
227
pourquoi [...] il ne peut tre lgitim que par la sanction de
quelque chose de suprieur lordre social, cest--dire d'une
autorit spirituelle
39
.

Dautre part parce que la notion dun peuple se gouvernant lui-mme
est une impossibilit logique :
il est contradictoire dadmettre que les mmes hommes
puissent tre la fois gouvernants et gouverns
40
.

Ainsi, lide selon laquelle le peuple se gouvernerait lui-mme ne peut
tre quune illusion que les dirigeants parviennent lui faire admettre
que parce :
quil en est flatt et que dailleurs il est incapable de rflchir
assez pour voir ce quil y a l dimpossible
41
.

Les aspects de la mthode de Mikao Usui lis la tradition impriale
nippone, comme les posies de lempereur Meiji, ont donc t
tronqus dans le Reiki new-age. Il tait difficile de faire admettre des
modernes, niant toute mtaphysique, une institution qui repose elle-
mme sur lingalit des hommes par nature. La mthode de Mikao
Usui a t ainsi adroitement ampute des concepts qui venaient en
contradiction avec le new-age, qui ont t remplacs par des
divagations occultistes.

Nous y reviendrons au tome 3 mais galement ds prsent propos
des effets collectifs de la contre-initiation, tels que dcrit par le
philosophe grec Platon (-427,-346). Pour le moment, il convient de
constater que loubli de notre essence mtaphysique commune (donc
de la spiritualit) et la ngation de la diffrence de nature entre les
tres ne peuvent conduire qu la rvolte contre toute ide
duniversalit (comme lsotrisme des diverses religions le
promouvait en utilisant les mmes symboles pour difier la science
sacre respective de chaque tradition), et ldification dune socit
inverse, o les plus pervers occupent les fonctions les plus
importantes pour la collectivit, et o ils sy maintiennent par la ruse
et la violence.

Tous les tres sont naturellement dous pour certaines fonctions (prier,

39
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, p.71.
40
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, p.71.
41
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, p.71.
228
administrer et produire) ; le nier conduit organiser une civilisation
folle , dont le destin ne peut tre que fatal. Or, cette ngation na pu
se mettre en place quen niant la spiritualit au profit du matrialisme,
et en diffusant ensuite de fausses spiritualits.

Le Reiki new-age sinscrit dans cet artefact et il est dautant plus
dangereux quil ouvre sur le domaine subtil, o influences spirituelles
et influences malsaines se ctoient. Qui en est lauteur ? Cest une
question laquelle il est ais de rpondre, tout en sachant que de telles
indications sont juges rvoltantes par ceux qui les dcouvrent
pour la premire fois. Voyons cela.
229
3. La Contre-initiation et le Kali-Yuga.

Les dirigeants occultes , qui impriment leur marque au
dveloppement de lOccident moderne, ne sont pas seulement ceux
qui se prsentent comme tels, et qui sont gnralement inconscients de
la porte anti-traditionnelle de leur action : il en est dautres, qui
agissent dans lombre, tout en sachant trs bien que la voie dans
laquelle sest engag lOccident (et dans laquelle ils le poussent
persvrer) ne peut que le mener la catastrophe et la ruine.

Ren Gunon appelle ces individus les missaires de la contre-
initiation . Vritables agents au service des forces du mal
(personnifi en Occident dans la figure Satan, auquel est attribu une
existence relle et pas simplement symbolique), ces hommes et ces
femmes uvrent dans le but de remplacer la spiritualit authentique
par sa parodie et de prparer lavnement de celui que les Chrtiens
nomment lantchrist et les Musulmans, le dajal meddhi .

Ce sont eux les responsables et les instigateurs vritables de la
dviation occidentale, qui commena par la ngation de la
mtaphysique au profit du matrialisme, et qui vise maintenant
fabriquer une nouvelle religion mondiale, essentiellement destine
maintenir les populations sous contrle. Pour se faire, ces missaires
diffusent leurs influences malsaines par le biais dinitiations
parodiques, qui sont dpourvues de tout effet spirituel, mais qui visent
affaiblir ceux qui les reoivent et obtenir deux une obissance
aveugle. Le Reiki new-age sinscrit dans ce processus, utilisant les
effets de gurison de la mthode de Mikao Usui pour introduire des
conceptions surtout modernes et essentiellement anti-traditionnelles.

La victoire finale de cette contre-initiation est pourtant la fois
inluctable et illusoire. Elle est inluctable, car elle est inscrite dans le
mouvement mme de lhistoire. Reprenant le vocabulaire de la
conception cyclique de lhistoire des doctrines hindoues (o un cycle
historique est appel Manvantara ), Gunon affirme que nous
sommes parvenus au dernier des quatre ges de lhumanit actuelle :
le Kali Yuga
42
.

Au cours de cette priode, explique-t-il :

42
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Kali_Yuga
230
[...] les vrits qui taient autrefois accessibles tous les
hommes sont devenues de plus en plus caches et difficiles
atteindre ; ceux qui les possdent sont de moins en moins
nombreux, et, si le trsor de la sagesse non-humaine ,
antrieure tous les ges, ne peut jamais se perdre, il
senveloppe de voiles de plus en plus impntrables, qui le
dissimulent aux regards et sous lesquels il est extrmement
difficile de le dcouvrir
43
.

Cette dchance progressive de lhumanit, qui soppose radicalement
toute notion de progrs historique, est la consquence ncessaire de
[l]loignement de plus en plus grand du principe dont elle
procde .

En effet,
[...] partant du point le plus haut, elle tend forcment vers le
bas, et, comme les corps pesants, elle y tend avec une vitesse
croissante sans cesse croissante, jusqu ce quelle rencontre
enfin un point darrt
44
.

Ce mouvement descendant, sil nest pas linaire (il existe galement
un mouvement inverse qui tend vers un retour au principe), nen est
pas moins inluctable, et son aboutissement marquera la victoire de la
contre-initiation, ou de la spiritualit rebours .

Mais cette victoire de la contre-initiation sera ce point phmre
quelle peut bon droit tre qualifie dillusoire : en effet, la
catastrophe finale, marquant le point darrt de la chute de lhumanit,
marquera galement, dans le mme temps, la rintgration intgrale et
instantane de lhumanit dans son tat primordial ; cest--dire la
restauration dun nouvel ge d'Or , et la dfaite complte des
forces de la contre-initiation.

Cest dans le but de contribuer freiner cette irrmdiable chute, en
prvenant ses contemporains des dangers qui les guettent, que Ren
Gunon affirme avoir crit son uvre. Et quand bien mme il serait
trop tard pour lviter, le destin de lhumanit la conduisant

43
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, pp.21-
22.
44
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, pp.21-
22.
231
ncessairement la catastrophe finale,
[...] le travail accompli dans cette intention ne serait pas
inutile, car il servirait en tout cas prparer, si lointainement
que ce soit, cette discrimination dont nous parlions au dbut,
et assurer ainsi la conservation des lments qui devront
chapper au naufrage du monde actuel pour devenir les germes
du monde futur
45
.

Dans le cas qui nous occupe ici, le travail de Ren Gunon est
dactualit. Il permet de distinguer les coles authentiques de Reiki
des contrefaons, infectes par ltat desprit anti-traditionnel, que
sont les formes new-age de la mthode. Au niveau des soins, ces
coles nutilisent pas le mme protocole de traitement, qui a t
modifi en Californie. Le pire est sans doute au niveau des
explications et des techniques de mditation, qui sont de purs produits
spiritualistes, susceptibles de conduire la dmence. Cest en ce sens
que les initiations de Reiki du new-age deviennent des contre-
initiations , de nature mortifre.

45
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, Paris, 1927, pp.60-
61.
232
4. Le Reiki new-age et la contre-initiation.


Si le Reiki est une authentique initiation, nous y reviendrons la suite
et plus largement aux tomes suivants, le Reiki new-age sinscrirait
donc dans ce que Gunon appelle la contre-initiation. Sur la base
dune technique dessence chamanique comme le Reiki,
lencadrement psychologique propos relverait ici du satanisme ;
cest dire de la dgnrescence dune initiation authentique.

La finalit de cette contre-initaition serait alors la connexion avec les
rsidus psychiques de lenvironnement, et non plus notre essence
mtaphysique commmune. Pour comprendre cette orientation
inverse du Reiki spiritualiste, il convient de rappeler ce quest
linitiation authentique, comment cette dernire se transmet et
comment elle peut dvier pour produire un contre-veil spirituel.

Voyons cela la suite.


233
A. Quelques notions essentielles en matire dinitiation.


1. LInitiation.

Laccession la mtaphysique, et cet intellect transcendant
auquel fait rfrence Mikao Usui et qui seul permet la Ralisation
spirituelle, est conditionne au rattachement du postulant une ligne
initiatique traditionnelle : celles-ci sont en effet les dpositaires dune
influence spirituelle quelles transmettent liniti. Ce qui
constitue la transmission initiatique, proprement dite, est comparable
linfluence spirituelle qui est mise en uvre dans certains rites
religieux (par exemple celui de lordination des prtres dans la
religion catholique). En labsence dune telle transmission, il est
impossible darriver saffanchir jamais des entraves et des
limitations du monde profane .

En effet,
[...] les aptitudes ou possibilits incluses dans la nature
individuelle ne sont tout dabord, en elles-mmes, quune
matiera prima, cest--dire une pure potentialit, o il nest rien
de dvelopp ou de diffrenci ; cest alors ltat chaotique et
tnbreux, que le symbolisme initiatique fait prcisment
correspondre au monde profane, et dans lequel se trouve ltre
qui nest pas encore parvenu la seconde naissance. Pour que ce
chaos puisse commencer prendre forme et sorganiser, il faut
quune vibration initiale lui soit communique par les
puissances spirituelles, que la Gense hbraque dsigne comme
les Elohim (les dieux) ; cette vibration, cest le Fiat Lux qui
illumine le chaos, et qui est le point de dpart ncessaire de tous
les dveloppements ultrieurs ; et, au point de vue initiatique,
cette illumination est prcisment constitue par la transmission
de linfluence spirituelle
46
.

Il faut donc au postulant tre rattach une organisation
authentiquement initiatique et vritablement dtentrice de linfluence
spirituelle, ce qui exclut immdiatement toutes les formations

46
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946,
pp.33-34.
234
pseudo-initiatiques, si nombreuses notre poque
47
(par exemple, la
multitude de groupements, qui sintitulent rosicruciens ou
druidiques , sans avoir jamais eu le moindre contact avec les Rose-
Croix ou les Druides celtiques, bien entendu, ft-ce par quelque voie
indirecte et dtourn).

Une telle organisation ne peut tre constitue par la simple volont de
quelques individus : pour tre vritablement traditionnelle , elle
doit en effet , au mme titre que les religions, tre rattache un
principe suprieur, non-humain et transcendant . Qui plus est,
ce rattachement vertical sen superpose un autre, horizontal et
historique, qui relie lorganisation inititatique aux origines de la
collectivit sdentarise :
ce quoi sapplique le nom de tradition, cest ce qui est en
somme, dans son fond mme, sinon forcment dans son
expression extrieure, rest tel quil tait lorigine ; il sagit
donc bien l de quelque chose qui a t transmis, pourrait-on
dire, dun tat antrieur de lhumanit son tat prsent
48
.

