Isha

VIMALA THAKAR
APERU DE LIMMANENT
Commentaire de lIshavasya Upanishad

par Vimala Thakar en Inde en mars 1989
Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA
INTRODUCTION
(...) Durant les cours qui vont avoir lieu ici, nous concentrerons notre nergie
expliquer comment le Veda, les Upanishads en gnral et lIsha Upanishad en particulier,
tudient le problme auquel sest confronte la race humaine depuis des millions
dannes, c'est--dire : Quest-ce que la cration ? Quest-ce que lunivers que nous
voyons autour de nous ? Quelle est la source de la cration ? Comment cette source est
relie ce quelle manifeste ? Quest-ce que lhomme, la race humaine fait ici ? Quel est
son rle dans la relation la fois avec la source et avec la cration ? Comment un tre
humain se relie au monde manifest, au cosmos et la source non manifeste de la
cration quils appellent Dieu ou le Divin ?
Il y a en fait deux problmes et non un : Quelle est la nature de la cration, et de sa
source ? Et, quel est le rle de lhumanit dans cet univers manifest, et son mode de
relation avec sa source non manifeste ?
Mes amis, vous tes venus dans un pays qui est trs ancien. Et lorsque vous
entrerez dans cette pice o vous viendrez passer quelques heures chaque jour, vous
serez avec une personne qui est bien sr Indienne dans sa culture mais qui est
internationale dans sa citoyennet et universelle dans sa conscience. Lorsque vous entrez
dans cette pice, vous tes avec moi dans lInde ancienne et je voudrais vous prsenter
lancien hritage spirituel de lInde.
LE VEDA
Commenons par le Veda form de quatre parties : le Rig Veda, le Yajur Veda, le
Sama Veda et lAtharva Veda. Ce sont peut tre les premiers crits de lhumanit, les plus
anciens livres, les plus anciens mots crits.
Ce sont de merveilleuses expressions du gnie humain. Les Rishis ont exprim
avec posie leur propre perception de la ralit, et leur exprience psycho physique de
celle-ci. Ils racontent aussi la transformation qui se produit dans la vie de celui qui fait
cette exprience.
Le Veda nest pas une philosophie, ni un systme de pense. Peut-tre a-t-il t
crit une poque par diffrents rishis, sages, ou voyants. Ce sont les expressions
potiques de perception et dexpriences personnelles. Ces expriences sont le rsultat
de la communion avec la nature, et avec les nergies mlanges et caches dans la
nature. Et cette communion se produit diffrents niveaux de conscience. Mais ils
nessayent pas de rduire ces expriences un systme cristallis de philosophie ou de
pense. Cela se produisit plus tard avec larrive des six coles de philosophie indiennes
comme le Samkhya, le Yoga, le Nyaya (Jnana), le Vaisheshika, le Mimamsa et le
Vedanta.
La premire priode du Veda est celle o des personnes sincres, amoureuses de
la vie, de la nature et de toute chose, de la matire et de lesprit la ralit vibrante
prsente en chaque atome, essayent de se relier la fois au manifest et au nonmanifest et expriment comment se produit cette relation. Le Veda est ainsi pour moi une
posie remplie de flicit et de magnificence.
Le sanskrit utilis dans le Veda nest pas celui daujourdhui mais larsha sanskrit.
Le mot arsha venant du mot rishi, cest le sanskrit utilis par eux. Vous ne pouvez pas
apprhender ce langage grce la grammaire, la syntaxe, les rgles et les normes du
sanskrit courant. Vous ne pouvez pas apprcier lancien sanskrit. Il est trop diffrent.
3
Nous autres Indiens ne pouvons tudier le Veda, et je vais vous dire pourquoi. Cest
facile dtudier une cole de philosophie comme le Samkhya ou les Yoga Sutras de
Patanjali, parce quelle est un systme intellectuel de pense systmatise et rationalise.
Mais pour tudier le Veda, il est ncessaire que vous ayez ce questionnement en vous :
Quelle est la nature de la cration ? Quel est le sens de tout ce que vous voyez en vie
autour de vous ? Quelle est la source de tout cela ? Comment cela a pu tre cr ?
Pourquoi cela a-t-il t cr ? Et quest-ce que je fais ici ? Comment puis-je me relier
lessence de la vie et aussi sa manifestation ? A moins que ce questionnement ne soit
l, je pense que la lecture du Veda ne soit peine perdue. Parce que lorsque vous touchez
les mots du Veda, vous touchez les expriences de ces honntes chercheurs de vrit.
Cest comme les mots damour dune mre pour son enfant ou dun amoureux voulant
convaincre sa bien aime. Les mots damour ne sont pas limits par la logique. Ils ne sont
ni rationnels, ni irrationnels. Ils sont au-del. Le Veda nous montre la haute sensibilit que
ltre humain peut atteindre. Puis-je me permettre dappeler le Veda lHimalaya de
lexprience humaine ? Une exprience dpend de la sensibilit que vous avez. La qualit
de celle-ci dtermine la qualit de votre communion avec lautre, avec la vie, la nature, la
matire, les animaux, les oiseaux, les arbres et vous-mmes. Pour moi, le Veda est
vraiment le Mont Everest de la sensibilit.
Dans le Veda, il y a en gros deux parties : lune est lexpression de lexprience
personnelle et lautre le moyen de mettre en relation et de coordonner ce qui est peru et
expriment dans la vie quotidienne. Ils appellent la premire ritualiste et la seconde
se rapporte la comprhension (Jnana).
LES UPANISHADS
Nous en venons maintenant aux Upanishads, qui sont la fin du Veda, la dernire
phase de lexpression vdique et historiquement la fin aussi de cette priode. Nous ne
faisons pas allusion au point culminant de lexpression vdique, le Vedanta. Il y a Veda et
anta qui veut dire la fin. Mais nous en sommes la dernire priode du Veda appele les
Upanishads.
Upa, cest proche, sada cest assis. Un lve assis prs du professeur et recevant
un enseignement vivant. Les anciens Indiens ne croyaient pas en la transmission crite.
Ainsi, le Veda et les Upanishad furent tudis durant des gnrations, professeur et
tudiants assis ensemble, partageant des mots vivants alors que pour eux, les livres
auraient transmis des mots sans vie.
LUpanishad est la comprhension rsultant de la communion entre le professeur et
llve assis ensemble et discutant des fondements de la vie. On nattendait pas des
tudiants quils touchent aux livres, quils prennent des notes parce qualors, vous
transfrez votre comprhension sur le papier. Elle est en vous comme la substance de
votre tre mais ds que vous lcrivez, vous donnez la responsabilit de la mmoriser,
den garder le souvenir au papier, la cassette ou la vido. Alors, la sensibilit contenue
dans votre comprhension dcrot. Nous devenons jour aprs jour de moins en moins
sensibles parce que nous transfrons notre potentiel de sensibilit dans les moyens
scientifiques et technologiques. Souvenir, conservation, reproduction, calculs sont alors
faits par les machines et vous perdez votre sensibilit. Vous perdez la vivacit de votre
mmoire, la fracheur de votre comprhension parce que les mots perdent leur vie et que
votre sensibilit se paralyse.
Dans les temps anciens, lducation se faisait travers des mots vivants, grce la
transmission de matre lve. Alors, se transmettait lnergie derrire les mots, le souffle
de votre vie, la vie derrire les mots.
4
UNE RE DE RECHERCHE DANS UN CLIMAT DE LIBERT INCONDITIONNELLE
Lpoque du Veda et des Upanishads tait celle dune libert inconditionnelle et
totale. La religion nexistait pas, ni les codes de conduites institutionnaliss, les dogmes,
les sectes, ni lautorit qui dicte ce que lon doit ou ne doit pas faire. Pas de recherche
institutionnalise, de systme de pense organis et de froides conclusions cristallises.
Cest une particularit de cette poque.
Comme on la dj dit, ctait lpoque de la transmission des mots vivants grce
la communion entre lenseignant et llve sans relation institutionnalise ni organise,
sans code de conduite impos llve et sans lautorit du professeur. Cette priode pr
religieuse de la race humaine fut trs frache et authentique.
Ce qui est remarquable durant cette priode, cest latmosphre de totale libert
entre le professeur et llve, la cordialit, le respect, lamour et laffection. Le rle du
professeur tait daider llve apprendre, et non de lui imposer ses propres
expriences, ni de le conditionner ses propres conclusions, mais simplement laider
apprendre par lui-mme ou elle-mme.
Dans une des Upanishads, il y a lhistoire dun garon venant voir un enseignant et
lui demandant : Sil vous plait, enseignez-moi la nature de la Ralit, matre, enseignezmoi la nature de la vie. Lenseignant lui rpond : Jaimerais taider. Regarde, je te
donne 200 de mes vaches. Elles sont habitues vivre dans la fort. Les rishis vivaient
dans les forts, les montagnes, au bord des rivires, dans des grottes, ctait une faon de
vivre bien diffrente. Prends ces 200 vaches et pars loin dici, va dans les forts
profondes, trouve un endroit o tu te sentiras bien et vis-y jusqu ce que les vaches
deviennent 1000 et pendant ce temps-l, observe, vois et regarde tout ce qui se passe
autour de toi. Reviens avec les 1000 vaches et nous verrons alors pour ton
enseignement.
Et lUpanishad rvle alors comment le jeune garon partit au loin dans la fort
avec les 200 vaches faibles et maigres, faisant confiance aux paroles du sage. Il vivait
seul en soignant les vaches et en buvant leur lait. Il devait observer, regarder et apprendre
de la nature, alors il observa le mouvement du soleil, de la lune, des toiles, des rivires,
le mouvement des vaches, leur intelligence. Il dut apprendre par lobservation.
Et lorsque le jeune homme revint la cabane de lenseignant avec 1000 vaches,
son visage resplendissait de la lumire de la comprhension. Il tait joyeux, son visage
rayonnait, ses yeux taient remplis de paix et de flicit intrieures lorsquil se tenait
devant le professeur qui le flicita parce quil avait appris par lui-mme.
Nous pourrions raconter nombre dhistoires de ce genre, o le professeur ose
laisser llve seul avec lui-mme, en lui donnant juste un ou deux conseils et en le
laissant dcouvrir par lui-mme.
Ainsi, un garon, qui sappelait Bhrigu, alla trouver le rishi Gautama, qui lui dit :
Maintenant, je vais te dire ce que tu as dcouvert. As-tu compris que le soleil est rempli
de lumire et que toi aussi ? Cest cette lumire en toi qui te permet de voir. Ainsi, la
lumire du soleil et la lumire en toi sont une. Nas-tu pas dcouvert cela ? Le garon
rpondit : Oui . Il ajouta alors : As-tu regard la lune la nuit, et bu le nectar de sa
lumire, dcouvrant ainsi quen toi aussi sont ce nectar et cette lumire ? Je ne vais pas
mtendre sur toute lUpanishad, son enseignement potique, mais juste confirmer que
llve a appris. Le professeur dit son lve : Dornavant, nous sommes gaux.
Ainsi, enseignait-on de faon non autoritaire, et lducation se faisait dans une
absolue libert. Il y avait bien sr de lamour et du respect entre llve et le professeur
mais il y avait aussi une totale libert pour apprendre et dcouvrir par soi-mme.
5
Laccent ntait pas mis sur lenseignement, mais sur la faon daider apprendre,
lapprentissage ntant jamais termin pour les voyants, les rishis, et donc aussi pour les
lves.
Alors, llve et lenseignant se sparent et ce dernier dit : Maintenant, va par toimme ! Il confirme ainsi son veil ou sa libration et le bnit. Ltudiant sen va et
devient lui-mme un enseignant vivant quelque part dans la fort, et des tudiants
viennent lui et le cycle recommence. Cest une chose merveilleuse.
Puis-je vous raconter une autre histoire tire dune Upanishad diffrente ? Un
tudiant vient demander un professeur : Je suis venu apprendre auprs de vous et
jaimerais trouver quelle est lessence de la vie. Trs bien dit le professeur. Vous
allez rester sans manger durant quatre jours et nous verrons bien si vous comme moi
pouvons vivre sans nourriture. Alors, pendant quatre jours, lve et professeur
jenrent. Llve devint trs faible et le quatrime jour dit : matre, jai dcouvert
dsormais que la nourriture est Brahman. Cest bien lultime ralit car je nai rien mang
durant quatre jours et je ne peux ni marcher, ni dormir, ni penser, et mon cerveau ne
fonctionne plus.
Trs bien, maintenant pendant quatre jours, nous nallons pas penser du tout.
Le lendemain, llve dit : Non, nous ne pouvons vivre sans penser. Je pense que je me
suis tromp hier, la pense est lessence car sans elle nous ne pouvons vivre.
Daccord, pouvons-nous alors essayer de vivre sans respirer ? Non, nous ne pouvons
pas le faire. Vous pouvez essayer lespace de deux minutes. Alors vous pouvez dire que
lnergie vitale, le prana est Brahman.
Le professeur aide ainsi son lve dcouvrir la hirarchie, la graduation et laide
cheminer vers la vrit. Il ne lui impose pas : Ceci est Brahman ou sat chit ananda est
Brahman. Il ne donne pas de dfinition. Cest trs intressant et fascinant. Les anciens
professeurs ne donnaient aucune conclusion. Si vous veniez eux avec des problmes,
ils ne vous donnaient pas de solution toute faite. Donner une solution ou une dfinition
arrte et bloque lintelligence de lautre personne. Donner des conseils, suggrer, soutenir,
vivre avec, mais laisser se produire la dcouverte comme un vnement, comme un fait,
de sorte quelle soit personnelle et appartienne llve.
Parce que vous tes des tudiants en Yoga, qui est une approche non-autoritaire
de la vrit, de la ralit, jinsiste sur le fondement du Yoga donn par les Upanishads. Le
Yoga ne parle mme pas de Dieu. Il part du processus de purification, dducation et parle
de lillumination, de la rvlation, comme une consquence de la purification. Lapproche
du Yoga est difficile comprendre sans connatre son fondement dans les Upanishads.
LA QUTE DE LA NATURE DE LA RALIT
Le deuxime aspect fascinant dans les Upanishads est laccent mis sur lunit de la
vie, et sur lentiret, la totalit et lhomognit de la ralit. Les Upanishads sont la
qute de la nature de la ralit. Elles sintressent aux processus de perception, de
pense et de purification de vos structures physiques et psychologiques mais pas vos
conclusions. Elles sintressent ce qui vous arrive dans la vie. Parce que toutes les
conclusions sont provisoires, elles sont amenes changer avec les progrs et les
volutions de la race humaine, et peuvent revtir diffrents langages. La qualit de la
recherche et ce que vit le chercheur durant le processus de purification et son
apprentissage sont les choses les plus importantes.
La spiritualit est la qualit de votre vie, ce qui vous arrive lorsque vous observez,
lorsque vous apprenez et ce que vous faites avec ce que vous avez appris. Cest laccent
6
mis sur lunit de la vie, sur le fait de concentrer vos nergies dcouvrir le sens ultime de
la vie, sans se sentir concern par les dieux, les desses, les temples, les mosques, les
rituels et la manire dont vous pratiquez ou construisez les temples ou formez les prtres.
Vous ne vous sentez concerns par aucune de ces choses.
Lorganisation de la religion vint plus tard, avec linstitutionnalisation du
comportement humain et son exploitation par lintermdiaire des prtres, privant les tres
humains de leur propre libert psychique. Mais le fait que la race humaine ait vcu et
travers une telle priode de libert inconditionnelle dans la recherche et le processus
dapprentissage est la chose la plus merveilleuse qui ait pu arriver lhumanit. Que cela
se soit produit en Inde ou en Norvge ou en Argentine ou encore en Pologne, cela importe
peu. La rgion gographique de lInde nest pas la plus importante. Le fait que la race
humaine ait pu dj le vivre veut dire quelle a le potentiel pour en refaire lexprience.
LISHAVASYA UPANISHAD
Nous en venons maintenant lIsha Upanishad qui est, pour moi, lessence de tous
les enseignements des Upanishads. On en compte 108 parmi lesquelles 10 sont
considres comme les plus importantes et parmi ces 10, Isha est la premire. (...)
Isha est un mot qui indique limprgnation. Vous avez d entendre le mot Ishvara.
Les Yoga Sutras de Patanjali parlent de Ishvara Pranidhana. Le mot Ishvara a pour racine
Isha : imprgner, infiltrer toute chose. Infiltrer signifie entrer dedans, envahir de votre
essence, remplir de votre vitalit. Cest cela linfiltration.
