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Shiva Vinadhara, "porteur du luth" - poque inconnue

UPANISHADS DE SHIVA

ATHARVASHIRAS UPANISHAD
Upanishad initiale de l'Atharva
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander

Note prliminaire : SHIRAS : tte, crne - 1) sommet; 2) dbut, initial. Dans l'Atharvashiras Upanishad, la lettre trois syllabes, le Om, qui a une signification tout en n'ayant aucun sens prcis, et qui est intemporelle, est prendre dans son unicit originelle. C'est, dit-on, la Source universelle, qui ne repose sur rien d'autre qu'elle-mme.


Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

I: Les divinits tendirent la paume de leurs mains vers Rudra (1), pour Lui adresser cette prire :
1 Rudra : le Rouge brillant, le Pleureur , de -rud: pleurer - Shiva sous son aspect destructeur, Matre des puissances terrifiantes , lorsqu'il dissout les mondes au moment d'un pralaya, utilisant pour ce faire la force cosmique de rabsorption. Il est aussi, sous cet aspect, le Seigneur des larmes , car ses manifestations pouvantent les humains, que ce soient des catastrophes naturelles, des maladies et pidmies, ou des deuils. Dans le Rig Veda, Rudra est aussi Agni, dieu du Feu; au pl., les 11 Rudras sont les principes de vie, de nature igne, qui grent les activits de destruction en vue de rnovation, dont le matre est Shiva. Rudra, en tant que Matre de la Connaissance, est aussi Shiva sous son aspect de Matre de la colre et de la peur, mais aussi de Yogi impeccable et redoutable, matre des pouvoirs secrets (siddhis), galement de nature igne.

II: Om ! Lui, Rudra, lui seul est la Divinit. Il est Brahma, et nous le saluons, encore et encore. Lui, Rudra, lui seul est la Divinit. Il est Vishnu, et nous le saluons, encore et encore. Lui, Rudra, lui seul est la Divinit. Il est la Vrit, et nous le saluons, encore et encore. Lui, Rudra, lui seul est la Divinit. Il est la Totalit, et nous le saluons, encore et encore.

III-1: La Terre correspond Tes pieds. Le Bhuvar Loka (1) correspond au milieu de Ton corps, et le Svar Loka (2) Ta tte. L'univers est la forme de Ton corps. Toi, Brahman, tu apparais comme unit, mais aussi comme dualit et comme triplicit, et Tu sembles tre au2

del de toute relation qui T'entraverait. Tu es la paix, Tu es la vigueur. Tu es Cela qui est offert en oblation par le feu sacrificiel, mais aussi Cela qui est bien plus que le contenu de l'oblation. Tu es Cela qui est offert par le geste de charit, mais aussi Cela qui est bien plus que le contenu du geste de charit. Tu es le Tout, et aussi le Rien. Tu es l'univers entier, mais il n'est pas Toi. Tu es l'acte accompli, et tout aussi bien l'acte non accompli. Tu es Cela qui se trouve tout en haut, et Cela qui se trouve tout en bas. Et Tu es le Refuge de tous les tres.

1 Bhuvarloka : Plan du Mental Suprieur, correspondant au svadhistana chakra, et incluant le Pitri Loka, monde des anctres. Cf. glossaire, loka. 2 Svarloka : Plan Cleste, correspondant au manipura chakra.

III-2: Ayant bu longs traits le soma (1) de Ta grce, nous avons chapp la mortalit. Nous avons atteint l'ultime limite. Nous avons vu les dieux. Qui pourrait nous causer le moindre tort ? Nous, les humains, nous ne sommes jamais court de soma, ce nectar de Ta grce.
1 Soma : a) la Lune; b) l'lixir de batitude et d'immortalit. Le long de la colonne vertbrale, le soma nadi transporte l'nergie lunaire, tandis que dans le cerveau le soma chakra est le centre de transmutation de cette nergie dans tout l'organisme physique, subtil et psychique.

III-3: Toi qui es l'tre Primordial, Tu tais l avant le soleil et la lune. III-4: Par amour pour ce monde, cet tre Primordial, immortel, se saisit du monde au moment de sa cration par Prajapati (1), alors qu'il est encore minuscule et tranquille, et sans mme le toucher, Il l'attire en Lui, chaque monde ( loka) aprs l'autre, chaque plan cleste aprs l'autre, chaque plan subtil aprs l'autre, chaque souffle vital aprs l'autre. Il les attire en Lui et les incorpore. Salutations, encore et encore, Celui qui incorpore la Totalit.
1 Prajapati : Le Seigneur des cratures; pithte divine, notamment de Shiva. Au pl., les prajapatayah sont les progniteurs des cratures, au temps des origines.

III-5: Ces divinits qui rsident dans le cur des humains, rsident en ralit dans l'me qui vit en ce cur. Et Toi qui vis dans ce cur, Tu es au-del de la triplicit (1).

1 Le Om ou Aum, dont les trois syllabes (Aa, Uu et ma) reprsentent respectivement les 3 tats de veille, rve et sommeil profond. Cf. glossaire, Tripura, ainsi que l'Atharvasikha Upanishad.