Toutefois et exceptionnellement, dfaut de matre et de ligne, une
individualit rceptive peut raliser spontanment cet tat originel,
vis par linitiation. Dans des conditions rares de lieu et de temps, un
individu pourra recevoir une influence spirituelle de manire
accidentelle et bnficier des dons qui sont inhrents une telle
transmission spontane. On parle alors dinitiation mariale ou
seigneuriale dans lIslam, ou encore chevaleresque en
Occident. Elles sont gnralement obtenues par la contemplation de la
nature dans des sites protgs. Il semble bien que Mikao Usui ait
bnfici de cette forme dEveil, nayant reu le Reiki de personne,
comme il laffirme lui-mme, mais au sortir dune ascse longue et
difficile sur le mont Kurama. Il reste tout de mme qu sa suite, le
Reiki devra tre transmis par une ligne dinitiateurs.

Il convient encore de ne pas confondre le cas de cette individualit
exceptionnelle et celle des malades mentaux et autres spirites , en
communication mdiumnique avec toutes sortes de rsidus
psychiques, comme ses propres sous personnalits ou des morts. Il
sagit dans ce cas de sorcellerie et de cultes ncromanciens.

47
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946,
pp.33-34.
48
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946, p.63.
235
2. De linitiation virtuelle l'initiation effective.

Si le fait dtre intgr dans une organisation traditionnelle constitue
le premier pas vers linitiation proprement dite, celle-ci nest au dpart
que virtuelle : cest le travail intrieur de liniti qui doit permettre le
dveloppement en acte , des possibilits auxquelles linitiation
virtuelle donne accs.

Ce travail, effort constant d'assimilation , (qui fait de la voie
initiatique une voie active , que Gunon oppose au mysticisme
comme celui de Mikao Usui, qui serait une voie purement
passive ), et les rsultats qui en dcoulent pour l'initi constituent
l'initiation effective :
() entrer dans la voie, cest l'initiation virtuelle ; suivre la
voie, cest linitiation effective
49
.

Le travail initiatique est essentiellement constitu par la
concentration , qui doit tendre vers
lunification de tous les lments de l'tre dans le travail
intrieur, ncessaire pour que sopre la descente de
linfluence spirituelle au centre de cet tre
50
,
indique Gunon. La mditation sur les symboles et la participation aux
rites ont pour fonction de faciliter cette concentration et peuvent tre
compars un cheval laide duquel un homme parviendra plus vite
et plus facilement au terme de son voyage, mais sans lequel il pourrait
aussi y parvenir.

Malheureusement, observe Gunon, beaucoup restent sur le seuil ,
et ne parviennent jamais au moindre commencement de ralisation
spirituelle. Les obstacles qui lempchent peuvent venir de
lorganisation initiatique laquelle lindividu est rattach, surtout
dans les conditions actuelles du monde occidental :
par suite de la dgnrescence de certaines organisations qui,
devenues uniquement spculatives [...] ne peuvent par l mme
les [les initis qui y sont rattachs] aider en aucune faon pour le
travail opratif, ft-ce dans ses stades les plus lmentaires, et
ne leur fournissent rien qui puisse mme leur permettre de
souponner lexistence dune ralisation quelconque
51
.

49
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946.
50
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946.
51
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946, p.198.
236

Ren Gunon vise ici la franc-maonnerie, laquelle il appartennait
depuis sa jeunesse, et qui avait t pollue dallgations occultistes
douteuses et avait laiss une trop large place des considrations
subjectives, parfois trop teintes dmotionnalit ou encore de vues
politiques progressistes. Toutefois, ces critiques peuvent sappliquer
aux formes de Reiki trop intellectualises, o la pratique est nglige
au profit de spculations philosophiques ou de visualisations
labores.

Les obstacles peuvent galement venir de la personne mme de
liniti, qui ne possde pas les qualifications requises pour actualiser
son initiation : en effet, de mme que dans le domaine des activits
profanes , ce qui est possible lun ne lest pas lautre, et que, par
exemple, l'exercice de tel ou tel mtier, exige certaines aptitudes
spciales, mentales et corporelles la fois , il faut possder les
aptitudes requises pour accder la ralisation initiatique.

Celles-ci peuvent tre variables suivant les organisations initiatiques :
chacune delles possdant sa technique particulire ,
() elle ne pourra naturellement admettre que ceux qui seront
capables de sy conformer et den retirer un bnfice effectif, ce
qui suppose, quant aux qualifications, lapplication de tout un
ensemble de rgles spciales, valables seulement pour
lorganisation considre, et nexcluant aucunement, pour ceux
qui seront carts par l, la possibilit de trouver ailleurs une
initiation quivalente, pourvu quils possdent les qualifications
gnrales qui sont strictement indispensables dans tous les cas
52

.

Parmi ces qualifications gnrales, la qualification essentielle, celle
qui domine toutes les autres, est une question d horizon
intellectuel plus ou moins tendu . Mais il en existe dautres, qui
ont galement leur importance, et Gunon mentionne ce propos la
ncessit de ne pas tre atteint par certaines infirmits (par exemple, le
bgaiement, ou les dissymtries notables du visage ou des membres
) qui sont le signe extrieur de dfauts correspondants dans les
lments subtils de ltre .


52
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, Paris, 1946, p.99 ;
237
Toutes ces conditions devraient normalement tre respectes dans le
Reiki, sous peine de voir liniti dvelopper des tendances
monstrueuses ou dvier la mthode. Cest sans doute ce qui sest pass
aux Etats Unis, lorsque le Reiki est pass de la communaut japonaise
des Occidentaux pour la plupart engags dans des cercles
psychologisants, ou encore des sectes orientalisantes. La mthode de
Mikao Usui a alors t profondemment dnature, comme le trahissent
les versions romantiques, voire dlirantes de sa dcouverte du Reiki.

Les coles frauduleuses de Reiki trouvent dailleurs toutes leurs
origines en Amrique du Nord ; ce qui indique bien que quelque chose
ny tourne pas rond dans le psychisme de ses habitants. On aura en
mmoire que les Anglo-saxons, qui y furent dports, taient des
prostitutes et des criminels, mais galement les membres de sectes
protestantes et plus gnralement des Occidentaux en rupture avec la
tradition europenne. Le premier Etat amricain fut dailleurs la
Pennsylvanie, donne au Pasteur William Penn
53
, un illumin qui
prtendait mettre en scne la venue de lEsprit-Saint dans des crises
dhystrie collective o les adeptes se mettent trembler (do le
terme de quacker ) et parler en langues . On remplacera ces faits
dans le contexte sulfureux du Procs des sorcires de Salem
54
de
1692.

Il ne faudra pas stonner que Diane Stein
55
, la premire occidentale
avoir profan les symboles du Reiki dans un ouvrage consacr sa
version no-bouddhiste de la mthode Mikao Usui, se dclare une
sorcire assume .


53
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Penn
54
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Sorcires_de_Salem
55
Voir son site personnel : http://www.dianestein.net/
238
3. Petits mystres et grands mystres.

Loin de cette boue, la voie initiatique peut se diviser en deux grandes
tapes, qui sont parfois considres, selon lui tort, comme deux
types dinitiation diffrents : linitiation royale et linitiation
sacerdotale , encore appels, par rfrence aux doctrines antiques, les
Petits mystres et les Grands mystres . En ralit, explique
Ren Gunon, ces deux voies sont complmentaires, la premire tant
subordonne la seconde.

Les Petits mystres, auxquels appartiennent les sciences
traditionnelles (par exemple, lalchimie ou lastrologie) ont pour but
de rtablir lindividu dans ltat primordial , ltat qui tait celui de
lhumanit aux origines et que Gunon, sappuyant sur luvre de
Dante, rapproche du Paradis terrestre . Celui qui a atteint ce stade
atteint ainsi la plnitude de l'tat humain , qui est en mme temps le
centre de cet tat.

Ce nest quaprs avoir quitt le monde profane, vu comme un
enfer (cest dire une source denfermement), et une fois parvenu
ce centre, qualifi de purgatoire , que liniti peut communiquer
directement avec les tats suprieurs de ltre et accder ainsi aux
tats supra-individuels qui, seuls, ont pour domaine la connaissance
mtaphysique pure et peuvent tre vritablement qualifis de
spirituels .

la fin de son cheminement dans les petits Mystres, liniti, libr
de toutes les contingences, ralise ce que lsotrisme islamique
nomme lIdentit Suprme , qui pour Dante
56
est le Paradis

56
On a souponn depuis longtemps, et Dante lui-mme le laisse entendre assez
clairement, que le texte, de la Comdie renferme plusieurs sens cachs dont le sens
apparent nest quun voile, et qui doivent tre recherchs par ceux qui sont capables
de les pntrer. Dans son ouvrage consacr Lsotrisme de Dante , Ren
Gunon fait appel aux doctrines hindoues et islamiques (Dante, semble avoir eu
connaissance de ces dernires) pour restituer le sens profond de la Comdie. Le chef
doeuvre du grand Florentin retrace un processus de ralisation spirituelle o l'Enfer
reprsente un puisement des possibilits infrieures, qui sont dans ltat humain
comme un vestige des tats antrieurs de ltre, o le Purgatoire dcrit le travail de
purification qui aboutit la restauration de l tat dnique , et o le Paradis
expose la conqute des tats supra-humains travers la hirarchie des cieux
plantaires. On pense bien que, dans un pareil travail, lauteur a de multiples
occasions dapporter des claircissements sur de nombreux points touchant aux
239
cleste , et quil devient ainsi lHomme Universel (lidogramme
chinois dsignant cet tre est au cur de lcriture du terme Reiki ,
nous y reviendrons au tome 2).