Ce nest pas recouvrir, envelopper comme une lettre par son enveloppe. Lunivers
nest pas envelopp par le Divin. Le Divin, vous savez, sintroduit et entre dans toute
chose. Il devient ltre de toute expression. Cest ce que veut dire le mot Isha, imprgner
et devenir lessence de ce qui est imprgn. Supposons quIsha ou Ishvara sintroduise
dans un brin dherbe. Cela signifie que dans le brin dherbe vous trouvez toutes les
qualits du Divin, limites par la forme et la taille, le temps et lespace, mais il est
nanmoins imprgn par cet lment essentiel.
Ainsi lIsha Upanishad parle du principe, de lessence de la ralit qui imprgne
chaque chose dans le cosmos. (...)
Elle contient 18 mantras ou bien 16 suivant les versions.
MANTRA
Vous connaissez le mot mantra. Il est trs beau. Il vous aide vous librer, vous
veiller si vous en contemplez le sens. Il vient de mana : contempler. Il vous protge, vous
aide, et permet votre salut, votre libration. (...)
SHANTI PAATHA
OU
INVOCATION DE LA PAIX
Aum purnamadah purnamidam
Purnat purnam udachyate.
Purnasya purnam adaya
Purnam evavshishyate.
Aum shantih shantih shantih.
La source de la cration est une infinitude, un tout. Comme la source est infinie, la
cration aussi est infinie. Vous ne pouvez diviser la vie en divine et non-divine. Le Divin ne
peut pas se tarir. Destruction et cration ne sont pas des vnements diffrents. Lun est
mergence et lautre est r-immersion. Alors, que la paix naisse de la prise de conscience
que la vie entire est divine.
LInvocation de la Paix commence par Aum. Dans le Veda, tout commence par lui.
Aum est limitation vocale par les tres humains du tout premier son par lequel la cration
vint exister. Ce qui veut dire que le cosmos vibre tout le temps avec ce son qui se
manifeste partout : dans leau, lespace, les cieux, les arbres, les oiseaux et les animaux.
Cest le son originel qui nest le fruit daucune friction. Je suis en train de parler en
ce moment et les sons que jmets sont le rsultat dune friction, entre mes dents, ma
langue, mes lvres qui bougent ensemble. Mais le son Aum est appel la premire source
de la cration et nest pas le rsultat dune friction. Cest un son global qui est n de luimme et les humains essayent de limiter en disant le Aum. Vous navez pas besoin
dutiliser vos dents pour le reproduire, car le fait de le prononcer intrieurement est
suffisant et vous pouvez lentendre.
Purna cest le Tout, la totalit. Madaha cest linfini. La source de la cration, le
Divin, appelez-le Dieu si vous voulez, est un Tout infini et homogne.
Le cosmos que vous voyez autour de vous est lui aussi infini. Comme la source est
infinie, la cration aussi est infinie.
Peut-tre tes-vous familiariss avec les mots manifest et non-manifest. Ce qui
est invisible, intangible, ce qui ne peut pas tre vu, senti ou touch est appel le nonmanifest. Cela na pas de forme, de couleur, de taille. Lorsque cela prend une forme, on
lappelle manifest. Ainsi, le premier est sans forme, cest pourquoi on le nomme le nonmanifest, linvisible, limperceptible, alors que le cosmos est visible, perceptible, tangible.
Il a une forme, une taille, il a une objectivit.
Le premier mantra invoquant la paix dit : Sil vous plait, ne regardez pas le monde
manifest compos de la matire, des objets, des animaux, des oiseaux, des plantes,
comme un univers fini. Il est aussi infini, sans limite comme la source de la cration qui est
une infinitude et un tout. Qualitativement, ils ne sont pas diffrents. Lun est manifest,
lautre non-manifest. Lun est connu et lautre ne lest pas.
Jinsiste sur cette similitude parce que, gnralement, les gens ont limpression que
le Vedanta dit que Brahman est rel et que le monde est une illusion. Cest une
conception gnrale de la philosophie indienne. Ils lappellent maya. Je suis frappe par
ce concept. Lupanishad dit que la source de la cration, le fondement de lexistence, ce
que vous appelez le Divin, qui ne peut tre vu et touch par vos organes des sens est
8
infinie, ternelle, totale, inpuisable. Et delle a merg ce que lon appelle le monde
visible, tangible, perceptible qui est lui aussi infini.
Jinterprte udacyate comme lmergence. De la profondeur de lexistence et du
Divin a merg ce que vous appelez la vie cosmique. La vie cosmique est donc divine.
Vous ne pouvez sparer le Divin du cosmos et dire que le Cosmos est matire non divine
car la matire a merg du Divin. Sil vous plait, voyez cela. La vie na pas merg de la
matire. LUpanishad dit quelle a merg du Divin. La vie est divine. (...) Chaque
expression de la vie est sacre. Votre relation avec la vie cosmique est sainte,
respectueuse et sacre car elle est aussi divine que le non-manifest.
Nous apprenons donc que la vie ne peut pas tre divise en divine et non-divine, en
conscience et matire. Il ny a pas de sparation entre la vie cosmique et le Divin. Ils ne
sont pas spars, ni compltement indpendants lun de lautre. Ils sincluent lun lautre et
mergent lun de lautre. Parfois, la vie merge, parfois elle simmerge nouveau et
retourne la source. mergence et r-immersion forment le cycle des naissances et des
morts. La mort tant la r-immersion dans le Divin et la naissance tant lmergence de
celui-ci. Puisse la paix accompagner notre prise de conscience que la vie entire est
divine.
Depuis des millions dannes, le non-manifest se manifeste : des arbres naissent,
des rivires coulent, les ocans sont l, les saisons sgrainent, des pays, des univers
apparaissent et disparaissent, et nanmoins, le cycle infini de la vie continue. Lexpression
de ltre, le processus de son expression, de son droulement, de son exposition, se
poursuit. Ne pensez pas que si un univers est dtruit, alors linfini aura besoin de faire
merger autre chose. La destruction et la cration sont insparables et relies lune
lautre. Ce ne sont pas des vnements diffrents. La destruction nest pas une perte. Je
ne parle pas de la destruction provoque par lhomme, de la violence. Je parle de la loi de
la cration - naissance, croissance, dgradation et mort, de ce qui est naturel et qui est
une loi de la nature. Tant de crations ont eu lieu et cependant, lInfini, lAbsolu, le
fondement de lexistence, le Divin ne sest pas puis. (...)
Ceux qui sont intresss peuvent lire le dernier livre scientifique de Morris Nichol
qui dit que, depuis la nuit des temps, une infinit dunivers mergent, explosent partir du
rien du vide. (...)
Le Veda et les Upanishads sont une odysse, un immense pome sur lharmonie
qui est lme de la vie, elle donne sa qualit la vie. Lharmonie est le fondement de la
relation. Ce sont des chants dharmonie afin de faire natre cette harmonie dans les
relations.
Cette invocation de la paix nous demande de ne pas diviser la vie, de ne pas dire :
ceci est la vrit et cela une illusion. Non, le fondement de lexistence imprgne toutes les
expressions de la vie : du brin dherbe llphant, du chameau ltre humain, tous
contiennent cette qualit divine. Lexpression peut tre limite, mais cette qualit est
prsente. La matire est une expression limite et conditionne de la conscience mais elle
est nanmoins conscience. Tout ce que vous voyez autour de vous, que vous appelez
matire, nest pas ngligeable. Vous nen tes pas les matres. Vous tes tous des tres
semblables, vivant dans le Cosmos. La relation doit donc tre vcue dans le
discernement, la comprhension et lharmonie.
PREMIER MANTRA
Isha vasyam idam sarvam yatkin ca jagatyamjagat
Tena tyaktena bhunjitha ma gradhah kasyasvid dhanam.
La vie est un tout organique homogne. Elle nest pas divisible. Elle est mouvement.
lintrieur de chaque mouvement on trouve le non-mouvement et la tranquillit.
La vie tant une, jouis de lessence de la vie, mais renonce ce qui est secondaire,
non-essentiel. Quitte ton engouement pour ce qui a limit le Divin jusquici.
(...) La premire ligne nous dit que tout est rempli et imprgn par la Ralit, le
Divin, lIntelligence Suprme. Lintelligence est contenue dans chaque expression de vie.
Les niveaux de lintelligence prsente dans un cheval, un lphant, ou un moineau sont
diffrents mais aucune de ces expressions de vie nest aveugle ou muette.
Comme lInvocation de la paix, lUpanishad essaye de nous dire que le nonmanifest ainsi que le manifest sont un tout. Le Tout est une qualit qui nest pas
affecte par la varit de ses expressions. Le manifest a une varit
dexpressions comme les toiles, les plantes, les systmes solaires, la terre, les arbres,
les oiseaux, les animaux. Mais ces varits ne sont pas des parties, elles ne forment pas
une somme. Ce sont des expressions et chaque expression contient la qualit du tout. (...)
Une somme est divisible, pas un tout. Le fait de mettre ensemble les ocans, les
montagnes et les forts en les ajoutant les uns aux autres ne suffit pas former le Tout
car ce ne sont pas des parties de la Ralit mais bien des expressions du Tout. Une
goutte deau dans locan nest pas une partie de locan mais contient le Tout, les
qualits de toute leau de locan.
On peut donc diffrencier la totalit du Tout, la totalit peut tre divise, elle permet
des additions, des soustractions et une varit darrangements, alors que le Tout est
organique et indivisible. Le tout organique du corps, par exemple, prsente une interrelation qui est elle-mme lexpression du Tout. Le corps humain nest pas comme un
robot qui est assembl de diffrentes pices et dont la structure entire peut tre change.
Comprenez, sil vous plait, que la vie est un tout organique homogne. La terre fait
partie du cosmos. Le soleil, la lune ou les toiles ne sont pas des parties mais des
expressions du Tout de la vie. (...)
Dautre part, le mantra nous dit, avec le mot jagat, quil y a mouvement. Le
mouvement contient le calme, limmobilit. De la mme manire que chacune de nos
paroles contient le silence, le mouvement est rempli de repos. (...)
Intressons-nous maintenant la deuxime ligne. Nous avons dcouvert lunit, le
caractre sacr et inpuisable de la vie, et quen faisons-nous maintenant ? Le mantra
nous dit de renoncer et en mme temps de jouir. Jouir de lessence et renoncer ce qui
est secondaire, nos extravagances, nos conditionnements, notre assujettissement la
forme, la couleur, la particularit des objets, ou encore au temps et lespace car cela
limite lexpression du Divin.
Le temps psychologique na pas de ralit ni de contenu factuel, nous disent les
rishis. Dans le processus de manifestation et dmergence, le Divin a pris la forme de
10
lespace et du temps, mais nous devons nous en librer et ne pas attacher dimportance
ce qui est secondaire, le temps et lespace, la forme et la taille, la couleur, etc. Renoncer
cela et jouir de lessence. (...)
Lessence est contenue dans la forme. Le got dune mangue, le parfum dune
orange, dune pomme, du raisin, cette douceur est lessence de la Ralit, lessence du
Divin. Ne vous laissez pas guider par lextrieur, lexterne, ce qui enveloppe la Ralit. Ne
regardez pas un tre humain en portant votre attention sur sa couleur ou son langage,
mais regardez-le dans lnergie qui sexprime et se transmet au travers de ses yeux et de
ses mouvements. Communiez avec cela. Reliez-vous cela mais pas ce qui est
secondaire.
Dans le domaine des relations, dans leurs mouvements, concentrez votre nergie
sur lessence de lhumanit contenue dans les diffrents corps. Cest le secret de la
relation qui nous conduira vers la paix et lharmonie. (...)
Le mantra nous dit aussi de ne pas convoiter, de ne pas tre avide, rempli du dsir
dacqurir. (...) Lorsque vous essayez dacqurir quelque chose avec dsir, avec
engouement et envie, alors cette activit remplie davidit mne lagressivit, la
comptition, la violence.
Jouissez des choses de la vie par tous les moyens, car tout ce que le monde
matriel offre, cest pour vous, le cosmos est cr pour vous, afin dy vivre et de sy relier.
Ainsi, renoncez ce qui est secondaire et non-essentiel, et allez vers le mouvement
relationnel dnu dengouement, dambition, de luxure et dobsession. (...)
La volont dacqurir et de conserver pour soi de manire gocentre est la racine
de toute violence. Cette attitude commence par de lavidit, puis devient de la dfense.
Lesprit individuel, lego, est toujours inhib par la peur et mne donc la violence.
LUpanishad voit les choses diffremment. La vie entire est Divine et sacre, alors,
comment pouvez-vous tre assujetti quelque chose dont vous faites partie ? (...)
Parce que vous tes vous-mme une expression du Tout, comment pouvez-vous
vous attacher une autre expression du Tout et en devenir dpendant ? En vous
attachant des objets, des ides, des situations, des formes varies, etc. vous devenez
dpendant deux, vous perdez votre indpendance par attachement. (...) Jouissez de la
cration selon vos besoins. Offrir au corps et lesprit ce dont ils ont besoin engendre la
joie. La joie rsulte de la bonne relation entre lapptit et la nourriture, la soif et leau.
Lorsque la soif est assouvie avec de leau, quelle est tanche, alors la joie est l. La joie
na rien voir avec le plaisir. Vous remplacer la joie par le plaisir lorsque vous dites : Ah,
comme cest beau, je viens de boire quelque chose de dlicieux, je veux possder cette
boisson pour pouvoir en boire nouveau. Vous voulez rpter lexprience alors que la
joie nat de la communion entre un besoin et son assouvissement.
La cration est une chose si merveilleuse. Dun cot, il y a la soif et de lautre, il y a
leau. Dun cot il y a la vue, et de lautre la lumire. Dun cot les besoins, et de lautre
leur satisfaction. Il y a un cycle, un rythme et une beaut dans cela. (...) Ainsi, le Tout se
ralise et sexprimente dans la communion. Au moment o la joie se transforme en plaisir
et cre une dpendance et un attachement, vous semez les graines de la souffrance.
Les Upanishads sont un chant pour la fin de la souffrance, la fin de la tristesse, pour
exprimer lIntelligence Suprme qui est joie, bonheur et amour.
Ds que lespace et le temps, ainsi que ce qui recouvre la matire perdent leur
importance, la relation avec la nourriture, les vtements, et avec les tres humains devient
simple. Alors, vous navez pas dattente, de dogmatisme, de dsir de dominer ou de
dpendre des autres. La relation avec les objets ou les autres personnes devient simple et
11
peut conduire lharmonie et la paix. Vous concentrez alors votre nergie sur lessentiel
et non sur le secondaire comme la forme du nez, la couleur des yeux, le langage et la
faon de se tenir ou de sasseoir de la personne. Vous pouvez noter tout cela, vous
pouvez laimer ou ne pas laimer, mais cela ne devient pas lobjet de votre rponse dans la
relation. Les prfrences, les aversions, les prjugs, les conclusions intellectuelles, les
penses, les principes, tout cela est secondaire, fabriqu par lhomme, et ne gouverne pas
vos relations. (...)
La manifestation, le cosmos est abondance. Cest une grce divine offerte la race
humaine pour le partage. Il nest pas question de convoitise, de comptition, dexploitation,
mais de partager ce qui existe dans le cosmos. (...)
Nous avons parl aujourdhui de la relation et de sa motivation, demain nous
parlerons de limportance de laction dans nos vies et nous verrons comment nos actions
peuvent tre le fil qui tisse le tissu social. Cest un vritable hymne laction. Les Indiens
lappellent karma. (...)
12
SECOND MANTRA
Kurvan eveha Karmani jijivishec chatam samah evam tvayi nanyathetosti na lipyate
nare.
Vous pouvez aspirer vivre des sicles. Llan de vie est justifi par vos actions. Vous
navez pas dautre choix que dagir, sinon vous serez emport par les mouvements
ngatifs et automatiques des pulsions biologiques et des aspects psychologiques prsents
en vous. Cest votre responsabilit de crer une harmonie entre les diffrentes pulsions et
leurs mouvements involontaires. Laction est le dploiement inconditionnel de ltre. Et le
dploiement de ltre par lui-mme est un accomplissement. Une telle action ne devient
jamais un esclavage.
(...) Pour comprendre le mantra, nous devons distinguer laction (karma) de

