Ganesha, cole de Karnataka, Mysore, XIIIe sicle.

UPANISHADS DE SHIVA

Ganapati Upanishad
Upani shad de Ganapati , le di eu-lphant
Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglo-indienne officielle, sans nom de traducteur
1
Notes prliminaires : GANAPATI ou GANESH(A), le dieu-lphant, fils de Shiva et de Parvati, est le Seigneur-des-
Catgories (gana), celles-ci constituant le principes de toutes les classifications grce auxquelles l'univers devient
intelligible. Il est aussi le scribe divin, le Matre des critures, le dieu du savoir.
Son culte est toujours extraordinairement vivace et populaire. Son effigie est partout, Il est Celui-qui-abat-les-
obstacles qui pourraient ralentir ou faire chouer nos entreprises.
Ici, l'Upanishad nous introduit quelque peu au culte sotrique de Ganesh, de la secte tantrique des Ganapatyas,
fort estime par le grand Shankaracarya lui-mme au IXme sicle.
Au plan symbolique, Ganapati incarne l'identit macrocosme (la tte d'lphant)-microcosme (le corps d'homme).
lphant se dit gaja, ga = origine, ja = fin. L'lphant Ganesh symbolise donc l'origine absolue, le point d'o mane la
syllabe AUM, d'o mane son tour la manifestation et les Vdas.
On peut voir aussi les trois mondes lorsque Ganesh est assis sur le rat, sa monture attitre : la tte d'lphant est le
macrocosme et le monde cleste (svar), le rat est le microcosme et le monde infrieur des instincts animaux (bhur), le
corps humain est la jonction entre ces deux, tape intermdiaire (bhuvar) et levier d'volution dans la hirarchie
cratrice.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;
Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Que cette Upanishad soit propice ceux qui l'coutent en accord avec le vu de paix
prliminaire...
1. Om Gam (1)! Je me prosterne devant toi, Ganapati.
1 Gam : Semence verbale, lment mantrique, invoquant Ganapati en tant qu'union macrocosme-
microcosme.
2. Tu es la forme visible des principes premiers, tattva (1). Tu es l'unique Crateur. Tu es l'unique
soutien de l'univers cr. Tu en es l'unique destructeur. Matre de tout ceci, tu es sans nul doute
Brahman. Oui, visiblement, tu en es l'essence manifeste !
1 Tattva : la Vrit vraie, l'ipsit, la Ralit ontologique. Cf. diagramme Les 36 Tattvas, ou catgories
d'tre . La notion de tattva dsigne, selon le cas, 1) le principe premier, authentique; 2) un lment ou
substance primordiale; 3) la nature relle de lme humaine ou du monde matriel; 4) lEsprit suprme
universel qui pntre tout, la Ralit absolue.
3. De ma bouche, toujours s'coule le nectar (1). C'est la vrit que je prononce.
2
1 Amrita : absence de mort (mrita), immortalit - Le nectar dimmortalit qui fut produit, selon le
Mahabharata, lors du barattage de l'ocan par les dieux et les anti-dieux (Suras et Asuras), ce qui est une
mtaphore du dveloppement spirituel rsultant du conflit fondamental entre notre double nature,
suprieure et infrieure. L'amrita est la boisson de soma, cette boisson que les Vdas attribuent
exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinit, d'ailleurs, en tant qu'elle procure batitude et
immortalit; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la lumire suprme et de la libration
finale. Mais il existe un amrita spontan, engendr par la mditation profonde : c'est le nectar de flicit
divine qui s'coule flots du sahasrara chakra (le coronal) durant le samadhi.
4. Protge-moi. Protge ceux qui parlent, et ceux qui coutent. Protge ceux qui donnent. Protge
ceux qui dtiennent. Protge les disciples qui rptent les paroles transmises. Protge Cela (1) qui se
trouve l'est. Protge Cela qui se trouve au sud. Protge Cela qui se trouve l'ouest. Protge Cela qui se
trouve au nord. Protge Cela qui se trouve en haut. Protge Cela qui se trouve en bas. tends ta
protection en tout point de l'espace ! Protge-moi en tout lieu !