Ce processus a t dcrit par Dante, dans sa Comdie comme le
cheminement dun tre des enfers vers la premire voie du purgatoire
(Petits Mystres), et enfin la seconde du paradis (Grands Mystres).
Ren Gunon observe du schma enfer-purgatoire-paradis :
La distinction des trois mondes, qui constitue le plan gnral
de la Divine Comdie, est commune toutes les doctrines
traditionnelles () il sagit toujours dune rpartition
hirarchique des degrs de lexistence, qui sont rellement en
multiplicit indfinie, et qui peuvent tre classs diffremment
suivant les correspondances analogiques que lon prendra
comme base dune reprsentation symbolique.Les Cieux sont
les tats suprieurs de ltre ; les Enfers, comme leur nom mme
lindique d'ailleurs, sont les tats infrieurs ; et, quand nous
disons suprieurs et infrieurs, cela doit sentendre par rapport
ltat humain ou terrestre, qui est pris naturellement comme
terme de comparaison, parce quil est celui qui doit forcment
nous servir de point de dpart. Linitiation vritable tant une
prise de possession consciente des tats suprieurs, il est facile
de comprendre quelle soit dcrite symboliquement comme une
ascension ou un voyage cleste ; mais on pourrait se
demander pourquoi cette ascension doit tre prcde dune
descente aux Enfers. Il y a l, cela plusieurs raisons, que nous ne
pourrions exposer compltement sans entrer dans de trop longs
dveloppements, qui nous entraneraient bien loin du sujet
spcial de notre prsente tude ; nous dirons seulement ceci
dune part, cette descente est comme une rcapitulation des tats
qui prcdent logiquement ltat humain, qui en ont dtermin
les conditions particulires, et qui doivent aussi participer la
transformation qui va saccomplir ; dautre part, elle permet la
manifestation, suivant certaines modalits, des possibilits
dordre infrieur que ltre porte encore en lui ltat non-
dvelopp, et qui doivent tre puises par lui avant quil lui soit
possible de parvenir la ralisation de ses tats suprieurs. Il
faut bien remarquer, dailleurs, quil ne peut tre question pour

sciences traditionnelles, le symbolisme des nombres, la doctrine des cycles
cosmiques et le Grand Oeuvre des hermtistes.
240
ltre de retourner effectivement des tats par lesquels il est
dj pass ; il ne peut explorer ces tats quindirectement, en
prenant conscience des traces quils ont laisses dans les rgions
les plus obscures de ltat humain lui-mme : et cest pourquoi
les Enfers sont reprsents symboliquement comme situs
lintrieur de la Terre. Par contre, les Cieux sont bien rellement
les tats suprieurs, et non pas seulement leur reflet dans ltat
humain, dont les prolongements les plus levs ne constituent
que la rgion intermdiaire ou le Purgatoire, la montagne au
sommet de laquelle Dante place le Paradis terrestre
57


Les deux voies initatiques, ou purgatoire et paradis, reposent sur une
mme tradition politico-religieuse et spirituelle :
- dun point de vue extrieur ou exotrique, la religion sert de cadre
pensant et structure la socit avec des lois adaptes aux talents
naturels de chacun ; lindividu y purge ainsi ses tendances
naturelles lgosme, laccaparement et au dsir (qui sont une
source denfermement hypnotique ou enfer) ;
- dun point de vue intrieur ou sotrique, les deux initiations
permettent alors laccs la mtaphysique ou lessence spirituelle
commune tous les tres, quelle que soit leur fonction sociale.

Le danger de la religion, avec ses lois en fonction de la nature de
chacun, est quelle identifie en apparence la tradition un ensemble de
coutumes. Or, ces dernires maintiennent lhomme dans un tat de
passivit qui peut lui tre fatal, lorsquaucune initiation nest plus
donne dans un second degr. Cest alors que la contre-initiation peut
exercer toute sa puissance de sduction.

Ren Gunon faisait ainsi remarquer les risques de confusion entre
tradition et coutumes, entretenus par des expressions en apparence
innocentes du langage commun :
Nous avons dnonc diverses reprises ltrange confusion
que les modernes commettent presque constamment entre
tradition et coutume ; nos contemporains en effet, donnent
volontiers le nom de tradition toute sorte de choses qui ne
sont en ralit que de simples coutumes, souvent tout fait
insignifiantes, et parfois dinvention toute rcente : ainsi, il suffit
que nimporte qui ait institu une fte profane quelconque pour

57
Ren Gunon, Lsotrisme de Dante, Gallimard, Paris, 1925.
241
que celle-ci, au bout de quelques annes, soit qualifie de
traditionnelle . Cet abus de langage est videmment d
lignorance des modernes lgard de tout ce qui est tradition au
vrai sens de ce mot ; mais on peut aussi y discerner une
manifestation de cet esprit de contrefaon dont nous avons
dj signal tant dautres cas : l o il ny a plus de tradition, on
cherche, consciemment ou inconsciemment, lui substituer une
sorte de parodie, afin de combler pour ainsi dire, au point de vue
des apparences extrieures, le vide laiss par cette absence de la
tradition ; aussi nest-il pas suffisant de dire que la coutume est
entirement diffrente de la tradition, car la vrit est quelle lui
est mme nettement contraire, et quelle sert de plus dune faon
la diffusion et au maintien de lesprit antitraditionnel.Ce
quil faut bien comprendre avant tout, cest ceci : tout ce qui est
dordre traditionnel implique essentiellement un lment
supra-humain ; la coutume, au contraire, est quelque chose de
purement humain, soit par dgnrescence, soit ds son origine
mme. En effet, il faut ici distinguer deux cas : dans le premier,
il sagit de choses qui ont pu avoir autrefois un sens profond,
parfois mme un caractre proprement rituel, mais qui lont
entirement perdu par le fait quelles ont cess d'tre intgres
un ensemble traditionnel, de sorte quelles ne sont plus que
lettre morte et superstition au sens tymologique ;
personne nen comprenant plus la raison, elles sont dailleurs,
par l mme, particulirement aptes se dformer et se
mlanger des lments trangers, ne provenant que de la
fantaisie individuelle ou collective. Ce cas est, assez
gnralement, celui des coutumes auxquelles il est impossible
dassigner une origine dfinie ; le moins quon en puisse dire,
cest quil tmoigne de la perte de lesprit traditionnel, et en cela
il peut sembler plus grave comme symptme que par les
inconvnients quil prsente en lui-mme. Cependant, il ny en a
pas moins l un double danger : dune part, les hommes en
arrivent ainsi accomplir des actions par simple habitude, cest-
-dire dune faon toute machinale et sans raison valable,
rsultat dautant plus fcheux que cette attitude passive les
prdispose recevoir toute sorte de suggestions sans ragir ;
dautre part, les adversaires de la tradition, assimilant celle-ci
ces actions machinales, ne manquent pas den profiter pour la
tourner en ridicule, de sorte que cette confusion, qui chez
certains nest pas toujours involontaire, est utilise pour faire
242
obstacle toute possibilit de restauration de lesprit
traditionnel
58
.

Ainsi, le matrialisme, cest dire la vie ordinaire en Occident,
tout comme les habitudes traditionnelles , sont des piges qui non
seulement voilent toute influence spirituelle, mais galement
entretiennent une confusion entre ces influences et les traces ()
laisses dans les rgions les plus obscures de ltat humain lui-mme
(cest dire notre enfer intrieur ou les lieux et moments astrologiques
vicis).

Il y a donc un grand danger pratiquer le Reiki sans comprendre ce
quest une transmission initiatique rgulire, les influences quelle met
en uvre, et la notion mme de tradition mtaphysique, avec ses
aspects religieux et sotriques. Mikao Usui, comme le prcise la stle
de Saihoji, possdait une culture le rendant apte assimiler son
exprience spirituelle de Kurama. Ce nest pas le cas des enseignants
de Reiki, qui reoivent sa transmission sans prparation doctrinale.

A lpoque de Mikao Usui, le Reiki sadressait des Nippons, dont les
habitudes de vie taient demeures pour lessentiel traditionnelles. Ce
nest pas le cas en Occident, et cela explique les formes de Reiki
dviantes apparues aux Etats Unis : cest dire essentiellement le
Reiki new-age . Ce risque de dviance napparaissait quau second
degr, lorsquil sagit de considrer les aspects psychiques de
lindividu. Toutefois, en modifiant les instructions de soin de Mikao
Usui, Hawayo Takata a ouvert la porte une subversion du Reiki,
dont le terme est sa transformation en contre-initiation, de nature
dissolvante et malsaine. Cest l un comble lorsque lon se souvient
que Mikao Usui imposait, dans son manuel de soin, de dabord rendre
sa pense claire et conforme la vrit, avant denvisager de
conserver notre corps en bonne sant.

Et le Reiki new-age propose videmment linverse : se concentrer sur
le corps pour mieux subvertir la conscience. On est alors en droit de se
demander sil ne sagit pas l dune contre-initiation en bonne et due
forme.

58
Ren Gunon, Initiation et Ralisation spirituelle, Editions traditionnelles, Paris,
1952, p.39.
243
B. Le Reiki new-age est-il contre-initatique ?

On peut considrer que le Reiki ait pour fonction de ramener lhomme
dans son tat naturel, dharmonie avec lunivers, comme lindique le
terme mme de Reiki (nous y reviendrons). Il sagirait alors dune
initiation royale selon la terminologie de Ren Gunon, ou
mariale selon celle de lIslam ou encore la Vie Infinie dans la
terminologie bouddhique.

Ds lors, il y a un danger de rvolte dans cette initiation, comme celles
des Ksatriyas en Inde, qui conduirait la ngation de toute autorit
religieuse et de toue forme dorganisation collective traditionnelle. Cet
tat de fait impliquerait alors un retour au nomadisme intgral et une
activit des initis particulirement dissolvante au sein de socits
sdentaires, mais galement au niveau psychologique sur leurs
victimes. Cette influence malsaine doit tre donc envisage de deux
manires : du point de vue collectif et du point de vue individuel.


244
1. Du point de vue collectif.

La dissolution de la socit sopre selon quatre phases de
dgnrescence, que Platon a fort bien dcrites dans son uvre, et qui
dmontrent comment des influences malsaines sont potentiellement
subversives, ds lors quelles sont introduites dans le psychisme
collectif.

Dans La Rpublique (545c-576b), le philosophe grec expose le
mode de transition dun rgime politique imparfait lautre. Cet
enchanement na pas pour Platon une valeur historique : comme dans
le Time, il sagit de prsenter une succession essentiellement logique
(chaque rgime porte en lui un autre rgime) sous une forme
chronologique.

Le gouvernement des philosophes, ou aristocratie (gouvernement
des meilleurs), est, pour Platon, le seul rgime parfait ; il correspond
lidal de lEmpereur ou philosophe-roi qui runit pouvoir et
sagesse entre ses mains. On parle alors de socit synarchique ou
synarchie ; bien que le terme ait t employ pour dsigner
dautres systmes. Cette confusion laisse ainsi penser que les ides
sur la question ne sont pas trs claires ou voulues comme telles ; y
compris au sein des instances charges de la rdaction des
dictionnaires.

Ce rgime est suivi par quatre rgimes imparfaits, qui marquent un
progrs illusoire la fin de chaque phase de dcandence ; mais qui
mnent inmanquablement la fin de la civilisation et au retour au
nomadisme intgral :
- la timocratie (rgime fond sur lhonneur) ;
- loligarchie (rgime fond sur les richesses) ;
- la dmocratie (rgime fond sur lgalit) ;
- la tyrannie (rgime fond sur le dsir) ; ce dernier rgime marque la
fin de la politique, puisqu'il abolit les lois.

Si on analyse ces phases au regard de la doctrine des Elments, on
assiste ainsi une dgration de leur harmonie. La vision des nomades
est verticalisante : elle part de la Terre pour ramener ltre dans
lEspace, o les brillances de la vote sont vues comme des rsidences
posthumes.

245

Espace
Air
Feu
Feu Terre Mtal Eau Bois
Terre

La vision des sdentaires et horizontale : elle est centre sur la
transformation de la nature des fins de production. La socit
synarchique sorganise ainsi autour du Feu : lEmpereur, nomade
saralis, y est mdiateur entre le feu du Ciel et le foyer central de la
civilisation. Cette communication permet la socit de sorganiser en
fonction du rythme dapparition des toiles, qui marquent les saisons,
pour en tirer les moissons agricoles.