lactivit. Quest-ce que lactivit ? Partout o il y a nergie, il y a activit, car lnergie ne
peut pas rester inactive. lintrieur comme lextrieur de nos corps nous constatons
quil existe une varit infinie dactivits. Il y a mouvement et activit sur la terre parce
quelle est fertile. Vous jetez une graine dans la terre et lactivit se met en route. La
graine avec la terre, leau, la chaleur, la lumire inter-agissent et la germination a lieu, et
lactivit continue en donnant une plante, un arbre, des fleurs, des fruits, une graine. Cest
un cycle dactivits : la graine revenant la graine. On trouve la mme activit dans les
ocans. Il y a aussi du mouvement dans les minraux, les pierres, les roches.
Revenons nous, dans le corps, la structure biologique, on trouve le mouvement
au travers de lapptit, la soif, les pulsions sexuelles, le besoin de dormir. Ce ne sont pas
des actions volontaires de ltre humain mais des activits biologiques contenues dans la
structure qui agissent sans que lon ait besoin de les activer. (...) Vous pouvez contrler et
rguler ces pulsions biologiques mais leur mouvement nest pas une action, cest une
activit. Laction na rien voir avec une raction, une rptition, alors que les pulsions
comme la faim sont rptes jour aprs jour, heure aprs heure. Derrire ces pulsions
biologiques, il y a les conditionnements, les samskaras, les penses, les sensations, les
sentiments, les valeurs, les prfrences et les aversions des sicles passs. Ils sont
entasss dans la moelle de nos os. Ils coulent dans notre sang, dans notre systme
neurologique et chimique et continuent dagir. (...) Ils sont dans notre esprit. Le
mouvement de la pense est une activit, pas une action. (...)
Karma, laction, est qualitativement diffrente de lactivit biologique et
psychologique qui est un mouvement involontaire dorigine naturelle ou crs par la
civilisation humaine et qui na rien voir avec lintelligence, la joie, lamour, expressions
mme de la vie. Agir est le privilge des tres humains cause de la trs grande
sensibilit de leur Intelligence contenue dans leur corps.
LUpanishad dit que vous pouvez aspirer vivre des sicles. Llan de vie,
laspiration vivre ne trouve de justification et de valeur qu travers vos actions. Vous
pouvez esprer vivre des sicles seulement si vous agissez mais pas si vous succombez
au mouvement des pulsions biologiques ou des penses psychologiques.
Pourquoi devez-vous endosser la responsabilit de laction ? Parce que vous ne
pouvez vivre autrement. Laction est un mouvement spontan qui vient de notre propre
13
libert, de notre propre initiative de mouvement et de notre propre comprhension.
Laction provient de lintelligence et de la libert. Vous navez pas dautre choix que dagir
parce que sinon, vous tes emports par les mouvements mcaniques et rptitifs des
pulsions biologiques ou des processus psychologiques luvre en vous. (...)
Crer de lharmonie entre les diffrentes pulsions et leur mouvement involontaire
est votre responsabilit. Mettre de lordre dans le systme psychologique en le
comprenant et lharmonisant est votre responsabilit. Cela fait partie de votre action. Si
vous ne crez pas lharmonie et lordre alors vous navez pas agi. (...)
Vous pouvez agir en premier sur votre systme biologique grce au Hatha Yoga.
Vous apprenez les huit chemins du Yoga - yama, niyama, asanas, pranayama,
prathyahara, dharana, dhyana, pour crer de lordre et de lharmonie dans le mouvement
du corps. Quest-ce que le pranayama si ce nest une nouvelle harmonie dans les
diffrents mouvements de prana, apana, vaya, udana, samana ? Vous ne crez pas le
mouvement biologique involontaire mais vous agissez sur lui. (...)
Votre lan de vie qui est lexpression de llan cosmique pour le dploiement de
ltre, ne se justifie et ne se comprend qu travers karma. Karma est le dploiement de
votre tre. Vous dployez lharmonie intrieure, lIntelligence Suprme qui est en vous.
Vous dployez la sensibilit qui vous habite. Le mouvement de la pense mcanique et
des pulsions na pas de sensibilit. Les pulsions biologiques, les penses, etc... sont
programmes systmatiquement par la tradition, la philosophie, le systme social, les
habitudes, etc... Alors que la spontanit, la joie, lamour, la libert, linnocence ne
peuvent jamais tre programms. Ce sont des expressions du Tout de la vie. Il sagit
dmanations et non de rptitions.
Cest votre privilge, si vous le voulez, de vivre des centaines dannes, si vous
apprenez agir. (...) Certaines personnes de nos jours vivent 100 140 200 ans. (...)
Les Upanishads sadressent ceux qui veulent vivre, ceux qui veulent comprendre ce
quest la vie, ce que veut dire vivre.
Une seconde question peut se prsenter lesprit : si jagis, le karma ne deviendrat-il pas un esclavage pour moi ? Ne vais-je pas tre corrompu et pollu par lui ? (...) La
dernire partie du mantra rpond cette question : non, laction ne peux jamais polluer,
contaminer, ternir, souiller la qualit de votre tre.
Les gens croient que pour la recherche de la ralisation, de lillumination, du
samadhi, ils doivent fuir la responsabilit de laction. LUpanishad rpond : non, (...) vous
devez agir et agir avec le sens des responsabilits, avec conscience et vigilance. (...)
Laction va de pair avec la libert et le non-attachement. Si vous tes attach ou que vous
dpendez exclusivement de quelque chose, alors vous vous coupez du Tout de la vie. Les
rishis disent donc que laction ne peut jamais tre un esclavage.
Dans votre vie, du matin au soir, voyez que vous agissez et ne ragissez pas. Cest
trs exigent dtre conscient du matin au soir de ce que vous faites. (...) La comprhension
libre. Lorsque vous comprenez quelque chose, il ny a pas de tension, de stress. Lorsque
vous ne ragissez pas impulsivement, il ny a pas de poids sur vous. La spontanit, la
libert, la comprhension vous rendent lger comme une plume et votre action devient
alors le dploiement de votre tre. Vivre est le dploiement de votre tre. (...)
LUpanishad dit trs catgoriquement quil ny a pas dautre faon de vivre que de
dployer votre tre travers le mouvement de votre relation. Ce mouvement de relation
ne vous permet pas de devenir mais de dployer ce que vous tes. (...)
Le processus du devenir et le dploiement de ltre sont deux choses diffrentes.
Lorsque je dis ou lorsque je fais quelque chose dans le but de faire plaisir quelquun
14
parce que jattends une bonne opinion ou de laide, je ne mpanouis pas, je nagis pas, je
calcule, je marchande, je manipule. Si je fais quelque chose sous le coup de la peur ou de
la frustration, je nagis pas parce que la peur supprime ma libert et mloigne de ma
comprhension. (...)
Laction est le dploiement de ltre et lactivit est le processus du devenir :
obtenir, acqurir, possder, dtenir, protger, faire plaisir. Dans le processus du devenir il
ny a pas la joie ou le bonheur de vivre que lon trouve dans le dploiement de ltre.
Pourquoi ny a t-il pas dans le mouvement de karma de contrainte, de pollution, de
contamination de la qualit de votre vie et de votre tre ? Cette question doit tre pose.
La mmoire empoisonne la qualit de votre vie. Le dsir de rpter le plaisir vous
emprisonne. Si je garde en mmoire le plaisir, alors je veux disposer de la personne qui
me la procur, je veux possder lobjet du plaisir. Je cre ainsi la relation de possession
qui est nuisible. La libert est de toute manire perdue, vous possdez lobjet et les objets
vous possdent. (...)
Le fait de dployer le contenu de tout votre tre devient un accomplissement, le
mouvement de karma devient son propre accomplissement et donc, vous ntes pas avide
de rassembler une quelconque mmoire en dehors de ce mouvement. Lacte de
dploiement vous donne un sens de la ralisation que je ne peux dcrire. Il ny a aucunes
rserves, aucunes peurs. Laction nest pas un moyen pour une fin, cest une fin en soi,
elle ne laisse ainsi aucun conditionnement comme de la mmoire. Vous avez agi et vous
tes combl par laction, vous tes enrichi par le mouvement de laction, vous tes exalt
par le mouvement de dploiement.
Laction est le dploiement inconditionnel de ltre. Rien de rptitif, de mcanique,
de compulsif, vous ne ramenez pas de mmoire de peine, de plaisir, de succs, ou
dchec, vous ne ramenez aucune mmoire. Vous avez vcu pleinement et durant cette
action de dploiement hors du temps, vous tiez avec lEternit, la dployant de lintrieur.
Karma devient le chemin de la libration et non de lesclavage.
Vous pouvez corrler lenseignement de cette Upanishad ce qui se dit
aujourdhui.
J. Krishnamurti dit : Vous vivez et vous mourez cela . Et les gens demandent :
Comment pouvez-vous mourir cela ? Vous mourez cela lorsquil ny a aucune
mmorisation de plaisir ou de peine. Vous avez pu vivre le plaisir ou la peine mais ils ne
restent pas en tant que rsidus de mmoire. Mourir cest ne crer aucun rsidu
psychologique. Cest renoncer ce quune simple action cre de la mmoire. Cest cela la
renonciation, une telle faon de vivre. Lorsque votre action est le dploiement de votre
tre, il nest vraiment pas question de relier le rsultat un centre tel que le Moi , le
Soi , l Ego , en termes de succs ou dchec, de plaisir ou de peine, de prestige ou
dhumiliation, ils sont tous secondaires. Aucun enregistrement crbral na lieu lors de la
relation lEgo, au Soi, au Moi, ce nest quun stratagme utilis comme largent dont vous
vous servez. La roupie, le dollar sont une monnaie, mais ce nest pas la richesse. Les
billets sont utiles pour changer et vivre en socit. De la mme manire, le Moi, le Je, est
le centre imaginaire partir duquel nous devons fonctionner au niveau physique et
psychologique. Les termes je, tu et vous sont des monnaies verbales, elles nont pas de
contenu rel. Il serait donc stupide de relier les vnements au Je et crer ainsi de la
mmoire.
15
TROISIME MANTRA
Asurya nama te loka andhena tamas avrtah
Tams te pretyabhigacchanti ye ke catmahano janah
Ceux qui nont pas connaissance du Tout de la vie, ceux qui sidentifient eux-mmes au
centre imaginaire du Je et passent des centaines dannes alimenter les dsirs et les
pulsions antagonistes du Moi, ne sont pas libres lorsque la mort arrive. Ils se sont mis euxmmes dans une forme subtile de vibrations et restent l dans lther.
Surya veut littralement dire soleil, asurya sans soleil, c'est--dire sans lumire.
Loka est une rgion qui peut tre visible ou pas, comme une orbite. De la mme
manire que vous parlez de lorbite de la terre o agit la loi de gravit et que vous dites
quil existe, au-del de cette orbite, un espace en apesanteur, lorsque les Upanishads
parle de loka, cela indique peut-tre diffrents espaces o fonctionnent des lois
diffrentes. (...)
Asurya nama te loka : il existe des rgions de totale obscurit o il ny a pas de
lumire. Quelle est la nature de cette obscurit ? Andhena tamas avrtah : il existe des
rgions pntres par une obscurit trs paisse et impntrable. Ceux qui ne sont pas
conscients de la Ralit, de la nature du Tout de la vie dans son processus mme et dans
le mouvement de la relation, et qui continuent dignorer la crativit, la totalit,
lhomognit de la vie, entrent ainsi dans des rgions de totale et impntrable obscurit,
o la lumire du soleil est absente. (...)
Cela leur arrive lorsquils quittent leurs corps. (...) Mais les mots des rishis doivent
tre dcods.
Quest-ce que le mot soleil vient faire ici ? Il indique la lumire, (...) la lumire de la
comprhension, sa clart, sa finesse. (...) Ils lutilisent ici pour parler de la facult de
pntration de la lumire. Elle pntre lobscurit et, de la mme manire, la
comprhension pntre lignorance. Le Sage parle ainsi de la lumire de la
comprhension et de lobscurit de lignorance. (...)
Ceux qui ignorent le potentiel Divin en eux sont les tueurs de l Atman, de la Ralit.
(...) Vous savez, lAtman, la Ralit ne peut pas tre dtruit comme un objet, mais lorsque
vous lignorez, vous le tuez. (...)
Ils entrent dans des rgions de profonde obscurit du Moi, de lEgo, ceux qui
ignorent la prsence de lIntelligence, du Divin, de la Crativit. Ceux qui ignorent la
prsence de lAtman en eux suivent le chemin dun suicide progressif. (...)
La Ralit, le Divin, lEssence de la cration, Dieu ou quelle que soit la faon dont
vous le nommiez, nest pas situ dans le temps et dans lespace. Il est partout. (...) Il a
pntr, infiltr, imprgn toute chose mme sil nest pas localis. Vous ne pouvez pas
dire que le Divin, la ralit est ici et pas l. Il na donc pas de lieu, il ne peut pas tre
captur par le temps et lespace. Le temps signifie maintenant, aujourdhui, demain, et
lespace signifie ici et l. Le Divin, la Ralit na pas de centre.
16
La conscience que Je suis une femme ou que Je suis un homme cre lide
dun centre lintrieur du Tout. Or, le Tout na pas de centre mais le Moi imagine, postule
et cre un centre. Il lappelle lEgo, le Moi, la conscience du Je. Avec la cration de ce
centre, il a divis la vie en Moi et non-Moi, il a essay de diviser ce qui est indivisible et il a
fragment ce qui constitue un Tout organique homogne, par ignorance. La Ralit ne
peut tre divise, la vie ne peut tre fragmente. La conscience du Je cre une structure
imaginaire que lon nomme alors obscurit. (...)
Ceux qui sont centrs sur eux-mmes et qui semblent toujours sinquiter de
prserver, de perptuer et de possder le moi, entrent dans la rgion o rgnent obscurit
et division. (...)
Cest seulement lorsque vous oubliez la prsence du Tout en vous et tout autour de
vous, que vous vous prenez pour le petit Ego insignifiant, le Moi. (...) Alors cela cre la
peur, le dsir dacqurir et le besoin de se dfendre. La propension acqurir et se
dfendre, le sentiment de scurit, la peur, tout cela provient de ces deux choses :
lidentification ce centre imaginaire et lignorance de ce Tout Divin qui imprgne et
pntre toute chose. (...)
Alors, nous nous consacrons la prservation et la perptuation des instincts
biologiques et des mouvements psychologiques tels que les penses, les sensations, les
sentiments. Ds que vous tes au centre, vous vous tes isols du Tout et vous tes sous
lemprise de lactivit de la structure biologique. Le mouvement des structures biologiques
et psychologiques a une continuit. La pense, les motions, les sentiments ne meurent
pas, les pulsions sexuelles ne meurent pas avec la disparition de votre corps. Quest-ce
que le moi, lEgo sinon le mouvement de tout votre pass, le pass de lhumanit ? Cette
identification vous conduit donc la continuit.
La pense ne meure pas, elle continue. Cest de la matire. Elle mane de votre
corps et cette matire a de lnergie. Vous ne pouvez pas voir la pense avec vos yeux,
mais lmanation de la pense est constitue de vibrations que vous librez dans lther.
Dans lespace autour de vous, il y a beaucoup de vibrations des penses, des sentiments,
des motions comme la jalousie, lambition. Elles constituent une matire trs subtile.
Vous existez dans lther, dans lespace, sous la forme des vibrations des penses.
La soif dexpriences sexuelles, de possessions, la dpendance, lattachement,
laddiction, tout cela constitue des forces matrielles, des formes diverses de pense et
vous les librez dans lespace. Ce corps solide peut bien mourir mais les vibrations restent
et se perptuent indfiniment. Appelons cela le flot de la pense, de la conscience
humaine. Il ne conduit pas la libert.
Les rishis de lIsha Upanishad nous disent que ceux qui ignorent le Tout de la Vie,
ceux qui sidentifient eux-mmes un centre imaginaire et passent des centaines et des
milliers dannes satisfaire les dsirs contradictoires et les besoins du Moi, ils ne sont
pas libres lorsque leur corps disparat, car ils demeurent dans lther sous la forme subtile
de vibrations.
La pratique de la mditation est importante pour se librer de lemprise de la
pense, en apprenant lutiliser seulement lorsque cest ncessaire et ne pas en tre la
victime. La mditation est un tat de conscience libre des penses. (...) Ainsi, la mort du
corps physique ne prouve pas que ce soit la fin du mouvement de la pense. Vous voyez,
les Upanishads posent le fondement de la science du Yoga dont le but est Dhyana et qui
culmine dans ltat de Samadhi. Vous pouvez commencer par yama-niyama, mais
progressivement vous vous dirigez vers dharana-dhyana-samadhi, une dimension o il est
possible de vivre dans son corps et en mme temps dtre libre de son emprise, de vivre
dans ce corps qui contient tout le cycle des naissances et des morts ainsi que tout le flot
17
des penses, et de vivre cependant compltement libre de toute emprise. Ds que vous
ne vous identifiez pas, la libert est l. Elle est prsente dans le non-attachement, la nonidentification, la non-addiction qui proviennent de la renonciation.
Pour vivre dans la structure biologique humaine et la structure psycho-physique du
mouvement des penses, il est ncessaire dtre conscient que la vie est un Tout et na
pas de centre. Vous tes seulement une expression de ce Tout, comme larbre, la lune et
le ciel. Vous ntes pas un individu spar du reste de la vie. En fin de compte, vous
devez prendre soin de votre corps avec ralisme, en le nourrissant et en le vtant, comme
vous le faites avec les plantes, les arbres, les animaux, avec respect et douceur. Vous
prenez soin de votre structure biologique et de ses besoins avec beaucoup de
considration et vous vous occupez attentivement de la structure de vos penses qui
constitue votre hritage culturel. Vous en prenez soin et mme si vous vivez en son sein,
vous nen tes pas dpendant. Vous tes dedans et pourtant vous en tes dtach.
Nous avons vu que la vie na pas de centre et que le Divin nest pas situ dans le
temps et lespace. Personne ne peut dire que le Divin est ici et non l. Personne ne peut
dire quil est quelque part et que vous devez latteindre, car il est dj en vous. Sil a
pntr chaque atome de la terre, comment vous et moi pouvons-nous en tre
dpourvus ?
Le fait quil existe une varit dexpressions ne veut pas dire quil y a division ou
que le Tout est fragmente. Vous tes dans le Tout, pourquoi creriez-vous un lieu dans
le temps et lespace que vous appelleriez mon Ego ? tre veill, cest raliser que lon
est une expression du Divin, ainsi que tout le cosmos.
Ce nest pas facile, mais cest comme cela que lUpanishad parle de la nature de la
Ralit.
18
QUATRIME MANTRA
Anejad ekam manaso javiyo
Nainad deva apnuvan purvam arshat
Tad dhavatonyan atyeti tishtaht
Tasminn apo matarishva dadhati
La Ralit tant partout, pntrant et imprgnant tout, est partout simultanment, en un
seul et mme moment.
Le Divin est partout, il stire jusquau fin fond du cosmos, il atteint la distance infinie de
lespace plus vite que la vitesse de la pense ou de la lumire. Le Tout vibre en lui-mme.
Cest le seul mouvement possible dans le Tout de la vie. Le Tout se dplace verticalement
et horizontalement en mme temps. Vous ne pouvez donc pas imaginer un endroit dans