1 Tat : Cela LAbsolu dont on ne peut rien dire, sinon que Lui seul est, en vrit; le principe
transcendant et infini, qui est Vrit, connaissable par la seule exprience intime.
5. Tu es la parole. Tu es la conscience. Tu es la flicit. Tu es Brahman. Tu es Existence-Conscience-
Flicit (1). Tu es le non-duel. Tu es Brahman, sans nul doute possible. Tu es la connaissance. Tu es
l'intelligence.
1 Sat-Chit-Ananda : Existence-Conscience-Flicit absolue, la triple caractristique de la Ralit absolue,
Brahman; terme traduisant la nature du Nirguna Brahman, (le Brahman sans attribut), adopt par la Shruti
et considr comme concept essentiel par la philosophie Advaita.
6. Tu es le crateur de cet immense univers. Tu le prserves. C'est en Toi que ce monde apparat. Tu
es la terre, l'eau, l'air, le feu, l'ther (1). Tu es au-del des quatre mesures de la parole (2). Tu es au-del
des trois gunas (3). Tu es au-del des trois corps. Tu es au-del des trois temps (prsent, pass, futur). Tu
es toujours assis dans le muladhara (chakra racine). Tu es l'tre essentiel des trois Shakti (dsir-action-
connaissance). Toujours, les yogis mditent sur Toi. Tu es Brahma (Crateur), Tu es Vishnu (Prserveur), Tu
es Rudra (Destructeur). Tu es Agni (Feu), Tu es Vayu (Vent), Tu es le Soleil, Tu es la Lune, Tu es Brahma, et
les trois mondes bhur-bhuvah-svar (4).
1 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans lequel la
manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de lunivers, qui sous-tend,
soutient et pntre tout. C'est le plus subtil des cinq lments-racines, dont la vibration donne naissance au
son (shabda), puis la parole et l'audition; c'est partir de ses multiples combinaisons avec les autres
lments-racines que toute la Cration a opr, en utilisant ce vhicule de la Vie et du Son primordial qu'est
l'ther; cf. bhuta et les 36 tattvas.
2 Selon le Rig Vda, 1.164.45 : La Parole (Vak) a t mesure et rpartie en quatre divisions, et seuls les
Brahmanes qui possdent la Connaissance savent quelles elles sont.
Trois d'entre elles, conserves dans la gnose secrte, n'engendrent aucune vibration perceptible; de la
Parole, l'tre humain articule seulement la quatrime division.
3 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la
combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. Ces 3 qualits ou modes d'tre sont
inhrents l'univers phnomnal, et dterminent les caractristiques propres chaque crature (anime ou
inanime) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit,
convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance.
4 Loka : monde, plan d'existence et de conscience. La cosmologie hindoue en compte 14, dont 7 plans
infrieurs ou infernaux qui concernent trs peu les pratiquants spirituels.
Les 7 Mondes (saptaloka) se droulent comment suit :
1) Satyaloka : Plan de la Ralit Absolue, aussi appel Brahmaloka, correspondant au sahasrara chakra.
2) Tapoloka : Plan de l'Austrit (tapas), correspondant l' ajna chakra.
3) Janaloka : Plan de la Crativit, correspondant au vishudda chakra.
3
4) Maharloka : Plan de la Grandeur Divine, aussi appel Devaloka, monde des esprits angliques,
correspondant l' anahata chakra.
5) Svarloka : Plan Cleste, correspondant au manipura chakra.
6a) Bhuvarloka : Plan du Mental Suprieur, correspondant au svadhistana chakra, et incluant le Pitri Loka,
monde des anctres.
6b) Pretraloka : Monde des Dfunts lis la vie dans les 3 mondes (la vie terrestre), galement inclus dans le
Bhuloka, dont il est une rplique astrale.
7) Bhuloka : Plan de la Terre, correspondant au muladhara chakra.