On se souvient que les nomades sont, au contraire, en fuite dans
lespace, avec une volont de sortir de lenfermement terrestre pour un
au-del rv dans le ciel. On retrouvera cette proccupation dans le
Bouddhisme, proccup par la sortie du cycle des existences et la
cessation de lexistence individuelle ; alors que le Taosme de Chine
vise limmortalit, le hro tant maintenu en terre sous un thumulus,
do il diffuse son influence sur la socit. Ce sont donc deux modes
dexistence et de conception du monde qui sopposent ici.

Lorsque lquilibre de la socit synarchique est rompu, les cinq
Elments horizontaux se dgradent successivement. Ainsi, dans la
socit timocratique, qui la suit logiquement, cest dire celle fonde
sur lhonneur, llement Terre domine le Feu. Le gouvernement est
usurp par ceux qui recherchent ce qui a du prix, de la valeur. De
quelle valeur sagit-il ?

Lambigut du terme valeur en franais est aussi prsente dans la
langue grecque : Tim , cest fixer le prix dune chose, mais aussi
juger digne, rcompenser, honorer, respecter. Timokratia est donc
la socit dans lequel la recherche des honneurs est le principal
mobile. Pour mmoire, krat signifie dominer, rgner. Dans la
civilisation de sdentaires, ce qui a de la valeur est la terre, la
proprit, le bien qui produit du fruit. En Occident, nous avons connu
cette phase de dchance sociale lors de la priode de la thocratie
pontificale . Le Pape saffirme alors suprieur lEmpereur et on
assiste une confiscation de lespace par lEglise, au moyen de vastes
246
surfaces de culture donnes aux monastres. Entrant en concurrence
avec les propritaires lgitimes, cest dire laristocratie, cette
confiscation aura normalement pour consquence de produire une
raction de rejet. Cette raction marque la phase suivante :
loligarchie.

Le propre de la socit oligarchique est sa proccupation de llment
Mtal, permettant de conserver la valeur. Loligarchie - du grec
oligos (peu nombreux) et arkh (commandement) - est une
socit dans laquelle la plupart des pouvoirs sont ainsi dtenus par une
petite partie de la socit (typiquement la plus puissante, que ce soit
par la richesse, la force militaire, la cruaut ou linfluence politique).
Bien entendu, cette confiscation tend assoupir les puissants, attiser
lenvie de certains et faire peser sur la masse du peuple le cot de la
socit. Cest ce type dorganisation sociale imparfaite et injuste que
parvient lEurope dans la phase des absolutismes royaux. Ils seront
balays par les mouvements de masse des 19
me
et 20
me
sicles :
rvolutions et rpubliques dmocratiques.

Cest ce qui se passe lpoque de Mikao Usui, les grands fodaux
ont mis au pas les grands monastres bouddhistes et se sont accapars
lEmpire. Les partisans de lempereur Meiji (1852-1912) mettent fin
ce systme dans le sang, mais plutt que de progresser vers une
dmocratie, les hommes forts du Japon restaurent lide impriale
shintoste. Sagit-il dun retour aux arcanes de la sdentarit, sur le
modle chinois, ou une illusion, comme la restauration monarchique
en France et en Angleterre opre par la haute finance ? Nous y
reviendrons, puisque nous trouvons alors les mmes acteurs
occidentaux dans les dessous de la rvolution Meiji (1868-1912).

La socit dmocratique, cest dire fonde sur lgalit sociale entre
tous, est symptomatique du fonctionnement de llment Eau. La
masse nivelle la socit et en dissout toutes les structures et mme la
charpente. Au final, la tyranie simpose et le tyran gouverne selon ses
propres vues ; ce qui constitue la caractristique mme de la
civilisation est dtruit. On en revient au modle du chef tribal, comme
dans le nomadisme.

Il est donc assez singulier de constater que lors de la phase finale de
loligarchie japonaise, dune part lEtat fait appel la notion
dEmpereur du Shint et Mikao Usui, comme on le constate dans
247
ltude des cinq Principes du Reiki, soriente sur le modle du
nomadisme.

Que sest-il pass ? Pour rpondre cette question, il convient de
transposer la dcadence de la civilisation au niveau de
lassombrissement de la conscience des individus victimes de la
contre-initiation. A ce titre, les coles contemporaines de Reiki
fournissent un exemple carcatristique du processus de dcadence
dcrit par Platon.


248
2. Du point de vue individuel.

Nous verrons au tome 2 le mode de dstructuration de la personnalit
selon le schma du Bouddhisme, qui est en fait le mode habituel des
nomades. Lanalyse des cinq Principes du Reiki y sera plus fouille.
Pour me moment, nous nous contenterons de quelques indications,
susceptibles de mettre en garde quant la forme de Reiki dans
laquelle on est initi et quant au rle que linitiateur y joue.

En effet, la dchance des sdentaires peut tre analyse selon un
autre schma que celui de Platon, que lastrologie tibtaine connat
bien. Cette science repose sur le Taosme et le systme chinois, mme
si certains aspects rappellent le Bouddhisme et mme les astrologies
indienne et msopotamienne. Le carr magique, que forme le palais
imprial chinois (neuf cases en croix), est utilis par lastrologue pour
analyser les influences spirituelles prsidant la vie dun sdentaire qui
le consulte. Ainsi, un tre se voit attribu des qualits et des dfauts,
que lon pourra respectivement amplifier et conjurer laide de
talismans, comme le port de pierres semi-prcieuses et dantidotes
spirituels, comme des visualisations de divinits. Nous en reparlerons
au tome 2, propos des sources bouddhiques de Mikao Usui.

Ce systme se retrouve galement dans lIslam, notamment dans le
Soufisme, o chaque case du carr va se voir projete sur un cercle. Se
distinguent ainsi neuf types de personnalits. Chaque personnalit est
en relation avec les autres types, selon des modes dits de
compulsion et dintgration , qui trahissent que la psychologie
de lindividu soriente vers un enfermement dans des habitudes de
pense et daction, ou au contraire vers moins de nvrose et plus
dautonomie. On retrouve ici enfer et purgatoire de Dante.

Des psychologues amricains, sappuyant sur les crits du chamane
caucasien Georges Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949), ont modernis
lenseignement islamique des neufs types de personnalit. Il est de nos
jours dsign par le terme d Ennagramme et confisqu par un
copyright. Nous lexposerons donc par le biais de lastrologie tibtaine
au tome 2.

Ce quil convient de comprendre ici, est que lon trouvera, dans la
mouvance des leaders du Reiki new-age, une contre-synarchie, ombre
des castes de la civilisation, et dont le principal motif denseigner le
249
Reiki est avant tout commercial et gotique. Cette synarchie infernale
est constitue dindividus de quatre origines :
- soit issus de la noblesse et qui trouvent ici un moyen de rvolte
contre lesprit traditionnel (certains rclament un retour au nomadisme
/ chamanisme intgral) ou concilient le Reiki avec des contre-
initiations venues de la monarchie anglaise (cest de la franc-
maonnerie anglo-saxonne dont il sagit ici, et qui a initi la
rvolution Meiji) ;
- soit issus de la classe marchande et qui trouvent ici un commerce
lucratif ;
- soit issus de la paysannerie et qui trouvent ici un moyen
daffirmation gotique assez grotesque. On a vu une enseignante de
Reiki australienne acqurir ainsi un vritable empire agricole aux
portes de Paris, au gr dun systme de Reiki assez commercialement
efficace ;
- soit de petits tyrans domestiques, qui ont form leur propre secte, et
dont les tudiants sont mis sous influence pour tre rduits en
esclavage.

Il convient donc dtre prudent.

250
5. Les coles douteuses de Reiki.


Voici un liste non-exhaustive des coles de Reiki new-age :

1. Adama Starfire Reiki
2. Alef Reiki
3. Amanohuna Reiki
4. Angelic Raykey
5. Angel Touch Reiki
6. Anugraha Reiki
7. Ascension Reiki
8. Authentic Reiki
9. Blue Star Reiki
10. Brahma Satya Reiki
11. Buddho Ennersense Reiki
12. Dragon Reiki
13. Dorje Reiki
14. Fusion Reiki
15. Gakkai Reiki Undo
16. Go-in Reiki
17. Golden Age Reiki
18. Ichi Sekai Reiki
19. Imara Reiki
20. Innersun Reiki
21. Japanese Reiki (Reiki japonais, cole amricaine)
22. Jinlap Maitre Reiki
23. Johrei Reiki
24. Kava Reiki
25. Karuna Ki
26. Karuna Reiki (liens avec Sa Baba, groupe class secte en France)
27. Ken Reiki-do
28. Kundalini Reiki
29. Lightarian Reiki
30. Magnussa Phoenix Reiki
31. Mari El
32. Medicine Buddha Reiki
33. Medicine Dharma Reiki
34. Medicine Reiki
35. Monastic 7 Degree Reiki
36. New Life Reiki
251
37. Ni Kawa Reiki
38. Osho Neo Reiki (groupes Osho, classs secte en France)
39. (The) Radiance Technique
40. Rainbow Reiki
41. Raku Reiki
42. Reiki Jin Kei Do (ligne et enseignements fantaisistes)
43. Reiki Plus
44. Rei Ki Tummo
45. Sacred Path Reiki
46. Sa Baba Reiki (Sa Baba, groupe class secte en France)
47. Saku Reiki
48. Satya Japanese Reiki
49. Shakyamuni Reiki
50. Siddhearta Reiki
51. Silverwolf Reiki
52. Seichim ou Seichem Reiki
53. Sun Li Chung Reiki
54. Tanaki Reiki
55. Tera-Mai, Tera-Mei Seichim
56. Tibetan Soul Star Reiki
57. Tibetan Reiki, Reiki tibtain, sRog rLoung Men Chloss
58. Universal Reiki Dharma
59. Usui Reiki Shamballa
60. Usui-do
61. Usui-Teate
62. Universal Healing Reiki
63. Vajra Reiki
64. Violet Flame Reiki
65. Wei Chi Tibetan Reiki
66. World Peace Reiki
Certains noms sont en plus des marques dposes !

On est loin des 3.400 glises chrtiennes dans le monde ; mais le
chiffre a t obtenu en moins de vingt deux ans. On peut estimer que
prs dun million de personnes pratiquent une forme contre-initiatique
du Reiki, o la gurison par imposition des mains est le prtexte un
endoctrinement anti-traditionnel. Ceci nous mne donc aux formes de
Reiki ayant mis en vidence des sources dinspiration bouddhiste de
Mikao Usui, le no-bouddhisme tant courant dans le Reiki new-age.
252
Section 2. Les coles bouddhistes de Reiki.