limmensit de lespace ni un instant dans lternit du temps o il ne soit pas parvenu
avant votre pense.
Les deux premires lignes nous dcrivent maintenant la nature du mouvement dans
le Tout. Quelles sortes de vitesses, dimpulsions et de dplacements connaissons-nous ?
Nous savons que la vitesse de la lumire est la plus rapide. Mais la vitesse de la pense
est peut-tre encore plus rapide. Vous tes assis l et en une fraction de seconde vous
pouvez rejoindre lItalie mentalement, avant que jai pu terminer ma phrase. (...)
Regardez la posie de ce mantra. (...) Il nexiste aucune vitesse, aucun
dplacement comparable au mouvement du Divin. La Ralit tant partout, pntrant et
imprgnant tout, est prsente partout simultanment. Elle est ici en Inde et en mme
temps en Italie, en Amrique, en Australie.
La Ralit voyage plus rapidement que la pense. Cest une faon potique de dire
les choses : avant vos dieux et desses, avant nimporte quel rayon de soleil, le Divin a
dj atteint lautre cot du cosmos. (...) Le Divin est partout. Si vous pouvez imaginer le
dessin dune croix, le mouvement du Tout est horizontal et vertical en mme temps. Il
vibre en lui-mme tout en se dplaant dun cot et de lautre. Cest le seul mouvement
possible du Tout de la vie. (...)
Ni les dieux, ni les desses crs par lesprit humain ne peuvent latteindre car le
Tout, le Divin est lespace infini et le temps ternel.
Continuons avec les deux dernires lignes. Pour cela, je vais vous raconter une
histoire mythologique des Upanishads.
Les Hindous disent que le Dieu Shiva et sa femme Parvati eurent deux fils,
Ganesha et Kartekaya. Ils demandrent quelque chose leurs parents alors quils taient
occups. Ces derniers leur dirent : Le premier qui aura fait le tour du cosmos sera
rcompens. Le pauvre Kartekaya mince et agile commena courir tout autour du
cosmos et le lourd Ganesha regarda autour de lui et sa mre lui dit : Que fais-tu ? Il
se mit faire un tour complet sur lui-mme et dit : Jai fait le tour du cosmos. Et il
resta sur place. Lorsque son frre revint, Shiva et Parvati durent admettre que Ganesha
avait gagn, juste en effectuant un tour sur lui-mme, vous comprenez ?
19
Les rishis disent que le Divin est ici, maintenant et devant vous. Vous pouvez le
voir, vous pouvez tre en communion avec lui, vous pouvez vivre avec lui. Il est ici et l en
mme temps. Il ny a pas de dcalage. Le temps ne peut tre spar du Tout, du Divin.
Lespace ne peut tre divis, il est ici et, simultanment, il est l.
Il est plus rapide que la brise, le vent et la tempte, plus rapide que la pense et la
lumire. Le Tout est en mouvement partout simultanment.
20
CINQUIME MANTRA
Tad ejati tan naijati tad dure tadvantike
Tad antarasya sarvasya tadu sarvasyasya bhayatah
Il nexiste rien dautre dans la vie que le Divin. Le Tout nest ni lintrieur, ni lextrieur. Il
est la matire et il est aussi son essence. Il est lessence intime de chaque chose et il est
aussi ce qui enveloppe toute chose.
La premire ligne du mantra nous dit que le Divin est mobile et immobile en mme
temps et quil est prs et loin la fois. Vous ne pouvez pas tre ici et votre htel en
mme temps parce que votre corps est situ dans le temps et lespace, et se trouve ainsi
limit. Votre esprit peut tre ici et puis tre l en une fraction de seconde, mais il sagit
dune succession. (...) Lesprit voyage par la pense, grce un mot, une image quil cre.
Mais la Ralit, le Tout, la Sensibilit qui est potentiellement prsente en vous, peut tre
ici et l simultanment, plus rapidement que la lumire et le temps.
Cette exprience de la Sensibilit, du Tout, est prsente, je crois, dans la vie de
chaque tre humain et peut tre perue lorsque lon est amoureux. Lamour est un tat
sans Ego. (...) Lorsque vous aimez, vous tes de retour dans le Tout de votre tre et sa
sensibilit. Les tres qui saiment peuvent tre spars par les continents et ressentir
pourtant la mme chose au mme moment. (...) Cela peut devenir lexprience de chaque
tre humain, si lon affine la sensibilit qui nous habite. Ltude du Yoga est un processus
de purification et de sensibilisation du corps, de lesprit et de la structure de la pense.
Dans la suite du mantra, le rishi nous dit quil est lessence intrieure de chaque
chose et quil est aussi ce qui enveloppe toute chose. Le ciel, la terre, le vide de lespace
qui remplit tout le cosmos est envelopp par le Divin, la Ralit, Dieu, lEssence, le
fondement de lexistence, quelque soit le nom que vous lui donniez. (...) Il a envelopp
chaque chose et il en est aussi lessence. Tout comme le jus de mangue, ou dorange, il
est lintrieur du fruit comme essence, et aussi dans la peau qui lenveloppe. Rien
nexiste qui ne soit Divin, Intelligence Suprme, Pure Sensibilit. (...)
Le sage dit que le Tout nest ni dedans ni dehors. Il est la matire et en mme
temps son essence. Il est leau et sa fluidit. Il est la terre et sa force de gravit. Il est
prsent en toute chose. Vous ne pouvez trouver un endroit, une zone du cosmos qui soit
dpourvue de cette Suprme Intelligence car elle est partout.
Nous sommes supposs prendre conscience de laction de cette intelligence dans
notre vie, en dpit de tous nos attachements et nos identifications, comme si nous avions
une petite voix lintrieur qui agissait en nous, parfois notre insu.
Nous devons tre attentif cette sensibilit intrieure lorsquelle murmure,
lorsquelle inonde soudain notre tre de lumire et de clart. Nous devons nous rendre
compte quelle est l sans pour autant dire quil sagit dune exprience de notre esprit et
sans la faire devenir une proprit de lEgo, mais la regarder comme le mouvement du
Tout, ou de lIntelligence en nous. Cest une autre faon de vivre.
Nous sommes conscients de la structure de notre pense, de notre systme de
valeurs, de nos attirances et rpulsions, et aussi de notre corps. Nous nous sommes
identifis lui et cela a puis notre vitalit. Le sage demande : Voulez-vous, mme un
21
bref instant, devenir un observateur et regarder les limitations et les conditionnements ?
Voulez-vous prendre connaissance de la Suprme Intelligence prsente en vous, de cette
Sensibilit intrieure ? Voulez-vous passer un peu de temps pour sentir cela ?
De faon trs habile et remplie de posie, lenseignant persuade llve de se
tourner vers lintrieur de son tre pour y ressentir la Ralit, de faon ce que cette
rencontre, ce contact avec la Sensibilit pure le conduise vers un changement qualitatif
dans sa relation avec son corps, avec ses penses et avec les autres tres humains.
22
SIXIME MANTRA
Yas tu sarvani bhutani Atman yeva anupashyati
Sarva bhuteshu cAtman am tato na vijugupsate
Le fait de reconnatre que vous partagez avec le monde entier les mmes instincts et les
mmes pulsions matriellement et biologiquement, vous conduit ne jamais manquer de
respect pour quiconque.
Celui qui peroit que tous les objets et toutes les cratures sont contenus en lui et
que lui-mme est contenu dans tous les objets et cratures, ne souffre jamais du
sentiment de manquer de respect, ou davoir de la rpulsion pour quelquun ou quelque
chose. Cest le sens littral de ce mantra. (...)
Nous devons distinguer les mots voir, regarder et percevoir. Lorsque vous tes
veill, les choses sont vues par vous, pas tout fait par vous mais par la vue contenue
en vous. Vous pouvez ne pas vouloir les voir, ne pas aimer les voir, mais le mouvement
de voir est une activit crbrale involontaire. Vous ne voyez pas, elles sont vues. Cest
un mouvement crbral passif et involontaire, vous ne pouvez rien y faire, les yeux sont
ouverts et les choses sont vues, vous ne pouvez y chapper.
Ensuite, il y a le mot regarder. Vous regardez quelque chose ou quelquun, vous le
cherchez. Cela veut dire que vous utilisez la facult de voir dans un but bien prcis, avec
une motivation. Peut-tre voulez-vous rencontrer une personne, ou faire quelque chose
avec elle, alors vous la cherchez ou vous cherchez un objet, vous avez faim et vous
cherchez de quoi manger, vous avez soif et vous cherchez boire, vous tes fatigu et
vous cherchez un endroit o vous reposer. Ainsi, regarder est une activit de lEgo, la
conscience du Je, avec une motivation particulire. Il peut y avoir un besoin derrire
mais regarder est conditionn par une motivation.
Enfin, le troisime mot percevoir est lutilisation de la facult de voir, non pour
obtenir quelque chose en retour, mais pour comprendre, pour apprendre, pour dcouvrir.
Ce nest pas une activit qui cherche acqurir quelque chose, elle est sans motivation
de la part de lEgo. Le besoin irrpressible dapprendre est le dploiement de ltre, llan
pour dcouvrir nest pas contamin par une quelconque motivation centre ou base sur
lEgo. (...)
Vimala traduit le mot pashyati utilis dans le mantra par perception, percevoir et
non regarde ou voir. Celui qui peroit que tous les objets et toutes les cratures sont
contenus en lui-mme.
Maintenant, quel est le sens du mot contenus. Un verre contient de leau, leau est
spar du verre, vous pouvez verser leau dans le verre, ou vous pouvez la jeter, cest un
des sens de contenir. Bien sr, vous et moi ne contenons pas la totalit du cosmos
comme le verre contient leau.
Il y a un autre sens pour ce mot. Vous tes en Italie, entour par la mer, leau de la
mer est vapore sous la chaleur du soleil, elle prend la forme de vapeur, puis forme des
nuages qui leur tour inondent de pluie la surface de la terre. Est-ce que la mer contient
les nuages ? Sont-ils stocks dans la mer comme leau dans le verre ? Non. (...) Les
nuages sont le rsultat dune interaction entre la chaleur du soleil et leau de la mer. (...)
Dans un certain sens, la pluie, les nuages sont contenus dans la mer ou locan mais,
23
dun autre cot, ils ny sont pas contenus car on ne peut les voir sous leur forme de pluie
ou de nuages.
Cest comme une minuscule graine qui contient un arbre et que vous placez sous
un microscope. Vous ny verrez jamais la totalit de larbre avec ses branches, ses
bourgeons, ses fleurs et ses fruits, mme si larbre est potentiellement dans la graine. La
mer a le potentiel de devenir de leau douce, de prendre la forme de nuages et de pluie
tombant sur la terre assoiffe. (...)
Le Sage dit que tous les objets, dont les 5 lments bhutas, tout ce qui a pris forme,
qui est matrialis, qui a une solidit, une taille, une couleur, sont contenus en nous et que
nous sommes contenus en eux.
Le corps contient lumire, sons et odeurs. Il contient la matire. Des tudes de
physiologie nous disent que les os contiennent llment terre du cosmos, que le sang
contient llment eau, que la respiration contient le principe dAgni ou lment feu, que le
corps contient akasha, lespace. akasha vayu agni apa prithvi, Ces 5 lments
majeurs ou bhutas, ces cinq principes sont contenus dans le corps. (...)
Dans le corps sont les instincts de scurit, de survie, de continuit, de procration
- et les pulsions comme la faim, la soif, le sommeil. Tous les tres humains les partagent
au niveau biologique. (...)
Toute lhistoire de la civilisation ou de la culture humaine est celle du
conditionnement de la part animale de lhumain en civilisant ses pulsions de base. Les
tres humains ont cr le concept de lhomme et de la femme, de la mre et du pre. Les
pulsions demeurent les mmes, mais on les a enrichies en leur greffant des concepts. Les
tres humains vivent au niveau des perceptions et aussi au niveau des concepts. Ces
deux niveaux ne sont pas spars. Les concepts ont t incorpors, intgrs au monde
des perceptions de sorte que nous ne pouvons pas percevoir sans utiliser un concept.
Prenons lexemple du mot maman qui rveille notre systme neuro-chimique comme le
font les mots mon frre, mon fils, ma famille, mon pays, ma communaut. Voyez-vous
comment les conditionnements ont raffin, sublim, sophistiqu la matire brute que la
nature nous a offerte ?
Tous ces conditionnements, de la socit tribale la plus volue, ont t transmis
travers lhritage biologique et psychologique, dune gnration lautre. Vous et moi les
partageons avec la race humaine toute entire. Que nous soyons Japonais ou Russe, une
mre est une mre et ses sentiments envers son enfant sont les mmes. Lamour entre un
mari et sa femme, les sentiments quils prouvent lun envers lautre, leur besoin de
partager, leur impression de sappartenir lun lautre, tout cela nous le partageons avec le
monde entier. (...) De mme, lagressivit et la violence sexpriment de la mme manire
partout.
Rappelez-vous que les Voyants des Upanishads et du Veda ne sont pas des
philosophes, mais partagent avec nous leurs perceptions et nous disent ici de manire
figurative que je contiens le monde entier et que le monde entier me contient. Lillusion de
la sparation, lillusion davoir une identit spare, dtre une entit spare du reste et
devant tre prserve, est mal venue et non scientifique.
Nous avons vu que le mot pashyati dans la premire ligne, veut dire percevoir,
connatre. Le mot anupashyati signifie voir, percevoir une seconde fois, reconnatre.
Percevoir et puis reconnatre quil ny a pas de sparation, quil ny a pas dentit spare,
que nous sommes juste Un, avec les mmes instincts, les mmes pulsions et
conditionnements, que nous avons le mme attirail de penses et dmotions, de
sentiments, de ractions, les mmes modles de valeurs, quest-ce que cela apporte
ltre humain ?
24
La deuxime partie du mantra nous dit que la perception et la reconnaissance ont
pour consquence une attitude o le mpris et le rejet envers quoi que ce soit ou qui que
ce soit nexiste pas. (...)
La reconnaissance que vous partagez avec le monde entier les mmes instincts et
les mmes pulsions biologiques et psychologiques vous conduit une attitude o le
mpris envers quiconque disparat. Vous avez cr une harmonie et une paix dans votre
vie quun autre tre humain na pas su trouver, pourquoi le mpriseriez-vous ? Pourquoi
ne pas le respecter, lui qui na pas su trouver les bons ajustements dans sa vie qui
manque dquilibre et dharmonie ? Pourquoi avoir le droit de le rejeter ?
Les gens ont de nombreuses attirances et aversions et je suis tellement surprise de
constater lors de mes voyages combien ils en souffrent car cela les rend rigides
psychologiquement. Comment peut-il y avoir une relation base sur lattirance et la
rpulsion ? Elle peut tre base sur laccord ou le dsaccord, comme par exemple
certaines couleurs correspondant notre sensibilit et dautres non, mais lorsque nous
cultivons nos gots et dgots et que nous leur permettons de se cristalliser en devenant
attachements et rpulsions, alors le Rishi nous dit : Vous ne pouvez plus vivre car vous
vous tes loigns de la conscience du Tout dont vous tes issus et dans laquelle vous
vivez. Vous crez un petit centre et vous vous isolez lintrieur de lenceinte de vos
valeurs et de vos thories.
Les prfrences et les prjugs affectent notre systme nerveux. Le fait de ne pas
aimer quelquun gnre un sentiment damertume et une sorte daigreur envahit le
systme chimique de votre corps. Je nai pas trouv de meilleurs mots pour vous parler
des consquences de laversion, cest un tat desprit ngatif. Avoir un prjug cre une
sorte de rigidit comme un caillot sanguin. Ce sont des caillots psychiques qui empchent
la libre circulation de la conscience.
Les prfrences et les prjugs, les attirances et les rpulsions, se transforment en
inhibition psychique. Lorsquil y a un caillot de sang dans le systme sanguin, votre sant
en est affecte. De la mme manire, ceux-ci affectent la sant psychique car le
mouvement de la relation nest pas libre, il est bloqu.
Le rishi nous dit que lorsque vous vous apercevez que vous partagez avec tout le
cosmos et tous les niveaux, les lois matrielles, biologiques, physiques et
psychologiques, lorsque vous sentez que le cosmos est en vous et que vous tes en lui,
lorsque vous comprenez que tous les conditionnements tels que le savoir, lexprience,
les jugements de valeur sont communs la race humaine toute entire, alors vous
reconnaissez quil nexiste pas dentit ou didentit du Moi, quil ny a pas desprit
individuel. Il y a un corps individuel, et lon peut dire ceci est mon corps , mais les
conditionnements quil contient sous la forme de vibrations sont communs tout tre
vivant, lEgo nexiste pas, et il ny a donc pas de possibilit de mpris, de rpulsion ou de
haine, ils se sont compltement effacs.
Cela ne veut pas dire que vous succombiez la cruaut et la mchancet des
autres. (...) Ni que vous ne rsistiez pas au mal mais cela veut dire que vous ne rpondez
pas au mal par le mal, linjustice par une autre injustice. Vous contrez le mal avec
lamour, la cruaut avec la compassion. Cest une faon de rsister. Quand Jsus
disait : Pre, pardonne-les car il ne savent pas ce quils font. , ctait une nouvelle
faon de rsister au mal. (...)
Si vous rencontrez quelquun de malhonnte, ne soyez pas mprisant envers lui,
essayez de laider, si vous le pouvez, se rajuster, et si vous ne voulez pas laider,
restez calme sans mpris car ce sentiment de mpris, de rpulsion, de supriorit polluera
intrieurement votre psychisme. Cest de la pure ngativit. Une fois que vous aurez
25
permis ces nergies ngatives de sinstaller dans votre psychisme, vous crerez des
caillots psychiques, vous polluerez la puret de votre conscience.
Les sages sinquitent de la qualit des relations car le mouvement de la relation
est la seule opportunit que nous ayons pour agir, et ltre humain ne peut vivre sans
action. (...) Le propos est de faire en sorte de ne pas altrer, dsquilibrer, polluer la
relation par quelque raction ngative cristallise dans le psychisme.
Do limportance dviter lattachement, lidentification, lengouement, laddiction,
lamertume, le mpris et la rpulsion. (...)
Si nous sommes le cosmos et que le cosmos est nous, si je suis le monde et que le
monde est moi, il nest pas possible alors dentretenir de la violence envers les autres. La
race humaine a pour objectif de ne plus laisser de place la violence. Nous ne lavons pas
encore atteint mais notre ducation doit aller dans ce sens. Lavance de la science et de
la technologie, les villes immenses et les grosses structures, la musique et la danse, tout
cela est ncessaire et fait partie de la vie mais cela perd son sens et devient comme de la
cendre dans la bouche si le sentiment intrieur de paix et dharmonie, damour et de
compassion nest pas l. Le message de lUpanishad est un message damour et de
compassion.
26
SEPTIME MANTRA
Yasmin sarvani bhutani atmaivabhud vijanatah
Tatra ko mohah kah shoka ekatvam anupashyatah
Une fois que vous avez compris que vous tes contenu dans le cosmos et que le cosmos
est contenu en vous, que vous partagez biologiquement, psychologiquement la vie avec le
monde entier, que vous tes le monde, alors, une transformation qualitative se produit
dans votre conscience et le sentiment daltrit disparat.
En Occident, la connaissance ntait pas considre comme une richesse.