III-6: La tte du son du Om est Ta gauche, ses pieds sont Ta droite. Ce son du Om est le Pranava, le son primordial. Ce Pranava rsonne de part en part de l'univers. Ce

qui est omniprsent reprsente une grandeur absolue. Ce qui est illimit brille l'instar d'une toile blanche. Ce qui est aussi appel shukla (le fluide sminal l'unit de base de la vie NdT) est extraordinairement minuscule (1). Ce qui est minuscule est semblable la fulgurance de l'clair. Ce qui est semblable la fulgurance de l'clair est le Brahman ultime. Ce Brahman est unique, absolument sans second. Cet Unique, absolument sans second, est Rudra, et aussi Ishana (2), et aussi l'ultime Divinit, le Seigneur de la Totalit.

1 L'anglais minute peut se traduire par minuscule, infinitsimal, mais aussi par subtil dans le sens d'extrme tnuit matrielle. 2 Ishana : Seigneur de la totalit, Gouverneur de l'espace - C'est une des multiples approches de Brahman, dont les Upanishads dcrivent inpuisablement toutes les facettes, Ishana tant plus prcisment le pouvoir invisible qui gouverne l'univers. Dans le contexte mditatif, on peut le penser comme quivalent d'Ishvara qui est une approche synthtique de la pluralit descriptive de l'Unique, Brahman, Atman.


IV: On nomme Rudra la personnification du Pranava (Om), car c'est Lui qui fait monter l'me vers les mondes suprieurs, au moment de la mort. On Le nomme Celui qui a la forme du Pranava, car les Brahmanes lisent et propagent les Rig, Yajur, Sama et Atharva Vdas seulement aprs avoir prononc le Om. On le nomme l'Omni-pntrant, car, telle l'huile dans la graine de ssame, il pntre pacifiquement tous les mondes de part en part, du znith au nadir et de l'orient l'occident. On le nomme Ananta, l'Illimit (1), car il n'a de bornes ni au znith ni au nadir, ni l'orient ni l'occident.

1 Ananta : sans fin, illimit - LInfini, une des pithtes de Vishnu ; galement le nom du serpent Shesa, roi des Nagas (serpents-gnies), dont les circonvolutions encerclent la Terre et qui symbolise l'ternit, sur lequel dort le dieu Vishnu durant la rsorption de l'univers ( pralaya).

On le nomme Tara, le Protecteur, car Il nous protge de la peur de la vie, quintuple dans son expression : peur de rester l'intrieur de l'utrus maternel, peur aprs la naissance, peur de la maladie, peur de la vieillesse, peur de la mort. On le nomme Shukla, blancheur du fluide sminal, car la prononciation de Son nom nous dbarrasse de toute souffrance. On le nomme Sukshuma, le Subtil, car Il pntre sous une forme subtile (1) dans le corps tout entier, sans toucher un seul de ses organes.
1 Cf. shloka III-6, note 1.

On le nomme Vaidhyuta, l'lectricit de la foudre, car aussitt Son nom prononc au sein de l'obscurit aveuglante, la connaissance sacre fait irruption avec la fulgurance de l'clair. On le nomme ParaBrahman, la Ralit Suprme, car, bien qu'Il se trouve en toute chose, Il est tout la fois intrieur et extrieur, Il est le Refuge pour tout tre et, bien qu'infiniment plus grand que toute grandeur connue, Il rside l'intrieur de toute forme. On le nomme Eka, l'Unicit, car Il reste, seul, aprs avoir dtruit l'univers, et se trouve seul quand Il le reconstruit. On le nomme Tirtha, le Lieu sacr, car c'est en Lui que se mlent les eaux des fleuves sacrs, si recherches partout, l'est et au sud, au nord et l'ouest. On le nomme Eka, le Solitaire, car Il cre tous les tres et se dplace parmi eux sans que quiconque ne s'aperoive de l'instant o Il est l, o Il est reparti. On le nomme Rudra, le Principe destructeur, car il se meut avec une violente rapidit, et n'est accessible nul tre, si ce n'est aux sages et aux fervents disciples. 4

On le nomme Ishana, le Seigneur de la totalit (1), car Il dtient le pouvoir de cration et de protection, ainsi que l'autorit sur toutes les divinits.
1 Cf. shloka III-6, note 2.

Nous T'approchons, comme on s'approche d'une vache pour en tirer le lait. Tu es Ishana, car c'est Toi que les Vdas dsignent comme le guide vers les tats clestes, comme le Rgent des divinits. Tu es galement nomm Maheshvara, le Seigneur suprme, car Tu accordes Tes disciples fervents la bndiction de la Connaissance, car Tu es l'auteur du langage et l'a constitu en tant que savoir, car enfin Tu as tout abandonn et atteint, Toi le premier, le plus haut tat d'existence au moyen du yoga et de Ta propre grce. Tel est Rudra.