La question est pineuse depuis les lucubrations de Richard
Blackwell, un amricain qui sest fait passer non seulement indment
pour un moine bouddhiste (japonais et tibtain), mais qui a galement
produit de faux documents et une fausse biographie de Mikao Usui.
Quoiquil en soit, on doit assumer le fait que le Reiki est apparu au
Japon, dans un cadre traditionnel syncrtique. Convient-il, comment
certains le font, de distinguer les deux traditions du Shint et du
Bouddhisme ?

Certes, le Reiki sinscrit son origine dans une priode o le Shint
est affirm comme moyen politique et o le Bouddhisme, perscut
depuis plusieurs sicles au Japon, se voit rhabilit. Toutefois, il ny a
gure que dans les vestiges du Chamanisme nippon que lon voue
encore de lhostilit au Bouddhisme, et mme au Confucianisme. Le
Japonais contemporain nat shintoste, se marie lglise chrtienne et
meurt bouddhiste ; tout en pensant scientifique et technologique au
long de sa vie. Le Nippon est pragmatique, il pense ce monde
comme lau-del et ne conoit ainsi pas de barrire entre le monde
matriel et le monde spirituel.

Si nous laissons de ct le cadre historique du Reiki, le renouveau
shintoste des arts martiaux, on peut sinterroger sur un apport
bouddhique. Aprs tout, le mont Kurama, o Mikao Usui ralise le
Reiki, est consacr lcole bouddhiste Tenda (le Kurama-
kokyo ), et le fondateur du Reiki est rput avoir pratiqu le Zen la
mme poque. Aurait-il t influenc par sa religion du moment, alors
que prcdemment il avait t missionnaire du Shint, ou par le site de
Kurama ?

La question mrite dtre pose car les Japonais ne font gnralement
pas de distinction entre le Shint et le Bouddhisme, qui se trouvent
intimement lis dans presque tous les sanctuaires. Dans le mme ordre
ide, on ne voit pas un Chrtien souhaiter se dfaire des apports du
Judasme dans sa religion, mis part dans les mouvements lis
lextrme-droite. Il convient aussi de se mfier des Occidentaux
souhaitant tre plus nippons que les Japonais eux-mme et introduire
des distinctions qui nont pas lieu dexister pour un autochtone.

253
Pour continuer notre analyse des formes bouddhistes du Reiki, nous
allons prsenter la suite le Shingon, qui est la forme la plus populaire
du Bouddhisme au Japon ; le Tenda tant plus labor, avec une
promesse de paradis dans lau-del et une plus large part donne
lsotrisme.



254
1. Le Bouddhisme Shingon.

Le Shingon est une cole bouddhiste japonaise, fonde au 7
me
sicle
par le moine Kka, qui reut le titre posthume de Kobo Daishi, le
grand instructeur de la Loi. Le nom signifie parole vraie ; cest la
traduction japonaise du mot sanscrit mantra
59
, qui dsigne la
formule rituelle mystique en Inde.

Son idal se rsume dans la phrase Sokushin-Jboutsu , qui signifie
devenir bouddha dans cette vie avec ce corps . En purifiant le cur
de ses passions parasites, en cultivant modestie, simplicit, puret,
concentration, le Shingon affirme quil devient possible dexprimer
avec naturel notre essence mtaphysique, quil nomme
bouddhit . Le mental calm, les peurs et les dsirs laisss de ct,
nous pouvons alors agir et crer avec spontanit, en accord avec la
nature.

Voyons plus avant ce que propose cette tradition bouddhique, pour
affirmer ou infirmer une possible influence sur le Reiki.


59
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Mantra
255
A. Thorie gnrale du Shingon.

Lenseignement du Shingon se rfre principalement deux textes
sacrs, le Kongtch-ky et le Danitchi-ky, crits vers le 2
me
sicle
au monastre de Nalanda dans le Nord de lInde. Cette cole
bouddhiste du yoga des trois mystres , le traguya-yoga ,
explique qu'il est possible de devenir Bouddha ds cette vie.

Ces enseignements affirment que la nature originelle de la conscience
de lhomme est pure : elle constitue le cur de compassion , la
bodhi , dont lessence mtaphysique est identique celle de
lUnivers. Si nous souffrons, cest parce que nous oublions notre
source mtaphysique commune. Ignorant ce lien, nous nous attachons
ce qui est impermanent dans ce monde de la forme et du dsir,
chacun concevant ainsi en fonction de sa nature intrieure et non de
son essence.

Les passions, regroupes sous le vocable de triple poisons (la
concupiscence, la colre et laveuglement) correspondent des forces
vitales ncessaires la survie et au dveloppement de tout organisme
animal. Elles ne sont pas malsaines en soi : le dsir et laversion
structurent le moi et lobligent se perfectionner pour mieux arriver
ses fins matrielles.

Toutefois, durant de nombreuses vies passes, la ncessit de
saffirmer et de dfendre notre territoire, malgr et contre les autres, a
dvelopp une vision dualiste du monde qui a imprgn la conscience
ordinaire de tous les tres. Cest la principale cause de lgarement, de
la perte dune perception plus globale de la vie, l'inscience ou
nescience dcrie par le Bouddha et laquelle le Bouddhisme
propose de remdier.

Cest pourquoi dans le Shingon, on ne conoit pas que cest par
l'extinction des passions que peuvent tre atteints lEveil et
lIllumination spirituels. Ceci laisserait penser quil y a de bonnes et
de mauvaises tendances dans ltre humain, ce qui aurait pour effet de
le dualiser, de diaboliser sa sensualit. Cest faux. Il ne sagit pas
de renoncer tous ses besoins, mais de spiritualiser sa vie, par
exemple en mangeant avec un sentiment de reconnaissance vis--vis
des tres aux dpens desquels nous nous nourrissons. Ainsi, se nourrir
devient une pratique spirituelle, parce quabsorber de la nourriture
256
revient nen seulement survivre mais participer au processus de vie
de lunivers.

Si dun point de vue relatif, il reste exact que les passions sont source
dgarement et de souffrance ; dans le Bouddhisme Shingon, les
passions sont considres en vrit absolue de la mme nature que
lEveil ( soku bodashin ). Cette mme force vitale, qui anime les
tres vers des dsirs mondains qui va tre transforme, sublime par
alchimie interne en nergie spirituelle de compassion-sagesse, dont
lessence est la nature ultime de lunivers et de tous les tres.

Celui qui ralise que le fond de son cur, bodhi , est le mme que
celui de tous les tres, devient mtaphysique . Il fait un avec le
tout, il dissout son moi mondain dans lunivers comme une goutte
deau se dissout dans locan ; et ainsi il se trouve lui-mme. Pour
expliquer comment ce qui est mtaphysique produit le physique, le
Bouddhisme Shingonb utilise un ensemble de mtaphores.

257
B. Les moyens du Shingon :
des symboles du monde visible pour expliquer le monde spirituel.

Le Shingon utilise la nature comme symbole pour expliquer le monde
spirituel invisible (ou mtaphysique), considrant que la vie des tres
et de la nature est lexpression du Bouddha, conu dans son aspect
Dharmakaya : la Loi de la vie ou la charpente de la force de vie de
lunivers.

Cependant, le Shingon nest pas un panthisme, il ne se rduit pas au
culte des forces de la nature comme dans le Shint. Quand on parle
par exemple des cinq Elments ou de lastre solaire, il sagit dtats de
conscience qui sont ainsi dcrits.

Par exemple, le Bouddha ultime, symbolisant lunivers, est appel
Danitchi-Nyora (ou MahaVairocana en sanscrit), le Bouddha
grand soleil , car la lumire du soleil symbolise au mieux ltat de
la conscience purifie. La lumire blanche est la synthse et la source
de toutes les autres couleurs : cest pourquoi il existe un Bouddha
ultime qui rassemble toutes les qualits des autres bouddhas et
Bodhisattvas, qui sont lexpression de ses diffrents aspects.

Aprs linitiation, la mthode du Shingon consiste faire fusionner
notre conscience avec celle de Danitchi-Nyora. La pratique des trois
mystres, qui sont le mystre du Corps, de la Parole, et de la Pense,
propose deffectuer simultanment un geste symbolique avec les
mains, un mdra , rpter un mantra et visualiser devant soi la
forme de la divinit bouddhique en rapport (un mandala ou
cosmogramme). Alors, liniti ralise ce qui a t donn virtuellement
au moment de linitiation et actualise un certain nombre de dons et de
qualits, qui taient endormies en lui.

Comme lunivers est trs vaste, le Shingon invite dvelopper
diverses qualits de conscience pour nous y intgrer
harmonieusement. Les mditations des diffrents Bouddhas sont des
tapes qui amnent lEveil intgral et la Ralisation spirituelle. Ce
processus a t structur sous la forme dun diagramme mystique
(cosmogramme) comportant diffrents quartiers avec de nombreux
bouddhas. Ce mandala est une carte de lanatomie spirituelle de
lhomme expliquant comment pntrer l'intrieur de nos cinq
principaux centres dnergie subtile ( chakra en sanscrit), pour
258
veiller leurs potentialits. La mditation sur la forme de chaque
centre, en rptant les mantras et effectuant les mdras, permet
liniti de se connecter avec le cur des Bouddhas et du matre qui la
instruit. Il se produit alors une sorte de transfert, qui actualise les
qualits spirituelles du mditant.

Les deux grands mandalas du Shingon, le Kongka et le Tazka,
regroupent ainsi de nombreuses divinits bouddhiques symbolisant
diffrents niveaux de conscience. Disposes en plusieurs quartiers,
elles expriment la compassion, douceur, d'autres lintelligence, le
discernement, dautres encore lnergie, la force pour vaincre tous les
aspects ngatifs du subconscient.

La voie qui mne lEveil spirituel est donc celle du dveloppement
de toutes nos potentialits, qui peuvent se regrouper en deux mondes,
se compltant et senrichissant mutuellement : le monde des ides,
Kongka (ou plan de la foudre ) et le monde de la sensibilit,
Tazka ( ou plan de la matrice ). Les deux cosmogrammes,
qui en dcoulent, incarnent sagesse et intuition.

Que comprendre de cet exercice ? Pour saisir ce quil peroit du
monde, lhomme ne doit pas se laisser bercer par les apparences : il
doit les analyser et laborer des concepts avec discernement. Cest
pourquoi on symbolise par la foudre ou le vajra , le diamant qui
coupe, le principe masculin de sagesse ou de connaissance analytique.

Cependant pour comprendre vraiment quelque chose, il faut aussi le
percevoir dans sa totalit, au-del des dtails scientifiques. A dfaut,
la thorie invente pour lexpliquer peut tre rductrice et fausse. Il
faut donc augmenter la sensibilit et le volume des perceptions, en
faisant abstraction de ses priori ou de ses thories antrieures ; cest-
-dire dvelopper une ouverture intrieure vis vis de lautre, vis--
vis de la vie, qui nest possible que si le cur est humble, doux, sans
prjug et compatissant (cest le cur de bodhi).