Connatre ntait pas une activit partielle et cloisonne, spare de laction de vivre.
Connatre servait vivre ce qui tait connu. Socrate avait lhabitude de dire que la
connaissance est vertu et lignorance vice ou pch. Mais en Inde, le mot connaissance
reprsente aussi la comprhension qui veut dire transformation, c'est--dire, ce qui est
connu par lintellect, ce qui a t vcu et qui, par le mouvement de la vie, est devenu
partie intgrante de votre tre. La connaissance est du domaine de lesprit et la
comprhension est la substance de votre tre, ce sont deux choses totalement diffrentes.
Regardons maintenant ce que le mantra nous dit. (...) Pour celui qui a compris
lunit du cosmos, et peru que le cosmos est contenu en lui et quil est contenu dans le
cosmos, tous les tres dans le cosmos deviennent trs chers son cur, comme luimme. (...)
Dans le prcdent mantra, le rsultat de cette comprhension tait de le rendre
libre des attitudes de rpugnance et de mpris. Dans le cinquime mantra, il tait question
de non-identification, non-addiction, non-attachement et maintenant, le rishi dans ce
mantra avance dun grand pas. Il sagit de ne plus avoir dnergies ngatives mais davoir
des nergies positives. Il ne se situe plus au niveau du mental, mais parle de la
comprhension qui fait que tous les tres deviennent aussi prcieux que soi-mme. Notre
tre nest-il pas cher pour nous ? Rien ne doit blesser notre corps qui est lenveloppe
extrieure de notre tre. Spontanment et sans effort, vous prenez beaucoup de soin pour
ne pas blesser vos pieds ou vos yeux (...) Parce que vous aimez votre tret , que
vous aimez vous sentir vivant et que vous aimez tre en vie, alors vous offrez votre tre,
soin, intrt et affection de faon spontane et douce. (...)
Pour cette personne, une transformation qualitative se produit dans la conscience
et le sentiment daltrit disparat. (...) Tous les autres tres dans le cosmos deviennent
aussi chers que son propre tre et un sentiment damour pour chaque expression de la vie
grandit en elle. (...)
Sa conscience est imprgne de comprhension comme une ponge est imbibe
deau, alors son tre exprime spontanment lamour, la douceur, lattention, lintrt, la
compassion.
Regardez la progression : connatre et percevoir se transforment en comprhension
et la comprhension transforme la qualit de notre conscience. Notre conscience est
centre sur elle-mme. Nous avons t levs et forms depuis des sicles avoir une
conscience centre sur nous-mmes. Pour la personne qui a peru et compris, la
conscience a progress dun grand pas et atteint une autre dimension o tout est inclus,
o il nest plus question dune conscience auto-centre, isole, divise. Le Tout de la vie
27
na pas de centre. Le Divin na pas de centre. Et pour une telle personne, le centre sest
dissout, et sa conscience sen est libr.
Tous les tres deviennent aussi chers son cur que lui-mme, quest-ce que cela
veut dire ? Que le nud form au centre tel que le Moi, le Soi, lEgo sest compltement
dissout. Cela peut paratre utopique mais cela pouvait tre une autre faon de vivre pour
les anciens sages du Moyen Orient, de Chine, dInde ou du Tibet, diffrente de notre faon
de vivre actuelle. Notre dynamique de relation aujourdhui est telle quil y a des points de
division venant du Soi, de lEgo lintrieur de chaque corps. Les forces de division
fonctionnent grce la conscience de soi, cest pourquoi il y a des conflits, des tensions,
des guerres. (...)
En reconnaissant lunit, en reconnaissant lhomognit et lentiret de la vie, on
assiste une transformation qualitative de la conscience. (...) Le rishi dit que dans cette
dimension o la perception est suivie par la comprhension qui conduit ce changement
de conscience, une telle personne naura plus de souffrance, plus dillusion, plus
dattachement ni dengouement. (...)
Ainsi, connatre nest pas seulement une activit intellectuelle, elle fait partie
intgrale de la vie. Percevoir sert connatre, connatre sert comprendre, et comprendre
entrane une transformation qualitative dans la conscience, ce qui change la qualit de la
vie, la qualit des relations.
LUpanishad insiste sur la transformation de la qualit mais aussi du contenu de la
conscience. (...)
Pourquoi de nos jours cette comprhension nentrane pas la transformation quelle
devrait ? Cest la question que nous devons nous poser.
Il me semble que nos anctres ne connaissaient pas le langage de lachat et de la
vente. (...) Aujourdhui, le savoir est une denre qui se vend. (...)
Dans les temps anciens, Socrate, entour par de jeunes gens ne vendait pas son
savoir. Dans les Ashrams o les enseignants et les lves vivaient ensemble au temps du
Veda et des Upanishads, le savoir ntait pas vendu, il ntait pas ngociable comme une
denre. Vous avez pris votre repas aujourdhui et la nourriture a t convertie en la
substance de votre tre qui nest pas vendre. Mais de nos jours, tout se vend et
sachte. Plus que tout, cette vie est commercialise : votre corps, votre silhouette, votre
beaut, votre rudition, vos expriences religieuses. (...)
Ainsi, le savoir est acquis et ensuite stock dans la mmoire, comme largent,
acquis et mis la banque. La mmoire devient votre banque et vos connaissances et
votre rudition votre crdit. (...)
Lorsque le savoir et la vie sont spars, lorsque le savoir ne sert pas lintrt de la
qualit de votre vie, alors, videmment, le savoir namne pas de transformation. (...)
Lerreur fondamentale est de ne pas vivre ce que lon comprend. Au moment o
vous connaissez, o vous comprenez quelque chose, cela implique de le vivre et non de
le stocker. Vous voyez o est notre erreur, cest de laisser sinstaller un dcalage entre ce
que vous avez compris et le fait de le vivre. Nous lisons, entendons, coutons,
comprenons intellectuellement et nous laissons tout cela plonger dans la mmoire. Ce
nest pas reli notre vcu.
Mes amis, la cl de la transformation est de relier la comprhension au mouvement
de la relation. (...)
Un autre point trs important est quil ny a pas dengouement, pas dobsession et
pas de tristesse dans cette dimension. Vous regardez quelque chose ou quelquun et ce
28
que vous percevez ou que vous regardez vous donne instantanment du plaisir. Vous
mangez un bon plat cuisin pour vous et vous lapprciez. Il ny a rien de mauvais dans
lexprience de la sensualit, elle a sa propre beaut. Vous avez une relation sexuelle qui
vous donne du plaisir, cest une belle et saine faon de vivre. La structure biologique doit
vivre au niveau sensuel mais lEgo dit Jai eu une trs agrable exprience, je dois la
rpter. Et vous faites des efforts pour possder la personne, lobjet, la situation afin de
pouvoir renouveler lexprience. Ainsi, le fait daimer a cr une attraction, lattirance vous
a stimul pour obtenir, dcrocher, possder du plaisir. Vous ferez tout pour vivre
nouveau la mme exprience sensuelle, sexuelle ou psychologique. Si vous russissez
la rpter et obtenir lobjet ou la personne, alors lattraction va crotre en engouement
car chaque rptition accrot la soif et lintensit du plaisir. Donc, ds la premire attirance,
vous devenez pris, vous ne pouvez plus faire sans et cela devient une obsession. Sil
vous plait, comprenez bien cela.
En revanche, quarrive-t-il une personne qui a vu lentiret de la vie et qui
regarde chaque chose et se regarde aussi elle-mme comme une manation de cette
entiret ? Lexprience du plaisir des sens est l, la joie de la communion est l, et le
problme sarrte l. Parce que lorsque la personne exprimente le plaisir sensuel,
sexuel, psychologique ou quoi que ce soit dautre, elle fait lexprience de la totalit de
ltre sans aucune rserve, sans aucune hsitation, sans aucune peur, offrant la totalit de
son tre lors de chaque exprience. (...) Cela lui procure alors une grande satisfaction et
un sentiment daccomplissement dans lacte de vivre. Aprs tout, que fait le Divin ? En se
manifestant, il se dploie lui-mme. Cela dure depuis des millions dannes et son
dploiement nest pas encore achev. Ainsi, ltre saccomplit en se dployant et cause
de cela, lacte de dploiement est lui-mme laccomplissement. Il nest donc pas question
dengouement ou dobsession de la part dune telle personne. Voyez-vous ce que je veux
vous dire ? Ne croyez pas quune personne libre nprouve pas de plaisir ou de peine.
La diffrence rside dans ce que vous faites avec le plaisir ou la peine, si vous le faites
durer ou si vous le laisser saccomplir et se terminer l. (...)
La souffrance est constitue de mmoire, elle rsulte de lenregistrement du plaisir
et de la peine. Cet enregistrement est toujours en relation avec lEgo. Il est constitu de
mmoire et celle-ci conduit la souffrance.
29
HUITIME MANTRA
Sa paryagat sukram akayam avranam asna-viram shuddham apapa-viddham
Kavir manishi paribhuh svayambhur- yatha-tathyatorthan vyadadhat shashvatibhyah
samabhyah
Une personne qui vit dans une dimension de conscience qui na dautre contenu que le
vide, a une conscience gnralise et incluant tout. Elle peut tre ainsi partout en mme
temps. Sa conscience est toujours resplendissante, lumineuse, intacte et libre de tout mal
et de tout dsquilibre. Sa perception nest jamais atteinte par les notions de temps ou de
causalit. Son intelligence dirige son esprit. Le Tout imprgne son tre tout entier et de
toutes parts. Elle sauto-engendre et lternit illimite lui offre sa magnificence. Toute la
richesse de lternit intemporelle coule travers elle selon ses besoins et bon escient.
(...) Sa paryagat veut dire Il va partout . videmment, un tre humain, limit par
son corps physique ne peut pas aller partout en mme temps, il ne peut pas tre partout
au mme moment. Il faut relier cette capacit domniprsence la conscience. Si vous
avez une conscience incluant tout, alors vous pouvez tre partout au mme moment. En
revanche, si vous tre centr sur vous-mme, si vous tes enracins dans le centre de
lEgo, alors vous tes enchan au temps qui scoule, car lEgo ne peut voir et tre
conscient de tout simultanment. LEgo voit grce aux sens, et les sens sont limits, ils ne
peuvent pas apprhender une infinit de choses en mme temps. (...)
Sa paryagat sukram. Sukram veut dite lumineux, resplendissant. La personne
centre sur elle-mme dont les perceptions sont conditionnes par les motivations du soi
ne peut pas resplendir avec lclat de la clart parce que cela estompe et conditionne sa
perception. (...) Mais lorsque la conscience inclut toute chose, tout est peru avec lclat
de la clart. (...)
Kaya signifie corps, akayam, sans corps. Donc, lUpanishad dit quil va partout, quil
resplendit et quil na pas de corps. Comment peut-on dire quune personne ralise na
pas de corps, na pas de structure physique ? Cela veut dire, en fait, quil ny a pas de
contenu dans sa conscience, quelle est toujours vide.
Comprenez bien cela. Un homme est ce que sa conscience est. La parole et les
sens expriment ce qui est lintrieur de lui, mais un homme nest pas ce que sont ses
sens ou son discours, lessence de son tre est la qualit de sa conscience. Le sage dit ici
quil ny a rien dautre lintrieur de la conscience que du vide, et quelle na pas de
contenu comme les penses qui sont semblables de la matire. De nos jours, la
conscience contient tout lhritage de lhumanit. Notre conscience a donc un corps trs
lourd de penses, dexpriences, du savoir de toutes les sciences, de la littrature et de la
philosophie de toute la race humaine. Et cest ce corps, ce contenu de penses qui fait
mal, qui rend arrogant, qui se sent humili ou respect. La conscience aujourdhui
possde un corps, mais dans ltat dveil, le contenu de la conscience est vide,
silencieux.
Sa paryagat sukram akayam. Il vit ltat conscient de veille ou de sommeil dans un
silence intrieur qui est le vide.
Akayam avranam. Avranam signifie non mutil. (...) Sa conscience na donc pas de
contenu, pas de corps, rien lintrieur et nest pas mutile. Il ne peut pas tre bless Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA
30
cest la douleur de la blessure qui mutile notre conscience. (...) Chaque blessure mutile
notre conscience et laisse une cicatrice derrire. Je voulais ceci, je ne lai pas eu et je
voulais russir lavoir . Si vous lobtenez, il reste une cicatrice de fiert, de supriorit et
si vous ne lobtenez pas, il reste une cicatrice dinfriorit, de frustration ou de tristesse. La
conscience est donc entaille et mutile. Mais lorsque le silence est prsent lintrieur de
vous, que vous percevez et que vous agissez partir de lui, quy a-t-il alors blesser ou
mutiler ?
Vous pouvez dtruire la btisse, les murs, le toit, les fentres, mais personne ne
peut abmer ou mutiler lespace. Pouvez-vous frapper lespace ? Non, car lespace est le
vide. Ainsi, une conscience remplie de silence et de vide ne peut jamais tre abme.
Asna-viram veut dire littralement sans muscles, tendons, glandes, etc. Les rishis
crivaient toujours de faon potique dans les Upanishads. La conscience na pas de
corps, elle est non mutile et elle na pas dorganes, elle na pas de parties. Notre
conscience a des puissants organes de penses, dintentions, dobjectifs, didaux, de
sensations, de sentiments, dmotions, de modles de ractions, de mcanismes de
dfense, tout cela constitue notre conscience. Ce sont des instruments trs puissants,
comme le sont les mains et les pieds pour le corps physique.
Vous devez imaginer la structure de la pense invisible dont nous parle le rishi. Une
personne qui vit dans la dimension de la transformation a une conscience vide et ne peut
tre blesse ou manquer de scurit. (...)
Shuddham veut dire pur. Il vit dans une dimension de la conscience qui ne connat
pas limpuret, qui ne peut tre impure, qui ne peut tre blesse et dsquilibre. (...)
Quand sommes-nous dsquilibrs au niveau sensuel, psychologique, verbal ?
Vous pouvez noter si vous observez que cest seulement lorsque vous voulez quelque
chose de lextrieur, quand vous attendez quelque chose dune relation avec la nature, un
individu ou la socit, quand lesprit se transforme en coupe pour faire laumne, car alors,
vous pouvez obtenir ou non ce que vous attendez. Mais lorsque vivre le mouvement de la
relation devient un mouvement de comprhension, alors vous dployez votre tre et il
nest pas question de mendier quelque chose quelquun ou Dieu parce que vous tes
juste en train dexprimer, de manifester le Divin. Il tait non-manifest, il est devenu
manifest, cest lvolution du cosmos, il tait visible et il devient invisible. Donc, ce qui est
invisible, non-manifest en nous, devient manifest au travers de regards, de mots, de
paroles, et nous vivons au niveau sensuel dans un tat de conscience qui nest jamais
dsquilibr car il inclut tout, il nest pas abm, et nest jamais bless. (...)
Lorsque vous bougez, vous rencontrez lternit et linfinit de la vie. Dans
lisolement il ny a pas de vie, dans la stagnation il ny a pas de paix. La paix est le parfum
de la qualit de vos mouvements, il ne peut donc pas y avoir dimpuret, de dsquilibre.
(...) Le Yoga est un tat dquanimit intrieure. Yoga chitta vritti nirodah est le premier
sutra du Yoga de Patanjali. Cest un tat de conscience o il ny a pas dagitations ou
vrittis dans les sentiments, les motions, les penses, etc. Ltat de Yoga, la vie dun yogi
est ce silence ou ce vide sacr qui inclut tout et qui na pas de centre, pas de point
daccroche. Ltat de silence est donc un tat de puret.
Apapa-viddham - il na jamais t transperc par le pch. (...) Quest ce que le
pch ? Cest un comportement sensuel rsultant du dsquilibre du mental. Il ny a pas
dautre pch. (...) Je ne suis pas en train dappliquer un principe thique ou religieux. (...)
Le pch nest rien dautre quun mauvais ajustement, un manque dquilibre exprim au
niveau sensuel.
Cet quilibre du mental, cet tat spontan de paix, dquilibre et de dtente est des
plus important et des plus pertinent de nos jours. La science du Yoga est aujourdhui dune
31
ncessit historique parce que nous vivons dans un ge o le nuclaire est hautement
sophistiqu et que nous utilisons des instruments ultra sensibles.
La premire ligne du mantra nous explique donc dans quelle dimension vit une
personne ralise. Lorsquune telle qualit de vie est prsente, quarrive-t-il ? La rponse
se trouve dans la deuxime ligne : Elle devient un kavi. Kavi veut dire pote. (...) Mais ce
nest pas un pote dans le sens ordinaire, kavi signifie une personne qui voit le pass, le
prsent et le futur, une personne dont la perception dpasse la division psychologique du
temps, reste relie lintemporalit de la vie et en communion avec lternit. (...)
Sa vision est libre des limitations dues aux sries, aux successions dans la relation
de cause effet. Elle a transcend cela, comme vous transcendez la loi de gravitation de
la terre. Sa conscience a dpass le principe de causalit. (...) Cette relation de cause
effet a un intrt, une utilit sur le plan physique et une justification sur le plan
psychologique, mais lorsque vous appliquez la loi de causalit dans le domaine de la
spontanit et de la simultanit, vous voulez diviser lternit en causes et effets. Votre
logique ne provient pas alors de la loi de linfinit de la vie.
Le kavi est une personne qui est transforme en conscience, dont la perception
nest jamais touche, jamais pollue, jamais contamine par lide du temps, de srie et
de succession, par lide de relation de cause effet et par la tentative de corrler la
cause leffet. Elle voit la vie comme un tout.
Quest-ce que cela veut dire dans votre vie, dans ma vie de tous les jours ? Si
quelquun parle de faon grossire, si quelquun est impoli dans son comportement, les
mots grossiers quil prononce naffectent pas une personne qui vit dans une dimension
transforme de conscience. Cela peut lui causer de la tristesse mais cela naffecte pas sa
faon de rpondre. Elle voit que la personne est conditionne se comporter de cette
manire, et il ny a pas alors besoin de se venger, ou de rendre les coups. Elle voit
comment le psychisme dun individu agit sur son comportement, et grce cela peut
dcoder le comportement de tous les psychismes humains et ainsi, sen librer. Mme la
raction de combat prend une nouvelle dimension comme le Mahatma Gandhi nous la
enseign.
Le rishi essaye de dcrire une personne qui voit le Tout, qui ne reste pas coince
dans la loi de causalit et dont la rponse nest pas fonde sur une cause immdiate de
provocation. La provocation bloque la spontanit. Lorsque nous sommes provoqus,
agits, drangs, alors nos ractions naissent de cette perturbation, de ce drangement,
et nous ne sommes plus unifi. Mais une personne qui vit dans cette dimension rpond
partir de lquanimit, de la paix et de la relaxation du Tout, et non partir dun effet
provenant dune cause immdiate apportant le dsquilibre. (...)
Paribhuh svayambhur. Dans cet tat, la personne est devenue lIsha de son propre
esprit. La Conscience, lIntelligence imprgne son esprit comme le principe dIntelligence
Suprme pntre et imprgne lunivers tout entier. (...) Lesprit, le mental est la conscience
conditionne, le systme neurochimique conditionn, le corps physique et biologique
conditionns. Nous avons vu quil y avait des mouvements normes loeuvre dans les
structures biologique et psychologique, ce sont des mouvements involontaires. La culture
et la civilisation humaine ont conditionn le corps et la pense dans un certain sens,
comme les mouvements involontaires des instincts et des pulsions dans la structure
biologique, le mouvement du savoir, lexprience dans la structure psychologique qui
continuent le faire. Alors que dans la vie dune personne qui vit le Samadhi, qui est
arrive au Yoga, la transformation, le principe dIsha, le principe de lIntelligence
Suprme imprgne et pntre sa structure biologique et psychologique comme elle
imprgne aussi le cosmos. (...) Lnergie conditionne dans les structures biologique et
psychologique est compltement entre les mains de lIntelligence Suprme, lnergie du
32
silence, lnergie du vide de lespace, lnergie du Tout. Le Tout libre des nergies
comme la pense libre des tensions ou comme les pulsions librent de lnergie. Le Tout
libre aussi une gigantesque nergie dune profondeur et dune clrit incroyable, et
devant laquelle les nergies de la structure psycho-physique sont impuissantes.
Paribhuh, la Suprme Intelligence du Tout a envelopp son tre entier de toutes
parts. Il ny a plus un seul aspect de sa vie dhomme, un seul niveau de sa vie (sensuel,
verbal, intellectuel) ou un domaine daction qui se trouve en dehors du domaine de
lIntelligence. Chaque chose se trouve enveloppe de tous cots par lnergie du Tout ou
de la Suprme Intelligence. Comment cela se produit-il ?
Svayambhur, vous devez renatre de vous-mme, alors seulement, cela se produit.
Par lobservation, par la comprhension des mouvements de la vie et des diffrentes
nergies, la conscience nat de vous-mme. Une telle personne est svayambhur, ne
delle-mme, elle sest auto gnre, auto cre. (...)
Elle nappartient plus une famille, une caste, un pays, une race, une
religion. Elle est ne delle-mme, grce lobservation, la purification, la co-relation, elle
est re-ne, ne deux fois en quelque sorte. Le mot Brahman en sanskrit veut dire celui
qui est re-n, celui qui est n deux fois est Brahman. Cest la seconde naissance. La
premire tant la naissance physique donne par vos parents et la deuxime est celle o
vous naissez de vous-mme en tudiant auprs dun enseignant qui vous aide re-natre
et devenir ainsi un Brahmin. Cela na rien voir avec les castes qui sont venues bien
plus tard que le Veda et les Upanishads .
La conscience imprgne tout, chaque couche de son tre, chaque goutte de sang,
chaque domaine daction, elle est ainsi re-ne, devient ne delle-mme, auto-cre. Vous
comprenez ? Cest la dfinition dun Sannyasin : n de lui-mme, il nappartient aucun
pays, aucune race, religion, caste, idologie, ou systme. Libre de tout le pass de
lhumanit, il re-n des cendres du pass dans lternel prsent.
Yatha-tathyatorthan vyadadhat shashvatibhyah samabhyah : pour une telle
personne, lternit intemporelle offre toutes ses richesses : la douceur et la tendresse de
lamour, de la compassion, la clart de la conscience, la dtente du Tout. (...) Elle rpond
alors partir de la dtente et la spontanit de lIntelligence.
Ce mantra nous donne, aussi loin que les mots peuvent le faire, une description
dune personne qui est entirement libre des conditionnements psycho-physiques, qui vit
dans ltat de Yoga, de mditation, de conscience qui inclut tout. Cela constitue une autre
faon de vivre. Je pense que le temps est venu pour entreprendre lexploration de cette
faon diffrente de vivre parce que la psychologie a montr les contradictions internes de
lenseignement de Freud, Jung, Adler, James, etc. La physique a montr les limitations et
les contradictions non seulement de la thorie de la relativit dEinstein mais de ce qui en
a dcoul. Et les organisations et les institutions religieuses ont montr la cruaut de
lautoritarisme. Le temps est venu pour lexploration de la libert inconditionnelle dont
parle les Upanishads leur faon.
Il reste un mot expliquer : Vyadadhat. Toute la richesse contenue dans lternit
intemporelle, dans linfinit du vide de lespace scoule vers une telle personne.
LIntelligence Cosmique Suprme est la source de lafflux de toute la richesse de
lquanimit, de la flicit, de la dtente qui est amour, la compassion, en accord avec ses
besoins psycho-physiques et nimporte quel moment.
Savez-vous ce que signifie la grce de la vie ? Cest lorsque lamour visite votre
cur et reste en vous. Cest lorsque votre systme nerveux peut contenir la tendresse de
lamour et de la compassion. Cest vraiment la grce de la bndiction. (...)
33
Yatha-tathyato, toute la richesse de lternit et de linfinit est l pour abonder vers
une telle personne, elle na pas besoin de chercher lobtenir, elle la. Dans sa vie, il ny a
plus rien acqurir, tout ce qui est ncessaire abonde vers elle. Cest ainsi quuvre
lIntelligence Suprme.
34
NEUVIME MANTRA
Andham tamah pravishanti ye Avidya m upasate
Tato bhuya iva te tamo ya u Vidya yam ratah
Vidya ou connaissance de la Ralit Ultime et avidya ou connaissance du monde objectif,
sont toutes deux ncessaires mais lorsque vous tes li avidya et au plaisir que vous en
retirez, ou que vous tes engag psychologiquement dans vidya, alors vous tes dans
lobscurit car le dsir de se tourner vers lautre cot nest plus l.
Il y a dans ce mantra deux mots trs importants et dterminants : vidya et avidya.