7. Ga est la premire syllabe, vient ensuite la premire lettre, puis le m, puis enfin la demi-lune
(ardha matra), formant le tout. Lorsqu'on lui adjoint le m, le mantra apparat (1).
Bija mantra GAM
1 GAM est le mantra-racine (bija mantra) du dieu Ganapati, par lequel on invoque son pouvoir d'carter les
obstacles.
8. La lettre ga est la forme premire, la lettre a est la forme intermdiaire, la lettre m est la forme
finale. Bindu (1) est la forme suprieure, nada (2)la forme de juxtaposition, samhita (3) est la forme de
jonction. Telle est la science secrte du dieu Ganesh.
1 Bindu : 1) goutte, petite particule, point; 2) la cellule germinative, symbole de la condition sminale.
C'est le point situ l'extrmit suprieure de la syllabe Om, o il symbolise Turiya, le quatrime tat, ouvert
par la vibration sonore (nada) qui prolonge le chant du Om. On peut aussi le considrer comme le point-
semence qui a donn naissance l' Omkara subtil dont on fait l'exprience dans la mditation.
Parmi les 36 Tattvas (cf. diagramme), le bindu ou Parabindu (semence suprme) est ce noyau de lumire
transcendante qui apparat au sein de Sat-Chit-Ananda, et s'panouit en Shakti tattva, pure nergie d'amour
lumineuse.
2 Nada : le son, la vibration sonore; le ton (chelle musicale) - Le son mystique intrieur, entendu durant
la mditation; le son primordial, la premire vibration dont a man la Cration; la manifestation premire
de l'Absolu non-manifest; Cf. Omkara, Shabdabrahman. Parfois utilis comme synonyme de Om, tel
qu'expriment intrieurement durant la mditation.
3 Samhita : joint, rassembl - 1) Recueil des mantras, hymnes et rituels, extraits de l'un des Vdas: 2)
dans la littrature post-vdique, recueils de textes, dont les principaux sont : Gheranda Samhita, Ashtavakra
Samhita, Brigu Samhita, Yogayajnavalkya Samhita, etc... Ordinairement traduit par Paroles..., Trait...
9. Ganaka est le voyant, nricad-gayatri est le mtre potique, Shri MahaGanapati (1) est la divinit.
Om ganapataye namah (2)!
MahaGanapati Yantra
1 MahaGanapati : le Grand Ganapati , la peau rouge, aux dix bras, tenant la Desse sur son genou
4
gauche, est la forme occulte du dieu Ganesh pris comme reprsentant de la Divinit suprme, selon le rite
tantrique en vigueur dans la secte Ganapatya.
2 L'un des mantras de Ganesh les plus utiliss, visant carter tout obstacle au moment d'entreprendre
quelque chose.
10. Rflchissons Celui--l'unique-dfense, mditons sur sa trompe recourbe, et puisse cette
dfense nous diriger favorablement.
11. Une unique dfense, quatre bras, une main brandissant un lacet (1), une autre un aiguillon (2),
une main accomplissant le geste de bienveillance (3), l'autre le geste de bndiction (4), arborant un rat
sur sa bannire.
1 Pasha : lacet, nud coulant, lasso - attribut frquent de certaines divinits, dont Ganesh, et qui
symbolise la capacit de discerner l'erreur (moha) et de l'attraper, car elle est l'ennemi de la vrit.
2 Ankusha : aiguillon, pique buf - attribut de certaines divinits, notamment de Ganesh, symbolisant
le pouvoir de chasser les obstacles sur le chemin du dvot, ou d'peronner les vnements afin de prcipiter
les rsultats souhaits.
3 Abhaya Mudra : geste de l'absence de crainte, tmoignage de bienveillance et de protection, bras droit
semi-flchi, paume dirige vers autrui, doigts tendus.
4 Varada Mudra : geste qui accorde des dons, comble les vux et les souhaits, signe de gnrosit et de
bndiction, bras droit tendu, paume ouverte, doigts souplement tendus.