Plus la compassion est grande, plus les perceptions deviennent fines,
directes, immdiates, car on peroit lautre par fusion globalisante du
cur et non par le biais dun jugement, ordonn par notre tte. Ce
nest pas par un raisonnement que la connaissance est ainsi obtenue,
mais par lintuition. Cest pourquoi on identifie lintuition au monde
fminin de la matrice. Le cosmogramme Tazka dcrit ainsi la
259
diversit de la vie au travers des cinq Elments : la Terre, lEau, le
Feu, lAir, lEspace. Le monde du Kongka est le 6
me
Elment de cet
ensemble : la conscience mtaphysique .

Dvelopper et unir en soi ces deux mondes, deux polarits latentes en
chacun de nous, fminine et masculine, intuitive et rflexive, active et
mditative : cest trouver lquilibre intrieur. Pour atteindre lEveil, il
faut faire fusionner ces deux principes en soi.

Ainsi, au cours de crmonies donctions appeles kanj , le matre
du Shingon (ou acariya ) consacre leau lustrale pour transmettre
directement lessence de la connaissance et de la compassion du
Kongka et du Tazka. Cette transmission se fait de cur cur,
avec son disciple, et introduit la guidance dans le processus de
mditation des cosmogrammes. Au final, liniti a ralis son essence
mtaphysique et assume sa nature humaine dans tous ses aspects. Il
conoit cette fraternit originelle entre tous les hommes et assume la
fonction sociale qui est la sienne, au sein des hirarchies sociales.

Le danger serait que ces techniques soient utilises pour produire des
rsultats contre-initiatiques. Ce danger guette les Occidentaux, qui se
lancent dans la mditation et les visualisations sans initiation
pralable, et surtout sans une solide formation doctrinale. Dans le vide
produit par la mditation, des formes subtiles spirituelles mais aussi
hostiles circulent. Il est alors possible de prendre les secondes pour les
premires, comme on le voit dans les cercles spirites. Nous y
reviendrons au tome 3 du prsent ouvrage.

Or, le Reiki met en uvre certaines techniques de visualisation
prsentes dans les cosmogrammes de lsotrisme bouddhique,
notamment le Shingon. Le danger serait que dans le vide cr lors des
soins et des visualisations, des possibilits dordre infrieur
sactualisent pour tre exercise et puises.

Comme le soulignait Ren Gunon, cit plus haut dans notre ouvrage,
de la descente aux enfers du hros de Dante dans sa Comdie :
() cette descente est comme une rcapitulation des tats qui
prcdent logiquement ltat humain, qui en ont dtermin les
conditions particulires, et qui doivent aussi participer la
transformation qui va saccomplir ; dautre part, elle permet la
manifestation, suivant certaines modalits, des possibilits
260
dordre infrieur que ltre porte encore en lui ltat non-
dvelopp, et qui doivent tre puises par lui avant quil lui soit
possible de parvenir la ralisation de ses tats suprieurs. Il
faut bien remarquer, dailleurs, quil ne peut tre question pour
ltre de retourner effectivement des tats par lesquels il est
dj pass ; il ne peut explorer ces tats quindirectement, en
prenant conscience des traces quils ont laisses dans les rgions
les plus obscures de ltat humain lui-mme : et cest pourquoi
les Enfers sont reprsents symboliquement comme situs
lintrieur de la Terre .

Faute de prparation doctrinale, certains enseignants de Reiki new-age
ont pu se saisir de telles manifestations subtiles et en exagrer
limportance des fins de manipulation psychique ou de soumission
de leurs tudiants. Il convient donc, dans les pratiques avances du
Reiki, de ne cder aucune curiosit et aucun attachement. Les
phnomnes observs doivent tre considrs comme de subtiles
manifestations parasites, dans le processus de rtablissement de la
sant. On les retrouve dailleurs en acuponcture, nous y reviendrons
au tome 2 propos des sources chinoises de Mikao Usui.

Nous soulignerons dailleurs, propos des sources bouddhiques du
Reiki, que les pratiques tantriques ne sont pas sans danger, et que si
Mikao Usui na donn que peu dexplications sur ses techniques, cest
que certains aspects se devaient de ne pas tre livrs sans prcaution
aux initis, et encore moins aux simples profanes et autres curieux.

Au Tibet, les pratiquants du Bouddhisme tantrique taient tenus ainsi
dagiter un grelot pour signaler leur prsence, afin que les villageois
cartent de leur parcours ceux que leur passage pouvait indisposer. Au
Japon, les asctes, et particulirement ceux des montagnes, sont
revtus dun costume particulier, pour les mmes raisons.

Il serait avis, de la mme manire, de ne pas divulguer les pratiques
tantriques du Reiki aux non-initis et de ne les commenter seulement
quentre personnes en ayant fait lexprience. Dautant que de
nombreux points de convergence entre Reiki et Bouddhisme sont
manifestes.
261
2. Reiki et Bouddhisme.

On peut mettre en vidence divers points de convergence entre la
doctrine bouddhique et le Reiki au travers de quelques exemples.

1. La formule du Shingon, selon laquelle celui qui ralise que le fond
de son cur, bodhi , est le mme que celui de tous les tres, devient
un avec le tout et dissout son moi dans l'univers comme une goutte
deau se dissout dans locan, rappelle le terme Reiki, de Rei
lunivers et Ki , son individualisation sous forme humaine et que la
mthode de Mikao Usui vise unir.

2. La transmission du Reiki se fait de coeur cur , comme dans le
Shingon, selon un systme de progression (en degrs) ayant servi
pendant plusieurs sicles de modle pour tout enseignement et qui
trouve son origine dans le Reikiki ou Reiki-kanj , un texte du
syncrtisme nippon proposant de transformer un adepte en Kami, puis
en Bouddha et enfin en Empereur.

3. Lidogramme dinitiation au Reiki ( Dakomy ) se retrouve en
Chine et dsigne lEmpereur, dont le modle dans le Bouddhisme est
Danitchi-Nyora , le Bouddha solaire. Il convient de faire
remarquer que le rituel dinitiation au Reiki reprend trait pour trait le
rituel vdique dinvestiture royale.

4. Les quatre symboles du Reiki et leurs formules sonores ne sont pas
sans rappeler des aspects de quatre des cinq Bouddhas transcendants
du Bouddhisme, notamment si on associe ces Bouddhas aux cinq
Principes du Reiki.

5. Le site de Kurama-yama, ddi au gardien (du Nord) bouddhique
des anctres Bishamon-ten, tait tenu lpoque de Mikao Usui par
une cole du Shint, conjointement une cole bouddhiste. De nos
jours, le temple principal, reconstruit en 1949, est vou au kami Mao-
Son, anctre de lEmpereur venu de Vnus, et tenu par lcole
syncrtique Kurama-kokyo. Derrire lautel de Mao-Son, trois lettres
sanscrites (utilises dans le Bouddhisme), appeles par les moines
Lumire , Amour et Force semblent avoir un lien de sens
avec les symboles du Reiki.

Ces quelques singularits, il en existe dautres comme nous le verrons
262
au tome 2, peuvent avoir trois consquences :
- soit le Reiki et le Bouddhisme auraient puis aux mmes sources
universelles ;
- soit le Reiki aurait t inspir du Bouddhisme, consciemment ou
inconsciemment ;
- soit Mikao Usui aurait puis dans la culture japonaise, donc
bouddhiste, pour expliquer et transmettre son exprience.

Dans les trois cas, prsenter le Reiki au moyen du Bouddhisme na
rien dillgitime. La doctrine bouddhique expose les faits universels
de manire didactique, sans faire appel la croyance ou au
mysticisme, comme dans le cas du Chamanisme.

Associer le Reiki au Bouddhisme peut ainsi plier certaines
insuffisances de sa transmission. Sil sadressait son origine des
Japonais, principalement bouddhistes, le Reiki est adopt par des
Occidentaux, qui auront vite fait, sur la base des expriences vcues
lors des initiations et des soins, de donner la pratique un caractre
chrtien, occultiste ou new-age qui lui est tranger. Force est de
constater que la plupart des coles de Reiki new-age proposent un
syncrtisme fou de formes religieuses : anges, ascensionns, matres
invisibles ou autres absurdits dans le contexte du Reiki.

Il convient galement de garder en mmoire que le Bouddhisme est
apparu en Inde alors que le Brahmanisme avait t renvers par une
rvolte de la caste des Ksatriyas, les guerriers. Le Bouddhisme a donc
t parfois considr de ce fait et tort contre une contre-initation en
Occident.

Deux mouvements taient apparus, il est vrai, en Asie cette poque :
- le Jnasme, dont les adeptes les plus extrmistes se promnent nus
sur les routes, vise un retour au nomadisme intgral ;
- le Bouddhisme, dont le fondateur le Bouddha a ragi en fuyant le
palais royal pour mener une vie de nomade (ascte), ensuite rejete
galement, a pour originalit de proposer une vie communautaire,
consacre lEveil et sans rejet du monde, soulignant les caractres
dchu de la sdentarit brahmanique et archaque du nomadisme.

Dune certaine manire, nous y reviendrons au tome 2, le Reiki
sinscrit dans cette philosophie, notamment du Bouddhisme, de rester
dans le monde, tout en paliant aux effets de nos civilisations folles.
263
Mikao Usui est assez explicite sur cette intention concernant sa
mthode dans lintroduction son manuel de soin (voir plus haut).

Il reste tout de mme que le vocabulaire utilis par Mikao Usui
renvoie parfois au Shint. Faut-il voir dans le Reiki lenvers
initiatique du culte imprial remis en scne par la rvolution Meiji ?
Faut-il considrer la mthode de Mikao Usui comme un hritage du
Chamanisme nippon, dans lequel le Shint puise son origine et ses
forces ? Nous devrons traiter la suite de ces questions, la
communaut Reiki stant, dernirement et subitement, saisie dun
intrt pour le Shint.
264
Section 3. Les coles shintostes de Reiki.


La question des liens du Reiki et du Shint est pineuse.

La rvolution Meiji se rclame du Shint ancestral, dont il ne subsiste
plus que deux formes :

- les formes institutionnelles moribondes, qui sont alors remises en
tat grands frais. On voit ainsi de lieux de culte oublis tre
reconstruits et assigns au nouveau Shint dEtat ;

- le Shint populaire, qui est une survivance de nature chamanique,
avec tout un folklore de prtresses sur le mode des sorcires et
gurisseuses empiriques de nos campagnes occidentales. Ce courant
va enfanter lui-aussi dun no-chamanisme en marge du renouveau
imprial.

Il conviendra donc dtre prudent en associant le Reiki au Shint.
Sagit-il du Shint traditionnel et de son pendant chamanique ? Ou
sagit-il du nouveau Shint dEtat et du no-chamanisme moderne ?
Cest faute de distinguer ces quatre courants que bon nombre
denseignants de Reiki se sont gars.


265
1. Lre Meiji : un Shint reformul.

Pour apprcier la valeur du Shint dEtat, il convient de faire quelques
rappels historiques.