Littralement, vidya signifie connaissance et avidya ignorance, mais lUpanishad ne les
utilise pas dans ce sens. Pour le Vda et les Upanishads, vidya signifie la connaissance
de la Ralit (Brahma Vidya, Atma Vidya, Adhyatma Vidya), la connaissance concernant
la nature ultime de la Ralit, la nature du Divin, contenu en vous et en tout. (...) Avidya ne
veut pas dire ici ignorance mais connaissance de la matire, de lnergie, du cosmos qui
vous entoure. Vidya est ainsi la connaissance de ce qui est en vous, le sujet, et avidya la
connaissance de ce qui est extrieur vous, lobjet. Vous devez connatre la signification
de ces deux mots : sujet et objet. Je regarde le monde ou le cosmos, celui-ci devient ainsi
lobjet, et Je qui regarde est appel le sujet. (...)
Les anciens sages dOrient taient des amoureux de la vie. Si quelquun devait me
demander quelle est lessence de la culture Orientale (Indienne ou Chinoise), je
rpondrais sans hsitation : lamour de la vie et la passion de vivre.
Afin de comprendre ce quest la vie et de dcouvrir son mystre, ils ont commenc
par tudier la matire quil y avait lintrieur ou lextrieur deux. Et ils dcouvrirent que,
pour vivre, la matire avait besoin dtre raffine, purifie, et que certains comportements
taient ncessaires. (...) La matire brute devait tre contrle, faonne, modele,
rgule, conditionne grce lentranement physique. (...) La matire subtile ou les
nergies, quant elles, devaient tre conditionnes grce lducation, et les instincts,
les pulsions grce la sublimation. (...) Lentranement, lducation, la purification avaient
pour seul but de raffiner, dpurer ou de purifier le monde objectif. (...)
Dans lentranement, vous devez rpter certaines mthodes, certaines techniques,
certains processus. (...) Dans lducation, la rptition de mouvements physiques ne suffit
pas, mais il faut des systmes de connaissance et des informations organises. Ils
dvelopprent donc les sciences, ou shastras, comme la science du Hatha Yoga, du
Tantra Yoga, du Mantra Yoga, du Laya Yoga, du Nada Yoga, du Karma Yoga, du Bhakti
Yoga, etc. (...)
partir de la conception, le conditionnement commence. Ce processus de
conditionnement depuis la naissance jusqu la mort sappelle samskara. Il sert raffiner,
purer et purifier le physique et le mental. On donne un nom lenfant, puis des
crmonies et des mantras rythment sa vie. (...) Je ne veux pas vous accabler mais toutes
ces sciences, et ces conditionnements sont appels avidya par les Upanishads.
Vidya est la connaissance qui concerne lEgo, pour savoir sil existe ou pas, sil y a
quelque chose au-del du cerveau, de lesprit, de la pense, du savoir, des concepts tels
que le temps, lespace, le langage, la musique. Cest une qute de ce quil y a audel. Avidya est la qute qui vise harmoniser et rguler la matire et les nergies qui
35
sont visibles ou invisibles, tangibles ou occultes, etc. Si cette distinction est comprise,
continuons. (...)
Le mantra nous dit que ceux qui sont friands de sciences, de technologies et de
toutes les mthodologies qui en dcoulent, et qui cherchent contrler et rguler la
matire ou lnergie, ou bien ceux qui essayent de comprendre psychologiquement quelle
est la nature de la Ralit, entrent dans une obscurit aveuglante encore plus sombre que
la premire fois. (...)
Ce mantra ainsi que le suivant sont la source, la racine de la psychologie du Yoga.
Lorsque vous suivez des techniques et des mthodes pour conditionner la matire
autour de vous et lintrieur de votre corps, vous obtenez certains rsultats. (...) Vous
conditionnez leau, par exemple, et vous obtenez de llectricit. Lorsque vous
conditionnez la matire lintrieur de votre corps, vous produisez aussi certains rsultats.
Lexprience est le rsultat du conditionnement qui vous donne du plaisir ou de la peine.
Lorsque vous nommez, lorsque vous identifiez, vous conditionnez. Cest le fait de nommer
ou didentifier qui stimule motions, sentiments, sensations et mmoire. (...)
Ds quil y a une activit physique, nat une exprience. Ds quil y a un
mouvement psychologique, nat une exprience. Lentranement ou lducation dans le
domaine de la matire et de lnergie produit des rsultats et ces rsultats sont des
expriences qui vous conditionnent nouveau. En premier, vous conditionnez la matire :
vous vitez de manger de la nourriture crue, vous la cuisez la vapeur, mlangez les jus
dune certaine manire. Lexprience est soit agrable soit dsagrable et elle conditionne
nouveau.
Ainsi, la connaissance de la matire objective et le processus de raffinement grce
lentranement, lducation, la purification, etc. vous maintiennent dans le cercle
vicieux du conditionnement, de lexprience. Vous ne pouvez en sortir. Il est ncessaire de
donner un nom un enfant, vous devez lui apprendre des mthodes pour se laver, pour
manger, pour dormir. Le conditionnement est une part invitable de la vie humaine
pourtant il limite votre libert. Le fait de vivre implique la rduction de la libert. Les
conditionnements sont ncessaires dans le processus de raffinement, vous ne pouvez
donc y chapper.
LUpanishad dit que vous ne pouvez chapper au conditionnement et son
utilisation dans votre vie. Vous ne pouvez chapper lducation et lenfant jusqu lge
de 8-10 ans a besoin dtre form. Vous devez lui rpter les choses, le contraindre
parfois un peu, le persuader et mme de temps en temps utiliser la force. Si vous vous
dites : Je ne vais pas le forcer, cest une question indiscutable de libert, je ne vais pas
le conditionner , alors lenfant sera sous lemprise de ses pulsions animales, de ses
instincts et de mouvements incontrlables dans son corps. Si vous naidez pas lenfant
apprendre et contrler les dsquilibres crs par les pulsions et le mouvement de la
pense, vous lui faites du mal. Ainsi, lentranement, le conditionnement limite la libert au
cours des 8 ou 10 premires annes de la vie. Les Indiens disent mme quil est
ncessaire jusqu 16 ans. Mme aprs cet ge, il est ncessaire davoir de la discipline,
de lorganisation et de lordre dans la faon de vivre : lorsque vous vous rveillez ou que
vous vous couchez, dans votre faon de parler et dutiliser les mots, dans votre relation
la nourriture, dans votre relation tous les niveaux. La discipline est ncessaire jusqu ce
que la comprhension et la spontanit aient merges. Lentranement conduit
lducation et implique une discipline intelligente, afin daider la personne voir merger
en elle lordre et la spontanit. (...)
Tout ceci est ncessaire, vous ne pouvez faire sans, et cependant lUpanishad
lappelle avidya : lignorance. Utiliser une mthode, une technique dans son domaine
36
particulier et lui donner une importance relative, cest une chose, mais les considrer
comme la suprme et la seule Ralit, cest tout fait autre chose. Utiliser la structure de
la pense, la connaissance, ou lexprience contenue en nous, cest une chose, mais la
vnrer, la glorifier, cest autre chose. La vnration devient alors une force qui divise.
Lorsque vous prenez la partie pour le Tout, lUpanishad dit que vous tes dans
lobscurit. Reconnatre la partie pour ce quelle est, la technique ou la mthode pour un
conditionnement, cest une chose, mais considrer le conditionnement comme la faon
naturelle et spontane de vivre, cest autre chose. Nous ne devons pas confondre les
deux. Lorsque vous prenez la partie pour le Tout et que vous glorifiez avidya, (...) vous
navez plus le dsir de dcouvrir ce que vous tes, ce quest Atman , Dieu, la Vrit, la
Ralit, lEgo. Vous cherchez, vous tudiez mais cela reste au niveau verbal. La
connaissance vous donne du plaisir et vous en restez l. (...)
En revanche, si vous nimposez pas vos conditionnements aux autres, que vous ne
rattachez pas toute la vrit une seule partie, je crois que les conditionnements
deviennent alors une richesse de vie et au lieu de rendre esclave ou de diviser, ils
enrichissent la culture humaine. (...)
Dans ce grand jardin de la famille humaine, il existe une grande varit de
conditionnements. Si lutilit du conditionnement est bien comprise, et si vous lutilisez
bon escient sans insistance et dogmatisme, alors il peut vous mener la recherche de ce
quil y a au-del, et vous pouvez vous en librer.
La deuxime moiti de ce sicle a connu une vigoureuse et vhmente force de
rejet de toute la culture humaine et un retour aux mthodes primitives au nom de la libert,
allant mme jusqu rejeter la ncessit de penser, de se discipliner. Tous les
conditionnements taient bannis. (...)
Durant les annes 50 ou 70 dans le monde entier, tout conditionnement fut jet pardessus bord parce quon voulait vivre de faon dconditionne. Mais, vous ne pouvez
sortir de lunivers du conditionn ou du connu en les rejetant ou en les abandonnant. Le
fait dignorer ou de rejeter ne conduit jamais la rvolution. Le rejet ne conduit jamais la
cration.
Le sort de lhumanit est dtre conditionne pour mieux samliorer, ceux qui le
rejtent, ceux qui refusent dutiliser les conditionnements pour rendre les relations
harmonieuses et qui se satisfont seulement des mots qui parlent de libert, de satori, de
transformation, ceux-l pntrent dans une obscurit encore plus dense quauparavant.
Cette connaissance verbale dAtman , de Paratman , de la Ralit est plus dangereuse
que les conditionnements nous dit le rishi .
LUpanishad nous dvoile que vidya et avidya sont tous deux ncessaires. La vie
rclame les deux : le sens de la libert et aussi le processus du conditionnement, le sens
de la puret spontane qui est amour et aussi la ncessit de sentraner, de se rguler,
de sduquer. (...)
J. Krishnamurti a essay damener lhumanit couter, comprendre, agir
instantanment et tre ainsi transform. De mon cot, je pense que la transformation ne
peut se produire si les systmes biologique et psychologique ne sont pas purifis et
nettoys. Lassise silencieuse est faite pour a, pour simmerger dans locan du silence et
de limmobilit. (...) Ce nest pas une discipline qui se rpte mcaniquement, de mme
que le fait de prendre vos repas chaque jour, de dormir ou de respirer. (...)
Ai-je clarifier le fait que les conditionnements ne doivent pas devenir des rituels, des
actions mcaniques et rptitives ?
37
Maintenant, quest-ce que lenseignement de lUpanishad a voir avec notre vie ?
Comment puis-je le corrler mon vcu quotidien ? Je ne laisse plus de place aux
comportements rptitifs vides de sens, jagis partir de ma comprhension. Cest ce que
nous devons apprendre. (...)
Lorsque je vis en socit, une certaine part de discipline et dordre est ncessaire.
Celle-ci provient du conditionnement au niveau verbal, physique et aussi psychologique.
Vous devez donc vivre avec ces conditionnements mais dans un but de libert, sans vous
y attacher, sans leurs donner trop dimportance, sans essayer de les imposer aux autres.
Votre faon de vous relier aux autres et au monde extrieur doit devenir le
dploiement de ce qui existe lintrieur de vous. Aprs tout, nous sommes concerns par
le fait de vivre, et vivre est un constant dploiement de notre intelligence. Or lintelligence
est amour, il sagit donc dun dploiement damour.
Lorsque vous avez compris pourquoi certaines choses doivent tre faites dune
certaine manire, alors vos actions provenant de cette comprhension sont un
dploiement.
Jessaye de vous dire que la libert intrieure consiste faire les choses partir de
votre comprhension, comme un dploiement intrieur et non en raction aux contraintes
extrieures. Cest tout le propos du Yoga.
Laction, karma est libert. La raction, le fait de faire les choses sous la contrainte
est esclavage. Si vous agissez spontanment dans le sens dun dploiement intrieur, il y
a libration, illumination. Il ny a alors aucun effort faire. (...)
38
DIXIME MANTRA
Anyad evahur Vidya ya anyad ahur Avidya ya
Iti shushruma dhiranam yen as tad vicacakshire
Lenseignant aide llve dissiper les tnbres de lignorance grce la perception
indirecte en utilisant les mots et grce la perception directe en lamenant veiller sa
sensibilit pour voir la vrit par lui-mme.
Les Upanishads sont des dialogues entre les enseignants et leurs lves. Le
propos de ces dialogues est daider llve dcouvrir la nature de la ralit en ayant une
perception indirecte de celle-ci grce aux mots. Si le sens des mots, aprs avoir t
compris, pntre le cerveau et atteint la sensibilit ou lintelligence organique contenue
dans le corps, alors la perception directe a lieu grce cette sensibilit active. La Ralit
est ainsi dcouverte partiellement par les mots et devient rvlation par lactivation et la
stimulation de la sensibilit. La sensibilit, tout comme lintelligence, pntre alors la
totalit de votre tre qui sent alors la Ralit, la vrit indique par les mots. Les dialogues
sont donc faits pour la perception indirecte et directe.
Qui peut tre appel un lve ? Les Upanishads disent que celui qui a lenvie
irrpressible de voir le sens des choses, de le percevoir personnellement, sans passer par
des instructions indirectes ou des rcits et des descriptions de seconde main, mais qui est
amen laisser la dcouverte ou la rvlation se manifester dans sa propre vie, celui-l
est llve, ltudiant, le shishya. Le mot shishya indique un dsir dapprendre de la part du
cerveau et du cur et aussi une disponibilit des sens.
Et qui peut tre appel un enseignant ? Le huitime mantra de lUpanishad nous
donne le mot kavi : celui qui pntre le manifest, celui qui voit le non manifest et aussi
ce qui ne peut se manifester, celui qui voit le visible, qui pntre linvisible, et qui est
capable de sentir linfini est un kavi. Le mot manishi nous explique aussi ce quest un
enseignant. La perception de la ralit a pntr entirement lesprit dune telle personne,
la perception de lillimit, de linnommable, de lincommensurable, de lindescriptible, de
lternel ; la conscience et la perception de cela a pntr le limit, le conditionn, lesprit,
la structure de la pense. (...)
Quattend-on dun enseignant ? Le mantra utilise le mot dhiranam. (...) Dhira est un
joli mot. Il est relatif celui qui a dhi qui veut dire intelligence. La perception quil a de la
ralit a stimul son intelligence. Comprenez bien cela, sil vous plait. Un guru, un
enseignant nest pas suppos parler partir dun savoir bien que le sien puisse tre
immense. Celui qui parle partir dun savoir ou dune grande rudition peut tre appel un
philosophe, un rudit, un savant (pandit) mais la vastitude et la profondeur de cette
connaissance verbale donne seulement une perception indirecte de la ralit et ne vous
rend pas capable dtre un enseignant, un matre, un guru. Lintelligence doit tre veille
grce la perception du sens inhrent au mot. (...) Si la connaissance nattise pas
lintelligence qui est une nergie non crbrale, alors mme la perception indirecte na pas
lieu.
Lactivation de lintelligence grce au savoir est un des sens du mot dhira, cest une
merveilleuse nuance. La seconde signification de ce mot, qui est aujourdhui mise de cot
et qui reprsentait lancienne faon de vivre, est que lintelligence active par le
dveloppement de la connaissance doit passer directement au niveau sensuel, tre
39
maintenue et contenue par les sens, dhi tant la sagesse prsente dans toute la structure
biologique. On en vient au mot dharana que lon trouve dans le Hatha Yoga et qui est
driv du mot dhirate : tenir, contenir, maintenir, retenir. Le mot dhira est reli dhi et
dhru. Lintelligence veille par le dveloppement du savoir, par la perception indirecte,
passe directement dans tous vos sens, dans toute votre structure mentale, et votre
sensualit, que ce soit au niveau votre faon de parler, de votre faon de voir, de vos
gestes, de votre relation la nourriture, de votre manire de vous vtir, de dormir, de votre
comportement avec les autres. (...)
Lenseignant a la perception indirecte de la Ralit grce au savoir, et il a la
communion directe avec celle-ci grce lactivation de lintelligence. Ce contact direct et
cette rencontre personnelle avec la Ralit se manifeste dans son comportement et sa
relation avec les autres. Si ce nest pas le cas, ce nest pas un enseignant. Celui qui parle
de la Ralit nest pas forcment un enseignant, celui qui crit, qui chante des hymnes ou
compose des pomes son sujet ou bien la reprsente sous forme de peinture ou de
sculpture nest pas un enseignant, sauf sil vit en communion avec la Ralit et que tout
son comportement la manifeste. Les mots enseignant et lve ont un sens sacr dans les
Upanishads.
La vie est faite pour vivre, et vivre, cest dcouvrir le Divin en vous et autour de
vous, dcouvrir lessence de la vie au travers de votre tre, de vos comportements verbal
et sensuel. Comment lenseignant laisse voir le Divin ou la Ralit dans sa vie ? Ltre, la
prsence de lenseignant possde une stabilit et une fermet enracines dans la terre,
ancres dans la paix. La prsence physique dgage une paix, ainsi quun sentiment de
fiabilit et de stabilit. (...)
La qualit de ce qui est en ordre est la clart. Lorsque vous comprenez quelque
chose, il ny a pas de confusion, cest clair. Alors votre prsence manifeste la stabilit de la
paix intrieure, vous vous sentez ancrs dans la paix, il ny a pas un rsidu de doute,
dobscurit, de confusion, aucun chaos ou dsordre daucune sorte. Vous parlez avec
prcision et exactitude, vous ne dites pas une chose un jour et autre chose le lendemain,
vous ne pensez pas une chose et dites autre chose et agissez encore diffremment. La
lumire du soleil est prcise et exacte. Cest grce cela que lobscurit est perce. Sil
ny a pas prcision et exactitude, lobscurit de lignorance ne peut tre perce car cest
grce aux mots que vous pouvez dissiper lobscurit, comme le soleil dissipe les tnbres.
Lenseignant aide llve dissiper lobscurit de lignorance. Mais si ses mots et
son regard manquent de prcision, en tant hsitants, vacillants, alors llve ne sera pas
aid. La vrit nhsite pas, tout comme les rayons du soleil. La flamme de la lampe que
vous allumez peut vaciller mais la lumire du soleil nhsite et ne vacille jamais, elle
possde une stabilit et une nature la fois pntrante et vive. Lenseignant est une
personne dont le langage et les mots ont le parfum et le got de lexactitude. Vous pouvez
ainsi compter sur lui. Sa prsence et son discours ont une grande fiabilit.
Pouvez-vous compter sur quelquun sans pour autant crer une autorit ? Bien sr
que oui. Car vous vous fiez aux mots, vous sentez quils sont authentiques et cela stimule
en vous le dsir lexplorer. (...) Si la fiabilit et lauthenticit du discours provoque une
envie irrpressible en vous dexprimenter, dexplorer et de dcouvrir la vrit derrire ces
mots, alors cela a activ votre nergie cratrice. (...) Sinon, vous vous dites Quel beau
discours ctait et repartez vivre votre vie. (...)
Les mots utiliss par lenseignant ne tirent pas leur fiabilit et leur authenticit
seulement de lexactitude et de la prcision. Le troisime aspect de la vie de lenseignant
est son comportement sensuel qui manifeste la mme paix, relaxation, prcision,
exactitude et intelligence. Son comportement physique nest ni dsquilibr, ni confus, ni
40
chaotique car lintelligence qui a t veille vient toucher directement ses sens. La
prcision, lexactitude, la stabilit, la paix passent au niveau sensuel. (...)
Lintelligence et lordre du cosmos sont rvls dans le manifest, dans le monde
des formes et lenseignant est ainsi une personne dont ltre et le comportement
manifestent et expriment la Suprme Intelligence, la clart, la saintet, et la tendresse de
lamour. (...)
Il nous reste voir le mot vicacakshire (...) qui est la sensibilit de percevoir par
nous-mmes la vrit dcrite par le mot. Lenseignant a donc deux choses faire dans la
vie de llve, dvelopper sa perception indirecte grce aux mots et ensuite sa perception
directe grce sa sensibilit, ces deux choses doivent se produire. Que doit-il percevoir ?
Le mystre de la vie.
41
DOUXIME MANTRA
Andham tamah pravishanti ye asambhutim upasate
Tato bhuya iva te tamo ya u sambhutyam ratah
Le manifest et le non-manifest forment ensemble le Tout de la vie. Si vous tes englu
dans lun des deux, votre vie devient sens unique et la souffrance est invitable.
Sambhutim est ce qui est manifest, ce qui a une forme, ce qui est devenu tangible,
visible, qui a revtu une apparence dans le cadre de lespace et du temps. Vous avez
deux mots : impression et expression. Ce qui est contenu lintrieur sexprime, se
manifeste, prend une forme, devient visible, sexpose. Lorsque ce qui est contenu
sexpose, il devient expression, et lorsquil se cache, il devient impression. (...) Sambhuti
reprsente le monde manifest, le monde expos, dvelopp, la vie labore et
asambhuti reprsente ce qui est imprim, la vie sans forme. La vie a deux parties, la forme
et le sans forme, le manifest et le non-manifest, mais le mot asambhuti en sanscrit
rajoute une autre dimension : le non-manifestable, ce qui ne peut jamais se manifester
compltement, ni prendre forme totalement. Ainsi, vous avez le manifest, le nonmanifest et le non-manifestable, le connu, linconnu et linconnaissable, le visible,
linvisible et linfini, le fini, linfini et le fondement absolu de lexistence. Dans la psychologie
et la philosophie occidentale, vous avez deux mots : la forme et le sans forme, le
manifest et le non-manifest, mais dans le langage sanscrit, dans lapproche vdique, il y
a une troisime dimension : le non-manifestable. Ces trois dimensions ont t introduites
dans la langue anglaise par J. Krishnamurti dans ses enseignements spirituels et
psychologiques. Il y fait rfrence au connu, linconnu et linconnaissable, qui est audel du nommable et du comprhensible. (...)
Le Dr David Bohm et J. Krishnamurti ont utilis le terme fondement absolu de
lexistence dans le livre Le temps aboli o ils dialoguent au sujet de lespace et du
temps, du manifest et du non-manifest, de la matire et de lnergie, du vide et de ce
quil y a au-del. Sartre lappelle lessence de lexistence et les rishis des Upanishads
lUltime Ralit. (...)
La premire ligne du mantra nous dit que ceux qui adorent, admirent le monde nonmanifest, ceux qui sont attirs par labstrait, pris de lui et non du concret, ceux qui sont
sduits par le non-manifest, le sans forme, entrent dans les tnbres. Cest applicable
la psych des Indiens qui aiment labstrait, utilisent le nom de dieux, de desses, et de
Divin. Ils parlent tellement de sat chit ananda, de la vrit et du bonheur et sont tellement
pris de linvisible quils ont malheureusement nglig le monde manifest. Toute la
culture indienne les a incits adorer le non-manifest, ils ont t fascins par les
innombrables nergies luvre derrire le rideau du monde manifest, ont t captivs
par lide dabsolu, ont t intoxiqus par le mot mme de dieu, par son ide, lide
dabsolu, de ce qui est transcendant, et ont nglig le manifest. Ils vivent dans le corps,
dans le monde matriel et en mme temps ils le ngligent. Il y a donc du dsordre, et du
chaos dans leur psych, cest pourquoi il est dit quils vivent dans lobscurit.
Pouvez-vous imaginer des personnes parlant de spiritualit, de non-dualit,
dadvaita, fervents des temples, des mosques et des glises et vivant salement, sans
aucun sens de propret et dhygine ? Pourquoi ? Parce quils ont dcrt que le monde
manifest tait une illusion, maya, et ils lont insult, ont t cruel avec le monde des
42
formes, y compris leur propre corps, laissant de cot des gnies comme Patanjali,
Shankara, Vivekananda ou Ramana. (...)
Comme jai considr le monde manifest comme une illusion, je masseois pour
faire une puja la maison et mon enfant va lcole la faim au ventre, je parle de sat chit
ananda, de vrit, de bonheur etc..., je chante des bajans et ds que jai termin, je vais
dans ma cuisine, je vais mon travail au bureau et je peux me livrer la haine, la
corruption, la cruaut. Je me permets de le faire parce que jai considr le monde
manifest comme une illusion, et comme quelque chose dabsolument pas important. Je
fais semblant avec labsolu et la non-dualit. Je me dtourne du monde manifest, a na
ainsi pas dimportance quand je mange ou ce que je mange, parce que je suis intoxiqu
par dieu.
Cela a gnr en moi une peine profonde durant toute ma vie de vivre dans ce
pays, le pays de la spiritualit et de la religion du Veda, des Upanishad et de la Gta, et
dassister ce que les gens ont fait deux-mmes : linutile, la tristesse infonde,
lexploitation, la famine, la pauvret, le dsordre, le chaos. La vie sociale est la partie
manifeste de la vie. Les rishis lavaient soulign et je dis que les Indiens nen ont pas
tenu compte. Cest trs facile dtre intoxiqu par la vie intrieure, et il ny a pas moyen de
vrifier ce qui vous arrive. Vous parlez de samadhi, de mditation, dexpriences occultes,
on ne peut le vrifier. Ainsi, le manque de fiabilit, lauthenticit pervertie en autorit et les
chemins multiples dexploitation envahissent le monde psychique et religieux. Les Indiens,
les Tibtains, les Chinois, les Orientaux ont exploit la dimension psychique de la vie,
comme vous avez trouv lexploitation conomique et politique en Europe et en Amrique,
mais cest encore plus dangereux.
Soyons donc prudents, le non-manifest, linvisible, le domaine des nergies
invisibles et immatrielles sont importants, mais si vous commencez leur accorder trop
dimportance, (...) vous entrez dans une obscurit dense, aveuglante et profonde. Vous
tes une manifestation de la ralit, et vous devez vivre avec ses autres expressions
manifestes, vous devez vous relier les uns aux autres de faon exprimer ensemble
cette harmonie et cette beaut intrieure, cet ordre interne. Vous exprimez et vous rvlez
la force de cohsion de lamour et de la compassion qui maintient le cosmos unifi.
Le mot asambhutim dsigne la vie humaine et aussi le phnomne de dissolution.
La vie est un cycle de cration et dissolution, dmergence et r-immersion. Ce que vous
appelez mort est dissolution. La vie est un cycle de sambhuti-asambhuti. Sambhuti : la
cration devient manifeste et asambhuti, cest la dissolution et le retour au nonmanifest. (...)
La vie qui, en un instant, est entre dans les gnes et sest manifeste dans le
ventre de la mre, permettant ce qui tait juste une goutte de prendre graduellement la
forme dun corps, se termine au moment de la mort en se dissolvant de faon
mystrieuse. (...)
La vie est ainsi un cycle dmergence et de r-immersion, de naissance et de mort.
Ce que nous appelons mort nest pas une destruction entranant un vide mais une
dissolution qui est une r-immersion dans la source.
Vimala na jamais trouv dans les interprtations traditionnelles cette faon
dexpliquer ce mantra. Cest de faon trs intime que je partage avec vous la dcouverte
du sens du mantra qui sest rvle moi alors que jtudiais la philosophie luniversit.
Jessayais den discuter avec un bon nombre de professeurs de philosophie mais ils me
dirent que ctait pure impertinence de ma part que dinterprter de cette faon le mantra
et que je commettais mme un pch envers le Veda. Mais je ne peux trahir ma
comprhension, ma perception. (...)
43
Maintenant, intressons-nous la deuxime ligne du mantra. Cest au tour de ceux
qui admirent uniquement ce qui est manifest de recevoir un choc, ceux qui ne prennent
pas la peine de percevoir que le monde manifest est seulement une fraction du tout, juste
un aspect de la vie. (...)
Ils sont si attachs au manifest quils deviennent effrays par la mort, ils ont peur
lide de mourir et veulent en retarder lchance. Ils sont attachs aux formes, leur
propre forme et celles qui les entourent et dsirent en obtenir un maximum de plaisirs.
Comme si vivre devenait un moyen dobtenir des plaisirs. Ils commencent avoir peur de
souffrir, et cherchent avec obsession sauver leur plaisir. Nous sommes entrs dans une
course au plaisir. Cest de l que provient lengouement pour saccaparer les ressources
ncessaires la production des biens matriels. (...) Un jour, la race humaine devra
apprendre partager les ressources, construire une conomie qui ne sera plus base sur
lexploitation et passer un gouvernement mondial unique et une famille humaine
globale.
Je disais donc que vous tiez attach au monde manifest car il vous procure du
plaisir sensuel qui peut tre rpt et qui est tangible. Ce nest pas le cas du samadhi qui
vous apporte seulement la relaxation psychique. La paix, linnocence, le samadhi ne
peuvent pas se rpter, ils nont pas de continuit, alors que dans le monde manifest, il y
a une apparente continuit, une suite et une succession. Cest lillusion de possder, cest
loubli que la vie est une danse de cration et de dissolution et que le Moi, le Je qui veut
possder, avoir du plaisir, peut se dissoudre tout moment. Vous oubliez la prsence de
la mort comme une pe au dessus de votre tte, vous oubliez que la vie est
simultanment cration et dissolution. (...)
Le manifest et le non-manifest constituent ensembles le Tout de la vie. Si vous
tes emptr dans lun des deux, alors votre vie deviendra sens unique, partiale,
compartimente et cela vous conduira la tristesse et la souffrance, vous pouvez aller
dans des grottes Himalayennes, vous pouvez devenir moine, aller aux monastres, aux
ashrams etc..., votre vie empestera lincompltude, la partialit et la fragmentation.
44
QUATORZIME MANTRA
Sambhutim ca vinasham ca yas ted vedobhayam saha
Vinashena mrtyum titva sambhutyamrtam ashnute
Vous devez tre conscient que la vie est la fois cration et dissolution, naissance et
mort, manifest et non-manifest et quil existe une part transcendantale de la vie, de la
Ralit qui reste au del du non-manifest et du manifest.
La vie ne sest pas puise en se manifestant. Ce que vous appelez Divin nest rien
dautre que la partie inpuisable de la vie. Chaque mort correspond lnergie qui
retourne la source transcendantale. La mort est juste dissolution mais pas destruction.
La vie est immanente dans le manifest comme dans le non-manifest et