V-1: Ce dieu est Celui qui se rpand dans toutes les directions. Il est Celui qui apparut avant tous les autres existants. Il est Celui qui se trouve dans la matrice. Il est Celui qui se trouve en chacune de toutes les cratures qui sont apparues jusqu' prsent et qui seront cres dans le futur. Il est aussi Celui qui voit l'intrieur de tout, mais dont un visage toujours regarde l'extrieur de tout. V-2: Rudra est Un, et uniquement un. Il est sans second. Il gouverne tous les mondes par Sa puissance. Il se rpand en tous les tres, les imprgnant intgralement. Il est Celui qui, au moment de la destruction des mondes ( pralaya), rabsorbe tous les tres en Lui. Il est Celui qui cre tous les tres et prserve la vie en eux. V-3: Lui seul existe, au sein de tous les organismes qui possdent le pouvoir de reproduction. Il se propage d'un tre son petit, Il est la Cause de leur existence. Le chercheur spirituel atteint une paix incommensurable ds lors qu'il recherche et se rend ce dieu, Lui qui accorde toute faveur qui le Lui demande, Lui qui est vnrable entre tous. V-4: Il rduit en cendres le feu lui-mme, l'air, l'eau, la terre, l'ther et tout ce qui existe ici-bas. Celui qui parvient cette vision, la ralise mentalement et observe le rite de pnitence devant Pashupathi (1) aprs avoir enduit son corps de cendres sacres, parviendra raliser Brahman. Par ce culte de Pashupathi, les liens qui entravent les humains sont rompus et ils parviennent la libration.
1 Pashupathi : Matre du troupeau - Reprsentation de Shiva en posture de mditation, le corps tant assimil au btail, l'esprit et l'me suprieure le tenant sous son contrle. C'est aussi, selon le contexte, la personnification du feu, celui qui nourrit le sacrifice rituel d'o procde toute vie. Il est galement un quivalent de Prajapati, le Progniteur, et il est alors le protecteur et le guide de tout ce qui vit sur la terre et y crot ou y volue.

V-5: Nul ne Le surpasse en grandeur, Lui autour de qui les mondes sont accrochs, telles les perles d'un collier. Au cours des ons, rien n'apparut qui ft plus grand, et rien 5

n'apparatra qui sera plus grand que Lui. Il possde des jambes par milliers, mais une seule et unique tte, et Il se rpand de part en part de l'Univers. V-6: partir d'Akshara (1), le Temps fut cr. Du Temps, surgit Celui qui est toutpntrant. Celui-ci est Rudra. Rudra dtruit les cratures, jusque dans son sommeil. De son souffle, mane l'nergie de Tamas, l'obscurit (2). De Tamas, provient l'eau. Agiter cette eau d'un doigt, la rafrachit. Par le mlange de diverses fracheurs, l'cume est produite. De cette cume, merge la galaxie. De la galaxie, nat Brahman. De Brahman, l'air mane. partir de l'air, est produit le son du Om (pranava cf. III-6). Le son du Om engendre Savitri (3). De Savitri, nat la Gayatri (4), et par cette dernire tous les mondes sont crs. Ceux qui observent le rite de pnitence et recherchent ardemment la Vrit, parviennent une flicit inaltrable. La conscration Brahman, qui est union de la lumire, de l'eau, de la quintessence et du nectar (soma cf. III-2), en psalmodiant le mantra Om Bhur bhuvah svah Om (5), voil le meilleur rite de pnitence.
1 Akshara : imprissable, immuable - 1) L'Immobile, l'Immuable, attributs de l'tre suprme; indestructible, sans mort, sans dclin ni corruption; tous ces termes sont en rfrence au jiva, le Soi individuel, et Brahman, le Soi suprme; 2) l' ekakshara, la syllabe unique et imprissable : le Om. 2 Gunas : Qualit, ingrdient ou lment constituant de la nature ( prakriti). Lun des 3 lments constituants de la substance cosmique ( prakriti) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie et illusion. 3 Savitri : 1) Le Soleil, en tant que Crateur, agent de la volont de manifestation. 2) La desse de la Parole divine, fille du Soleil, qui descend vers les hommes afin de leur donner la Rvlation et les sauver.. 4 Gayatri : 1) hymne vdique Savitri, le Soleil, dont on invoque les pouvoirs de fcondation et d'illumination, et que l'on considr galement comme donneur des Vdas: Om [bhur bhuvah svah] tat savitur varenyam, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo nah prachodayat. Om ! O divinits des trois mondes, nous nous prosternons devant la radieuse splendeur du Donneur de vie. Puisse-t-Il illuminer les penses de notre esprit. Om ! 2) en versification, nom du mtre sur lequel est bti ce mantra, consistant en trois vers de huit syllabes, rythme propice la communication divine, que l'on trouve exclusivement dans le Rig Vda. La Gayatri est introduite par le Vyahrititraya, proclamation rituelle des 3 mondes (triloka) : bhur, bhuvah, svah. Cf. Triloka. 5 Vyahrititraya : Proclamation rituelle des 3 mondes ( triloka) : bhur, bhuvah, svah. Le mantra Om bhur bhuvah svah, reprsentant respectivement la Terre, l'Atmosphre (ou monde intermdiaire) et les Cieux.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! 6

Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Atharvasiras Upanishad, appartenant l'Atharva Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/