En juillet 1853, les bateaux noirs amricains de lamiral Perry
envahissent la baie dEdo au Japon, suivis dune flotte arme par Lord
Rothschild, qui attaque les clans Satsuma et Choshu au Sud. Le
financier fait assassiner lempereur Kinmu et fait placer sur le trne
imprial Toranosuke Omura, ge de 16 ans (qui deviendra lempereur
Meiji). Le Japon est somm de mettre fin la fodalit, au prix dune
guerre civile sanglante et dun dsastre conomique. Les puissances
financires et les nouveaux hommes forts du pays utilisent alors le
Shint pour reformuler une doctrine dEtat : le no-Shint.

Restaurer la fonction impriale nest quun moyen, il a t souvent
utilis dans lhistoire du Japon. Meiji est dmnag Tokyo sans
gards. Il nest quune marionnette dans les mains des puissants de
lEmpire. La Maison impriale est charge de le tenir sous contrle.
Le modle napolonien est trs nettement une source dinspiration.
Pour autant, il sagit l dun no-Shint, recompos par des
intellectuels au service des Rothschilds. Lindustrialisation et la
modernisation de lconomie indiquent une vue qui nest pas
traditionnelle, mais purement conomique. Le peuple est dsormais
condamn au matrialisme et on lui donne une pseudo-religion pour le
tenir tranquille.

Ainsi, jusque dans les annes 1930, le Japon se dveloppe
industriellement et nest quune colonie de la haute finance anglo-
saxonne. LEmpire tente alors de se librer de cette tutelle. En effet, si
lintelligentsia nippone est leve loccidentale, on lui rappelle vite
que les hommes blancs sont les matres et que les hommes de couleur
ne sont que leurs serfs, fussent-ils de hauts rangs. Le Japon se tourne
alors vers lAsie et tente de crer un espace libre de toute influence
occidentale. Le pige de Pearl Harbour se referme sur lillusion
japonaise. Les Anglo-saxons ont arm et utilis la Marine nippone
pour se dbarrasser du Tsar de Russie, auquel les Rothschilds vouent
une haine familiale. Toutefois, attirs dans le Pacifique, leur action
contre les Amricains est une manipulation destine faire entrer dans
la guerre lopinion publique des Etats Unis, pourtant hostile cette
ide. Le pril jaune et le cruel et perfide Nippon sont des
266
armes efficaces de la propagande coloniale, ct du Bolchvique
au couteau entre les dents ou du Juif au nez crochu .

Aprs 1945, le Japon passe dans les mains de la famille aristocratique
franaise Rockefeller, associe des Rothschild, mais qui est parvenue
les vincer pour un temps. Contre la garantie dune protection de
toute invasion, des USA et de lURSS, les Japonais inondent le monde
des fruits de leur labeur et dtiennent 5.000 milliards dactifs en
Amrique. Ils sont pays en retour par la monnaie de singe de la
Rserve Fdrale, proprit des grands banquiers anglo-saxons (ce
nest pas une banque dEtat, mais un organisme priv qui vend au
peuple amricain et lEtat de largent, cr partir de rien, sa
valeur nominative).

Aprs la chute de lURSS, les Japonais tentent de se dbarrasser une
nouvelle fois de cette tutelle. Somms de revaloriser le change du Yen
face au dollar (il passe de 360 79 USD), les Nippons sont obligs, la
mort dans lme, de dlocaliser en Asie leur production. Sous la
menace de frappe lectromagntique par larme bioclimatique Haarp
sur leur potentiel de centrales atomiques, les successifs Premiers
Ministres (dont Heizo Takenaka) cdent la finance de leur pays aux
banquiers anglo-saxons. De nombreux politiciens japonais sont
assassins dans les annes 90 et une crise conomique balaie lAsie.

Cest alors que lAmrique, sous la menace dune faillite de la
Rserve Fdrale, utilise Haarp en mai 2008 pour frapper la Birmanie
dune tempte et dclencher en juillet 2008 des tremblements de terre
en Chine, dans la rgion abritant larsenal nuclaire chinois. LAsie
doit demeurer, comme le Japon, sous contrle de lEmpire anglo-
saxon. La Chine risque fort de devenir la premire puissance
mondiale, sous le contrle de la haute finance, les Chinois tant rouls
dans la farine de la mme manire que le peuple amricain.

La restauration impriale Meiji est donc un ersatz, dans les mains
doligarques issus de laristocratie europenne en rvolte. Cette
doctrine, dont Mikao Usui sera le missionnaire en Chine et en
Occident, selon les indications de la stle de Saihoji, ne peut donc
fonder un mode de vie sdentaire rgulier. Mikao Usui le constate sur
sa propre vie. Non seulement, il ne parvient aucune lvation
sociale, mais ses conditions de vie sont bien prcaires. Cest
surprenant pour quelquun qui est issu dune famille de samouras et
267
mme un parent loign de lEmpereur.

Peut-on considrer que parvenu une croise de chemin, lexprience
de Kurama marque un retour au nomadisme intgral, et pourquoi pas
au Bouddhisme puisque Mikao Usui pratique alors le Zen, une cole
pure de la tradition propre au Japon ? Ce qui est gnant, dans cette
analyse, est que le vocabulaire employ par Mikao Usui pour dcrire
le Reiki est clairement celui du Shint.

Sinscrit-il alors dans un retour au Bouddhisme, quil traduit
maladroitement, ou, au contraire, lexprience de Mikao Usui
sinscrit-elle dans le mouvement du renouveau chamanique, en marge
du Shint dEtat ? Des enseignants de Reiki en sont convaincus et
argumentent leur opinion en faisant valoir que lon a la preuve que
Mikao Usui frquentait des leaders de ce milieu. Est-ce suffisant ? Il
est alors utile de comprendre ce quoi il sagit.
268
2. Les no-spiritualismes de lre Meiji.

A ct du Shint dEtat, qui rend la prsence au sanctuaire obligatoire
et fait oeuvre de proslytisme (Mikao Usui est un missionnaire du
mouvement), se dveloppe une renouveau du Chamanisme ancestral
nippon.

A cette poque, des leaders spirituels charismatiques font leur
apparition, et ressuscitent les arts martiaux, souvent en les liant des
sources occultistes occidentales (Socit thosophique, spiritisme,
mesmrisme, franc-maonnerie). Les samouras, dsarms par le
changement de rgime, trouvent ainsi une occupation et une utilit
sociale. Lart martial se vulgarise, jusqu se rendre accessible aux
foules occidentales. Cest dire alors son degr dabaissement
intellectuel, font remarquer les Japonais traditionnels.

Dans la perspective du renouveau du Shint chamanique, la mdium
shintoste Nao Deguchi fonde, avec son gendre Onisaburo Deguchi, le
Oomoto-ky (). Elle publie, en 1909, la revue Chokurei-
gun , qui semble avoir eu une influence dterminante sur Morihei
Ueshiba, le fondateur de lAkido. Le terme de Chokurei , que lon
retrouve dans le Reiki, est-il une preuve suffisante du lien Reiki /
Oomoto ? Rien nest moins sr.

De mme, Mokichi Okada fonde le Sekai kyusei-ky . Pratiquant
de lOomoto au dbut, il finit par crer sa propre cole suite des
expriences mystiques intenses, notamment de gurison. Son
enseignement est empli de paix et de bont, avec une proccupation
nette pour la protection de la nature et la valorisation de sa dimension
spirituelle.

Tennen Kuwabara et Morihei Tanaka, fondateur du Taireid , sont
alors des spirites de grand renom. Morihei Tanaka tablit le quartier
gnral de sa secte, prs de la ville de Miyamacho, o est n Mikao
Usui. Il y dveloppe une mthode comparable au Reiki, appele
Rei(shi)jutsu , dont on affirme que Mikao Usui avait t le
pratiquant. Aucune source nettaye cette hypothse fantaisiste.

Kawatsura Bonji (1862-1929), du mouvement syncrtiste shint-
bouddhiste, vulgarise une mthode de purification ( misogi )
laide dexercices asctiques ( Chinkon Kishi-no-h ), permettant
269
de fusionner la conscience, quil attribue aux cellules du corps (on
retrouve cette technique dans certaines coles de Reiki), au Naoi ,
la conscience de lunivers. Morihei Ueshiba la intgre dans lAkido
et il est concevable que Mikao Usui ait rencontr ces deux
personnages ; au moins le second, comme une source crdible, mais
vrifier, tendrait lindiquer.

Ainsi, selon un professeur japonais, Hideyuki Kokubo, du National
Institute of Radiological Sciences et qui tudie le Ki en laboratoire, le
terme Reiki serait identique celui de Reijutsu. Il indique :
Au dbut du 20
me
sicle au Japon, un boom du Reijutsu eu
lieu dans le pays. Alors, les pratiquants du Reijutsu tendirent
leurs activits au del des mers, enseignant en Mongolie en 1911
et enseignrent des personnes en Occident () Un des buts du
Reijutsu tait damliorer la sant, utilisant diffrentes
techniques incluant d'imposer les mains, toucher directement
avec les mains et effectuer diffrents rituels. A prsent, il y a
diffrents groupes qui pratiquent la thrapie de Reijutsu au
Japon. Egalement, diffrentes organisations de Reijutsu, comme
le Reiki ont t ractives en modernisant leur style, parfois r-
importes de ltranger ou la technique d'origine a t simplifie
ou modifie () Les historiens considrent que le Reijutsu tait
influenc par Kurusomi Kyu (cole Shint), tablie au 19me
sicle. On considre que lhistoire du Tchi-kong chinois a t
influence, depuis le dbut du sicle, en ce qui concerne le fait
dmettre le Ki externe par les techniques et les conceptions du
Reijutsu et du Mesmerisme
60
.

On assiste un pullulement de techniques de gurison, plus ou moins
farfelues cette poque. Le Docteur Bizan Suzuki, entre 1910 et 1920,
publie un ouvrage intitul Kenzen-no Genri ( Rgles pour une
bonne sant ), qui comprend des prceptes semblables aux cinq
Principes du Reiki.

Les mouvements no-shintostes sont assez htrodoxes, et trahissent
une influence de loccultisme et des ides occidentales. Du point de
vue de lexprience indienne, ce sont de sortes de Janisme, qui
prnent un retour ltat naturel, donc au nomadisme. Leur caractre
est en consquence assez subversif et il ne faudra pas stonner que

60
Voir : http://sciencelinks.jp/j-east/article/200301/000020030102A0768219.php
270
quelques uns adhrent au nationalisme belliqueux (comme Ueshiba, le
fondateur de lAkido), voire aux mouvements dextrme droite
europens (cest le cas de Eguchi, qui pose sur une photo dans
luniforme fasciste italien).

Le fait galement que des femmes aient anim ces cercles occultistes,
avec un sentiment de revenir un quilibre entre hommes et femmes
dans la gestion des fonctions sociales (alors que la sdentarit protge
les femmes pour permettre la conception denfants sans tares) semble
un net retour au culte de la fertilit du nomadisme.

Conclure que le Reiki est un produit du no-chamanisme de lpoque
Meiji nous semble donc assez abusif, faute de preuve crite ou de
tmoignage crdible. De toute manire, Mikao Usui indique que son
pouvoir de gurison a t dcouvert accidentellement et que sa
mthode est le fruit de son ascse, longue et difficile, lors de laquelle
il na reu aucune initiation au Reiki de quinconque. Ces indications
du manuel de soin devraient normalement clore le dbat.