transcende ainsi le Tout. La vie est lnergie de lamour, et lamour transcende toutes les
formes et mme le vide du sans-forme.
La lecture du livre Le temps aboli peut vous aider comprendre car D.Bohm et
J.Krishnamurti commencent leur discussion par la matire qui est le monde manifest,
pour ensuite discuter de lnergie qui est le monde non-manifest, et enfin parler de ce
quil y a au-del et quils appellent le vide. Toutes les nergies sont contenues dans le vide
de lespace. Quy a-t-il au-del de ce vide ? Ils en viennent tous les deux dire quil existe
un fondement absolu de lexistence qui transcende les nergies.
Vous tes immanence et transcendance. La vie est immanente dans lnergie qui
na pas de forme et dans le monde matriel qui possde une forme. (...) La vie est
inpuisable, elle a donc exist depuis des millions dannes. Beaucoup sont ns,
beaucoup sont morts et finalement la fontaine de la vie continue couler, la vie continue
merger. Ce que lon appelle le Divin, Dieu, la Suprme Ralit nest rien dautre que le
caractre inpuisable de lnergie. La vie ne semble pas spuiser se manifester.
Pourquoi ? Parce que la mort est juste une dissolution et non une destruction.
Le fondement de lexistence est retrouv par le processus de dissolution. Il se
manifeste par lmergence et revient sa source par la dissolution. Chaque mort est
lnergie revenant la source transcendantale du fondement absolu de lexistence. Les
religions occidentales disent : Je retourne au ciel auprs du pre. travers le
processus dsagrable de la mort, vous retournez auprs du Crateur.
Le processus de la mort est dsagrable parce quaprs la mort, le corps que vous
chrissez, que vous nourrissez, que vous habillez, dont vous prenez soin, doit tre brl,
consum par les flammes ou enterr, et en une seconde, apparat une rupture complte
dans ce qui se droulait. Vous laissez ainsi toute chose et tout tre, cest le moment dune
irrversible sparation et vous ne pouvez revenir en arrire. (...) Vous avez donc peur de
cette dissolution. Mais la cration et la dissolution sont comme les deux parties dune
cacahute. Il y a une fine peau que vous appelez la vie et vous la pelez ou bien cest la
mort qui la ple, et vous trouvez ensuite deux parties, cration et dissolution, mergence
et r-immersion, manifest et non-manifest, cest le mystre de la vie. (...)
Le rishi dit que le matre est celui grce qui nous apprenons, lenseignant qui
nous aide voir le mystre qui est que la vie est une danse commune du manifest et du
non-manifest et que lnergie transcendantale demeure au-del de cela, permettant le
retour la source aussi bien partir de la manifestation que de la d-manifestation. Si
45
vous le permettez, jutilise pour parler de la mort ce nouveau mot d-manifestation comme
lon dit conditionnement et dconditionnement.
Nous avons vu ce qutaient un enseignant et un lve, ce qutait enseigner, ce
que signifiait sambhuti : le manifest, et asmbhuti : le non-manifest, ce quil y a
dimmanent et de transcendant au-del la manifestation, ce quest la mort et comment
mourir et natre sont les deux faces dune mme mdaille. Lexpression dune forme nest
pas la naissance, ce nest pas le commencement et la mort nest pas la fin, cest juste un
cycle de recommencement achevant, en quelque sorte, le cercle de la vie. La vie est un
tout et le tout est toujours symbolis par un cercle.
La vie est un cycle, cest un cercle : le manifest et le non-manifest ne sont jamais
spars. La manifestation ne se dtache jamais du non-manifest et mourir ce nest pas
se dtacher du manifest, cest simplement passer derrire lcran du visible.
46
QUINZIME MANTRA
Hiranmayena patrena satyasyapihitam mukham