12. Rouge de peau, fortement pansu, ses oreilles telles des vans grain, vtu de rouge, ses membres
oints des senteurs du santal rouge, il s'estime authentiquement honor par des offrande de fleurs rouges.
13. son dvot, il offre sa divine misricorde, dans l'clat de sa propre splendeur. Lui, le
constructeur du monde, la cause premire, il tait dj l au tout dbut de la cration, antrieur la
Nature primordiale (1) et l'Homme cosmique (2).
1 Prakriti : La Matire. Le pouvoir fondamental (shakti) de la Divinit, dont le cosmos est l'expression
cratrice. C'est donc : 1) la base-racine de tous les lments; 2) la matire indiffrencie; 3) la Nature, source
primordiale du monde manifest, constitue des 3 gunas (sattva, rajas et tamas). quivalent de Maya,
dAvyakta ou de Pradhana.
2 Purusha : Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya.
Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-
manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de la manifestation travers laquelle les
univers se dploient. Par extension, notamment dans les Upanishads, Purusha se rfre Brahman en tant
qu'Homme Cosmique, possdant mille ttes, mille yeux, mille jambes, incluant la Terre dans son corps, se
diffusant dans toutes les directions, l'intrieur de l'anim comme de l'inanim dit aussi le Rig Vda.
14. Quiconque mdite continuellement ce qui prcde, est un yogi qui surpasse les autres.
15. Salutations au Seigneur des vux, Salutations Ganapati, le Seigneur des Catgories, Lui qui est
le Seigneur prminent ! Salutations Toi, dieu la panse ronde, l'unique dfense, destructeur des
obstacles, fils de Shiva, dispensateur de faveurs, salutations, encore et encore !
16. Celui qui tudie cet enseignement extrait de l'Atharva Vda se rapproche de Brahman. Il est
toujours parfaitement serein. Aucun obstacle ne vient entraver son cheminement. Il est libr des cinq
grands pchs, comme des cinq pchs mineurs (1). La mditation du soir dtruit les actes dmritoires
qu'il pourrait commettre la nuit, dans son sommeil. Aux crpuscules du matin et du soir, il est libr des
actes ngatifs et il obtient la vertu, la richesse, l'amour et la libration (dharma, artha, kama et moksha).
1 Sauf erreur, cette notion tardive apparat dans le canon bouddhique pali.Les cinq pchs majeurs sont :
lobha, l'avidit; dosa, l'aversion; moha, l'illusion, la tromperie; mana, l'orgueil; ditthi, les vues errones. Les
cinq pchs mineurs sont : vicikiccha, le doute; thina, la torpeur; uddhacam, l'impatience; ahikiram,
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l'impudeur; anottapa, la tmrit.
17. Cet enseignement extrait de l'Atharva ne doit pas tre communiqu ceux qui ne seraient pas
disciples. Si par tromperie un profane se le procure, il est un tre vil.
18. Celui qui dsire accomplir une chose, y russit au prix de mille rcitations de cet enseignement.
Celui qui asperge Ganapati de cet enseignement, devient loquent. Celui qui le rcite le quatrime jour
devient un connaisseur de la gnose (vidya). Il y a une parole de l'Atharva qui dit : Celui qui se dirige
vers Brahmavidya (1) ne connat plus jamais la crainte. Celui qui accomplit le culte en offrant de
graines grilles, y gagne notorit et intelligence. Celui qui le fait avec des boulettes de viande aigre-
douces, y gagne les fruits dsirs. Celui qui rend son culte avec du samit (?) et du ghee (beurre clarifi), y
gagne de pouvoir tout atteindre, tout gagner. Celui qui fait comprendre huit brahmanes cet
enseignement, devient semblable aux rayons du soleil. Durant une clipse solaire, sur une grande rivire,
en face d'une image sacre, celui qui rcite cet enseignement devient un adepte accompli des mantras. Il
est dsormais libr des grands obstacles et des grands malheurs.
1 Brahmavidya : Connaissance de Brahman par lexprience intime; science du Brahman, de la Ralit
absolue.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;
Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Ganapatopanishad, appartenant l'Atharva Vda.


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