271
3. Les lments proprement shintostes du Reiki.

Quoiquil en soit, certains lments sont intressants pour le Reiki, qui
emprunte au renouveau du culte imprial les posies et le testament de
lempereur Meiji.

Certains de ces lments sont typiquement shintostes :
- Mikao Usui fait rfrence lEmpereur, dans sa dimension humaine
comme institutionnelle ;
- les termes Kototama (les formules sonores des symboles),
Anshi-ritsumei (la mditation de Mikao Usui sur Kurama-yama,
text. la paix intrieure o on accepte son destin ), Waka
(posies de Meiji) et mme le terme Reiki (lunivers et moi, nous
sommes uns) sont nettement issus du vocabulaire du Shint ;
- les symboles du Reiki semblent une expression des lments du
ritualisme du Shint, comme suit. Ce qui nous ramne nos
considrations sur les cinq Principes du Reiki.

Le Shint prsente en effet un rite du Chamanisme, li la culture sur
brlis de nos anctres nomades fminins, les hommes tant chasseurs.
Une fois le feu allum par les hommes dans la fort, leau est dverse
par le ciel la saison de la pluie, et le sol peut enfin tre travaill, sous
laction vitale du Soleil.

Ainsi, le rite shintoste souligne limportance du feu, comme lien entre
le clan et la nature (ce qui serait exprim par le symbole le Pont /
Honshazeshonen du Reiki) ; de leau dont la rgulation est
attribue la Lune (ce qui serait exprim par le symbole le Mental /
Seiheki du Reiki) ; du pouvoir sur la Terre dtenu par la femme
(ce qui serait exprim par le symbole le Force / Chokurei du Reiki)
; et du Soleil, incarn par la Grande Lumineuse Amatarasu-o-mi-kami
(ce qui serait exprim par le symbole le Temple de la Lumire / Da-
komy du Reiki).

Le festival du feu sur Kurama met dailleurs en oeuvre ce rite tous les
12 ans et on retrouve tous ces lments sur le site de mditation o
Mikao Usui obtient la rvlation du Reiki. Ce rituel est en Occident
celui des Vierges noires , incarnant la fcondit de la femme son
tat naturel, celui du nomadisme. Il est normalement rserv
laristocratie, et notamment lEmpereur, qui est demeur un nomade,
quoi que dans une fonction sacralise au cur de la socit des
272
sdentaires.

On retrouve galement dans le Reiki, un des lments clefs du
Chamanisme. Dans son ouvrage sur le Reiki ( Genda Reiki ), le
matre japonais Hiroshi Do, rput pour son srieux, explique :
Les dbuts de lutilisation de londe d'nergie remontent
lAntiquit, lorsque les chamans lont dveloppe, en
communion avec la nature, dans un but de gurison et de
guidance spirituelle. Cette mthode a t transmise en secret de
gneration en gnration jusqu ce que Mikao Usui la dcouvre
et tablisse sa mthode (Usui Reiki Ryoho), il y a environ quatre
vingt ans. Usui Sensei a russi finaliser le travail achemin par
les chamans dans sa mthode de soin par lnergie et la lumire
(Ki et Hikari) .

De quelle onde sagit-il ? Dans notre ouvrage, Reiki, postulats
scientifiques et tudes cliniques, nous avions fait tat de dcouvertes
concernant les effets thrapeutiques de la Constante de Schumann, une
onde stationnaire de la ionosphre et dont la caractristique est de
rendre possible la vie sur Terre. Selon des chercheurs, cest la
synchronisation sur cette frquence qui serait vise par le
Chamanisme, au travers de la transe par rsonance des tambours ou
par labsorption de psychotropes.

Toutefois et en conclusion, le Shint institutionnel (dEtat) ne semble
pas un modle de russite et ne subsiste gure que dans diverses sectes
japonaises comme le Sky Mahikari, qui tente de promouvoir une
souverainet universelle de lEmpereur du Japon laide de gurisons
par imposition des mains et dinvocations la grande lumire .

Quant au Shint archaque, dessence chamanique, il sest avr un
instrument de subversion sociale avant guerre, comme dans le cas de
la secte Oomoto Ky (fonde par Nao Eguchi et dont le leader se
prsentait comme le messie qui sauverait le monde ). Ce Shint est
gnralement hostile au Bouddhisme et tout apport tranger
( gajin ) . On doit remarquer que le Reiki prsente tout le contraire
ds son origine.

Certes Mikao Usui a peut tre, rien ne lindique formellement, baign
dans le mme bain effervescent que ces sectes et les coles naissantes
darts martiaux : le renouveau shintoste populaire, lenvers du
273
Shint dEtat. Toutefois, il se pourrait que Mikao Usui ait tout
simplement, lorsquil pratiquait le Bouddhisme Zen, ayant abandonn
son statut de missionnaire shintoste, mdit (comme il lindique) sur
le mont Kurama et obtenu (comme il laffirme) un pouvoir de
gurison par accident (donc le Reiki). Le synchronisme de son
exprience avec le mouvement no-shintoste ne prouve rien ; en tirer
une relation de cause effet parat risqu.

Compte tenu de sa formation intellectuelle et de son poque, Mikao
Usui aurait alors ultrieurement utilis naturellement (sans intention)
un vocabulaire et des concepts du Shint, alors le mode de
raisonnement socialement admis, pour expliquer et transmettre sa
mthode. Il indique lui-mme dans son interview quelle est originale
et personnelle. Cest donc quelle ne lui a pas t transmise, comme il
le rappelle lui-mme. Il se pourrait donc que Mikao Usui ait tout
ignor du Chamanisme ancestral et que les versions no-chamaniques
du Reiki soient une rcupration de la mthode par des sectes ou des
nationalistes japonais.

Reste quil est dusage, comme le souligne Ren Gunon, que les
membres de familles nobles se transmettent en leur sein des pratiques
initiatiques, lies au caractre ambivalent de la noblesse : guerrier
agriculteur sdentaire / chasseur nomade. Mikao Usui affirme ne pas
vouloir garder le Reiki pour son seul clan familial. Il est le descendant
dune famille de samouras, dsormais dchus dans le nouveau
systme social de lre Meiji. Est-ce dire que, comme personne
noble, il a alors procd, aprs ses checs extrieurs et son incapacit
russir socialement, un retour sur lui-mme pour accepter son
absence de condition sociale (ce quest proprement parler le rite de
Anshin-Ritsumei ) et que la rcompense en ait t une ralisation
spontane des Petits Mystres antiques ? Pourquoi pas ?

Cest l lhypothse plausible que lgitiment les informations de la
stle de Saihoji et de son interview au Hikkei. On peut aussi
remarquer que Mikao Usui na eu aucune prtention fonder une
nouvelle religion ou affirmer un quelconque rle prophtique ; ce
qui est loin dtre le cas des illumins du no-chamanisme et autre
no-shintosme de son poque. Bref, Mikao Usui aurait ainsi assum
la place dune personne noble, dans toute socit sdentaire dchue du
point de vue de la rgularit traditionnelle chez les Indo-europens : la
gurison et la raffirmation de la doctrine impriale (dans le Reiki
274
travers la littrature de Meiji).

Cest ce qua fait, en citant les Psaumes, un dnomm Jsus, humble
charpentier juif descendant du Roi David et dot de pouvoirs de
gurison. Il serait dommage que le Reiki soit, comme la figure de
Jsus, rcupre par des ambitions politiques ou sectaires. Jsus a
rejet les zlotes nationalistes, comme les Sadducens et les Pharisiens
ou encore les Nazarens (les Chamanes de la tradition juive). Il serait
aussi regrettable que le Reiki soit ridiculis sous le prtexte que lon
peut tablir une comparaison entre lapparition du Christianisme et les
faits gisant la base de la rvlation de la mthode de Mikao Usui.

Il nen demeure pas moins que le Reiki semble poser problme ses
enseignants, qui nhsitent pas aller puiser dans le Bouddhisme et le
Shint, ce qui nest sans doute pas si mal. Cest l dailleurs, faute de
pratiquer la mthode de Mikao Usui telle quil la enseigne, une bien
plus sage attitude que celle qui consiste sinspirer des folles
croyances du new-age, dont la littrature putride envahit les tales des
marchands de livres sans thique, ni conscience.



275
276
Sommaire.
Tome 1. Le Reiki : ses documents, son histoire et ses coles.


Chapitre 1. Les documents du Reiki.
Section 1. Stle honorant la mmoire de Mikao Usui.
1. Prsentation de la stle.
2. Le texte de la stle.
Section 2. Le manuel officiel de soin de Mikao Usui.
1. Une introduction la mthode par Mikao Usui.
2. Une interview de Mikao Usui.
3. Les cinq Principes du Reiki.
A. Prsentation.
1. Le systme taoste.
2. Le systme tantrique.
B. Le texte.
4. La mthode de traitement.
A. Prsentation.
B. Le texte.
5. Les posies de lEmpereur Meiji.
Section 3. Les articles de presse japonais sur le Reiki.
1. Un article de presse japonais de 1928 sur le Reiki.
2. Un article de presse de 1986 sur le Reiki.
Section 4. Les techniques japonaises de Reiki.

Chapitre 2. Lhistoire plausible du Reiki.
1. La vie de Mikao Usui.
2. Aprs la mort de Mikao Usui.

Chapitre 3. Les fausses informations du Reiki.
Section 1. Hawayo Takata, et la gnse du Reiki occidental.
Section 2. La gnse du Reiki bouddhiste.
1. Le Reiki tibtain.
2. Lama Ysh et la voix de Mikao Usui.
Section 3. La gnse du faux Reiki traditionnel japonais .
1. Le Usui Teate de Chris Marsh.
2. Le Usui-do de Dave King.
Section 4. Christian Mortier et le Reiki tantrique.
1. Lorigine du Reikiki.
2. Reiki et Reikiki, simple homophonie ?
3. Reiki et Reikiki, un lien avec le rite imprial ?

277
Chapitre 4. Les coles contemporaines de Reiki.
Introduction.
Section 1. Les coles de Reiki new-age.
1. L'Origine de la dviation moderne.
2. Caractristiques de l'anomalie occidentale.
3. La Contre-initiation et le Kali-Yuga.
4. Le Reiki new-age et la contre-initiation.
A. Quelques notions essentielles.
1. L'Initiation.
2. Les initiations virtuelle et effective.
3. Petits mystres et grands mystres.
B. Le Reiki new-age est-il contre-initatique ?
1. Du point de vue collectif.
2. Du point de vue individuel.
5. Les coles douteuses de Reiki.
Section 2. Les coles bouddhistes de Reiki.
1. Le Bouddhisme Shingon.
A. Thorie gnrale du Shingon.
B. Les moyens du Shingon.
2. Reiki et Bouddhisme.
Section 3. Les coles shintostes de Reiki.
1. Lre Meiji : un Shint reformul.
2. Les no-spiritualismes de lre Meiji.
3. Les lments proprement shintostes du Reiki.