Tat tvam pushann apavrnu satya-dharmaya drshtaye
Jaimerais changer ce mantra en :
Hiranmayena Patrena Satyasyaphitam mukham
Tat tvam re satya-dharma ishad apavrnu
Le visage de la Ralit est dissimul, cach notre perception par une belle paupire
dore. Au niveau sensuel par le monde manifest et par les plaisirs procurs par les sens.
Au niveau psychologique par la pense et un niveau encore plus subtil par le processus
dexprimentation ou celui du devenir quest lEgo.
Vous, mes lves, qui vous tes ddis la vrit, qui tes des chercheurs de vrit,
pouvez-vous, sil vous plait, soulever doucement et juste un peu le voile dor qui recouvre
son visage.
(...) Il y a longtemps, lorsque Vimala a voulu se plonger dans la profondeur de

locan du Veda et des Upanishads, elle a tudi lIshavasya Upanishad et de
nombreuses autres Upanishads comme Kena, Katha, Prashna, Mundaka, Mandukya,
Taitreiya, Aitareya, Chandogya, Brihadaranyaka. Aprs un temps dtude prolong et une
profonde contemplation lui ayant offert dans sa vie la perception de la vrit, elle ose dire
aujourdhui que les derniers mantras de lIshavasya Upanishad ne semblent pas tre
authentiques. Il en existe un nombre important de versions mais Vimala voit les choses
autrement et elle les traduit selon sa propre perception.
Pourquoi sent-elle la ncessit de changer la version, le texte mme des mantras et
quest-ce qui lui en donne le droit ? Parce que les derniers mantras sont prsents, dans
pratiquement chaque version, comme lexpression dune prire. (...)
Si lon revient au premier mantra, il ny a aucune raison daccepter cela. Aprs avoir
discut du manifest et du non-manifest, du fini et de linfini, le rishi, le Sage se tournerait
vers son lve et lui demanderait de prier ? Prier qui ? (...) Si chaque chose est imprgne
par la Suprme Intelligence, si llve lui-mme en est imprgn, alors o parvient la
prire ? (...)
Il sagit dun dialogue entre lenseignant et llve et donc les mantras et les prires
quils contiennent sont compltement incohrents. Jirais mme encore plus loin en disant
quils sont en contradiction avec les prcdents.
Ainsi, le texte des mantras que je partage avec vous est celui que Vimala a
compos et je suis sre que les anciens Sages ne seraient pas gns par ces
transformations. (...)
Revenons au mantra et au sens littral des mots.
(...) Hiranmayena Patrena Satyasyaphitam mukham. Le visage de la Ralit est
recouvert par une paupire dore, un voile dor si vous voulez.
47
Satya dharma. Vous mes lves qui vous ddiez la vrit, dont lunique religion
est la vrit, pour qui satya est le seul dharma... , qui tes compltement engags dans la
comprhension et le vcu de la vrit.
Tat vam. Lenseignant dit llve, vous tes ddi la vrit, pouvez-vous, sil
vous plait, apavrnu : retirer, ishad : dlicatement et un peu la fois, le voile qui recouvre le
visage de la ralit. ishad a ces deux sens : dlicatement et un petit peu. (...)
Maintenant, quest-ce que ce mantra peut nous dire en cette fin du 20 me sicle ?
(...)
Le mot apavrnu : retirer, enlever, est trs important pour nous. Il signifie que ce que
vous appelez sadhana, ce que vous appelez ducation spirituelle est un processus ngatif
de dvoilement et non dacquisition, de gain, de russite. (...)
La premire chose dans notre approche est donc ngative et non positive. Il nest
pas dit que ceci est la vrit et quil faut aller la chercher et lacqurir mais il est dit, la
place, quil nous faut seulement soulever la paupire. De quoi sagit-il ? (...)
Dans ce mantra, la paupire reprsente ce qui sexprime dans le temps et dans
lespace, ce qui a pris une forme, ce qui sest manifest comme fini et limit. Linfini,
linpuisable, lternel a pris la forme du fini. La nature divine de la terre, sa fertilit, son
nergie crative mle la crativit de la graine, a donn naissance une rose ou un
lotus ou encore une petite fleur de jasmin. La fleur ne reprsente pas toute la beaut
contenue dans la terre qui sest limite en devenant fleur, ou une orange ou encore du
raisin. La beaut, le parfum, le nectar, la crativit, tout cela se condense en un petit grain
de raisin, une petite goutte deau, une minuscule fleur. La varit, les diffrentes
expressions sont le couvercle.
La vie na pas de fin mais lternit de la vie est recouverte par la finitude. Le nonmanifest, le sans-forme accepte dtre recouvert par le voile des formes, des tailles, des
modles. La beaut accepte dtre limit en devenant un bel objet. (...)
Le monde fini et manifest des objets et des choses cre lillusion que la vie dans
sa totalit est manifeste, et que seul le manifest reprsente la totalit de la vie. Mais il
est seulement une partie du non-manifest. La finitude de la vie que nous touchons avec
nos organes des sens est le couvercle dor qui recouvre le visage de la ralit, de
lternit. Un enfant est n et la vie contenue en lui scintille dans ses yeux et vous
regarde. Cest la vie qui vous regarde, quelle soit male ou femelle, (...) mais vous donnez
un nom ce corps en fonction de son sexe et vous le traitez en consquence. (...) Vous
ne le regardez pas comme une manifestation de lternit, comme une expression de la
totalit. Vous le regardez comme une personne, avec ses particularits, et vous
comparez, vous valuez, vous aimez et dtestez, vous louez et vous condamnez ; vous
voyez comment tout le jeu des relations commence et se poursuit jusqu la fin.
Si lon peut reconnatre que derrire ce couvercle de finitude il y a la pulsation de
lternit, que derrire lcran de la chair, des os, du sang etc..., se trouve le frmissement
de linnommable, que derrire le nom se tient le sans-nom, que derrire la forme se trouve
le sans-forme, que derrire le fini il y a linfini, alors on voit le visage de la Ralit. Si lon
peut enlever psychologiquement avec notre sensibilit le couvercle de finitude, alors on la
voit, que ce soit dans un petit enfant, un brin dherbe, une minuscule fleur.
Vous voyez, lUpanishad traite du changement qualitatif dans nos relations avec le
fini, le manifest, le monde objectif. La religion est la transformation de la qualit de nos
relations. Parce que nous voyons le corps comme fini et que nous pensons quil va mourir,
nous nous attachons lui, nous voulons le possder. Si nous savons que ces expressions
taient l avant et seront l aprs notre dpart de ce monde, que cette ondulation de
48
lternit dans la forme des objets et des choses, que ces mots de naissance, croissance,
dcrpitude et mort ont toujours t l, alors nous avons conscience de lternit et nous
voluons dans le monde fini sans attachement.
Il ny a pas dattachement mais de lamour, de lattention, de lintrt, de laffection,
une relation harmonieuse au niveau sensuel. La paupire dore reprsente la varit des
manifestations, le plaisir sensuel qui dcoule de la relation avec le monde manifest. Si le
monde manifest nexistait pas, nous ne connatrions pas le plaisir sensuel qui est une
chose trs belle. (...)
Ainsi, le sensuel, le physique, le biologique, le monde matriel et ses diffrentes
formes dnergie, tout cela constitue ce qui recouvre la Ralit, cest une belle couverture,
elle resplendit sans quivalent, cest pourquoi le rishi lappelle le voile dor qui ne doit pas
tre jet mais dont on doit soccuper avec soin.
Je ne sais pas o les Hindous ont malencontreusement rcupr lide que le
monde est une illusion. Il ny a pas une Upanishad, pas un seul mantra que Vimala a
parcouru qui dit que le monde est une illusion, maya, ce sont les commentateurs qui ont
interprt le Veda comme cela, alors quon y trouve seulement les notions de limite, de
finitude, de fugacit, dincertitude. (...)
La comprhension est donc un processus qui dcouvre, qui enlve, il ny a rien
obtenir, rien acqurir, aucun but atteindre. (...)
En poursuivant plus loin, nous pouvons dire que la pense est la paupire dore qui
cache la ralit notre sensibilit, comme les sens et le monde objectif cache la ralit
notre perception, au niveau psychologique, la pense recouvre la ralit. (...) Ceux qui
sont fascins par la littrature, par lart, par les sciences, les sciences sociales, tout ce qui
compose le domaine de la pense, oublient que le mot nest pas la chose. La pense, les
philosophies, la religion, les critures sont seulement des voiles qui recouvrent. Ils peuvent
indiquer, mais le doigt qui montre le micro nest pas le micro et vous le regardez comme
un pointeur. De la mme manire, tous les mots du Veda, de la Bible, du Zen, du Coran,
du Dharmapada, chaque mot qui a t crit jusqu aujourdhui est seulement un pointeur,
un indicateur, mais nous avons confondu la pense avec la ralit, nous sommes rests
attachs au Veda. (...)
Mais quest-ce que le mot recouvre ? Le son, le son est la premire source de la
cration, le mot est la cration de lhomme. Au commencement, il devait y avoir le son
partir duquel le mot a t cr et les gens ont commenc le prendre pour la totalit de la
chose.
Allons encore un peu plus loin, au tout dbut il y avait le son, le mot fut ensuite cr
partir du son et cela constitua le couvercle dor. Sommes-nous disposs enlever le
voile des mots, quils soient du Veda, de la Bible, de tous les shastras ? Sommes-nous
dcids rejeter lautorit mme du mot et oser regarder la ralit qui est innommable,
libre des mots et des penses.
Vous admettez que la pense est le voile qui cache la ralit de votre perception
sinon les tudiants en Yoga ne se seraient jamais dirigs vers la mditation. Le processus
du Yoga est yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhi.
Pourquoi ltude du Yoga doit culminer dans la mditation qui est une conscience libre de
toute pense ? Parce que la pense recouvre la ralit, les descriptions, les dfinitions,
aussi enchanteresses, exaltantes et sublimes soient-elles, ne sont, aprs tout, que des
mots et lcran des mots doit tre carter. (...)
Alors, comme le dit la deuxime ligne du mantra, sil vous plait, soulevez le voile
juste un peu, tout doucement et sans orgueil, sans impertinence et sans accuser les
49
anciens de nous avoir menti. Cest juste quelque chose qui recouvre. Pourquoi ne pas
enlever le voile, soulever la paupire ? Toi lve qui te ddie la perception et au vcu de
la vrit, enlve le, sil te plait, et tu seras avec la ralit.
Nous avons vu les deux niveaux, le sensuel et le psychologique, poursuivons un
peu plus loin. (...)
Nous en venons la troisime varit de voile, de couverture ou dcran dor (...),
lexprience de la ralit : le Hatha Yoga, le Tantra Yoga, le Mantra Yoga, tous ces Yogas
sont des domaines de stimulation dexpriences dans notre corps, expriences dveil de
la Kundalini, expriences occultes, pouvoirs transcendantaux. Aprs avoir cart les
pouvoirs matriels et psychologiques, nous arrivons au domaine subtil de locculte (...) Les
gens sont trs attirs par lui et sils sassoient en silence pendant quelques mois et voient
des lumires ou entendent des sons ou sentent des mouvements dans leur corps, comme
le mouvement des chakras par exemple, alors ils pensent : Ah voil, jai eu une
exprience spirituelle.
Mais qui fait lexprience ? (...) Cest le Moi, le Je qui exprimente. Il doit y avoir un
exprimentateur, un centre qui peut convertir un vnement en exprience. Comment cela
se produit-il ? (...) Un vnement se produit dans la structure biologique selon la culture, la
formation, lducation. Et en accord avec ce qui vous conditionne, vous nommez et
identifiez : cest de la jalousie, de la colre, de la mesquinerie, de lambition. Ce sont des
mouvements neuro-chimiques, ils ont dj t nomms et identifis par nos anctres (...)
et je les reconnais en tant que tel. Mais ce nest quun mouvement dnergie qui nous
parcourt. (...)
Lexprience a besoin dun exprimentateur, elle a besoin de mmoire, individuelle
et collective. Afin de pouvoir identifier, vous devez vous rfrer votre savoir, votre
exprience. (...) Lexprimentation demande de savoir reconnatre, identifier et nommer.
Cest pour cela quun centre comme lexprimentateur est ncessaire, en tant qucran de
contrle, source de mmoire. (...)
Ainsi, lexprimentateur, lcran de contrle, le centre, le Moi, lEgo cr par la
civilisation, est la troisime paupire dore qui recouvre la Ralit. (...) Le Je, le Moi, est
toujours en train dadvenir, de changer, abandonnant quelque chose, obtenant autre
chose ; il est occup par le processus du devenir, toujours instable, vacillant, oscillant
entre les gots, les aversions, les dsirs, les ambitions. (...)
Je dsire me transformer, cela cre en moi lide de ce quest la transformation et
cela mamne dans une direction bien prcise. Je veux tre transform, je veux tre initi,
je veux connatre lillumination, le Samadhi. Le centre, le moi, le soi est une autre faon
dappeler ce processus du devenir, toujours instable et remuant, et nous le prenons pour
lessence de notre vie, alors que cest ltret qui est lessence de notre vie. Cest la
pondration, la stabilit, limmuable, labsolu, linnommable, lincommensurable, lternel.
Notre essence est ltre, ltret (...) mais il est recouvert par ce processus de
lexprience et du devenir qui est un voile dor. (...) Il est tellement attirant et gratifiant.
Jtais cela et je suis devenu ceci. (...) Cela recouvre lessence de ltre. (...)
Et que doit faire une personne qui dsire voir la vrit et la vivre ? Ishad apavrnu :
elle doit juste enlever le voile. Cest tout ce quil y a faire, cest la premire et la dernire
tape, grce la perception, lobservation, et la comprhension. (...)
La deuxime ligne du mantra telle qucrite dans les textes peut tre traduite par :
Comme je me suis ddi la vrit, puisse lIntelligence cosmique universelle soulever
la paupire pour moi. Cest une prire adresse un Dieu qui ne va pas avec le dbut
de lUpanishad. (...) Cest une approche qui cre une autorit, des sectes, des dogmes et
50
des philosophies, etc... Alors que cest au chercheur de vrit de dcouvrir la Ralit
grce sa propre recherche.
Si cela est suffisamment clair, puis-je attirer votre attention sur un point important
soulign par le mantra. Que signifie enlever ce qui recouvre ? Et comment faire pour
lenlever ? (...) Faire tomber lirrel cest tre avec le rel. Une fois que vous comprenez ce
qui est faux, cela quitte votre vie au mme moment. Mais nous nous agrippons au faux
mme aprs avoir peru le vrai, voil la difficult. Comprendre la vrit nest pas difficile,
mais nous nous accrochons ce qui est faux car cela nous procure du plaisir, nous donne
un sentiment de scurit, ainsi que la gratification de lego. Et ce qui doit tre dcouvert,
ce qui doit se rvler na donc pas lieu. La vrit nous touche et sen va pratiquement
aussitt.
Ainsi, dans la recherche, il ny a rien de positif acqurir et atteindre,
proprement parler. La recherche est quelque chose de ngatif et en Sanscrit il est dit que
la sadhana sert percevoir les obstacles et les barrires, et les enlever, il ny a rien
obtenir. (...)
Le courage est ncessaire, non pour voir la vrit car elle est prsente partout,
lintrieur et lextrieur, elle nous entoure et nous enveloppe, mais les sens, les mots, la
pense, lEgo crent un cran, un voile qui nous empche de voir et quil nous faut retirer.
(...)
Puisse-t-il y exister le mouvement de la connaissance dans la structure psychophysique sans quil y ait limagination et la cration dune cristallisation dun connaisseur.
Puisse-t-il y avoir le mouvement de lexprience sans exprimentateur, le mouvement de
la pense sans penseur.
51
SEIXIME MANTRA
Pusann ekarshe yama surya prajapatya vyuha rashmin samuha
Tejo yat te rupam kalyana-tamam tat ta pashyamii yo asav asau purushah soham asmi
et
Vayur anilam amrtam athedam bhasmantam shariram
Om krato smara krtam smara krato smara krtam smara
Les seixime et dix-septime mantras ont t changs et condenss en :
Vayur anilam amrtam athedam bhasmantam shariram
Tejo yat rupam kalyana-tamam tat deva tvam asi
Yah asau asau purushah tat deva tvam asi
Alors que la forme, la manifestation se trouve rduite en cendres, lnergie qui composait
la vitalit du corps, qui faisait fonctionner le systme respiratoire, qui crait toutes sortes
de manifestations dans votre corps, retourne sa propre source. La destruction nexiste
pas. La mort ne dtruit pas.
La lumire contenue dans cette nergie qui tait la source du bien-tre, qui est lessence
de lTRET, qui est la substance de votre vie, nest pas la forme de votre corps qui prend
fin un jour. Mais mes enfants, la substance de votre tre est cette bnfique nergie qui,
comme un nectar, est secrtement prsente dans le vide de lespace, et vous tes cela.
(...) Le corps dans lequel vous vivez est destin mourir, mme si vous voulez
allonger votre dure de vie de 100 150 ou 500 ans, la fin du voyage, la structure
biologique atteint ses limites. De la mme faon quun arbre, un animal ou un oiseau
meurt un jour ou lautre, ce qui est la dissolution de la structure, notre corps va mourir lui
aussi. (...)
Un jour le corps sera rduit en cendres. Depuis la nuit des temps, les corps des
morts ont t incinrs, consums par le feu. Vous pouvez avoir aim votre corps, en
prenant soin de lui, en laidant se dvelopper correctement, en laidant rester flexible,
vif, subtil, souple jusquau dernier souffle, cest une trs belle structure mais elle a une fin.
Noubliez pas que la mort accompagne chacune de vos respirations. Le corps reste vivant,
palpitant de vitalit et de vigueur, avec la capacit de renouveler son nergie chaque
matin grce au nectar dimmortalit, et cette vitalit illimite qui tait dans le corps ne
meurt pas. Le corps est mortel comme nimporte laquelle des manifestations matrielles,
mais vayur ou prana est immortel. Vayur dsigne prana et les tudiants en Yoga sont
familiariss avec la notion de prana. Lorsque vous tudiez le pranayama, il ne sagit pas
de juste inspirer et expirer mais de prendre conscience qu chaque inspiration vous
recevez limmortalit, lnergie inpuisable qui est ternelle. Ainsi, grce au processus de
la respiration, entre dans le corps le nectar de lnergie immortelle. Lnergie ne meurt
pas, la matire change de forme mais lnergie contenue dans le corps, non pas lnergie
musculaire, glandulaire, neurologique ou chimique, mais celle qui est en mouvement dans
votre corps, lui permettant de rester en vie, celle-l retourne dans le vide de lespace do
elle tait venue. Selon les sages de lInde ancienne, le cosmos est n du vide de lespace,
il na pas t cr par un crateur male/femelle. Le cosmos est n dune explosion des
nergies contenues dans le vide de lespace quils appellent akasha. (...)
52
La lumire contenue dans cette nergie, qui tait la source du bien-tre, qui
constitue ltret, qui est la substance de votre vie, ne se rduit pas la forme de votre
corps qui doit un jour avoir une fin. Mais, mes amis, la substance de votre tre est cette
nergie bienfaisante et douce qui est cache dans le vide de lespace et qui a maintenu le
bien-tre dans votre corps. Tat tvam asi tat deva tvam asi : Vous tes cela. (...)
Peut-il y avoir un contenant pour cette nergie ? Pouvez-vous imaginer un
rceptacle pour le vide, le rceptacle de toutes les nergies, le fondement de lexistence ?
Vous tes cela : Tat deva tvam asi. Vous souvenez-vous lorsque nous avons tudi la
relation entre le contenu et le contenant, un verre deau contenant de leau, locan
contenant les nuages, la graine contenant larbre, ou encore, la graine de vie dans le
corps humain contenant un autre tre humain, cest la relation entre le manifest et le nonmanifest.
Le potentiel qua locan dtre transform en vapeur, en nuages, le potentiel de se
transformer en pluie et darroser la terre assoiffe, de couler sous la forme de rivires
retournant vers locan, ce potentiel est prsent dans leau de locan. Si vous comprenez
la comparaison, alors vous comprenez que vous tes lnergie potentielle contenue dans
le vide de lespace, transforme en cette graine de vie, ne sous une forme humaine, et
que, grce linteraction avec le monde environnant, vous partagez cette nergie comme
la rivire partage ses eaux avec les gens qui vivent sur ses berges, et comme leau de la
rivire qui retourne locan, lnergie contenue dans votre corps retourne la source au
terme de la vie.
Voyez-vous que cest le dmenti de lautorit et de la suprmatie du monde fini,
voyez-vous que cest la ngation de toute mesure rclamant la suprmatie et la vrit
absolue, voyez-vous comment la mort est prsente dans chacune de vos respirations ? Il
est donc vraiment inconsistant et inutile de sattacher quoi que ce soit malgr le fait que
nous devions interagir avec les choses et les tres, que nous devions constamment faire
des expriences, et manipuler les ides ainsi que le savoir. Le rishi dit : vivre dans le
monde manifest, voluer avec le mouvement des penses et traverser le mouvement
des expriences, peut tre un vnement joyeux si vous avez conscience quun jour cela
se terminera, que cela a un dbut appel la naissance et aussi une fin dans le temps et
lespace. Aussi, ne devenez pas dpendant du monde manifest, rencontrez-le, utilisez-le,
vivez-y mais ne vous attachez pas lui, aux penses, aux expriences. (...) Le propos de
la vie est de reconnatre le faux du vrai, le symbole en tant que symbole, le caractre
limit des objets conditionns et de vivre parmi eux. Vivre devient trs agrable - les
larmes de la souffrance, les secousses de la peine, la douleur de la sparation, la joie de
la rencontre, la joie de lamour et de linteraction avec la personne que vous aimez. (...)
Revenons au premier mantra avec lequel nous avons commenc. Ce que vous
voyez et sentez autour de vous, tout ce qui bouge, toutes les manifestations dnergie qui
vous entourent, sont pntres, imprgnes par ltret de la vie. Ni le temps, ni lespace,
rien ne peut mesurer ltret de la vie qui na ni continuit, ni suite, ni succession. Tout est
imprgn par Isha vasyam.
Ils ont donn le nom d Isha lIntelligence Suprme qui est harmonie, amour,
compassion.
La vie autour de vous comporte deux aspects : ce qui imprgne et ce qui est
imprgn. La matire est imprgne dnergie, lnergie est imprgne dIntelligence. Et la
matire, lnergie, lIntelligence sont contenues dans le vide de lespace qui est le
rceptacle de la vie. Voil ce que nous dit le premier mantra.
Cette Upanishad est la cl de toutes les Upanishads. Cest le secret du Yoga.
53
Le deuxime sutra des Yoga sutras de Patanjali est : Yoga citta vritti nirodhah. Il
peut tre compris la lumire de lenseignement de lIshavasya Upanishad. Citta est la
conscience, Vritti est le mouvement de la pense, le mouvement de lexprience cause
par le processus mental, et enfin, Yoga est la dimension de conscience et de vie. Le mot
Yoga indique deux choses non spares : la dimension de conscience et, en mme
temps, la dynamique de vie. La dimension de conscience devient la dynamique du Yoga.
Quelle est-elle ? Citta vritti nirodhah, elle est une dimension dans laquelle la conscience
nest pas limite ou conditionne par vritti : par la pense, par ce que vous appelez les
sentiments, les motions, les sensations, etc... vritti est ce qui tourne en rond et se
rpte. (...)
En gnral, le mot nirodhah est traduit par contrle. (...) Aujourdhui, si vous le
permettez, je vais le dire autrement. Il ne sagit pas de contrler, ni de supprimer, ni
dliminer et encore moins docculter la pense. Il sagit juste de laisser libre le flot de la
conscience, sans quil soit conditionn, pollu, contamin ou limit par le mouvement de la
pense. (...)
Pourquoi et comment cela peut-il se produire ? Parce que dans la dimension du
Yoga vous tes conscient des limitations du monde manifest, du mouvement des
penses et du processus dexprimentation. (...) Vous avez vu ce qutait le faux, le limit,
vous en avez pris la mesure et ainsi, cela na plus le pouvoir daltrer, de mutiler, de
contaminer votre conscience.
Voyez-vous ce que je suis en train de faire ?
Je suis en train de relier les mots vritti et nirodhah, et de sparer le mot citta.
(...) Yoga citta vrittinirodhah. Le citta ne peut pas tre nirodhah, il ne peut pas tre
contamin, altr, mutil par vritti. Parce quaussi longtemps que vous respirez, le pass
continue respirer travers vous. Le processus qui nous fait nommer, identifier,
reconnatre ne peut pas sarrter mme si vous devenez un Yogi. Les pulsions de soif, de
faim, de sommeil nont pas de fin, le mouvement de la pense non plus, et votre
interaction avec le monde matriel et le plaisir quelle vous procure ne va pas sarrter. Si
le Yoga ou le samadhi demandent larrt de linteraction entre la pense et le monde, et le
renoncement au plaisir, alors, mon Dieu, la vie ne vaut pas la peine dtre vcue. Si le
Yoga veut dire renoncer au plaisir de regarder une fleur, daimer une personne, davoir de
la bonne nourriture et de beaux vtements, alors la vie ne vaudrait rien. Ce nest pas le
plaisir qui doit tre rejeter mais lautorit du plaisir et sa suprmatie. (...)
Les rishi s taient des amoureux de la vie et du vivant, aussi ils nous disent de
reconnatre ce qui est mesurable mais de ne pas le confondre avec la ralit. (...) La
ralit est libre de toute mesure comme la vie est libre du temps. Vous lavez cr et vous
lavez mesur. Le son est libre de tout langage, qui nest que symbole, aussi beau soit-il.
(...)
Reconnaissons le caractre limit et conditionn du monde manifest,
reconnaissons les divisions psychologiques qui sont ncessaires, comme votre maison et
la mienne, vos vtements et les miens. Les diffrences, les distinctions, les divisions ont
leur propre beaut. (...)
Si vous voulez lever des enfants et crer une famille, vous devez duquer votre
cerveau, entraner votre corps, gagner votre subsistance, possder une maison.
LUpanishad et la science du Yoga disent quil existe une faon de vivre qui vous permette
de traverser tout cela sans vous retrouver coinc dans le dsquilibre de lattachement qui
vous rendrait exclusif et crerait des prfrences et des prjugs qui vous rendraient
dpendant. La vie est absence de dpendance, la libert est absence desclavage,
lamour est absence dattachement, la joie est non dpendance au plaisir, la paix est non
54
dpendance aux tensions, le sentiment du tout est absence de contradictions, de
divisions. Cest si simple.
On se demande pourquoi la race humaine a transform la vie en une si grande
preuve. Dans la socit nvrose que nous avons cre, la psych est encombre de
divisions, de distinctions, de complexe dinfriorit et de supriorit, de dpendance la
proprit, la possession, aux plaisirs, etc... Au beau milieu de tout cela, vous et moi,
tudiants de Yoga et des Upanishads, avons trouv une alternative dans notre faon de
vivre, de telle sorte que nous devenions des lments damour, de joie et de paix o que
nous allions. La dimension du Yoga a transform notre conscience, la dynamique du Yoga
comme mouvement de relation rempli dharmonie, de paix et de joie, sest manifeste. La
dimension du Yoga se manifeste dans le dveloppement de lattention spontane o que
vous soyez, au sein de votre famille comme dans votre situation professionnelle.
Aum purnamadah purnamidam
Purnat purnam udachyate.
Purnasya purnam adaya
Purnam evavshishyate.
Laissez la paix se manifester nous dit le rishi. Le monde manifest est aussi
sacr que le non-manifest parce quil exhale son parfum et contient son nergie. Le
monde du savoir, de la pense et de lexprience a de lintrt parce quil montre ce quil y
a au-del de lui, et lon ne peut lignorer. Si vous pouvez utiliser la pense, de mme que
les connaissances et les mesures comme des pointeurs, alors elles ont leur utilit dans la
vie. La connaissance et la pense sont sacres mon sens, et ne sont ni rejeter, ni
condamner. De mme, le mouvement des expriences est aussi sacr si, au moment o
vous les faites, vous tes conscient des limitations du manifest et de lexistence du nonmanifest. Chaque exprience, quelle soit sensuelle ou sexuelle, est une interaction entre
les nergies et peut tre un moment vritablement sacr et rempli de saintet.
La vie est sacre, la vie est bnie et notre travail est dapprendre vivre en utilisant
tout ce qui est cr pour nous, toutes les ressources, tous les outils, tous les quipements.
La matire, lnergie, tout est l pour reconnatre le caractre sacr de la vie. La vie est un
mouvement spontan dpourvu de motivation. Si vous me demandez, la fin de
lIshavasya Upanishad : Pourquoi la cration est-elle venue au monde ? Je vous
rpondrais que la question reflte lhabitude qua lesprit dagir toujours sous lemprise
dune motivation. Nous sommes habitus avoir un motif qui ensuite se transforme en
action. Mais lmergence du manifest partir du non-manifest na pas de motivation, le
processus de la respiration dans votre corps na pas de motivation, il existe spontanment,
sans motif, aussi la question du pourquoi me semble inadquate. (...)Le rel a revtu les
habits du temps et de lespace et apparat comme irrel, le tout mane sous la forme
dinfimes expressions. Non, il ny a pas de pourquoi dans la spontanit. Nous
demandons-nous pourquoi lamour existe ? Lamour est la vie, et la nature de la vie ne
saccomplie pas sans amour.
La vie est un mouvement libre de toute motivation. Il ny a pas de motivation, pas de
relation de cause effet, pas de logique, cest un mouvement holistique du Tout et nous
devons dcouvrir son existence lintrieur de notre corps, de notre esprit, etc... Alors,
notre vie serait lexpression du Tout en nous, comme le mouvement de la vie lextrieur
est lexpression du Tout. Cest cela la religion, la religiosit, non pas voluer de faon
fragmentaire, partielle, compartimente mais avec la totalit de votre tre.
Le mouvement du Tout est attention et silence, la fragmentation conduit aux bruits,
aux tensions, aux conflits.
55
La vie est bnie, la vie est sacre et lacte de vivre est une offrande, une prire pour
le caractre sacr de la vie.
La relation entre deux personnes devrait tre une interaction au niveau physique et
psychologique, elle est donc base sur la division quelle respecte et conduit la
communion de la non-dualit. La non-dualit entre les personnes se trouve dans
linteraction de la dualit. Lorsque la communion nat de lamour et de lamiti, alors la
non-dualit se manifeste entre deux personnes et (...) la division devient un moyen
dexprimer et de manifester lunit. Vous ne pouvez viter la division, les diffrences, les
distinctions, le caractre limit et conditionn des choses. Vous devez conditionner vos
enfants lorsque vous les duquez, et vous devez les entraner jusqu ce quils soient en
ge de comprendre. Lentranement, lducation sont des processus qui affinent et
purifient.
La totalit de lIshavasya Upanishad est un chant qui dsire nous dire que la vie est
un tout, que toutes les divisions et les distinctions existent dans ce tout, quelles en sont
des expressions et quen interagissant avec elles nous respectons la manifestation car
elles nous aident prendre conscience du non-manifest.

Isha

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Isha

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

VIMALA THAKAR

Commentaire de lIshavasya Upanishad

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

(...) Pour comprendre le mantra, nous devons distinguer laction (karma) de

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

En Occident, la connaissance ntait pas considre comme une richesse.

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Il y a dans ce mantra deux mots trs importants et dterminants : vidya et avidya.

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

La vie est immanente dans le manifest comme dans le non-manifest et

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Hiranmayena patrena satyasyapihitam mukham

(...) Il y a longtemps, lorsque Vimala a voulu se plonger dans la profondeur de

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de GLIMPSES OF ISHAVASYA

Vous aimerez peut-être aussi